Εισαγωγή

Το μεσαιωνικό έπος είναι μια εμβληματική έννοια στην παγκόσμια λογοτεχνία, ένας ιδιαίτερος κόσμος που ζει σύμφωνα με τους δικούς του νόμους, ένας καθρέφτης που αντικατοπτρίζει όχι μόνο τη σύγχρονη πραγματικότητα του συγγραφέα, αλλά και τις ελπίδες των ανθρώπων, τις ιδέες των ευρέων στρωμάτων για τον ιδανικό ήρωα. Ένας τέτοιος ήρωας είναι ένα είδος πυρήνα κάθε επικού έργου, οι πράξεις του έγιναν παράδειγμα για τα απλά μέλη της κοινωνίας. Στην εικόνα του μπορούμε να ανιχνεύσουμε την αρχαία ελληνική μυθολογική παράδοση. Αν στις μεσογειακές χώρες ο ήρωας είναι ένας ενδιάμεσος κρίκος μεταξύ θεών και ανθρώπων, Ουρανού και Γης, στο μεσαιωνικό έπος η ίδια τάση συνεχίζεται με μικρές αποκλίσεις στον ύστερο Μεσαίωνα, όταν η ιστορικότητα υποχωρεί στη μυθολογία και η θεϊκή παρέμβαση υποχωρεί. ατομική προσωπικότητα.

Άρα, αντικείμενο της έρευνάς μας είναι το μεσαιωνικό ηρωικό έπος, το θέμα το είδος του και στιλιστικά χαρακτηριστικά. Σκοπός της εργασίας είναι η ανίχνευση των τρόπων διαμόρφωσης του μεσαιωνικού ηρωικό έπος.

Θεωρίες για την προέλευση του ηρωικού έπους

Το ζήτημα της προέλευσης του ηρωικού έπους -ένα από τα πιο δύσκολα στη λογοτεχνική επιστήμη- έχει γεννήσει ολόκληρη γραμμήδιάφορες θεωρίες. Δύο από αυτά ξεχωρίζουν: ο «παραδοσιακισμός» και ο «αντι-παραδοσιακισμός». Τα θεμέλια του πρώτου από αυτά έθεσε ο Γάλλος μεσαιωνιστής Gaston Paris (1839-1901) στο σημαντικό έργο«Η ποιητική ιστορία του Καρλομάγνου» (1865). Η θεωρία του Gaston Paris, που ονομάζεται «θεωρία cantilena», συνοψίζεται στις ακόλουθες βασικές αρχές. Πρωταρχική βάση του ηρωικού έπους ήταν μικρά λυρικά-επικά τραγούδια καντιλένας, διαδεδομένα τον 8ο αιώνα. Cantilenas ήταν μια άμεση απάντηση σε ορισμένους ιστορικά γεγονότα. Για εκατοντάδες χρόνια οι καντιλένες υπήρχαν στο... προφορική παράδοση, και από τον 10ο αι. αρχίζει η διαδικασία της συνένωσής τους σε μεγάλα επικά ποιήματα. Το έπος είναι προϊόν μακροχρόνιας συλλογικής δημιουργικότητας, η υψηλότερη έκφραση του πνεύματος του λαού. Ως εκ τούτου, είναι αδύνατο να ονομάσουμε έναν μόνο δημιουργό του επικού ποιήματος, η ηχογράφηση των ποιημάτων είναι μια πιο μηχανική διαδικασία παρά μια δημιουργική.

Κοντά σε αυτή τη θεωρία ήταν η άποψη του σύγχρονου του Γκαστόν Παρί, Λεόν Γκοτιέ, συγγραφέα του έργου «The French Epic» (1865). Υπήρχε μόνο μια θέση όπου οι επιστήμονες διαφώνησαν αποφασιστικά: το Παρίσι επέμενε στην εθνική προέλευση του γαλλικού ηρωικού έπους, ο Γκοτιέ μίλησε για τη γερμανική του προέλευση. Ο μεγαλύτερος «αντι-παραδοσιακός» ήταν ο μαθητής του Γκαστόν Παρί, Ζοζέφ Μπεντιέ (1864-1938). Ο Bedier ήταν θετικιστής, αναγνώριζε μόνο ένα τεκμηριωμένο γεγονός στην επιστήμη και δεν μπορούσε να δεχτεί τη θεωρία του Gaston Paris απλώς και μόνο επειδή δεν διατηρήθηκαν ιστορικά επιβεβαιωμένες πληροφορίες σχετικά με την ύπαρξη καντιλένων. Ο Bedier αρνήθηκε τη θέση ότι το έπος υπήρχε για μεγάλο χρονικό διάστημα στην προφορική παράδοση, ως αποτέλεσμα συλλογικής δημιουργικότητας. Σύμφωνα με τον Bedier, το έπος προέκυψε ακριβώς όταν άρχισε να γράφεται. Αυτή η διαδικασία ξεκίνησε στα μέσα του 11ου αιώνα, φτάνοντας στο αποκορύφωμά της τον 12ο αιώνα. Ήταν εκείνη την εποχή που το προσκύνημα, που ενθαρρύνθηκε ενεργά από την εκκλησία, ήταν ασυνήθιστα διαδεδομένο στη Δυτική Ευρώπη. Οι μοναχοί, προσπαθώντας να επιστήσουν την προσοχή στα ιερά λείψανα των μοναστηριών τους, συγκέντρωσαν θρύλους και παραδόσεις για αυτά. Το υλικό αυτό χρησιμοποιήθηκε από περιπλανώμενους τραγουδιστές-παραμυθάδες - ζογκλέρ, που δημιούργησαν ογκώδη ηρωικά ποιήματα. Η θεωρία του Bedier ονομάστηκε «μοναστική-ταχυδακτυλουργία».

Οι θέσεις των «παραδοσιακών» και των «αντι-παραδοσιακών» συγκεντρώθηκαν ως ένα βαθμό στη θεωρία του για την προέλευση του ηρωικού έπους από τον Alexander Nikolaevich Veselovsky. Η ουσία της θεωρίας του είναι η εξής τραγούδια - λυρικές-επικές καντιλένες, γεννημένες ως απάντηση στα γεγονότα που ενθουσίασαν Μετά από λίγο, η στάση απέναντι στα γεγονότα που περιγράφονται στα τραγούδια γίνεται πιο ήρεμη, η οξύτητα των συναισθημάτων χάνεται και μετά γεννιέται ένα επικό τραγούδι. και τα τραγούδια, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, είναι κοντά το ένα στο άλλο, και τελικά ο κύκλος μετατρέπεται σε ένα ποίημα Ενώ το κείμενο υπάρχει στην προφορική παράδοση, είναι η δημιουργία μιας συλλογικότητας η διαμόρφωση του έπους. ΚΑΘΟΡΙΣΤΙΚΟΣ ΡΟΛΟΣπαίζεται από ξεχωριστό συγγραφέα. Το να γράφεις ποιήματα δεν είναι μια μηχανική πράξη, αλλά μια βαθιά δημιουργική πράξη.

Οι θεμελιώδεις αρχές της θεωρίας του Veselovsky διατηρούν τη σημασία τους για τη σύγχρονη επιστήμη (V. Zhirmunsky, E. Meletinsky), η οποία χρονολογεί επίσης την εμφάνιση του ηρωικού έπους στον 8ο αιώνα, πιστεύοντας ότι το έπος είναι δημιουργία τόσο της προφορικής συλλογικής όσο και της γραπτής ατομικής δημιουργικότητας . Διορθώνεται μόνο το ζήτημα των θεμελιωδών αρχών του ηρωικού έπους: θεωρούνται ιστορικοί θρύλοι και το πλουσιότερο οπλοστάσιο εικονιστικών μέσων του αρχαϊκού έπους.

Δεν είναι τυχαίο ότι η αρχή της διαμόρφωσης του ηρωικού (ή πολιτειακού) έπους ανάγεται στον 8ο αιώνα. Μετά την πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (476), κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων υπήρξε μια μετάβαση από τις δουλοκτητικές μορφές κρατισμού σε φεουδαρχικές, και μεταξύ των λαών Βόρεια Ευρώπη- η διαδικασία της οριστικής αποσύνθεσης των πατριαρχικών-φυλετικών σχέσεων. Ποιοτικές αλλαγές που σχετίζονται με την έγκριση νέο κρατισμό, σίγουρα κάνουν αισθητά τον 8ο αιώνα. Το 751, ένας από τους μεγαλύτερους φεουδάρχες της Ευρώπης, ο Πεπίνος ο Κοντός, έγινε βασιλιάς των Φράγκων και ιδρυτής της δυναστείας των Καρολίγγων. Υπό τον γιο του Πεπίνου του Κοντού, Καρλομάγνο (βασιλεία: 768-814), σχηματίστηκε ένα τεράστιο κράτος, που περιελάμβανε έναν κελτικό-ρωμαϊκό-γερμανικό πληθυσμό. Το 80β, ο πάπας έστεψε τον Κάρολο με τον τίτλο του αυτοκράτορα της πρόσφατα αναβιωμένης Μεγάλης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Με τη σειρά του, ο Κάρα ολοκληρώνει τον εκχριστιανισμό των γερμανικών φυλών, και επιδιώκει να μετατρέψει την πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, το Άαχεν, σε Αθήνα. Ο σχηματισμός του νέου κράτους ήταν δύσκολος όχι μόνο λόγω εσωτερικών συνθηκών, αλλά και λόγω εξωτερικών, μεταξύ των οποίων μια από τις κύριες θέσεις κατείχε ο συνεχιζόμενος πόλεμος μεταξύ των χριστιανών Φράγκων και των Μουσουλμάνων Αράβων. Έτσι μπήκε δυναμικά η ιστορία στη ζωή του μεσαιωνικού ανθρώπου. Και το ίδιο το ηρωικό έπος έγινε ποιητική αντανάκλαση της ιστορικής συνείδησης των ανθρώπων.

Η εστίαση στην ιστορία καθορίζει τα καθοριστικά χαρακτηριστικά της διαφοράς μεταξύ του ηρωικού και του αρχαϊκού έπους, Κεντρικά θέματατο ηρωικό έπος αντικατοπτρίζει τις πιο σημαντικές τάσεις ιστορική ζωή, εμφανίζεται συγκεκριμένο ιστορικό, γεωγραφικό, εθνοτικό υπόβαθρο, εξαλείφονται μυθολογικά και παραμυθένια κίνητρα. Η αλήθεια της ιστορίας καθορίζει πλέον την αλήθεια του έπους.

Εισαγωγή

Τα Bylinas είναι ρωσικά λαϊκά επικά τραγούδια. Μιλούν για τα κατορθώματα των ηρώων που πολεμούν τέρατα ή εχθρικά στρατεύματα, πηγαίνουν στη μετά θάνατον ζωή ή επιδεικνύουν με άλλο τρόπο τη δύναμη, την ανδρεία και το θάρρος τους.

Στην παιδική ηλικία, όλοι μαθαίνουν για τον Ilya Muromets και άλλους ήρωες, οι οποίοι σύντομα αναμιγνύονται με τους χαρακτήρες των παραμυθιών και με την ηλικία απλά ξεχνιούνται ως «παιδικοί». Εν τω μεταξύ, τα έπη δεν ανήκαν στο παιδική λαογραφία. Αντίθετα, αυτά τα τραγούδια ερμήνευσαν σοβαροί ενήλικες για τους ίδιους σοβαρούς ενήλικες. Περνώντας από γενιά σε γενιά, χρησίμευσαν ως τρόπος μετάδοσης αρχαίων πεποιθήσεων, ιδεών για τον κόσμο και πληροφοριών από την ιστορία. Και όλα όσα λέγονται στα έπη εκλαμβάνονταν ως αλήθεια, ως γεγονότα που στην πραγματικότητα συνέβησαν κάποτε στο μακρινό παρελθόν.

Η συνάφεια αυτού του θέματος έγκειται στο γεγονός ότι το έπος είναι ένα βασικό είδος στη ρωσική κουλτούρα. Με τη βοήθεια των επών διαμορφώθηκαν πολλά είδη στη ρωσική λογοτεχνία και τέχνη. Το έπος ήταν ένας τρόπος μετάδοσης πληροφοριών για τις ιδέες της ζωής των ανθρώπων και του πολιτισμού τους. Σκοπός αυτού του θέματος είναι να δώσει μια σύντομη περιγραφή του επικού είδους ως βασικού στυλ του λαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού. Η συνάφεια του θέματος είναι ότι το έπος έδωσε το «χώμα» για την ανάπτυξη πολλών ειδών λαϊκής τέχνης.

Η προέλευση των επών

Υπάρχουν διάφορες θεωρίες που εξηγούν την προέλευση και τη σύνθεση των επών:

1. Η μυθολογική θεωρία βλέπει στα έπη ιστορίες για φυσικά φαινόμενα, σε ήρωες - την προσωποποίηση αυτών των φαινομένων και την ταύτισή τους με τους θεούς των αρχαίων Σλάβων.

2. Η ιστορική θεωρία εξηγεί τα έπη ως ίχνος ιστορικών γεγονότων, που μερικές φορές συγχέονται στη λαϊκή μνήμη.

3. Η θεωρία του δανεισμού δείχνει λογοτεχνική προέλευσηέπη, και κάποιοι τείνουν να δουν δανεισμούς μέσω της επιρροής της Ανατολής.

Ως αποτέλεσμα, οι μονόπλευρες θεωρίες έδωσαν τη θέση τους σε μικτές, επιτρέποντας στα έπη την παρουσία στοιχείων της λαϊκής ζωής, της ιστορίας, της λογοτεχνίας και δανεισμών από την Ανατολή και τη Δύση. Αρχικά, θεωρήθηκε ότι τα έπη, τα οποία ομαδοποιούνται ανάλογα με τον τόπο δράσης στους κύκλους του Κιέβου και του Νόβγκοροντ, ήταν κυρίως νότιας ρωσικής προέλευσης και μόνο αργότερα μεταφέρθηκαν στον βορρά. σύμφωνα με άλλα έπη το φαινόμενο είναι τοπικό. Κατά τη διάρκεια των αιώνων, τα έπη έχουν υποστεί διάφορες αλλαγές και έχουν συνεχώς επηρεαστεί από βιβλία και έχουν δανειστεί πολλά από τη μεσαιωνική ρωσική λογοτεχνία και τις προφορικές ιστορίες της Δύσης και της Ανατολής.

Οι οπαδοί της μυθολογικής θεωρίας χώρισαν τους ήρωες του ρωσικού έπους σε μεγαλύτερους και νεότερους. Αργότερα προτάθηκε η διαίρεση σε προ-ταταρικές, ταταρικές και μετα-ταταρικές εποχές.

Τόπος προέλευσης των επών

Όσον αφορά τον τόπο από τον οποίο προήλθαν τα έπη, οι απόψεις διίστανται: η πιο διαδεδομένη θεωρία υποθέτει ότι τα έπη είναι νότιας ρωσικής προέλευσης, ότι η αρχική τους βάση είναι η νότια ρωσική. Μόνο με την πάροδο του χρόνου, λόγω της μαζικής μετανάστευσης των ανθρώπων από τη Νότια Ρωσία στο Βορρά, τα έπη μεταφέρθηκαν εκεί και στη συνέχεια στην αρχική τους πατρίδα ξεχάστηκαν λόγω της επιρροής άλλων συνθηκών που προκάλεσαν σκέψεις των Κοζάκων. Όλοι γνώριζαν για τον Βλαντιμίρ ως μεταρρυθμιστή όλης της αρχαίας ρωσικής ζωής, και όλοι τραγούδησαν γι 'αυτόν, και υπήρξε ανταλλαγή ποιητικού υλικού μεταξύ μεμονωμένων φυλών. Τον 14ο και 15ο αιώνα, η Μόσχα έγινε συλλέκτης ρωσικού έπους, το οποίο ταυτόχρονα συγκεντρωνόταν όλο και περισσότερο στον κύκλο του Κιέβου, αφού τα έπη του Κιέβου είχαν αφομοιωτική επίδραση στα υπόλοιπα, λόγω της παράδοσης του τραγουδιού, των θρησκευτικών σχέσεων. , και τα λοιπά.; Έτσι, στα τέλη του 16ου αιώνα, ολοκληρώθηκε η ενοποίηση των επών στον κύκλο του Κιέβου (αν και, ωστόσο, δεν εντάχθηκαν όλα τα έπη: ολόκληρος ο κύκλος του Νόβγκοροντ και ορισμένα μεμονωμένα έπη ανήκουν σε αυτά, για παράδειγμα, για το Σούροβετς του Σούζνταλ και για τον Σαούλ Λεβανίντοβιτς). Στη συνέχεια, τα έπη εξαπλώθηκαν από το Μοσχοβίτικο βασίλειο σε όλες τις κατευθύνσεις της Ρωσίας μέσω της συνήθους μετάδοσης και όχι μέσω της μετανάστευσης στο βορρά, κάτι που δεν συνέβη. Σε ποιο βαθμό η μελέτη των επών εξακολουθεί να είναι ατελής και σε ποια αντιφατικά αποτελέσματα έχει οδηγήσει ορισμένους

Τα έπη έχουν υποστεί πολλές και, επιπλέον, έντονες αλλαγές, δεν υπάρχει αμφιβολία. αλλά επί του παρόντος είναι εξαιρετικά δύσκολο να υποδείξουμε ποιες ακριβώς ήταν αυτές οι αλλαγές. Με βάση το γεγονός ότι η ίδια η ηρωική ή ηρωική φύση διακρίνεται παντού από τις ίδιες ιδιότητες - μια περίσσεια σωματικής δύναμης και αγένειας που είναι αδιαχώριστη από τέτοια υπερβολή, το ρωσικό έπος στα πρώτα στάδια της ύπαρξής του θα έπρεπε να διακρίνεται από την ίδια αγένεια. αλλά δεδομένου ότι, μαζί με την άμβλυνση των λαϊκών ηθών, η ίδια άμβλυνση αντανακλάται στο λαϊκό έπος, επομένως, κατά τη γνώμη του, αυτή η διαδικασία μαλακώματος πρέπει οπωσδήποτε να επιτραπεί στην ιστορία των ρωσικών επών. Σύμφωνα με τον ίδιο επιστήμονα, τα έπη και τα παραμύθια αναπτύχθηκαν από την ίδια βάση. Εάν μια βασική ιδιότητα των επών είναι ο ιστορικός συγχρονισμός, τότε όσο λιγότερο αισθητή είναι σε ένα έπος, τόσο πιο κοντά έρχεται σε ένα παραμύθι. Έτσι, η δεύτερη διαδικασία στην ανάπτυξη των επών γίνεται σαφής: ο εγκλεισμός.

Υπάρχουν και έπη στα οποία δεν υπάρχει καθόλου ιστορική αναφορά και, ωστόσο, δεν μας εξηγεί γιατί δεν θεωρεί τέτοια έργα παραμύθια («Εμπειρία»). Η διαφορά ανάμεσα σε ένα παραμύθι και ένα έπος είναι ότι στο πρώτο το μυθικό νόημα είχε ξεχαστεί νωρίτερα, και περιορίζεται στη γη γενικά. στο δεύτερο, το μυθικό νόημα υπέστη αλλαγές, αλλά όχι λήθη. Από την άλλη πλευρά, μπορεί κανείς να παρατηρήσει στα έπη μια επιθυμία να εξομαλυνθεί το θαυματουργό. Το θαυματουργό στοιχείο στα παραμύθια παίζει διαφορετικό ρόλο από ό,τι στα έπη: εκεί, οι θαυματουργές παραστάσεις αποτελούν την κύρια πλοκή της πλοκής, αλλά στα έπη συμπληρώνουν μόνο το περιεχόμενο που βγαίνει από την πραγματική ζωή. σκοπός τους είναι να δώσουν έναν πιο ιδανικό χαρακτήρα στους ήρωες. Το περιεχόμενο των επών είναι πλέον μυθικό και η μορφή είναι ιστορική, ειδικά όλοι οι τυπικοί τόποι: ονόματα, ονόματα τόπων κ.λπ. τα επίθετα αντιστοιχούν στον ιστορικό και όχι στον επικό χαρακτήρα των προσώπων στα οποία αναφέρονται. Αρχικά όμως το περιεχόμενο των επών ήταν τελείως διαφορετικό, δηλαδή αληθινά ιστορικό. Αυτό συνέβη με τη μεταφορά επών από το Νότο στον Βορρά από Ρώσους αποίκους: σταδιακά αυτοί οι άποικοι άρχισαν να ξεχνούν το αρχαίο περιεχόμενο. παρασύρθηκαν από νέες ιστορίες που ήταν περισσότερο του γούστου τους. Τα τυπικά μέρη παρέμειναν ανέγγιχτα, αλλά όλα τα άλλα άλλαξαν με τον καιρό. Σύμφωνα με τον Yagich, όλα τα ρωσικά λαϊκό έποςεμποτισμένο με χριστιανικούς-μυθολογικούς θρύλους, απόκρυφης και μη απόκρυφης φύσης. Πολλά σε περιεχόμενο και κίνητρα δανείστηκαν από αυτή την πηγή. Νέοι δανεισμοί έχουν ωθήσει το αρχαίο υλικό στο παρασκήνιο και τα έπη μπορούν επομένως να χωριστούν σε τρεις κατηγορίες:

1) τραγούδια με προφανώς δανεικό βιβλικό περιεχόμενο.

2) για τραγούδια με αρχικά δανεικό περιεχόμενο, το οποίο όμως επεξεργάζεται πιο ανεξάρτητα και

3) τραγούδια που είναι εντελώς δημοτικά, αλλά περιέχουν επεισόδια, εκκλήσεις, φράσεις, ονόματα δανεισμένα από τον χριστιανικό κόσμο. Ο Wolner βλέπει ακόμη και στο έπος για τον Sukhman την επιρροή του πιο πρόσφατου συναισθηματικού λογοτεχνία XVIIIγ., και ο Βεσελόφσκι το λέει για το έπος «Πώς χάθηκαν οι ήρωες»: «Τα δύο μισά του έπους συνδέονται με έναν κοινό τόπο πολύ ύποπτης φύσης, φαινομενικά δείχνοντας ότι η εξωτερική πλευρά του έπους άγγιξε ένα αισθητικά διορθωτικό χέρι." Τέλος, στο περιεχόμενο των επιμέρους επών δεν είναι δύσκολο να παρατηρηθούν στρώματα διαφορετικών εποχών (ο τύπος του Alyosha Popovich), η ανάμειξη πολλών αρχικά ανεξάρτητων επών σε ένα (Volga Svyatoslavich ή Volkh Vseslavich), δηλαδή η ενοποίηση δύο οικόπεδα, ο δανεισμός του ενός έπους από το άλλο (σύμφωνα με τον Βόλνερ, η αρχή του B. για τον Dobrynya ελήφθη από το έπος για τον Βόλγα και το τέλος από το έπος για τον Ivan Godinovich), προσαύξηση (το έπος για τον Solove Budimirovich της Kirsha) , μεγαλύτερη ή μικρότερη ζημιά στο έπος (το διαδεδομένο έπος του Ρίμπνικοφ για τον γιο του Μπερίν, σύμφωνα με τον Βεσελόφσκι) κ.λπ.

Μπορεί κανείς να αναγνωρίσει την ύπαρξη ενός ενιαίου, αναπόσπαστου κύκλου Βλαντιμίροφ, που φυλάσσεται στη μνήμη των τραγουδιστών, οι οποίοι στην εποχή τους σχημάτισαν, κατά πάσα πιθανότητα, στενά δεμένες αδελφότητες.

Τώρα δεν υπάρχουν τέτοια αδέρφια, οι τραγουδιστές είναι χωρισμένοι, και ελλείψει αμοιβαιότητας, κανείς μεταξύ τους δεν μπορεί να αποθηκεύσει στη μνήμη τους όλους τους κρίκους της επικής αλυσίδας χωρίς εξαίρεση. Όλα αυτά είναι πολύ αμφίβολα και δεν βασίζονται σε ιστορικά δεδομένα. Χάρη σε μια ενδελεχή ανάλυση, μπορεί κανείς μόνο να υποθέσει ότι «ορισμένα έπη, για παράδειγμα ο Χίλφερντινγκ 27 και 127, είναι, πρώτον, προϊόν απομόνωσης των επών από τη σύνδεση του Κιέβου και μια δευτερεύουσα προσπάθεια να έρθουν σε αυτή τη σύνδεση μετά την ανάπτυξη στο πλάι. " ("Νοτορωσικά έπη") .

Συγκεκριμένα

Τα έπη αποτελούν ένα από τα πιο αξιόλογα φαινόμενα της ρωσικής λαϊκής λογοτεχνίας. στην επική τους ηρεμία, τον πλούτο της λεπτομέρειας, το ζωηρό χρώμα, τον ξεχωριστό χαρακτήρα των εικονιζόμενων προσώπων, την ποικιλία μυθικών, ιστορικών και καθημερινών στοιχείων, δεν είναι κατώτερα από το γερμανικό ηρωικό έπος και έπος λαϊκά έργαόλους τους άλλους λαούς, με εξαίρεση την Ιλιάδα και την Οδύσσεια.

Τα Bylinas είναι επικά τραγούδια για Ρώσους ήρωες. Εδώ βρίσκουμε μια αναπαραγωγή των γενικών, τυπικών ιδιοτήτων τους και της ιστορίας της ζωής τους, των κατορθωμάτων και των φιλοδοξιών, των συναισθημάτων και των σκέψεών τους. Κάθε ένα από αυτά τα τραγούδια μιλά κυρίως για ένα επεισόδιο στη ζωή ενός ήρωα, και έτσι προκύπτει μια σειρά από τραγούδια αποσπασματικής φύσης, ομαδοποιημένα γύρω από τους κύριους εκπροσώπους του ρωσικού ηρωισμού. Ο αριθμός των τραγουδιών αυξάνεται επίσης λόγω του ότι υπάρχουν πολλές εκδοχές, λίγο πολύ διαφορετικές, του ίδιου έπους. Όλα τα έπη, εκτός από την ενότητα του θέματος που περιγράφεται, χαρακτηρίζονται επίσης από την ενότητα της παρουσίασης: είναι εμποτισμένα με ένα στοιχείο του θαυματουργού, μια αίσθηση ελευθερίας και το πνεύμα της κοινότητας. Το ανεξάρτητο πνεύμα του ρωσικού έπους είναι μια αντανάκλαση της παλιάς ελευθερίας veche, που διατηρήθηκε από ελεύθερους Κοζάκους και ελεύθερους αγρότες Olonets που δεν αιχμαλωτίστηκαν από τη δουλοπαροικία. Σύμφωνα με τον ίδιο επιστήμονα, το πνεύμα της κοινότητας που ενσωματώνεται στα έπη είναι μια εσωτερική σύνδεση που συνδέει το ρωσικό έπος και την ιστορία του ρωσικού λαού.

Στυλιστική

Εκτός από την εσωτερική, αισθητή είναι και η εξωτερική ενότητα των επών, σε στίχο, συλλαβή και γλώσσα: ο στίχος του έπους αποτελείται είτε από τροχιές με δακτυλική κατάληξη, είτε από μικτές τροχιές με δακτυλίους ή, τέλος, από αναπήστους. ; Δεν υπάρχουν καθόλου συμφωνίες και όλα βασίζονται στη μουσικότητα του στίχου. στο ότι τα έπη είναι γραμμένα σε στίχους, διαφέρουν από τις «επισκέψεις», στις οποίες ο στίχος έχει από καιρό αποσυντεθεί σε πεζογραφία. Η συλλαβή στο έπος διακρίνεται από τον πλούτο των ποιητικών στροφών της. αφθονεί σε επιθέματα, παραλληλισμούς, συγκρίσεις, παραδείγματα και άλλες ποιητικές φιγούρες, χωρίς να χάνει τη σαφήνεια και τη φυσικότητα της παρουσίασης. Τα βύλινα «εκφράζονται» πλέον σε καθαρή μεγαλορωσική γλώσσα, διατηρώντας αρκετά μεγάλη ποσότητααρχαϊσμούς, ιδιαίτερα σε τυπικά μέρη. Το έπος χωρίζεται σε δύο μέρη: ένα - αλλάζει σύμφωνα με τη θέληση του «αφηγητή». είναι τυπικό το άλλο, το οποίο ο αφηγητής πρέπει πάντα να το μεταφέρει με πιθανή ακρίβεια, χωρίς να αλλάξει ούτε μια λέξη. Το τυπικό μέρος περιέχει όλα τα απαραίτητα που λέγονται για τον ήρωα. το υπόλοιπο εμφανίζεται μόνο ως φόντο για την κύρια εικόνα.

Επος

ΔΙΑΛΕΞΗ Ν 6

Τα έπη είναι επικά τραγούδια ηρωικού, καθημερινού ή φανταστικού περιεχομένου. Αποτέλεσαν τον κύριο πυρήνα της ρωσικής προφορικής ποίησης. Σύμφωνα με τον Ακαδημαϊκό Γκρέκοφ, «αυτή είναι μια ιστορία που αφηγείται ο ίδιος ο λαός». Η ιδιαιτερότητα του ρωσικού έπους είναι ότι αποτελείται από ξεχωριστά ανεξάρτητα έργα, κάθε έπος έχει τη δική του πλήρη πλοκή και τον δικό του ήρωα. Ο όρος «έπος» καθιερώθηκε στην επιστήμη μόνο στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα μεταξύ των ανθρώπων, τα έπη ονομάζονταν συνήθως «παλιά» ή «παλιά». Ο V.F. Miller, και μετά από αυτόν άλλοι επιστήμονες, πίστευαν ότι ο όρος «έπος» έχει λογοτεχνική προέλευση. αυτό το σύμβολο εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία από τον I.P. Sakharov στη δεκαετία του '30 του 19ου αιώνα και δανείστηκε από το "The Tale of Igor's Campaign" ("Σύμφωνα με τα έπη αυτής της εποχής"). Πριν από την εισαγωγή του όρου «έπος» στη ρωσική επιστήμη, ο όρος «ηρωικές ιστορίες» χρησιμοποιήθηκε στα «Άρθρα για τη λαϊκή ποίηση» του Β. Γ., αλλά αργότερα αυτός ο όρος δεν χρησιμοποιήθηκε στη λαογραφική ορολογία.

Στη λαογραφία, υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για τον τόπο σύνθεσης των επών και τον χρόνο εμφάνισης αυτού του είδους. Ορισμένοι ερευνητές (V.F. Miller, οι αδελφοί Sokolov, κ.λπ.) πιστεύουν ότι το είδος των επών αναπτύχθηκε στις συνθήκες του Kievan Rus ταυτόχρονα με τα γεγονότα που περιγράφονται και αναπτύχθηκε μόνο τα επόμενα χρόνια. Άλλοι επιστήμονες (M.E. Khalansky, S.K. Shambinago και άλλοι) υποστήριξαν ότι τα έπη δημιουργήθηκαν κυρίως στη Μοσχοβίτικη Ρωσία, ως τραγούδια για γεγονότα του παρελθόντος. Το ζήτημα της εποχής προέλευσης του έπους συνεχίζει να απασχολεί τους σύγχρονους επιστήμονες: ο D.S. Likhachev πρότεινε την υπόθεση ότι τα έπη σχηματίστηκαν κυρίως τον Μεσαίωνα, μετά την πτώση της Ρωσίας του Κιέβου, ως ηρωικά τραγούδια που ενώνονται με την εικόνα της πρωτεύουσας. του Κιέβου. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, τα έπη συνέθεταν ως τραγούδια για το παρελθόν και όχι για το παρόν. Σύμφωνα με τον V.Ya, πολλά από τα έπη ήταν μια αντανάκλαση της πάλης όχι με πραγματικούς εχθρούς, αλλά με μυθολογικά πλάσματα, δεν βασίζονται σε ιστορικά γεγονότα. Ο V.Ya Propp χωρίζει τα έπη σε τρεις ομάδες. το έπος της περιόδου ανάπτυξης των φεουδαρχικών σχέσεων (έπη για τον Volkh και τον Svyatogor, έπη για το matchmaking και την καταπολέμηση των τεράτων). το έπος της εποχής του αγώνα κατά της εισβολής Μογγόλο-Τατάρων· έπος της εποχής του σχηματισμού του συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους.

Σημειώνει ο V.P διαφορετικές περιόδουςστην ιστορική περιοδοποίηση των επών: μυθολογική περίοδος, περίοδος Κιέβου, περίοδος Βλαντιμίρ-Σούζνταλ, Γαλικία-Βολίν, Πσκοφ-Νόβγκοροντ, Μπριάνσκ κ.λπ., δηλ. ξεχωρίζει και το «περιφερειακό έπος». Οι περισσότεροι σύγχρονοι επιστήμονες πιστεύουν ότι τα έπη, ως επί το πλείστον, προέκυψαν κατά την περίοδο της Ρωσίας του Κιέβου. Κατά την εξέταση αυτού του περίπλοκου ζητήματος, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η μεγάλη ποικιλομορφία του ρωσικού έπους που δύσκολα μπορεί να συσχετιστεί με κάποιο ιστορικό στάδιο, επειδή υπάρχουν έπη, το περιεχόμενο των οποίων αντικατοπτρίζει την προ-Κίεβο περίοδο (έπη για το Volkh. Vseslavyevich, για Dobryn και Marinka, κ.λπ.) . Προφανώς, πρέπει να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι το ζήτημα της προέλευσης των επών δεν έχει ξεκάθαρη απάντηση σε κάθε περίπτωση έχει ατομική λύση. Αλλά στις λαογραφικές μελέτες, διακρίνονται τρία στάδια στην ανάπτυξη των επών:

Στάδιο Ι – 9-12 αιώνες, συμπίπτει με την ακμή της Ρωσίας του Κιέβου. Τα έπη αυτής της περιόδου μιλάνε για μαχητές φιδιών, αφού ο εχθρός σε αυτά τα έπη εμφανίζεται με τη μορφή ενός μυθολογικού τέρατος - ενός φιδιού. Ένας από τους πρώτους ήρωες των επών είναι ο Dobrynya Nikitich, ο οποίος έχει ένα ιστορικό πρωτότυπο ("Dobrynya and the Serpen"). Αυτό το έπος αντιπροσωπεύει αλληγορικά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία, δηλ. ο αγώνας του χριστιανισμού ενάντια στον παγανισμό. Ήδη σε αυτά τα έπη εμφανίζεται η εικόνα του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, το πρωτότυπο του οποίου ήταν ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβοβιτς. Στην αρχή, η εικόνα του πρίγκιπα ήταν θετική.

Στάδιο II - 13-15 αιώνες, η περίοδος της κατάρρευσης της Ρωσίας του Κιέβου, η περίοδος της εισβολής των Τατάρ-Μογγόλων στη Ρωσία, επομένως όλα τα έπη λαμβάνουν έναν αντι-ταταρικό προσανατολισμό. Στα έπη υπήρξε μια χρονολογική μετατόπιση του χρόνου, τα μετέπειτα γεγονότα περιορίστηκαν στην περίοδο της Ρωσίας του Κιέβου. Σε αυτό το στάδιο, εμφανίζονται νέοι χαρακτήρες - Ilya Muromets και Alyosha Popovich. Υπάρχει μια κυκλοποίηση των επών, δηλ. Τα έπη ενώνονται σε ομάδες γύρω από ένα κέντρο: το Κίεβο (στρατιωτικό, ηρωικό) και το Νόβγκοροντ (κοινωνικό και καθημερινό). Στα έπη που προέκυψαν σε αυτό το στάδιο, υπάρχει μια «μείωση» στην εικόνα του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, από θετικός ήρωαςμετατρέπεται σε αρνητικό χαρακτήρα (δεν μπορεί να βρει έναν ήρωα που θα προστάτευε την πόλη, η συμπεριφορά και η εμφάνισή του φαίνονται αστεία).

Στάδιο III - 16-17 αιώνες, λαμβάνει χώρα η τελική διαμόρφωση του είδους, τα έπη λαμβάνουν την ολοκληρωμένη μορφή που καταγράφεται στα αρχεία των συλλεκτών. Νέα σχέδια δεν εμφανίζονται, νέες εικόνες δεν εμφανίζονται. Ορισμένα έπη αναφέρουν τη Μόσχα αντί για το Κίεβο, αντανακλώντας την ιδέα της ανάγκης συγκέντρωσης των ρωσικών εδαφών, αλλά ο ιδεολογικός προσανατολισμός των επών διατηρείται - μια ιστορία για τον ηρωικό αγώνα ενός ήρωα ενάντια σε εξωτερικούς εχθρούς.

Ο 18ος αιώνας είναι η περίοδος ύπαρξης των επών, δηλ. Τα έπη συνεχίζουν να παίζονται χωρίς να εμπλουτίζονται με νέες πλοκές ή εικόνες ο 19ος και ο 20ός αιώνας είναι μια περίοδος εξασθένισης και εξαφάνισης του είδους.

Αποδεχόμαστε την παραδοσιακή διαίρεση των επών σε Κίεβο και Νόβγκοροντ, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι τα έπη αναπτύχθηκαν μόνο γύρω από αυτά τα κέντρα. Οι ερευνητές απέδειξαν ότι υπήρχαν πολλά περιφερειακά κέντρα γύρω από τα οποία δημιουργήθηκαν έπη: αυτά είναι ο κύκλος Γαλικίας-Βολίν, Βλαντιμίρ-Σούζνταλ, Τσέρνιγκοφ, Μπριάνσκ κ.λπ έπος. Τα τοπικά θέματα, από τα οποία είναι πολύ λίγα, δημιουργήθηκαν υπό την επίδραση ήδη υπαρχουσών παραδόσεων αυτού του είδους.

Συλλογές επών που εκδόθηκαν από τα τέλη του 18ου αιώνα έως τα τέλη του 20ού αιώνα περιέχουν περισσότερα από 2.500 κείμενα. Αυτά τα κείμενα είναι διαφορετικά σε θέματα, πλοκές, εικόνες ηρώων, δομή, αλλά η συστηματοποίηση και η μελέτη τους είναι δύσκολη, αφού στη ρωσική επιστήμη δεν υπάρχει ενοποιημένος κατάλογος ή ευρετήριο επών. Στη σύγχρονη λαογραφία, η διαίρεση σε δύο κύκλους έχει διατηρηθεί - το Κίεβο και το Νόβγκοροντ, που προτάθηκαν για πρώτη φορά από τον Β.Γ. αν και χρησιμοποιείται μια διαίρεση σε δύο τύπους - στρατιωτικό και κοινωνικό. Ορισμένα έπη καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση, δεν είναι εύκολο να αποδοθούν σε έναν ή τον άλλο τύπο (για παράδειγμα, τα έπη για το γάμο του πρίγκιπα Βλαντιμίρ).

Στρατιωτικό, ηρωικό, ηρωικά έπηΜιλούν για την υπεράσπιση της πατρίδας τους από τους εχθρούς, οι Ρώσοι ήρωες έγιναν οι ήρωές τους. Τα κοινωνικά και καθημερινά έπη μιλούν κυρίως για τη ζωή του Νόβγκοροντ, τα πιο γνωστά είναι τα έπη του κύκλου του Νόβγκοροντ για τον Σάντκο και τον Βασίλι Μπουσλάεφ.

ΕΠΟΙ ΚΥΚΛΟΥ Κιέβου

Τα έπη αυτού του κύκλου έχουν γενικά χαρακτηριστικά: η δράση λαμβάνει χώρα μέσα ή κοντά στο Κίεβο, στο κέντρο των επών είναι η εικόνα του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, το κύριο θέμα είναι η υπεράσπιση της ρωσικής γης από τους εχθρούς. Το κύριο περιεχόμενο της παραδοσιακής ρωσικής επικό έποςσυνιστά λαϊκό πατριωτισμό, που συνδυάζει την επίγνωση της μεγάλης δύναμης του λαού, την ιδέα της ανιδιοτελούς υπηρεσίας στην πατρίδα και το ασυμβίβαστο μίσος για τους ξένους εισβολείς. Αυτές οι ιδέες αντικατοπτρίστηκαν πιο ξεκάθαρα στις γιγάντιες εικόνες των ηρώων, στο θάρρος, την αντοχή, την άφθαρτη δύναμη και τις υπέροχες ηρωικές τους εικόνες. Η αφθονία των ηρωικών εικόνων είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού έπους.

«Είναι αδύνατο να μην αναγνωρίσουμε», έγραψε ο Β.Γ. Μπελίνσκι για τα έπη, «την εξαιρετική, γιγαντιαία δύναμη της ζωής που περιέχεται σε αυτά... Η ρωσική λαϊκή ποίηση βράζει από ήρωες... Αυτό το θάρρος, αυτή η τόλμη και η νιότη. τόσο πλατιές αναλογίες, με τόσο άφθαρτη δύναμη που άθελά τους υποκλίνεσαι...» Αναμφίβολα υπερβολικές, οι εικόνες των ηρώων εξακολουθούν να είναι ρεαλιστικές στον πυρήνα τους. Σε αυτούς λαϊκοί τραγουδιστέςενσαρκωμένοι τέλεια απόδοσηγια την άφθαρτη δύναμη του λαού.

Οι πραγματικοί εξ αίματος εχθροί των ηρώων είναι οι εχθροί της πατρίδας, ξένοι εισβολείς. Τα ιστορικά χαρακτηριστικά πολλών εχθρών που επιτέθηκαν στη ρωσική γη, ως αποτέλεσμα μιας μακράς καλλιτεχνικής γενίκευσης, ενώθηκαν σε έπη σε διάφορες εικόνες, που φέρουν ονόματα αξιομνημόνευτα από τις επιδρομές των αρχαίων νομάδων, αυτά είναι τα ονόματα: Tugarin (Tugorkan), Καρχαρίας ο γίγαντας (Sharukan), Konshik (Konchak) κ.λπ. Ο θανάσιμος κίνδυνος που απειλούσε τη Ρωσία από τους εχθρούς της, οι ληστείες και οι φρικαλεότητες που διέπραξαν, οδήγησαν σε μια εξαιρετικά αρνητική απεικόνιση αυτών των εικόνων. Η δύναμη των Τατάρων στα έπη ονομάζεται "μαύρη", και οι ίδιοι οι Τάταροι ονομάζονται "βρώμικα". Οι πιο συνηθισμένες γενικευτικές εικόνες των εχθρών είναι η εικόνα του πιο αποκρουστικού πλάσματος - του Φιδιού ή η εικόνα του "βρώμικου ειδώλου", το οποίο "έχει ένα κεφάλι σαν μπανιέρα. και μάτια σαν μπολάκια μπύρας». Όλες αυτές οι εικόνες απεικονίζονται ως φανταστικά τέρατα: για κάποιο λόγο ο Τουγκάριν έχει χάρτινα φτερά, το αηδόνι ο ληστής κάθεται σε ένα δέντρο, αλλά το έπος δεν δείχνει πώς μοιάζει. Αλλά μπορεί να σημειωθεί ξεκάθαρα ότι οι εχθροί δεν απεικονίζονται ποτέ ως άνθρωποι, είναι τερατώδη πλάσματα.

Το έπος απεικονίζει τους εχθρούς ως αλαζονικούς, αλαζονικούς «καυχητές», αλλά ο αφηγητής δεν αφήνει να υποτιμηθεί η «μαύρη δύναμή» τους. Στην επική απεικόνιση ο εχθρός είναι δυνατός, πονηρός, πανούργος και πολυάριθμος. Ο Tugarin και ο Idolishche διαπράττουν ατιμωρησία στη Ρωσία μέχρι να συναντήσουν Ρώσους ήρωες. Η νίκη επί του εχθρού στα έπη επιτυγχάνεται μέσω ενός τιτάνιου αγώνα ηρώων, συχνά προηγούνται ήττες μεμονωμένων ηρώων, οι οποίες συνεχίζονται έως ότου ο κύριος ήρωας, Ilya Muromets, εισέλθει στη μάχη. Τα έπη δείχνουν την ύπουλη προδοσία ενός ηττημένου αλλά αδικοχαμένου εχθρού («Ilya Muromets and Nightingale the Robber»).

1). Το ζήτημα της προέλευσης του ηρωικού έπους -ένα από τα πιο δύσκολα στη λογοτεχνική επιστήμη- έχει γεννήσει μια σειρά από διαφορετικές θεωρίες. Δύο από αυτά ξεχωρίζουν: ο «παραδοσιακισμός» και ο «αντι-παραδοσιακισμός». Τα θεμέλια του πρώτου από αυτά έθεσε ο Γάλλος μεσαιωνιστής Gaston Paris (1839-1901) στο μεγάλο έργο του «Η ποιητική ιστορία του Καρλομάγνου» (1865). Η θεωρία του Gaston Paris, που ονομάζεται «θεωρία cantilena», συνοψίζεται στις ακόλουθες βασικές αρχές. Πρωταρχική βάση του ηρωικού έπους ήταν μικρά λυρικά-επικά τραγούδια καντιλένας, διαδεδομένα τον 8ο αιώνα. Οι Cantilenas ήταν μια άμεση απάντηση σε ορισμένα ιστορικά γεγονότα. Για εκατοντάδες χρόνια οι καντιλένες υπήρχαν στο... προφορική παράδοση, και από τον 10ο αι. αρχίζει η διαδικασία της συνένωσής τους σε μεγάλα επικά ποιήματα. Το έπος είναι προϊόν μακροχρόνιας συλλογικής δημιουργικότητας, η υψηλότερη έκφραση του πνεύματος του λαού. Επομένως, είναι αδύνατο να ονομάσουμε έναν μόνο δημιουργό ενός επικού ποιήματος, η ηχογράφηση των ποιημάτων είναι μια πιο μηχανική διαδικασία από μια δημιουργική.

Οι θέσεις των «παραδοσιακών» και των «αντι-παραδοσιακών» συγκεντρώθηκαν ως ένα βαθμό στη θεωρία του για την προέλευση του ηρωικού έπους από τον Alexander Nikolaevich Veselovsky. Η ουσία της θεωρίας του είναι η εξής Τραγούδια - λυρικά-επικά καντάρια, που γεννιούνται ως απάντηση σε γεγονότα που ενθουσίασαν τη φαντασία του κόσμου περνάει, και τα τραγούδια, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, είναι κοντά το ένα στο άλλο, και τελικά ο κύκλος μετατρέπεται σε επικό ποίημα Ενώ το κείμενο υπάρχει στην προφορική παράδοση, είναι η δημιουργία μιας συλλογικότητας τη διαμόρφωση του έπους, τον καθοριστικό ρόλο παίζει ο μεμονωμένος συγγραφέας Η καταγραφή των ποιημάτων δεν είναι μια μηχανική πράξη, αλλά μια βαθιά δημιουργική.

Οι θεμελιώδεις αρχές της θεωρίας του Veselovsky διατηρούν τη σημασία τους για τη σύγχρονη επιστήμη (V. Zhirmunsky, E. Meletinsky), η οποία χρονολογεί επίσης την εμφάνιση του ηρωικού έπους στον 8ο αιώνα, πιστεύοντας ότι το έπος είναι δημιουργία τόσο της προφορικής συλλογικής όσο και της γραπτής ατομικής δημιουργικότητας .

Διορθώνεται μόνο το ζήτημα των θεμελιωδών αρχών του ηρωικού έπους: θεωρούνται ιστορικοί θρύλοι και το πλουσιότερο οπλοστάσιο εικονιστικών μέσων του αρχαϊκού έπους.

Δεν είναι τυχαίο ότι η αρχή της διαμόρφωσης του ηρωικού (ή πολιτειακού) έπους ανάγεται στον 8ο αιώνα. Μετά την πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (476), κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων υπήρξε μια μετάβαση από τις δουλοπαροικίες σε φεουδαρχικές μορφές και μεταξύ των λαών της Βόρειας Ευρώπης υπήρξε μια διαδικασία οριστικής αποσύνθεσης της πατριαρχικής φυλετικές σχέσεις. Οι ποιοτικές αλλαγές που συνδέονται με την εγκαθίδρυση ενός νέου κράτους έγιναν σίγουρα αισθητές τον 8ο αιώνα. Το 751, ένας από τους μεγαλύτερους φεουδάρχες της Ευρώπης, ο Πεπίνος ο Κοντός, έγινε βασιλιάς των Φράγκων και ιδρυτής της δυναστείας των Καρολίγγων. Υπό τον γιο του Πεπίνου του Κοντού, Καρλομάγνο (βασιλεία: 768-814), σχηματίστηκε ένα τεράστιο κράτος, που περιελάμβανε έναν κελτικό-ρωμαϊκό-γερμανικό πληθυσμό. Το 80β, ο πάπας έστεψε τον Κάρολο με τον τίτλο του αυτοκράτορα της πρόσφατα αναβιωμένης Μεγάλης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Με τη σειρά του, ο Κάρα ολοκληρώνει τον εκχριστιανισμό των γερμανικών φυλών, και επιδιώκει να μετατρέψει την πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, το Άαχεν, σε Αθήνα. Ο σχηματισμός του νέου κράτους ήταν δύσκολος όχι μόνο λόγω εσωτερικών συνθηκών, αλλά και λόγω εξωτερικών, μεταξύ των οποίων μια από τις κύριες θέσεις κατείχε ο συνεχιζόμενος πόλεμος μεταξύ των χριστιανών Φράγκων και των Μουσουλμάνων Αράβων. Έτσι μπήκε δυναμικά η ιστορία στη ζωή του μεσαιωνικού ανθρώπου. Και το ίδιο το ηρωικό έπος έγινε ποιητική αντανάκλαση της ιστορικής συνείδησης των ανθρώπων.

Η εστίαση στην ιστορία καθορίζει τα καθοριστικά χαρακτηριστικά της διαφοράς μεταξύ του ηρωικού έπους και του αρχαϊκού έπους. τα κίνητρα παραμυθιού εξαλείφονται. Η αλήθεια της ιστορίας καθορίζει πλέον την αλήθεια του έπους.

Τα ηρωικά ποιήματα που δημιουργήθηκαν από διαφορετικούς λαούς της Ευρώπης έχουν πολλά κοινά. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι μια παρόμοια ιστορική πραγματικότητα υποβλήθηκε σε καλλιτεχνική γενίκευση. Αυτή η ίδια η πραγματικότητα κατανοήθηκε από τη σκοπιά του ίδιου επιπέδου ιστορικής συνείδησης. Επιπλέον, το μέσο εικόνας εξυπηρετήθηκε καλλιτεχνική γλώσσα, που έχει κοινές ρίζες στην ευρωπαϊκή λαογραφία. Αλλά ταυτόχρονα, το ηρωικό έπος κάθε έθνους ξεχωριστά έχει πολλά μοναδικά, εθνικά ειδικά χαρακτηριστικά.

Το πιο σημαντικό από τα ηρωικά ποιήματα των λαών Δυτική Ευρώπηθεωρούνται: Γαλλικά - "The Song of Roland", Γερμανικά - "Song of the Nibelungs", Ισπανικά - "Song of My Sid". Αυτά τα τρία σπουδαία ποιήματα καθιστούν δυνατό να κρίνουμε την εξέλιξη του ηρωικού έπους: «Το τραγούδι των Νιμπελούνγκ» περιέχει μια σειρά από αρχαϊκά χαρακτηριστικά, «Το τραγούδι του Σιντ μου» δείχνει το έπος στο τέλος του, «Το τραγούδι του Ρολάνδου». είναι η στιγμή της υψηλότερης ωριμότητάς του.

2) ΓΕΝΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟΥ ΗΡΩΙΚΟΥ ΕΠΟΥ

Κατά τον ώριμο Μεσαίωνα συνεχίστηκε η ανάπτυξη των παραδόσεων της λαϊκής επικής λογοτεχνίας. Αυτό είναι ένα από τα σημαντικά στάδια της ιστορίας του, όταν το ηρωικό έπος έγινε ο σημαντικότερος κρίκος της μεσαιωνικής βιβλιοτεχνίας. Το ηρωικό έπος του Ώριμου Μεσαίωνα αντικατόπτριζε τις διαδικασίες εθνοτικής και κρατικής εδραίωσης και τις αναδυόμενες σχέσεις αρχοντιάς- υποτελείας. Το ιστορικό θέμα στο έπος διευρύνθηκε, αντικαθιστώντας το παραμυθένιο-μυθολογικό θέμα, και η σημασία έχει αυξηθεί Χριστιανικά κίνητρακαι το πατριωτικό πάθος εντάθηκε, αναπτύχθηκε μια μεγαλύτερη επική μορφή και ένα πιο ευέλικτο ύφος, το οποίο διευκόλυνε κάποια απόσταση από τα καθαρά λαογραφικά πρότυπα. Ωστόσο, όλα αυτά οδήγησαν σε μια ορισμένη εξαθλίωση της πλοκής και των μυθοποιητικών εικόνων, οπότε στη συνέχεια το ιπποτικό ειδύλλιο στράφηκε ξανά στη λαογραφία. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά του νέου σταδίου στην ιστορία του έπους συνδέονται στενά εσωτερικά. Η μετάβαση από τα επικά αρχαϊκά στα επικά κλασικά, ειδικότερα, εκφράστηκε στο γεγονός ότι τα έπη των εθνοτήτων που είχαν φτάσει στο στάδιο της σαφούς κρατικής εδραίωσης εγκατέλειψαν τη γλώσσα του μύθου και των παραμυθιών και στράφηκαν στην ανάπτυξη πλοκών βγαλμένων από ιστορικούς θρύλους (ενώ συνεχίζει να χρησιμοποιεί, φυσικά, παλιά κλισέ πλοκής και γλώσσας που χρονολογούνται από τους μύθους).

Τα φυλετικά και φυλετικά συμφέροντα παραγκωνίστηκαν από τα εθνικά συμφέροντα, αν και ακόμη στα σπάργανα, επομένως σε πολλά επικά μνημεία βρίσκουμε έντονα πατριωτικά κίνητρα, που συχνά συνδέονται με τον αγώνα κατά ξένων και άλλων θρησκευτικών κατακτητών. Τα πατριωτικά κίνητρα, όπως είναι ειδικά για τον Μεσαίωνα, εμφανίζονται εν μέρει με τη μορφή αντίθεσης των χριστιανών με τους «άπιστους» μουσουλμάνους (στη ρωμανική και σλαβική λογοτεχνία).

Όπως ειπώθηκε, το έπος στη νέα σκηνή απεικονίζει φεουδαρχικές διαμάχες και σχέσεις αρχοντοβασιλικής, αλλά λόγω της επικής ιδιαιτερότητας, της υποτελούς πίστης (στο «Τραγούδι των Νιμπελούνγκ», «Τραγούδι του Ρολάνδου», «Τραγούδι του Σιντ μου») , κατά κανόνα, συγχωνεύεται με την πίστη στην οικογένεια, τη φυλή, πατρίδα, προς το κράτος. Χαρακτηριστική φιγούρα στο έπος αυτής της εποχής είναι ο επικός «βασιλιάς», του οποίου η δύναμη ενσαρκώνει την ενότητα της χώρας. Παρουσιάζεται σε μια περίπλοκη σχέση με τον κύριο επικό ήρωα - τον φορέα των λαϊκών ιδεωδών. Η πίστη του βασάλου στον βασιλιά συνδυάζεται με μια ιστορία για την αδυναμία, την αδικία του, με μια πολύ κριτική απεικόνιση του αυλικού περιβάλλοντος και των φεουδαρχικών διαμάχων (στον κύκλο των γαλλικών ποιημάτων για τον Γκιγιόμ του Πορτοκαλιού). Το έπος αντανακλά επίσης αντιαριστοκρατικές τάσεις (σε τραγούδια για τον Ντίτριχ της Βέρνης ή στο «Song of My Sid»). Σε επικά-ηρωικά έργα του XII-XIII αιώνα. Κατά καιρούς διεισδύει και η επιρροή του αυλικού (ιπποτικού) μυθιστορήματος (στο «Τραγούδι των Νιμπελούνγκ»). Αλλά και με την εξιδανίκευση των αυλικών μορφών ζωής, το έπος διατηρεί κυρίως τα λαϊκά-ηρωικά ιδανικά και την ηρωική αισθητική. Το ηρωικό έπος εμφανίζει επίσης κάποιες τάσεις που ξεπερνούν τη φύση του είδους, για παράδειγμα, τον υπερτροφικό τυχοδιωκτισμό ("Raoul de Cambrai" και άλλα), υλικά κίνητρα για τη συμπεριφορά του ήρωα που ξεπερνά υπομονετικά τις αντίξοες συνθήκες (στο "The Song of My Sid ”), δράμα , φτάνοντας στο σημείο της τραγωδίας (στο “The Nibelungs” και στο “The Song of Roland”). Αυτές οι διάφορες τάσεις μαρτυρούν τις κρυφές δυνατότητες του επικού είδους ποίησης και προεξοφλούν την εξέλιξη του μυθιστορήματος και της τραγωδίας.

Τα υφολογικά χαρακτηριστικά του έπους καθορίζονται πλέον σε μεγάλο βαθμό από την απομάκρυνση από τη λαογραφία και τη βαθύτερη επεξεργασία των λαογραφικών παραδόσεων. Στη διαδικασία μετάβασης από τον προφορικό αυτοσχεδιασμό στην απαγγελία από τα χειρόγραφα, εμφανίζονται πολυάριθμες εμπλοκές, δηλ. μεταφορές από στίχο σε στίχο, αναπτύσσεται η συνωνυμία, αυξάνεται η ευελιξία και η ποικιλία των επικών τύπων, μερικές φορές ο αριθμός των επαναλήψεων μειώνεται, μια πιο καθαρή και αρμονική σύνθεση γίνεται δυνατό ("Song of Roland").

Αν και η ευρεία κυκλοποίηση είναι γνωστή και προφορική δημιουργικότητα(π.χ. στη λαογραφία της Μ. Ασίας), αλλά κυρίως η δημιουργία επικά έργαμεγάλος όγκος και η προσθήκη τους σε κύκλους υποστηρίζεται από τη μετάβαση από τον προφορικό αυτοσχεδιασμό σε χειρόγραφο βιβλίο. Προφανώς, η βιβλιομανία συμβάλλει και στην ανάδειξη «ψυχολογικών» χαρακτηριστικών, καθώς και στην ερμηνεία του ηρωικού χαρακτήρα με όρους τραγικής ενοχής. Ωστόσο, η αλληλεπίδραση μεταξύ της λαογραφίας και της βιβλιοτεχνίας συνεχίζεται ενεργά: στη σύνθεση και ιδιαίτερα στην απόδοση πολλών επικών έργων, η συμμετοχή των shpilmans και των ζογκλέρ ήταν μεγάλη αυτή την περίοδο.

6) Ένα από τα πιο αξιόλογα μνημεία της μεσαιωνικής λογοτεχνίας θεωρείται η επική ιστορία του γαλλικού λαού - «Το τραγούδι του Ρολάν».

Ένα ασήμαντο ιστορικό γεγονός αποτέλεσε τη βάση αυτού του ηρωικού έπους και με την πάροδο του χρόνου, που εμπλουτίστηκε από μια σειρά μεταγενέστερων γεγονότων, βοήθησε στην ευρεία διάδοση των ιστοριών για τον Ρολάνδο και τους πολέμους του Καρλομάγνου σε πολλές λογοτεχνίες της Δυτικής Ευρώπης.

Το Τραγούδι του Ρολάνδου εκφράζει ξεκάθαρα την ιδεολογία μιας φεουδαρχικής κοινωνίας, στην οποία η πιστή υπηρεσία ενός υποτελή στον άρχοντα του ήταν νόμος άθικτος και η παραβίασή του θεωρήθηκε προδοσία και προδοσία. Ωστόσο, τα χαρακτηριστικά της θαρραλέας σταθερότητας, της στρατιωτικής ανδρείας, της ανιδιοτελούς φιλίας και της στοχαστικής στάσης σε ό,τι συμβαίνει δεν δόθηκε μια ταξική-φεουδαρχική χροιά στο ποίημα, όπως στο αξιοσημείωτο μνημείο δημιουργικότητας του ρωσικού λαού «The Tale of Igor's Campaign ”? Αντίθετα, αυτές οι πειστικές ιδιότητες των γενναίων υπερασπιστών της πατρίδας - στρατιωτικών αρχηγών-συνομήλικων και υποτελών τους, εκλαμβάνονταν ως τυπικές, εθνικές. Επίσης σε σε μεγαλύτερο βαθμόΗ αναγνώριση και η συμπάθεια από την πλευρά των πλατιών μαζών διευκολύνθηκαν από σκέψεις για την υπεράσπιση της πατρίδας, για τη ντροπή και τον κίνδυνο της ήττας, που διατρέχουν ολόκληρο το ποίημα σαν κόκκινο νήμα.

Η φεουδαρχική κοινωνία, με την οξεία ταξική της πάλη, τη διαφοροποίηση, με το ιδιόρρυθμο πάθος του ταξικού ιπποτικού ηρωισμού και τα χαρακτηριστικά της χριστιανικής θρησκευτικότητας, έδωσε αφορμή για δεκάδες επικά παραμύθια. Είναι στη Γαλλία, όπου φεουδαρχικές σχέσειςαναπτύχθηκε σε κλασική μορφή, προέκυψαν τα εξής μεγάλος αριθμόςηρωικά ποιήματα. Διαφορετικά ως προς το θέμα, τον όγκο και τη μορφή, αυτά τα ποιήματα δεν αντανακλούσαν εξίσου τα ευρύτερα ενδιαφέροντα των ανθρώπων. Μερικοί από αυτούς μίλησαν για αιματηρές εμφύλιες διαμάχες, για εκδικητικούς και εγωιστές εισβολείς βαρόνους που αναγνώρισαν το δικαίωμα των ισχυρών ως μοναδικό νόμο και θεωρούσαν τη βία και την αυθαιρεσία ως βάση της ηθικής τους. Ένα πειστικό παράδειγμα αυτού του είδους ποιήματος είναι το ποίημα «Raoul de Cambrai». Το προσωπικό ενδιαφέρον επικράτησε σε αυτά τα έργα και η πιστή υπηρεσία στον άρχοντα και το κράτος έχασε τον υποχρεωτικό χαρακτήρα της για τους «άπιστους βαρόνους». Σε άλλα έπη κυριάρχησε το θέμα της πίστης και η μοίρα ενός προδότη, προδότη της πατρίδας και παραβάτη του υποτελούς όρκου τον οδήγησε σε αντίποινα και θλιβερό τέλος. Αυτό το θέμα αναπτύσσεται πιο ξεκάθαρα στα ποιήματα που μιλούν για τους πολέμους του Καρλομάγνου, και ειδικά στο «Τραγούδι του Ρολάνδου».

Τα πραγματικά γεγονότα του 8ου αιώνα αποτέλεσαν τον πυρήνα του Τραγουδιού του Ρολάνδου. Το 778, στα Πυρηναία, τα στρατεύματα του Καρλομάγνου, που επέστρεφαν από την ισπανική εκστρατεία, δέχθηκαν επίθεση από τους Βάσκους. Στην αιματηρή μάχη, τα καλύτερα συντάγματα καταστράφηκαν, οι καλύτεροι διοικητές δεν γλίτωσαν από μια κοινή μοίρα, σύμφωνα με τον στενό βιογράφο Karl Einhard. Στη «Βιογραφία του Καρλομάγνου» αυτός ο συγγραφέας λέει: «Σε αυτή τη μάχη σκοτώθηκαν ο Eggichard, ο βασιλικός οικονόμος, ο Anselm, ο κόμης Palatine και ο Hruodland (δηλαδή ο Roland), ο επικεφαλής της βρετονικής πορείας». Ένα συγκεκριμένο επεισόδιο της μάχης με τους Βάσκους, ομοθρήσκους των Γάλλων (Φράγκων), υποβλήθηκε σε σημαντική επανεξέταση: αντί για τους Βάσκους, εμφανίστηκαν τρομεροί Μουσουλμάνοι Άραβες, οι οποίοι κατέλαβαν σημαντικές περιοχές στην Ισπανία και εισέβαλαν πολλές φορές στη Γαλλία. Η ήττα στο Roncesvalles δεν κάλυψε με ντροπή τους Γάλλους, αλλά βοήθησε μόνο να αποκαλυφθεί το θάρρος και η ικανότητά τους να σταθούν μέχρι θανάτου, υπερασπίζοντας την πατρίδα τους και καλύπτοντας το πίσω μέρος των κύριων δυνάμεων που υποχωρούν. Ο ιστορικός κυβερνήτης της πορείας του Breton έγινε ο κύριος χαρακτήρας της επικής ιστορίας - ο Roland, η σύγκρουσή του με τον πατριό του Gwenelon και η προδοσία του τελευταίου έγιναν η βάση της πλοκής. Νέες λεπτομέρειες έχουν επίσης προκύψει που χαρακτηρίζουν τα αντιμαχόμενα στρατόπεδα και τους διοικητές τους. Ο ιστορικός Καρλομάγνος αντιπαρατέθηκε με τον Σαρακηνό βασιλιά Μαρσίλιο, ένα πλασματικό πρόσωπο. Τα γεγονότα και οι συμμετέχοντες τους μετατοπίστηκαν σε χρόνο και χώρο: οι σταυροφορίες του 11ου αιώνα έδωσαν έναν νέο ιδεολογικό χρωματισμό σε ολόκληρο το ποίημα συνολικά. Αν και δεν παρατηρείται ιστορική ακρίβεια στο «Τραγούδι του Ρολάνδου», τα χαρακτηριστικά του μακρινού παρελθόντος βρήκαν την ποιητική τους ερμηνεία σε αυτό.

Το ζήτημα της προέλευσης και της ιστορικής περιοδοποίησης των επών είναι πολύ αμφιλεγόμενο. Απαραίτητη προϋπόθεση για τη μελέτη του έπους, της ιστορίας και της θεωρίας του είναι η σύγκριση των επών με τα χρονικά και τα χρονικά.

Ο V. F. Miller κατέληξε στην ακόλουθη υπόθεση σχετικά με το χρόνο και το περιβάλλον της εμφάνισης των επών. Έγραψε ότι η δημιουργία του κύκλου ηρωικών παραμυθιών του Βλαντιμίροφ, το πρωτότυπο των μεταγενέστερων επών, χρονολογείται από τον 11ο αιώνα, την περίοδο της καθιερωμένης ρωσικής εθνικής συνείδησης. Τόσο οι πρίγκιπες τραγουδιστές όσο και οι πολεμιστές μπορούσαν να συμμετέχουν στη δημιουργία τραγουδιών από αυτόν τον κύκλο.<...>Δοξάζοντας πρίγκιπες και πολεμιστές, αυτή η ποίηση είχε αριστοκρατικό χαρακτήρα, ήταν, θα λέγαμε, η κομψή λογοτεχνία της υψηλότερης, πιο φωτισμένης τάξης, περισσότερο εμποτισμένη με Εθνική ταυτότητα, μια αίσθηση της ενότητας της ρωσικής γης και των πολιτικών συμφερόντων γενικά." Παρά την πολυετή κριτική αυτής της θεωρίας για τον "αριστοκρατισμό", δεν έχει χάσει την αντικειμενική της επιστημονική σημασία.

Ακόμη και στο απόγειο της χυδαία κοινωνιολογικής προσέγγισης της λαογραφίας, ορισμένοι μελετητές βρήκαν την ευκαιρία να εκφράσουν την υποστήριξή τους. Για παράδειγμα, ο Yu M. Sokolov έγραψε: «Για να ισχυριστώ ότι οι δημιουργοί και οι ερμηνευτές των επών αρχαία Ρωσίαυπήρχαν μόνο αγρότες - οργοί, ότι το έπος ήταν από την αρχή μέχρι το τέλος προϊόν μόνο αγροτικής δημιουργικότητας, θα ήταν λάθος, αφού η συντριπτική πλειονότητα των επών μιλάει για γεγονότα που έλαβαν χώρα σε πόλεις (Κίεβο, Veliky Novgorod, Galich-Volynsky, κ.λπ.), και περιέχουν ιστορικά πολύ ακριβείς λεπτομέρειες της αστικής (στρατιωτικής, εμπορικής) ζωής. Οι συνθέτες των επών ήταν άνθρωποι έμπειροι, άνθρωποι που γνώριζαν καλά τη χώρα και την καθημερινότητα και την κοινωνική ζωή διαφόρων στρωμάτων του λαού».

Το έπος υιοθετήθηκε και από μπουφόν. Αυτό το περιβάλλον τον επηρέασε: η διασκέδαση ήρθε στο προσκήνιο. Στα ίδια τα έπη, μια σειρά από σκηνές αναπαριστούν τραγουδιστές μπουφόν στις γιορτές του πρίγκιπα Βλαντιμίρ.

Στο "Essay on the History of the Russian Epic", ο V. F. Miller περιέγραψε τη γενική διαδικασία ανάπτυξης των επικών τραγουδιών του κύκλου του Vladimirov. Η συγκρότηση και η άνθησή τους έγινε στο Κλέβε τον 11ο-12ο αιώνα, και από το δεύτερο μισό του 12ου αιώνα. (μετά την αποδυνάμωση του Κιέβου) αυτά τα τραγούδια μετακινήθηκαν προς τα δυτικά και τα βόρεια, στην περιοχή του Νόβγκοροντ.

Ο ερευνητής έγραψε: «Αυτές οι ιστορίες, πρωτότυπα μεταγενέστερων επών, περιέβαλαν το όνομα του «παλιού» Βλαντιμίρ τον 11ο αιώνα, σε αυτόν τον αιώνα, αναπτύχθηκε ένας συγκεκριμένος τύπος αυτών των ποιητικών παραμυθιών, το ύφος, η εικονιστική γλώσσα και η ποιητική τους σύνθεση αναπτύχθηκε Το ηρωικό στοιχείο καθορίστηκε από τις πολιτικές συνθήκες της ζωής της νότιας Ρωσίας - συνεχής πόλεμος με τους ανατολικούς νομάδες, πρώτα τους Πετσενέγους, μετά τους Πολόβτσιους.<...>δόξασε εξαιρετικούς πολεμιστές, εξιδανικεύοντας τα κατορθώματά τους, και τους προσάρτησε με το Κίεβο και τον πρίγκιπα. Βλαδίμηρος. Τοπικοί θρύλοι - Chernigov, Pereyaslav, Rostov - έλκονταν επίσης σε αυτό το κέντρο, ίχνη των οποίων βρίσκουμε άλλοτε σε χρονικά, άλλοτε σε σύγχρονα έπη. Τον 12ο αιώνα. Το έπος του Βλαντιμίρ γνώρισε την ακμή του μαζί με την ακμή του πολιτισμού, της λογοτεχνίας και της τέχνης. Ο πιο εξέχων πρίγκιπας αυτής της εποχής, ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ, που δοξάστηκε από επιτυχημένους πολέμους με τους Πολόβτσιους, άφησε το στίγμα του στο έπος Βλαντιμίρ σε τουλάχιστον ορισμένα χαρακτηριστικά και τα ονόματα ορισμένων από τους συγχρόνους του διατηρήθηκαν σε έπη.

Οι σύγχρονοι επιστήμονες λύνουν το πρόβλημα της προέλευσης και της ανάπτυξης των επών ως προς την ιστορική ποιητική τους.

Ας παραθέσουμε τη γνώμη του S.N. Στο πνεύμα των ιδεών του A. N. Veselovsky, ο ερευνητής πιστεύει ότι ένα νέο έπος είναι πάντα το αποτέλεσμα ενός συνδυασμού δύο πηγών. Ένα από αυτά έχει έναν συγκεκριμένο ιστορικισμό. Η δεύτερη πηγή είναι η επική κληρονομιά. «Περιλαμβάνει το έργο στην παράδοση, το εισάγει στον κύκλο του επικού έπους».

Ο Azbelev ζωγραφίζει την παρακάτω εικόνα της εξέλιξης. Πρώτον - το σλαβικό "φυλετικό" (προ-κρατικό) έπος. Στη συνέχεια - το συγκεκριμένο ιστορικό έπος της Νότιας Ρωσίας - αρχαία ρωσικά λυρικά επικά τραγούδια. Στην πραγματικότητα, τα έπη υπήρχαν σχεδόν αποκλειστικά στον αρχαίο χώρο Γη Νόβγκοροντκαι όπου εγκαταστάθηκαν άποικοι από την περιοχή αυτή.

Η επική παράδοση του Βορρά του Νόβγκοροντ διέφερε από την επική παράδοση της Νότιας Ρωσίας. Ο ερευνητής σημείωσε: «Η εξέλιξη εκείνων των έργων της Νότιας Ρωσίας που μεταφέρθηκαν στο Νόβγκοροντ έλαβε χώρα υπό συνθήκες διαφορετικές από τις φυσικές, ως εκ τούτου, μια πιο εντατική ανάπτυξη της αυθόρμητης μυθοπλασίας και μια ευρύτερη χρήση «εξωγενούς» επικού υλικού. Ο Azbelev πιστεύει ότι το λαϊκό έπος που έφτασε σε εμάς μας επιτρέπει να κρίνουμε μόνο «για περιεχόμενοιστορικά τραγούδια της Ρωσίας του Κιέβου. Μια ιδέα για το "πόσο υψηλός ήταν ο βαθμός συγκεκριμένου ιστορικισμού στα επικά έργα της Αρχαίας Ρωσίας και πόσο υψηλό ήταν το ποιητικό της επίπεδο" δίνεται από το "The Tale of Igor's Campaign" και ένα τόσο όψιμο φαινόμενο όπως η ουκρανική εθνική δούμα. .

Η σύνθεση του ρωσικού έπους διαμορφώθηκε σταδιακά. Οι σύγχρονοι ερευνητές, συνοψίζοντας τη γνώση που έχει συσσωρεύσει η επιστήμη για τα έπη, προσφέρουν μια συγκεκριμένη ιστορική περιοδοποίηση των πλοκών τους.

Ο V.P Anikin προσδιορίζει τέσσερις περιόδους, καθεμία από τις οποίες έδωσε στο έπος τους ήρωές του.

Το πρώτο είναι μυθολογικό: τελειώνει τον 9ο αιώνα. («η εποχή της εμφάνισης και της αρχικής ανάπτυξης των επικών τραγουδιών»).

Δεύτερο - Κίεβο: IX - μέσα XII V. («Επικά τραγούδια της προηγούμενης φοράς σε αυτή τη νέα περίοδο της ιστορίας συγκέντρωσαν τη δράση τους γύρω από το Κίεβο και την πρωτεύουσα του Κιέβου πρίγκιπα»).

Ο τρίτος είναι ο Vladimir-Suzdal: ("Αυτή τη στιγμή, σχηματίστηκε ένας κύκλος επών με επικεφαλής τον Ilya Muromets" και επίσης "δημιουργήθηκε μια συγκεκριμένη ομάδα Έπη του ΝόβγκοροντΑυτή ήταν μια περίοδος κρατικής και εθνικής ανάπτυξης της Βορειοανατολικής Ρωσίας.

Η τέταρτη είναι η περίοδος δημιουργικής επεξεργασίας των προηγούμενων επών σε σχέση με ιστορικές συνθήκεςΜόσχα, Ρωσία.

Η ταξινόμηση του ιστορικού B. A. Rybakov είναι πιο λεπτομερής. Ξεχωρίζει: "το αρχικό στάδιο του έπους" - πριν από τη βασιλεία του Βλαντιμίρ Α'. έπη της εποχής του Βλαντιμίρ Α'. Κύκλος Monomakh; Κύκλος Νόβγκοροντ του 12ου αιώνα. Έπη για την εισβολή Μογγόλων-Τατάρων. έπη για τον Βασίλι Μπουσλάεφ και μερικούς άλλους. Μέσα σε αυτές τις περιόδους, ο ερευνητής οικοδομεί την ιστορία της δημιουργίας των επιμέρους επών και των κύκλων τους.

Εισιτήριο Νο 40. Έπη μυθολογικού περιεχομένου.

Οι Βύλινες είναι ένα ποιητικό ηρωικό έπος της Αρχαίας Ρωσίας, που αντικατοπτρίζει τα γεγονότα της ιστορικής ζωής του ρωσικού λαού.

αυτό είναι ένα πρώιμο είδος που αναπτύχθηκε στις μέρες της Ρωσίας του Κιέβου (X-XI αιώνες),

Ανάμεσα στα έπη ξεχωρίζει μια ομάδα από τα αρχαιότερα. Αυτά είναι τα λεγόμενα έπη για «πρεσβύτερους» ήρωες, που συνδέονται με τη μυθολογία. Οι ήρωες αυτών των έργων είναι η προσωποποίηση άγνωστων δυνάμεων της φύσης που συνδέονται με τη μυθολογία. Τέτοιοι είναι ο Svyatogor και ο Volkhv Vseslavevich, ο Δούναβης και ο Mikhailo Potyk. και Mikula Selyaninovich.

Παραδείγματα επών

Ο Svyatogor δεν εκτελεί κανένα κατόρθωμα. Είναι τόσο σπουδαίος που «η μητέρα γη τον κουβαλάει με το ζόρι». Το όνομά του μαρτυρεί κάποιο είδος αγιότητας, ίσως γι' αυτό η αμαρτωλή γη δεν το αντέχει.

Αυτό λέει ένα έπος. Ο Ilya Muromets διέσχιζε ένα ανοιχτό γήπεδο και «έπεσε πάνω σε» έναν άγνωστο τεράστιος ήρωας, ο οποίος, καθισμένος σε ένα άλογο, κοιμόταν. Ο Ίλια τον χτύπησε στην πλάτη με όλη του τη δύναμη με το ρόπαλό του, «ζυγίζοντας ενενήντα κιλά». Ο άγνωστος δεν ξύπνησε καν από τέτοιο χτύπημα. Στο τρίτο χτύπημα, ο άγνωστος ήρωας ξύπνησε, κοίταξε τριγύρω, είδε τον Ilya, τον πήρε και το άλογό του, τον έβαλε στην τσέπη του και ανέβηκε. Τρεις μέρες και τρεις νύχτες ο Σβιατογκόρ οδήγησε με αυτόν τον τρόπο με τον Ίλια στην τσέπη του. Την τρίτη μέρα το άλογο άρχισε να «σκοντάφτει» κοντά στο Svyatogor.
«Είναι δύσκολο για μένα να κουβαλάω δύο ήρωες, ακόμη και ένα ηρωικό άλογο, για τρεις μέρες και τρεις νύχτες», απάντησε το άλογο. έβγαλε τον Ilya Muromets από την τσέπη του και, αφού έμαθε ότι και αυτός, ένας πανίσχυρος ήρωας, «αδελφώθηκε» μαζί του, δηλαδή αντάλλαξε τον βαπτιστικό σταυρό με τον Ilya. Μετά συνέχισαν μαζί. Φτάσαμε στο ψηλό βουνόκαι είδαν ένα τεράστιο φέρετρο στο βουνό. Ο Svyatogor προσπάθησε να ξαπλώσει σε αυτό και αποδείχθηκε ότι το φέρετρο ήταν ακριβώς το ύψος του. ζήτησε από τον Ίλια να το κλείσει με ένα καπάκι. Ο Ίλια εκπλήρωσε το αίτημά του, αλλά δεν μπορούσε πλέον να βγάλει το καπάκι από το φέρετρο. Τότε ο Ίλια άρπαξε το «δαμασκηνό ξίφος» του Από κάθε χτύπημα του ξίφους του Ίλια, πηδούσαν σιδερένιες κρίκες και αλυσόδευαν τον Σβιατογκόρ πιο σφιχτά στο φέρετρο. «Προφανώς, ο θάνατος προορίζεται για μένα εδώ». Ο Svyatogor πρότεινε, μέσα από τη ρωγμή που έμεινε ανάμεσα στο καπάκι και το φέρετρο, να μεταφέρει στον Ilya το ηρωικό του πνεύμα, την ηρωική του δύναμη - αλλά όχι όλη, αλλά μόνο τη μισή δύναμη, διαφορετικά, είπε ο Svyatogor, η μητέρα γη δεν θα αντέξει θα φυσήξεις Ο Ίλια έλαβε το ηρωικό πνεύμα μέσα από τη ρωγμή, και έτσι ο Σβιατογκόρ πέθανε στο τεράστιο φέρετρό του σε ένα άγνωστο βουνό.
Ένα άλλο έπος λέει για τη συνάντηση του Svyatogor με τον Mikula Selyaninovich, έναν ηρωικό αγρότη. Ο Σβιατογκόρ καβάλησε το ηρωικό του άλογο και δεν μπορούσε να προλάβει τον Μίκουλα Σελιανίνοβιτς, ο οποίος περπατούσε με ένα μικρό σακουλάκι στους ώμους του. Ο Svyatogor τον πρόλαβε με το ζόρι και άρχισε να ρωτάει τι κουβαλούσε στη σέλα του; Ο Mikul πέταξε το πορτοφόλι του στο έδαφος και κάλεσε τον Svyatogor να το πάρει. Ο Σβιατογκόρ κατέβηκε από το άλογό του, άρπαξε την τσάντα του, αλλά δεν μπορούσε να τη σηκώσει. Ο Σβιατογκόρ άσκησε όλη του τη δύναμη και από την προσπάθεια βυθίστηκε στο έδαφος μέχρι τη μέση του και δεν κουνούσε την τσάντα του από τη θέση της. Ο Μίκουλα Σελιανίνοβιτς έσκυψε, σήκωσε το πορτοφόλι του με το ένα του χέρι και το πέταξε στην πλάτη του. Αποδεικνύεται ότι ο Mikula κουβαλούσε σε αυτήν την τσάντα όλες τις «γήινες πόθους», λες και ολόκληρο το βάρος της αγροτικής εργασίας, που μόνο αυτός, ένας ηρωικός αγρότης, μπορούσε να κάνει.

Volga Svyatoslavich και Mikula Selyaninovich.

Ο τρίτος από τους ανώτερους ήρωες είναι ο Volga Svyatoslavich, ή, όπως τον αποκαλούν σε ένα άλλο έπος, Volkh Vseslavich. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι το όνομά του - Βόλγας - προέρχεται από το όνομα του ιστορικού πρίγκιπα Όλεγκ. Είναι πιθανό ότι οι λαμπρές νίκες του Oleg φάνηκαν θαυματουργές και υπερφυσικές στους ανθρώπους και από την εικόνα του πρίγκιπα Oleg αυτή η υπέροχα ηρωική εικόνα μεγάλωσε. Ο Βόλγα είναι πρίγκιπας, ο Βόλγα έχει μια γενναία ομάδα, ο Βόλγα οδηγεί τους πολεμιστές και πάντα κερδίζει.

Σε ένα έπος, ο Βόλγας, όπως και ο Svyatogor, συναντά τον Mikula Selyaninovich. Ο Βόλγας και η γενναία ομάδα του περνούσαν σε ένα ανοιχτό χωράφι και άκουσαν ότι ένας άροτρο (ορατάι) όργωνε (φώναζε) στο χωράφι,

Ο Βόλγα θέλει να προλάβει τον άροτρο, αλλά παρόλο που αφήνει το ηρωικό του άλογο να καλπάσει, μόλις την τρίτη μέρα προλαβαίνει τον σεμνό Ορατάι. Ο Βόλγα τον ρωτάει τι υπέροχο άλογο έχει; στο οποίο ο άροτρος απαντά ότι αγόρασε το αλμυρό του πουλάρι ενώ ήταν ακόμα πουλάρι που θήλαζε στο κοπάδι, και ότι αν αυτό το πουλάρι ήταν άλογο, τότε δεν θα είχε τιμή. Τότε ο Βόλγα καλεί τον άροτρο να πάει μαζί του και την ομάδα του για να μαζέψουν «αφιερώματα» από τον κόσμο. Ο άροτρο συμφωνεί, αλλά, έχοντας διώξει, θυμάται ότι ξέχασε να βγάλει το δίποδό του από το έδαφος και να το βάλει μακριά. Η Βόλγα στέλνει τους πολεμιστές της να το κάνουν αυτό, αλλά δεν μπορούν να μετακινήσουν το άροτρο των αγροτών. Ολόκληρη η ομάδα του Βόλγα κάνει μια προσπάθεια και μόνο «στρίβει το δίποδο» επί τόπου. Στη συνέχεια, ο άροτρος επιστρέφει ο ίδιος, με το ένα χέρι βγάζει τον δίποδα από το έδαφος και τον ρίχνει πάνω από τον «θάμνο της καραβίδας». Έκπληκτος από τέτοια δύναμη, ο Βόλγα ρωτά τον άροτρο ποιος είναι; Στην οποία ο τελευταίος απαντά: «Και θα οργώσω τη σίκαλη, και θα τη βάλω σε στοίβες, θα τη βάλω στις στοίβες, και θα τη σύρω έξω, θα την σύρω σπίτι και θα αλωνίσω. στο σπίτι, θα βγάλω τα σκουπίδια, θα φτιάξω μπύρα, θα φτιάξω μπύρα και θα δώσω στους άντρες να πιουν». Οι αγρότες θα αρχίσουν να με φωνάζουν: "Νεαρή Μικουλούσκα Σελιανίνοβιτς!"

Έτσι μαθαίνουμε το όνομα αυτού του μυστηριώδους πανίσχυρου αγρότη. Αποδεικνύεται ότι είναι ισχυρότερος τόσο από τον Svyatogor όσο και από τον Volga Svyatoslavich - αυτό εξηγείται από την ιδιαίτερη συμπάθεια και τον σεβασμό του ρωσικού λαού για την αγροτική εργασία των αγροτών.

Εν τω μεταξύ, ο Volga Svyatoslavich είναι επίσης ένας ασυνήθιστα δυνατός ήρωας. Όταν γεννήθηκε, «μίμησα τη μητέρα του τυριού,
Η γαλάζια θάλασσα σείστηκε από την πρώιμη παιδική ηλικία, ο Βόλγας έμαθε διάφορα «κόλπα και σοφία». Έμαθε να καταλαβαίνει τη γλώσσα των ζώων και των πουλιών, έμαθε να μετατρέπεται σε ζώα, πουλιά και ψάρια «Να περπατά σαν ψάρι τούρνας στις βαθιές θάλασσες, να πετάει σαν πουλί γεράκι κάτω από τα σύννεφα. Γκρι λυκοςβόλτα μέσα καθαρά χωράφια" Χάρη σε αυτή την ικανότητα να γυρίζει και, όταν είναι απαραίτητο, να γυρίζει γύρω από την ομάδα της, η Βόλγα κερδίζει υπέροχες νίκες. Ένα έπος λέει πώς ο Βόλγας Σβιατοσλάβιτς αποφάσισε να «πολεμήσει το τουρκικό βασίλειο». Μετατρεπόμενος σε ένα «μικρό πουλί», πέταξε πέρα ​​από τον «ωκεανό-θάλασσα», πέταξε στην αυλή του Τούρκου Σουλτάνου και, καθισμένος στο παράθυρο, άκουσε μια συνομιλία μεταξύ του Σουλτάνου και της συζύγου του για το πώς ο Σουλτάνος ​​επρόκειτο να « πολεμήστε τη ρωσική γη». Αλλά η σύζυγος του Σουλτάνου ένιωσε ότι το «μικρό πουλί» που καθόταν στο περβάζι δεν ήταν άλλο από τον ίδιο τον Πρίγκιπα Βόλγα Σβιατοσλάβιτς και το είπε στον σύζυγό της. Τότε το πουλί, ο Βόλγας, πέταξε ψηλά και αμέσως μετατράπηκε σε ερμίνα, η οποία μπήκε στους θαλάμους όπου φυλάσσονταν όλα τα όπλα του τουρκικού στρατού. Και τότε ο Βόλγας η ερμίνα άρχισε να δαγκώνει όλες τις χορδές των τουρκικών τόξων. Δεν τους ροκάνισε, αλλά μόνο τους δάγκωσε απαρατήρητα, έτσι ώστε όταν οι Τούρκοι τραβούσαν τα τόξα τους με ένα βέλος, ετοιμάζοντας να πυροβολήσουν, να σκάσουν αμέσως όλα τα μεταξωτά τους κορδόνια. - Έχοντας στη συνέχεια πετάξει με ασφάλεια πάνω από το πουλί Ocean-Sea, ο Volga συγκέντρωσε την «καλή του ομάδα», τα μετέτρεψε όλα σε λούτσους και έτσι κολύμπησε απέναντι με την ομάδα Ocean-Sea. Η ομάδα πλησίασε - ήδη μπήκε ανθρώπινη μορφή- στην τουρκική πόλη, αλλά αποδείχθηκε ότι η πόλη περιβαλλόταν από ένα ισχυρό, άφθαρτο τείχος και οι «διαμορφωμένες» πύλες ήταν ερμητικά κλειδωμένες. Και τότε ο Βόλγας κατέφυγε στη μαγεία. Μετέτρεψε ολόκληρη την ομάδα του σε «murashchiki» (μυρμήγκια), που σέρνονταν μέσα από τα σχέδια και τις ρωγμές των ισχυρών πυλών της πόλης και, ήδη πίσω από τον τοίχο, γύρισε ξανά σε μια ισχυρή ομάδα και όρμησε στους εχθρούς. Οι Τούρκοι άρπαξαν τα τόξα και τα βέλη τους, τράβηξαν τις «μεταξωτές χορδές» τους - όλες οι χορδές έσκασαν αμέσως - και ο Βόλγας κατέκτησε ολόκληρο το τουρκικό βασίλειο.