Η Ινδία είναι μια χώρα των άκρων όπως καμία άλλη χώρα στον κόσμο. Η χώρα έχει διαφορετικές θρησκείες, γλώσσες, πεποιθήσεις και παραδόσεις. Οι ιστορικές τοποθεσίες στην Ινδία αντικατοπτρίζουν μια ποικιλία αρχαίων αρχιτεκτονικών στυλ και πολιτισμών. Αυτή η φωτογραφική ταινία περιέχει 10 εκπληκτικά ιστορικά μνημείαΙνδία που αξίζει να επισκεφτείς τουλάχιστον μία φορά στη ζωή σου.

Χαβά Μαχάλ

Το Hawa Mahal, γνωστό και ως το Παλάτι των Ανέμων, είναι ένα από τα πιο όμορφα αξιοθέατα της πόλης της Τζαϊπούρ. Αυτό το όμορφο παλάτι χτίστηκε από τον Maharaja Sawai Pratap Singh το 1799. Το ροζ παλάτι από ψαμμίτη πιστεύεται ότι χτίστηκε στο σχήμα του στέμματος του Λόρδου Κρίσνα. Το Hawa Mahal είναι μια τέλεια υλοποίηση της αρχιτεκτονικής Rajputana. Σχήμα πυραμίδας και 953 όμορφα παράθυρακάνουν αυτό το μέρος τόσο μοναδικό που το παλάτι αναγνωρίζεται άνευ όρων ως το κύριο αξιοθέατο της πόλης. Στο εσωτερικό του Hawa Mahal κυριαρχούν μεγάλα περάσματα και πολλά παράθυρα. Δεν υπάρχουν σκάλες σε αυτό το παλάτι και οι διαφορετικοί όροφοι συνδέονται με ειδικές πλαγιές. Τα 953 παράθυρα του παλατιού προορίζονταν για βασιλικές γυναίκες, οι οποίες δεν εμφανίστηκαν ποτέ στο κοινό. Αυτά τα παράθυρα τους επέτρεπαν να παρατηρούν τις ζωές των ανθρώπων, προσφέροντας εξαιρετική θέα στην πόλη.

Κυψέλη φυλακή

Το Cellular Jail, γνωστό και ως kala pani, βρίσκεται στα νησιά Andaman και Nicobar. Αυτό το σύμπλεγμα έχει διατηρηθεί ως βουβή μαρτυρία για τα βασανιστήρια που αντιμετώπισαν οι Ινδοί υποστηρικτές της ανεξαρτησίας. Σήμερα η Κυψέλη είναι ένα από τα κυριότερα ιστορικά μνημεία της χώρας. Κάθε κομμάτι γης εδώ λέει την ιστορία της αντίστασης, των θυσιών και των βασάνων των Ινδών ακτιβιστών. Διάσημοι μαχητές της ελευθερίας όπως ο Barindra Kumar Ghosh, ο Upendranath Banerjee, ο Ullaskar Dutta και πολλοί άλλοι φυλακίστηκαν στη φυλακή Cellular. Η φυλακή έχει συνολικά 696 μοναχικά κελιά, γι' αυτό και ονομάζεται κελί.

Αψίδα

Η Πύλη της Ινδίας είναι το πιο διάσημο ορόσημο της Βομβάης. Η κατασκευή της Πύλης της Ινδίας τελείωσε το 1924, 13 χρόνια μετά την έναρξή της. Η αψίδα χτίστηκε με το στυλ της ινδοσαρακηνικής αρχιτεκτονικής. Ο κύριος σκοπός της κατασκευής αυτής της κολοσσιαίας κατασκευής ήταν να τιμήσει την άφιξη του Βασιλιά Γεωργίου Ε' και της Βασίλισσας Μαρίας στη Βομβάη, η οποία έλαβε χώρα το 1911. Η Πύλη της Ινδίας είναι σύμβολο της Βρετανικής Ινδίας και του Βρετανού Αυτοκράτορα. Οι επισκέπτες θα βρουν επίσης εδώ ένα άγαλμα του Maharaja Kathrapati Sivaiya, ενός Ινδού βασιλιά πολεμιστή του 17ου αιώνα. Το πιο δημοφιλές παλάτι της χώρας, το Ταζ Μαχάλ, βρίσκεται πολύ κοντά στην Πύλη της Ινδίας, όπως και πολλά ξενοδοχεία στα οποία μπορείτε να διανυκτερεύσετε. Μπορείτε να μάθετε για αυτό, καθώς και για άλλα αξιοθέατα στην Ινδία, σε ξεχωριστό άρθρο στο LifeGlobe.

Γοητευτικός

Το Charminar είναι για την πόλη του Hyderabad ό,τι το Ταζ Μαχάλ για την Άγκρα. Αυτή η κατασκευή χτίστηκε το 1591 από τον σουλτάνο Muhammad Quli Qatb Shah για να γιορτάσει την υποχώρηση της πανώλης από την περιοχή του. Το Charminar είναι χτισμένο σε ινδο-ισλαμικό αρχιτεκτονικό στυλ με χρήση γρανίτη και καλυμμένο με μάρμαρο. Τέσσερις μιναρέδες 56 μέτρων με χαριτωμένο σχήμα είναι παραταγμένοι στις γωνίες του κτιρίου με διπλό μπαλκόνι. Μια σκάλα 149 σκαλοπατιών οδηγεί στον τελευταίο όροφο του συγκροτήματος, που δημιουργήθηκε ειδικά για προσευχή. Υπάρχει επίσης μια υπέροχη υπόγεια σήραγγα που συνδέει το Charminar με την Golconda.

Σπήλαια Ajanta

Το Ajanta Caves είναι το πιο δημοφιλές βουδιστικό μνημείο στην Ινδία, που βρίσκεται στο Aurangabad της Μαχαράστρα. 30 ορεινές σπηλιές έχουν λαξευθεί στον βράχο από τον 2ο αιώνα π.Χ. Ανάμεσά τους υπάρχουν και οι δύο αίθουσες με μνημεία και μοναστηριακά κελιά. Ο Ajanta περιλαμβάνεται στον κατάλογο των μνημείων παγκόσμια κληρονομιά UNESCO λόγω της ιστορικής σημασίας και των αρχαίων ζωγραφικών και γλυπτών. Τα σπήλαια Ajanta είναι ένα από τα πιο δημοφιλή αξιοθέατα στην Ινδία. Μοναδικό στην ουσία του ροκ ζωγραφικήαπεικονίζει διάφορα γεγονότα από τη ζωή του Βούδα και είναι ένα σπάνιο παράδειγμα στο είδος του.

Σάντσι Στούπα

Το Sanchi Stupa είναι η παλαιότερη πέτρινη κατασκευή στην Ινδία και επίσης ένα από τα δημοφιλή βουδιστικά μνημεία στη χώρα. Χτίστηκε τον 3ο αιώνα π.Χ. Το Emperor Ashoka Stupa βρίσκεται στο Raisan, Madhya Pradesh. Η αρχική κατασκευή χτίστηκε από τούβλο σε σχήμα ημισφαιρίου, αλλά τα επόμενα χρόνια ολοκληρώθηκε επανειλημμένα και τελικά απέκτησε την εμφάνιση που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Πολλά γλυπτά και εικόνες της στούπα είναι αφιερωμένα στη ζωή του Βούδα, συμβολίζοντας ορισμένες στιγμές της ζωής του. Η λιθοδομή του Sanchi Stupa περιέχει τα ερείπια του Βούδα, γι' αυτό το μέρος θεωρείται ένα από τα πιο ιερά στην Ινδία. Αρχικά, ο φράκτης γύρω από τη στούπα ήταν κατασκευασμένος από ξύλο, αλλά αργότερα αντικαταστάθηκε από πέτρα. Οι πύλες χτίστηκαν προς την κατεύθυνση των 4 βασικών κατευθύνσεων.

Mysore Palace

Το Mysore Palace βρίσκεται στην πόλη Mysore στην πολιτεία της Καρνατάκα. Αυτή η κατασκευή χτίστηκε από διάφορους αυτοκράτορες διαφορετικές περιόδουςΗ ώρα είναι κύριος λόγοςτο μείγμα των αρχιτεκτονικών στυλ του παλατιού Mysore, που συνδυάζει το ινδοσαρακηνικό στυλ μαζί με έναν συνδυασμό Ινδουιστών, Μουσουλμάνων, Rajput και γοτθικά στυλ. Κατά την κατασκευή χρησιμοποιήθηκαν όμορφος γκρι γρανίτης και ροζ μάρμαρο, συνδυασμένα αρμονικά σε ένα ενιαίο σύνολο. Το darbar και η βασιλική αίθουσα γάμου στο παλάτι είναι ένα σημαντικό πόλο έλξης για τους επισκέπτες. Το οπλοστάσιο, που περιέχει όπλα του 14ου αιώνα, χρησιμοποιείται από τη βασιλική οικογένεια και το ίδιο το παλάτι παραμένει η κατοικία των Wodeyars μέχρι σήμερα.

Qutub Minar

Το Qutub Minar είναι ο δεύτερος ψηλότερος μιναρές της χώρας, που βρίσκεται στο Δελχί. Αυτό το Μνημείο Παγκόσμιας Κληρονομιάς της UNESCO ιδρύθηκε από τον Singh Bahadur το 1192 και η διαδικασία κατασκευής του χαριτωμένου πύργου διήρκεσε πάνω από 75 χρόνια, εκτείνοντας αρκετές γενιές. Το Qutub Minar περιβάλλεται επίσης από πολλές άλλες αρχαίες τοποθεσίες. Το αρχαίο ισλαμικό μνημείο ύψους 70 μέτρων είναι κατασκευασμένο από κόκκινο τούβλο και μάρμαρο. Ο μιναρές αποτελείται από 5 επίπεδα, καθένα από τα οποία χωρίζεται από όμορφα διακοσμημένα μπαλκόνια. Στα χαμηλότερα επίπεδα, το εσωτερικό είναι διακοσμημένο με όμορφα ισλαμικά σκαλίσματα που απεικονίζουν σημαντικές περιόδους της ιστορίας του Qutub Minar.

Κόκκινο Φρούριο

Το Κόκκινο Φρούριο είναι ένα από τα πιο εμβληματικά σύμβολα της Ινδίας, βρίσκεται στο Δελχί και αποτελεί Μνημείο Παγκόσμιας Κληρονομιάς της UNESCO. Το φρούριο φιλοξενούσε τους αυτοκράτορες των Μουγκάλ για περισσότερα από 200 χρόνια. Το Κόκκινο Φρούριο χτίστηκε από τον αυτοκράτορα Σαχ Τζαχάν από το 1648, παίρνοντας το όνομά του από τους μεγάλους κόκκινους ψαμμίτες. Το μεγαλοπρεπές κτίριο ενώνει αρχιτεκτονικά στυλΜουγκάλ, Ινδουιστικό, Ισλαμικό, Περσικό και Τιμουριδικό πολιτισμό. Το συγκρότημα καλύπτει έκταση 254 στρεμμάτων και έχει οκταγωνικό σχήμα. Πέρσες, Ευρωπαίοι και Ινδοί καλλιτέχνες χρησιμοποιήθηκαν για τη διακόσμηση του εσωτερικού του. ομορφιά έργο τέχνηςτονίζεται με ένθετο από πολύτιμοι λίθοι. Σε κάθε Ημέρα Ανεξαρτησίας της Ινδίας από το 1947, ο πρωθυπουργός της χώρας ύψωσε την εθνική σημαία στην κύρια πύλη του οχυρού. Ο Πρωθυπουργός εκφωνεί επίσης όλες τις σημαντικές ομιλίες από το Κόκκινο Φρούριο. Το εξαιρετικό φρούριο προσελκύει επισκέπτες από διάφορα μέρηκόσμος που ταξιδεύει κατά μήκος

Καθένα από τα μνημεία που εξετάσαμε έχει, όπως προσπαθήσαμε να δείξουμε, μια ιδιαίτερη, μοναδική ιδιαιτερότητα. Οι μυθολογικές και ιδεολογικές ιδέες στις οποίες βασίζονται οι Βέδες, τα έπη, οι βουδιστικοί και οι τζαϊνικοί κανόνες, αντίστοιχα, είναι διαφορετικές, οι αρχές της σύνθεσής τους είναι ανόμοιες και οι στυλιστικές προφορές τοποθετούνται διαφορετικά. Ωστόσο, ταυτόχρονα, δεν μπορεί να μην παρατηρήσει κανείς ότι όλα έχουν κάποια κοινά χαρακτηριστικά, τα οποία, σύμφωνα με χρονολογικά κριτήρια, δείχνουν σίγουρα ότι ανήκουν σε ένα, δηλαδή πρώιμη περίοδοανάπτυξη της αρχαίας ινδικής λογοτεχνίας.

Καταρχήν, όπως αποδεικνύεται συγκριτική ιστορίαλογοτεχνίες της Αρχαιότητας, η διαμόρφωση αυτών των λογοτεχνιών αρχίζει συνήθως με την εμφάνιση θρησκευτικών κωδίκων και επών. Τα πρώτα έργα της κινεζικής λογοτεχνίας θεωρούνται «Shujing», «Shijing» και «Iijing», που περιλαμβάνονται στην Κομφουκιανή «Πεντάτευχο» που ανοίγει η ιστορία της ιρανικής λογοτεχνίας με την Avesta, την εβραϊκή - τη Βίβλο, την ελληνική - την «Ιλιάδα». και «Οδύσσεια». Ανάμεσα στα αρχαιότερα μνημεία της μεσοποταμίας, της ουγαριτικής, της χεττιτικής και της αιγυπτιακής λογοτεχνίας, κυριαρχούν θραύσματα μυθολογικών επών και τελετουργικών κειμένων. Από αυτή την άποψη, φαίνεται λογικό ότι η αρχή της ανάπτυξης της ινδικής λογοτεχνίας σηματοδοτήθηκε από τη δημιουργία ακριβώς αυτών των τεσσάρων λογοτεχνικών συμπλεγμάτων (βεδικό, βουδιστικό, τζαϊν και επικό) που συζητήθηκαν.

Επιπλέον, οι Βέδες, οι Τιπιτάκα και το έπος αναπτύχθηκαν στο σύνολό τους κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων και αναπτύχθηκαν σύμφωνα με την προφορική παρά τη γραπτή παράδοση. Γνωρίζουμε ότι η επιστολή ήταν ήδη γνωστή στον πληθυσμό της κοιλάδας του Ινδού την 3η-2η χιλιετία π.Χ. ε., τότε οι δεξιότητές του χάθηκαν και η γραφή στην Ινδία αναβίωσε μόλις γύρω στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Ωστόσο, αρχικά χρησιμοποιήθηκε προφανώς κυρίως μόνο για διοικητικούς και οικονομικούς σκοπούς. Αν και η Rig Veda υπήρχε ήδη από το 1000 π.Χ. ε., Βεδική λογοτεχνία γενικά - έως το 500 π.Χ. ε., και οι πρώιμες εκδοχές του έπους και τα πρώτα βουδιστικά και τζαϊνικά κείμενα - έως το 400-200 π.Χ. Κύριος. ε., δεν καταγράφηκαν αμέσως και, τουλάχιστον μέχρι την αλλαγή της εποχής μας, λειτούργησαν ως προφορικά μνημεία. Αυτό οδήγησε σε πολλές σημαντικές συνέπειες για όλη την ινδική λογοτεχνία της αρχαίας περιόδου.

Δεδομένου ότι τα έργα της δεν ήταν σταθερά, συχνά ασχολούμαστε με όχι ένα, αλλά πολλά κείμενα (εκδόσεις) του ίδιου μνημείου και σε αυτή την περίπτωση είναι άχρηστο να βρούμε το πρωτότυπο ή το αρχέτυπό του. Η προφορική ύπαρξη εξηγεί επίσης τέτοια χαρακτηριστικά του ύφους των Βεδών, των επών, της Τιπιτάκα, όπως η αφθονία σε αυτά κλισέ φρασεολογικών ενοτήτων (τα λεγόμενα «τύποι»), επαναλήψεις, ρεφρέν κ.λπ. Οι τύποι και οι επαναλήψεις συχνά θεωρούνται κληρονομιά εγγενείς, για παράδειγμα, σε ύμνους Βέδες μαγικών λειτουργιών, αλλά πρώτα απ 'όλα ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για τη δημιουργία κάθε είδους κειμένου σε προφορική μορφή και την επακόλουθη αναπαραγωγή του "από μνήμης" από νέους ερμηνευτές. Τέλος, μερικές βασικές μέθοδοι κατασκευής των αρχαιότερων ινδικών μνημείων (με τη μορφή κηρύξεων, διαλόγων, προσφωνήσεων, πανηγυρικών κ.λπ.), καθώς και μια σειρά από τα ονόματά τους που έχουν φτάσει στην παράδοση μας (shruti, upanishads, κ.λπ.), καθορίζονται από προφορική προέλευση.

Εν μέρει σχετίζεται με τον προφορικό χαρακτήρα των έργων που εξετάσαμε είναι το γεγονός ότι έχουμε ήδη σημειώσει ότι δεν διακρίνονται ως αυστηρά λογοτεχνικά έργα. Θα ήταν, φυσικά, λάθος να πούμε ότι κάθε αρχαίο ινδικό κείμενο επιδίωκε μόνο πρακτικούς -θρησκευτικούς ή διδακτικούς- στόχους, αλλά σε γενικές γραμμές οι αισθητικοί στόχοι δεν έχουν έρθει ακόμη στο προσκήνιο. Και παρόλο που έχουμε να κάνουμε με έργα των οποίων τα καλλιτεχνικά πλεονεκτήματα είναι μοναδικά με τον δικό τους τρόπο, δεν είναι τυχαίο ότι τα περισσότερα από αυτά ήταν μέρος θρησκευτικών κωδίκων και το σανσκριτικό έπος, και πάνω απ' όλα η Μαχαμπαράτα, χαρακτηρίζεται από ηθικό και φιλοσοφικό χρωματισμό .

Έλλειψη καλλιτεχνικής αυτογνωσίας στον ινδικό πολιτισμό της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Αποκαλύπτεται επίσης στο γεγονός ότι η ιδέα του δημιουργού του έργου δεν έχει ακόμη αποκρυσταλλωθεί στην έννοια του ποιητή. Οι ύμνοι της Ριγκβέδα συντέθηκαν, όπως λέει ο θρύλος, από τους θρυλικούς προφήτες-ρισί, η πεζογραφία και οι διάλογοι των Ουπανισάδων - από ιερούς σοφούς, βουδιστικά και τζαϊνικά κείμενα - από τους θρησκευτικούς δασκάλους Βούδα και Μαχαβίρα και τους συνεργάτες τους.

Ταυτόχρονα, η λογοτεχνία παρέμεινε ως επί το πλείστον ανώνυμη, το όνομα του συγγραφέα δεν υποδήλωνε τόσο τον πραγματικό δημιουργό αυτού ή εκείνου του μνημείου, αλλά υποστήριξε τη σημασία του. λογοτεχνικό έργοανήκε, στην πραγματικότητα, σε ολόκληρη την κοινωνία ή τουλάχιστον σε ένα κοινωνικό ή θρησκευτικό στρώμα της συνολικά.

Και επομένως - ίσως, με μόνη εξαίρεση τη Ραμαγιάνα, η οποία βρίσκεται ήδη στο κατώφλι ενός νέου σταδίου στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας - θα ήταν μάταιο να αναζητήσουμε σημάδια ατομικού στυλ, θεμάτων και μέσων έκφρασης στην αρχαία Ινδία βιβλιογραφία.

Φυσικά, όταν η λογοτεχνία δεν έχει ακόμη συνειδητοποιήσει την αυτονομία της, η λογοτεχνική θεωρία δεν μπορεί να διαμορφωθεί, αν και οι απεριόριστες δυνατότητες της λέξης καθαυτή έχουν εγκωμιαστεί πολλές φορές από τους δημιουργούς των βεδικών άσματα. Και αφού δεν υπήρχε λογοτεχνική θεωρία, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει σε σχέση με την αρχαία ινδική λογοτεχνία και για σαφή διαφοροποίηση των ειδών σε αυτήν. Όταν στα βεδικά Samhitas διακρίνουμε επικούς, δραματικούς, ακόμη και λυρικούς ύμνους, στα Brahmana διαχωρίζουμε θεολογικές οδηγίες από αφηγηματικά επεισόδια, στις Ουπανισάδες απομονώνουμε φιλοσοφικούς διαλόγους και στην Τιπιτάκα - μύθους, παραβολές, βιογραφίες κ.λπ., είμαστε σε κάποιο είδος στο βαθμό που τα φέρνουμε σε μνημεία που είναι συγκρητικά στην ουσία τους ταξινόμηση του είδους μεταγενέστερη λογοτεχνία. Στην ινδική λογοτεχνία της αρχαίας περιόδου, ένα έργο υπήρχε ως ένα αδιαίρετο σύνολο, που υπόκειται σε ειδικούς νόμους, και αυτή η λογοτεχνία πρέπει να αξιολογηθεί, πρώτα απ 'όλα, σύμφωνα με τους κανόνες και τις αρχές που προτείνει.

Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι ήδη στη λογοτεχνία της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. νέα είδη και φόρμες δεν ωρίμαζαν, αν και ακόμη σε μια διάχυτη, μικτή κατάσταση. Αυτά τα είδη και οι μορφές υιοθετήθηκαν, έχοντας αναπτύξει και τελειοποιήσει σε σταθερά περιγράμματα, από μεταγενέστερες λογοτεχνική παράδοση. Μαζί τους, κληρονόμησε όλα όσα αποδείχθηκαν βιώσιμα σε ιδεολογικές έννοιες, θέματα και οπτικά μέσαΒέδες, έπη, βουδιστικά και τζαϊνικά κείμενα. Και αυτά τα μνημεία, αν και παραμένουν πολύτιμα και μοναδικά στην εμφάνισή τους και καλλιτεχνικά επιτεύγματα, ταυτόχρονα μπορεί να θεωρηθεί ως πρόλογος για τα πάντα περαιτέρω ανάπτυξηΙνδική λογοτεχνία.

Ιστορία της παγκόσμιας λογοτεχνίας: σε 9 τόμους / Επιμέλεια I.S. Braginsky και άλλοι - Μ., 1983-1984.

7. Ιατρική και φαρμακευτική στην Αρχαία Ινδία. Γραπτά ιατρικά μνημεία της αρχαίας Ινδίας. Πρόοδος στη χειρουργική και την υγιεινή.

Η πηγή για τη μελέτη της ιστορίας της ιατρικής και της φαρμακευτικής της Αρχαίας Ινδίας είναι οι Βέδες (μνημεία του ινδικού πολιτισμού), καθώς και η συλλογή των νόμων του Manu. Από αυτά μαθαίνουμε ότι τον 2ο αιώνα π.Χ. Στην Ινδία, υπήρχε ιατρική εκπαίδευση: πανεπιστήμια στο Taxila και Benares, καθώς και ιατρικές σχολές σε επαρχιακά μοναστήρια. Το Ayur-Veda (Βιβλίο της Ζωής) έλεγε ότι η ασθένεια εμφανίζεται μετά από ανισορροπία αέρα (αιθέρας), βλέννας και χολής, που διασφαλίζουν την υγεία. Ο γιατρός έπρεπε να αποκαταστήσει την ισορροπία που υπήρχε πριν τη νόσο με τη βοήθεια φαρμάκων (εμετικά, καθαρτικά, εφιδρωτικά και έλαια), χειρουργικές επεμβάσεις ή φυσικές μεθόδους. Στην 2Ayur-Veda, ένα είδος ινδικής φαρμακοποιίας, δίνεται μια λίστα με 760 φάρμακα. Στην εμπειρική ιατρική της αρχαίας Ινδίας χρησιμοποιήθηκαν δημητριακά, ξύλο, φλοιός, ρίζες, άνθη και φρούτα. Επίσης καταναλώνονταν κρασί, ξύδι, γάλα, λάδι, λίπη, αίμα, αδένες και άλλα όργανα πολλών ζώων, ψαριών και πτηνών. Ορυκτά: αρσενικό, σίδηρος, χαλκός. Η σύνθεση των αλοιφών περιελάμβανε συχνά άλατα μολύβδου, θείου, αντιμονίου, ψευδαργύρου και αμμωνίου. Ειδικά ο υδράργυρος! Ο πιο ισχυρός παράγοντας ενίσχυσης είναι ο χρυσός. Χρησιμοποιήθηκαν επίσης ασήμι, χαλκός, σίδηρος και κασσίτερος. Χρησιμοποιήθηκαν χειρουργικές μέθοδοι θεραπείας ασθενειών, μέτρα υγιεινής, πραγματοποιήθηκαν εμβολιασμοί κατά της ευλογιάς και απομονώθηκαν ασθενείς κατά τη θεραπεία της λέπρας. Ινδοί γιατροί έκαναν ακρωτηριασμούς άκρων, αφαίρεση καταρράκτη και πλαστική χειρουργική.

15. Ασκληπιείο, το σύστημά του για την πρόληψη και τη θεραπεία ασθενειών.

Ο Ασκληπιάδης ήταν εξέχων Ρωμαίος γιατρός από τη Βιθυνία (128-56 π.Χ.). Η υγεία, σύμφωνα με τον Ασκληπιάδη, διατηρείται με την κανονική κίνηση των σωματιδίων του σώματος και την κανονική κατάσταση των κενών χώρων μεταξύ σωματιδίων – πόρων και καναλιών. Όταν φράσσονται και φράσσονται, όταν υπάρχει στασιμότητα ή διακοπή της κίνησης των σωματιδίων, εμφανίζονται ασθένειες. Ο Ασκληπιάδης έδινε ιδιαίτερη προσοχή στην «αόρατη πνοή» του δέρματος. Η υγεία πρέπει να διατηρείται πρώτα από όλα με γενική καθαριότητα, συχνές πλύσεις και μετά με ισχυρότερα διεγερτικά, όπως τρίψιμο, εφίδρωση και σωματική άσκηση. Εάν ο ασθενής δεν μπορούσε να κινηθεί ανεξάρτητα, συμβούλευε να τον μεταφέρει και να τον κουνήσει. Μαζί με τη φυσιοθεραπεία και τη λουτροθεραπεία, η κλιματική θεραπεία κατέλαβε μεγάλη θέση στο σύστημα του Ασκληπιείου. Αντιμετωπιζόταν τα φάρμακα με προσοχή και σε ορισμένες περιπτώσεις, με το πρόσχημα των ναρκωτικών, έδινε καθαρό νερό. Η «ευχάριστη» μεταχείριση σύμφωνα με το Ασκληπιείο, σε αντίθεση με τις αγενείς μεθόδους των «αιμοδιψών βασανιστών», το έκανε εξαιρετικά δημοφιλές στη Ρώμη. Οι Ασκληπιάδες αντιμετωπίζονταν με μια δίαιτα που είχε αναπτυχθεί άριστα για μεγάλο χρονικό διάστημα. Εισήγαγε μόνο μια νέα αρχή στη διαιτολογία: το φαγητό πρέπει να είναι νόστιμο.

26. Η εμφάνιση ιατρικών σχολών και πανεπιστημίων στη Δυτική Ευρώπη. ΜΕΘΟΔΟΙ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑΣ σε αυτούς.

Τα κέντρα της μεσαιωνικής ιατρικής ήταν τα πανεπιστήμια. Στα πανεπιστήμια της Δυτικής Ευρώπης κυριαρχούσε ο σχολαστικισμός, ο οποίος περιελάμβανε την κατασκευή υποθέσεων, θεωριών και τη διεξαγωγή διάφορων διαφορών μόνο εντός των αυστηρών ορίων των δογμάτων που καθιέρωσε η Χριστιανική Εκκλησία.

Η ιατρική σχολή στο Σαλέρνο έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιστορία της ιατρικής και της φαρμακευτικής. Το 1140, ο Πρύτανης Νικόλαος συνέταξε το Αντιδοτάριο του Νικολάου. Στην αρχή περιείχε 60 συνταγές, αργότερα 150. Το υψηλότερο επίπεδο ακμής της ιατρικής σχολής στο Σαλέρνο έφτασε στα τέλη του 11ου και στις αρχές του 12ου αιώνα. Ο Σαλέρνο δημιουργεί τη δική του λογοτεχνία, το σχολείο ήταν ήδη κοντά στη διδασκαλία της πειραματικής ιατρικής. Για το σκοπό αυτό γίνονταν περιοδικά αυτοψίες σε πτώματα εγκληματιών και ζώων. Η εκπαίδευση εκεί κράτησε 5 χρόνια. Στη σχολή του Σαλέρνο δόθηκε το δικαίωμα να απονέμει τον τίτλο του γιατρού και να εκδώσει άδειες.

Το Πανεπιστήμιο της Πάντοβας, που διέφερε από τα περισσότερα μεσαιωνικά πανεπιστήμια στις κτήσεις της Βενετίας, άρχισε να παίζει ρόλο αργότερα, προς το τέλος του Μεσαίωνα, κατά την Αναγέννηση. Ιδρύθηκε τον 13ο αιώνα από επιστήμονες που διέφυγαν από τις παπικές περιοχές και από την Ισπανία από τον διωγμό της αντίδρασης της Καθολικής Εκκλησίας. Τον 16ο αιώνα έγινε κέντρο προηγμένης ιατρικής.

Το Πανεπιστήμιο της Μπολόνια είναι ένα από τα παλαιότερα πανεπιστήμια που χορηγούν συνεχώς πτυχία στον κόσμο και το δεύτερο μεγαλύτερο πανεπιστήμιο στην Ιταλία. Ήταν το πρώτο πανεπιστήμιο που ιδρύθηκε στον δυτικό κόσμο (το 1088 μ.Χ.). Το Πανεπιστήμιο της Μπολόνια είναι ιστορικά γνωστό για τα μαθήματα εκκλησιαστικού και αστικού δικαίου.

Η Σορβόννη είναι ιστορικά το Πανεπιστήμιο του Παρισιού. Εμφανίστηκε για πρώτη φορά το δεύτερο μισό του 12ου αιώνα, αλλά αναδιοργανώθηκε το 1970 σε 13 αυτόνομα πανεπιστήμια (University of Paris I-XIII).

Πανεπιστήμιο της Βιέννης, ένα δημόσιο πανεπιστήμιο που βρίσκεται στη Βιέννη της Αυστρίας. Άνοιξε το 1365 και είναι ένα από τα παλαιότερα πανεπιστήμια της Ευρώπης.

Τα πανεπιστήμια είχαν 3 σχολές: θεολογική, ιατρική και νομική. Υπήρχαν και προπαρασκευαστικές σχολές. Επίπεδα γνώσεων: 1) από τη Βίβλο + έργα των πατέρων της εκκλησίας. 2) από τα έργα άλλων επιστημόνων που αξιολογήθηκαν από την εκκλησία. Οι μαθητές είναι πλούσιοι άνθρωποι με υψηλή θέσηστην κοινωνία, η ηλικία δεν είχε σημασία. Έμαθαν από βιβλία απομνημονεύοντας. Το βιβλίο ήταν κουμπωμένο με αλυσίδα. Τα πανεπιστήμια διαχωρίστηκαν από το κράτος (δική τους αστυνομία, δικαστήρια). Η διάλεξη δόθηκε από τον καθηγητή που κάθεται με τη μορφή συζητήσεων (ρίχνοντας εισαγωγικά).

27. Η εξάπλωση των μολυσματικών ασθενειών στο Μεσαίωνα και μέτρα για την καταπολέμησή τους.

Οι μολυσματικές ασθένειες έγιναν ιδιαίτερα διαδεδομένες κατά τον Μεσαίωνα, όταν γίνονταν συχνοί κατακτητικοί πόλεμοι και σταυροφορίες και η ανάπτυξη των πόλεων συνέβαλε στον υπερπληθυσμό του πληθυσμού και στην επιδείνωση των συνθηκών υγιεινής και υγιεινής.

Τέτοιες ασθένειες έπαιρναν συχνά τον χαρακτήρα επιδημιών - μια μαζική εστία ασθένειας σε μια συγκεκριμένη περιοχή, και μερικές φορές ακόμη και πανδημίες, όταν η ασθένεια κάλυπτε ολόκληρες ηπείρους κάλυπτε τεράστιες επικράτειες της Ευρώπης και της Ασίας Είναι γνωστές λοιμώδεις ασθένειες που συχνά απέκτησαν χαρακτήρα επιδημιών: τύφος, χολέρα, ευλογιά, άνθρακας κ.λπ. Η ιατρική γνώριζε ακόμη και στην αρχαιότητα αντιεπιδημικά μέτρα: απομάκρυνση ασθενών από τις πόλεις, κάψιμο περιουσίας αρρώστων ή νεκρών, εμπλέκοντας ανθρώπους που είχαν αναρρώσει από την ασθένεια στη φροντίδα των αρρώστων Μια από τις αρχαιότερες ασθένειες που αντιμετώπισε η ανθρωπότητα στην αυγή της ύπαρξής της ήταν η ευλογιά τον 14ο αιώνα. Στην Ευρώπη, άρχισε να εισάγεται η καραντίνα - ένα σύστημα μέτρων για την πρόληψη της εξάπλωσης μολυσματικών ασθενειών από την πηγή της επιδημίας με την επακόλουθη εξάλειψη της ίδιας της πηγής μόλυνσης. Το 1423, ένας από τους πρώτους σταθμούς καραντίνας («lazaretto») ιδρύθηκε στο νησί στη Βενετία. Στην Ευρώπη η ευλογιά εμφανίστηκε μόνο με την εφεύρεση του πανιού τον 5ο-6ο αιώνα. n. μι. Κατά τη διάρκεια επιδημιών ευλογιάς σε ορισμένες χώρες, μέχρι και ο μισός πληθυσμός πέθανε. Πίσω στην αρχαία Κίνα και την Ινδία, οι γιατροί ανέπτυξαν μια μέθοδο προστασίας των ανθρώπων από την ευλογιά μέσω της λεγόμενης παραλλαγής. Για να γίνει αυτό, συνέλεξαν κρούστες ευλογιάς από τον ασθενή, τις στέγνωναν και τις άλεσαν σε λεπτή σκόνη. Αυτή η σκόνη τρίβονταν στο δέρμα με μια ειδική σπάτουλα ή βελόνα, η οποία χρησιμοποιήθηκε για να κόψει την επιφάνεια του δέρματος, και μερικές φορές φυσούσε στη μύτη ενός υγιούς ατόμου. Ο σκοπός αυτών των διαδικασιών ήταν να προκληθεί μια ήπια μορφή της νόσου σε αυτόν Η παραλλαγή προστάτευσε πολλούς ανθρώπους. Όμως, δεδομένου ότι ο ιός της ευλογιάς χρησιμοποιήθηκε για τη διεξαγωγή του, η διακύμανση συχνά προκαλούσε σοβαρές ασθένειες, ακόμη και θάνατο. Ο ασθενής θα μπορούσε στη συνέχεια να μολύνει άτομα που ήρθαν σε επαφή μαζί του και να προκαλέσει ακόμη και μια νέα επιδημία Στις αρχές του 18ου αιώνα, όταν η ευλογιά εξαπλώθηκε ευρέως σε όλη την Ευρώπη, άρχισε η έρευνα για την προστασία του πληθυσμού από αυτή τη μόλυνση. Μέλη της Royal Society of Medicine of London αποφάσισαν να συζητήσουν τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα της μεθόδου παραλλαγής, η οποία αναφέρθηκε από πολλούς ταξιδιώτες. Συγκεντρώθηκαν βρετανικές αναφορές για ταξίδια σε ασιατικές χώρες. Παρά τους κινδύνους της μεθόδου, αποφάσισαν να τη συστήσουν για χρήση, καθώς η ζημιά που προκλήθηκε στην κοινωνία από τις επιδημίες ήταν πολύ βαρύτερη εκείνη την εποχή, η λαίδη Montagu, σύζυγος του Βρετανού πρέσβη στην Κωνσταντινούπολη, παρατήρησε πώς οι ηλικιωμένες Τουρκάλες εμβολιάζονταν υγιείς. κάτοικοι της περιοχής με υλικό που ελήφθη από ασθενή ευλογιάς. Στην Τουρκία, έκανε βαριολάρισμα στον δικό της γιο, και όταν επέστρεψε στην Αγγλία, άρχισε να προωθεί την τουρκική μέθοδο της παραλλαγής Στην αρχή, η παραλλαγή αντιμετωπίστηκε με εχθρότητα. Οι κληρικοί έβλεπαν σε αυτήν κάτι αντίθετο με το θέλημα της Θείας Πρόνοιας. Χρειάστηκε η υποστήριξη του Βασιλιά Γεωργίου Α' για τη διεξαγωγή πειραμάτων που απέδειξαν την τεράστια αποτελεσματικότητα της μεθόδου παραλλαγής. Οι κρατούμενοι της φυλακής Newgate, στους οποίους υποσχέθηκε αμνηστία, επιλέχθηκαν για εξετάσεις. Έξι άτομα -τρεις άνδρες και τρεις γυναίκες- έδωσαν τη συγκατάθεσή τους για παραλλαγή. Όλοι παρέμειναν υγιείς. Μετά από αυτό, η παραλλαγή άρχισε να χρησιμοποιείται ευρέως στην ίδια τη Μεγάλη Βρετανία, καθώς και στις αμερικανικές αποικίες της.

ΘΕΜΑ 1. ΝΟΜΙΚΑ ΜΝΗΜΕΙΑ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΠΕΡΙΟΧΗΣ INTERFLIVE

ΘΕΜΑΤΑ ΚΑΙ ΣΧΕΔΙΑ ΜΑΘΗΜΑΤΩΝ ΣΕΜΙΝΑΡΙΑΣ

(Νόμοι του Χαμουραμπί)

Σχέδιο:

1. Πηγές δικαίου των χωρών της Αρχαίας Μεσοποταμίας. γενικά χαρακτηριστικάΝόμοι του Χαμουραμπί.

2. Κοινωνική δομήκαι το νομικό καθεστώς της βάσης των πληθυσμιακών ομάδων της Αρχαίας Βαβυλώνας.

3. Περιουσία και υποχρεώσεις σύμφωνα με τους νόμους του Χαμουραμπί.

4. Γάμος και οικογένεια στην Αρχαία Βαβυλώνα.

5. Νομικές διαδικασίες. Εγκλήματα και τιμωρίες.

Σκοπός του μαθήματος: να μελετήσετε κατά τη διάρκεια του σεμιναρίου τα μνημεία της ιστορίας του δικαίου των αρχαίων ανατολικών πολιτισμών της Μεσοποταμίας - οι νόμοι του Χαμουραμπί (Παλαιοβαβυλωνιακό Βασίλειο, XVIII αιώνας π.Χ.) και σας επιτρέπει να εξοικειωθείτε με το νομικό καθεστώς του ατόμου ομάδες του πληθυσμού, εξετάστε τα χαρακτηριστικά πολιτικό σύστημαχώρες της Αρχαίας Μεσοποταμίας, πηγές και βασικοί θεσμοί δικαίου των κρατών αυτών.

Ερωτήσεις ελέγχου:

1. Εξετάζονται όλες οι πτυχές της ζωής της Βαβυλωνίας τον 3ο αιώνα με την ίδια πληρότητα; Ποια θέματα δεν θίγει καθόλου το ZH και γιατί;

2. Γιατί υπάρχουν σχετικά λίγα στοιχεία για την ύπαρξη κοινότητας στην ΑΖ;

3. Τι Κοινωνικές Ομάδεςγνωστά σε μας από το ZH;

4. Πώς προστατεύεται ο δημόσιος τομέας της οικονομίας και οι εργαζόμενοι σε αυτόν;

5. Θα μπορούσαν οι Βαβυλώνιοι σκλάβοι να έχουν ιδιοκτησία;

6. Ποια ήταν η διαφορά μεταξύ των σκλάβων Mushkenum και Mar-Avelim;

7. Ποιοι ήταν οι όροι και οι συνθήκες εργασίας όσων πιάστηκαν σε δεσμά χρέους;

8. Δώστε μια γενική περιγραφή της οικογένειας των Βαβυλωνίων: ήταν μονογαμική;

9. Ποια κατάλοιπα φυλετικού δικαίου σώζονται στο ΖΗ;

10. Σε ποιο βαθμό έχουν πραγματοποιηθεί στο Τοπίο οι στόχοι και οι υποσχέσεις που διακηρύσσονται στην εισαγωγή και το τέλος;

Πηγές:

Ανθολογία παγκόσμιας νομικής σκέψης. Σε 5 τόμους Τ. 1. Μ., 1999.

Dyakonov I.M. Νόμοι της Βαβυλωνίας, της Ασσυρίας και του Βασιλείου των Χετταίων // VDI. 1952. Νο 3-4.

Αναγνώστης για την ιστορία του κράτους και του δικαίου ξένες χώρες/ Απ. εκδ. ΣΤΟ. Κρασενίννικοβα. Σε 2 τόμους Τ. 1. Μ., 2003.

Βιβλιογραφία:

Ιστορία της Αρχαίας Ανατολής. Οι απαρχές των αρχαίων ταξικών κοινωνιών και τα πρώτα βήματα του πολιτισμού των σκλάβων. Μέρος 1. Μεσοποταμία. Μ., 1983.

Ιστορία αρχαίος κόσμος. Πρώιμη αρχαιότητα // Εκδ. ΤΟΥΣ. Dyakonov et al., 1989.

Yakobson V.A. Η εμφάνιση του γραπτού δικαίου στο αρχαία Μεσοποταμία// VDI. 1981. Νο 4.

Jacobsen T. Treasures of Darkness: A History of Mesopotamian Religion. Μ., 1995.

Dandamaev M.A. Σκλαβιά στη Βαβυλωνία VII-IV αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. (626-331). Μ., 1974.

Klengel-Brandt E. Travel to αρχαία Βαβυλώνα. Μ., 1979.

(Νόμοι του Manu και του Arthashastra του Kautilya)

Σχέδιο:

1. Η προέλευση και η εξέλιξη των πηγών δικαίου των χωρών της Αρχαίας Ινδίας, η πρωτοτυπία τους. Γενικά χαρακτηριστικά των Νόμων του Manu και του Arthashastra.

2. Κοινωνική δομή και νομική κατάσταση της βάσης των πληθυσμιακών ομάδων της Αρχαίας Ινδίας. Χαρακτηριστικά της διαίρεσης κάστας Βάρνας της αρχαίας ινδικής κοινωνίας.

3. Περιουσία και υποχρεώσεις σύμφωνα με τους Νόμους του Manu.

4. Γάμος και οικογένεια στην Αρχαία Ινδία.

5. Δίκη. Εγκλήματα και τιμωρίες.

Σκοπός του μαθήματος: μελέτη μνημείων της ιστορίας του δικαίου του αρχαίου ινδικού πολιτισμού - οι νόμοι του Manu (Ινδία, 2ος αιώνας π.Χ. - 2ος αιώνας μ.Χ.) και η πολιτική και νομική πραγματεία του Kautilya, εξοικείωση με το νομικό καθεστώς ορισμένου πληθυσμού ομάδες της Αρχαίας Ινδίας, στοιχεία θεώρησης του πολιτικού συστήματος, πηγές και βασικοί θεσμοί δικαίου.

Ερωτήσεις ελέγχου:

1. Πώς εξηγεί η λογοτεχνική και θρησκευτική παράδοση την προέλευση των βαρνά;

2. Συμπίπτει η διαίρεση βάρνας-κάστας με τη διαίρεση τάξης-τάξης;

3. Πώς εκφράστηκε η ανισότητα των βαρνών;

4. Πώς προσδιορίστηκε το καθεστώς των παιδιών που γεννήθηκαν σε μεσοκολατικούς γάμους;

5. Είναι δυνατό να εντοπιστούν αλλαγές στη θέση μεμονωμένων βαρνών;

6. Τι προκάλεσε την ανάπτυξη του συστήματος των κατώτερων καστών («άθικτοι», chandala, dvipada, panchala);

7. Ποιες είναι οι ομοιότητες και οι διαφορές μεταξύ της ταξικής δομής των ινδικών και άλλων αρχαίων ανατολικών κοινωνιών;

8. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της θέσης της γυναίκας στην ινδική κοινωνία σύμφωνα με το ZM (σε σύγκριση με το ZH);

9. Τι είδους υποχρεώσεις εμφανίζονται στα LM και CA;

10. Διακρίνουν οι ZM και CA έννοιες όπως πρόθεση, ενοχή, τεκμήριο αθωότητας;

Πηγές:

Arthashastra, ή η Επιστήμη της Πολιτικής. Μ.-L., 1959; Μ., 1993.

Νόμοι του Manu. Μ., 1960; Μ., 1992.

Βιβλιογραφία:

Bongard-Levin G.M., Ilyin G.F. Η Ινδία στην αρχαιότητα. Μ. 1985.

Vigasin A.A. «The Statute of Slaves» στο Kautilya’s Arthashastra // VDI. 1976. Νο 4.

Η Παγκόσμια Ιστορία. Τ. 1. Μ., 1956.

Ilyin G.F. Τα κύρια προβλήματα της δουλείας στην αρχαία Ινδία // Ιστορία και πολιτισμός της αρχαίας Ινδίας. Μ., 1963.

Ιστορία της Ανατολής. Τ. 1. Η Ανατολή στην αρχαιότητα // Rep. εκδ. V.A. Jacobson. Μ., 1997.

Ιστορία του κράτους και του δικαίου των ξένων χωρών: Εκπαιδευτικό και μεθοδολογικό εγχειρίδιο/ Απ. εκδ. ΣΤΟ. Κρασενίννικοβα. Μ., 2006.

Αρχαία παγκόσμια ιστορία. Πρώιμη αρχαιότητα // Εκδ. ΤΟΥΣ. Dyakonov. Μ., 1989.

Krasheninnikova N.A. Ινδουιστικό δίκαιο: ιστορία και νεωτερικότητα. Μ., 1982.

Samozvantsev A.M. Νομικό κείμενο του Dharmashastra. Μ., 1991.

Samozvantsev A.M. Η θεωρία της ιδιοκτησίας στην αρχαία Ινδία. Μ., 1978.

ΘΕΜΑ 3. ΝΟΜΟΙ ΧΙΙ ΠΙΝΑΚΕΣ

Σχέδιο:

1. Ιστορικό της σύνταξης και των πηγών των νόμων των πινάκων HP.

2. Νομική υπόστασηκύριες πληθυσμιακές ομάδες στην Αρχαία Ρώμη.

3. Δικαιώματα ιδιοκτησίας σύμφωνα με τους Νόμους των πινάκων HP.

4. Υποχρεώσεις που απορρέουν από συμβάσεις και αδικοπραξίες.

5. Δικαστήριο και διαδικασία.

Σκοπός του μαθήματος: να μελετήσει τους νόμους των XII πινάκων - το παλαιότερο μνημείο του ρωμαϊκού δικαίου, το οποίο αντανακλούσε τις διαδικασίες κοινωνικής διαφοροποίησης στην αρχαία Ρώμη και τη διαμόρφωση των κύριων θεσμών της. Όταν ξεκινά κανείς να μελετά το ρωμαϊκό δίκαιο, πρέπει να κατανοήσει την περιοδοποίησή του. Το ρωμαϊκό δίκαιο μόνο στη διαδικασία της μακροχρόνιας ανάπτυξης μετατράπηκε στην τελειότερη μορφή δικαίου, που «στηρίζεται στην ιδιωτική ιδιοκτησία». Επέζησε της πτώσης της Ρώμης, υιοθετήθηκε στη φεουδαρχική Ευρώπη, και αποτέλεσε τη βάση των αστικών κωδικοποιήσεων της καπιταλιστικής περιόδου. Κατά τη μελέτη της ιστορίας του ρωμαϊκού δικαίου και, ειδικότερα, μιας από τις παλαιότερες πηγές του - των Νόμων των XII Πινάκων, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η μεταβαλλόμενη φύση των θεσμών αυτού του νόμου, ανάλογα με τις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκεςανάπτυξη της ρωμαϊκής κοινωνίας. Αυτή η σημείωση δεν ισχύει μόνο για το θέμα αυτού του σεμιναρίου, αλλά και για το επόμενο θέμα για τα ιδρύματα Guy.

Οι νόμοι των XII πινάκων ως αντανάκλαση αρχικό στάδιοστην εξέλιξη του ρωμαϊκού δικαίου ρύθμισαν τις έννομες σχέσεις των Ρωμαίων πολιτών κατά τη συγκρότηση και ανάπτυξη της ρωμαϊκής δουλοκτητικής δημοκρατίας.

Ερωτήσεις ελέγχου:

1. Σε ποια ιστορική κατάσταση υιοθετήθηκαν οι Νόμοι των XII Πινάκων;

2. Ποια κατάλοιπα του φυλετικού δικαίου περιέχουν οι Νόμοι των ΧΙΙ Πινάκων;

3. Ποιες είναι οι θεμελιώδεις διαφορές στο νομικό καθεστώς των Λατίνων και των Περεγκρινών σε σύγκριση με τη θέση των Ρωμαίων πολιτών;

4. Ποιες είναι οι κύριες προσεγγίσεις για την ταξινόμηση των πραγμάτων σύμφωνα με τους Νόμους των XII Πινάκων;

5. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ των υποχρεώσεων που απορρέουν από σύμβαση και εκείνων που απορρέουν από αδικοπραξία;

6. Υπήρχε ιδιωτική ιδιοκτησία γης στη Ρώμη κατά την εποχή των Νόμων των XII Πινάκων;

7. Τι είναι γνωρίσματα του χαρακτήραΝομοθετική διαδικασία;

8. Ποια στοιχεία λειτούργησε το δικαστήριο σύμφωνα με τους Νόμους των XII Πινάκων;

9. Μπορούν οι Νόμοι των ΧΙΙ Πινάκων να ονομαστούν κώδικας;

10. Να αναφέρετε τα κύρια χαρακτηριστικά του ρωμαϊκού δικαίου σύμφωνα με τους Νόμους των XII Πινάκων;

Πηγές:

Laws of the XII Tables / Μετάφρ. Λ. Κοφάνοβα. Μ., 1996.

Νόμοι των XII Πινάκων // Μνημεία Ρωμαϊκού Δικαίου. Μ., 1997.

Νόμοι των XII πινάκων // Ruzina E.G., Bessilin N.A. Βασικές αρχές του ρωμαϊκού ιδιωτικού δικαίου. Ufa, 2000.

Βιβλιογραφία:

Bartoszek M. Ρωμαϊκό δίκαιο (έννοιες, όροι, κλάδοι). Μ., 1989.

Dozhdev D.V. Ρωμαϊκό ιδιωτικό δίκαιο: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. Μ., 1999.

Ιστορία κράτους και δικαίου ξένων χωρών: Εκπαιδευτικό και μεθοδολογικό εγχειρίδιο / Υπεύθυνος. εκδ. ΣΤΟ. Κρασενίννικοβα. Μ., 2006.

Ιστορία αρχαία Ρώμη. Μ., 1997.

Kofanov L.L. Ενοχικό δίκαιο στην αρχαϊκή Ρώμη (VI-IV αι. π.Χ.), Μ., 1994.

Puhan I., Polenak-Akimovskaya M. Ρωμαϊκό δίκαιο. Μ., 1999.

Chernilovsky Z.M. Ρωμαϊκό ιδιωτικό δίκαιο: Δημοτικό μάθημα. Μ., 1997.

Από: Ιονίνα

"Veda"

Τα παλαιότερα λογοτεχνικά μνημεία της Ινδίας είναι οι Βέδες. Είναι μια συλλογή από ψαλμωδίες προσευχής - ύμνους και ΜΑΓΙΚΑ ΞΟΡΚΙΑ, που απευθύνεται σε θεούς, σοφούς, ουράνια σώματα, θεϊκό ποτό, χρόνο, ύπνο, αρρώστια κ.λπ. Υπάρχουν τέσσερις βεδικές συλλογές - samhita: "Rig Veda" (Veda των ύμνων), "Sama Veda" (Veda τραγουδιών, άσματα) , « Yajurveda» (Veda των τύπων θυσίας· και «Atharvaveda» (Veda με ξόρκια και ξόρκια). Κάθε μια από τις τέσσερις συλλογές έχει τη δική της λογοτεχνία σχολίων: τελετουργικά - Brahmanas και φιλοσοφικά - Aranyakas και Upanishads. Οι Samhitas και τα σχόλια σε αυτές είναι που ονομάζεται βεδική λογοτεχνία.

Βεδικά έργα δημιουργήθηκαν στο βορειοδυτικό τμήμα του Ινδουστάν. Η γενέτειρά τους θεωρείται η περιοχή μεταξύ των ποταμών Καμπούλ και Ινδού και μέρος του Παντζάμπ. Η χρονολόγηση των βεδικών συλλογών και των στοιχείων τους, όπως τα περισσότερα μνημεία της αρχαίας ινδικής λογοτεχνίας, είναι σε μεγάλο βαθμό αυθαίρετη. Υπάρχει πολλή διαμάχη γύρω από τη χρονολόγηση των Βεδών. Κατά κανόνα, οι Ευρωπαίοι επιστήμονες τα αποδίδουν σε μεταγενέστερη εποχή, οι Ινδοί επιστήμονες σε παλαιότερη εποχή. Ωστόσο, οι περισσότεροι μελετητές συμφωνούν ότι οι πρώτοι βεδικοί ύμνοι μπορούν να χρονολογηθούν περίπου στη 2η χιλιετία π.Χ. μι. Οι αποκλίσεις σε αυτή τη χρονολόγηση εξηγούνται από την πολυεπίπεδη φύση των βεδικών συλλογών. Αυτή η πολυεπίπεδη φύση είναι αποτέλεσμα του γεγονότος ότι οι βεδικοί ύμνοι γεννήθηκαν ως έργα προφορικής λογοτεχνίας και στη συνέχεια διατηρήθηκαν στην παράδοση για μεγάλο χρονικό διάστημα, μεταβιβαζόμενοι από γενιά σε γενιά προφορικά. Η καταγραφή των βεδικών μνημείων πιθανώς χρονολογείται από τους πρώτους αιώνες της εποχής μας. Μόνο πολύ αργά χειρόγραφα έχουν φτάσει σε εμάς, χωρισμένα με τη σειρά τους αρκετούς αιώνες από την αρχική καταγραφή.

Οι ύμνοι των Βεδών σχηματίστηκαν κατά την περίοδο αποσύνθεσης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος. Οι φυλές, χωρισμένες σε πολλές φυλές, ασχολούνταν εκείνη την εποχή με το κυνήγι, την κτηνοτροφία και τη γεωργία. Έκαναν ατελείωτους πολέμους μεταξύ τους για τα ζώα, τους ανθρώπους και τη γη. Οι πεποιθήσεις και οι λατρείες των αρχαίων Ινδών ήταν πρωτόγονες. Τα καθήκοντα του ιερέα στη φυλή εκτελούνταν από τον αρχηγό της φυλής, στη φυλή - από τον αρχηγό της φυλής και στην οικογένεια - από τον αρχηγό της οικογένειας. Σταδιακά εμφανίζεται περιουσιακή και κοινωνική ανισότητα και δημιουργείται ταξικός διαχωρισμός. Οι ιερείς γίνονται οι υψηλότερες τάξεις - βραχμάνοικαι η στρατιωτική αριστοκρατία - kshatriyas. Αυτά τα φαινόμενα, που αντιπροσωπεύουν την εξέλιξη της ζωής των αρχαίων Ινδών, αντικατοπτρίζονται στις Βεδικές συλλογές.

Η ινδουιστική παράδοση θεωρεί ότι οι Σαμχίτα των Βεδών είναι μια αποκάλυψη του υπέρτατου θεού Μπράχμα, ο οποίος φέρεται να μετέφερε τον λόγο του στους αρχαίους σοφούς, μεταξύ των οποίων ήταν και ο ποιητής Βιάσα. Αλλά η ίδια η ετυμολογία της λέξης «βύασα» (κυριολεκτικά: «αυτός που αποσυνέθεσε, διένειμε [σε κύκλους] κείμενα», «συλλέκτης») είναι μια σοβαρή διάψευση αυτής της παράδοσης. Ωστόσο, στον θρύλο μπορεί κανείς να βρει έναν «λογικό κόκκο» αλήθειας. Οι βεδικές συλλογές και τα σχόλιά τους αποτελούν το «sruti», που κυριολεκτικά σημαίνει «αυτό που ακούγεται», δηλαδή εδώ, προφανώς, υποδεικνύεται στο στοματική προέλευσηκαι η προφορική ύπαρξη των βεδικών ύμνων.

Οι βεδικοί ύμνοι εμφανίζονται στα Samhitas με τα ονόματα αρχαίων σοφών. Η δημιουργία του πρώτου μέρους της Rig Veda αποδίδεται σε δεκαπέντε θρυλικούς συγγραφείς. Στην πραγματικότητα, οι συγγραφείς των ύμνων, τόσο του πρώτου μέρους της Rig Veda όσο και άλλων βεδικών συλλογών, ήταν πολλές γενιές rishis, τραγουδιστές και ποιητές της φυλής. Ήταν εμπνευσμένοι υμνογράφοι. Άλλοτε οι ψάλτες του νοέτι λένε ότι «βρήκαν ύμνους», άλλοτε αποδίδουν τη γέννηση ενός ύμνου σε κατάσταση έκστασης που προκαλείται από θεϊκό ποτό, άλλοτε συγκρίνουν τη σύνθεση των ύμνων με το έργο ενός ξυλουργού, υφαντή ή κωπηλάτη.

Ο Rishis συνέθεσε ύμνους σε κάθε επίσημη ή γενικά σημαντική περίσταση (πριν από την έναρξη μιας στρατιωτικής εκστρατείας, στο τέλος αυτής της εκστρατείας κ.λπ.) που απευθύνονταν στη θεότητα για βοήθεια ή υποστήριξη. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι rishi ήταν οι πιο προικισμένοι άνθρωποι της φυλής και εκείνη τη μακρινή εποχή εξέφραζαν τις ελπίδες, τις φιλοδοξίες, τις χαρές και τις λύπες όλων των μελών της φυλής. Έτσι, σε με ευρεία έννοιαλέξεις, ο δημιουργός των ύμνων ήταν ολόκληρη η φυλή (ή όλες οι φυλές του βορειοδυτικού τμήματος του Ινδουστάν), και οι Βέδες περιέχουν την ποίηση της συλλογικότητας. Το κύριο περιεχόμενο λοιπόν της βεδικής ποίησης είναι τα συλλογικά συναισθήματα και ιδέες και όχι τα συναισθήματα και οι ιδέες ενός ατόμου. Κατά πάσα πιθανότητα, οι καλύτεροι από τους ύμνους, που εγκαταστάθηκαν μνήμη των ανθρώπωνως παραδείγματα καλλιτεχνικής δημιουργικότητας.

Κάθε νέος τραγουδιστής, σε μια πράξη αυτοσχεδιασμού, πρόσθετε κάτι στις δημιουργίες των προκατόχων του και κάτι πέταξε. Αυτή η διαδικασία μπορεί να ονομαστεί υπό όρους «φυσική» ή «αυθόρμητη» επιλογή. Ωστόσο, η επιλογή τάξης έπαιξε εξίσου σημαντικό ρόλο (και ίσως μεγαλύτερο!) στη διατήρηση κάποιων ύμνων και στην εξαφάνιση άλλων με την πάροδο του χρόνου. Οι ύμνοι επεξεργάστηκαν από τους ιερείς Μπράχμαν Διάφορα στρώματα που βρίσκονται στις Βέδες δείχνουν ότι η εποχή της δημιουργίας των ύμνων πρέπει να διήρκεσε αρκετούς αιώνες. Οι ύμνοι μιλούν για «παλιά» τραγούδια που υπάρχουν από αμνημονεύτων χρόνων. Ένα ορισμένο μέρος του samhita αποτελείται από επαναλήψεις. Αυτό σημαίνει ότι ποιητές των σχετικά μεταγενέστερων εποχών δανείστηκαν στίχους από τους προκατόχους τους, ότι υπήρχαν «περιπλανώμενες γραμμές» ή «κοινά αποσπάσματα» που ο νέος ποιητής συμπεριέλαβε στη δημιουργία. Πολλές γενιές rishis πιθανότατα πέρασαν προτού οι στίχοι που περιλαμβάνονται στις Βεδικές συλλογές μετατραπούν σε οριστική μορφή.

Μεταξύ της εμφάνισης των ύμνων και της σύνταξης των συλλογών αυτών των ύμνων πέρασε πολύς καιρός. Η εποχή της δημιουργίας ύμνων και της σύνθεσής τους σε συλλογές ονομάζεται «εποχή Samhita», η οποία χωρίζεται σε δύο μέρη. Στην πρώτη δημιουργήθηκαν ύμνοι, στη δεύτερη συγκεντρώθηκαν, συνδυάστηκαν, συστηματοποιήθηκαν και τακτοποιήθηκαν με τη σειρά με την οποία είναι σήμερα γνωστοί. Με άλλα λόγια, η διάταξη των ύμνων στα Samhitas δεν αντανακλά χρονολογική σειράσύνταξη τους. Οι συστηματοποιοί και οι συντάκτες ήταν πάλι ιερείς - μπράμαν.