Παραδόσεις λαϊκό παραμύθι. Πρέπει να σημειωθεί ότι δεν μιλάμε πρωτίστως για μαγεία, αλλά για κοινωνική και καθημερινή ζωή, σατιρικό παραμύθι: οι χαρακτήρες σε ένα τέτοιο παραμύθι είναι ηλίθιοι στρατηγοί, γαιοκτήμονες που δεν ξέρουν και δεν μπορούν να κάνουν τίποτα.
Ωστόσο, είναι σημαντικό ότι τα χαρακτηριστικά του αγρότη δεν είναι τα ίδια όπως στο λαϊκό παραμύθι. Εκεί είναι πάντα πιο έξυπνος, πιο γενναίος, πιο δυνατός, πάντα χαζός ισχυροί του κόσμουαυτό αφήνει τους καταπιεστές στο κρύο. Ο Saltykov-Shchedrin τονίζει το παράδοξο μείγμα πολύτιμων, ζωτικών ιδιοτήτων ενός αγρότη και ταπεινότητας, μακροθυμίας, που συνορεύει σχεδόν με την άνοια. Μια τυπική αντίθεση για τον συγγραφέα: μια έντονη αντίθεση μεταξύ της σωματικής δύναμης, της ευρηματικότητας (και της υπερβολής αυτών των ιδιοτήτων) και της υπομονής, της ταπεινοφροσύνης, αφήνει τον εαυτό του να καταπιέζεται.
Το γενικό στυλ είναι επίσης από πολλές απόψεις παραμυθένιο ("σε ένα ορισμένο βασίλειο"), αλλά δεν υπάρχουν πλοκές που να δανείζονται απευθείας από τα παραμύθια. Οι πλοκές είναι ουσιαστικά τόσο αλληγορικές όσο και στο δεύτερο, περισσότερο πρωτότυπα παραμύθια, και επομένως μοναδικό. Μόνο εξωτερικά αυτά τα παραμύθια συνδέονται με λαϊκά παραμύθια (ήρωες, ύφος).
Μία από τις κύριες τεχνικές του Saltykov-Shchedrin είναι γκροτέσκο (οι στρατηγοί φορούν νυχτικά με εντολές· ο ίδιος ο άνδρας έπλεξε ένα σχοινί «από άγρια ​​κάνναβη» για να τον δέσουν οι στρατηγοί).
Τα παραμύθια της δεκαετίας του 1880 γράφτηκαν στα χρόνια της πολιτικής αντίδρασης, επομένως είναι σκόπιμο να τα συγκρίνουμε όχι μόνο με τα έργα του Γκόγκολ, του Κρίλοφ, αλλά και του Τσέχοφ, που μόλις είχε ξεκινήσει τη συγγραφική του καριέρα. Η διαφορά είναι ότι στα παραμύθια των Saltykov-Shchedrin δίνεται έμφαση κοινωνικά θέματα(η σχέση μεταξύ του λαού και των αρχών, το φαινόμενο του ρωσικού φιλελευθερισμού και του διαφωτισμού, ο κοινωνικο-ψυχολογικός τύπος του «φιλελεύθερου» κ.λπ.), και στον Τσέχοφ - για το «καθολικό», ηθικό και υπαρξιακό (χυδαιότητα, φιλιστινισμός, ρουτίνα της ζωής, κ.λπ.) .
Σύμφωνα με αυτό, οι βασικές εικονογραφικές αρχές διαφέρουν επίσης: ο Saltykov-Shchedrin έχει αλληγορικές γενικεύσεις σε εθνική κλίμακα, ο Τσέχοφ έχει καθημερινά μικροπράγματα. Τους ενώνει η προσήλωσή τους στη μοναδική μορφή ελεύθερης σκέψης που επιτρεπόταν εκείνη την εποχή - το γέλιο, το οποίο και οι δύο συγγραφείς συνδυάζουν με την αλληγορία. Ταυτόχρονα, το γέλιο του Saltykov-Shchedrin διακρίνεται όχι μόνο από τη διασκέδαση, αλλά και από το θυμό. Οι μεταγενέστερες ιστορίες του είναι ζοφερές και στερούνται αισιοδοξίας. Σε αυτά στηρίζεται στις παραδόσεις όχι τόσο λαϊκών παραμυθιών όσο των μύθων, όπου αρχικά τοποθετείται η αλληγορική φύση, αποτελώντας τον δομοδιαμορφωτικό τύπο είδους.
Οι ήρωες των παραμυθιών της δεκαετίας του 1880 μοιάζουν με τους ήρωες των μύθων. Τα ζώα συχνά παίζουν σε μια τυπική λειτουργία μύθου, παρά σε ένα παραμύθι. Επιπλέον, όπως συμβαίνει σε έναν μύθο, τα ζώα μερικές φορές ξαφνικά μετατρέπονται από χαρακτήρες σε «εαυτούς»: για παράδειγμα, ένα ψάρι - ένας χαρακτήρας - μπορεί να τηγανιστεί στο τέλος ενός παραμυθιού.
Ο Saltykov-Shchedrin χρησιμοποιεί «έτοιμους» ρόλους που έχουν ανατεθεί σε ορισμένα ζώα, ο παραδοσιακός συμβολισμός βρίσκεται στα παραμύθια του. Για παράδειγμα, ο αετός είναι σύμβολο αυτοκρατορίας. λοιπόν το παραμύθι πού κύριος χαρακτήρας- ένας αετός, γίνεται αμέσως κατανοητός από τον αναγνώστη ανάλογα (ο προβληματισμός για τους αετούς και την ουσία τους γίνεται αναμφίβολα αντιληπτός με αλληγορική έννοια).
Ο Saltykov-Shchedrin αποδεικνύει τη δέσμευσή του στην παράδοση του μύθου, συγκεκριμένα, περιλαμβάνει ένα ήθος σε μερικά παραμύθια, μια τυπική συσκευή μύθου ("ας μας χρησιμεύσει ως μάθημα").
Το γκροτέσκο, ως το αγαπημένο μέσο σάτιρας του Saltykov-Shchedrin, εκφράζεται στο ίδιο το γεγονός ότι τα ζώα ενεργούν ως άνθρωποι σε συγκεκριμένες καταστάσεις (τις περισσότερες φορές σχετίζονται με ιδεολογικές διαμάχες, κοινωνικοπολιτικά ζητήματα σχετικά με τη Ρωσία τη δεκαετία του 1880). Στην απεικόνιση αυτών των απίστευτων, φανταστικών γεγονότων, αποκαλύπτεται η πρωτοτυπία του ρεαλισμού του Shchedrin, σημειώνοντας την ουσία των κοινωνικών συγκρούσεων και σχέσεων, γνωρίσματα του χαρακτήραπου υπερβολίζονται.
Η παρωδία ανήκει επίσης στις τυπικές τεχνικές του Shchedrin. το αντικείμενο της παρωδίας μπορεί να είναι, για παράδειγμα, η ρωσική ιστοριογραφία, όπως στην «Ιστορία μιας πόλης», ή η ιστορία της εκπαίδευσης στη Ρωσία.

(1 επιλογή)

Στην τελευταία περίοδο της δουλειάς του, ο Μ.Ε. Ο Saltykov-Shchedrin στρέφεται στην αλληγορική μορφή ενός παραμυθιού, όπου, περιγράφοντας καθημερινές καταστάσεις στην «Αισωπική γλώσσα», γελοιοποιεί τις κακίες. σύγχρονος συγγραφέαςκοινωνία.

Η σατυρική μορφή έγινε για τη Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin με την ευκαιρία να μιλήσει ελεύθερα για πιεστικά προβλήματα της κοινωνίας. Στο παραμύθι "The Tale of How One Man Fed Two Generals" χρησιμοποιούνται διάφορες σατιρικές τεχνικές: γκροτέσκο, ειρωνεία, φαντασία, αλληγορία, σαρκασμός - για να χαρακτηρίσουν τους χαρακτήρες που απεικονίζονται και να περιγράψουν την κατάσταση στην οποία οι κύριοι χαρακτήρες του παραμυθιού: δύο στρατηγοί βρίσκονται. Η ίδια η απόβαση των στρατηγών σε ένα έρημο νησί «από εντολή λούτσα, σύμφωνα με την επιθυμία μου». Η διαβεβαίωση του συγγραφέα είναι φανταστική ότι «οι στρατηγοί υπηρέτησαν όλη τους τη ζωή σε κάποιο είδος ληξιαρχείου, γεννήθηκαν εκεί, μεγάλωσαν και γέρασαν και επομένως δεν κατάλαβαν τίποτα». Ο συγγραφέας απεικόνιζε σατιρικά και εμφάνισηήρωες: «είναι με νυχτικά και μια διαταγή κρέμεται στο λαιμό τους». Ο Saltykov-Shchedrin γελοιοποιεί τη βασική αδυναμία των στρατηγών να βρουν φαγητό για τον εαυτό τους: και οι δύο σκέφτηκαν ότι «τα ψωμάκια θα γεννιούνταν με την ίδια μορφή που σερβίρονται με τον καφέ το πρωί». Απεικονίζοντας τη συμπεριφορά των χαρακτήρων, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί σαρκασμό: «άρχισαν σιγά σιγά να σέρνονται ο ένας προς τον άλλο και εν ριπή οφθαλμού έγιναν ξέφρενο. Θραύσματα πέταξαν, ουρλιαχτά και στεναγμοί ακούστηκαν. ο στρατηγός, που ήταν δάσκαλος καλλιγραφίας, δάγκωσε την εντολή από τον σύντροφό του και την κατάπιε αμέσως». Οι ήρωες άρχισαν να χάνουν την ανθρώπινη εμφάνισή τους, μετατρέπονται σε πεινασμένα ζώα, και μόνο την εμφάνιση πραγματικό αίματους ξεσήκωσε.

Σατιρικές τεχνικέςόχι μόνο χαρακτηρίζουν καλλιτεχνικές εικόνες, αλλά και εκφράζουν τη στάση του συγγραφέα απέναντι στους εικονιζόμενους. Ο συγγραφέας αντιμετωπίζει με ειρωνεία τον άνθρωπο που, φοβισμένος από τις δυνάμεις, «πρώτα σκαρφάλωσε σε ένα δέντρο και διάλεξε στους στρατηγούς δέκα από τα πιο ώριμα μήλα και πήρε ένα ξινό για τον εαυτό του». Κοροϊδεύει τη Μ.Ε. Στάση Σάλτυκοφ-Στσέντριν των στρατηγών για τη ζωή: «Άρχισαν να λένε ότι εδώ ζουν με τα πάντα έτοιμα, αλλά στην Αγία Πετρούπολη, εν τω μεταξύ, οι συντάξεις τους συσσωρεύονται και συσσωρεύονται συνεχώς».

Έτσι, χρησιμοποιώντας διάφορες σατιρικές τεχνικές, η αλληγορική μορφή της «Αισώπης γλώσσας», Μ.Ε. εκφράζει ο Saltykov-Shchedrin δική του στάσηστη σχέση μεταξύ των ανθρώπων στην εξουσία και κοινοί άνθρωποι. Ο συγγραφέας γελοιοποιεί τόσο την αδυναμία των στρατηγών να αντεπεξέλθουν στη ζωή όσο και την ανόητη εκπλήρωση όλων των ιδιοτροπιών των αφεντικών από τον αγρότη.

(Επιλογή 2)

Οι στρατηγοί που είχαν περάσει ολόκληρη τη ζωή τους στο ληξιαρχείο δεν θα μπορούσαν να είχαν σταλεί σε ένα έρημο νησί, ήταν αρκετό για να τους οδηγήσουν σε ένα χωράφι ή δάσος, αφήνοντάς τους μόνους, όπως στα παραμύθια, και θα μπορούσε να είχε ακυρωθεί. δουλοπαροικίαόπως και στη ζωή.

Φυσικά, το παραμύθι είναι ψέμα, ο συγγραφέας υπερβάλλει, και δεν υπήρχαν στρατηγοί τόσο ανόητοι και απροσάρμοστοι στη ζωή, αλλά σε κάθε παραμύθι υπάρχει ένας υπαινιγμός. Ο συγγραφέας υπαινίσσεται την αδύναμη θέληση και την εξάρτηση του αγρότη και την αδυναμία των «στρατηγών» που θα πέθαιναν από την πείνα και το κρύο αν ο χωρικός δεν ήταν κοντά. Υπάρχουν πολλές συμβάσεις και φαντασία στο παραμύθι: η απροσδόκητη μεταφορά δύο στρατηγών σε ένα έρημο νησί, και πολύ βολικά ένας άντρας εμφανίστηκε εκεί. Πολλά είναι υπερβολικά, υπερβολικά: η πλήρης αδυναμία των στρατηγών, η άγνοια του τρόπου πλοήγησης σε σχέση με μέρη του κόσμου κ.λπ. Ο συγγραφέας του παραμυθιού χρησιμοποιεί και το γκροτέσκο: το τεράστιο μέγεθος του ανθρώπου, το φαγωμένο μετάλλιο, τη σούπα βρασμένη στις παλάμες των χεριών του, ένα υφαντό σχοινί που εμποδίζει τον άντρα να δραπετεύσει.

Τα ίδια τα παραμυθένια στοιχεία που χρησιμοποιεί ο συγγραφέας είναι ήδη μια σάτιρα για την κοινωνία εκείνης της εποχής. Ερημο νησί - πραγματική ζωή, που οι στρατηγοί δεν γνωρίζουν. Ένας άντρας που εκπληρώνει όλες τις επιθυμίες είναι ένα αυτοσυναρμολογούμενο τραπεζομάντιλο και ένα ιπτάμενο χαλί τυλιγμένο σε ένα. Ο Saltykov-Shchedrin κοροϊδεύει τους στρατηγούς που γεννήθηκαν και μεγάλωσαν στο ληξιαρχείο, το ληξιαρχείο ως δημόσιο ίδρυμα, που «καταργήθηκε ως περιττό» και πάνω από έναν αγρότη που έπλεκε ένα σχοινί για τον εαυτό του, ο ίδιος είναι χαρούμενος που «αυτός, παράσιτο, ευνοήθηκε και δεν περιφρόνησε τη δουλειά του χωρικού!» Και οι στρατηγοί και ο άνθρωπος από την Podyacheskaya, αλλά πόσο διαφορετικοί είναι στην Αγία Πετρούπολη και στο νησί: έρημο νησίένας άντρας είναι απαραίτητος, η σημασία του είναι τεράστια, αλλά στην Αγία Πετρούπολη «υπάρχει ένας άντρας κρεμασμένος έξω από το σπίτι, σε ένα κουτί σε ένα σχοινί, λερώνει μπογιά στον τοίχο ή περπατά στην οροφή σαν μύγα», μικρός, απαρατήρητος . Οι στρατηγοί στο νησί είναι τόσο ανίσχυροι όσο τα παιδιά, αλλά στην Αγία Πετρούπολη είναι παντοδύναμοι (σε ​​επίπεδο υποδοχής).

Ο Saltykov-Shchedrin γέλασε εγκάρδια με όλους, με αυτούς που αποκαλούσε «παιδιά σημαντικής ηλικίας«, αφού οι ενήλικες μερικές φορές χρειάζεται να εξηγηθούν εκ νέου τι είναι καλό και τι είναι κακό, πού είναι η γραμμή μεταξύ καλού και κακού.

(5 ψήφοι, μέσος όρος: 5.00 απο 5)

Δεν είναι τυχαίο ότι το "Παραμύθια" του Saltykov-Shchedrin ονομάζεται το τελευταίο έργο του συγγραφέα. Εγείρουν με όλη τους τη σοβαρότητα εκείνα τα προβλήματα της Ρωσίας τη δεκαετία του 60-80. XIX αιώνα, που ανησύχησε την προηγμένη διανόηση. Στη συζήτηση για τα μελλοντικά μονοπάτια της Ρωσίας εκφράστηκαν πολλές απόψεις. Είναι γνωστό ότι ο Saltykov-Shchedrin ήταν υποστηρικτής του αγώνα κατά της απολυταρχίας. Όπως πολλοί σκεπτόμενοι άνθρωποι εκείνης της εποχής, ήταν παθιασμένος με τη «λαϊκή» ιδέα και παραπονιόταν για την παθητικότητα του χωρικού. Ο Saltykov-Shchedrin έγραψε ότι παρά την κατάργηση της δουλοπαροικίας, ζει σε όλα: «στην ιδιοσυγκρασία μας, στον τρόπο σκέψης μας, στα έθιμά μας, στις πράξεις μας. Σε ό,τι κι αν στρέφουμε την προσοχή μας, όλα βγαίνουν από αυτό και στηρίζονται σε αυτό». Αυτό πολιτικές απόψειςκαι υποτάσσονται οι δημοσιογραφικές και δημοσιογραφικές δραστηριότητες του συγγραφέα και η λογοτεχνική του δημιουργικότητα.
Ο συγγραφέας προσπαθούσε συνεχώς να κάνει τους αντιπάλους του αστείους, γιατί το γέλιο είναι μεγάλη δύναμη. Έτσι, στα «Παραμύθια» ο Saltykov-Shchedrin γελοιοποιεί κυβερνητικούς αξιωματούχους, γαιοκτήμονες και τη φιλελεύθερη διανόηση. Δείχνοντας την αδυναμία και την αναξιότητα των αξιωματούχων, τον παρασιτισμό των γαιοκτημόνων και ταυτόχρονα τονίζοντας τη σκληρή δουλειά και την επιδεξιότητα του Ρώσου αγρότη, ο Saltykov-Shchedrin εκφράζει την κύρια ιδέα του στα παραμύθια: ο αγρότης δεν έχει δικαιώματα, κατακλύζεται από την απόφαση τάξεις.
Έτσι, στο «The Tale of How One Man Fed Two Generals» ο Saltykov-Shchedrin δείχνει την πλήρη αδυναμία δύο στρατηγών που βρέθηκαν σε ένα έρημο νησί. Παρά το γεγονός ότι τριγύρω υπήρχαν άφθονα θηράματα, ψάρια και φρούτα, παραλίγο να πεθάνουν από την πείνα.
Οι αξιωματούχοι που «γεννήθηκαν, μεγάλωσαν και γέρασαν» σε κάποιο είδος ληξιαρχείου δεν κατάλαβαν τίποτα και δεν ήξεραν «ακόμα και καμία λέξη», εκτός ίσως από τη φράση: «Παρακαλώ δεχθείτε τη διαβεβαίωση για τον πλήρη σεβασμό και την αφοσίωσή μου». οι στρατηγοί δεν έκαναν τίποτα Δεν ήξεραν πώς και πίστευαν ειλικρινά ότι τα κουλούρια φύτρωναν στα δέντρα. Και ξαφνικά τους χτυπά μια σκέψη: πρέπει να βρούμε άντρα! Άλλωστε, πρέπει να είναι εκεί, απλώς «κάπου κρύφτηκε, αποφεύγοντας τη δουλειά». Και ο άνθρωπος βρέθηκε πραγματικά. Ταΐσε τους στρατηγούς και αμέσως μετά από διαταγή τους στρίβει υπάκουα ένα σκοινί, με το οποίο τον δένουν σε ένα δέντρο για να μην τραπεί σε φυγή.
Σε αυτό το παραμύθι, ο Saltykov-Shchedrin εκφράζει την ιδέα ότι η Ρωσία στηρίζεται στην εργασία του αγρότη, ο οποίος, παρά τη φυσική του ευφυΐα και την εφευρετικότητά του, υποτάσσεται υπάκουα στους ανήμπορους αφέντες. Την ίδια ιδέα αναπτύσσει ο συγγραφέας στο παραμύθι " Άγριος γαιοκτήμονας" Αλλά αν οι στρατηγοί της προηγούμενης ιστορίας κατέληξαν σε ένα έρημο νησί με τη θέληση της μοίρας, τότε ο γαιοκτήμονας από αυτό το παραμύθι πάντα ονειρευόταν να απαλλαγεί από τους αντιπαθητικούς άντρες από τους οποίους πηγάζει ένα κακό, δουλοπρεπές πνεύμα. Ως εκ τούτου, ο πυλώνας ευγενής Urus-Kuchum-Kildibaev καταπιέζει τους άνδρες με κάθε δυνατό τρόπο. Και έτσι ο κόσμος των αγροτών εξαφανίστηκε. Και τι; Μετά από λίγο καιρό, «είχε όλος... κατάφυτος από μαλλιά… και τα νύχια του έγιναν σιδερένια». Ο γαιοκτήμονας έχει αγριέψει γιατί χωρίς άντρα δεν μπορεί να εξυπηρετήσει ούτε τον εαυτό του.
Η βαθιά πίστη του Saltykov-Shchedrin στο κρυφές δυνάμειςοι άνθρωποι είναι ορατοί στο παραμύθι «Το άλογο». Ο βασανισμένος αγρότης nag εκπλήσσει με την αντοχή και τη ζωντάνια του. Ολόκληρη η ύπαρξή της αποτελείται από ατελείωτη σκληρή δουλειά, και εν τω μεταξύ οι καλοθρεμμένοι αδρανείς χορευτές στο ζεστό στάβλο εκπλήσσονται με την αντοχή της και μιλούν πολύ για τη σοφία, τη σκληρή δουλειά και τη λογική της. Πιθανότατα, σε αυτή την ιστορία, ο Saltykov-Shchedrin εννοούσε με τους αδρανείς χορευτές τη διανόηση, που χύθηκε από άδειο στο άδειο, μιλώντας για τα πεπρωμένα του ρωσικού λαού. Είναι προφανές ότι η εικόνα του Konyaga αντικατοπτρίζει έναν αγρότη εργάτη.
Οι ήρωες των «Παραμυθιών» είναι συχνά ζώα, πουλιά και ψάρια. Αυτό υποδηλώνει ότι βασίζονται στα ρωσικά λαογραφία. Η αντιμετώπισή του επιτρέπει στον Saltykov-Shchedrin να μεταφέρει το βαθύ περιεχόμενο σε λακωνική μορφή και ταυτόχρονα να το μεταφέρει με σατιρικό τρόπο. Πάρτε, για παράδειγμα, το παραμύθι «Η αρκούδα στο βοεβοδισμό». Τρεις Toptygins είναι τρεις διαφορετικοί κυβερνήτες. Στον χαρακτήρα δεν μοιάζουν μεταξύ τους. Ο ένας είναι σκληρός και αιμοδιψής, ο άλλος δεν είναι κακός, «αλλά έτσι, θηριώδης» και ο τρίτος είναι τεμπέλης και καλοπροαίρετος. Και καθένας από αυτούς δεν είναι σε θέση να παρέχει κανονική ζωήΣτο δάσος. Και το στυλ διακυβέρνησής τους δεν έχει καμία σχέση με αυτό. Βλέπουμε ότι τίποτα δεν έχει αλλάξει τη γενική δυσλειτουργική τάξη στη φτωχογειτονιά του δάσους: οι χαρταετοί μαδάνε κοράκια και οι λύκοι βγάζουν λαγούς. «Έτσι, μια ολόκληρη θεωρία δυσλειτουργικής ευημερίας προέκυψε ξαφνικά μπροστά στο διανοητικό βλέμμα του τρίτου Toptygin», ειρωνεύεται ο συγγραφέας. Κρυφό νόημαΑυτό το παραμύθι, που παρωδεί τους πραγματικούς ηγεμόνες της Ρωσίας, είναι ότι χωρίς την κατάργηση της αυτοκρατορίας, τίποτα δεν θα αλλάξει.
Αναφέρομαι σε ιδεολογικό περιεχόμενο"Παραμύθια" του Saltykov-Shchedrin, πρέπει να σημειωθεί ότι πολλοί ταλαντούχοι συγγραφείς του 20ου αιώνα (Bulgakov, Platonov, Grossman κ.λπ.) έδειξαν στα έργα τους τι συμβαίνει όταν ένα άτομο παραβιάζει τους αιώνιους νόμους ανάπτυξης της φύσης και της κοινωνίας . Μπορούμε να πούμε ότι η λογοτεχνία του 20ου αιώνα, που γνώρισε τις ανατροπές των κοινωνικών επαναστάσεων, πολεμά με τη λογοτεχνία του δεύτερου μισό του 19ου αιώνααιώνα, συμπεριλαμβανομένου του έργου του Saltykov-Shchedrin. Γεγονότα των αρχών του 20ου αιώνα οδήγησαν σκεπτόμενη διανόησηστην απογοήτευση του λαού, ενώ η «λαϊκή σκέψη» τον 19ο αιώνα ήταν καθοριστική για πολλούς Ρώσους συγγραφείς. Αλλά όσο πιο πλούσιοι μας λογοτεχνική κληρονομιάτι περιέχει διαφορετικά σημείαάποψη για την πορεία ανάπτυξης της κοινωνίας.

Σε ποιον, σε τι και πώς γελάει ο M. E. Saltykov-Shchedrin στο "Παραμύθια για παιδιά μιας δίκαιης ηλικίας";

Οι ιστορίες του Saltykov-Shchedrin είναι ένα έργο σχολικού βιβλίου. Συχνά αυτά τα παραμύθια δεν διδάσκονται μόνο στο σχολείο, αλλά διαβάζονται και σε μικρά παιδιά. Ωστόσο, είναι απίθανο ένα παιδί να μπορέσει να κατανοήσει το νόημα που δίνει ο συγγραφέας στα έργα του. Ως εκ τούτου, ο ίδιος ο Saltykov-Shchedrin ονόμασε αυτή την κατεύθυνση του έργου του "παραμύθια για παιδιά μιας δίκαιης ηλικίας". Για να κατανοήσουμε αυτόν τον ορισμό, είναι σημαντικό να γνωρίζουμε την απάντηση σε τρία ερωτήματα: με ποιον, με τι και πώς γελάει ο συγγραφέας στα βιβλία του.

Με ποιον γελάει ο σατιρικός; Κυριολεκτικά πάνω από όλους: επηρέασε όλους τους εκπροσώπους της κοινωνίας: την αριστοκρατία, την αστική τάξη, τη γραφειοκρατία, τη διανόηση, τον απλό λαό. Επιπλέον, ο συγγραφέας γράφει όχι μόνο γι' αυτούς, αλλά και για αυτούς, προσπαθώντας να λάβει μια ανταπόκριση από τον αναγνώστη.

Ο Saltykov-Shchedrin κοροϊδεύει επίσης τις ανθρώπινες ελλείψεις: τεμπελιά, υποκρισία, υποκρισία, αλαζονεία, αλαζονεία, αγένεια, δειλία, βλακεία. Ενώ γελοιοποιεί μεμονωμένα ελαττώματα στον ανθρώπινο χαρακτήρα, ο συγγραφέας θίγει πολλά περισσότερα ευρύς κύκλοςπροβλήματα: κοινωνικά, πολιτικά, ιδεολογικά, ηθικά. Με μια λέξη, σαν αληθινός σατιρικός, ο Shchedrin, μιλώντας για μεμονωμένες ελλείψεις, δείχνει ολόκληρο το πανόραμα δημόσια ζωήγενικά.

Αλλά τα περισσότερα ενδιαφέρον Ρωτήστεέγκειται ακριβώς στο πώς ο Saltykov-Shchedrin γελάει με τα κοινωνικά ελαττώματα. Θα πρέπει να ξεκινήσουμε από το γεγονός ότι το είδος που επέλεξε - τα παραμύθια - είναι ασυνήθιστο. Ωστόσο, αυτή η επιλογή είναι απολύτως δικαιολογημένη, γιατί κάτω από τη μάσκα ήρωας του παραμυθιούΜπορείτε να κρύψετε όποιο πρόσωπο θέλετε χωρίς να φοβάστε την αυστηρή λογοκρισία. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο συγγραφέας χρησιμοποίησε τόσο ευρέως εικόνες ζώων ("Bear in the Voivodeship", "Eagle-Patron", "Sane Hare", "Crucian-Idealist", " Το σοφό minnow», «Άλογο»). Υπάρχουν πολύ λίγα παραμύθια που είναι άμεσο ηθοποιοίείναι άνθρωποι. Το πλεονέκτημα της εικόνας του ζώου είναι ότι ο συγγραφέας, κατά βούληση, αναγκάζει ένα ζώο να παίξει έναν κοινωνικό τύπο. Έτσι, ο Orel υποδύεται το κυρίαρχο πρόσωπο, προσωποποιώντας ολόκληρη τη μοναρχία, ο Bear αντιπροσωπεύει τον στρατό και ο Konyaga είναι ένας απλός Ρώσος αγρότης που δεν ισιώνει την πλάτη του στη ζωή. Χάρη σε αυτό, κάθε παραμύθι γίνεται κατηγορία, μομφή για κάποιους κοινωνικό κακό. Για παράδειγμα, στο παραμύθι «The Bear in the Voivodeship» εκτίθενται οι διοικητικές αρχές της αυτοκρατορίας. Στο «Karas the Idealist», ο συγγραφέας γελάει με τους αφελείς, στενόμυαλους αναζητητές της αλήθειας με τις ουτοπικές τους ελπίδες να κατευνάσουν τα αρπακτικά, δηλαδή αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία.

Όπως μπορούμε να δούμε, το είδος του παραμυθιού βοηθά τον συγγραφέα να φέρει εις πέρας το έργο του. Πώς κατάφερε ο Saltykov-Shchedrin να βάλει αρκετά σοβαρές ιδέες και συνθήματα σε ένα ενδιαφέρον, συναρπαστικό κέλυφος; Τελευταίο αλλά εξίσου σημαντικό, αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το στυλ γραφής. Ο σατιρικός χρησιμοποιεί παραδοσιακά παραμυθένιες φράσεις: «μια φορά κι έναν καιρό», «σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο», «ήπιε μέλι και μπύρα» και πολλές άλλες. Αυτό αρχικά βυθίζει τον αναγνώστη σε μια παραμυθένια ατμόσφαιρα. Αξίζει επίσης να σημειωθεί η Αισώπεια γλώσσα, τόσο αγαπητή από τον Saltykov. Αυτό δεν είναι μόνο ένα στυλ γλώσσας, αλλά και ένα ολόκληρο σύστημα εικόνων και εννοιών.

Έτσι, το σύστημα που χρησιμοποιεί ο Saltykov είναι αρκετά απλό: παραδοσιακός παραμυθένιος ήχος, ήρωας παραμυθιού, Αισωπική γλώσσα, τεχνική του γκροτέσκου. Και τώρα έχουμε μια ολόκληρη εικόνα μπροστά μας: γελάμε, γνωρίζοντας καλά ότι το θέμα του γέλιου αξίζει περισσότερο για δάκρυα και οίκτο. Το παραμύθι «Ο άγριος γαιοκτήμονας» είναι πολύ ενδεικτικό από αυτή την άποψη. Ξεκινά με το παραδοσιακό πνεύμα: «Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε ένα συγκεκριμένο κράτος...» Μετά μιλάμε για έναν γαιοκτήμονα που ονειρευόταν να απαλλαγεί από τους χωρικούς. Η επιθυμία του εκπληρώνεται, αλλά αποδεικνύεται ότι ουσιαστικά μένει χωρίς χέρια και τρέχει ξέφρενο. Φαίνεται αστείο να κοιτάς έναν άγριο, κτηνώδη γαιοκτήμονα, αλλά ταυτόχρονα είναι πολύ λυπηρό να συνειδητοποιείς ότι ο άνθρωπος, ο βασιλιάς της φύσης, μπορεί να φτάσει σε τέτοια πτώση. Θυμάμαι αμέσως το «The Tale of How One Man Fed Two Generals». Οι στρατηγοί σε αυτό το παραμύθι επίσης δεν παρατηρούν ότι υπάρχουν μόνο λόγω της εργασίας άλλων. Οι ιδέες τους για τη ζωή παραμένουν στο επίπεδο που μεγαλώνουν τα κουλούρια στα δέντρα. Υπερβολή; Αναμφίβολα! Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι άνθρωποι με αυτό το είδος συνείδησης δεν υπάρχουν στον κόσμο. Απλώς υπάρχουν. Αυτός ήταν ο λόγος που ο Saltykov-Shchedrin έγραψε τα παραμύθια του. Τα χτυπήματά του πάντα χτυπούσαν τον στόχο, αφού τα κακά που εξέθεσε ήταν πάντα η μάστιγα της κοινωνίας μας.

Το «Παραμύθια για παιδιά μιας δίκαιης εποχής» είναι το αποτέλεσμα της πολυετούς δουλειάς του συγγραφέα που συνθέτουν τις ιδεολογικές και καλλιτεχνικές του αρχές. Αποκαλύπτουν τον πλούτο πνευματικός κόσμοςσυγγραφέας. Καταγγέλλουν την κακία και την άγνοια. Ακόμη και στην εποχή μας, όντας δημιουργίες του απώτερου παρελθόντος, αυτά τα έργα δεν έχουν χάσει τη ζωτικότητα και τη συνάφειά τους, παραμένοντας συναρπαστικά και ένα ενδιαφέρον βιβλίογια «παιδιά δίκαιης ηλικίας».