Τα κύρια χαρακτηριστικά των έργων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Επτά αιώνες αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας: γενικά χαρακτηριστικά, πνευματικότητα και είδη

1. Η αρχαία λογοτεχνία είναι γεμάτη με βαθύ πατριωτικό περιεχόμενο, το ηρωικό πάθος της εξυπηρέτησης της ρωσικής γης, κράτους και πατρίδας.
2. κυρίως θέμα αρχαία ρωσική λογοτεχνία — παγκόσμια ιστορίακαι το νόημα της ανθρώπινης ζωής.
3. Η αρχαία λογοτεχνία δοξάζει την ηθική ομορφιά του ρωσικού ατόμου, ικανού να θυσιάσει ό,τι πιο πολύτιμο είναι για χάρη του κοινού καλού - τη ζωή. Εκφράζει μια βαθιά πίστη στη δύναμη, τον απόλυτο θρίαμβο του καλού και την ικανότητα του ανθρώπου να εξυψώσει το πνεύμα του και να νικήσει το κακό.
4. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι ο ιστορικισμός. Οι ήρωες είναι κυρίως ιστορικά πρόσωπα. Η λογοτεχνία ακολουθεί αυστηρά το γεγονός.
5. χαρακτηριστικό καλλιτεχνική δημιουργικότηταΟ αρχαίος Ρώσος συγγραφέας έχει επίσης τη λεγόμενη «λογοτεχνική εθιμοτυπία». Αυτή είναι μια ειδική λογοτεχνική και αισθητική ρύθμιση, η επιθυμία να υποταχθεί η ίδια η εικόνα του κόσμου σε ορισμένες αρχές και κανόνες, να καθοριστεί μια για πάντα τι πρέπει να απεικονιστεί και πώς.
6. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία εμφανίζεται με την εμφάνιση του κράτους, η γραφή και βασίζεται στο βιβλίο χριστιανικός πολιτισμόςκαι ανέπτυξε μορφές προφορικής ποιητικής δημιουργικότητας. Την εποχή αυτή η λογοτεχνία και η λαογραφία ήταν στενά συνδεδεμένες. Η λογοτεχνία συχνά αντιλαμβανόταν πλοκές καλλιτεχνικές εικόνες, εικαστικές τέχνεςπαραδοσιακή τέχνη.
7. Η πρωτοτυπία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στην απεικόνιση του ήρωα εξαρτάται από το ύφος και το είδος του έργου. Σε σχέση με στυλ και είδη, ο ήρωας αναπαράγεται στα μνημεία της αρχαίας γραμματείας, διαμορφώνονται και δημιουργούνται ιδανικά.
8. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, ορίστηκε ένα σύστημα ειδών, μέσα στο οποίο ξεκίνησε η ανάπτυξη της πρωτότυπης ρωσικής λογοτεχνίας. Το κύριο πράγμα στον ορισμό τους ήταν η «χρήση» του είδους, ο «πρακτικός σκοπός» για τον οποίο προοριζόταν αυτό ή εκείνο το έργο.
9. Οι παραδόσεις της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας βρίσκονται στα έργα των Ρώσων συγγραφέων του 18ου-20ου αιώνα.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΚΑΙ ΕΡΓΑΣΙΕΣ ΤΕΣΤ

1. Πώς χαρακτηρίζει ο Ακαδημαϊκός Δ.Σ Likhachev αρχαία ρωσική λογοτεχνία; Γιατί το αποκαλεί «ένα μεγαλειώδες σύνολο, ένα κολοσσιαίο έργο»;
2. Με τι συγκρίνει η αρχαία λογοτεχνία ο Λιχάτσεφ και γιατί;
3. Ποια είναι τα κύρια πλεονεκτήματα της αρχαίας γραμματείας;
4. Γιατί οι καλλιτεχνικές ανακαλύψεις της λογοτεχνίας των επόμενων αιώνων θα ήταν αδύνατες χωρίς τα έργα της αρχαίας λογοτεχνίας; (Σκεφτείτε ποιες ιδιότητες της αρχαίας λογοτεχνίας υιοθετήθηκαν από τη ρωσική λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής. Δώστε παραδείγματα από έργα Ρώσων κλασικών γνωστών σε εσάς.)
5. Τι εκτιμούσαν και τι υιοθέτησαν οι Ρώσοι ποιητές και πεζογράφοι από την αρχαία λογοτεχνία; Τι έγραψε για εκείνη ο Α.Σ Pushkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Τολστόι, F.M. Ντοστογιέφσκι, Δ.Ν. Mamin-Sibiryak;
6. Τι γράφει η αρχαία γραμματεία για τα οφέλη των βιβλίων; Δώστε παραδείγματα «έπαινος βιβλίων» γνωστών στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.
7. Γιατί μέσα αρχαία λογοτεχνίαΕίχες μεγάλη γνώμη για τη δύναμη των λέξεων; Με τι συνδέονταν, σε τι στηρίζονταν;
8. Τι λέγεται για τον λόγο στο Ευαγγέλιο;
9. Με τι συγκρίνουν οι συγγραφείς τα βιβλία και γιατί; γιατί τα βιβλία είναι ποτάμια, πηγές σοφίας, και τι σημαίνουν οι λέξεις: «αν αναζητήσεις επιμελώς τη σοφία στα βιβλία, θα βρεις μεγάλο όφελος για την ψυχή σου»;
10. Ονομάστε τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που είναι γνωστά σε εσάς και τα ονόματα των γραφέων τους.
11. Μιλήστε μας για τη μέθοδο γραφής και τη φύση των αρχαίων χειρογράφων.
12. Ονομάστε το ιστορικό υπόβαθρο για την εμφάνιση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και της ειδικά χαρακτηριστικάσε αντίθεση με τη σύγχρονη λογοτεχνία.
13. Ποιος είναι ο ρόλος της λαογραφίας στη διαμόρφωση της αρχαίας γραμματείας;
14. Χρησιμοποιώντας λεξιλόγιο και υλικό αναφοράς, επαναλάβετε εν συντομία την ιστορία της μελέτης των αρχαίων μνημείων, σημειώστε τα ονόματα των επιστημόνων που συμμετείχαν στην έρευνά τους και τα στάδια μελέτης.
15. Ποια είναι η εικόνα του κόσμου και του ανθρώπου στο μυαλό των Ρώσων γραφέων;
16. Μιλήστε μας για την απεικόνιση του ανθρώπου στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.
17. Ονομάστε τα θέματα της αρχαίας γραμματείας, χρησιμοποιώντας λεξιλόγιο και υλικό αναφοράς, χαρακτηρίστε τα είδη της.
18. Να αναφέρετε τα κύρια στάδια ανάπτυξης της αρχαίας γραμματείας.

Διαβάστε επίσης τα άρθρα στην ενότητα «Εθνική ταυτότητα της αρχαίας λογοτεχνίας, προέλευση και ανάπτυξή της».

Παλιά Ρωσική(ή Ρωσικός μεσαιωνικός, ή αρχαία ανατολική σλαβική) η λογοτεχνία είναι το σύνολο γραπτές εργασίες, γράφτηκε στην επικράτεια του Κιέβου και στη συνέχεια της Μοσχοβίτικης Ρωσίας την περίοδο από τον 11ο έως τον 17ο αιώνα. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι κοινή αρχαία λογοτεχνία των λαών της Ρωσίας, της Λευκορωσίας και της Ουκρανίας.

Χάρτης της αρχαίας Ρωσίας
Το μεγαλύτερο ερευνητές Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι οι ακαδημαϊκοί Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ, Μπόρις Αλεξάντροβιτς Ριμπάκοφ, Αλεξέι Αλεξάντροβιτς Σαχμάτοφ.

Ο Ακαδημαϊκός Δ.Σ. Λιχάτσεφ
Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν ήταν το αποτέλεσμα μυθιστόρημακαι είχε κλείσει χαρακτηριστικά .
1. Η μυθοπλασία δεν επιτρεπόταν στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, αφού η μυθοπλασία είναι ψέμα και το ψέμα είναι αμαρτωλό. Να γιατί όλα τα έργα είχαν θρησκευτικό ή ιστορικό χαρακτήρα. Το δικαίωμα στη μυθοπλασία εννοιολογήθηκε μόλις τον 17ο αιώνα.
2. Λόγω έλλειψης μυθοπλασίας στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν υπήρχε η έννοια της συγγραφής, αφού τα έργα είτε αντανακλούσαν πραγματικά ιστορικά γεγονότα είτε ήταν εκθέσεις χριστιανικών βιβλίων. Επομένως, τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας έχουν μεταγλωττιστή, αντιγραφέα, αλλά όχι συγγραφέα.
3. Έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δημιουργήθηκαν σύμφωνα με εθιμοτυπία, δηλαδή σύμφωνα με ορισμένους κανόνες. Η εθιμοτυπία διαμορφώθηκε από ιδέες για το πώς πρέπει να εξελιχθεί η εξέλιξη των γεγονότων, πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ο ήρωας και πώς ο μεταγλωττιστής του έργου πρέπει να περιγράφει αυτό που συμβαίνει.
4. Παλαιά ρωσική λογοτεχνία αναπτύχθηκε πολύ αργά: σε επτά αιώνες, δημιουργήθηκαν μόνο μερικές δεκάδες έργα. Αυτό εξηγήθηκε, πρώτον, από το γεγονός ότι τα έργα αντιγράφηκαν με το χέρι και τα βιβλία δεν αντιγράφτηκαν, αφού πριν από το 1564 δεν υπήρχε εκτύπωση στη Ρωσία. δεύτερον, ο αριθμός των εγγράμματων (διάβαστων) ανθρώπων ήταν πολύ μικρός.

Είδη Η παλιά ρωσική λογοτεχνία διέφερε από τη σύγχρονη.

Σε αυτό το άρθρο θα εξετάσουμε τα χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ήταν κυρίως Εκκλησία. Εξάλλου, η κουλτούρα του βιβλίου στη Ρωσία εμφανίστηκε με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Τα μοναστήρια έγιναν κέντρα γραφής, και τα πρώτα λογοτεχνικά μνημείαΠρόκειται κυρίως για έργα θρησκευτικού χαρακτήρα. Έτσι, ένα από τα πρώτα πρωτότυπα (δηλαδή μη μεταφρασμένα, αλλά γραμμένα από Ρώσο συγγραφέα) έργα ήταν το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Ο συγγραφέας αποδεικνύει την ανωτερότητα της Χάριτος (με αυτήν συνδέεται η εικόνα του Ιησού Χριστού) έναντι του Νόμου, ο οποίος, σύμφωνα με τον κήρυκα, είναι συντηρητικός και εθνικά περιορισμένος.

Η λογοτεχνία δεν δημιουργήθηκε για ψυχαγωγία, αλλά για διδασκαλία. Λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, πρέπει να σημειωθεί ότι είναι διδακτική. Διδάσκει να αγαπά τον Θεό και τη ρωσική γη της. δημιουργεί εικόνες ιδανικών ανθρώπων: αγίων, πρίγκιπες, πιστές συζύγους.

Ας σημειώσουμε ένα φαινομενικά ασήμαντο χαρακτηριστικό της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας: ήταν χειρόγραφη. Τα βιβλία δημιουργήθηκαν σε ένα μόνο αντίτυπο και μόνο στη συνέχεια αντιγράφηκαν με το χέρι όταν ήταν απαραίτητο να γίνει αντίγραφο ή το πρωτότυπο κείμενο κατέστη άχρηστο με την πάροδο του χρόνου. Αυτό έδωσε στο βιβλίο ιδιαίτερη αξία και προκάλεσε σεβασμό για αυτό. Επιπλέον, για τον παλιό Ρώσο αναγνώστη, όλα τα βιβλία εντόπισαν την προέλευσή τους στο κύριο - τις Αγίες Γραφές.

Δεδομένου ότι η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ήταν θεμελιωδώς θρησκευτική, το βιβλίο θεωρήθηκε ως αποθήκη σοφίας, ένα εγχειρίδιο δίκαιης ζωής. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν είναι μυθοπλασία, αλλά σύγχρονη έννοιααυτή η λέξη. Κάνει τα πάντα αποφεύγει τη μυθοπλασίακαι ακολουθεί αυστηρά τα γεγονότα. Ο συγγραφέας δεν δείχνει την ατομικότητά του, κρύβεται πίσω από την αφηγηματική μορφή. Δεν επιδιώκει την πρωτοτυπία για έναν αρχαίο Ρώσο συγγραφέα, είναι πιο σημαντικό να παραμείνει στο πλαίσιο της παράδοσης, να μην το σπάσει. Επομένως, όλες οι ζωές είναι παρόμοιες μεταξύ τους, όλες οι βιογραφίες των πριγκίπων ή οι στρατιωτικές ιστορίες συντάσσονται σύμφωνα με ένα γενικό σχέδιο, σύμφωνα με τους «κανόνες». Όταν το "The Tale of Bygone Years" μας λέει για τον θάνατο του Oleg από το άλογό του, αυτός ο όμορφος ποιητικός μύθος ακούγεται σαν ιστορικό ντοκουμέντο, ο συγγραφέας πιστεύει πραγματικά ότι όλα έγιναν έτσι.

Ο ήρωας της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν έχει χωρίς προσωπικότητα, χωρίς χαρακτήρακατά την άποψή μας σήμερα. Η μοίρα του ανθρώπου βρίσκεται στα χέρια του Θεού. Και ταυτόχρονα, η ψυχή του λειτουργεί ως αρένα για την πάλη μεταξύ καλού και κακού. Το πρώτο θα κερδίσει μόνο όταν ένα άτομο ζει σύμφωνα με ηθικούς κανόνεςδίνεται μια για πάντα.

Φυσικά, στα ρωσικά μεσαιωνικά έργα δεν θα βρούμε ούτε μεμονωμένους χαρακτήρες ούτε ψυχολογισμό - όχι επειδή οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς δεν ήξεραν πώς να το κάνουν αυτό. Με τον ίδιο τρόπο, οι αγιογράφοι δημιούργησαν επίπεδες και όχι τρισδιάστατες εικόνες, όχι επειδή δεν μπορούσαν να γράψουν «καλύτερα», αλλά επειδή αντιμετώπιζαν άλλα καλλιτεχνικά καθήκοντα: το πρόσωπο του Χριστού δεν μπορεί να είναι παρόμοιο με το συνηθισμένο ανθρώπινο πρόσωπο. Μια εικόνα είναι σημάδι αγιότητας, όχι απεικόνιση αγίου.

Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ακολουθεί τις ίδιες αισθητικές αρχές: αυτό δημιουργεί πρόσωπα, όχι πρόσωπα, δίνει στον αναγνώστη δείγμα σωστή συμπεριφορά αντί να απεικονίζει τον χαρακτήρα ενός ατόμου. Ο Vladimir Monomakh συμπεριφέρεται σαν πρίγκιπας, ο Σέργιος του Radonezh συμπεριφέρεται σαν άγιος. Η εξιδανίκευση είναι μια από τις βασικές αρχές της αρχαίας ρωσικής τέχνης.

Παλιά ρωσική λογοτεχνία με κάθε δυνατό τρόπο αποφεύγει την καθημερινότητα: δεν περιγράφει, αλλά αφηγείται. Επιπλέον, ο συγγραφέας δεν αφηγείται για λογαριασμό του, μεταφέρει μόνο όσα γράφονται στα ιερά βιβλία, όσα διάβασε, άκουσε ή είδε. Δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα προσωπικό σε αυτή την αφήγηση: καμία εκδήλωση συναισθημάτων, κανένας ατομικός τρόπος. ("The Tale of Igor's Campaign" με αυτή την έννοια είναι μια από τις λίγες εξαιρέσεις.) Επομένως, πολλά έργα του ρωσικού Μεσαίωνα Ανώνυμος, οι συγγραφείς δεν υποθέτουν καν τέτοια ασέβεια - για να βάλουμε το όνομά σας. Και ο αρχαίος αναγνώστης δεν μπορεί καν να φανταστεί ότι ο λόγος δεν είναι από τον Θεό. Και αν ο Θεός μιλάει με το στόμα του συγγραφέα, τότε γιατί χρειάζεται ένα όνομα, μια βιογραφία; Γι' αυτό και οι πληροφορίες που έχουμε στη διάθεσή μας για τους αρχαίους συγγραφείς είναι τόσο σπάνιες.

Ταυτόχρονα, στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία μια ιδιαίτερη εθνικό ιδεώδες ομορφιάς, που συνελήφθη από αρχαίους γραφείς. Πρώτα απ' όλα, αυτή είναι η πνευματική ομορφιά, η ομορφιά της χριστιανικής ψυχής. Στη ρωσική μεσαιωνική λογοτεχνία, σε αντίθεση με τη δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία της ίδιας εποχής, το ιπποτικό ιδανικό της ομορφιάς - η ομορφιά των όπλων, της πανοπλίας και της νικηφόρας μάχης - εκπροσωπείται πολύ λιγότερο. Ο Ρώσος ιππότης (πρίγκιπας) διεξάγει πόλεμο για χάρη της ειρήνης και όχι για χάρη της δόξας. Ο πόλεμος για χάρη της δόξας και του κέρδους καταδικάζεται, και αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στο "The Tale of Igor's Campaign". Η ειρήνη αξιολογείται ως αγαθό άνευ όρων. Το αρχαίο ρωσικό ιδεώδες ομορφιάς προϋποθέτει μια μεγάλη έκταση, μια απέραντη, «στολισμένη» γη, και είναι διακοσμημένη με ναούς, επειδή δημιουργήθηκαν ειδικά για την ανάταση του πνεύματος και όχι για πρακτικούς σκοπούς.

Η στάση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας συνδέεται επίσης με το θέμα της ομορφιάς στην προφορική και ποιητική δημιουργικότητα, λαογραφία.Από τη μια πλευρά, η λαογραφία είχε παγανιστική καταγωγή, επομένως δεν εντάσσονταν στο πλαίσιο της νέας, χριστιανικής κοσμοθεωρίας. Από την άλλη, δεν μπορούσε παρά να διεισδύσει στη λογοτεχνία. Άλλωστε, η γραπτή γλώσσα στη Ρωσία από την αρχή ήταν τα ρωσικά και όχι τα λατινικά, όπως ήταν Δυτική Ευρώπη, και δεν υπήρχε αδιάβατο σύνορο μεταξύ του βιβλίου και του προφορικού λόγου. Οι λαϊκές ιδέες για την ομορφιά και την καλοσύνη συνέπιπταν γενικά με τις χριστιανικές ιδέες που διείσδυσαν σχεδόν ανεμπόδιστα στη λαογραφία. Επομένως, το ηρωικό έπος (έπη), που άρχισε να διαμορφώνεται στην ειδωλολατρική εποχή, παρουσιάζει τους ήρωές του τόσο ως πατριώτες πολεμιστές όσο και ως υπερασπιστές της χριστιανικής πίστης, περιτριγυρισμένοι από «βρώμικους» ειδωλολάτρες. Το ίδιο εύκολα, μερικές φορές σχεδόν ασυνείδητα, χρησιμοποιούν οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς λαογραφικές εικόνεςκαι ιστορίες.

Η θρησκευτική λογοτεχνία της Ρωσίας ξεπέρασε γρήγορα το στενό εκκλησιαστικό της πλαίσιο και έγινε πραγματικά πνευματική λογοτεχνία, η οποία δημιούργησε ένα ολόκληρο σύστημα ειδών. Έτσι, το "The Sermon on Law and Grace" ανήκει στο είδος του επίσημου κηρύγματος που εκφωνείται στην εκκλησία, αλλά ο Ιλαρίων όχι μόνο αποδεικνύει τη Χάρη του Χριστιανισμού, αλλά και δοξάζει τη ρωσική γη, συνδυάζοντας το θρησκευτικό πάθος με το πατριωτικό.

Είδος ζωής

Το πιο σημαντικό είδος για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν η αγιογραφία, η βιογραφία ενός αγίου. Ταυτόχρονα, επιδιώχθηκε το καθήκον, λέγοντας για την επίγεια ζωή ενός αγίου που αγιοποιήθηκε από την εκκλησία, να δημιουργήσει μια εικόνα ιδανικό άτομογια την οικοδομή όλων των ανθρώπων.

ΣΕ " Βίοι των Αγίων Μαρτύρων Boris και Gleb«Ο πρίγκιπας Γκλεμπ κάνει έκκληση στους δολοφόνους του ζητώντας να τον σώσουν: «Μην κόψετε το αυτί, που δεν είναι ακόμα ώριμο, γεμάτο με γάλα καλοσύνης! !» Εγκαταλελειμμένος από την ομάδα του, ο Μπόρις στη σκηνή του «κλαίει με ραγισμένη καρδιά, αλλά είναι χαρούμενος στην ψυχή του»: φοβάται τον θάνατο και ταυτόχρονα συνειδητοποιεί ότι επαναλαμβάνει τη μοίρα πολλών αγίων που δέχτηκαν το μαρτύριο για πίστη.

ΣΕ " Ζωές του Σέργιου του Ραντόνεζ«Λέγεται ότι ο μελλοντικός άγιος στην εφηβεία του είχε δυσκολία στην κατανόηση του γραμματισμού, υστερούσε από τους συνομηλίκους του στη μάθηση, γεγονός που του προκάλεσε πολλά βάσανα όταν ο Σέργιος αποσύρθηκε στην έρημο, μια αρκούδα άρχισε να τον επισκέπτεται, με τον οποίο μοιράστηκε ο ερημίτης το λιγοστό φαγητό του, έτυχε ο άγιος να δώσει το τελευταίο κομμάτι ψωμί στο θηρίο.

Στις παραδόσεις της ζωής του 16ου αιώνα, « Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ», αλλά ήδη αποκλίνει έντονα από τους κανόνες (κανόνες, απαιτήσεις) του είδους και επομένως δεν συμπεριλήφθηκε στη συλλογή ζωών του «Μεγάλου Τσετ-Μινέα» μαζί με άλλες βιογραφίες. Ο Πέτρος και η Φεβρωνία είναι πραγματικά ιστορικά πρόσωπα που βασίλεψαν στο Murom τον 13ο αιώνα, Ρώσοι άγιοι. Ο συγγραφέας του 16ου αιώνα δεν δημιούργησε μια αγιογραφία, αλλά μια διασκεδαστική ιστορία, βασισμένη σε παραμυθένια μοτίβα, δοξάζοντας την αγάπη και την πίστη των ηρώων και όχι μόνο τις χριστιανικές τους πράξεις.

ΕΝΑ " Βίος Αρχιερέα Αββακούμ», γραμμένο από τον ίδιο τον 17ο αιώνα, μετατράπηκε σε φωτεινό αυτοβιογραφικό έργογεμάτο με αυθεντικά γεγονότα και αληθινοί άνθρωποι, ζωντανές λεπτομέρειες, συναισθήματα και εμπειρίες του ήρωα-αφηγητή, πίσω από τα οποία κρύβεται ο φωτεινός χαρακτήρας ενός εκ των πνευματικών ηγετών των Παλαιών Πιστών.

Είδος διδασκαλίας

Αφού η θρησκευτική λογοτεχνία είχε σκοπό να διαπαιδαγωγήσει αληθινός χριστιανός, ένα από τα είδη ήταν η διδασκαλία. Αν και πρόκειται για εκκλησιαστικό είδος, κοντά σε κήρυγμα, χρησιμοποιήθηκε και στην κοσμική (κοσμική) λογοτεχνία, αφού οι ιδέες των ανθρώπων εκείνης της εποχής για τη σωστή, δίκαιη ζωή δεν διέφεραν από την εκκλησιαστική. Ξέρεις" Διδασκαλίες του Vladimir Monomakh», που έγραψε γύρω στο 1117 «καθισμένος σε έλκηθρο» (λίγο πριν τον θάνατό του) και απευθυνόταν σε παιδιά.

Το ιδανικό εμφανίζεται μπροστά μας Παλιός Ρώσος πρίγκιπας. Νοιάζεται για την ευημερία του κράτους και κάθε υπηκόου του, με γνώμονα τη χριστιανική ηθική. Η άλλη ανησυχία του πρίγκιπα είναι για την εκκλησία. Όλη η επίγεια ζωή πρέπει να θεωρείται ως έργο για τη σωτηρία της ψυχής. Αυτό είναι το έργο του ελέους και της καλοσύνης, και η στρατιωτική εργασία και η διανοητική εργασία. Η σκληρή δουλειά είναι η κύρια αρετή στη ζωή του Monomakh. Έκανε ογδόντα τρεις μεγάλες εκστρατείες, υπέγραψε είκοσι συνθηκών ειρήνης, σπούδασε πέντε γλώσσες, έκανε ο ίδιος ό,τι έκαναν οι υπηρέτες και οι πολεμιστές του.

Χρονικά

Ένα σημαντικό, αν όχι το μεγαλύτερο, μέρος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι έργα ιστορικών ειδών που συμπεριλήφθηκαν στα χρονικά. Το πρώτο ρωσικό χρονικό - «Η ιστορία των περασμένων χρόνων»"δημιουργήθηκε στις αρχές του 12ου αιώνα. Η σημασία του είναι εξαιρετικά μεγάλη: ήταν απόδειξη του δικαιώματος της Ρωσίας στην κρατική ανεξαρτησία, ανεξαρτησία. Αλλά αν οι χρονικογράφοι μπορούσαν να καταγράψουν πρόσφατα γεγονότα "σύμφωνα με τα έπη αυτής της εποχής", αξιόπιστα , τότε τα γεγονότα της προχριστιανικής ιστορίας έπρεπε να αποκατασταθούν από προφορικές πηγές: θρύλοι, θρύλοι, ρητά, γεωγραφικά ονόματα. Ως εκ τούτου, οι χρονικογράφοι στρέφονται στη λαογραφία. Αυτοί είναι οι θρύλοι για το θάνατο του Oleg, για την εκδίκηση της Όλγας στους Drevlyans, για το ζελέ Belgorod κ.λπ.

Ήδη στο The Tale of Bygone Years, εμφανίστηκαν δύο πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας: ο πατριωτισμός και οι συνδέσεις με τη λαογραφία. Βιβλιο-χριστιανικές και λαογραφικές-ειδωλολατρικές παραδόσεις είναι στενά αλληλένδετες στο "The Tale of Igor's Campaign".

Στοιχεία μυθοπλασίας και σάτιρας

Φυσικά, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν παρέμεινε αμετάβλητη και στους επτά αιώνες. Είδαμε ότι με τον καιρό έγινε πιο κοσμικό, τα στοιχεία της μυθοπλασίας εντάθηκαν και τα σατιρικά μοτίβα διείσδυσαν όλο και περισσότερο στη λογοτεχνία, ειδικά τον 16ο-17ο αιώνα. Αυτά είναι, για παράδειγμα, " Το παραμύθι της ατυχίας», δείχνοντας τι ενοχλεί η ανυπακοή και η επιθυμία να «ζει όπως θέλει», και όχι όπως διδάσκουν οι πρεσβύτεροι του, μπορεί να φέρει σε έναν άνθρωπο και « Η ιστορία της Ersha Ershovich», γελοιοποιώντας τη λεγόμενη «αυλή των βοεβόδων» κατά την παράδοση ενός λαϊκού παραμυθιού.

Αλλά γενικά, μπορούμε να μιλήσουμε για τη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ως ένα ενιαίο φαινόμενο, με τις δικές της ατελείωτες ιδέες και κίνητρα που έχουν περάσει από 700 χρόνια, με τη γενική της αισθητικές αρχές, με σταθερό σύστημα ειδών.

Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, που δεν γνώριζε φαντασία, ιστορική με μεγάλο ή μικρό τρόπο, ο ίδιος ο κόσμος παρουσιάστηκε ως κάτι αιώνιο, παγκόσμιο, όπου τα γεγονότα και οι πράξεις των ανθρώπων καθορίζονται από το ίδιο το σύστημα του σύμπαντος, όπου οι δυνάμεις του καλού και του κακού πολεμούν για πάντα, ένας κόσμος του οποίου η ιστορία είναι γνωστή (εξάλλου, για κάθε γεγονός που αναφέρεται στο χρονικό, υποδεικνύεται ακριβής ημερομηνία- ο χρόνος που πέρασε από τη «δημιουργία του κόσμου»!) και ακόμη και το μέλλον προορίζεται: προφητείες για το τέλος του κόσμου, τη «δευτέρα παρουσία» του Χριστού και Τελευταία κρίσηπεριμένοντας όλους τους ανθρώπους της γης.

Προφανώς, αυτό δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει τη λογοτεχνία: η επιθυμία να υποταχθεί η ίδια η εικόνα του κόσμου, να προσδιοριστούν οι κανόνες με τους οποίους πρέπει να περιγραφεί αυτό ή εκείνο το γεγονός οδήγησε στον ίδιο τον σχηματισμό της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας για τον οποίο μιλήσαμε στην εισαγωγή. Αυτή η σκιαγραφία ονομάζεται υποταγή στη λεγόμενη λογοτεχνική εθιμοτυπία - ο D.S. Likhachev συζητά τη δομή του στη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας:

1) πώς θα έπρεπε να έχει συμβεί αυτή ή εκείνη η εξέλιξη των γεγονότων.

2) πώς έπρεπε να συμπεριφερθείς ηθοποιόςανάλογα με τη θέση σας?

3) Πώς πρέπει να περιγράφει ένας συγγραφέας αυτό που συμβαίνει;

«Αυτό που έχουμε μπροστά μας, επομένως, είναι η εθιμοτυπία της παγκόσμιας τάξης, η εθιμοτυπία της συμπεριφοράς και η εθιμοτυπία των λέξεων», λέει.

Για να εξηγήσετε αυτές τις αρχές, σκεφτείτε επόμενο παράδειγμα: στη ζωή ενός αγίου, σύμφωνα με την εθιμοτυπία της συμπεριφοράς, θα έπρεπε να είχε ειπωθεί για την παιδική ηλικία του μελλοντικού αγίου, για τους ευσεβείς γονείς του, για το πώς τραβήχτηκε στην εκκλησία από τη βρεφική ηλικία, απέφευγε τα παιχνίδια με συνομηλίκους και ούτω καθεξής on: σε οποιαδήποτε ζωή αυτό το συστατικό της πλοκής όχι μόνο υπάρχει απαραίτητα, αλλά εκφράζεται και σε κάθε ζωή με τις ίδιες λέξεις, δηλαδή τηρείται η λεκτική εθιμοτυπία. Εδώ, για παράδειγμα, είναι οι αρχικές φράσεις πολλών ζωών που ανήκουν σε διαφορετικούς συγγραφείς και είναι γραμμένες διαφορετική ώρα: Ο Θεοδόσιος του Πετσέρσκ «με την ψυχή του ελκυσμένη από την αγάπη του Θεού και πηγαίνοντας στην εκκλησία του Θεού όλη μέρα, ακούγοντας θεία βιβλία με μεγάλη προσοχή και επίσης δεν πλησιάζει τα παιδιά παίζοντας, όπως συνηθίζεται, και απεχθάνοντας τα παιχνίδια τους. Επομένως, αφοσιωθείτε στη διδασκαλία των θείων βιβλίων... Και σύντομα θα ξεχαστεί όλη η γραμματική». Ο Νίφοντ του Νόβγκοροντ «δόθηκε από τους γονείς του να μελετήσει θεϊκά βιβλία και σύντομα δεν είχα συνηθίσει τη διδασκαλία βιβλίων και δεν έμοιαζα καθόλου με τα παιδικά παιχνίδια με τους συνομηλίκους μου, αλλά ήμουν περισσότερο αφοσιωμένος στην εκκλησία του Θεού και σεβόμουν τις θείες γραφές. προς ικανοποίηση της καρδιάς μου»· Ο Varlaam Khutynsky «ταυτόχρονα του δόθηκε η ικανότητα να διδάσκει γρήγορα θεία βιβλία, και επίσης σύντομα αδιάκριτα [γρήγορα] να μαθαίνει τις θείες γραφές... όχι για κανένα λόγο να αποφεύγει κάποια παιχνίδια ή ατιμίες [θεάματα], αλλά ακόμη περισσότερο από την ανάγνωση των θείων γραφών».

Η ίδια κατάσταση παρατηρείται και στα χρονικά: περιγραφές μαχών, μεταθανάτια χαρακτηριστικά βασιλέων ή ιεραρχών της εκκλησίας γράφονται χρησιμοποιώντας σχεδόν το ίδιο περιορισμένο λεξιλόγιο.

Η στάση απέναντι στο πρόβλημα της συγγραφής μεταξύ των γραφέων της Αρχαίας Ρωσίας ήταν επίσης κάπως διαφορετική από τη σύγχρονη: ως επί το πλείστον, το όνομα του συγγραφέα υποδεικνύονταν μόνο για την επαλήθευση γεγονότων, προκειμένου να πιστοποιηθεί ο αναγνώστης για την αυθεντικότητα του αυτό που περιγράφονταν και η ίδια η συγγραφή δεν είχε καμία αξία στη σύγχρονη έννοια. Με βάση αυτό, η κατάσταση έχει ως εξής: αφενός, η πλειοψηφία των αρχαία ρωσικά έργαανώνυμος: δεν γνωρίζουμε το όνομα του συγγραφέα του "The Tale of Igor's Campaign" ή πολλών άλλων έργων, όπως "The Tale of the Battle of Mamaev", "The Tale of the Destruction of the Russian Land", "The Tale of the Battle of Mamaev", "The Tale of the Destruction of the Russian Land," ή «Η ιστορία του Καζάν». Από την άλλη πλευρά, συναντάμε πληθώρα λεγόμενων ψευδεπίγραφων μνημείων - η συγγραφή του αποδίδεται σε κάποιο διάσημο πρόσωπο για να γίνει πιο σημαντικό. Επιπλέον, η εισαγωγή στα έργα κάποιου όχι μόνο μεμονωμένων φράσεων, αλλά και ολόκληρων θραυσμάτων δεν θεωρήθηκε λογοκλοπή, αλλά μαρτυρούσε τη πολυμάθεια, την υψηλή κουλτούρα του βιβλίου και τη λογοτεχνική κατάρτιση του γραφέα.

Λοιπόν, γνωριμία με ιστορικές συνθήκεςκαι ορισμένες αρχές του έργου των συγγραφέων του XI-XVII αιώνα. μας δίνει την ευκαιρία να εκτιμήσουμε το ιδιαίτερο ύφος και τις μεθόδους παρουσίασης των αρχαίων Ρώσων γραφέων, οι οποίοι έχτισαν την αφήγησή τους σύμφωνα με αποδεκτούς και δικαιολογημένους κανόνες: εισήγαγαν ένα απόσπασμα από υποδειγματικά έργα στην αφήγηση, επιδεικνύοντας τη πολυμάθειά τους και περιγράφοντας γεγονότα σύμφωνα με συγκεκριμένο στένσιλ, ακολουθώντας τη λογοτεχνική εθιμοτυπία.

Η φτώχεια των λεπτομερειών, οι καθημερινές λεπτομέρειες, τα στερεότυπα χαρακτηριστικά, η «ανειλικρίνεια» των λόγων των χαρακτήρων - όλα αυτά δεν είναι καθόλου λογοτεχνικά ελαττώματα, αλλά ακριβώς χαρακτηριστικά του στυλ, που υπονοούσε ότι η λογοτεχνία προορίζεται να πει μόνο για το αιώνιο, χωρίς να πάει περνώντας καθημερινά μικροπράγματα και κοσμικές λεπτομέρειες.

Από την άλλη, ο σύγχρονος αναγνώστης εκτιμά ιδιαίτερα τις αποκλίσεις από τον κανόνα που επέτρεπαν περιοδικά οι συγγραφείς: αυτές οι αποκλίσεις ήταν που έκαναν την αφήγηση ζωντανή και ενδιαφέρουσα. Σε αυτές τις παρεκκλίσεις δόθηκε κάποτε ένας ορολογικός ορισμός - «ρεαλιστικά στοιχεία». Φυσικά, αυτό σε καμία περίπτωση δεν συσχετίζεται με τον όρο «ρεαλισμός» - υπάρχουν ακόμα επτά αιώνες πριν από αυτόν, και πρόκειται ακριβώς για ανωμαλίες, παραβιάσεις των βασικών νόμων και τάσεων της μεσαιωνικής λογοτεχνίας υπό την επίδραση της ζωντανής παρατήρησης της πραγματικότητας και του φυσικού επιθυμία να το αντικατοπτρίζει.

Φυσικά, παρά την παρουσία ενός αυστηρού πλαισίου εθιμοτυπίας, το οποίο περιόριζε σημαντικά την ελευθερία της δημιουργικότητας, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν έμεινε ακίνητη: αναπτύχθηκε, άλλαξε στυλ, η ίδια η εθιμοτυπία, οι αρχές και τα μέσα εφαρμογής της άλλαξαν. Ο D. S. Likhachev στο βιβλίο του "Man in the Literature of Ancient Rus" (Μόσχα, 1970) έδειξε ότι κάθε εποχή είχε το δικό της κυρίαρχο στυλ - είτε το στυλ του μνημειακού ιστορικισμού του 11ου-13ου αιώνα, είτε το εκφραστικό-συναισθηματικό στυλ του τον 14ο-19ο αιώνα, τότε υπήρξε μια επιστροφή στο προηγούμενο στυλ του μνημειακού ιστορικισμού, αλλά σε μια νέα βάση - και προέκυψε το λεγόμενο «στυλ του δεύτερου μνημειοκρατισμού», χαρακτηριστικό του XVI αιώνα.

Επίσης, ο D. S. Likhachev θεωρεί πολλές κύριες κατευθύνσεις που οδηγούν στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής: την αύξηση του προσωπικού στοιχείου στη λογοτεχνία και την εξατομίκευση του στυλ, τη διεύρυνση του κοινωνικού κύκλου των ανθρώπων που μπορούν να γίνουν ήρωες έργα. Ο ρόλος της εθιμοτυπίας σταδιακά μειώνεται και αντί για σχηματικές εικόνες των συμβατικών προτύπων ενός πρίγκιπα ή αγίου, εμφανίζονται προσπάθειες να περιγράψουν έναν περίπλοκο ατομικό χαρακτήρα, την ασυνέπεια και τη μεταβλητότητά του.

Εδώ είναι απαραίτητο να κάνουμε μια επιφύλαξη: η V. P. Adrianova-Peretz έδειξε ότι η κατανόηση της πολυπλοκότητας του ανθρώπινου χαρακτήρα, οι πιο λεπτές ψυχολογικές αποχρώσεις ήταν εγγενείς στη μεσαιωνική λογοτεχνία ήδη από τα πολύ πρώιμα στάδια της ανάπτυξής της, αλλά ήταν ο κανόνας για την απεικόνιση στα χρονικά. ιστορίες, και ζωές υπήρχε ακόμα μια εικόνα της εθιμοτυπίας, συμβατικών χαρακτήρων ανάλογα με κοινωνική θέσητους ιδιοκτήτες τους.

Η επιλογή πλοκών ή καταστάσεων πλοκής έγινε ευρύτερη, η μυθοπλασία εμφανίστηκε στη λογοτεχνία. είδη που δεν έχουν πρωταρχική ανάγκη μπαίνουν σταδιακά στη λογοτεχνία. Έργα λαϊκής σάτιρας αρχίζουν να γράφονται, μεταφράζονται ιπποτικά μυθιστορήματα. ηθικολογικές, αλλά ουσιαστικά διασκεδαστικές διηγήσεις - πτυχές. τον 17ο αιώνα αναδύονται η συλλαβική ποίηση και η δραματουργία. Με μια λέξη, μέχρι τον 17ο αιώνα. Στη λογοτεχνία, χαρακτηριστικά της λογοτεχνίας της σύγχρονης εποχής αποκαλύπτονται όλο και περισσότερο.

Κάθε εθνική λογοτεχνία έχει τα δικά της διακριτικά (συγκεκριμένα) χαρακτηριστικά.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία (DRL) είναι διπλά συγκεκριμένη, γιατί εκτός από εθνικά γνωρίσματαφέρει τα χαρακτηριστικά του Μεσαίωνα (XI - XVII αιώνες), που είχαν καθοριστική επίδραση στην κοσμοθεωρία και την ανθρώπινη ψυχολογία της Αρχαίας Ρωσίας.

Μπορούν να διακριθούν δύο μπλοκ συγκεκριμένων χαρακτηριστικών.

Το πρώτο μπλοκ μπορεί να ονομαστεί γενικό πολιτισμικό, το δεύτερο σχετίζεται στενά με εσωτερικός κόσμοςπροσωπικότητα ενός ατόμου στο ρωσικό Μεσαίωνα.

Ας μιλήσουμε πολύ σύντομα για το πρώτο μπλοκ. Πρώτον, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν χειρόγραφη. Στους πρώτους αιώνες της ρωσικής λογοτεχνική διαδικασίατο υλικό γραφής ήταν περγαμηνή (ή περγαμηνή). Φτιάχνονταν από δέρμα μοσχαριών ή αρνιών και γι' αυτό το έλεγαν «μοσχάρι» στη Ρωσία. Η περγαμηνή ήταν ακριβό υλικό, χρησιμοποιήθηκε εξαιρετικά προσεκτικά και πάνω της έγραφαν τα πιο σημαντικά. Αργότερα, αντί για περγαμηνή εμφανίστηκε χαρτί, το οποίο εν μέρει συνέβαλε, σύμφωνα με τα λόγια του D. Likhachev, «στην ανακάλυψη της λογοτεχνίας στις μάζες».

Στη Ρωσία, τρεις κύριοι τύποι γραφής αντικατέστησαν διαδοχικά ο ένας τον άλλον. Ο πρώτος (XI - XIV αιώνες) ονομάστηκε χάρτης, ο δεύτερος (XV - XVI αιώνες) - ημι-χάρτης, ο τρίτος (XVII αιώνας) - διαγράμμιση.

Δεδομένου ότι το υλικό συγγραφής ήταν ακριβό, οι πελάτες του βιβλίου (μεγάλα μοναστήρια, πρίγκιπες, βογιάροι) ήθελαν τα έργα που τους ενδιέφεραν περισσότερο για διάφορα θέματα και τον χρόνο δημιουργίας τους να συγκεντρώνονται κάτω από ένα εξώφυλλο.

Τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας συνήθως ονομάζονται μνημεία.

Τα μνημεία στην Αρχαία Ρωσία λειτουργούσαν με τη μορφή συλλογών.

Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στο δεύτερο μπλοκ συγκεκριμένων χαρακτηριστικών του DRL.

1. Η λειτουργία των μνημείων με τη μορφή συλλογών εξηγείται όχι μόνο από την υψηλή τιμή του βιβλίου. Γέρος Ρώσοςστην προσπάθειά του να αποκτήσει γνώση για τον κόσμο γύρω του, αγωνίστηκε για ένα είδος εγκυκλοπαιδισμού. Ως εκ τούτου, οι αρχαίες ρωσικές συλλογές περιέχουν συχνά μνημεία με διάφορα θέματα και θέματα.

2. Στους πρώτους αιώνες της ανάπτυξης του DRL, η μυθοπλασία δεν είχε ακόμη εμφανιστεί ως ανεξάρτητος τομέας δημιουργικότητας και κοινωνικής συνείδησης. Επομένως, ένα και το αυτό μνημείο ήταν ταυτόχρονα μνημείο λογοτεχνίας, μνημείο ιστορικής σκέψης και μνημείο φιλοσοφίας, που υπήρχε στην Αρχαία Ρωσία με τη μορφή της θεολογίας. Είναι ενδιαφέρον να γνωρίζουμε ότι, για παράδειγμα, τα ρωσικά χρονικά μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα θεωρούνταν αποκλειστικά ως ιστορική λογοτεχνία. Μόνο χάρη στις προσπάθειες του ακαδημαϊκού V. Adrianova-Peretz τα χρονικά έγιναν αντικείμενο λογοτεχνικής κριτικής.

Ταυτόχρονα, ο ιδιαίτερος φιλοσοφικός πλούτος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στους επόμενους αιώνες της ρωσικής λογοτεχνική ανάπτυξηόχι μόνο θα επιβιώσει, αλλά θα αναπτυχθεί ενεργά και θα γίνει ένα από τα καθοριστικά εθνικά χαρακτηριστικά της ρωσικής λογοτεχνίας ως τέτοιας. Αυτό θα επιτρέψει στον Ακαδημαϊκό A. Losev να δηλώσει με βεβαιότητα: «Η μυθοπλασία είναι μια αποθήκη πρωτότυπης ρωσικής φιλοσοφίας. Στα πεζά έργα του Ζουκόφσκι και του Γκόγκολ, στα έργα των Τιούτσεφ, Φετ, Λέων Τολστόι, Ντοστογιέφσκι<...>συχνά αναπτύσσονται βασικές φιλοσοφικά προβλήματα, φυσικά, στην ειδικά ρωσική, αποκλειστικά πρακτική, προσανατολισμένη στη ζωή μορφή τους. Και αυτά τα προβλήματα επιλύονται εδώ με τέτοιο τρόπο που ένας αμερόληπτος και γνώστης κριτής θα ονομάσει αυτές τις λύσεις όχι απλώς «λογοτεχνικές» ή «καλλιτεχνικές», αλλά φιλοσοφικές και ευρηματικές».

3. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είχε ανώνυμη (απρόσωπη) φύση, η οποία είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με μια άλλη χαρακτηριστικό στοιχείο– συλλογικότητα δημιουργικότητας. Οι συγγραφείς της Αρχαίας Ρωσίας (που συχνά αποκαλούνται γραφείς) δεν επιδίωξαν να αφήσουν το όνομά τους για αιώνες, πρώτον, λόγω χριστιανική παράδοση(Οι γραφείς-μοναχοί συχνά αυτοαποκαλούνται «ανόητοι», «αμαρτωλοί» μοναχοί που τόλμησαν να γίνουν δημιουργοί καλλιτεχνική λέξη) Δεύτερον, λόγω της κατανόησης της δουλειάς κάποιου ως μέρος μιας πανρωσικής, συλλογικής προσπάθειας.

Με την πρώτη ματιά, αυτό το χαρακτηριστικό φαίνεται να δείχνει μια κακώς ανεπτυγμένη προσωπική αρχή στον Παλαιό Ρώσο συγγραφέα σε σύγκριση με Δυτικοευρωπαίοι δάσκαλοικαλλιτεχνική λέξη. Ακόμη και το όνομα του συγγραφέα της λαμπρής «Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ» είναι ακόμα άγνωστο, ενώ η δυτικοευρωπαϊκή μεσαιωνική λογοτεχνία μπορεί να «καυχιέται» για εκατοντάδες σπουδαία ονόματα. Ωστόσο, δεν μπορεί να γίνει λόγος για την «οπισθοδρόμηση» της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ή την «απροσωπία» της. Μπορούμε να μιλήσουμε για την ιδιαίτερη εθνική του ποιότητα. Κάποτε ο D. Likhachev συνέκρινε με μεγάλη ακρίβεια Δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνίαμε μια ομάδα σολίστ, και η παλιά ρωσική με μια χορωδία. Πραγματικά χορωδιακό τραγούδιλιγότερο όμορφες από τις ερμηνείες μεμονωμένων σολίστ; Δεν υπάρχει πραγματικά καμία εκδήλωση σε αυτό; ανθρώπινη προσωπικότητα?

4. Ο κύριος χαρακτήρας της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι η ρωσική γη. Συμφωνούμε με τον D. Likhachev, ο οποίος τόνισε ότι η λογοτεχνία της προ-μογγολικής περιόδου είναι η λογοτεχνία ενός θέματος - το θέμα της ρωσικής γης. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς «αρνούνται» να απεικονίσουν τις εμπειρίες μιας μεμονωμένης ανθρώπινης προσωπικότητας, «προσηλώνονται» στη ρωσική γη, στερώντας την ατομικότητα και περιορίζοντας δραστικά την «καθολική» σημασία του DRL.

Πρώτον, οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς πάντα, ακόμη και στις πιο τραγικές στιγμές εθνική ιστορία, για παράδειγμα, τις πρώτες δεκαετίες του ταταρομογγολικού ζυγού, αναζήτησαν μέσω των πλουσιότερων Βυζαντινή λογοτεχνίανα ενταχθούν στα υψηλότερα επιτεύγματα του πολιτισμού άλλων λαών και πολιτισμών. Έτσι, τον 13ο αιώνα, οι μεσαιωνικές εγκυκλοπαίδειες «Μέλισσα» («Μέλισσα») και «Φυσιολόγος» μεταφράστηκαν στα παλιά ρωσικά.

Δεύτερον, και αυτό είναι το πιο σημαντικό πράγμα, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι η προσωπικότητα ενός Ρώσου και η προσωπικότητα ενός Δυτικοευρωπαίου διαμορφώνονται σε διαφορετικά ιδεολογικά θεμέλια: η δυτικοευρωπαϊκή προσωπικότητα είναι ατομικιστική, επιβεβαιώνεται λόγω της ιδιαιτερότητάς της σημασία και αποκλειστικότητα. Αυτό οφείλεται στην ιδιαίτερη πορεία της δυτικοευρωπαϊκής ιστορίας, με την ανάπτυξη της Δυτικής Χριστιανικής Εκκλησίας (Καθολικισμός). Ένας Ρώσος, λόγω της Ορθοδοξίας του (ανήκει στον Ανατολικό Χριστιανισμό - Ορθοδοξία), αρνείται την ατομικιστική (εγωιστική) αρχή ως καταστροφική τόσο για το ίδιο το άτομο όσο και για το περιβάλλον του. Η ρωσική κλασική λογοτεχνία - από τους ανώνυμους γραφείς της Αρχαίας Ρωσίας μέχρι τον Πούσκιν και τον Γκόγκολ, τον Α. Οστρόφσκι και τον Ντοστογιέφσκι, τον Β. Ρασπούτιν και τον Β. Μπέλοφ - απεικονίζει την τραγωδία της ατομικιστικής προσωπικότητας και επιβεβαιώνει τους ήρωές της στο δρόμο για την υπέρβαση του κακού ατομικισμός.

5. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν γνώριζε μυθοπλασία. Αυτό αναφέρεται σε έναν συνειδητό προσανατολισμό προς τη μυθοπλασία. Ο συγγραφέας και ο αναγνώστης πιστεύουν απόλυτα στην αλήθεια της λογοτεχνικής λέξης, ακόμα κι αν μιλάμε για μυθοπλασία από τη σκοπιά ενός κοσμικού ανθρώπου.

Μια συνειδητή στάση απέναντι στη μυθοπλασία θα εμφανιστεί αργότερα. Αυτό θα συμβεί στα τέλη του 15ου αιώνα σε μια περίοδο έξαρσης πολιτικό αγώναγια την ηγεσία στη διαδικασία ενοποίησης των αρχέγονων ρωσικών εδαφών. Οι κυβερνήτες θα προσφύγουν επίσης στην άνευ όρων εξουσία της λέξης του βιβλίου. Έτσι θα προκύψει το είδος του πολιτικού θρύλου. Στη Μόσχα θα εμφανιστούν: η εσχατολογική θεωρία «Μόσχα - η Τρίτη Ρώμη», που φυσικά πήρε μια επίκαιρη πολιτική χροιά, καθώς και «Η ιστορία των πριγκίπων του Βλαντιμίρ». Στο Veliky Novgorod - "The Legend of the Novgorod White Cowl".

6. Στους πρώτους αιώνες του DRL προσπάθησαν να μην απεικονίζουν την καθημερινότητα για τους εξής λόγους. Το πρώτο (θρησκευτικό): η καθημερινότητα είναι αμαρτωλή, η εικόνα της εμποδίζει τον επίγειο άνθρωπο να κατευθύνει τις επιδιώξεις του στη σωτηρία της ψυχής. Δεύτερο (ψυχολογικό): η ζωή φαινόταν αμετάβλητη. Και ο παππούς, ο πατέρας και ο γιος φορούσαν τα ίδια ρούχα, τα όπλα δεν άλλαζαν κ.λπ.

Με την πάροδο του χρόνου, υπό την επίδραση της διαδικασίας της εκκοσμίκευσης, η καθημερινότητα διεισδύει όλο και περισσότερο στις σελίδες των ρωσικών βιβλίων. Αυτό θα οδηγήσει στην εμφάνιση τον 16ο αιώνα του είδους των καθημερινών ιστοριών ("The Tale of Ulyany Osorgina") και τον 17ο αιώνα το είδος των καθημερινών ιστοριών θα γίνει το πιο δημοφιλές.

7. Το DRL χαρακτηρίζεται από μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στην ιστορία. Το παρελθόν όχι μόνο δεν χωρίζεται από το παρόν, αλλά είναι ενεργά παρόν σε αυτό και καθορίζει επίσης τη μοίρα του μέλλοντος. Ένα παράδειγμα αυτού είναι το "The Tale of Bygone Years", "The Story of the Crime of the Ryazan Princes", "The Tale of Igor's Campaign" κ.λπ.

8. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία φορούσε δάσκαλοςχαρακτήρας. Αυτό σημαίνει ότι οι αρχαίοι Ρώσοι γραφείς προσπάθησαν, πρώτα απ 'όλα, να φωτίσουν τις ψυχές των αναγνωστών τους με το φως του Χριστιανισμού. Στο DRL, σε αντίθεση με τη δυτική μεσαιωνική λογοτεχνία, δεν υπήρχε ποτέ η επιθυμία να δελεάσουν τον αναγνώστη με μια υπέροχη μυθοπλασία, να τον απομακρύνουν από τις δυσκολίες της ζωής. Περιπετειώδεις μεταφρασμένες ιστορίες θα διεισδύσουν σταδιακά στη Ρωσία από τις αρχές του 17ου αιώνα, όταν η δυτικοευρωπαϊκή επιρροή στη ρωσική ζωή γίνεται εμφανής.

Έτσι, βλέπουμε ότι ορισμένα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά του DID θα χαθούν σταδιακά με την πάροδο του χρόνου. Ωστόσο, εκείνα τα χαρακτηριστικά της ρωσικής εθνικής λογοτεχνίας που καθορίζουν τον πυρήνα του ιδεολογικού της προσανατολισμού θα παραμείνουν αμετάβλητα μέχρι σήμερα.

Το πρόβλημα της συγγραφής των λογοτεχνικών μνημείων της Αρχαίας Ρωσίας σχετίζεται άμεσα με τις εθνικές ιδιαιτερότητες των πρώτων αιώνων της ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνικής διαδικασίας. «Η αρχή του συγγραφέα», σημείωσε ο D.S. Likhachev, «σίγησε στην αρχαία λογοτεχνία.<…>Η απουσία σπουδαίων ονομάτων στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία μοιάζει με θανατική ποινή.<…>Είμαστε προκατειλημμένοι με βάση τις ιδέες μας για την ανάπτυξη της λογοτεχνίας - ιδέες που αναπτύχθηκαν<…>αιώνες όταν άκμασε άτομο, η προσωπική τέχνη είναι η τέχνη των μεμονωμένων μεγαλοφυιών.<…>Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας δεν ήταν λογοτεχνία μεμονωμένων συγγραφέων: όπως παραδοσιακή τέχνη, ήταν υπερατομική τέχνη. Ήταν μια τέχνη που δημιουργήθηκε μέσα από τη συσσώρευση συλλογικής εμπειρίας και που έκανε τεράστια εντύπωση με τη σοφία των παραδόσεων και την ενότητα όλων - ως επί το πλείστον ανώνυμα- Γραφή.<…>Οι παλιοί Ρώσοι συγγραφείς δεν είναι αρχιτέκτονες αυτοτελών κτιρίων. Αυτοί είναι πολεοδόμοι.<…>Κάθε λογοτεχνία δημιουργεί τον δικό της κόσμο, ενσαρκώνοντας τον κόσμο των ιδεών της σύγχρονης κοινωνίας της». Ως εκ τούτου, ανώνυμος (προσωπικός)η φύση της δημιουργικότητας των αρχαίων Ρώσων συγγραφέων είναι μια εκδήλωση της εθνικής πρωτοτυπίας της ρωσικής λογοτεχνίας και από αυτή την άποψη ανωνυμίαΤο "The Tale of Igor's Campaign" δεν είναι πρόβλημα.

Οι εκπρόσωποι της σκεπτικιστικής σχολής της λογοτεχνικής κριτικής (το πρώτο μισό του 19ου αιώνα) προχώρησαν από το γεγονός ότι η «οπισθοδρομική» αρχαία Ρωσίαδεν θα μπορούσε να "γεννήσει" ένα μνημείο τέτοιου επιπέδου καλλιτεχνικής τελειότητας όπως το "The Tale of Igor's Campaign".

Ο φιλόλογος-ανατολίτης Ο.Ι. Ο Σενκόφσκι, για παράδειγμα, ήταν σίγουρος ότι ο δημιουργός των Λαϊκών μιμήθηκε παραδείγματα πολωνικής ποίησης του 16ου - 17ου αιώνα, ότι το ίδιο το έργο δεν θα μπορούσε να είναι παλαιότερο από την εποχή του Πέτρου Α, ότι ο συγγραφέας του Λαϊκού ήταν Γαλικιανός μετακόμισε στη Ρωσία ή σπούδασε στο Κίεβο. Οι δημιουργοί του "The Lay" ονομάζονταν επίσης A.I. Ο Musin-Pushkin (ο ιδιοκτήτης της συλλογής με το κείμενο "Λέξεις") και ο Ioliy Bykovsky (αυτός από τον οποίο αγοράστηκε η συλλογή) και ο N.M. Karamzin ως ο πιο προικισμένος Ρώσος συγγραφέας του τέλους του 18ου αιώνα.

Έτσι, αντιπροσωπεύτηκε ο «Λόγος». λογοτεχνική απάτηστο πνεύμα του J. Macpherson, ο οποίος φέρεται να ανακάλυψε στα μέσα του 18ου αιώνα τα έργα του θρυλικού Κέλτου πολεμιστή και τραγουδιστή Ossian, που σύμφωνα με το μύθο έζησε τον 3ο αιώνα μ.Χ. στην Ιρλανδία.

Οι παραδόσεις της σκεπτικιστικής σχολής τον 20ο αιώνα συνεχίστηκαν από τον Γάλλο Σλαβιστή A. Mazon, ο οποίος αρχικά πίστευε ότι η «Λέξη» υποτίθεται ότι δημιουργήθηκε από τον A.I. Ο Musin-Pushkin για να δικαιολογήσει την επιθετική πολιτική της Αικατερίνης Β στη Μαύρη Θάλασσα: «Έχουμε εδώ μια περίπτωση όπου η ιστορία και η λογοτεχνία παραδίδουν τα στοιχεία τους την κατάλληλη στιγμή». Από πολλές απόψεις, ο σοβιετικός ιστορικός A. Zimin συμφώνησε με τον A. Mazon, αποκαλώντας τον Ioliy Bykovsky δημιουργό του Lay.

Τα επιχειρήματα των υποστηρικτών της αυθεντικότητας των Λαϊκών ήταν πολύ πειστικά. A.S. Pushkin: η αυθεντικότητα του μνημείου αποδεικνύεται από το «πνεύμα της αρχαιότητας, το οποίο δεν μπορεί να μιμηθεί. Ποιος από τους συγγραφείς μας του 18ου αιώνα θα μπορούσε να είχε αρκετό ταλέντο γι' αυτό; V.K Kuchelbecker: «Από άποψη ταλέντου, αυτός ο απατεώνας θα είχε ξεπεράσει σχεδόν όλους τους Ρώσους ποιητές εκείνης της εποχής, μαζί».

«Επιθέσεις σκεπτικισμού», τόνισε σωστά ο V.A. Chivilikhin, «ήταν σε κάποιο βαθμό ακόμη και χρήσιμοι - αναζωογόνησαν το επιστημονικό και δημόσιο ενδιαφέρον για τους Lay, ενθάρρυναν τους επιστήμονες να εξετάσουν πιο προσεκτικά τα βάθη του χρόνου και οδήγησαν σε έρευνα που έγινε με επιστημονική φροντίδα, ακαδημαϊκή αντικειμενικότητα και πληρότητα».

Μετά από διαφωνίες σχετικά με την εποχή δημιουργίας του «Λόγου» και του «Zadonshchina», η συντριπτική πλειοψηφία των ερευνητών, ακόμη και τελικά ο A. Mazon, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο «Λόγος» είναι μνημείο του 12ου αιώνα. Τώρα η αναζήτηση του συγγραφέα του Lay έχει επικεντρωθεί στον κύκλο των συγχρόνων της τραγικής εκστρατείας του πρίγκιπα Igor Svyatoslavich, που έλαβε χώρα την άνοιξη του 1185.

V.A. Ο Chivilikhin στο μυθιστόρημα-δοκίμιό του «Memory» δίνει τα περισσότερα πλήρης λίστατους υποτιθέμενους συγγραφείς του «The Tale of Igor's Campaign» και υποδεικνύει τα ονόματα των ερευνητών που προέβαλαν αυτές τις υποθέσεις: «ονόμασαν κάποιον «Grechin» (N. Aksakov), τον Γαλικιανό «σοφό γραφέα» Timofey (N. Golovin) , «λαϊκός τραγουδιστής» (D. Likhachev) , Timofey Raguilovich (συγγραφέας I. Novikov), «Ο διαβόητος τραγουδιστής Mitus» (συγγραφέας A. Yugov), «ο χιλιοστός Raguil Dobrynich» (V. Fedorov), κάποιος άγνωστος τραγουδιστής της αυλής, Κλείσε Μεγάλη Δούκισσα Kyiv Maria Vasilkovna (A. Solovyov), «τραγουδιστής Igor» (A. Petrushevich), «ελεημοσύνη» του μεγάλου δούκα Svyatoslav Vsevolodovich, χρονικό Kochkar (Αμερικανός ερευνητής S. Tarasov), άγνωστος «περιπλανώμενος τραγουδιστής βιβλίων» (I. Malyshevsky ), Belovolod Prosovich (ανώνυμος μεταφραστής του Lay από το Μόναχο), ο βοεβόδας του Chernigov Olstin Aleksich (M. Sokol), ο βογιάρος του Κιέβου Pyotr Borislavich (B. Rybakov), ο πιθανός κληρονόμος του οικογενειακού τραγουδιστή Boyan (A. Robinson), ο ανώνυμος εγγονός του Boyan (M. Shchepkina), σε σχέση με ένα σημαντικό μέρος του κειμένου - ο ίδιος ο Boyan (A. Nikitin), μέντορας, σύμβουλος του Igor (P. Okhrimenko), ένας άγνωστος Πολόβτσιος αφηγητής (O. Suleimenov)<…>».

Ο ίδιος ο V.A Ο Chivilikhin είναι σίγουρος ότι ο δημιουργός της λέξης ήταν ο πρίγκιπας Igor. Ταυτόχρονα, ο ερευνητής αναφέρεται σε μια μακροχρόνια και, κατά τη γνώμη του, αδικαιολόγητα ξεχασμένη αναφορά του διάσημου ζωολόγου και συνάμα ειδικού του «Λόγου» N.V. Καρλομάγνος (1952). Ένα από τα κύρια επιχειρήματα του V. Chivilikhin είναι το εξής: «Δεν ήταν για τον τραγουδιστή ή τον πολεμιστή να κρίνει τους σύγχρονους πρίγκιπες, να υποδείξει τι έπρεπε να κάνουν. αυτό είναι το προνόμιο ενός ατόμου που στέκεται στο ίδιο κοινωνικό επίπεδο με αυτούς στους οποίους απευθύνθηκε»