>

Στο Ρασπούτιν, οι ήρωες αποχαιρετούν τη μητέρα τους. Τρεις γενιές ηρώων της ιστορίας "Αντίο στη μητέρα" - τρεις απόψεις για τη λύση του προβλήματος "άνθρωπος και πατρίδα"

Η ιστορία «Αποχαιρετισμός στη Ματέρα» περιλαμβάνεται στην ομάδα έργων που ανήκουν στη «χωριάτικη πεζογραφία». Συγγραφείς όπως οι F. Abramov, V. Belov, V. Tendryakov, V. Rasputin, V. Shukshin έθεσαν τα προβλήματα του σοβιετικού χωριού. Όμως η εστίασή τους δεν είναι κοινωνικά, αλλά ηθικά ζητήματα. Άλλωστε, στο χωριό, κατά τη γνώμη τους, διατηρούνται ακόμη τα πνευματικά θεμέλια. Η ανάλυση της ιστορίας "Αποχαιρετισμός στη Ματέρα" βοηθά στην καλύτερη κατανόηση αυτής της ιδέας.

Η πλοκή του έργου βασίζεται σε πραγματικά γεγονότα. Το 1960, κατά την κατασκευή του υδροηλεκτρικού σταθμού Bratsk, πλημμύρισε χωριό καταγωγήςσυγγραφέας - Παλιά Αταλάνκα. Οι κάτοικοι πολλών γύρω χωριών μεταφέρθηκαν σε νέα περιοχή από την πλημμυρική ζώνη. Μια παρόμοια κατάσταση περιγράφεται στην ιστορία "Αποχαιρετισμός στη Ματέρα", που δημιουργήθηκε το 1976: το χωριό Ματέρα, που βρίσκεται στο ομώνυμο νησί, πρέπει να πέσει κάτω από το νερό και οι κάτοικοί του στέλνονται σε ένα νεόκτιστο χωριό.

Το νόημα του τίτλου της ιστορίας "Αποχαιρετισμός στη Ματέρα"

Ο τίτλος της ιστορίας είναι συμβολικός. Η λέξη «Matera» συνδέεται με τις έννοιες «μητέρα» και «καρυκευμένη». Η εικόνα της μητέρας συνδέεται με κεντρικό χαρακτήρα- ηλικιωμένη Ντάρια, φύλακας των παραδόσεων στις οποίες στηρίζεται η ζωή του σπιτιού, της οικογένειας, του χωριού και του κόσμου. Επιπλέον, η Matera συνδέεται με μια λαογραφική και μυθολογική φιγούρα - τη Μητέρα Γη, η οποία θεωρήθηκε από τους Σλάβους σύμβολο θηλυκότητας και γονιμότητας. «Μητέρα» σημαίνει δυνατή, έμπειρη και έχει δει πολλά.

Η λέξη «αποχαιρετισμός» προκαλεί συσχετισμούς με τον αιώνιο χωρισμό, τον θάνατο και τη μνήμη. Επίσης, συσχετίζεται με τη λέξη «συγχώρεση», με την τελική μετάνοια. Ας συνεχίσουμε την ανάλυση του «Αντίο στη Ματέρα» παρακάτω.

Προβλήματα της ιστορίας του Ρασπούτιν

Η ιστορία του Ρασπούτιν «Αντίο στη Ματέρα» αγγίζει ένα ευρύ φάσμα προβλημάτων, κυρίως ηθικά προβλήματα. Το κεντρικό ζήτημα είναι η διατήρηση της πνευματικής μνήμης, ο σεβασμός σε ό,τι έχει δημιουργηθεί στη γη από τη δημιουργική εργασία πολλών γενεών.

Σχετικό με αυτό είναι το ζήτημα του τιμήματος της προόδου. Είναι απαράδεκτο, σύμφωνα με τον συγγραφέα, να βελτιώνουμε τα τεχνικά επιτεύγματα καταστρέφοντας τη μνήμη του παρελθόντος. Η πρόοδος είναι δυνατή μόνο όταν η προοδευτική κίνηση της τεχνολογίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την πνευματική ανάπτυξη του ανθρώπου.

Το ζήτημα των πνευματικών δεσμών των ανθρώπων, της σχέσης μεταξύ «πατέρων και γιων» είναι επίσης σημαντικό. Βλέπουμε τρεις γενιές στο έργο. Οι γέροντες περιλαμβάνουν γριές (Ναστάσια, Σίμα, Κατερίνα, Ντάρια). Είναι οι θεματοφύλακες της μνήμης, της οικογένειας, του σπιτιού, της γης.

Στη μέση - Pavel Pinigin, Petrukha, Claudia. Ανάμεσά τους υπάρχουν άνθρωποι που δεν έχουν κανέναν σεβασμό για το παρελθόν και αυτή είναι μια από τις βασικές σκέψεις στην ανάλυση του «Αντίο στον Ματέρα». Έτσι, για να πάρει χρήματα, ο Petrukha έβαλε φωτιά στη δική του καλύβα, την οποία θα πήγαιναν στο μουσείο. «Ξεχνά» ακόμη και τη μητέρα του στο νησί. Δεν είναι τυχαίο που η γριά Ντάρια τον αποκαλεί διαλυμένο. Αυτή η λέξη μεταφέρει την ιδέα ότι ένα άτομο έχει χάσει το δρόμο του στη ζωή. Είναι συμβολικό ότι ο Petrukha παραλίγο να ξεχάσει δεδομένο όνομα(εξάλλου, ο Petrukha είναι παρατσούκλι, στην πραγματικότητα το όνομά του είναι Nikita Alekseevich). Δηλαδή, χωρίς σεβασμό για τους προγόνους του, χωρίς μνήμη του παρελθόντος, ένα άτομο δεν έχει μέλλον. Η εικόνα του Pavel Pinigin είναι πολύ πιο περίπλοκη. Αυτός είναι ο γιος της γριάς Ντάρια. Λατρεύει τη Ματέρα, αυτός καλός γιόςκαι καλός εργάτης στη γη του. Αλλά ο Πάβελ, όπως όλοι οι άλλοι, αναγκάζεται να μετακομίσει σε ένα νέο χωριό. Ταξιδεύει συνεχώς μέσω της Angara στη Ματέρα για να επισκεφτεί τη μητέρα του και να τελειώσει τις δουλειές του, αλλά πρέπει να δουλέψει στο χωριό. Ο Πάβελ παρουσιάζεται σαν σε σταυροδρόμι: οι δεσμοί με την παλιά του ζωή έχουν σχεδόν κοπεί, δεν έχει εγκατασταθεί ακόμα στο νέο του μέρος. Στο τέλος της ιστορίας, χάθηκε μέσα πυκνή ομίχληστο ποτάμι, που συμβολίζει την ασάφεια, την αβεβαιότητα μετέπειτα ζωή.

Η νεότερη γενιά είναι ο Andrey, εγγονός της Daria. Είναι συγκεντρωμένος στο μέλλον, προσπαθεί να βρίσκεται στη δίνη των γεγονότων, θέλει να είναι στον χρόνο και επίσης να συμμετέχει στην κατασκευή ενός υδροηλεκτρικού σταθμού. Έννοιες όπως η νεότητα, η ενέργεια, η δύναμη και η δράση συνδέονται με την εικόνα του. Λατρεύει τη Ματέρα, αλλά για αυτόν παραμένει στο μακρινό παρελθόν. Η ηλικιωμένη Ντάρια είναι ιδιαίτερα προσβεβλημένη που, φεύγοντας από το χωριό, ο Αντρέι δεν την αποχαιρέτησε, δεν περπάτησε στο νησί, δεν κοίταξε τελευταία φοράτα μέρη όπου μεγάλωσε και πέρασε τα παιδικά του χρόνια.

«Οι γριές του Ρασπούτιν» στην ανάλυση της ιστορίας «Αντίο στη Ματέρα»

Οι «γριές του Ρασπούτιν» είναι σοφοί φύλακες της μνήμης, των παραδόσεων και ενός τρόπου ζωής που ανήκει στο παρελθόν. Το κυριότερο όμως είναι οι φορείς της πνευματικής αρχής, που στοχάζονται στον άνθρωπο, στην αλήθεια και στη συνείδηση. Ο κύριος χαρακτήρας της ιστορίας «Αντίο στον Ματέρο», η ηλικιωμένη Ντάρια, στέκεται στα τελευταία σύνορα που της έχουν απομείνει ελάχιστα. Η ηλικιωμένη γυναίκα είδε πολλά, μεγάλωσε έξι παιδιά, από τα οποία τα τρία είχε ήδη θάψει, και επέζησε του πολέμου και του θανάτου αγαπημένων προσώπων.

Η Ντάρια πιστεύει ότι είναι υποχρεωμένη να διατηρήσει τη μνήμη του παρελθόντος, γιατί όσο είναι ζωντανή, αυτοί που θυμάται δεν έχουν εξαφανιστεί χωρίς ίχνος: οι γονείς της, ο προξενητής της Ιβάν, ο νεκρός γιος της και πολλοί άλλοι. Δεν είναι τυχαίο ότι η Ντάρια ντύνει την καλύβα της τελευταίος τρόποςσαν νεκρός. Και μετά δεν επιτρέπει πλέον σε κανέναν να μπει σε αυτό.

Σε όλη της τη ζωή, η Ντάρια προσπάθησε να ακολουθήσει την εντολή του πατέρα της ότι πρέπει να ζει κανείς σύμφωνα με τη συνείδησή του. Τώρα είναι δύσκολο γι 'αυτήν όχι λόγω της μεγάλης ηλικίας, αλλά λόγω του βάρους των σκέψεών της. Προσπαθεί να βρει απαντήσεις στα βασικά ερωτήματα: πώς να ζήσει σωστά, ποια είναι η θέση ενός ατόμου σε αυτόν τον κόσμο, είναι δυνατή η σύνδεση μεταξύ του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος ή πρέπει κάθε επόμενη γενιά να ακολουθήσει το δικό της δρόμο.

Συμβολισμός στην ιστορία του Ρασπούτιν "Αποχαιρετισμός στη Ματέρα"

Οι συμβολικές εικόνες παίζουν σημαντικό ρόλο στο έργο. Αν κάνετε μια ανάλυση του «Αντίο στη Ματέρα», μην χάσετε αυτήν την ιδέα. Τέτοια σύμβολα περιλαμβάνουν την εικόνα του Κυρίου του νησιού, το βασιλικό φύλλωμα, την καλύβα, την ομίχλη.

Ο ιδιοκτήτης στην ιστορία «Αποχαιρετισμός στη Ματέρα» είναι ένα μικρό ζώο που φυλάει και φυλάει το νησί. Προβλέποντας όλα όσα θα συμβούν εδώ, περιδιαβαίνει τα υπάρχοντά του. Η εικόνα του Master συνδυάζεται με ιδέες για brownies - καλά πνεύματα, φροντίζοντας το σπίτι.

Το βασιλικό φύλλωμα είναι ένα τεράστιο, δυνατό δέντρο. Οι εργάτες που ήρθαν να καταστρέψουν το δάσος πριν από τις πλημμύρες δεν μπορούσαν να το κόψουν. Το φύλλωμα συσχετίζεται με την εικόνα του παγκόσμιου δέντρου - τη θεμελιώδη αρχή της ζωής. Είναι επίσης σύμβολο της πάλης του ανθρώπου με τη φύση και της αδυναμίας να την νικήσει.

Μια καλύβα είναι ένα σπίτι, η βάση της ζωής, ο φύλακας της εστίας, της οικογένειας και της μνήμης των γενεών. Δεν είναι τυχαίο ότι η Ντάρια αντιμετωπίζει την καλύβα της ως ζωντανό ον.

Η ομίχλη συμβολίζει την αβεβαιότητα, τη θολούρα του μέλλοντος. Στο τέλος της ιστορίας, οι άνθρωποι που έπλευσαν στο νησί για να φέρουν τις γριές περιπλανιούνται για πολλή ώρα στην ομίχλη και δεν μπορούν να βρουν το δρόμο τους.

Ελπίζουμε ότι η ανάλυση της ιστορίας "Αντίο στη Ματέρα" του Ρασπούτιν που δίνεται σε αυτό το άρθρο αποδείχθηκε χρήσιμη και ενδιαφέρουσα για εσάς. Στο λογοτεχνικό μας ιστολόγιο θα βρείτε εκατοντάδες άρθρα για παρόμοια θέματα. Μπορεί επίσης να σας ενδιαφέρουν άρθρα

Οι κάτοικοι του νησιού της Ματέρας είναι άνθρωποι διαφορετικών γενεών. Εδώ ζουν αρχαίοι ηλικιωμένοι, ηλικιωμένοι, ώριμοι, νέοι και παιδιά. Όλοι τους ενώνονται από ένα πρόβλημα (θα μπορούσε να πει κανείς «μπελά» αν πολλοί δεν το αντιμετώπιζαν ως κάτι πολυαναμενόμενο) - η επικείμενη πλημμύρα του νησιού. Ο Ρασπούτιν δείχνει πόσο διαφορετικά αντιλαμβάνονται οι διαφορετικές γενιές τον επικείμενο χωρισμό από την πατρίδα τους.

Τρεις φωτεινοί εκπρόσωποι διαφορετικών γενεών μιας οικογένειας - κύριος χαρακτήραςη ιστορία της Ντάρια, του γιου της Πάβελ και του εγγονού της Αντρέι. Για όλους αυτούς η Ματέρα είναι η πατρίδα τους. Όλοι γεννήθηκαν και μεγάλωσαν εδώ. Μα πόσο διαφορετικά σχετίζονται με την πατρίδα αυτοί οι αγαπητοί μεταξύ τους άνθρωποι!

Εδώ είναι η Ντάρια, μια αυστηρή, ανυποχώρητη γυναίκα για την οποία νιώθεις ακούσια σεβασμό όταν διαβάζεις, ίσως γιατί δεν αφήνει τον εαυτό της να ενδώσει στην αδυναμία. Η Ντάρια όχι μόνο πέρασε ολόκληρη τη ζωή της στη Ματέρα, αλλά ούτε καν την άφησε ποτέ.* Η Ματέρα την ταΐζει όλη της τη ζωή, δίνοντάς της απλόχερα τα πιο πολύτιμα πράγματα - ψωμί και πατάτες. Σε αντάλλαγμα, η Ντάρια κατέβαλε τεράστια προσπάθεια στη γη και τη φρόντισε.

Είναι όμως μόνο η εργασία που επενδύεται στη γη που μας την κάνει αγαπητή; Ναι, και αυτό, αλλά υπάρχει κάτι που μας δένει ακόμα πιο έντονα. Πρόκειται για οικογενειακούς τάφους. Δεν μπορείς να τους ξεφύγεις. Μόνο δίπλα στα αγαπημένα μας πρόσωπα θέλουμε να ξαπλώνουμε στο έδαφος, αν και, όπως φαίνεται, δεν θα νοιαζόμαστε όλοι μετά θάνατον; Η Ντάρια είναι το άτομο που σκέφτεται: όχι, δεν πειράζει. Είμαστε συνδεδεμένοι με τη γη μας με μια αλυσίδα γενεών που ήρθαν πριν από εμάς. Άτομα με υψηλή ηθικές ιδιότητες, δεν μπορούν παρά να έχουν αγάπη για τη γη τους. Ο άνθρωπος, όπως ένα δέντρο, είναι συνδεδεμένος με τη γη. Δεν είναι περίεργο που η Nastasya λέει: "Ποιος ξαναφυτεύει ένα παλιό δέντρο;" Δεν είναι τυχαίο που η ιστορία κάνει μια αναλογία μεταξύ της Daria και του "βασιλικού φυλλώματος" (ο συγγραφέας δεν τα συγκρίνει ανοιχτά, αλλά η σύγκριση ενός επίμονου δέντρου και μιας αυστηρής ηλικιωμένης γυναίκας έρχεται στο μυαλό φυσικά). Μόνο η Ντάρια και η Ναστάσια είναι τόσο δεμένες με τη γη τους; Και η Κατερίνα της οποίας έβαλε φωτιά στην καλύβα γηγενής γιος? Και ο βλάσφημος Bogodul, που μοιάζει με διάβολο; Για όλους αυτούς η μνήμη είναι ιερή, οι τάφοι των προγόνων τους απαραβίαστοι. Γι' αυτό μένουν στο νησί μέχρι την τελευταία στιγμή. Δεν μπορούν να προδώσουν την πατρίδα τους, ακόμα κι αν είναι ερειπωμένη και καμένη ολοσχερώς.

Ο γιος της Ντάρια, ο Πάβελ, είναι εκπρόσωπος της μεσαίας γενιάς. Κυμαίνεται στις πεποιθήσεις του μεταξύ των ηλικιωμένων και των νέων και είναι θυμωμένος με τον εαυτό του για αυτό. Τον πονάει να αποχωρίζεται τη Ματέρα, αλλά δεν είναι πια τόσο δεμένος με τους τάφους όσο η μητέρα του (ίσως γι' αυτό δεν είχε ποτέ χρόνο να τους μετακινήσει). Ο Πάβελ ζει σε δύο όχθες. Φυσικά, νιώθει τον πόνο να αποχαιρετήσει τη Ματέρα, αλλά ταυτόχρονα νιώθει ότι η αλήθεια είναι στο πλευρό των νέων.

Τι γίνεται με τους νέους; Ποια είναι η σχέση τους με τη γη που τους μεγάλωσε; Εδώ είναι ο Andrey. Στη Ματέρα έζησε δεκαοκτώ χρόνια. Έφαγε ψωμί και πατάτες που γεννήθηκαν από αυτή τη γη, κούρεψε, όργωνε και έσπερνε, έβαλε πολύ δουλειά στη γη, και πήρε πολλά, όπως και η γιαγιά του. Γιατί ο Αντρέι όχι μόνο αποχωρίζεται τη Ματέρα χωρίς οίκτο, αλλά πρόκειται επίσης να συμμετάσχει στην κατασκευή ενός υδροηλεκτρικού σταθμού, δηλαδή να συμμετάσχει στις πλημμύρες; Γεγονός είναι ότι η σύνδεση των νέων με τη γη είναι πάντα πολύ πιο αδύναμη από αυτή των ηλικιωμένων. Ίσως αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι ηλικιωμένοι νιώθουν ήδη την προσέγγιση του θανάτου και αυτό τους δίνει το δικαίωμα και την ευκαιρία να σκεφτούν το αιώνιο, τη μνήμη που θα αφήσουν πίσω τους, το νόημα της ύπαρξής τους. Οι νέοι επικεντρώνονται κυρίως στο μέλλον. Δεν έχουν χρόνο να καθίσουν σε ένα κομμάτι γης που φέρει το αφηρημένο όνομα Πατρίδα και να θρηνήσουν γι' αυτό. Προσπαθούν να εφαρμόσουν υψηλές ιδέες, όπως ο Andrey. Ή, όπως η Klavka και η Petrukha, σε μια πιο άνετη ζωή. Αυτοί οι δύο είναι έτοιμοι να βάλουν φωτιά στις καλύβες τους για να απελευθερωθούν γρήγορα. Ο Πετρούχα βάζει τελικά φωτιά στο σπίτι στο οποίο μεγάλωσε. Ωστόσο, δεν νιώθει την παραμικρή λύπη. Όμως η μητέρα του, η Κατερίνα, εκπρόσωπος της παλαιότερης γενιάς, υποφέρει.

Από αμνημονεύτων χρόνων ήταν το έθιμο ότι οι παλιοί είναι οι φύλακες των παραδόσεων και η νεολαία προχωρά την πρόοδο. Όμως, ακόμα και όταν επιδιώκουμε τους καλύτερους στόχους, πρέπει να ξεχνάμε την πατρίδα μας, τις ρίζες μας; Άλλωστε, η γη σου είναι η μητέρα σου. Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι η λέξη "Matera" είναι σύμφωνη με τη λέξη "μητέρα". Φυσικά, μπορεί κανείς να καταδικάσει τους ηλικιωμένους για την απροθυμία τους να αντιμετωπίσουν το μέλλον, αλλά όλοι πρέπει να μάθουμε από αυτούς αγάπη και σεβασμό για την Πατρίδα.

Στην ιστορία του «Αποχαιρετισμός στη Ματέρα» ο Β. Ρασπούτιν εξερευνά εθνική ειρήνη, το αξιακό του σύστημα και η μοίρα του στην κρίση του εικοστού αιώνα. Για το σκοπό αυτό, ο συγγραφέας αναπλάθει μια μεταβατική, οριακή κατάσταση, όταν ο θάνατος δεν έχει συμβεί ακόμη, αλλά δεν μπορεί πλέον να ονομάζεται ζωή.

Η πλοκή του έργου μας μιλά για το νησί Ματέρα, το οποίο πρόκειται να βυθιστεί λόγω της κατασκευής ενός νέου υδροηλεκτρικού σταθμού. Και μαζί με το νησί θα πρέπει να εκλείψει και η ζωή που αναπτύχθηκε εδώ για τριακόσια χρόνια, δηλαδή, από άποψη πλοκής, αυτή η κατάσταση απεικονίζει τον θάνατο της παλιάς πατριαρχικής ζωής και τη βασιλεία μιας νέας ζωής.

Η επιγραφή της Ματέρας (το νησί) στο άπειρο της φυσικής παγκόσμιας τάξης, η θέση της «μέσα» συμπληρώνεται με την ένταξη της Ματέρας (του χωριού) στην κίνηση ιστορικές διαδικασίες, όχι τόσο συντονισμένα όσο τα φυσικά, αλλά μαζί με αυτά αποτελούν ένα οργανικό μέρος ανθρώπινη ύπαρξησε αυτόν τον κόσμο. Τριακόσια s επιπλέον χρόνιαΜατέρα (χωριό), είδε τους Κοζάκους να πλέουν για να εγκαταστήσουν το Ιρκούτσκ, είδε εξόριστους, αιχμαλώτους και κολχακίτες. Είναι σημαντικό ότι η κοινωνική ιστορία του χωριού (Κοζάκοι που στήνουν τη φυλακή του Ιρκούτσκ, έμποροι, κρατούμενοι, κολχακίτες και κόκκινοι παρτιζάνοι) έχει μια διάρκεια στην ιστορία που δεν είναι τόσο εκτεταμένη όσο η φυσική τάξη πραγμάτων, αλλά προϋποθέτει τη δυνατότητα του ανθρώπου ύπαρξη στο χρόνο.

Συνδυάζοντας το φυσικό και το κοινωνικό εισάγουν στην ιστορία το μοτίβο της φυσικής ύπαρξης της Ματέρας (νησιά και χωριά) σε ένα ενιαίο ρεύμα φυσικής και ιστορικής ύπαρξης. Αυτό το μοτίβο συμπληρώνεται από το μοτίβο του διαρκώς επαναλαμβανόμενου, ατελείωτου και σταθερού κύκλου ζωής σε αυτή την επανάληψη (η εικόνα του νερού). Στο επίπεδο της συνείδησης του συγγραφέα, ανοίγει η στιγμή της διακοπής της αιώνιας και φυσικής κίνησης και ο νεωτερισμός εμφανίζεται ως ένας κατακλυσμός που δεν μπορεί να ξεπεραστεί, ως ο θάνατος της προηγούμενης κατάστασης του κόσμου. Έτσι, η πλημμύρα αρχίζει να σημαίνει όχι μόνο την εξαφάνιση του φυσικού (Matera-νησί), αλλά και του ηθικού (η Matera ως σύστημα γενικών αξιών, που γεννιέται τόσο από το να είσαι στη φύση όσο και από το να είσαι στην κοινωνία).

Στην ιστορία, διακρίνονται δύο επίπεδα: ζωντανό (αρχή ντοκιμαντέρ) και συμβατικό. Ορισμένοι ερευνητές ορίζουν την ιστορία «Αποχαιρετισμός στη Ματέρα» ως μια μυθολογική ιστορία που βασίζεται στον μύθο του τέλους του κόσμου (εσχατολογικός μύθος). Το μυθολογικό (συμβατικό) σχέδιο εκδηλώνεται στο σύστημα των εικόνων και των συμβόλων, καθώς και στην πλοκή της ιστορίας (το όνομα του νησιού και του χωριού, ο Λάρχος, ο ιδιοκτήτης του νησιού, το τελετουργικό του αποχωρισμού του νεκρού , που είναι η βάση της πλοκής, το τελετουργικό της θυσίας κ.λπ.). Η παρουσία δύο σχεδίων - ρεαλιστικών (ντοκιμαντέρ-δημοσιογραφικών) και συμβατικών (μυθολογικών) είναι απόδειξη ότι ο συγγραφέας εξερευνά όχι μόνο τη μοίρα ενός συγκεκριμένου χωριού, όχι μόνο κοινωνικά προβλήματα, αλλά και τα προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης και της ανθρωπότητας γενικότερα: τι μπορεί να χρησιμεύσει ως βάση για την ύπαρξη της ανθρωπότητας, τωρινή κατάστασηύπαρξη, προοπτικές (τι περιμένει την ανθρωπότητα;). Το μυθολογικό αρχέτυπο της ιστορίας εκφράζει τις ιδέες του συγγραφέα για την τύχη της «αγροτικής Ατλαντίδας» στον σύγχρονο πολιτισμό.


Στην ιστορία του, ο Β. Ρασπούτιν εξερευνά την προηγούμενη εθνική ζωή, εντοπίζει αλλαγές στις αξίες με την πάροδο του χρόνου και αναλογίζεται το τίμημα που θα πληρώσει η ανθρωπότητα για την απώλεια παραδοσιακό σύστημααξίες. Τα κύρια θέματα της ιστορίας είναι τα θέματα της μνήμης και του αποχαιρετισμού, του καθήκοντος και της συνείδησης, της ενοχής και της ευθύνης.

Ο συγγραφέας αντιλαμβάνεται την οικογένεια ως τη βάση της ζωής και τη διατήρηση των φυλετικών νόμων. Σύμφωνα με αυτή την ιδέα, ο συγγραφέας χτίζει ένα σύστημα χαρακτήρων στην ιστορία, το οποίο αντιπροσωπεύει μια ολόκληρη αλυσίδα γενεών. Ο συγγραφέας εξετάζει τρεις γενιές που γεννήθηκαν στη Ματέρα και εντοπίζει τις αλληλεπιδράσεις τους μεταξύ τους. Ο Ρασπούτιν εξερευνά τη μοίρα των ηθικών και πνευματικών αξιών σε διαφορετικές γενιές. Ο Ρασπούτιν ενδιαφέρεται περισσότερο για την παλαιότερη γενιά, γιατί είναι αυτοί που είναι ο φορέας και ο θεματοφύλακας των εθνικών αξιών, τις οποίες ο πολιτισμός προσπαθεί να καταστρέψει ρευστοποιώντας το νησί. Η παλαιότερη γενιά των «πατέρων» της ιστορίας είναι η Ντάρια, «η μεγαλύτερη των παλαιών», η ηλικιωμένη Nastasya και ο σύζυγός της Yegor, οι γριές Σίμα και Κατερίνα. Η γενιά των παιδιών είναι ο γιος της Ντάρια, ο Πάβελ, ο γιος της Κατερίνας Πετρούχα. Γενιά εγγονών: ο εγγονός της Ντάρια, Αντρέι.

Για τις γριές, ο αναπόφευκτος θάνατος του νησιού είναι το τέλος του κόσμου, αφού δεν μπορούν να φανταστούν τον εαυτό τους ή τη ζωή τους χωρίς τη Ματέρα. Για αυτούς, η Ματέρα δεν είναι απλώς γη, αλλά είναι μέρος της ζωής τους, της ψυχής τους, μέρος της κοινής σύνδεσης με αυτούς που έφυγαν από αυτόν τον κόσμο και με αυτούς που πρόκειται να έρθουν. Αυτή η σύνδεση δίνει στους ηλικιωμένους την αίσθηση ότι είναι οι ιδιοκτήτες αυτής της γης, και ταυτόχρονα ένα αίσθημα ευθύνης όχι μόνο για την πατρίδα τους, αλλά και για τους νεκρούς που τους εμπιστεύτηκαν αυτή τη γη, αλλά δεν μπορούσαν να διατηρήσουν το. «Θα ρωτήσουν: πώς επέτρεψες τέτοια αγένεια, πού θα πουν ότι βασίστηκαν σε σένα, αλλά δεν μπορώ να απαντήσω; Και αν πλημμυρίσει με νερό, φαίνεται ότι φταίω κι εγώ», σκέφτεται η Ντάρια. Η σύνδεση με τις προηγούμενες γενιές μπορεί να εντοπιστεί στο σύστημα ηθικές αξίες.

Οι μητέρες αντιμετωπίζουν τη ζωή ως υπηρεσία, ως ένα είδος χρέους που πρέπει να μεταφερθεί μέχρι τέλους και που δεν έχουν δικαίωμα να το μεταθέσουν σε κανέναν άλλο. Οι μητέρες έχουν επίσης τη δική τους ιδιαίτερη ιεραρχία αξιών, όπου στην πρώτη θέση είναι η ζωή σύμφωνα με τη συνείδηση, η οποία ήταν «πολύ διαφορετική», όχι όπως στην παρούσα εποχή. Έτσι, βασικά αυτού του τύπου εθνική συνείδηση(οντολογική κοσμοθεωρία) γίνονται η αντίληψη του φυσικού κόσμου ως πνευματικού, η αναγνώριση της συγκεκριμένης θέσης κάποιου σε αυτόν τον κόσμο και η υποταγή των ατομικών φιλοδοξιών στη συλλογική ηθική και κουλτούρα. Αυτές οι ιδιότητες βοήθησαν το έθνος να συνεχίσει την ιστορία του και να υπάρξει σε αρμονία με τη φύση.

Ο Β. Ρασπούτιν γνωρίζει ξεκάθαρα την αδυναμία αυτού του τύπου κοσμοθεωρίας νέα ιστορία, έτσι προσπαθεί να εξερευνήσει άλλες παραλλαγές της λαϊκής συνείδησης.

Μια περίοδος βαριών σκέψεων, αόριστη Κατάσταση μυαλούΔεν ανησυχούν μόνο οι γριές, αλλά και ο Πάβελ Πινιγίν. Η εκτίμησή του για το τι συμβαίνει είναι διφορούμενη. Αφενός συνδέεται στενά με το χωριό. Φτάνοντας στη Ματέρα, νιώθει ότι ο χρόνος κλείνει πίσω του. Από την άλλη, δεν νιώθει αυτόν τον πόνο πίσω μητρική κατοικία, με το οποίο γεμίζουν οι ψυχές των γριών. Ο Πάβελ αναγνωρίζει το αναπόφευκτο της αλλαγής και καταλαβαίνει ότι η πλημμύρα του νησιού είναι απαραίτητη για το κοινό καλό. Θεωρεί ότι οι αμφιβολίες του για την επανεγκατάσταση είναι αδυναμία, γιατί οι νέοι «δεν σκέφτονται καν να αμφιβάλλουν». Αυτός ο τύπος κοσμοθεωρίας εξακολουθεί να διατηρεί τα ουσιώδη χαρακτηριστικά της οντολογικής συνείδησης (ριζοβολία στην εργασία και στο σπίτι), αλλά ταυτόχρονα υποχωρεί στην απαρχή του μηχανικού πολιτισμού, αποδεχόμενος τους κανόνες ύπαρξης που θέτει.

Σε αντίθεση με τον Πάβελ, σύμφωνα με τον Ρασπούτιν, οι νέοι είχαν χάσει τελείως το αίσθημα ευθύνης. Αυτό μπορεί να φανεί στο παράδειγμα του εγγονού της Ντάρια, Αντρέι, ο οποίος έφυγε από το χωριό πριν από πολύ καιρό, εργάστηκε σε ένα εργοστάσιο και τώρα θέλει να μπει στην κατασκευή ενός υδροηλεκτρικού σταθμού. Ο Andrey έχει τη δική του αντίληψη για τον κόσμο, σύμφωνα με την οποία βλέπει το μέλλον αποκλειστικά ως τεχνολογική πρόοδο. Η ζωή, από τη σκοπιά του Αντρέι, είναι μέσα συνεχής κίνησηκαι κανείς δεν μπορεί να μείνει πίσω (η επιθυμία του Αντρέι να πάει στον υδροηλεκτρικό σταθμό - το κορυφαίο κατασκευαστικό έργο της χώρας).

Η Ντάρια, από την άλλη, βλέπει τον θάνατο του ανθρώπου σε τεχνολογική πρόοδο, αφού σταδιακά ο άνθρωπος θα υπακούει στην τεχνολογία, και δεν θα την ελέγχει. «Είναι μικρός άντρας», λέει η Ντάρια. «Μικρός», δηλαδή αυτός που δεν έχει αποκτήσει σοφία, μακριά από το απεριόριστο μυαλό της φύσης. Ακόμα δεν καταλαβαίνει ότι δεν είναι στο χέρι του να ελέγξει μοντέρνα τεχνολογίαπου θα τον συντρίψει. Αυτή η αντίθεση μεταξύ της οντολογικής συνείδησης της Ντάρια και της «νέας» συνείδησης του εγγονού της αποκαλύπτει την εκτίμηση του συγγραφέα για τις τεχνοκρατικές ψευδαισθήσεις της αναδιοργάνωσης της ζωής. Οι συμπάθειες του συγγραφέα είναι φυσικά στο πλευρό της παλαιότερης γενιάς.

Ωστόσο, η Daria δεν βλέπει μόνο την τεχνολογία ως την αιτία του θανάτου ενός ατόμου, αλλά κυρίως την αποξένωση, την απομάκρυνσή του από το σπίτι, την πατρίδα του. Δεν είναι τυχαίο ότι η Ντάρια προσβλήθηκε τόσο πολύ από την αναχώρηση του Αντρέι, ο οποίος δεν κοίταξε ούτε μια φορά τη Ματέρα, δεν περπάτησε από πάνω της, δεν την είπε αντίο. Βλέποντας την ευκολία με την οποία ζει η νεότερη γενιά, πέφτοντας στον κόσμο της τεχνολογικής προόδου και ξεχνώντας την ηθική εμπειρία των προηγούμενων γενεών, η Ντάρια σκέφτεται την αλήθεια της ζωής, προσπαθώντας να τη βρει, γιατί αισθάνεται υπεύθυνη για τη νεότερη γενιά. Αυτή η αλήθεια αποκαλύπτεται στην Ντάρια στο νεκροταφείο και βρίσκεται στη μνήμη: «Η αλήθεια είναι στη μνήμη. Αυτός που δεν έχει μνήμη δεν έχει ζωή».

Η παλαιότερη γενιά μέσα σύγχρονη κοινωνίαβλέπει τη ασάφεια των ορίων μεταξύ καλού και κακού, τον συνδυασμό αυτών των αρχών, ασυμβίβαστων μεταξύ τους, σε ένα ενιαίο σύνολο. Η ενσάρκωση του κατεστραμμένου συστήματος ηθικών αξιών ήταν οι λεγόμενοι «νέοι» κύριοι της ζωής, οι καταστροφείς του νεκροταφείου, που αντιμετωπίζουν τη Ματέρα σαν να ήταν δική τους ιδιοκτησία, χωρίς να αναγνωρίζουν τα δικαιώματα των ηλικιωμένων σε αυτό. γης, και ως εκ τούτου, μη λαμβάνοντας υπόψη τις απόψεις τους. Η έλλειψη ευθύνης τέτοιων «νέων» ιδιοκτητών φαίνεται και στον τρόπο που χτίστηκε το χωριό στην άλλη όχθη, που χτίστηκε όχι με την προσδοκία να κάνει τη ζωή βολική για τους ανθρώπους, αλλά με την προσδοκία να ολοκληρωθεί η κατασκευή πιο γρήγορα. Περιθωριακούς χαρακτήρες της ιστορίας (Petrukha, Vorontsov, καταστροφείς νεκροταφείων) - το επόμενο στάδιο της παραμόρφωσης λαϊκός χαρακτήρας. Οι περιθωριοποιημένοι («Αρκαροβίτες» στη «Φωτιά») είναι άνθρωποι που δεν έχουν χώμα, δεν έχουν ηθικές και πνευματικές ρίζες, άρα στερούνται οικογένεια, σπίτι και φίλους. Είναι αυτό το είδος συνείδησης, σύμφωνα με τον V. Rasputin, που γεννά η νέα τεχνολογική εποχή, ολοκληρώνοντας τα θετικά εθνική ιστορίακαι σηματοδοτώντας την καταστροφή του παραδοσιακού τρόπου ζωής και του αξιακού του συστήματος.

Στο τέλος της ιστορίας, η Ματέρα πλημμυρίζει, δηλαδή η καταστροφή του παλιού πατριαρχικού κόσμου και η γέννηση ενός νέου (χωριού).

Πινιγίνα Ντάρια

Ο κύριος χαρακτήρας του έργου είναι μια ογδοντάχρονη ηλικιωμένη γυναίκα που ονομάζεται Pinigina Daria Vasilievna, που παρουσιάζεται από τον συγγραφέα στην εικόνα ενός γηγενούς κατοίκου του νησιού Matera.

Η Daria Vasilievna περιγράφεται στην ιστορία ως μια ψηλή, αδύνατη ηλικιωμένη γυναίκα με αναίμακτο πρόσωπο, στόμα χωρίς δόντια, ξερά χείλη, που έζησε μια δύσκολη ζωή. ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, αλλά χωρίς να χάσει τη δική της ενέργεια. Παρά την ηλικία της, η Daria Pinigina φροντίζει ανεξάρτητα τη μεγάλη φάρμα της με τη μορφή λαχανόκηπου, κτηνοτροφίας και οικιακής εργασίας. Χαρακτηριστικάη ηρωίδα είναι η ειλικρίνεια, η ευσυνειδησία και η δικαιοσύνη της, που προσελκύουν τους ανθρώπους σε αυτήν ντόπιοι κάτοικοινησιά που λατρεύουν να έρχονται για ένα φλιτζάνι τσάι από το αγαπημένο σαμοβάρι της Daria Vasilievna. Η ηρωίδα τρέφει ιδιαίτερη αγάπη για τους τόπους καταγωγής της, όπου είναι θαμμένοι οι πρόγονοί της, και προτιμά να μείνει στη Ματέρα, παρά τις πλημμύρες του νησιού.

Πάβελ Μιρόνοβιτς

Επίσης, ο βασικός χαρακτήρας της ιστορίας είναι ο γιος της Ντάρια Πινιγίνα, ο Πάβελ Μιρόνοβιτς, ένας πενήνταχρονος άνδρας που εργάζεται σε μια κρατική φάρμα ως οδηγός τρακτέρ, κουρασμένος από τη συνεχή αλλαγή από επιστάτη της κρατικής φάρμας σε διευθυντή γκαράζ. Ο Πάβελ χαρακτηρίζεται στην ιστορία ως ένας απλός, τίμιος, εργατικός άνθρωπος που φέρεται καλά στη μητέρα του και προσπαθεί να της παρέχει οποιαδήποτε βοήθεια. Ο Πάβελ Μιρόνοβιτς έχει μια οικογένεια που αποτελείται από μια σύζυγο και τρεις γιους, ο νεότερος από τους οποίους, ο Αντρέι, έχοντας επιστρέψει από το στρατό, ζει με τους γονείς του. Στην κατάσταση με το νησί, που σχετίζεται με τις πλημμύρες και την επανεγκατάσταση των κατοίκων της περιοχής, ο Πάβελ αισθάνεται μεγάλη λύπη για τη Ματέρα, έχει κουραστεί από τις δικές του εμπειρίες και χαίρεται όταν συνειδητοποιεί ότι έρχεται η βεβαιότητα.

Αντρέι Πινιγίν

Ο γιος του Πάβελ, Αντρέι Πινιγίν, είναι ένας από τους ανήλικους ήρωες του έργου και είναι ένας νεαρός εικοσιδύο ετών, υγιής στην όψη, που επέστρεψε πρόσφατα από το στρατό, που διακρίνεται για το κεφάλι ψηλά και για στρατιωτική συμπεριφορά. Ο Andrey χαρακτηρίζεται στην ιστορία ως ένα λογικό, ενήλικο άτομο που χτίζει το δικό του την ίδια τη ζωήσύμφωνα με ένα σχέδιο που εκπονήθηκε εκ των προτέρων από τον ίδιο, επιθυμώντας να εφαρμόσει εργασιακή δραστηριότητασε μια σημαντική εγκατάσταση για το κράτος, όπου η προηγμένη νεολαία εργάζεται χωρίς να σπαταλά ενέργεια για να ζήσει στην έρημο.

Bohodul

Επίσης δευτερεύων χαρακτήραςΗ ιστορία παρουσιάζει τον γέρο Bogodul, ο οποίος εγκαταστάθηκε στο νησί στην αρχαιότητα, αλλά δεν είναι γηγενής κάτοικος του. Ο Bogodul τοποθετείται ως εκπρόσωπος του πολωνικού έθνους, δεν του αρέσει να μιλάει ρωσικά, αλλά λατρεύει να τα χρησιμοποιεί στην ομιλία του προσβλητικές λέξειςκαι εκφράσεις. Η εμφάνιση του γέρου θυμίζει καλικάντζαρους παραμυθιού, που διακρίνεται από δασύτριχο κεφάλι, κόκκινα μάτια, τεράστια χέρια και σχεδόν καθόλου όλο το χρόνοπαπούτσια στα πόδια σας. Οι ντόπιες γυναίκες συμπαθούν τον Bogodul, αλλά οι άντρες τον αποφεύγουν, μη κατανοώντας την εκκεντρική φύση του Bogodul.

Πετρούχα

Ένας από τους κατοίκους της Matera είναι ο Petrukha, δευτερεύων χαρακτήραςιστορία, ένας σαραντάχρονος άνδρας, ο γιος μιας από τις γριές Κατερίνα, που έχει το όνομα που δόθηκε κατά τη γέννηση Nikita Alekseevich Zotov. Ο ντόπιος πληθυσμός τον αποκαλεί Petrukha, γιατί στη ζωή ο άντρας εκδηλώνεται ως άχρηστος, αδιάλυτος slob, που δεν δουλεύει, δεν έχει ιδιοκτησία εκτός από το αγαπημένο του ακορντεόν, του αρέσει να συνομιλεί και να πίνει, που χαρακτηρίζεται από τεμπελιά και βλακεία. Μετά την έναρξη της επανεγκατάστασης, η Petrukha βάζει φωτιά στη δική της καλύβα για να λάβει αποζημίωση, παρουσιάζοντάς την ως ατύχημα και στη συνέχεια βάζει φωτιά στα σπίτια των γειτόνων της.

Κατερίνα Ζότοβα

Επιπλέον, οι κάτοικοι του νησιού απεικονίζονται στην ιστορία από την Κατερίνα Ζότοβα, τη μητέρα του Πετρούχα, που είναι μια γλυκιά και ευγενική ηλικιωμένη γυναίκα, και τους συζύγους Egor και Nastasya, που μετακόμισαν στην πόλη από τη Matera λόγω της πλημμύρας, όπου ο γέρος Egor, νοσταλγώντας την πατρίδα του, πεθαίνει και η Nastasya επιστρέφει στο νησί στους εναπομείναντες κατοίκους, καθώς και η ηλικιωμένη Σίμα με τον εγγονό της Κόλια, που της άφησε η χαζή κόρη της, και ο Boris Andreevich Vorontsov, ο οποίος κατέχει τη θέση του προέδρου του το κρατικό αγρόκτημα.

Κύριο νησί

Σε όλη την ιστορία, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί την εικόνα του Κυρίου του νησιού, που περιγράφεται ως αόρατη, παραμυθένιο πλάσμα, που φυλάσσεται από τον Materu, πραγματοποιώντας νυχτερινές επιθεωρήσεις στον καταδικασμένο νησιωτικό οικισμό.

Αρκετά ενδιαφέροντα δοκίμια