Οι ερευνητές είναι σχεδόν ομόφωνοι στην άποψη ότι κάποτε ο κύκλος των επών του Κιέβου δεν ήταν ο μοναδικός και, όπως οι επιζώντες του Νόβγκοροντ, υπήρχαν έπη από το Ριαζάν, το Ροστόφ, το Τσέρνιγκοφ, το Πόλοτσκ, τη Γαλικία-Βολίν... Επιπλέον, μέχρι τον 19ο και τον 20ο αιώνα μόνο το Κίεβο και το Νόβγκοροντ, υπάρχει ένα ιστορικό πρότυπο. «Bylina», σημειώνει σχετικά ο D.S. Ο Λιχάτσεφ δεν είναι κατάλοιπο του παρελθόντος, αλλά ένα καλλιτεχνικό και ιστορικό έργο για το παρελθόν. Η στάση της στο παρελθόν είναι ενεργή: αντικατοπτρίζει τις ιστορικές απόψεις των ανθρώπων σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό από ό ιστορική μνήμη. Το ιστορικό περιεχόμενο των επών μεταφέρεται από τους αφηγητές συνειδητά. Διατήρηση ιστορικά πολύτιμων πραγμάτων στο έπος (είτε πρόκειται για ονόματα, γεγονότα, κοινωνικές σχέσειςή και ιστορικά ορθό λεξιλόγιο) είναι το αποτέλεσμα της συνειδητής, ιστορικής στάσης του λαού στο περιεχόμενο του έπους. Οι άνθρωποι στην επική τους δημιουργικότητα προέρχονται από αρκετά σαφείς ιστορικές ιδέες για την εποχή του ηρωισμού του Κιέβου. Η επίγνωση της ιστορικής αξίας αυτού που μεταφέρεται και οι μοναδικές ιστορικές ιδέες των ανθρώπων, και όχι μόνο η μηχανική απομνημόνευση, καθορίζουν τη σταθερότητα του ιστορικού περιεχομένου των επών».
Οι άνθρωποι διατήρησαν ό,τι ήταν ιστορικά πολύτιμο στα έπη του Κιέβου και του Νόβγκοροντ, στα οποία δύο εντελώς διαφορετικοί τύποι αστικών και κρατική ζωή αρχαία Ρωσία. Το Epic Kyiv είναι πάντα το κέντρο του πριγκιπικού, κρατική εξουσία, σε όλες τις πλοκές του κύκλου του Κιέβου, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, υπάρχει μια σύγκρουση μεταξύ του ήρωα (προσωπικότητα) και του πρίγκιπα (εξουσία). Ενώ το επικό Novgorod είναι πάντα η προσωποποίηση της δύναμης veche, η οποία επηρεάζει επίσης όλες τις καταστάσεις σύγκρουσης μεταξύ του Vasily Buslaev και των ανδρών του Novgorod, του Sadko και των εμπορικών ανθρώπων. Και ο Ηρωικός κύκλος είναι ήδη νέο στάδιοτόσο στη ρωσική ιστορία όσο και στο ρωσικό έπος. Εδώ η ιδέα της προστασίας γίνεται κυρίαρχη πατρίδα, όλα τα άλλα σβήνουν στο παρασκήνιο.
Η εποχή της εμφάνισης των επών του κύκλου του Κιέβου, καθώς και του κύκλου του Νόβγκοροντ, συμπίπτει χρονολογικά με την ακμή αυτών των κρατών του πριγκιπάτου. Στην ακμή Ρωσία του Κιέβου- το μεγαλύτερο από τα μεσαιωνικά κράτη της εποχής - υπήρξε επεξεργασία του αρχαιότερου αρχαϊκού στρώματος μύθων και θρύλων, «ιστορικοποίηση προηγούμενων παραδόσεων» (V.P. Anikin) τόσο προφορικά λαϊκή λογοτεχνία, και γραπτώς. Μετά από όλα, κατά τη δημιουργία του πρώτου κώδικας χρονικούΤο «Tales of Bygone Years» περιελάμβανε επίσης αναθεωρημένους και «ιστορικούς» ειδωλολατρικούς θρύλους από τη βαθιά αρχαιότητα.
Από αυτή την άποψη, τα έπη του κύκλου του Κιέβου δεν είναι λιγότερο αξιόπιστα ιστορική πηγήαπό κάθε άλλο - χρονικό και λογοτεχνικό.
Όπως το Νόβγκοροντ είναι απομονωμένο στη ρωσική ιστορία, έτσι και οι ήρωές του ξεχωρίζουν αισθητά ανάμεσα στους ήρωες του ρωσικού έπους. Τα έπη για τον Σάντκο και τον Βασίλι Μπουσλάεφ δεν είναι απλώς νέες πρωτότυπες πλοκές και θέματα, αλλά και νέες επικές εικόνες, νέοι τύποι ηρώων που ο κύκλος του Κιέβου δεν γνωρίζει. Οι ερευνητές αποδίδουν την εμφάνιση του κύκλου του Νόβγκοροντ σε XII αιώνα- η εποχή της ακμής του Λόρδου Νόβγκοροντ του Μεγάλου και η αρχή της παρακμής της Ρωσίας του Κιέβου, που διαλύθηκε από τις πριγκιπικές διαμάχες. «Η ακμή του Κιέβου», σημειώνει ο D.S. Likhachev, συγκρίνοντας Κύκλος Νόβγκοροντμε τον Κιέβσκι, - ήταν στο παρελθόν - και οι επικές ιστορίες στρατιωτικών κατορθωμάτων συνδέονται με το παρελθόν. Η ακμή του Νόβγκοροντ ήταν μια ζωντανή νεωτερικότητα για τον 12ο αιώνα, και τα θέματα της νεωτερικότητας ήταν κυρίως κοινωνικά και καθημερινά... Όπως ακριβώς η εποχή του Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβοβιτς παρουσιάστηκε στα έπη του Κιέβου ως εποχή «επικών ευκαιριών» στη στρατιωτική σφαίρα , έτσι η εποχή του τάγματος veche στο Νόβγκοροντ ήταν η ίδια εποχή " "επικές ευκαιρίες" στην κοινωνική σφαίρα.
Βιβλιογραφία
Βίκτορ Καλούγκιν. Bogatyrs του κύκλου Κιέβου και Νόβγκοροντ"
Τα έπη του κύκλου του Νόβγκοροντ αναπτύσσουν θέματα κοινωνικής και οικογενειακής ζωής. Το στρατιωτικό θέμα των επών του Κιέβου είχε πανρωσική σημασία. Νόβγκοροντ, το οποίο σχεδόν δεν ήξερε Ταταρικός ζυγός, δεν ανέπτυξε έπη με στρατιωτικά θέματα. Από τα έπη του Νόβγκοροντ, όπως ειπώθηκε, ειδικά μεγάλης σημασίαςέχω έπη "Sadko" και "Vasily Buslaev" Τα έπη του Νόβγκοροντ, σύμφωνα με τη δίκαιη υπόθεση του V.F Miller, περιλαμβάνουν επίσης το έπος για τον Βόλγα και τη Μίκουλα, στο οποίο, εκτός από τις γεωγραφικές και καθημερινές λεπτομέρειες που χαρακτηρίζουν τη βόρεια Ρωσία (βλ. την περιγραφή του πεδίου Mikula, η αναφορά του. το ζήτημα του αλατιού, το όνομα του Orekhovets-Shlisselburg κ.λπ.), υπάρχει μια αντίθετη αντίθεση μεταξύ του πρίγκιπα-μαχητή και του αγρότη, η οποία εξηγείται εύκολα στο Novgorod Rus', όπου ο πρίγκιπας ήταν ένας προσκεκλημένος απ' έξω που έκανε δεν έχουν δικαίωμα γης
Η απεικόνιση στο έπος για τον Σάντκο των εμπορικών γιορτών και των καυχήσεων των καταστημάτων με αγαθά περιέχει έντονα κοινωνικά και καθημερινά χαρακτηριστικά. Το έπος αναπτύσσει το θέμα της θαυματουργικής απελευθέρωσης από τη φτώχεια. Από μόνο του, ένα τέτοιο κίνητρο θα μπορούσε να προκύψει μόνο σε ένα περιβάλλον όπου ο υποσιτισμός και η υποκατανάλωση αλκοόλ ήταν συνηθισμένα. Στην αρχή του έπους, οι αφηγητές απεικονίζουν τον Σάντκο ως έναν ζητιάνο γκουσλάρο, τον δημιουργό υπέροχων τραγουδιών. Η δύναμη της τέχνης του είναι τεράστια, μπορεί να προκαλέσει μια ανταπόκριση στην ίδια τη φύση. Αλλά αυτή η τέχνη αποδείχθηκε περιττή για τους εμπόρους του Νόβγκοροντ και ο Σάντκο δεν είχε τίποτα να ζήσει, τίποτα να τραφεί. Ο Σάντκο αφήνει τους εμπόρους στην όχθη της λίμνης Ιλμέν και κατακτά το υδάτινο στοιχείο παίζοντας την άρπα και το τραγούδι του. Ο ίδιος ο βασιλιάς της θάλασσας ανεβαίνει από τα βάθη των νερών και δίνει στον γκουσλάρη πρωτοφανή δώρα - «χρυσά φτερά ψαριού». Ζητιάνος γουσλάρ, εκπρόσωπος παραδοσιακή τέχνη, νικά διάσημους εμπόρους.
Το έπος για τον Σάντκο βασίζεται στην εμφάνιση της σύγκρουσης μεταξύ του φτωχού γκουσλάρου και των εμπόρων του Νόβγκοροντ (οι έμποροι δεν προσκαλούν τον Σάντκο σε ένα γλέντι· ο Σάντκο ευχαριστεί τον βασιλιά της θάλασσας παίζοντας το gusli, λαμβάνει μια ανταμοιβή από αυτόν και, με την παρότρυνση του , μαλώνει με τους εμπόρους, ο Σάντκο κερδίζει τη διαμάχη, γίνεται πλούσιος, είναι περήφανος για τον πλούτο του, μαλώνει ξανά με τους εμπόρους). Η σύγκρουση επιλύεται με επιτυχία για τον Σάντκο, αρκεί να μάχεται με μεμονωμένους εμπόρους. Μόλις ο Σάντκο χάνει τη συνείδηση της σύνδεσής του με τη συλλογικότητα και έρχεται να αντιταχθεί σε ολόκληρο το Βελίκι Νόβγκοροντ, χάνει. Η ήττα αυτού που εναντιώνεται στον συλλογικό λαό είναι αναπόφευκτη - αυτή είναι η ιδέα που επιβεβαιώνεται από το έπος και καθορίζει την εξέλιξη της πλοκής. Το δεύτερο μέρος λέει πώς έφυγε ο Σάντκο, νικημένος από το Νόβγκοροντ ιδιαίτερη πατρίδα, περιπλανιέται στις θάλασσες. Το έπος συνδυάζει την ιδέα της θαυματουργικής υπέρβασης της κοινωνικής αδικίας (πλούσιοι έμποροι - φτωχοί γκουσλάρες) με τη δοξολογία του Νόβγκοροντ.
Το έπος για τον Σάντκο έχει πολλά επεισόδια παρόμοια με επεισόδια των επών άλλων λαών. Αυτό κατέστησε δυνατό να το φέρει πιο κοντά στο "Kalevala" (η εικόνα του υπέροχου μουσικού Vainemainen ερμηνεύτηκε από ορισμένους ερευνητές ως παράλληλη και ακόμη και πανομοιότυπη με τον Sadko. βασιλιάς της θάλασσαςτα έπη ερμηνεύτηκαν ως επανεπεξεργασία του θεού των υδάτων Ahto του Καρελιο-Φινλανδικού έπους). Το επεισόδιο της κάθοδος του Sadko στη θάλασσα θεωρήθηκε ως μια παραλλαγή στο θέμα της ρίψης ενός αμαρτωλού στη θάλασσα, που αναπτύχθηκε από τη Βίβλο (η ιστορία του Ιωνά στην κοιλιά της φάλαινας) και τη μεσαιωνική λογοτεχνία (βλ. την ιστορία του Sadko στο παλιό γαλλικό μυθιστόρημα «Tristan de Leonois»)
Η απόδοση του έπους για τον Σάντκο σε ξένες πηγές και η ερμηνεία του ως επανεπεξεργασία της λαογραφίας και της λογοτεχνίας άλλων λαών είναι βαθιά λανθασμένη. Αλλά οι ίδιοι οι παραλληλισμοί με το έπος για τον Σάντκο θα πρέπει να ληφθούν υπόψη ως υλικό για τη μελέτη του ρωσικού έπους, βοηθώντας να αποκαλυφθούν τα χαρακτηριστικά του και τα κοινά που έχουν τα έπη με το ηρωικό μεσαιωνικό έπος άλλων λαών.
Ένα εξίσου αξιοσημείωτο παράδειγμα του έπους του Νόβγκοροντ είναι δύο έπη για τον Βασίλι Μπουσλάεφ - για τα νιάτα του ("Βασίλι Μπουσλάεφ και οι άνδρες του Νόβγκοροντ") και για το πώς πήγε να προσευχηθεί ("Ο θάνατος του Βασίλι Μπουσλάεφ"). Αυτά τα έπη, που αντανακλούν τη ζωή και τις κοινωνικές σχέσεις του μεσαιωνικού Νόβγκοροντ (περιέχουν αξιοσημείωτα καθημερινά σκίτσα που έχουν αντιστοιχίες σε χρονικά - βλ. Χρονικό του Νόβγκοροντ και Σοφία Βρέμεννικ), είναι ιδιαίτερα σημαντικά καθώς αντικατοπτρίζουν πρώιμες αναλαμπές κριτικής και στοιχεία ορθολογισμού στο Ρωσία.
Τα έπη για τον Βασίλι Μπουσλάεφ αντικατοπτρίζουν μια κριτική στάση απέναντι στα δόγματα που εγκρίθηκαν από την εκκλησία και ολόκληρο το σύστημα του φεουδαρχικού κράτους. Η ίδια η εικόνα του Vaska Buslaev χαρακτηρίζεται από την απουσία δεισιδαιμονίας, τόσο χαρακτηριστική του Μεσαίωνα, και την επιθυμία να διαταραχθεί η καθιερωμένη τάξη πραγμάτων. Λένε για τον Μπουσλάεφ ότι «δεν πιστεύει ούτε στα όνειρα, ούτε στο choch, ούτε στις άκρες των πουλιών». Η έλλειψη σεβασμού για όλα όσα θεωρούνταν σεβαστά ως φωτισμένα από τη θρησκεία εκδηλώνεται σε πολλές από τις ενέργειες της Βάσκα. Έτσι, στον πυρετό της μάχης στη γέφυρα πάνω από το Volkhov, ο Vaska δεν διστάζει να σηκώσει το χέρι του στον «νονό» του. Πρέπει να θυμόμαστε ότι ο νονός εμφανίζεται μπροστά στη Βάσκα με πνευματικά άμφια, επομένως, η Βάσκα δεν εμποδίζεται από μοναστικά ρούχα. Στον Πανάγιο Τάφο, η Βάσκα παραβιάζει τους κανόνες συμπεριφοράς μπαίνοντας γυμνή στον Ιορδάνη ποταμό. Η Βάσκα έκανε και άλλα απαγορευμένα για έναν Χριστιανό.
Αυτά τα γνωρίσματα του χαρακτήραΟι εικόνες του Μπουσλάεφ εξηγούνται εξ ολοκλήρου από την ιδεολογική ζωή του ρωσικού Μεσαίωνα. Όσο εντεινόταν η ιδεολογική καταπίεση της Ρωσικής Εκκλησίας, τόσο πιο ορθολογική γινόταν η συνείδηση των ανθρώπων. Υπό συνθήκες κυριαρχίας μιας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας, συχνά έπαιρνε τη μορφή «αιρετικών» κινημάτων. Τέτοιες ήταν οι γνωστές αιρέσεις των Στριγκόλνικων και των Ιουδαϊστών στη Ρωσία. Ο τελευταίος, για παράδειγμα, αρνήθηκε τη θεότητα του Ιησού Χριστού, τη θαυματουργία των εικόνων και πολλά άλλα ότι η κανονική ορθόδοξη εκκλησίαως τα κύρια στοιχεία του χριστιανικού δόγματος.
Τα έπη για τον Βασίλι Μπουσλάεφ, φυσικά, δεν μπορούν να συνδεθούν άμεσα με αυτές τις «αιρετικές» τάσεις στη ρωσική κοινωνική σκέψη. Αλλά τα επικά τραγούδια για αυτόν αντανακλούσαν αναμφίβολα μια κατάσταση που έδωσε αφορμή για τον ορθολογισμό που εκφραζόταν με διάφορους τρόπους. Η διαμαρτυρία του Vasily Buslaev ενάντια στις καθιερωμένες απαγορεύσεις, η παραβίαση των θεμελίων και των κανόνων ζωής, η δυσπιστία στις πεποιθήσεις και τα σημάδια αντανακλούσαν προοδευτικά φαινόμενα δημόσια ζωή μεσαιωνική Ρωσία. Ο Α. Μ. Γκόρκι σωστά τόνισε ότι η εικόνα του Μπουσλάεφ ήταν μια ειδικά ρωσική γενίκευση κοινωνικά φαινόμενακαι επεσήμανε ότι αντανακλούσε ορισμένες πτυχές του εθνικού ρωσικού χαρακτήρα.
πρέπει να σημειωθεί ότι παραδοσιακή τέχνησημειώνει την έλλειψη επίγνωσης της διαμαρτυρίας του Μπουσλάεφ. Η ίδια η διαμαρτυρία αιχμαλωτίζει εντελώς τον ήρωα του έπους, αναγκάζοντάς τον να παραβιάσει όλους τους κανόνες της κοινωνίας και επίσης να διαπράξει παράλογες ενέργειες - αποκλειστικά για χάρη της απερίσκεπτης τόλμης. Αυτό οδηγεί σε κάποια ασυνέπεια στην εικόνα, που αντικατοπτρίζεται στο γεγονός ότι η Vaska, αντιλήφθηκε ως ξεκάθαρα θετικός ήρωας, του οποίου οι πράξεις εκφράζουν διαμαρτυρία για τη μεσαιωνική στασιμότητα, ενάντια στα καθιερωμένα έθιμα, διαπράττει μια σειρά από ενέργειες που είναι ουσιαστικά περιττές, δεν δίνουν τίποτα και μερικές φορές έρχονται σε αντίθεση με τους στοιχειώδεις κανόνες συμπεριφοράς (βλ., για παράδειγμα, το επεισόδιο με το κεφάλι του θανάτου) . Ο Βασίλι Μπουσλάεφ δεν ξέρει πώς να συγκρατηθεί σε τίποτα. ο ίδιος γίνεται θύμα παραβίασης των απαγορεύσεων και τελικά πεθαίνει.
Τα έπη για τον Βασίλι Μπουσλάεφ, που λένε για τη ζωή του ήρωα στο Βελίκι Νόβγκοροντ, δίνουν υπέροχα σκίτσα της ζωής της μεσαιωνικής πόλης (το έθιμο της αδελφοσύνης, οι πυγμαχίες κ.λπ.). Η χάραξη του έπους είναι πολύ ακριβής και επιβεβαιώνεται πλήρως από ιστορίες χρονικών (βλ. στα Χρονικά του Νόβγκοροντ). Ο συνδυασμός αληθινά απεικονιζόμενων ιδεολογικών φαινομένων της μεσαιωνικής Ρωσίας με ακριβή και ζωντανά σκίτσα της κοινωνικής και οικογενειακής ζωής διακρίνει το έπος για τον Βασίλι Μπουσλάεφ ως ένα από τα πιο καλλιτεχνικά πρωτότυπα επικά τραγούδια του ρωσικού λαού.
Έρχεται σε επαφή με τα έπη του Νόβγκοροντ (και ίσως μέσα εδάφη Νόβγκοροντκαι δημιουργήθηκε ένα έπος για τη Βαβυλώνα και τους μπουφόν. Η βάση αυτής της υπόθεσης είναι ότι το τραγούδι και η επική παράδοση διατηρήθηκαν έντονα στην επικράτεια του Novgorod Pyatina μέχρι τον 20ο αιώνα και το έπος "Vavila and the buffoons", που ηχογραφήθηκε στον ποταμό. Το Pinega είναι ένα ζωντανό παράδειγμα αυτής της παράδοσης. Νόβγκοροντ στους αιώνες XV-XVII. Μαζί με τη Μόσχα, ήταν το κέντρο της μπουφουντικής τέχνης. Φυσικά, η δίωξη των μπουφόν, η δίωξη των μπουφόν, είναι μια τέχνη που είναι ιδιαίτερα έντονη σε XVII αιώνα, το ίδιο συνέβη στην περιοχή του Νόβγκοροντ. Οι μπουφόν στα τσάρτερ της Ρωσίας της Μόσχας ανακηρύχθηκαν υπηρέτες του διαβόλου και η τέχνη τους είναι δαιμονική Το έπος για τη Βαβυλώνα και τους λάτρεις φαίνεται να απαντά στην κυβέρνηση και τον κλήρο και αποκαλεί την τέχνη των μπουφόν. Αυτό το έπος είναι μια συγγνώμη για την τέχνη του μπουφονισμού.
Στο έπος, ο Τσάρος Σκύλος με τον γιο, την κόρη και τον γαμπρό του έρχονται σε αντίθεση με μπουμπούνες που οδηγούν μαζί τους τον αγρότη Βαβίλα. Δεν υπάρχει επαρκής λόγος για να δείτε κάποιο συγκεκριμένο άτομο με το όνομα Τσάρος Σκύλος (για παράδειγμα, ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο οποίος καταδίωκε ιδιαίτερα σκληρά τους μπουφόν). Πιθανότατα, αυτή η εικόνα θα πρέπει να γίνει κατανοητή ως μια γενικευμένη επική εικόνα, σε αντίθεση με τους μπουφόν, με τους οποίους, στο κάλεσμά τους, αφήνοντας την καθημερινή δουλειά στο χωράφι, πηγαίνει ο χωρικός Βαβίλα. Με τη δύναμη της τέχνης τους - το τραγούδι και το παιχνίδι - η Βαβίλα και οι μπουφόν προκαλούν μια φωτιά που κατακαίει το «διατροφικό βασίλειο» του King Dog. Οι μπουφόν έβαλαν τη Βαβίλα στο βασίλειο. Είναι επίσης άξιο προσοχής ότι στο έπος οι μπουφόν που πηγαίνουν εναντίον του Τσάρου Ντόγκ ονομάζονται από τους αγίους Κουζμά και Ντέμυαν - άμισθους (δηλαδή τους φτωχούς), προστάτες των τεχνιτών (κυρίως σιδηρουργών). Το έπος λέει γι' αυτούς: «Δεν είναι απλοί άνθρωποι, άγιοι!»
Το έπος, αντιπαραβάλλοντας την χωρική Βαβυλώνα με τον βασιλιά, επιβεβαιώνει τη νίκη του smerd επί του ηγεμόνα-σκύλου και τη νομιμότητα της καταστροφής του βασιλείου του.
Στο ρωσικό έπος, ο κύκλος των επών του Νόβγκοροντ ξεχωρίζει. Η βάση των πλοκών αυτών των θρύλων δεν ήταν στρατιωτικά κατορθώματα και πολιτικά γεγονότα εθνικής κλίμακας, αλλά περιστατικά από τη ζωή των κατοίκων μιας μεγάλης εμπορικής πόλης - του Veliky Novgorod. Οι λόγοι είναι ξεκάθαροι: η πόλη και η δημοκρατία veche που σχηματίστηκε γύρω της κατείχαν πάντα μια ξεχωριστή θέση στη ζωή, και, ως εκ τούτου, στον πολιτισμό της Ρωσίας.
Αυτά τα έπη συνέθεσαν και διηγήθηκαν λάτρεις, για τα οποία η αρχαία πόλη ήταν ιδιαίτερα γνωστή. Φυσικά, για μια γενναιόδωρη ανταμοιβή, προσπάθησαν να ευχαριστήσουν τα γούστα της μπουρζουαζίας του Νόβγκοροντ, δημιουργώντας φωτεινές, συναρπαστικές και μερικές φορές αστείες ιστορίες από τη ζωή τους.
Έπη για τον Σαντόκ
Πλέον διάσημος ήρωαςΘρύλοι του Νόβγκοροντ - Σάντκο. Προερχόμενος από φτωχό υπόβαθρο (είτε γουσλάρος, είτε απλός έμπορος, είτε απλώς καλός σύντροφος) γίνεται αρκετά πλούσιος. Ένα τέτοιο οικόπεδο δεν θα μπορούσε παρά να προσελκύσει όσους ενδιαφέρονται να εμπλουτίσουν τους κατοίκους του εμπορικού κέντρου.
Στις πλοκές των επών για τον Σάντοκ, διακρίνονται τρεις γραμμές: για τον πλουτισμό του, για τον ανταγωνισμό με τους Νοβγκοροντιανούς και για τον Βασιλιά της Θάλασσας. Μερικές φορές όλα αυτά θα μπορούσαν να περιέχονται σε έναν μύθο. Αλλά σε κάθε περίπτωση μεγάλη προσοχήδόθηκε σε συνηθισμένο καθημερινές σκηνέςΗ πραγματικότητα του Νόβγκοροντ απεικονίστηκε ζωντανά εμπορικό περιβάλλον. Στην πραγματικότητα, όλοι οι θρύλοι για τον Sadok δοξάζουν τον πλούτο του ίδιου του άρχοντα του Veliky Novgorod.
Έπος για τον Σταυρ
Το απόγειο της ακμής της επιθυμίας του Νόβγκοροντ για απόκτηση κεφαλαίου γίνεται το έπος για τον Σταύρο. Αφηγείται την ιστορία ενός ευγενούς βογιάρ-καπιταλιστή του Νόβγκοροντ, που ασχολείται με την κερδοσκοπία και την τοκογλυφία. Το έπος Stavr φυλακίζεται από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ - εδώ μπορείτε να δείτε τη σύγκρουση και τον ανταγωνισμό του Κιέβου και του Νόβγκοροντ και το πρωτότυπο είναι ο Σότσκι, φυλακισμένος από τον Βλαντιμίρ Μονόμαχ. Αλλά όλες οι συμπάθειες του αφηγητή είναι ξεκάθαρα στο πλευρό του μπόγιαρ του Νόβγκοροντ.
Έπη για τον Βασίλι Μπουσλάεφ
Ο αγαπημένος των κατοίκων του Νόβγκοροντ ήταν ο Βάσκα Μπουσλάεφ - ένας τολμηρός τύπος, ένας ήρωας του ουσουινισμού του Νόβγκοροντ, απότομη ληστείες στις αποικίες του Νόβγκοροντ, λάτρης της επίδειξης και του γλεντιού. Σε αντίθεση με άλλους επικοί ήρωεςπου περπάτησε σε όλη τη Ρωσία, ο Νόβγκοροντ Μπουσλάεφ φημίζεται όχι για τον στρατιωτικό ηρωισμό του, αλλά για την ανδρεία του σε εσωτερικές μάχες και συγκρούσεις της ανήσυχης δημοκρατίας.
Άλλα έπη
Άλλα έπη γίνονται επίσης έκφραση των προτιμήσεων των κατοίκων του Νόβγκοροντ - για τον Khoten Bludovich, ο οποίος αποφάσισε να προσελκύσει την κόρη μιας αλαζονικής και πλούσιας χήρας, για τον πλούσιο επισκέπτη Terentishche κ.λπ. Είναι καθαρά ρεαλιστικού είδους, απεικονίζοντας με γλαφυρό τρόπο την καθημερινότητα και τα γούστα της αστικής τάξης του Νόβγκοροντ.
Ο ρόλος του κύκλου των επών του Νόβγκοροντ
Το Νόβγκοροντ ήταν το πιο πλούσιο εμπορικό κέντρο, ανοιχτό στις πολιτιστικές επιρροές της Δύσης και της Ανατολής. Ταυτόχρονα, έμοιαζε πάντα με κάποιον που τον ενοχλούσε ένας οξύς αγώνας. Κοινωνικές Ομάδεςκυψέλη. Από τον ίδιο του τον χαρακτήρα διαμόρφωσε μια λατρεία για τον πλούτο, την πολυτέλεια και τα ταξίδια στο εξωτερικό.
Ο κύκλος των επών του Νόβγκοροντ που εμφανίστηκε σε τέτοιες περιστάσεις μας επιτρέπει να μην δούμε τα υπέροχα κατορθώματα των ηρώων, όπως στο, αλλά σε συνηθισμένη ζωή αρχαία πόλη. Ακόμη και το στυλ παρουσίασης και η πλοκή αυτών των τραγουδιών θυμίζουν περισσότερο φωτεινά και συναρπαστικά «κουτσομπολάκια» που διαδίδονται σε όλη τη θορυβώδη πόλη από μπουφόν και αφηγητές. Γι' αυτό τα έπη του Νόβγκοροντ διακρίνονται μεταξύ των «αδερφών» τους, μάλλον ταξινομούνται ως ευρωπαϊκά διηγήματα για τη ζωή της πόλης (fabliau).
Έπη του Νόβγκοροντ- κλασικό.
Το Νόβγκοροντ δεν υποβλήθηκε στους Τατάρους - Μογγολική εισβολή, και επομένως πληρέστερα από άλλες πόλεις της Ρωσίας, διατήρησαν τις ιστορικές αξίες τόσο του 11ου-12ου αιώνα όσο και του 13ου-14ου αιώνα. Το Νόβγκοροντ έχει μελετηθεί αρχαιολογικά καλύτερα από άλλες πόλεις της Ρωσίας και Βόρεια Ευρώπη. Αυτό επέτρεψε στους επιστήμονες να φωτίσουν πληρέστερα την ιστορία του Νόβγκοροντ. Η πόλη κατέλαβε μια πολύ ιδιαίτερη θέση: αυτό ισχύει τόσο για την αρχική περίοδο ανάπτυξης της πόλης όσο και για περισσότερα όψιμη εποχή, όταν το Νόβγκοροντ ήταν η πρωτεύουσα της δημοκρατίας. Πολλά Ιδιαιτερότητες του Νόβγκοροντδιατηρήθηκαν πολύς καιρόςμετά την προσάρτηση του Νόβγκοροντ στο κράτος της Μόσχας: μέτρα Νόβγκοροντ, βάρος, νομίσματα. Για παράδειγμα:
1) Μονάδες μέτρησης
Μετρημένη λεπτομέρεια -176 cm
Μεγάλο πάχος -250 cm
Απλή ανάλυση -152 cm
Οι ανασκαφές στο Νόβγκοροντ αποκάλυψαν ένα στρώμα παγανιστικής νοοτροπίας και κουλτούρας. Ίσως, στην αρχή της οικοδόμησης της πόλης, στο μέρος όπου το Volkhov ρέει από τη λίμνη Ilmen, υπήρχε ένα παγανιστικό ιερό δύο Σλαβικοί θεοί: Perun και Veles, στους οποίους ορκίστηκαν Ρώσοι ειδωλολάτρες πολεμιστές. Θρυλικός Ρώσος θρύλος του 17ου αιώνα. σχετικά με την αρχή του Νόβγκοροντ δείχνει ότι μια αρχαία ιερή σαύρα (κροκόδειλος), η θεότητα του ποταμού Volkhov, θάφτηκε στο Peryn (οδηγός). Μεταξύ των Σλοβένων του Νόβγκοροντ, που ζούσαν κατά μήκος των ακτών των λιμνών Volkhov και Ilmen, η λατρεία του νερού ήταν μια από τις κύριες: ο ήρωας του επικού guslar του Νόβγκοροντ Sadko οφείλει την ευημερία του στη βοήθεια του βασιλιά του υποβρύχιου χώρου . Η πίστη στους θρύλους για τον δράκο επιβεβαιώνεται από πολλές εικόνες μιας δράκος-σαύρας με σύμβολα ρέοντος νερού σε διάφορα πράγματα του Νόβγκοροντ. Λαβές από ξύλινες κουτάλες, τελετουργικά αγγεία, που αποτελούσαν αναπόσπαστο μέρος της αδελφότητας (“ αδελφότητα» - μια συνεργασία, ένας κύκλος όπου έφτιαχναν μπύρα μαζί, περπατούσαν και διασκέδαζαν), διακοσμημένο με πρόσωπα σαυρών δράκων. Οι πλάτες των καρεκλών και τα καθίσματα των οικογενειαρχών ήταν καλυμμένα με διακοσμητικές ζώνες από διαπλεκόμενους δράκους. Πρόσωπα δράκων κρέμονταν από τις στέγες, ενσαρκώνοντας το υδάτινο στοιχείο όταν έβρεχε. Τα κουπιά των πλοίων του Νόβγκοροντ ήταν διακοσμημένα με κεφάλια σαύρας. Η λατρεία των σαυρών στη ρωσική και τη λευκορωσική λαογραφία μπορεί να αναχθεί σειρά XIX-XXαιώνες: υπάρχει ένα τελετουργικό χορωδιακό παιχνίδι στο οποίο ο τύπος σαύρας επιλέγει ένα κορίτσι («η Σαύρα [Yasha] κάθεται σε μια χρυσή καρέκλα κάτω από έναν θάμνο καρυδιάς»).
Στο Νόβγκοροντ, δαπανήθηκαν λιγότερη προσπάθεια και χρήματα για πολέμους από ό,τι στο νότο, έτσι οι βιοτεχνίες αναπτύχθηκαν πιο ενεργά εδώ, το εμπόριο αυξήθηκε και ο πλούτος πολλαπλασιάστηκε. Η επίγνωση της δικής τους δύναμης οδήγησε την ελίτ της πόλης του Νόβγκοροντ να αγωνιστεί για αυτονομία. Από τον 12ο αιώνα Το Νόβγκοροντ έγινε μια δημοκρατία στην οποία ανήκε ο πρίγκιπας που προσκλήθηκε από το εξωτερικό εκτελεστικό σκέλος. Η «κλασική» περίοδος στην ιστορία του Νόβγκοροντ θεωρείται ο 12ος-15ος αιώνας. Λαμβάνοντας υπόψη τη φύση των επών του Νόβγκοροντ, υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι δημιουργήθηκαν ακριβώς αυτή την εποχή, πιθανώς πιο κοντά στον 15ο αιώνα.
Έπη για τον Σάντκο.
Η εμπορική εμφάνιση του Νόβγκοροντ επηρέασε τις ιδιαιτερότητες των ιστοριών για τον Σάντκο. Ο Σάντκο, ένας φτωχός γκουσλάρος (η φτώχεια του έρχεται σε αντίθεση με τον πλούτο του Νόβγκοροντ), αποφάσισε να πολεμήσει με τους εμπόρους του Νόβγκοροντ, όχι παραδοσιακά, σαν ήρωας, αλλά μεταφορικά, αγοράζοντας όλα τα αγαθά. Η ιδιότητα του Sadko - το gusli - τον συνδέει άμεσα με την κουλτούρα του Νόβγκοροντ. Ο B. A. Rybakov περιγράφει το gusli του Νόβγκοροντ ως εξής: «Το gusli είναι μια επίπεδη γούρνα με αυλακώσεις για έξι μανταλάκια. Η αριστερή (από το γουσλάρο) πλευρά του οργάνου είναι σμιλεμένη όπως το κεφάλι και μέρος του σώματος σαύρας. Δύο μικρά κεφάλια «σαύρων» σχεδιάζονται κάτω από το κεφάλι της σαύρας. Στην πίσω πλευρά του gusel υπάρχουν και οι τρεις ζώνες ζωής: ουρανός (πουλί), γη (άλογο, λιοντάρι) και υποθαλάσσιο κόσμο(σαύρα). Η σαύρα κυριαρχεί σε όλους και χάρη στην τρισδιάστατη γλυπτική της ενώνει και τα δύο επίπεδα του οργάνου. Στολίδι των gusels του Νόβγκοροντ του 11ου-14ου αιώνα. υποδηλώνει άμεσα τη σύνδεση αυτού του λατρευτικού οργάνου με το στοιχείο του νερού και με τον κυβερνήτη του, τον βασιλιά του υποβρύχιου βασιλείου - τη σαύρα. Όλα αυτά είναι αρκετά συνεπή με την αρχαϊκή εκδοχή του έπους: ο γκουσλάρος ευχαριστεί την υποβρύχια θεότητα και η θεότητα αλλάζει το βιοτικό επίπεδο του φτωχού αλλά πονηρού γκουσλάρου».
Μαζί με τις αρχαίες μυθολογικές θεότητες, το έπος για τον Σάντκο περιέχει μια επίμονη λεπτομέρεια της ύστερης, χριστιανικής εποχής. Όταν ο Σάντκο παίζει άρπα, ο βασιλιάς της θάλασσας διασκεδάζει με τη βασίλισσα του Μπελορυμπίτσα - και η θάλασσα μαίνεται, τα πλοία πεθαίνουν. Τότε ο Άγιος Νικόλαος στρέφεται στον Σάντκο, ζητώντας του να σταματήσει να παίζει, να σπάσει τις χορδές και να μην καταδικάσει τους ανθρώπους σε θάνατο. Ο Σάντκο έκανε όπως του ζήτησε ο Άγιος Νικόλαος. Βρίσκοντας τον εαυτό του ελεύθερο από την αιχμαλωσία του βασιλιά της θάλασσας, ο Σάντκο χτίζει μια εκκλησία προς τιμή του Αγίου Νικολάου.
Οι επιλογές για το όνομα του ήρωα είναι: Sotko, Zadok, Zadok. Το όνομα Sadko εμφανίζεται για πρώτη φορά στη συλλογή της Kirsha Danilov. Το έπος για τον Σάντκο είναι το μοναδικό στο ρωσικό έπος όπου ο ήρωας, φεύγοντας από το σπίτι, βρίσκεται σε έναν συγκεκριμένο κόσμο και συναντά τον υποβρύχιο βασιλιά εκεί. Ο βασιλιάς της θάλασσας δεν είναι εχθρικός απέναντί του - ένα αρχαϊκό χαρακτηριστικό. Πάνω από μία φορά στις λαογραφικές μελέτες του 19ου αιώνα. Ο Σάντκο «σχετιζόταν» είτε με τον Ζίγκφριντ από τους «Nibelungenlied» ή με τον Väinämöinen από το «Kalevala», υποδεικνύοντας δανεισμούς που προέρχονται από πολιτιστικές διαδρομές.
Η επίλυση της σύγκρουσης στο τραγούδι για τον Σάντκο δεν είναι τόσο επική όσο παραμυθένια στη φύση: ο ήρωας γίνεται πλούσιος.
(Ο ήχος του ονόματος Sadko και η πρόθεση της εικόνας είναι παρόμοια με την εβραϊκή λέξη "tzaddik" - ένα δίκαιο άτομο, ένας άγιος).
Πολλοί ενδιαφέρονται για το ερώτημα: σε ποιον κύκλο ανήκει το έπος "Sadko"; Καταλήγει, λαϊκό έποςμε αυτό συνηθισμένο όνομααναφέρεται στον παλιό σλαβονικό κύκλο των επών του Νόβγκοροντ, ο οποίος, σύμφωνα με τους ερευνητές, προέκυψε τον 12ο αιώνα - την εποχή οικονομική ανάπτυξηη πόλη του Νόβγκοροντ, αλλά η γενική παρακμή όλης της Ρωσίας του Κιέβου.
Εκείνη την εποχή, το Νόβγκοροντ ήταν ουσιαστικά ανεπηρέαστο από την εισβολή της Ταταρομογγολικής ορδής και ήταν το μεγαλύτερο εμπορικό και αλιευτικό κέντρο. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η ακμή του Κιέβου είχε ήδη γίνει παρελθόν. Και οι επικές ιστορίες για τα στρατιωτικά κατορθώματα των Ρώσων στρατιωτών αρχίζουν να συνδέονται με το Νόβγκοροντ.
Ο κύκλος των επών του Νόβγκοροντ "Sadko"
Η άνθηση της αλιείας και του εμπορίου στο Νόβγκοροντ έγινε πραγματική και ζωντανή νεωτερικότητα για τον 12ο αιώνα, και ως εκ τούτου τα θέματα που τραγουδούσαν ήταν κυρίως κοινωνικά και καθημερινά: η οργάνωση του εμπορίου και η ζωή των εμπόρων.
Ο κύριος χαρακτήρας του έπους είναι ο έμπορος Sadko, και όχι κάποιο είδος ιστορικού ήρωα. Το ίδιο το έπος αφηγείται σε τρία μέρη, τα οποία μπορούν να προκύψουν ως ολοκληρωτικά ανεξάρτητες εργασίες. Και όμως αναρωτιέμαι σε ποιον κύκλο ανήκει το έπος «Sadko»;
Ο Σάντκο ήταν ο ήρωας των επών του κύκλου του Νόβγκοροντ και πρέπει να πούμε ότι υπάρχουν 9 πιο διάσημες επιλογές που καταγράφηκαν στο Επιπλέον και πλοκήμπορεί να είναι τελείως διαφορετικά. Ωστόσο, υπάρχουν μόνο 2 ολοκληρωμένες: από τους αφηγητές Vasily Shchegolenok και Andrei Sorokin.
Ανάπτυξη οικοπέδου
Σε ένα μέρος, ο Sadko βρίσκεται στο υποβρύχιο βασίλειο.
Αργότερα, το έπος περιελάμβανε μια ιστορία για το πώς ο Sadko έγινε πλούσιος με τη βοήθεια ενός χρυσού ψαριού, το οποίο βραβεύτηκε από κάποιον που άκουσε το εξαιρετικό παιχνίδι του ήρωα στην άρπα, που στεκόταν στην όχθη της λίμνης Ilmen. Σε μερικά έπη για τον Σάντκο, οι αφηγητές αποκαλούν τον βασιλιά όχι «θάλασσα», αλλά «νερό». ΚΑΙ αυτό το γεγονόςυποδηλώνει ότι πρόκειται για δύο διαφορετικούς χαρακτήρες.
Πράγματι, στη ρωσική λαογραφία υπάρχει, κατά κάποιο τρόπο, μια ιεραρχία τριών επιπέδων υδάτινων πνευμάτων, μερικά ζουν σε μικρά ρυάκια και κολπίσκους, άλλα σε ποτάμια και λίμνες, και υπάρχει ένας θαλάσσιος βασιλιάς - ο κύριος των θαλασσών και των ωκεανών.
Σε ποιον κύκλο ανήκει το έπος «Sadko»;
Το τελευταίο μέρος του έπους είναι μια πολύ πολύχρωμη ιστορία για το πώς ο Σάντκο πόνταρε ότι θα αγόραζε όλα τα αγαθά του Νόβγκοροντ από τους εμπόρους, αλλά δεν μπορούσε να το κάνει.
Ορισμένοι ερευνητές των επών ισχυρίζονται ότι ο ήρωας Sadko είχε ένα πρωτότυπο - τον πλούσιο Novgorodian Sadko Sytinich, ο οποίος αναφέρεται σε ένα από τα χρονικά ως ο οικοδόμος της εκκλησίας Novgorod προς τιμήν του Boris και του Gleb το 1167. Πιστεύεται ότι η βάση του έπους ήταν η ιστορία για αυτόν.
Στο ερώτημα σε ποιον κύκλο ανήκει το έπος "Sadko", το κύριο πράγμα που πρέπει να σημειωθεί είναι ότι οι πλοκές μπορούν να ακούγονται περισσότερο διαφορετικές ερμηνείες. Ακόμη και σε ένα παλιό γαλλικό μυθιστόρημα υπάρχει ένας ήρωας, ο Zadok, του οποίου οι περιπέτειες μοιάζουν πολύ με τις περιπέτειες του ήρωά μας. Αυτό δίνει λόγο να υποθέσει κανείς ότι το μυθιστόρημα και το έπος πηγαίνουν πίσω στην ίδια πηγή, στην οποία υπήρχε ήδη αυτό το όνομα.