Από φιλική αλληλογραφία
Στη Γερμανία ακούμε Echo μέσω του υπολογιστή. Μερικές φορές «Ελευθερία». Έχουμε πολλά ρωσικά τηλεοπτικά προγράμματα. Δύσκολα όμως τα συμπεριλαμβάνουμε, μόνο σε πολύ σπάνιες περιπτώσεις, όπως σήμερα, όταν μιλάμε για τον Βισότσκι. Αλλά παρακολουθούμε, μάλλον, ακούμε και RTVI, πιο συχνά το «Minority Report». Όχι όλα, φυσικά. Για παράδειγμα, μου αρέσει μόνο ο Shenderovich, ο αγαπημένος μου Radzikhovsky, ο Kiselev.
Τατιάνα Λιν
Προφανώς, μοιράζομαι πολλά από τα ίδια γούστα με την οικογένειά σας. Από τους 3-4 αγαπημένους μου δημοσιογράφους, η Lenya Radzikhovsky είναι στην πρώτη θέση. Τον ξέρω από το Ogonyok. Τότε ήταν ήδη διάσημος συγγραφέας, αλλά ξεκίνησε την επαγγελματική του ζωή ως δημοσιογράφος (από άποψη κερδοφορίας) μαζί μας. Και στις 19.00 τις Παρασκευές (και νωρίτερα τις Πέμπτες) μπορεί να είμαι πολύ αναστατωμένος αλλάζοντας τον Radzikhovsky σε οποιονδήποτε στο "Minority Report".
Αλεξάντερ Στσερμπάκοφ
Ιανουάριος 2009
Και εδώ είναι ένα μικρό σημείωμα του Ognykovsky του Leonid Radzikhovsky (έγραφε συχνά μεγάλα αναλυτικά άρθρα) από το πρώτο τεύχος Φεβρουαρίου του 1992. Σε αυτό, όπως σε μια σταγόνα νερό, αναπαράγονται τόσο οι συγκυρίες της εποχής όσο και οι απόψεις της σκεπτόμενης διανόησης.
Τι σκέφτεται ο Γιέλτσιν όταν κοιτάζει την τιμή, ξεκάθαρα βγαλμένη από ένα κοσμηματοπωλείο, με ένα κομμάτι λουκάνικο να βρίσκεται ντροπαλά δίπλα του;
Πού καλπάζεις, περήφανο άλογο;
Και που θα βάλεις τις οπλές σου;
Η επιγραφή του Πούσκιν δεν είναι μια προσπάθεια φτηνών κοροϊδίων, που είναι τόσο ντροπιαστικά της μόδας σήμερα. Τίποτα σαν και αυτό. Δεν πρόκειται να συγκρίνω τον Γέλτσιν και τον Μέγα Πέτρο, δεν πρόκειται να συγκρίνω την Αγία Πετρούπολη και ένα άδειο μπακάλικο. Όμως χωρίς κανένα εμπαιγμό και εμπαιγμό, μπορεί και πρέπει να συγκρίνει κανείς δύο κρατικές φιλοσοφίες, δύο κοσμοθεωρίες, δύο πολιτικές ιδέες.
Ένας άνθρωπος για το κράτος, ένας άνθρωπος που προσεγγίζει το κράτος όπως ο φτωχός Ευγένιος πλησιάζει τον Χάλκινο Καβαλάρη.
Το κράτος χτίστηκε «για να βλάψει έναν αλαζονικό γείτονα». Και παρόλο που οι γείτονες ήταν εδώ και καιρό (οι Σουηδοί είναι αμέσως μετά Μάχη της Πολτάβα) διέλυσαν τις αυτοκρατορίες τους και ένα σημαντικό μέρος της αλαζονείας τους, συνεχίσαμε να χτίζουμε τις πυραμίδες πυρηνικών πυραύλων μας «για να τις κακολογούμε». Και όλες οι σκέψεις των στρατιωτικών-βιομηχανικών φεουδαρχών μας χωράνε σε μια τέτοια αυτοκρατορική φιλοσοφία. Και ο καημένος ο Ευγένιος, στην πλάτη του οποίου τράβηξε Χάλκινος Ιππέας, άντεξε...
Ο Γέλτσιν είναι ο πρώτος ηγέτης της Ρωσίας που εκλέγεται από τους «φτωχούς Ευγένιους». Καλείται επιτέλους να γυρίσει τη ρωσική πολιτική φιλοσοφία 180 μοιρών, για να αρχίσει να κόβει το «παράθυρο προς την Ευρώπη» από την άλλη άκρη.
Το κράτος είναι για το λαό. Το λουκάνικο είναι πιο σημαντικό από τους πυραύλους SS-20. Και είναι καλύτερα να διαλύσουμε την τερατώδη και μεγαλοπρεπή πυραμίδα, χτισμένη εδώ και αιώνες, σε μικρά σπίτια για «αυτά τα μικρά». Εδώ είναι, νέα φιλοσοφία, που κυριαρχούσε εδώ και καιρό ανάμεσα στον πρώην «αλαζονικό γείτονα» και επιτέλους έφτασε και σε εμάς!
Αλλά ένα παράδοξο! "Βούτυρο αντί για όπλα" - αλλά το λάδι έχει εξαφανιστεί εντελώς! Ενώ οδηγούσαν τα όπλα, από θαύμα υπήρχε και βούτυρο και λουκάνικο. Και τώρα, όταν γυρίσαμε «για να αντιμετωπίσουμε το λουκάνικο», δεν είναι εκεί... Γιατί;
Ίσως ο Γέλτσιν να το σκεφτόταν αυτό;
...Ένας grandmaster δεν έκανε την πρώτη κίνηση για μισή ώρα, κάθισε να σκεφτεί και μετά κίνησε το πιόνι "e2-e4". Κάποτε τον ρώτησαν: τι σκέφτεσαι, γιατί δεν ξεκινάς; Μου απάντησε: Σκέφτομαι να ξεκινήσω το επόμενο παιχνίδι.
Τι σκεφτόταν λοιπόν ο Πρόεδρός μας στο Σαράτοφ, αφού ο κόσμος του έφερε ψωμί, οι σεκιούριτι του έφεραν αλάτι και στο μαγαζί ένα μοναχικό λουκάνικο τον κοιτούσε σαν συνταξιούχο μέλος του Πολιτικού Γραφείου; Ίσως, όπως εκείνος ο μεγάλος μάστερ, για μια νέα μεταρρύθμιση; Ή για ένα λαμπρό μέλλον όταν το λουκάνικο γίνεται απλώς λουκάνικο;
L. RADZIKHOVSKY
Η αρχή της δημοσιογραφικής δραστηριότητας του Μ. Γκόρκι χρονολογείται από τη δεκαετία του 1890, όταν εργαζόταν το 1895-1896. στις επαρχιακές εφημερίδες της περιοχής του Βόλγα και της Νότιας Ρωσίας - "Samara Gazeta", "Nizhegorodsky Listok" και "Odessa News" - υπερασπίστηκε πάντα τα συμφέροντα του λαού. Εκείνη την εποχή, η κοσμοθεωρία του δεν είχε ακόμη πλήρως διαμορφωθεί. Μη αποδεχόμενος το γαιοκτημιακό-αστικό σύστημα, ο Γκόρκι δεν είδε πραγματικούς τρόπους να το αντικαταστήσει.
Ήδη μέσα πρώιμη εργασίαΟ ακραίος ανθρωποκεντρισμός του Γκόρκι συνδυάζεται με μια ενεργή απόρριψη των πνευματικών ιδιοτήτων της πλειοψηφίας σύγχρονους ανθρώπους. Αυτή η αντίφαση οδήγησε στην επιθυμία νεαρός συγγραφέαςαντιπαραθέτουν την ατελή προσωπικότητα του πραγματικού ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣφωτεινή ατομικότητα, που έφερε την ανθρωπιστική του αντίληψη πιο κοντά στις ιδέες του Φ. Νίτσε τη δεκαετία του 1890 του 19ου αιώνα. Υπό την επιρροή του νιτσεανισμού, το έργο του Γκόρκι επιβεβαιώνει τέλεια εικόναΈνας τιτάνιος άνθρωπος που είναι προικισμένος με χαρακτηριστικά παρόμοια με τον νιτσεϊκό υπεράνθρωπο: Προμηθεϊσμό, ακτιβισμό και πνευματική δύναμη.
Για τον Γκόρκι, από την αρχή, η σκοπιμότητα της δύναμης ήταν σημαντική θετικός ήρωας, που ήδη στο πρώιμο έργο του είχε συλληφθεί ως ο σωτήρας των ανθρώπων από τη δική τους αδυναμία, ασημαντότητα και νυσταγμένη βλάστηση. Η αντίθεση μεταξύ φιλισταϊκών και ηρωικών τύπων ατομικισμού, που εκφράζεται στο προγραμματικό δημοσιογραφικό άρθρο «Σημειώσεις για τον φιλιστινισμό» (1905), έγινε ένα σημαντικό ιδεολογικό αποτέλεσμα, δείχνοντας την κίνηση της σκέψης του Γκόρκι προς τη φιλοσοφία του συλλογισμού και εντοπίζοντας δύο κύριες επιλογές για τη φιλοσοφία του Γκόρκι. επακόλουθη δημιουργικότητα, αντίθετα μεταξύ τους: ατομικιστική - ατομικότητα .
Ο συγγραφέας βρήκε τη δικαίωση για τις ιδέες στις οποίες ήταν κοντά στα έργα των «Νιτσεϊκών Μαρξιστών» - θεών οικοδόμων - A. A. Bogdanov και A. V. Lunacharsky. Ξεκινώντας από την περίοδο της θεοδομίας, ο ανθρωποκεντρισμός του Γκόρκι πέφτει σε πλήρη και άνευ όρων εξάρτηση από τη λογική της ιδέας «δημιουργικοί, δηλαδή κοινωνικά συνδετικοί άνθρωποι». Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1900, ο Γκόρκι την ονόμασε «η μεγάλη μονιστική ιδέα του σοσιαλισμού» και στη δεκαετία του 1930 ήταν ο μπολσεβικισμός, ο κομμουνισμός.
Υπό την επίδραση της «καθοδηγητικής» ιδέας, τα νιτσεϊκά χαρακτηριστικά του Άνθρωπου του Γκόρκι μεταμορφώνονται και από το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1900 δεν είναι πλέον ένας ταραχοποιός, όχι ένας αφηρημένος «Άνθρωπος με κεφαλαίο Π», αλλά ένας προλετάριος. επαναστάτης, και όχι απλώς επαναστάτης, αλλά «επαναστάτης στο πνεύμα». Το 1917 - 1918, ο συγγραφέας εμφανίστηκε στην εικόνα ενός «αιώνιου επαναστάτη» που «θα ήθελε να αναβιώσει και να πνευματοποιήσει ολόκληρο τον εγκέφαλο του κόσμου, όσο υπάρχει στα κρανία των ανθρώπων» και τον οποίο ο Γκόρκι έρχεται σε αντίθεση με τον «επαναστάτη». για λίγο», επιδιώκοντας στην πορεία ριζοσπαστικής κοινωνικοπολιτικής διάρρηξης τα εγωιστικά ταξικά σας συμφέροντα. Από αυτή τη στιγμή, ο καθαρός νιτσεϊκός τύπος ουσιαστικά εξαφανίζεται στο έργο του Γκόρκι ως ήρωας με θετική αρχή. Γιατί; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα βρίσκεται ήδη στο "Untimely Thoughts", όπου ο συγγραφέας μπαίνει σε διαμάχη με τους ηγέτες που διεξάγουν ένα υπεράνθρωπο πείραμα στη Ρωσία, μαρτυρώντας τις πραγματικές, εξαιρετικά σκληρές εκδηλώσεις αυτού του πειράματος.
Ο Γκόρκι κατηγορεί τους μπολσεβίκους ηγέτες για ατομικισμό και ηγεσία: «... έχουν ήδη δηλητηριαστεί από το σάπιο δηλητήριο της εξουσίας». «Φανταζόμενοι ότι είναι οι Ναπολέων του σοσιαλισμού, οι λενινιστές σκίζουν και βιάζονται, ολοκληρώνοντας την καταστροφή της Ρωσίας - ο ρωσικός λαός θα το πληρώσει με λίμνες αίματος», «ατιμάζουν εν ψυχρώ την επανάσταση, ατιμάζουν την εργατική τάξη, αναγκάζουν να κάνει αιματηρές σφαγές, προτρέποντάς το σε πογκρόμ, σε συλλήψεις αθώων ανθρώπων...» Αλλά οι ιδέες, επιμένει ο συγγραφέας, δεν νικούνται από «τεχνικές σωματικής βίας». Ένα πραγματικά ηρωικό άτομο - ένας «αιώνιος επαναστάτης», θυμίζει συνεχώς ο Γκόρκι στις «Άκαιρες Σκέψεις», «δεν είναι ικανός να καταφύγει σε ορισμένες μεθόδους βίας εναντίον ενός ατόμου παρά μόνο σε περιπτώσεις αμετάκλητης ανάγκης και με αίσθημα οργανικής αποστροφής για οποιαδήποτε πράξη. της βίας».
Έχοντας στη συνέχεια αλλάξει τη στάση του απέναντι στην προσωπικότητα του Λένιν, ο Γκόρκι δεν εγκατέλειψε τη θεμελιωδώς αρνητική του στάση απέναντι στη σκληρότητα των υπερανθρώπων της επανάστασης. Ο «ηγετισμός» είναι ασθένεια. που αναπτύσσεται από την ατροφία του συναισθήματος της συλλογικότητας, εκφράζεται στην υπερτροφία της «ατομικής αρχής», γράφει ο Γκόρκι. Το 1930, ενώ επέβλεπε την έκδοση του βιβλίου «Ιστορία εμφύλιος πόλεμος", γράφει ο Γκόρκι σε μια επιστολή προς τον Μ. Ν. Ποκρόφσκι για την ανάγκη "μιας ιδιαίτερα προσεκτικής μελέτης του κομματισμού, τον οποίο επαινούν υπερβολικά - όπως συμφωνείτε - από συγγραφείς και ποιητές μυθοπλασίας." Σύμφωνα με τον Γκόρκι, "η εξύμνηση των κομματικών ηγετών δεν είναι πολιτικά ακίνδυνο θέμα, και στις περιστάσεις μας δεν πρέπει να τονιστεί τόσο ρομαντικά ο «ρόλος του ατόμου» στο κομματικό κίνημα». Για ποιες περιστάσεις μιλάμε; Η συντριπτική πλειονότητα των αναγνωστών είναι η αγροτιά, η εξύμνηση των ηγετών μπορεί να οδηγήσει τη συνείδηση των αγροτικών μαζών, που συλλαμβάνονται από τα συναισθήματα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, μακριά από τον συλλογισμό στον ατομικισμό μιας ισχυρής προσωπικότητας που έχει απομακρυνθεί από το λαό. συλλογικός.
Ο Γκόρκι είναι πεπεισμένος ότι ένα άτομο που αιχμαλωτίζεται από τον μικροαστικό «ζωολογικό ατομικισμό» του ιδιοκτήτη, ανεξάρτητα από το ποιος είναι: ένας καπιταλιστής μικρό ή μεγάλο αρπακτικό, είναι εκπρόσωπος του « πρώην άνθρωποι"(μετανάστες), "μηχανικοί πολίτες" Σοβιετική Ένωση(οι κάτοικοι), η «κοινωνικά ανθυγιεινή δύναμη» (η αγροτιά) ή η «πολύ λεκτική» διανόηση - αναπόφευκτα θα κινηθούν μόνο προς μια κατεύθυνση: ατομικισμός - ηγεσία - φασισμός. «Η ψυχή του λύκου του μεγάλου φιλισταρίου, η ψυχή της αλεπούς του μικρού, δημιουργεί ψεύτες, υποκριτές, προδότες, δολοφόνους από τη γωνία». Στη δημοσιογραφία Σοβιετικά χρόνιαΟ Γκόρκι ολοκληρώνει την αλυσίδα του «φιλιστικού» - «κυνικού» - «χουλιγκάνου», που υποδεικνύεται στο έργο του της δεκαετίας του 1900. Γράφει: «από τον χουλιγκανισμό στον φασισμό η απόσταση είναι «μικρότερη από τη μύτη του σπουργιτιού».
Έχοντας ταυτίσει την ηγεσία και τον μικροαστικό ατομικισμό με τον φασισμό, ο Γκόρκι συνεχίζει ταυτόχρονα να υπερασπίζεται τον ηρωικό ατομικισμό, είναι πεπεισμένος ότι το ατομικό «εγώ» μπορεί και πρέπει να συγχωνευθεί με το συλλογικό «εμείς» χωρίς καμία ζημιά στον εαυτό μας: «Ήθελα. - και θέλουν - να δουν όλους τους ανθρώπους ως ήρωες της εργασίας και της δημιουργικότητας, δημιουργούς νέων ελεύθερων μορφών ζωής. Πρέπει να ζούμε με τέτοιο τρόπο ώστε ο καθένας μας, παρά τις διαφορές στην ατομικότητά του, να αισθάνεται σαν άτομο ίσο με όλους τους άλλους και με όλους τους άλλους».
Φανταζόμενοι ότι είναι οι Ναπολέοντες του σοσιαλισμού, οι λενινιστές σκίζουν και ορμούν, ολοκληρώνοντας την καταστροφή της Ρωσίας - ο ρωσικός λαός θα το πληρώσει με λίμνες αίματος.
Ο ίδιος ο Λένιν, φυσικά, είναι ένας άνθρωπος με εξαιρετική δύναμη. Για είκοσι πέντε χρόνια στάθηκε στην πρώτη γραμμή των μαχητών για τον θρίαμβο του σοσιαλισμού, είναι μια από τις μεγαλύτερες και πιο εξέχουσες προσωπικότητες της διεθνούς σοσιαλδημοκρατίας. ένας ταλαντούχος άνθρωπος, έχει όλες τις ιδιότητες του «ηγέτη», καθώς και την έλλειψη ηθικής που απαιτείται για αυτόν τον ρόλο και μια καθαρά αρχοντική, αδίστακτη στάση απέναντι στη ζωή των μαζών.
Ο Λένιν είναι ένας «ηγέτης» και ένας Ρώσος κύριος, που δεν είναι ξένος σε ορισμένες από τις πνευματικές ιδιότητες αυτής της τάξης που έχει λησμονηθεί, και ως εκ τούτου θεωρεί ότι δικαιούται να πραγματοποιήσει ένα σκληρό πείραμα με τον ρωσικό λαό, καταδικασμένο εκ των προτέρων σε αποτυχία .
Ο λαός, εξαντλημένος και συντετριμμένος από τον πόλεμο, έχει ήδη πληρώσει αυτή την εμπειρία με χιλιάδες ζωές και θα αναγκαστεί να πληρώσει με δεκάδες χιλιάδες, που θα τον αποκεφαλίσουν για πολύ καιρό.
Αυτή η αναπόφευκτη τραγωδία δεν ενοχλεί τον Λένιν, έναν σκλάβο του δόγματος, και τα τσιράκια του - τους σκλάβους του. Η ζωή, σε όλη της την πολυπλοκότητα, δεν είναι γνωστή στον Λένιν, δεν γνωρίζει τις μάζες του λαού, δεν έζησε μαζί τους, αλλά - από βιβλία - έμαθε πώς να σηκώνει αυτή τη μάζα στα πίσω πόδια της, τι είναι το ο ευκολότερος τρόπος να εξοργίσει τα ένστικτά του. Η εργατική τάξη είναι για τους Λένιν ό,τι το μετάλλευμα για τον εργάτη μετάλλου. Είναι δυνατόν - υπό όλες τις δεδομένες συνθήκες - να χυθεί ένα σοσιαλιστικό κράτος από αυτό το μετάλλευμα; Προφανώς - αδύνατο. ωστόσο - γιατί να μην προσπαθήσουμε; Τι κινδυνεύει ο Λένιν αν το πείραμα αποτύχει;
Δουλεύει σαν χημικός σε εργαστήριο, με τη διαφορά ότι ο χημικός χρησιμοποιεί νεκρή ύλη, αλλά το έργο του δίνει ένα αποτέλεσμα πολύτιμο για τη ζωή, ενώ ο Λένιν δουλεύει σε ζωντανό υλικό και οδηγεί στο θάνατο της επανάστασης. Οι συνειδητοποιημένοι εργάτες που ακολουθούν τον Λένιν πρέπει να καταλάβουν ότι διεξάγεται ένα ανελέητο πείραμα στη ρωσική εργατική τάξη, το οποίο θα καταστρέψει τις καλύτερες δυνάμεις των εργατών και θα σταματήσει την ομαλή εξέλιξη της ρωσικής επανάστασης για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Ήδη με κατηγορούν για το γεγονός ότι «μετά από είκοσι πέντε χρόνια υπηρέτησης της δημοκρατίας», «έβγαλα τη μάσκα μου» και πρόδωσα τον λαό μου.
Γ. Γ. Μπολσεβίκοι έχουν νόμιμο δικαίωμακαθορίζουν τη συμπεριφορά μου όπως θέλουν, αλλά πρέπει να υπενθυμίσω σε αυτούς τους κυρίους ότι το εξαιρετικό πνευματικές ιδιότητεςΠοτέ δεν με έχει τυφλώσει ο ρωσικός λαός, δεν έχω γονατίσει στη δημοκρατία και για μένα δεν είναι κάτι τόσο ιερό που να είναι εντελώς απρόσιτο στην κριτική και την καταδίκη.
Το 1911, σε ένα άρθρο για τους «Αυτοδίδακτους συγγραφείς», είπα: «Οι αηδίες πρέπει να καταδικαστούν, και αν ο χωρικός μας είναι θηρίο, πρέπει να το λέμε, κι αν ένας εργάτης λέει:
«Είμαι προλετάριος!» - με τον ίδιο αηδιαστικό τόνο ενός άνδρα της κάστας, με τον οποίο ένας ευγενής λέει:
«Είμαι ευγενής!» Αυτός ο εργαζόμενος πρέπει να γελοιοποιηθεί ανελέητα».
Τώρα αυτό γνωστό μέροςοι εργαζόμενες μάζες, ενθουσιασμένες από τους τρελούς ηγέτες της θέλησής τους, εκδηλώνουν το πνεύμα και τις μεθόδους της κάστας, ενεργώντας με βία και τρόμο - αυτή τη βία ενάντια στην οποία οι καλύτεροι ηγέτες της, οι συνειδητοποιημένοι σύντροφοί της, πολέμησαν τόσο θαρραλέα και για μεγάλο χρονικό διάστημα - τώρα Φυσικά, δεν μπορώ να περπατήσω στις τάξεις αυτό το κομμάτι της εργατικής τάξης.
Νομίζω ότι το να φιμώνεις με τη γροθιά σου τις Ρεχς και άλλες αστικές εφημερίδες μόνο και μόνο επειδή είναι εχθρικές προς τη δημοκρατία είναι ντροπή για τη δημοκρατία.
Μήπως η δημοκρατία αισθάνεται λάθος στις πράξεις της και φοβάται την κριτική από τους εχθρούς; Είναι οι Καντέτ τόσο ισχυροί ιδεολογικά που μπορούν να νικηθούν μόνο με σωματική βία;
Η στέρηση της ελευθερίας του Τύπου είναι σωματική βία και είναι ανάξια της δημοκρατίας.
Το να κρατάς τον παλιό επαναστάτη Μπούρτσεφ, έναν άνθρωπο που επέφερε πολλά ισχυρά πλήγματα στη μοναρχία, στη φυλακή, κρατώντας τον στη φυλακή μόνο και μόνο επειδή παρασύρθηκε από τον ρόλο του ως οδοκαθαριστής πολιτικών κομμάτων, είναι ντροπή για τη δημοκρατία. Το να κρατάς στη φυλακή τίμιους ανθρώπους όπως ο A.V. Kartashev, τόσο ταλαντούχοι εργάτες όπως ο A.I.
Το να τρομάζεις ανθρώπους που δεν θέλουν να συμμετάσχουν στον τρελό χορό του κ. Τρότσκι πάνω από τα ερείπια της Ρωσίας με τρόμο και πογκρόμ είναι ντροπή και εγκληματικό.
Όλα αυτά είναι περιττά και μόνο θα αυξήσουν το μίσος για την εργατική τάξη. Θα πρέπει να πληρώσει για τα λάθη και τα εγκλήματα των ηγετών του - με χιλιάδες ζωές, ρυάκια αίματος.
Θέλουν να συλλάβουν τον Ηρακλή Τσερετέλη, ταλαντούχο πολιτικό και έντιμο άνθρωπο.
Για τον αγώνα κατά της μοναρχίας, για την υπεράσπιση των συμφερόντων της εργατικής τάξης, για την προπαγάνδα των ιδεών του σοσιαλισμού, η παλιά κυβέρνηση βράβευσε τον Τσερετέλη με σκληρή δουλειά και φυματίωση.
Τώρα η κυβέρνηση, υποτίθεται ότι ενεργεί για λογαριασμό και κατά τη θέληση ολόκληρου του προλεταριάτου, θέλει να ανταμείψει τον Τσερετέλι με φυλακή - για ποιο πράγμα; Δεν καταλαβαίνω.
Γνωρίζω ότι ο Τσερετέλη είναι επικίνδυνα άρρωστος, αλλά εννοείται ότι δεν θα τολμούσα να προσβάλω αυτόν τον θαρραλέο άνθρωπο κάνοντας έκκληση για συμπόνια για αυτόν. Ναι - και σε ποιον θα απευθύνω έκκληση; Σοβαρός, λογικούς ανθρώπουςπου δεν έχουν χάσει τα κεφάλια τους, τώρα νιώθουν «στην έρημο», αλίμονο! - όχι έρημη». Είναι ανίσχυροι στη θύελλα των διεγερμένων παθών. Η ζωή κυβερνάται από ανθρώπους που βρίσκονται σε μια συνεχή κατάσταση «καυτής ιδιοσυγκρασίας και εκνευρισμού». Αυτό το κράτος αναγνωρίζεται από το νόμο ως ένας από τους λόγους που δίνει στον εγκληματία το δικαίωμα της επιείκειας, αλλά εξακολουθεί να είναι μια κατάσταση «ψυχής».
Ο «εμφύλιος», δηλαδή η αμοιβαία καταστροφή της δημοκρατίας προς κακόβουλη ευχαρίστηση των εχθρών της, ξεκίνησε και φούντωσε από αυτούς τους ανθρώπους. Και τώρα ακόμη και για το προλεταριάτο, μαγεμένο από τη δημαγωγική του ευγλωττία, είναι σαφές ότι δεν καθοδηγείται από τα πρακτικά συμφέροντα της εργατικής τάξης, αλλά από τον θεωρητικό θρίαμβο των αναρχοσυνδικαλιστικών ιδεών.
Σεχταριστές και φανατικοί, ξυπνώντας σταδιακά απραγματοποίητες ελπίδες και ένστικτα των σκοτεινών μαζών, απραγματοποίητα στην πραγματικότητα, απομονώνουν την προλεταριακή, αληθινά σοσιαλιστική, συνειδητά επαναστατική διανόηση - κόβουν το κεφάλι της εργατικής τάξης.
Και αν αποφασίσουν να παίξουν με τη μοίρα μιας ολόκληρης τάξης, τι τους νοιάζει η μοίρα ενός από τους παλιούς, καλύτερους συντρόφους τους, για τη ζωή ενός από τους πιο έντιμους ιππότες του σοσιαλισμού;
Όπως ο τρελός αρχιερέας Avvakum, γι' αυτούς το δόγμα είναι υψηλότερο από τον άνθρωπο.
Πώς θα καταλήξουν όλα αυτά για τη ρωσική δημοκρατία, την οποία προσπαθούν τόσο πολύ να αποπροσωποποιήσουν;
Οι συντάκτες του Novaya Zhizn έλαβαν την ακόλουθη επιστολή:
«Περιοχή Cannon του εργοστασίου Putilov.
Αποφάσισα να επικρίνω εσάς, τους συγγραφείς της Νέας Ζωής, καθώς ο Στρόεφ ήταν κάποτε συγγραφέας, καθώς και ο Μπαζάροφ, ο Γκίμερ-Σουχάνοφ, ο Γκόρκι και όλοι οι συντάκτες της Νέας Ζωής, το όργανό σας δεν αντιστοιχεί πραγματική ζωήτο κοινό μας, ακολουθείς τους αμυντικούς. Αλλά θυμηθείτε την εργασιακή μας ζωή των προλετάριων, μην αγγίζετε τη διαδήλωση που έγινε την Κυριακή, δεν ήσασταν εσείς που πραγματοποιήσατε τη διαδήλωση, δεν είστε στο χέρι σας να την επικρίνετε. Και γενικά το κόμμα μας, η πλειοψηφία και υποστηρίζουμε τους πολιτικούς μας ηγέτες, πραγματικούς σοσιαλιστές, απελευθερωτές του λαού από την καταπίεση της αστικής τάξης και των καπιταλιστών, και στο μέλλον, αν γραφτούν τέτοια αντεπαναστατικά άρθρα, τότε εμείς οι εργαζόμενοι ορκιζόμαστε να σημείωσε στο μέτωπό μας ότι θα κλείσουμε την εφημερίδα σου και αν θέλεις ρώτησε τον σοσιαλιστή σου, τον λεγόμενο ουδέτερο, ήταν μαζί μας στο εργοστάσιο Πουτίλοφ με τις οπισθοδρομικές ομιλίες του, ρώτα τον, ας πει ναι όχι. , αλλά σύντομα θα σας απαγορευτούν και το όργανό σας θα αρχίσει να ισοδυναμεί με τους δόκιμους, και αν εσείς οι πικραμένοι, καθυστερημένοι συγγραφείς συνεχίσετε τις πολεμικές μας με την κυβερνητική υπηρεσία «Pravda», τότε ξέρετε ότι θα σταματήσουμε το εμπόριο στην περιοχή Narva-Peterhof μας. διεύθυνση
Putilovs. Φυτό κανονιού Περιφέρεια γράψτε απάντηση. διαφορετικά θα υπάρξουν καταστολές».
Άψογα γραμμένο!
Τα παιδιά μαλώνουν με τόση αγριότητα, αφού έχουν διαβάσει τα τρομερά βιβλία του Γκούσταβ Εμάρ και φαντάζονται τους εαυτούς τους τρομερούς Ινδούς.
«Δεν θα πνιγούμε στη λάσπη που τόσο επιμελώς ανακατεύουμε;»Μ. Γκόρκι
Σήμερα διάβασα τις «Άκαιρες σκέψεις» του Μαξίμ Γκόρκι για την παγκόσμια ψυχολογική κατάρρευση της Ρωσίας κατά τη διάρκεια και μετά την επανάσταση του 1917. Φυσικά, μπορούμε να πούμε ότι ο ίδιος φταίει για αυτό και ότι μετά άρχισε να συναινεί στις αρχές. Όμως η θέση του στα πρώτα χρόνια της επανάστασης δεν μπορεί παρά να εμπνέει σεβασμό. Επιπλέον, αυτά που έγραφε τότε είναι πολύτιμα για εμάς τώρα. Συνιστάται ανεπιφύλακτα να το διαβάσουν όλοι οι μοχθηροί επικριτές των πάντων και όλων - αυτό δεν είναι γραμμένο από κάποιον μοναρχικό ή ορθόδοξο φιλόσοφο. Αυτό το γράφει η θύελλα της επανάστασης. Σκεφτείτε ποιον εσείς, Ορθόδοξοι Χριστιανοί, τσουγκρίζετε στη ζέστη με τα χέρια σας και σε τι μπορεί να οδηγήσει αυτό.
«Όλοι μας φοβόμαστε λίγο την κριτική και η αυτοκριτική σχεδόν μας εμπνέει
αηδία.
Μας αρέσει να δικαιολογούμε όχι λιγότερο από το να καταδικάζουμε, αλλά σε αυτήν την αγάπη για
Η δικαίωση ενδιαφέρεται πολύ περισσότερο για τον εαυτό του και όχι για τον διπλανό του - πάντα περιέχει
μια αξιοσημείωτη επιθυμία να δικαιολογήσει κανείς την προσωπική του μελλοντική αμαρτία. - Πολύ
συνετό, αλλά κακό.
Ο αγαπημένος ήρωας της ρωσικής ζωής και λογοτεχνίας είναι ο άτυχος και
θλιβερός χαμένος, οι ήρωες αποτυγχάνουν μαζί μας. οι άνθρωποι αγαπούν τους κρατούμενους όταν
στέλνονται σε σκληρές εργασίες και με μεγάλη προθυμία βοηθά έναν ισχυρό άνδρα από το περιβάλλον του
φόρεσε τη ρόμπα και τα δεσμά του εγκληματία.
Δεν τους αρέσουν οι δυνατοί άνθρωποι στη Ρωσία, και αυτός είναι εν μέρει ο λόγος δυνατος αντραςΔεν
ζωντανός μαζί μας.
Δεν του αρέσει η ζωή, δεν του αρέσει η λογοτεχνία, προσπαθώντας με κάθε δυνατό τρόπο να τον μπερδέψει.
ισχυρή θέληση στις αντιφάσεις, οδήγησέ την στη σκοτεινή γωνία του αδιάλυτου,
γενικά - να κατέβει χαμηλότερα, σε επίπεδο με επαίσχυντες συνθήκες διαβίωσης, να κατέβει και
Διακοπή. Δεν αναζητούν και δεν αγαπούν έναν μαχητή, όχι έναν οικοδόμο νέων μορφών ζωής, αλλά -
ένας δίκαιος άνθρωπος που θα έπαιρνε πάνω του τις ποταπές αμαρτίες των καθημερινών ανθρώπων.
Εδώ και σχεδόν δύο εβδομάδες, κάθε βράδυ πλήθος κόσμου ληστεύει τα οινοπωλεία.
κελάρια, μεθύστε, χτυπήστε ο ένας τον άλλο στο κεφάλι με μπουκάλια, κόψτε τα χέρια τους
θραύσματα γυαλιού και σαν γουρούνια που βρίσκονται στη λάσπη και το αίμα.
…
Η κλοπή αναπτύσσεται, οι ληστείες αυξάνονται, οι ξεδιάντροποι άνθρωποι ασκούνται
δωροδοκία τόσο επιδέξια όσο έκαναν οι αξιωματούχοι της τσαρικής κυβέρνησης.
σκοτεινοί άνθρωποι συγκεντρωμένοι γύρω από το Smolny προσπαθούν να εκβιάσουν
ένας φοβισμένος άντρας στο δρόμο. Η αγένεια των εκπροσώπων της «λαϊκής κυβέρνησης»
Επίτροποι» προβάλλει γενικά παράπονα, και είναι δίκαια. Διάφορα μικρά
ο γόνος, απολαμβάνοντας την εξουσία, αντιμετωπίζει τον πολίτη ως χαμένο, δηλ.
Με τον ίδιο τρόπο δηλαδή που τον αντιμετώπισε η αστυνομία του Τσάρου. Φωνάζουν σε όλους, φωνάζουν όπως
φύλακες στο Konotop ή στο Chukhloma. Όλα αυτά γίνονται στο όνομα του προλεταριάτου» και
στο όνομα της «κοινωνικής επανάστασης», και όλα αυτά είναι ένας θρίαμβος των κτηνωδών
την καθημερινότητα, την ανάπτυξη εκείνου του ασιατικού χαρακτήρα που μας σαπίζει.
Αλλά πού και με ποιον τρόπο εκφράζεται ο «ιδεαλισμός του Ρώσου εργάτη»;
Ο Καρλ Κάουτσκι έγραψε τόσο κολακευτικά;
Η επανάσταση βαθαίνει...
Η απερίσκεπτη δημαγωγία ανθρώπων που «βαθαίνουν» την επανάσταση αποδίδει καρπούς,
σαφώς καταστροφικό για τους πιο συνειδητοποιημένους και πολιτιστικούς εκπροσώπους
κοινωνικά συμφέροντα της εργατικής τάξης. Ήδη σε εργοστάσια και εργοστάσια, σταδιακά
αρχίζει ένας κακός αγώνας μεταξύ ανειδίκευτων εργατών και ειδικευμένων εργατών.
οι εργάτες αρχίζουν να ισχυρίζονται ότι οι μηχανικοί, οι τορνευτές, οι εργάτες χυτηρίων κ.λπ.
η ουσία του «αστού».
Αυτό όμως που με εκπλήσσει και με φοβίζει περισσότερο είναι ότι η επανάσταση δεν φέρνει
τα σημάδια της πνευματικής αναγέννησης ενός ατόμου δεν κάνουν τους ανθρώπους πιο ειλικρινείς,
πιο ευθύ, δεν αυξάνει την αυτοεκτίμησή τους και την ηθική αξιολόγηση της εργασίας τους.
Έχοντας καταστρέψει τα παλιά δικαστήρια στο όνομα του προλεταριάτου, ο κ. λαϊκοί κομισάριοι
ενισχύοντας έτσι στο μυαλό του «δρόμου» το δικαίωμά του στο «λιντσάρισμα» - κτηνώδη
σωστά. Και πριν, πριν την επανάσταση, ο δρόμος μας λάτρευε να χτυπάει, επιδίδοντας σε αυτό
το ποταπό «άθλημα» με ευχαρίστηση. Πουθενά δεν χτυπιέται τόσο συχνά άνθρωπος, με τέτοια
με ζήλο και χαρά, όπως έχουμε στη Ρωσία. «Γροθιά στο πρόσωπο», «κάτω από την ψυχή», «κάτω
mikitki», «κάτω από το ένατο πλευρό», «σαπούνι το λαιμό», «βουρτσίστε το πίσω μέρος του κεφαλιού»,
"Να φυσήξεις ένα ψάρι από τη μύτη σου" - όλα αυτά είναι τα χαριτωμένα ρωσικά χόμπι μας. Αυτό -
καύχημα. Οι άνθρωποι είναι πολύ συνηθισμένοι στο γεγονός ότι τους «χτυπούν επιπόλαια» -
οι γονείς χτύπησαν, οι ιδιοκτήτες χτύπησαν, η αστυνομία χτύπησε.
Και τώρα σε αυτούς τους ανθρώπους, που μεγάλωσαν με βασανιστήρια, φαίνεται να τους δίνεται το δικαίωμα
ελεύθεροι να βασανίζουν ο ένας τον άλλον. Ασκούν το «δικαίωμά» τους με αυτονόητο
ηδονία, με απίστευτη σκληρότητα.Τα «λιντσάρισμα» στους δρόμους έχουν γίνει
ένα καθημερινό «καθημερινό φαινόμενο», και πρέπει να θυμόμαστε ότι καθένα από αυτά είναι όλο και περισσότερο
και διευρύνει και βαθαίνει περαιτέρω τη θαμπή, οδυνηρή σκληρότητα του πλήθους.
Παραπονιέσαι: οι άνθρωποι καταστρέφουν τη βιομηχανία!
Και ποιος και πότε τον ενέπνευσε ότι η βιομηχανία είναι η βάση του πολιτισμού,
το θεμέλιο της κοινωνικής και κρατικής ευημερίας;
Στα μάτια του, η βιομηχανία είναι ένας πονηρός μηχανισμός, έξυπνα προσαρμοσμένος
για να ξεσκίσει επτά δέρματα από τον καταναλωτή. Δεν έχει δίκιο;
Ένα καλό, τίμιο βιβλίο έχει σχεδόν εξαφανιστεί εντελώς από την αγορά του βιβλίου -
το καλύτερο εργαλείο διαφώτισης. Γιατί εξαφανίστηκε - περισσότερα για αυτό μια άλλη φορά. Οχι
λογικά, αντικειμενικά διδακτικά βιβλία και πολλές εφημερίδες πολλαπλασιάστηκαν,
που μέρα παρά μέρα διδάσκουν στους ανθρώπους την εχθρότητα και το μίσος μεταξύ τους,
συκοφαντούν, χαζεύουν στην πιο άσχημη βρωμιά, βρυχώνται και τρίζουν τα δόντια τους, υποτίθεται
εργάζεται για να λύσει το ερώτημα ποιος φταίει για την καταστροφή της Ρωσίας;
Φυσικά, καθένας από τους διαφωνούντες είναι ειλικρινά πεπεισμένος ότι όλοι φταίνε
τους αντιπάλους του, και μόνο αυτός έχει δίκιο, πιάνεται, στα χέρια του τρέμει
ένα υπέροχο πουλί που λέγεται αλήθεια.
Δεσμευμένες η μία με την άλλη, οι εφημερίδες κυλιούνται στους δρόμους σε μια μπάλα δηλητηριώδη
φίδι, δηλητηριάζοντας και τρομάζοντας τον μέσο άνθρωπο με το κακό του σφύριγμα, διδάσκοντάς τον
«ελευθερία του λόγου» - πιο συγκεκριμένα, ελευθερία διαστρέβλωσης της αλήθειας, ελευθερία συκοφαντίας.
Ο «ελεύθερος λόγος» γίνεται σταδιακά μια απρεπής λέξη. Σίγουρα,-
«Σε έναν αγώνα, ο καθένας έχει το δικαίωμα να χτυπήσει με ό,τι θέλει και όπου θέλει». Σίγουρα,
«Η πολιτική είναι μια ξεδιάντροπη επιχείρηση» και «ο καλύτερος πολιτικός είναι ο πιο ξεδιάντροπος
άνθρωπος», αλλά, αναγνωρίζοντας την ποταπή αλήθεια αυτής της ηθικής των Ζουλού, η οποία,
Ωστόσο, νιώθεις μελαγχολία, πόσο επώδυνο είναι το άγχος για τη νεαρή Ρωσία, μόνο
τι κοινωνία των δώρων της ελευθερίας!
Τι δηλητήριο ρέει και πιτσιλίζει από τις σελίδες αυτού του άσχημου χαρτιού
ποιες εφημερίδες τυπώνονται!
Αν μαλώνουμε μόνο τόσο εχθρικά όσο εσύ
μαλώνουμε, αλλά δεν θα σπουδάσουμε», φωνάζει ο μαθητής, ζορίζοντας τον εαυτό του.
- Τι να σπουδάσω; - ρωτάει αυστηρά ο στρατιώτης «Τι μπορείς να μου κάνεις;»
διδάσκω; Σας γνωρίζουμε - οι μαθητές πάντα επαναστατούσαν. Τώρα είναι η ώρα μας και
Ήρθε η ώρα να ξεφορτωθούμε όλους εσάς, αστοί!
Έχοντας αναγκάσει το προλεταριάτο να συμφωνήσει στην καταστροφή της ελευθερίας του Τύπου, ο Λένιν
και οι κολλητοί του νομιμοποίησαν έτσι για τους εχθρούς της δημοκρατίας το δικαίωμα να την καταδικάσουν
στόμα; απειλώντας την πείνα και τα πογκρόμ σε όλους όσους δεν συμφωνούν με τον δεσποτισμό του Λένιν -
Τρότσκι, αυτοί οι «ηγέτες» δικαιολογούν τον δεσποτισμό της εξουσίας, που τόσο αντιτίθεται
Όλες οι καλύτερες δυνάμεις της χώρας πολέμησαν για οδυνηρά μεγάλο χρονικό διάστημα.
…
Φαντάζονται ότι είναι οι Ναπολέοντες του σοσιαλισμού, οι λενινιστές σκίζουν και ορμούν,
Έχοντας ολοκληρώσει την καταστροφή της Ρωσίας, ο ρωσικός λαός θα το πληρώσει με λίμνες αίματος.
…
Ο λαός, εξουθενωμένος και συντετριμμένος από τον πόλεμο, έχει ήδη πληρώσει για αυτήν την εμπειρία.
χιλιάδες ζωές και θα αναγκαστεί να πληρώσει δεκάδες χιλιάδες, κάτι που θα διαρκέσει για πολύ καιρό
θα τον αποκεφαλίσει.
Αυτή η αναπόφευκτη τραγωδία δεν ενοχλεί τον Λένιν, έναν σκλάβο του δόγματος, και τον δικό του
τσιράκια - οι σκλάβοι του. Η ζωή, σε όλη της την πολυπλοκότητα, είναι άγνωστη στον Λένιν
δεν γνωρίζει τις μάζες, δεν έχει ζήσει μαζί τους, αλλά αυτός -από βιβλία- έμαθε τι
μπορείτε να σηκώσετε αυτή τη μάζα στα πίσω πόδια της, που είναι ο πιο εύκολος τρόπος για να την εξοργίσετε
ένστικτα. Η εργατική τάξη είναι για τους Λένιν ό,τι το μετάλλευμα για τον εργάτη μετάλλου.
Είναι δυνατόν - υπό όλες τις δεδομένες συνθήκες - να χυθεί από αυτό το μετάλλευμα;
σοσιαλιστικό κράτος; Προφανώς - αδύνατο. ωστόσο - γιατί όχι
δοκιμάστε; Τι κινδυνεύει ο Λένιν αν το πείραμα αποτύχει;
Δουλεύει σαν χημικός σε εργαστήριο, με τη διαφορά ότι ένας χημικός
χρησιμοποιεί νεκρή ύλη, αλλά το έργο του δίνει ένα αποτέλεσμα πολύτιμο για τη ζωή,
και ο Λένιν δουλεύει πάνω σε ζωντανό υλικό και οδηγεί την επανάσταση στην καταστροφή.
Οι συνειδητοποιημένοι εργάτες που ακολουθούν τον Λένιν πρέπει να το καταλάβουν αυτό με τους Ρώσους
η εργατική τάξη υποβάλλεται σε ένα ανελέητο πείραμα που θα καταστρέψει τους καλύτερους
τη δύναμη των εργατών και θα σταματήσει την ομαλή εξέλιξη της ρωσικής επανάστασης για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Το 1911, σε ένα άρθρο για τους «Αυτοδίδακτους συγγραφείς»2 είπα: «Αποτροπιότητες
πρέπει να καταγγείλουμε, κι αν ο άνθρωπός μας είναι θηρίο, πρέπει να το πούμε, αλλά αν ο εργάτης
μιλάει:
«Είμαι προλετάριος!» - στον ίδιο αποκρουστικό τόνο ενός άνδρα της κάστας, με τον οποίο
ο ευγενής λέει:
«Είμαι ευγενής!» -
Αυτός ο εργαζόμενος πρέπει να γελοιοποιηθεί ανελέητα».
Σήμερα είναι «Κυριακή της Συγχώρεσης»1.
Σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, αυτή την ημέρα οι άνθρωποι ζητούσαν ο ένας τον άλλον συγχώρεση.
σε αμοιβαία αμαρτήματα κατά της τιμής και της αξιοπρέπειας ενός προσώπου. Αυτό ήταν τότε
όταν υπήρχε συνείδηση στη Ρωσία. όταν ακόμη και το σκοτεινό, επαρχιώτικο Ρώσο
οι άνθρωποι ένιωσαν αόριστα στην ψυχή τους μια έλξη προς την κοινωνική δικαιοσύνη,
κατανοητό ίσως, στενά, αλλά ακόμα κατανοητό.
Στις εφιαλτικές μέρες μας, η συνείδηση είναι νεκρή2. Όλοι θυμούνται πόσο ρωσικά
ολόκληρη η διανόηση, ανεξαρτήτως κομματικών παραμορφώσεων, αγανακτούσε
η αδίστακτη πράξη του Μπέηλη και η άθλια εκτέλεση των εργατών της Λένας4,
Εβραϊκά πογκρόμ και συκοφαντίες που κατηγορούν όλους τους Εβραίους για προδοσία
Ρωσία 5. Ο ενθουσιασμός της συνείδησης που προκλήθηκε από τη δίκη του Polovnev είναι επίσης αξιομνημόνευτος.
Larichkin και άλλοι δολοφόνοι Yollos, Herzenstein6.
Όμως αθώοι άνθρωποι σκοτώνονται και τίμιους ανθρώπουςΟ Σινγκάρεφ, ο Κοκόσκιν και ο δικός μας
Οι αρχές δεν έχουν ούτε τη δύναμη ούτε τη συνείδηση να φέρουν τους δολοφόνους στη δικαιοσύνη7.
Έξι νεαροί μαθητές, αθώοι για οτιδήποτε, πυροβολήθηκαν - αυτό είναι ποταπό
το θέμα δεν προκαλεί διαταραχές συνείδησης σε μια κατεστραμμένη κοινωνία καλλιεργημένων ανθρώπων8.
Δεκάδες «αστοί» ξυλοκοπούνται στη Σεβαστούπολη, στην Ευπατόρια9 - και κανένας
αποφασίζει να ρωτήσει τους δημιουργούς της «κοινωνικής» επανάστασης: είναι αυτοί
ηθικοί εγκέφαλοι μαζικών δολοφονιών;
Η συνείδηση είναι νεκρή. Το αίσθημα δικαιοσύνης στοχεύει στις επιχειρήσεις
διανομή υλικών αγαθών - η έννοια αυτής της «διανομής» είναι ιδιαίτερα
κατανοητό όπου ένας ζητιάνος πουλάει ένα κούτσουρο έλατου σε έναν ζητιάνο με το πρόσχημα του ψωμιού,
ψημένο σε λεπτή στρώση ζύμης. Οι μισοπεθαμένοι ζητιάνοι εξαπατούν και ληστεύουν ο ένας τον άλλον
φίλος - με αυτό είναι γεμάτη η τρέχουσα μέρα.Και για όλα αυτά - για όλη τη βρωμιά, το αίμα,
κακία και χυδαιότητα - θα κατηγορήσουν οι κρυφοί εχθροί της εργατικής τάξης
χρόνο, το φταίξιμο βαραίνει ακριβώς την εργατική τάξη, τη διανόησή της, την ανίσχυρη
υπερνικήσει την ηθική κατάρρευση των άγριων μαζών. Όπου υπάρχει υπερβολική πολιτική, εκεί
δεν υπάρχει χώρος για τον πολιτισμό, και αν η πολιτική είναι πλήρως διαποτισμένη από φόβο για τις μάζες
και την κολακεία - πώς πάσχει από αυτό η πολιτική του σοβιετικού καθεστώτος - εδώ ήδη,
ίσως είναι εντελώς άχρηστο να μιλάμε για συνείδηση, δικαιοσύνη,
σεβασμός στον άνθρωπο και ό,τι άλλο αποκαλεί ο πολιτικός κυνισμός
«συναισθηματισμό», αλλά χωρίς τον οποίο δεν μπορείς να ζήσεις.
Φυσικά, κάνουμε ένα πείραμα στην κοινωνική επανάσταση - μια δραστηριότητα που είναι πολύ
παρηγορώντας τους μανιακούς αυτής της υπέροχης ιδέας και πολύ χρήσιμη στους απατεώνες. Πως
είναι γνωστό ότι είναι ένα από τα πιο δυνατά και πιο ένθερμα συνθήματα
Η αρχική μας επανάσταση έλαβε το σύνθημα: «Κλήστε τα λάφυρα!»
Ληστεύουν - εκπληκτικά, καλλιτεχνικά; δεν υπάρχει αμφιβολία για αυτή τη διαδικασία
Η ιστορία θα πει την αυτοκλοπή της Ρωσίας με το μεγαλύτερο πάθος.
Ληστεύουν και πουλάνε εκκλησίες, στρατιωτικά μουσεία, πουλάνε όπλα και τουφέκια,
κλέβουν τις προμήθειες του κομισαριάτου, λεηλατούν τα ανάκτορα των πρώην μεγάλων δούκων,
λεηλατούν ό,τι μπορεί να λεηλατηθεί, ό,τι μπορεί να πουληθεί πωλείται,
Οι στρατιώτες της Feodosia κάνουν εμπόριο ακόμη και με ανθρώπους: έφεραν Τούρκικες, Αρμένιες γυναίκες από τον Καύκασο,
Kurdok και να τα πουλήσει για 25 ρούβλια. ένα κομμάτι. Είναι πολύ «πρωτότυπο» και μπορούμε
να είμαστε περήφανοι - δεν υπήρχε τίποτα τέτοιο ούτε στην εποχή των Μεγάλων Γάλλων
επανάσταση.
Περαιτέρω στην Pravda τυπώνεται:
«Κάθε επανάσταση, στη διαδικασία της προοδευτικής ανάπτυξής της,
περιλαμβάνει αναπόφευκτα μια σειρά από αρνητικά φαινόμενα που συνδέονται αναπόφευκτα με
την κατάρρευση της παλιάς, χιλιόχρονης κρατικής δομής. Νέος ήρωας
δημιουργώντας νέα ζωή; αγγίζει με τα μυώδη χέρια του τα ερειπωμένα κάποιου άλλου
η ευημερία και οι κάτοικοι της πόλης, ακριβώς αυτοί για τους οποίους έγραψε ο Γκόρκι, ξεκινούν
κλαίμε για το θάνατο του ρωσικού κράτους και του πολιτισμού».
Δεν μπορώ να θεωρήσω γεγονότα όπως η κλοπή ως «αναπόφευκτα».
εθνική περιουσία στο Χειμώνα, Γκάτσινα και άλλα ανάκτορα. Δεν το κάνω
Καταλαβαίνω ποια είναι η σχέση με το «σπάσιμο της χιλιόχρονης κρατικής δομής»
έχει την καταστροφή του θεάτρου Maly στη Μόσχα και την κλοπή στην τουαλέτα του διάσημου
η καλλιτέχνιδά μας, Μ. Ν. Ερμόλοβα;
Χωρίς να θέλω να απαριθμήσω τις γνωστές πράξεις παράλογων πογκρόμ και ληστειών,
Επιβεβαιώνω ότι η ευθύνη για αυτή τη ντροπή που διαπράττουν οι χούλιγκαν πέφτει
και στο προλεταριάτο, προφανώς ανίσχυρο να εξοντώσει τον χουλιγκανισμό ανάμεσά του.
Ο καταραμένος πόλεμος κατέστρεψε δεκάδες χιλιάδες από τους καλύτερους εργάτες, αντικαθιστώντας τους με
μηχανές από ανθρώπους που πήγαν στη δουλειά «για άμυνα» για να αποφύγουν
Στρατιωτική θητεία. Όλοι αυτοί είναι άνθρωποι ξένοι στην προλεταριακή ψυχολογία,
πολιτικά υπανάπτυκτη, ασυνείδητη και χωρίς φυσικό
η κλίση των προλετάριων προς τη δημιουργικότητα μιας νέας κουλτούρας - τους απασχολεί μόνο
η επιθυμία των αστών να τακτοποιήσουν την προσωπική τους ευημερία όσο το δυνατόν γρηγορότερα και μέσα
όποιο κι αν είναι το κοπάδι. Αυτοί είναι άνθρωποι που είναι οργανικά ανίκανοι να αποδεχτούν και να ενσαρκώσουν
ζωή της ιδέας του καθαρού σοσιαλισμού.
Και έτσι, το απομεινάρι της εργατικής διανόησης, που δεν εξοντώθηκε από τον πόλεμο και
εμφύλια διαμάχη, βρέθηκε σε στενό περιβάλλον των μαζών, των ανθρώπων ψυχολογικά
ξένοι, άνθρωποι που μιλούν τη γλώσσα του προλετάριου, αλλά δεν ξέρουν πώς να αισθάνονται
προλετάριοι, άνθρωποι των οποίων οι διαθέσεις, οι επιθυμίες και οι πράξεις καταδικάζουν το καλύτερο,
το ανώτερο στρώμα της εργατικής τάξης προς το αίσχος και την καταστροφή.
Τα ερεθισμένα ένστικτα αυτής της σκοτεινής μάζας βρήκαν εκφράσεις
ο ζωολογικός αναρχισμός, και αυτοί οι ηγέτες των επαναστατημένων φιλισταίων τώρα, σαν εμάς
Βλέπουμε ότι εφαρμόζουν τις επαινετικές ιδέες του Προυντόν, αλλά όχι του Μαρξ, αναπτύσσοντας
Πουγκατσεβισμός, όχι σοσιαλισμός, και με κάθε δυνατό τρόπο προωθούν την καθολική ευθυγράμμιση με
ηθική και υλική φτώχεια.
Γ. Γ. Οι Λαϊκοί Επίτροποι δεν καταλαβαίνουν καθόλου το γεγονός ότι όταν
διακηρύσσουν τα συνθήματα της «κοινωνικής» επανάστασης - πνευματικά και σωματικά
οι εξαντλημένοι άνθρωποι μεταφράζουν αυτά τα συνθήματα στη γλώσσα τους με λίγα λίγα
σε λέξεις:
- Βροντάς, ληστεύεις, καταστρέφεις...
Και καταστρέφει σπάνιες φωλιές γεωργικών καλλιεργειών στη Ρωσία,
καταστρέφει τις πόλεις της Περσίας, τους αμπελώνες, τα περιβόλια, ακόμη και το αρδευτικό της σύστημα
σύστημα, καταστρέψτε τα πάντα και παντού.
Και όταν οι επίτροποι του λαού φωνάζουν πολύ εύγλωττα και πανικόβλητοι για
την ανάγκη να πολεμήσουμε τους «αστούς», οι σκοτεινές μάζες το αντιλαμβάνονται ως άμεσο
έκκληση για φόνο, κάτι που απέδειξε.
Λέγοντας ότι οι επίτροποι του λαού «δεν καταλαβαίνουν» τι απόηχο ξυπνούν στον λαό
τις υστερικές κραυγές τους για την επικείμενη αντεπανάσταση, το κάνω επίτηδες
μια υπόθεση που εξηγεί κάπως τον τρελό τρόπο των πράξεών τους, αλλά σε καμία περίπτωση
Τους δικαιολογώ. Αν μπήκαν στην «κυβέρνηση», θα έπρεπε να ξέρουν ποιος και
υπό ποιες συνθήκες κυβερνούν.
Ο κόσμος ήταν άρρωστος, υπέφερε, απερίγραπτα εξαντλημένος, γεμάτος συναισθήματα εκδίκησης,
ο θυμός, το μίσος και αυτά τα συναισθήματα συνεχώς αυξάνονται, ανάλογα με τη δύναμή τους
οργανώνοντας τη βούληση του λαού.
Και αυτοί οι καλοσυνάτοι, σπασμωδικοί, εξουθενωμένοι άνθρωποι τελείωσαν βάναυσα
τραυματισμένοι δόκιμοι, που σχίζουν το κρανίο τους με τους αποκόπτες τουφεκιού, και αυτοί οι ίδιοι στρατιώτες, βλέποντας
ότι σε ένα από τα στενά ένα πλήθος κατέστρεφε ένα κατάστημα, έριξαν τρεις βόλες εναντίον του πλήθους,
αφήνοντας επί τόπου έως και είκοσι νεκρούς και τραυματίες ταραξίες. Και μετά βοήθησαν
ιδιοκτήτες καταστημάτων να μπλοκάρουν σπασμένες πόρτες και σπασμένα παράθυρα με σανίδες.
Αυτοί οι άνθρωποι είναι τρομεροί, εξίσου εύκολα ικανοί για κατορθώματα
αυτοθυσία και ανιδιοτέλεια, σε αδιάντροπα εγκλήματα και ειδεχθή
βία. Τους μισείς και τους λυπάσαι με όλη σου την ψυχή και νιώθεις ότι δεν έχεις
δύναμη να καταλάβεις το σιγοκαίει και τις λάμψεις σκοτεινή ψυχήτους ανθρώπους σου.
Για αρκετά χρόνια, οι δικές του ασθένειες και ο θάνατος των αγαπημένων του προσώπων του θύμιζε συνεχώς τον επικείμενο θάνατό του. Έχασε την Έλσα το 1936 και η πρώτη του σύζυγος, Μιλέβα, πέθανε μετά από νευρικό κλονισμό το 1948. Την ίδια χρονιά, ο Αϊνστάιν διαγνώστηκε με ανεύρυσμα κοιλιακής αορτής. η αγαπημένη του αδερφή Μάγια αρρώστησε επίσης βαριά. ΣΕ τα τελευταία χρόνιαΚατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Αϊνστάιν αποκατέστησε πολλές σπασμένες γέφυρες στις σχέσεις του με τα αγαπημένα του πρόσωπα - συγκεκριμένα, έκανε ειρήνη με τον γιο του Χανς Άλμπερτ. Προς μεγάλη του χαρά, η Μάγια και η υιοθετημένη κόρη του Μάργκοτ πέρασαν πολύ περισσότερο χρόνο μαζί του κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου παρά με τους συζύγους τους.
Το 1955 υπέστη ρήξη αορτής. Η αφοσιωμένη γραμματέας του Hélène Dukas ήταν ταραγμένη όταν συνειδητοποίησε ότι η κατάστασή του χειροτέρευε. Ο Αϊνστάιν αρνήθηκε τα παυσίπονα. «Είναι απρόσεκτο να παρατείνεις τη ζωή τεχνητά», είπε στην Έλεν «Η αποστολή μου ολοκληρώθηκε, είναι καιρός να το κάνω κομψά. Στις 17 Απριλίου, έριξε την υπόλοιπη δύναμή του στην εργασία πάνω στη «θεωρία των πάντων» - και πέθανε πριν το πρωί της 18ης. Το σώμα του αποτεφρώθηκε (αν και ο εγκέφαλος ταριχεύτηκε και συντηρήθηκε από τον Τόμας Χάρβεϊ, ο οποίος έκανε την αυτοψία στο νοσοκομείο του Πρίνστον), και οι στάχτες του σκορπίστηκαν στον ποταμό Ντέλαγουερ. Ο Αϊνστάιν τελικά έμεινε μόνος με το διάστημα.
Πέντε χρόνια νωρίτερα το περιοδικό "Παρατηρητής"δημοσίευσε την τελευταία εξίσωση του Αϊνστάιν - πολύ πιο συμβολική από E=mc 2. Γράφτηκε έτσι: A=x+y+z, Οπου ΕΝΑ- επιτυχία στη ζωή, Χ- Δουλειά, y- ένα παιχνίδι, και z- "κλειστό στόμα."
Πέντε υπέροχες απόψεις για τον Αϊνστάιν
«Χάρη στο έργο του Αϊνστάιν, οι ορίζοντες της ανθρωπότητας έχουν επεκταθεί αμέτρητα, και ταυτόχρονα η εικόνα του κόσμου έχει αποκτήσει μια ενότητα και αρμονία που ξεπερνά οτιδήποτε θα μπορούσε να ονειρευτεί». – Ο Νιλς Μπορ
«Ο Αϊνστάιν θα είχε παραμείνει ένας από τους μεγαλύτερους θεωρητικούς φυσικούς όλων των εποχών, ακόμα κι αν δεν είχε γράψει μια γραμμή για τη σχετικότητα». – Μαξ Μπορν
«Από όλους τους ανθρώπους του εικοστού αιώνα, ήταν αυτός που έδειξε έναν εκπληκτικό συνδυασμό τέτοιων εξαιρετικά συγκεντρωμένων ενεργειών όπως η εξυπνάδα, η διαίσθηση και η φαντασία· αυτές οι τρεις ιδιότητες πολύ σπάνια διασταυρώνονται σε ένα άτομο, αλλά όταν συμβαίνει αυτό, οι άνθρωποι τον αποκαλούν ιδιοφυΐα. Αυτός ο άνθρωπος ήταν αναπόφευκτα υποχρεωμένος να εμφανιστεί ακριβώς στην επιστήμη, γιατί ο εικοστός αιώνας είναι ο πρώτος και ο πιο τεχνολογικός από όλους τους αιώνες». – Uttecker Chambers για τους Times
«Κανείς άλλος δεν συνέβαλε τόσο τεράστια στη διεύρυνση των ορίων ανθρώπινη γνώσηεικοστός αιώνας. Δεν υπήρχε κανείς πιο σεμνός... και πιο σίγουρος ότι η δύναμη χωρίς σοφία είναι θανατηφόρα... Ο Άλμπερτ Αϊνστάιν είναι το πιο ξεκάθαρο παράδειγμαδημιουργικές ικανότητες του ατόμου σε μια ελεύθερη κοινωνία." Πρόεδρος Ντουάιτ Αϊζενχάουερ
«Είναι αστείος, γεμάτος αυτοπεποίθηση, εξυπηρετικός - και καταλαβαίνει τόσα από την ψυχολογία όσο κι εγώ από τη φυσική, οπότε κάναμε μια υπέροχη κουβέντα». – Σίγκμουντ Φρόυντ
Επιλεγμένη βιβλιογραφία
Aczel, Amir, Η εξίσωση του Θεού: Αϊνστάιν, Σχετικότητα και το Expanding Universe, Piatkus Books (2000)
Calaprice, Alice (επιμ.), The Ultimate Quotable Einstein, Princeton University Press (2013)
Einstein, Albert, Ideas and Opinions, Souvenir Press (2012) Einstein, Albert, Out of My Later Years, Philosophical Library (1950)
Einstein, Albert, Relativity: The Special and the General Theory, Methuen (1920)
Einstein, Albert, The World as I See It, Citadel Press Inc. (2006)
Fölsing, Albrecht, Albert Einstein: A Biography, Viking (1997)
Isaacson, Walter, Einstein: His Life and Universe, Pocket Books (2008)
Moszkowski, Alexander, Einstein the Searcher: Το έργο του εξηγείται από διαλόγους με τον Einstein, Dutton (1921)
Pais, Abraham, Subtle Is the Lord: The Science and the Life of Albert Einstein, OUP (2005)
Robinson, Andrew, Einstein: A Hundred Years of Relativity, Palazzo Editions (2010)
Viereck, G. S., Glimpses of the Great, Macauley (1930)
Σημειώσεις
1
Annus mirabilis (Λατινικό έτος των θαυμάτων) - στην κουλτούρα των αγγλόφωνων χωρών - το όνομα πολλών ημερολογιακά έτη, που χαρακτηρίζεται από ιδιαίτερα σημαντικά και θετικά γεγονότα. Έτσι, τα «χρόνια των θαυμάτων» θεωρήθηκαν το 1543, όταν ο Νικόλαος Κοπέρνικος δημοσίευσε το έργο του «On the Rotation of the Celestial Spheres», το 1666, όταν ο Νεύτωνας ανακάλυψε τον νόμο της παγκόσμιας έλξης και το 1905, όταν ο Αϊνστάιν έκανε τις πιο σημαντικές ανακαλύψεις - το φωτοηλεκτρικό φαινόμενο και Brownian κίνηση, και επίσης διατυπώθηκε Ειδική θεωρίασχετικότητα. (Στο εξής - σημείωμα μεταφραστή).
2
Αν κρίνουμε από τα σωζόμενα έγγραφα, είναι καθηγητής της ελληνικής γραμματικής.
3
Το έργο γράφτηκε από κοινού με τον Πολωνό θεωρητικό φυσικό Leopold Infeld (1898–1968).
4
Για πολλούς αιώνες ανθρώπινη ιστορίαΠιστεύεται ότι ο παγκόσμιος χώρος ήταν γεμάτος με μια ορισμένη πρωταρχική ουσία - "φωτεινό αιθέρα". Το πείραμα Michelson-Morley, που διεξήχθη το 1887 κατά την παρατήρηση της συμπεριφοράς των ηλιακών ακτίνων, απέδειξε τελικά ότι ούτε αιθέρας ούτε οποιοδήποτε άλλο «απόλυτο πλαίσιο αναφοράς» υπάρχει στη φύση, και αυτό ήταν που τελικά οδήγησε τον Αϊνστάιν να δημιουργήσει τη θεωρία της σχετικότητας. Και ανεξάρτητα από το πόσο ο ίδιος ο Αϊνστάιν στη συνέχεια ισχυρίστηκε ότι δεν έδωσε καθόλου σημασία στα αποτελέσματα της πειραματικής έρευνας, τα αποτελέσματα των πειραμάτων Michelson-Morley συνέβαλαν σημαντικά στο γεγονός ότι η ριζοσπαστική θεωρία του Αϊνστάιν έγινε τόσο γρήγορα και τόσο εύκολα αποδεκτή από τους επιστημονική κοινότητα.
5
Συγκεκριμένα - στη βοτανική και στα γαλλικά.
6
Η έννοια της ύπαρξης (γαλλικά).
7
Dissenter (αγγλικά Dissenter, από τα λατινικά Dissentio - δεν συμφωνώ) - στην Αγγλία ένα από τα ονόματα των προσώπων που παρεκκλίνουν από την επίσημα αποδεκτή θρησκεία.
8
Charles Benedict "Ben" Ainslie (γεν. 1977) – Άγγλος ιστιοπλόος, τέσσερις φορές Ολυμπιονίκης. Mr. Ratty (Ratty) – χαρακτήρας διάσημο παραμύθιΤο "The Wind in the Willows" του Σκωτσέζου συγγραφέα Kenneth Grahame (1859–1932) είναι ένας υδρόβιος αρουραίος που ζει στις όχθες ενός ποταμού. Από τη φύση του είναι ένας σοβαρός, ανεξάρτητος ρεαλιστής που προτιμά μια ήσυχη ζωή στο ποτάμι από τις μακρινές χώρες.
9
Μήκος λίγο πάνω από 5 μέτρα.
10
Η θεωρία ενοποιημένου πεδίου που προτάθηκε από τον Αϊνστάιν εξακολουθεί να περιλαμβάνεται στον κατάλογο των λεγόμενων. "άλυτα προβλήματα της σύγχρονης φυσικής" - μαζί με τέτοιες νέες εξελίξεις όπως η θεωρία M-πεδίου, η θεωρία υπερσυμμετρίας και η θεωρία χορδών.
11
Κακός», αντικείμενο καθολικού μίσους, μπαμπούλα (γαλλ.).