Γάμος στην Αρχαία Ρώμη: παραδόσεις και έθιμα μέσα από το πρίσμα των αιώνων. Τα συγκλονιστικά έθιμα της αρχαίας Ρώμης

Για τους επισκέπτες, πολλές από τις συνήθειες των κατοίκων της περιοχής μπορεί να φαίνονται ασυνήθιστες. Έτσι, οι γενναίοι και ευγενικοί Ιταλοί μέσα σε ένα πλήθος μπορούν να δημιουργήσουν μια πραγματική «συντριβή». Ωστόσο, μια τέτοια συμπεριφορά δεν θεωρείται καθόλου αγενής. Οι κάτοικοι της περιοχής είναι συνηθισμένοι σε τεράστια πλήθη δημόσια συγκοινωνίακαι σε εμπορικά κέντρα, έτσι απλά προσπαθούν με όλους πιθανούς τρόπουςανοίξτε το δρόμο σας. Πολλά ντόπιοι κάτοικοιΚατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας, χρησιμοποιούν ενεργά τη νοηματική γλώσσα, αλλά μεταξύ των μελών της ελίτ, η χειρονομία θεωρείται σημάδι κακών τρόπων.

Οι Ιταλοί δεν συνηθίζουν να τρώνε πλούσιο πρωινό, επομένως τα περισσότερα τοπικά καφέ και εστιατόρια προσφέρουν στους επισκέπτες μόνο καφέ και φρέσκα ψωμάκια για πρωινό. Το κύριο γεύμα θεωρείται το μεσημεριανό, το οποίο αποτελείται από τουλάχιστον τρία πιάτα. Οι Ιταλοί μπορούν να αντικαταστήσουν το γνωστό στους Ευρωπαίους επιδόρπιο με μια πιατέλα τυριού και ένα ποτήρι κρασί, το οποίο δεν απαγορεύεται να πιει κανείς ακόμη και στη μέση μιας εργάσιμης ημέρας. Παρά την αγάπη των ιθαγενών για το κρασί, γενικά, η στάση τους απέναντι στα αλκοολούχα ποτά είναι κάτι παραπάνω από συγκρατημένη. Τις περισσότερες φορές καταναλώνονται μόνο κατά τη διάρκεια των γευμάτων. Σχετικά με εμφάνισηκαι ρούχα, οι ντόπιοι προτιμούν να ντύνονται πολύ αυστηρά. Χωρίς προκλητικά ή αποκαλυπτικά ρούχα Καθημερινή ζωήδεν χρησιμοποιείται.

Η πιο ενδιαφέρουσα εθνική εορτή είναι η Ημέρα Ιδρύσεως της Ρώμης, η οποία γιορτάζεται κάθε χρόνο στις 21 Απριλίου. Μερικές φορές η γιορτή διαρκεί αρκετές ημέρες κατά τη διάρκεια των διακοπών, λαμβάνουν χώρα πολλές ενδιαφέρουσες πολιτιστικές εκδηλώσεις και τελετουργίες. Έτσι, κάθε χρόνο επιλέγουν τη Θεά της Ρώμης, η οποία γίνεται η νικήτρια του διαγωνισμού ομορφιάς. Ένας από τους κύριους ρόλους κατά τη διάρκεια των διακοπών δίνεται στα vestals - κορίτσια με τη μορφή αγγελιαφόρων της ρωμαϊκής θεάς Vesta, που παρακολουθούν την τήρηση όλων των αρχαίων τελετουργιών. Κατά τη διάρκεια των διακοπών, πρέπει να προσέχουν την ιερή φωτιά, η οποία, σύμφωνα με έναν αρχαίο μύθο, είναι η ενσάρκωση της θεάς Vesta. Κατά τη διάρκεια της γιορτής, οι ταξιδιώτες μπορούν να παρακολουθήσουν θεατρικές παραστάσεις αφιερωμένες σε σημαντικά ιστορικά γεγονότα. Οι κύριες εκδηλώσεις λαμβάνουν χώρα κοντά στο Ναό του Ηρακλή. Πνευματικά δικαιώματα www.site

Επισκεπτόμενοι την πόλη στον Τίβερη τον Φεβρουάριο, μπορείτε να βουτήξετε στην ατμόσφαιρα του εορτασμού του Mardi Gras. Οι παραδόσεις, όπως στην περίπτωση της Ημέρας Ιδρύσεως της Ρώμης, ανάγονται στους ειδωλολατρικούς χρόνους. Προς τιμή του φεστιβάλ, ξεκινώντας από την Piazza del Popolo δίπλα στην Κρήνη του Ποσειδώνα, αρχαίες άμαξες συνοδευόμενες από φρουρούς αλόγων - οι άνθρωποι που βλέπουν ένα τέτοιο θέαμα φαίνεται να είναι στον 16ο αιώνα και ένας από τους εκπροσώπους της οικογένειας Borgia κάθεται στην άμαξα. Αλλά το γεγονός ότι αυτός είναι ο 21ος αιώνας μπορεί να ανακαλυφθεί μόνο κοιτάζοντας τα ρούχα των θεατών. Η πομπή συνοδεύεται από μουσική, οι άμαξες περιβάλλονται από χαρακτήρες από την Comedia del arte. Η δράση τελειώνει στο τέλος της via Corso στην Piazza Venezia.

Ωστόσο, το πιο «ρωμαϊκό» φεστιβάλ ονομάζεται Noantri. Πραγματοποιείται παραδοσιακά στην περιοχή Travester το δεύτερο μισό του Ιουλίου. Κατά τη διάρκεια του εορτασμού, η Madonna del Carmine (ένα ιερό λείψανο που βρέθηκε στις εκβολές του Τίβερη) «κυκλοφορεί» τη Ρώμη, συνοδευόμενη από ανθρώπους με λευκές ρόμπες. Την ίδια στιγμή, δημοτικοί χοροί, τα τραγούδια και τα παιχνίδια δεν σας αφήνουν να βαρεθείτε κατά τη διάρκεια της αυστηρής τελετής. Εδώ μπορείτε να δοκιμάσετε τόσο κρασί όσο και πιάτα κρέατος. Και αν επισκεφτείτε τη Ρώμη στις 10 Αυγούστου, τότε αυτή τη νύχτα, όταν βλέπετε ένα αστέρι που πέφτει, πρέπει να ζητήσετε να πραγματοποιηθεί μια ευχή. Αυτή την ώρα, τα αστέρια που πέφτουν συμβολίζουν τα δάκρυα του μάρτυρα Αγίου Λορέντζο, ο οποίος θα ζητήσει στον ουρανό για τους πιστούς. Ίσως γι' αυτό οι Ιταλοί τα καταφέρνουν πάντα;

Ένα άλλο φεστιβάλ που γίνεται το καλοκαίρι είναι το Ferragosto. Είναι ένας παράξενος συνδυασμός των παραδόσεων του Χριστιανισμού και του παγανισμού - ωστόσο, σε αυτό μπορεί κανείς να δει το ίδιο το «ξέρμα» της Αιώνιας Πόλης, η οποία, στην πραγματικότητα, έχει απορροφήσει τόσο αυτά όσο και άλλα έθιμα. Εορτάζει στις 15 Αυγούστου. Ωστόσο, έχοντας φτάσει στη Ρώμη αυτή τη στιγμή, μπορείτε να βρείτε την πόλη μισοάδεια και τα καφέ και τα εστιατόρια κλειστά - αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι Ιταλοί προτιμούν να γιορτάζουν την περίσταση στα βουνά ή στη θάλασσα. Παρόλα αυτά, την ημέρα του εορτασμού, ενώ παραμένετε στη Ρώμη, μπορείτε να επισκεφθείτε παραστάσεις, εκθέσεις, μουσεία και θαλάσσια αξιοθέατα.

Στην αρχή, οι νεόνυμφοι θα πρέπει να προσέχουν ιδιαίτερα
διαφωνίες και συγκρούσεις, κοιτάζοντας πόσο ακόμη και κολλημένα
οι γλάστρες στην αρχή θρυμματίζονται εύκολα με το παραμικρό σοκ,
αλλά με την πάροδο του χρόνου, όταν τα σημεία στερέωσης γίνονται ισχυρά,
ούτε φωτιά θα τα πάρει ούτε σίδερο. (...) Η λέξη «δικό μου» και
Το «όχι δικό μου» πρέπει να αποκλειστεί από την οικογενειακή ζωή.
Πώς αντηχούν οι μώλωπες στην αριστερή πλευρά, σύμφωνα με τους γιατρούς
πόνος στα δεξιά, άρα η σύζυγος πρέπει να έχει τις ρίζες της στις υποθέσεις του συζύγου της, και
στον σύζυγο - για τις υποθέσεις της γυναίκας του... (...) Η σύζυγος να βασιστεί
κάτι που μπορεί πραγματικά να δέσει τον άντρα σου μαζί σου...

Πλούταρχος. Οδηγίες προς τους συζύγους, 3; 20; 22

Ήδη από την αρχαιότητα, η οικογένεια ήταν μια ισχυρή και δεμένη ενότητα της κοινωνίας στη Ρώμη, στην οποία βασίλευε ο πατέρας της οικογένειας, ο «πατέρας οικογένειας». Η έννοια της οικογένειας («επώνυμο») στα ρωμαϊκά νομικά μνημεία ήταν διαφορετική από αυτή που είναι σήμερα: περιλάμβανε όχι μόνο τον πατέρα, τη μητέρα, τις ανύπαντρες κόρες, αλλά και τις παντρεμένες που δεν μεταβιβάζονταν επίσημα στην εξουσία του συζύγου και, τέλος, , γιους, τις γυναίκες και τα παιδιά τους. Το επώνυμο περιελάμβανε δούλους και όλη την περιουσία του νοικοκυριού. Ανήκαν στην οικογένεια υπό την εξουσία του πατέρα είτε μέσω της γέννησης από νόμιμο γάμο και της τελετουργικής «αποδοχής» του παιδιού στην οικογένεια, είτε μέσω ειδικής νομικής πράξης που ονομάζεται «υιοθεσία» (υιοθεσία) και το υιοθετημένο άτομο διατηρήθηκε ανεξαρτησία σε σχέση με το νομικό του καθεστώς, ή, τέλος, μέσω της πράξης του «arrogatio» - μια ειδική μορφή υιοθεσίας κατά την οποία ένα νέο μέλος της οικογένειας πέρασε πλήρως υπό την εξουσία του πατέρα της οικογένειας. Η εξουσία του πατέρα επεκτεινόταν σε όλα τα μέλη της οικογένειας.

Στα πρώτα χρόνια, ο πατέρας είχε το «δικαίωμα της ζωής και του θανάτου» σε σχέση με τα παιδιά του: καθόριζε τη μοίρα όλων όσων εξαρτιόταν από αυτόν. μπορούσε είτε να αναγνωρίσει το δικό του παιδί, που του γεννήθηκε σε νόμιμο γάμο, ως δικό του και να το δεχτεί στην οικογένεια, είτε, όπως στην Αθήνα, να διατάξει να το σκοτώσουν ή να το εγκαταλείψουν χωρίς καμία βοήθεια. Όπως και στην Ελλάδα, ένα εγκαταλελειμμένο παιδί συνήθως πέθαινε αν δεν το έβρισκε ή δεν το έπαιρνε κανείς. Με τον καιρό, τα ήθη στη Ρώμη αμβλύνθηκαν, αλλά το «δικαίωμα ζωής και θανάτου» συνέχισε να υπάρχει μέχρι τον 4ο αιώνα. n. μι. Αλλά ακόμη και μετά από αυτό, η εξουσία του πατέρα παρέμεινε εντελώς απεριόριστη όσον αφορά τις σχέσεις ιδιοκτησίας. Ακόμη και μετά την ενηλικίωση και τον γάμο, ο γιος δεν είχε δικαίωμα να κατέχει ακίνητη περιουσία κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα του. Μόνο μετά τον θάνατό του ο γιος, δυνάμει της διαθήκης, έλαβε όλη την περιουσία του κληρονομικά. Είναι αλήθεια ότι οι ρωμαϊκοί νόμοι παρείχαν μια ευκαιρία να απελευθερωθεί κανείς από τη δύναμη του πατέρα κατά τη διάρκεια της ζωής του - μέσω μιας ειδικής πράξης που ονομάζεται «χειραφέτηση». Ταυτόχρονα, η διάπραξη μιας τέτοιας πράξης είχε σημαντικές νομικές συνέπειες που σχετίζονται με τη στέρηση του «απελευθερωμένου» γιου από κάθε δικαίωμα σε ό,τι κατείχε η οικογένειά του. Κι όμως, το έθιμο της χειραφέτησης, αρκετά διαδεδομένο στη Ρώμη, ήταν μια σαφής έκφραση της αποδυνάμωσης, ακόμη και της αποσύνθεσης των αρχέγονων οικογενειακών δεσμών, τόσο σεβαστών και ακλόνητων στους πρώτους αιώνες της ιστορίας της Αιώνιας Πόλης. Μια ποικιλία συνθηκών ώθησε τη χειραφέτηση: μερικές φορές οι γιοι προσπαθούσαν να αποκτήσουν γρήγορα ανεξαρτησία, μερικές φορές ο ίδιος ο πατέρας «ελευθέρωσε» έναν ή περισσότερους γιους, έτσι ώστε η οικογενειακή περιουσία να παρέμενε στα χέρια μόνο ενός κληρονόμου. Συχνά αυτό θα μπορούσε επίσης να είναι μια μορφή τιμωρίας σε σχέση με έναν ανυπάκουο ή για κάποιο λόγο απαράδεκτο γιο, γιατί η «απελευθέρωση» ισοδυναμούσε σε κάποιο βαθμό με αποκληρονομικότητα.

Όταν τα κορίτσια παντρεύονταν, από την εξουσία του πατέρα τους μετατράπηκαν σε υπό την εξουσία του πεθερού τους, εκτός αν φυσικά ο γάμος συνοδευόταν από την κατάλληλη νομική πράξη «convention in manum». Όσο για τους σκλάβους, ο πατέρας της οικογένειας είχε πλήρη και απεριόριστη εξουσία πάνω τους: μπορούσε να τους συμπεριφέρεται όπως κάθε ιδιοκτησία, μπορούσε να σκοτώσει τον δούλο, να πουλήσει ή να εκχωρήσει, αλλά μπορούσε επίσης να του παραχωρήσει ελευθερία μέσω μιας επίσημης πράξης «manummissio ".

Η μητέρα της οικογένειας ήταν υπεύθυνη για όλο το νοικοκυριό και μεγάλωσε τα παιδιά όσο ήταν μικρά. Τον 1ο αιώνα n. μι. στο έργο του για γεωργίαΟ Lucius Junius Columella έγραψε ότι στη Ρώμη, όπως και στην Ελλάδα, διατηρήθηκε ένα έθιμο από την αρχαιότητα: η διαχείριση ολόκληρου του σπιτιού και η διεκπεραίωση των οικιακών υποθέσεων αποτελούσαν τη σφαίρα δραστηριότητας της μητέρας, έτσι ώστε οι πατέρες, αφήνοντας πίσω τους τα προβλήματα που σχετίζονται με τις κρατικές υποθέσεις, θα μπορούσαν να χαλαρώσουν στην εστία. Η Columella προσθέτει ότι οι γυναίκες κατέβαλαν σημαντικές προσπάθειες για να εξασφαλίσουν ότι η καλά οργανωμένη οικογενειακή ζωή των συζύγων τους έδινε ακόμη περισσότερη λάμψη στους κυβερνητικές δραστηριότητες. Τονίζει επίσης ότι ήταν τα περιουσιακά συμφέροντα που θεωρούνταν τότε η βάση της συζυγικής κοινότητας.

Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ούτε στην Ελλάδα ούτε στη Ρώμη μια γυναίκα είχε πολιτικά δικαιώματα και αποκλειόταν επίσημα από τη συμμετοχή σε κρατικές υποθέσεις: δεν έπρεπε να παρευρίσκεται σε συναντήσεις λαού - επιτροπών. Οι Ρωμαίοι πίστευαν ότι οι πολύ φυσικές ιδιότητες των γυναικών, όπως η σεμνότητα, η αδυναμία, η αστάθεια και η άγνοια των θεμάτων που συζητούνταν δημόσια, δεν επέτρεπαν στις γυναίκες, τις αδερφές και τις μητέρες τους να ασχοληθούν με την πολιτική. Ωστόσο, στον τομέα της ιδιωτικής, οικογενειακής ζωής, η Ρωμαία απολάμβανε πολύ μεγαλύτερη ελευθερία από τη γυναίκα της κλασικής Ελλάδας. Δεν ήταν καταδικασμένη σε απομόνωση στο μισό του σπιτιού που προοριζόταν αποκλειστικά για εκείνη, αλλά περνούσε χρόνο στα κοινόχρηστα δωμάτια. Όταν οι άνθρωποι έμπαιναν στο μπροστινό μέρος του σπιτιού - στο αίθριο, τους συνάντησε εκεί ως κυρίαρχη ερωμένη και μητέρα της οικογένειας. Επιπλέον, εμφανιζόταν ελεύθερα στην κοινωνία, έκανε επισκέψεις, παρακολουθούσε τελετουργικές δεξιώσεις, τις οποίες οι Ελληνίδες δεν τολμούσαν καν να σκεφτούν. Η εξάρτηση μιας γυναίκας από τον πατέρα ή τον σύζυγό της περιοριζόταν ουσιαστικά στη σφαίρα των περιουσιακών σχέσεων: μια γυναίκα δεν μπορούσε ούτε να έχει ακίνητη περιουσία ούτε να τη διαχειρίζεται.

Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, τα έθιμα και εδώ έγιναν λιγότερο αυστηρά. Οι γυναίκες έλαβαν το δικαίωμα να επιλέγουν τον κηδεμόνα τους σε θέματα που σχετίζονται με την ιδιοκτησία, ακόμη και να διαχειρίζονται ανεξάρτητα την προίκα τους με τη βοήθεια ενός έμπειρου και πιστού δούλου. Και όμως καμία γυναίκα στη Ρώμη, ακόμα κι αν ελευθερωνόταν από την κηδεμονία του συζύγου της και αποκτούσε ανεξαρτησία όσον αφορά το νομικό της καθεστώς, δεν θα μπορούσε να έχει κανέναν «υπό την εξουσία της» - αυτό παρέμενε προνόμιο των ανδρών. Η αυξανόμενη ανεξαρτησία των γυναικών σε υλικό επίπεδο και η δυνατότητα να έχουν δικό τους πληρεξούσιο σε θέματα ιδιοκτησίας ενίσχυσαν αισθητά τη θέση της συζύγου στην οικογένεια, ενώ η εξουσία του πατέρα και του συζύγου εξασθενούσε ανάλογα. Αυτές οι αλλαγές δεν πέρασαν απαρατήρητες από την αρχαία κωμωδία, όπου από εδώ και πέρα ​​τα παράπονα του συζύγου, που «πούλησε την εξουσία του για προίκα», γίνονται συχνά επαναλαμβανόμενο μοτίβο (για παράδειγμα, στον Πλαύτο). Αλλά όσον αφορά την ελευθερία της προσωπικής ζωής, ο νόμος και η ηθική στη Ρώμη εξακολουθούσαν να είναι πολύ πιο αυστηροί για τις γυναίκες απ' ό,τι για τους άνδρες, και αυτό βρήκε έκφραση και στην κωμωδία. Έτσι, στον Πλαύτο, μια σκλάβα, συμπονώντας την ερωμένη της, την οποία απατά ο άντρας της, λέει:

Οι γυναίκες ζουν κάτω από έναν επώδυνο νόμο,
Και είναι πιο άδικος απέναντί ​​τους παρά με τους άντρες.
Έφερε ο σύζυγος την ερωμένη του, εν αγνοία;
Γυναίκες, η σύζυγος ανακάλυψε - όλα θα κάνουν γι 'αυτόν!
Η γυναίκα θα φύγει από το σπίτι κρυφά από τον άντρα της -
Για τον σύζυγο, αυτός είναι ένας λόγος για διαζύγιο.
Για μια καλή γυναίκα, ένας σύζυγος είναι αρκετός -
Και ο σύζυγος πρέπει να είναι ευτυχισμένος με μια γυναίκα.
Και αν οι σύζυγοι είχαν την ίδια τιμωρία
Επειδή έφερε την ερωμένη του στο σπίτι,
(Πώς διώχνονται οι ένοχες γυναίκες)
Θα υπήρχαν περισσότεροι άντρες, όχι γυναίκες, χήρες!

Πλαύτος. Έμπορος, 817—829

Και αυτό δεν ήταν απλώς η εφεύρεση ενός σκωπτικού κωμικού. Κάποιοι Ρωμαίοι στην πραγματικότητα δεν ήθελαν οι γυναίκες τους να φύγουν από το σπίτι εν αγνοία τους. Publius Sempronius Sophus, πρόξενος το 304 π.Χ. ε., μάλιστα χώρισε από τη γυναίκα του αφού έμαθε ότι πήγε στο θέατρο χωρίς την άδειά του.

Ο πατέρας διάλεγε τον σύζυγο για την κόρη του, συνήθως κατόπιν συμφωνίας με τον πατέρα του μελλοντικού γαμπρού. Θεωρητικά, το όριο ηλικίας για το γάμο ήταν πολύ χαμηλό: ο γαμπρός έπρεπε να είναι δεκατεσσάρων ετών, η νύφη - δώδεκα. Στην πράξη, το κατώτερο όριο ηλικίας γάμου συνήθως απωθούσε κάπως και οι νέοι έκαναν οικογένεια αργότερα, αφού τους περίμεναν ακόμη σπουδές και στρατιωτική θητεία. Όμως τα κορίτσια παντρεύτηκαν πολύ νωρίς, όπως αποδεικνύεται από μια από τις επιστολές του Πλίνιου του νεότερου, στην οποία, θρηνώντας την νεκρή κόρη του φίλου του Φουντάν, σημειώνει: «Δεν ήταν ακόμη 14 ετών... Ήταν αρραβωνιασμένη με ένας σπάνιος νεαρός που ήταν ήδη Η ημέρα του γάμου είχε οριστεί, ήμασταν καλεσμένοι». Ο απαρηγόρητος πατέρας αναγκάστηκε να ξοδέψει όσα χρήματα είχε διαθέσει για ρούχα, μαργαριτάρια και κοσμήματα για τη νύφη σε θυμίαμα, αλοιφές και αρώματα για τον νεκρό (Επιστολές Πλίνιου του Νεότερου, V, 16, 2, 6-7).

Πριν από το 445 π.Χ μι. Ο νόμιμος γάμος μπορούσε, σύμφωνα με τις ιδέες της εποχής εκείνης, να συναφθεί μόνο μεταξύ παιδιών από οικογένειες πατρικίων. Το 445 π.Χ. μι. Ο Tribune Canuleius πρότεινε ότι από εδώ και στο εξής θα είναι δυνατό να συνάπτονται γάμοι σύμφωνα με το νόμο και μεταξύ των παιδιών πατρικίων και πληβείων. Ο Canuleius τόνισε ότι οι υπάρχοντες περιορισμοί ήταν άδικοι και προσβλητικοί για τον ρωμαϊκό λαό:

«Ή θα μπορούσε να υπάρξει κάποια άλλη μεγαλύτερη ή πιο ευαίσθητη ταπείνωση», είπε η λαϊκή κερκίδα, «από το να θεωρεί ένα μέρος της κοινότητας των πολιτών ανάξιο γάμου, σαν να φέρει μαζί του μια μόλυνση; Αυτό δεν σημαίνει να αντέχεις την εξορία, να παραμένεις να ζεις πίσω από τα ίδια τείχη, αυτό δεν σημαίνει να αντέχεις την εξορία; Αυτοί (πατρικ. - Σημείωση λωρίδα) φοβούνται τη συγγένεια μαζί μας, φοβούνται την προσέγγιση, φοβούνται την ανάμειξη αίματος! (...) Δεν θα μπορούσες να διατηρήσεις την αρχοντιά σου καθαρή με ιδιωτικά μέτρα, δηλαδή να μην παντρευτείς κόρες πληβείων και να μην επιτρέψεις στις κόρες και τις αδερφές σου να παντρευτούν μη πατρικίους; Ούτε ένας πληβείος δεν θα ασκούσε βία σε ένα κορίτσι πατρίκι: αυτή η επαίσχυντη ιδιοτροπία είναι χαρακτηριστικό των ίδιων των πατρικίων. Κανείς δεν θα αναγκαζόταν να συνάψει συμβόλαιο γάμου παρά τη θέλησή του. Αλλά το να απαγορεύει κανείς από το νόμο και να καθιστά αδύνατους τους γαμήλιους δεσμούς μεταξύ πατρικίων και πληβείων είναι αυτό που στην πραγματικότητα προσβάλλει τους πληβείους. Τελικά, γιατί δεν συμφωνείτε ότι οι γάμοι δεν πρέπει να γίνονται μεταξύ πλουσίων και φτωχών; Αυτό που ήταν πάντα και παντού θέμα προσωπικών εκτιμήσεων - ο γάμος μιας ή της άλλης γυναίκας σε μια οικογένεια κατάλληλη για αυτήν και ο γάμος ενός άνδρα με μια κοπέλα από την οικογένεια με την οποία συνήψε συμφωνία - δεσμεύετε αυτήν την ελευθερία επιλογή με δεσμά μέσα υψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣδεσποτικό δίκαιο, με το οποίο θέλετε να διχάσετε την κοινότητα των πολιτών, να κάνετε δύο κράτη από ένα. (...) Δεν υπάρχει τίποτα στο γεγονός ότι ψάχνουμε για γάμο μαζί σας εκτός από την επιθυμία να θεωρηθούμε άνθρωποι, να θεωρηθούμε πολίτες...» ( Λίβι. Από την ίδρυση της πόλης, IV, 4, 6).

Το ρωμαϊκό δίκαιο αναγνώριζε δύο μορφές γάμου. Σύμφωνα με ένα από αυτά, μια νεαρή γυναίκα πέρασε από την εξουσία του πατέρα της ή ενός κηδεμόνα που τον αντικατέστησε στην εξουσία του συζύγου της, και, σύμφωνα με το έθιμο της «convention in manum», έγινε δεκτή στην οικογένειά της. σύζυγος. Διαφορετικά, ο γάμος συνήφθη χωρίς η σύζυγος να περάσει υπό την εξουσία του συζύγου της - «sine conventione in manum»: έχοντας ήδη γίνει παντρεμένη γυναίκα, παρέμενε ακόμα υπό την εξουσία του πατέρα της, διατήρησε τους δεσμούς με την οικογένειά της και το δικαίωμα κληρονομία. Η βάση μιας τέτοιας συζυγικής ένωσης ήταν απλώς η αμοιβαία συναίνεση να ζήσουν μαζί ως σύζυγοι. Η διάλυση μιας τέτοιας ένωσης δεν απαιτούσε ειδικές νομικές διαδικασίες, οι οποίες ήταν απαραίτητες σε περίπτωση διαζυγίου των συζύγων που είχαν συνάψει γάμο με βάση τη μεταφορά της συζύγου υπό την εξουσία του συζύγου της.

Υπήρχαν, επιπλέον, τρεις διαφορετικές νομικές ή μάλλον θρησκευτικές-νομικές μορφές με τις οποίες η τελετή του γάμου μπορούσε να τελεστεί με τη μετάβαση της συζύγου «in manum» στον σύζυγο:

1. «Coempcio» (κυριολεκτικά: αγορά): η κοπέλα πέρασε από την εξουσία του πατέρα της στην εξουσία του συζύγου της μέσω ενός είδους συμβολικής «πώλησης» της νύφης στον μελλοντικό της σύζυγο. Αυτή η ιδιόμορφη ιεροτελεστία είχε όλα τα χαρακτηριστικά μιας συνηθισμένης εμπορικής συναλλαγής: απαιτούνταν η παρουσία πέντε μαρτύρων - ενηλίκων και πλήρους πολιτών - και ενός αξιωματούχου που, όπως και κατά τη σύναψη άλλων συμβάσεων και εμπορικών συμφωνιών, έπρεπε να κρατά ζυγαριά στα χέρια του ( Ο τύπος. Ιδρύματα, Ι, 108). Η κοπέλα όμως έπρεπε να εκφράσει τη συγκατάθεσή της να «πουληθεί», διαφορετικά η συμφωνία δεν ίσχυε. Με την πάροδο του χρόνου, αυτή η μορφή γάμου χρησιμοποιήθηκε όλο και λιγότερο, οι τελευταίες πληροφορίες σχετικά με αυτό χρονολογούνται από την εποχή του Τιβέριου.

2. «Uzus» (κυριολεκτικά: χρήση): η συνήθης νομική βάση για έναν γάμο που συνήφθη με αυτή τη μορφή και με τη μετάβαση της γυναίκας υπό την εξουσία του συζύγου της ήταν η συμβίωση της μαζί με τον σύζυγό της στο σπίτι του για έναν ολόκληρο χρόνο, και ήταν σημαντικό ότι δεν έχω περάσει ποτέ τρεις νύχτες στη σειρά έξω από το σπίτι του συζύγου μου. Εάν πληρούταν η προϋπόθεση, ο σύζυγος αποκτούσε πλήρη συζυγική εξουσία πάνω της με βάση το δικαίωμα να «χρησιμοποιήσει» αυτό που είχε από καιρό στη διάθεσή του. Εάν η σύζυγος δεν ήθελε να περιέλθει στην εξουσία του συζύγου της, έψαχνε σκόπιμα την ευκαιρία να περάσει τρεις νύχτες στη σειρά κάπου έξω από το σπίτι του συζύγου της - σε αυτήν την περίπτωση, οι ισχυρισμοί του συζύγου της στερήθηκαν νομικής ισχύος. Αυτή η μορφή γάμου ασκούνταν κυρίως σε εκείνη τη μακρινή εποχή που οι οικογένειες πατρικίων και πληβείων δεν μπορούσαν ακόμη να συνάψουν νόμιμα οικογενειακούς δεσμούς μεταξύ τους και ήταν απαραίτητο να βρεθεί μια συνήθης νομική μορφή που θα επέτρεπε τέτοιους άνισους γάμους. Μετά το 445 π.Χ ε., όταν ο νόμος του Κανουλέα καθιστούσε νομικά αρμόδιους τους γάμους μεταξύ πατρικίων και πληβείων, η χρήση ως μορφή σύναψης συζυγικών σχέσεων ήταν ήδη λείψανο. Ο Ρωμαίος νομικός Γάιος (2ος αιώνας μ.Χ.) λέει ότι αυτό το έθιμο έφυγε από τη χρήση εν μέρει επειδή οι ίδιοι οι άνθρωποι δεν το είχαν συνηθίσει και εν μέρει επειδή αυτό διευκολύνθηκε από την υιοθέτηση νέων νόμων ( Ο τύπος. Ιδρύματα, Ι, 108).

3. «Confarreatio» (κυριολεκτικά: εκτέλεση τελετής με ψωμί με ψωμί): η πιο επίσημη και επίσημη μορφή γάμου, που ασκούσαν συχνότερα οι Ρωμαίοι και αντικαθιστούσε όλο και περισσότερο τους άλλους δύο. Εκτός από τη νομική βάση, ο γάμος με τη μορφή συναναστροφής είχε και θρησκευτικό, ιερό χαρακτήρα. Αυτό αποδεικνύεται από το ίδιο το όνομα, που συνδέεται με το τελετουργικό της θυσίας στον Δία - τον προστάτη άγιο του ψωμιού και των σιτηρών γενικά - μια όρθια ψωμί ή πίτα, η οποία σερβίρονταν επίσης στους νεόνυμφους και στους καλεσμένους. Δύο αρχιερείς ή δέκα άλλοι μάρτυρες έπρεπε να είναι παρόντες στους εορτασμούς, και η σύγκρουση συνίστατο στην εκτέλεση διαφόρων τελετουργιών και στην προφορά ορισμένων λεκτικών τύπων. Δεδομένου ότι οι άλλες δύο μορφές γάμου δεν είχαν ιερό χαρακτήρα, στο μέλλον οι ανώτατες ιερατικές θέσεις ήταν διαθέσιμες μόνο σε παιδιά που γεννήθηκαν από συζύγους που είχαν παντρευτεί με τη μορφή συνδιαλλαγής.

Ανεξάρτητα από το ποια μορφή γάμου προτιμούσαν οι οικογένειες που ήθελαν να συγγενεύουν μεταξύ τους, στη Ρώμη, όπως και στην Ελλάδα, προηγήθηκε ο αρραβώνας. Υπήρχε όμως και μια σημαντική διαφορά μεταξύ των παραγγελιών στη Ρώμη και στην Ελλάδα, γεγονός που επιβεβαιώνει ότι οι γυναίκες απολάμβαναν πολύ μεγαλύτερη ελευθερία στη Ρώμη. Αν στην Ελλάδα η συγκατάθεση του γάμου και η υπόσχεση γάμου δίνονταν για λογαριασμό του κοριτσιού από τον πατέρα ή τον κηδεμόνα της, τότε στη Ρώμη οι ίδιοι οι νέοι, παίρνοντας συνειδητά μια απόφαση, έδιναν δημόσια αμοιβαίους γαμήλιους όρκους. Καθένας από αυτούς, όταν ρωτήθηκε αν υποσχέθηκε (ή αυτή) να παντρευτεί, απάντησε: «Το υπόσχομαι». Μετά την ολοκλήρωση όλων των απαραίτητων διατυπώσεων, η νύφη και ο γαμπρός θεωρούνταν «αρραβωνιασμένοι» ή αρραβωνιασμένοι. Ο επιδιωκόμενος γαμπρός έδωσε στη μέλλουσα σύζυγό του ένα νόμισμα ως σύμβολο του γαμήλιου συμβολαίου που συνάφθηκε μεταξύ των γονιών τους ή ένα σιδερένιο δαχτυλίδι που φορούσε η νύφη στο δάχτυλο του αριστερού χεριού της.

Οι τυπικές διαδικασίες που σχετίζονταν με τον αρραβώνα ολοκληρώθηκαν το πρώτο μισό της ημέρας και το βράδυ γινόταν γλέντι για τους φίλους και των δύο οικογενειών και οι καλεσμένοι έδωσαν στους νεόνυμφους σπονσάλια - δώρα αρραβώνων. Η καταγγελία της σύμβασης που συνήφθη κατά τον αρραβώνα από τους γονείς της νύφης και του γαμπρού συνεπαγόταν την καταβολή ειδικής ποινής από τον ένοχο που αποφάσισε να παραιτηθεί από τις υποχρεώσεις του.

Δεδομένου ότι οι γαμήλιες τελετές στη Ρώμη ήταν στενά συνδεδεμένες με τη λατρεία των θεών - των προστάτων της γης και των καρπών της, η επιλογή του χρόνου κατά τον οποίο θα γιορτάζονταν οι γάμοι είχε μεγάλη σημασία. Οι Ρωμαίοι προσπαθούσαν να διαλέξουν μέρες που θεωρούνταν, σύμφωνα με τις τοπικές πεποιθήσεις, ιδιαίτερα ευνοϊκές και χαρούμενες. Η πιο επιτυχημένη περίοδος γάμου φάνηκε στους κατοίκους της Ιταλίας το δεύτερο μισό του Ιουνίου, καθώς και η περίοδος της συγκομιδής, όταν οι θεότητες που φροντίζουν τους αγρότες είναι ιδιαίτερα καλοπροαίρετες και ευγενικές με τους ανθρώπους, δίνοντάς τους γενναιόδωρους καρπούς της γης.

Την παραμονή του γάμου, η νύφη θυσίασε τα παιχνίδια των παιδιών της και τα ρούχα που φορούσε μέχρι τότε στους θεούς -όπως ακριβώς θυμόμαστε και τα Ελληνόπουλα. Σε μια ξεχωριστή μέρα, μια νεαρή Ρωμαία έπρεπε να φορέσει μια αυστηρά καθορισμένη στολή: έναν απλό μακρύ, ίσιο χιτώνα και ένα λείο λευκό τόγκα, χωρίς μοβ περίγραμμα και χωρίς άλλα διακοσμητικά. Η τόγκα έπρεπε να είναι δεμένη με ζώνη, δεμένη με έναν ειδικό κόμπο που ονομάζεται «κόμπος του Ηρακλή». Το πρόσωπο της νύφης ήταν καλυμμένο με ένα κοντό πέπλο, έτσι ο νεόνυμφος στη Ρώμη ονομαζόταν «nupta», δηλαδή καλυμμένος, σκοτεινός, τυλιγμένος με πέπλο. το πέπλο ήταν κόκκινο-χρυσό ή σαφράν χρώμα. Το νυφικό της νύφης συμπλήρωνε ένα ιδιαίτερο χτένισμα, το οποίο συνηθισμένη ώραήταν υποχρεωτικό μόνο για τους Vestals. Ονομάστηκε "έξι κλώνοι": με μια ειδική αιχμηρή χτένα σε σχήμα λόγχης, τα μαλλιά χωρίζονταν σε έξι κλωστές, στη συνέχεια ύφαιναν μάλλινες κλωστές σε καθένα από αυτά και οι κλωστές τοποθετούνταν κάτω από ένα γαμήλιο στεφάνι από λουλούδια που συγκέντρωνε η ​​ίδια η νύφη. και οι φίλοι της ( Πλούταρχος. Ρωμαϊκά Ερωτήματα, 87).

Το ντύσιμο του γαμπρού δεν διέφερε από τα καθημερινά του ρούχα - για έναν Ρωμαίο, το toga ήταν αρκετά τιμητικό και τελετουργικό ένδυμα. Με την πάροδο του χρόνου, καθιερώθηκε το έθιμο του στολισμού του κεφαλιού ενός άνδρα με στεφάνι μυρτιάς ή δάφνης.

Καμία γιορτή, δημόσια ή ιδιωτική, δεν θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί στη Ρώμη χωρίς μάντιες και θυσίες στους θεούς που σχετίζονται με τη φύση αυτής ή εκείνης της γιορτής. Ως εκ τούτου, οι γαμήλιοι εορτασμοί άρχισαν με περιουσίες - αιγίδες, μετά τις οποίες γίνονταν θυσίες, αλλά όχι σε θεότητες του σπιτιού και της οικογένειας, όπως στην Ελλάδα, αλλά στους θεούς της γης και της γονιμότητας - τις θεές Tellus και Ceres, που προσφέρουν γενναιόδωρες σοδειές. Αργότερα, αναμφίβολα υπό την επίδραση των ελληνικών εθίμων και της ταύτισης του Ρωμαίου Juno με την Ήρα, η θεά Juno ήταν μεταξύ των θεϊκών προστάτων της οικογένειας και της εστίας. Η σύνδεση μεταξύ των τελετουργιών του γάμου και της λατρείας των αρχαίων ιταλικών θεών της γεωργίας τελικά έσβησε από τη μνήμη των Ρωμαίων.

Ο ρόλος που έπαιζε η μητέρα της νύφης στις γαμήλιες γιορτές στην Ελλάδα, τα ρωμαϊκά έθιμα ανέθεταν στο pronuba - ένα είδος μάνατζερ στο γάμο. Δεν θα μπορούσαν να ανατεθούν σε κάθε γυναίκα αυτά τα τιμητικά καθήκοντα: μια γυναίκα που εκλεγόταν ως διαχειριστής έπρεπε να χαίρει καθολικού σεβασμού, καλής φήμης και να είναι «μονογαμική», δηλαδή να παραμένει πιστή σε έναν σύζυγο όλη της τη ζωή. Ήταν αυτή που οδήγησε τη ντυμένη νύφη στο ξενώνα, τη βοήθησε με μαντεία σχετικά με το μέλλον της νέας οικογένειας και ήταν αυτή, και όχι ο πατέρας της νύφης, όπως στην Ελλάδα, που την παρέδωσε πανηγυρικά στον επιδιωκόμενο. γαμπρός, ενώνοντας τα δεξιά τους χέρια ως ένδειξη αμοιβαίας πίστης. Εάν η περιουσία αποδεικνυόταν ευνοϊκή, η ίδια η νεόνυμφη έκανε τις θυσίες, αναλαμβάνοντας έτσι το ρόλο της ιέρειας της εστίας στο σπίτι του συζύγου της. Μερικές φορές οι νέοι κάθονταν σε ειδικές καρέκλες τοποθετημένες κοντά και καλυμμένες με το δέρμα ενός ζώου θυσίας και μετά περπατούσαν γύρω από το βωμό του σπιτιού. μπροστά κουβαλούσαν ένα καλάθι με θρησκευτικά αντικείμενα. Όταν έληξαν όλες οι απαραίτητες θρησκευτικές τελετουργίες, οι γαμήλια γιορτή- αρχικά στο σπίτι των γονιών της νύφης, αργότερα - στο σπίτι των ίδιων των νεόνυμφων.

Μετά το γλέντι στο σπίτι των γονιών, ξεκίνησε το δεύτερο πανηγυρικό μέρος των διακοπών - "deductio", αποβιβάζοντας το νεόνυμφο στο σπίτι του συζύγου της. Η παράδοση και τα έθιμα απαιτούσαν από τη νύφη να αντισταθεί, να απελευθερωθεί, να κλάψει. Μόνο η προνούμπα, η υπεύθυνη του γάμου, έβαλε τέλος στην «επιμονή» της κοπέλας, αφαιρώντας την από την αγκαλιά της μητέρας της και παραδίδοντάς την στον άντρα της. Την υπέροχη πομπή άνοιξε ένα αγόρι που κουβαλούσε μια δάδα από αγκάθια. Και εδώ, όπως και στην εκτέλεση άλλων ιερών λειτουργιών, έπρεπε να είναι ένα «χαρούμενο» αγόρι, δηλαδή ένα του οποίου ο πατέρας και η μητέρα ήταν ζωντανοί. Πίσω του ήταν ο νεόνυμφος, με επικεφαλής δύο άλλα αγόρια, επίσης όχι ορφανά. πίσω τους υπήρχαν σύμβολα της οικιακής εργασίας: ένα ρυμουλκούμενο και ένας άξονας με ένα στημόνι. Ακολούθησαν στενοί συγγενείς, φίλοι, γνωστοί και άγνωστοι. Το κορτέζ συνόδευαν φλαουτίστες και τραγουδιστές, έπαιξαν γαμήλια τραγούδια και κάθε λογής σαρκαστικά και απλά χιουμοριστικά δίστιχα, που διασκέδασαν πολύ τους καλεσμένους. Στην πορεία οι συμμετέχοντες στην πομπή έβρεχαν με ξηρούς καρπούς, κάτι που θύμιζε το ελληνικό έθιμο του καταχασμού. Στο κατώφλι του σπιτιού η νεόνυμφη περίμενε τον άντρα της, ο οποίος τη χαιρέτησε με τελετουργικό χαιρετισμό. Σε αυτό απάντησε με τον αποδεκτό τύπο: «Όπου είσαι ο Γκάι, εκεί είμαι η Γαία». Σύμφωνα με τις ιδέες των αρχαίων, αυτός ο τύπος εξέφραζε την ιδέα του αδιαχώρητου των συζύγων, του πατέρα και της μητέρας της οικογένειας ( Πλούταρχος. Ρωμαϊκά Ερωτήματα, 30). Το όνομα «Γαία» συμπεριλήφθηκε στην τελετουργική φόρμουλα στη μνήμη της συζύγου του Ρωμαίου βασιλιά Ταρκυνίου του Αρχαίου, Γαίας Σεσίλια, η οποία θεωρούνταν παράδειγμα ενάρετης συζύγου.

Έχοντας ανταλλάξει τους απαιτούμενους χαιρετισμούς με τον νεαρό σύζυγό της, η νεόνυμφη άλειψε τις πόρτες του σπιτιού, όπου έμπαινε ως μέλλουσα μητέρα της οικογένειας, με λίπος κάπρου, ζώου ιερό για τη Δήμητρα ή λύκου, που θεωρούνταν το ζώο της θυσίας του Άρη, και στόλισαν την πόρτα με χρωματιστές κορδέλες. Αυτές οι ενέργειες έπρεπε να εξασφαλίσουν τη νεαρή οικογένεια και το σπίτι της την εύνοια των προστάτιδων θεών. είναι επίσης πιθανό ότι έτσι η σύζυγος ανέλαβε τις ευθύνες της ερωμένης του σπιτιού. Τόσο στην Ελλάδα όσο και στη Ρώμη, η ίδια η νύφη δεν πέρασε το κατώφλι του σπιτιού: την κουβαλούσαν στην αγκαλιά των αγοριών που τη συνόδευαν και η προνούβα φρόντιζε να μην ακουμπήσει καν το κατώφλι με το πόδι της. Η πιο πιθανή εξήγηση για αυτό το έθιμο είναι ότι όταν περνούσε το κατώφλι, η νεαρή κοπέλα μπορούσε να σκοντάψει, κάτι που θεωρήθηκε πολύ κακός οιωνός από τους Ρωμαίους. Επομένως, το να αγγίξετε κατά λάθος το κατώφλι με το πόδι σας τώρα σήμαινε για τη νεόνυμφη να φέρει κίνδυνο στον εαυτό της. Για να τονίσει περαιτέρω την άρρηκτη σχέση και των δύο συζύγων, ο σύζυγος συνάντησε τη γυναίκα του στην είσοδο του σπιτιού με «νερό και φωτιά». Από τι συνίστατο αυτή η τελετή, πώς έμοιαζε, δυστυχώς, δεν γνωρίζουμε, αλλά αυτά τα ίδια τα σύμβολα δεν είναι δύσκολο να ερμηνευτούν: η φωτιά σήμαινε την εστία, η φύλακας της οποίας ήταν η μητέρα της οικογένειας και το νερό ήταν σύμβολο της κάθαρσης.

Τέλος, η προνούβα οδήγησε τη νεαρή σύζυγο στο αίθριο του μελλοντικού της σπιτιού, όπου υπήρχε ένα συζυγικό κρεβάτι, υπό την κηδεμονία της θεϊκής ιδιοφυΐας - του προστάτη της οικογένειας. Ήταν σε αυτόν που η νεόνυμφη έστρεψε τις προσευχές της για να της δώσει προστασία και βοήθεια, υγιή και ευημερία.

Την επόμενη μέρα οι καλεσμένοι μαζεύτηκαν ξανά, ήδη στο σπίτι των νεόνυμφων, για ένα ακόμη μικρό γλέντι μετά το μεγάλο γλέντι. Παρουσία των συγκεντρωμένων, η σύζυγος έκανε θυσία στο βωμό του σπιτιού, δέχτηκε καλεσμένους και μάλιστα κάθισε στον περιστρεφόμενο τροχό για να δείξει ότι είχε ήδη αρχίσει τα καθήκοντα της ερωμένης του σπιτιού. Αναμφίβολα υπήρχαν και άλλα τοπικά έθιμα, τα οποία όμως δεν τηρούνταν πάντα. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι όταν πήγαινε στο σπίτι του συζύγου της, η νεόνυμφη έπρεπε να έχει μαζί της τρία χάλκινα νομίσματα: χτυπώντας ένα από αυτά, μπορούσε να ζητήσει τη βοήθεια των θεών εκείνων που έδινε στο δρόμο η άλλη στον άντρα της – μάλλον ως σύμβολο αρχαίο έθιμο"αγορά" της συζύγου, και θυσίασε το τρίτο νόμισμα στους θεούς του σπιτιού - τους Lares.

Ολα αυτά τελετέςδιαπράχθηκαν όταν το κορίτσι παντρεύτηκε για πρώτη φορά. Εάν μια χήρα ή μια διαζευγμένη γυναίκα συνήψε δεύτερο γάμο, το θέμα περιοριζόταν στο να κάνει έναν αμοιβαίο γαμήλιο όρκο. Συχνά αυτή η πράξη γινόταν ακόμη και χωρίς μάρτυρες και χωρίς καλεσμένους στο γάμο.

Τα θρησκευτικά και νομικά έθιμα που περιγράφονται παραπάνω διατηρήθηκαν στη Ρώμη για πολλούς αιώνες. Κατά την αυτοκρατορική εποχή, τα ήθη έγιναν λιγότερο αυστηρά και πολλά αρχαία έθιμα σταδιακά ξεχάστηκαν. Οι πατέρες δεν επέβαλλαν πλέον τη θέλησή τους στις κόρες-νύφες τους, και οι παντρεμένες γυναίκες μπορούσαν να διαχειρίζονται οι ίδιες την περιουσία τους και ακόμη και να κάνουν διαθήκες χωρίς τη συμμετοχή νόμιμου κηδεμόνα.

Οι διαφορές στο καθεστώς των γυναικών στην Ελλάδα και τη Ρώμη εκδηλώθηκαν και στη σφαίρα της δημόσιας ζωής. Αν στην κωμωδία του Αριστοφάνη η Λυσιστράτη καλεί τις γυναίκες σε μια συνάντηση για να εκφράσουν τη διαμαρτυρία τους για τον πόλεμο, τότε αυτή η σκηνή είναι, φυσικά, αποκύημα της φαντασίας του κωμικού και όχι αντανάκλαση της πραγματικής τάξης. ελληνικές πόλεις. Αντίθετα, στη Ρώμη, όπως και αλλού στην Ιταλία, οι γυναίκες μπορούσαν να έχουν δικούς τους συλλόγους, ένα είδος συλλόγων, όπως αποδεικνύεται, ιδίως, από επιγραφές που σώζονται. Έτσι, στο Tusculum υπήρχε μια ειδική κοινωνία, που περιλάμβανε ντόπιες γυναίκες και κορίτσια, και στη Mediolana (τώρα Μιλάνο) νεαρά κορίτσια γιόρταζαν μνημόσυνα - parentalia - προς τιμήν του αείμνηστου φίλου τους, που ανήκε στον σύλλογό τους. Στην ίδια τη Ρώμη, η κοινωνία των παντρεμένων γυναικών ήταν πολύ γνωστή και νομικά αναγνωρισμένη - το «conventus matronarum», του οποίου η κατοικία βρισκόταν στο Quirinal, και τους τελευταίους αιώνες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας - στο φόρουμ του Τραϊανού. Μέλη αυτής της κοινωνίας συμμετείχαν σε συναντήσεις στις οποίες μερικές φορές συζητούνταν πολύ σημαντικά θέματα, ακόμη και σχετικά με τη γενική κατάσταση στο κράτος: για παράδειγμα, η απόφαση των Ρωμαίων γυναικών να δώσουν τα χρυσά κοσμήματά τους και άλλα τιμαλφή στο θησαυροφυλάκιο κατά τη διάρκεια του πολέμου της Ρώμης με τους κατοίκους της πόλης Veii (396 π.Χ.) υιοθετήθηκε προφανώς σε μια από αυτές τις συνεδριάσεις.

Κατά την εποχή της αυτοκρατορίας, όταν οι άνδρες Ρωμαίοι πολίτες ουσιαστικά έπαψαν να συμμετέχουν στην κυβέρνηση, άλλαξε και η φύση των δραστηριοτήτων της γυναικείας οργάνωσης. Ο αυτοκράτορας Ηλιογάβαλος στις αρχές του 3ου αι. n. μι. τη μετονόμασε σε «μικρή γερουσία» τα προβλήματα που έπρεπε να αντιμετωπίσουν τώρα οι γυναίκες απείχαν πολύ από εκείνα που τράβηξαν την προσοχή των γυναικών κατά τη διάρκεια της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας. Αυτά ήταν αποκλειστικά προσωπικά ή περιουσιακά θέματα ή θέματα που αφορούσαν διάφορα κοινωνικά προνόμια των γυναικών ανάλογα με τα δικά τους κοινωνική θέση. Οι Ρωμαίοι οικοδεσπότες αποφάσισαν ποιος έπρεπε να υποκλιθεί και να χαιρετήσει ποιον πρώτος, ποιος θα έπρεπε να δώσει τη θέση του σε ποιον κατά τη συνάντηση, ποιος είχε το δικαίωμα να χρησιμοποιεί τι είδους κάρα και ποιος είχε το προνόμιο να κυκλοφορεί στην πόλη με φορείο. Κατά την περίοδο της δημοκρατίας, το δικαίωμα σε απορρίμματα, όπως θυμόμαστε, ρυθμιζόταν αυστηρά από το νόμο, αλλά υπό τους αυτοκράτορες αυτό το σημαντικό προνόμιο έγινε ευρέως διαθέσιμο σε παντρεμένες γυναίκες άνω των σαράντα ετών. Στις συναντήσεις τους, οι γυναίκες σκέφτηκαν επίσης τι ρούχα έπρεπε να φορούν όταν βγαίνουν έξω ή πώς να κερδίσουν την αναγνώριση του προνομίου τους να φορούν παπούτσια στολισμένα με χρυσό και πολύτιμους λίθους.

Αν και ακόμη και στην εποχή της Δημοκρατίας, οι νόμοι απέκλειαν τις γυναίκες από τη συμμετοχή στις υποθέσεις του κράτους, οι μητέρες, οι σύζυγοι και οι αδερφές των Ρωμαίων πολιτών ήταν ακόμη καλά γνώστες της πολιτικής, έμαθαν πολλά από τους συζύγους ή τους πατέρες τους, και υπάρχουν περιπτώσεις όταν βοηθούσαν ακόμη και συγγενείς ή φίλους τους, παρεμβαίνοντας στις κυβερνητικές υποθέσεις - μερικές φορές με τα περισσότερα καλές προθέσεις, και μερικές φορές ενεργώντας εις βάρος της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας. Στην πραγματικότητα, γνωρίζουμε πόσο ενεργά ο Catiline ενέπλεξε τις γυναίκες στα πολιτικά του σχέδια, ελπίζοντας να τις χρησιμοποιήσει στην υλοποίηση των συνωμοτικών του σχεδίων. Οι επιστολές του Κικέρωνα περιέχουν πολλές αναφορές στο πώς οι Ρωμαίοι πολιτικοί έπρεπε να υπολογίσουν την παρέμβαση στις δημόσιες υποθέσεις των γυναικών που σχετίζονταν με άτομα με επιρροή, και μάλιστα συχνά καταφεύγουν στη βοήθεια αυτών των ενεργητικών και αποφασιστικών Ρωμαίων ματρώνων. «Έχοντας μάθει ότι ο αδερφός σου», γράφει στον Caecilius Metellus Celer, «έχει σχεδιάσει και ετοιμάζεται να μετατρέψει όλη του τη δύναμη ως βήμα για την καταστροφή μου, ξεκίνησα διαπραγματεύσεις με τη γυναίκα σου Claudia και την αδερφή σου Muzia, της οποίας η στοργή για μένα ... Έχω δει από καιρό με πολλούς τρόπους, ώστε να τον κρατούν από το να μου κάνει αυτή την προσβολή» (Επιστολές του Μάρκου Tullius Cicero, XIV, 6).

Συχνά, οι παραβιάσεις των υποσχέσεων γάμου, τα διαζύγια και οι νέοι γάμοι συνδέονταν με την πολιτική δραστηριότητα και τις ελπίδες των Ρωμαίων πολιτών για μια επιτυχημένη δημόσια καριέρα. Ο μεγάλος Καίσαρας χρησιμοποίησε και αυτά τα «οικογενειακά» κεφάλαια. Ο Πλούταρχος δεν κρύβει τι χρωστούσε ο μελλοντικός δικτάτορας της Ρώμης για την ταχεία άνοδό του στην ανώτατη εξουσία. «Για να χρησιμοποιήσει την εξουσία του Πομπήιου ακόμα πιο ελεύθερα για τους δικούς του σκοπούς, ο Καίσαρας του έδωσε σε γάμο την κόρη του Ιουλία, αν και ήταν ήδη αρραβωνιασμένη με τον Σερβίλιο Καέπιο, και υποσχέθηκε στον τελευταίο την κόρη του Πομπήιου, που επίσης δεν ήταν ελεύθερη. , γιατί ήταν αρραβωνιασμένη με τον Φάουστο, τον γιο του Σύλλα. Λίγο αργότερα, ο ίδιος ο Καίσαρας παντρεύτηκε την Καλπουρνία, κόρη του Πίσω, την οποία προήγαγε σε προξενείο τον επόμενο χρόνο. Αυτό προκάλεσε μεγάλη αγανάκτηση από τον Κάτωνα (τον Νεότερο. - Σημείωση λωρίδα.), δηλώνοντας ότι δεν υπάρχει δύναμη να ανεχθούμε αυτούς τους ανθρώπους που, μέσω γαμήλιων συμμαχιών, αποκτούν για τον εαυτό τους την υψηλότερη εξουσία στο κράτος και, με τη βοήθεια των γυναικών, μεταφέρουν στρατεύματα, επαρχίες και θέσεις ο ένας στον άλλον» ( Πλούταρχος. Καίσαρας, XIV).

Και στην εποχή της αυτοκρατορίας, υπήρχαν πολλά παραδείγματα όταν άνθρωποι που υποθάλπονταν από γυναίκες με επιρροή απέκτησαν υψηλή θέση στο κράτος. Έτσι, κάποιος Έλληνας από το περιβάλλον του Νέρωνα, ο Γέσιος Φλώρος, διορίστηκε εισαγγελέας της Ιουδαίας χάρη στη φιλία της συζύγου του με την αυτοκράτειρα Ποππαία Σαμπίνα. Ένας άλλος κάτοικος της Ρώμης, άγνωστος σε εμάς με το όνομά του, απέκτησε πρόσβαση στη συγκλητική τάξη, αφού η σημαίνουσα Vestal Campia Severina εργάστηκε σκληρά γι 'αυτόν: αυτό αποδεικνύεται από το άγαλμα που έστησε στην ιέρεια της Vesta από τον ευγνώμονα θάλαμό της.

Ανταποκρινόμενες, έτοιμες να εργαστούν για τους άλλους και ακόμη και να θυσιαστούν για χάρη των αγαπημένων τους, οι Ρωμαίες κατά τη διάρκεια της Δημοκρατίας μπόρεσαν να υπερασπιστούν σθεναρά τα δικαιώματα και τα προνόμιά τους. Επικοινωνώντας εύκολα μεταξύ τους και κάνοντας φιλικές σχέσεις, οι Ρωμαίες μπορούσαν, εάν χρειαζόταν, να λειτουργήσουν ως συνεκτική κοινωνική δύναμη. Γνωρίζουμε τα περισσότερα για τις επιδόσεις των Ρωμαίων ματρώνων μετά τον 2ο Πουνικό Πόλεμο - αυτό το γεγονός περιγράφεται λεπτομερώς στη «Ρωμαϊκή Ιστορία από το Ίδρυμα της Πόλης» του Τίτου Λίβιους. Το 215 π.Χ. ε., όταν ο πόλεμος συνεχιζόταν ακόμη και η κατάσταση στη Ρώμη ήταν πολύ δύσκολη, ψηφίστηκε νόμος σύμφωνα με τον οποίο, στο όνομα της συγκέντρωσης όλων των δυνάμεων και πόρων του κράτους στη διεξαγωγή πολέμου, τα δικαιώματα των γυναικών στην η σφαίρα της προσωπικής τους ζωής ήταν περιορισμένη. Δεν τους επιτρεπόταν να έχουν περισσότερο από μισή ουγγιά χρυσό για κοσμήματα, τους απαγορεύτηκε να φορούν ρούχα από βαμμένα υφάσματα, να χρησιμοποιούν καρότσια εντός της επικράτειας της πόλης κ.λπ. Γνωρίζοντας καλά τις δυσκολίες που αντιμετώπιζε η πατρίδα τους εκείνη την εποχή, οι Οι Ρωμαίες υπάκουαν σε έναν αυστηρό νόμο. Όταν ο πόλεμος τελείωσε με τη νίκη της Ρώμης, και ο νόμος του 215 π.Χ. μι. συνέχισαν να παραμένουν σε ισχύ, οι γυναίκες ξεσηκώθηκαν για να πολεμήσουν τις αρχές, επιδιώκοντας την αποκατάσταση της προηγούμενης κατάστασης πραγμάτων. Ο Λίβιος περιγράφει λεπτομερώς τις διάφορες αντιξοότητες αυτού του αγώνα το 195 π.Χ. ε., παραθέτοντας μάλιστα εκτενείς ομιλίες τόσο από αυτούς που υποστήριζαν τη διατήρηση του νόμου κατά της σπατάλης όσο και από εκείνους που απαίτησαν αποφασιστικά την κατάργησή του:

«Καμία από τις γυναίκες δεν μπορούσε να κρατηθεί στο σπίτι από την εξουσία κανενός, την αίσθηση ευπρέπειας ή τη δύναμη ενός συζύγου. κατέλαβαν όλους τους δρόμους της πόλης και τις εισόδους στο φόρουμ και παρακαλούσαν τους συζύγους που πήγαιναν εκεί... να επιτρέψουν στις γυναίκες να επιστρέψουν τα παλιά τους διακοσμητικά. Το πλήθος των γυναικών μεγάλωνε κάθε μέρα. ήρθαν ακόμη και από άλλες πόλεις και μέρη εμπορίου. Γυναίκες τόλμησαν ήδη να πλησιάσουν προξένους, πραίτορες και άλλους αξιωματούχους και να τους παρακαλήσουν. Αλλά ο πρόξενος Marcus Porcius Cato αποδείχθηκε εντελώς αδυσώπητος, μιλώντας υπέρ του επίμαχου νόμου:

«Αν καθένας από εμάς, συμπολίτες, έθετε ως κανόνα τη διατήρηση του δικαιώματός μας και την υψηλή σημασία του συζύγου σε σχέση με τη μητέρα της οικογένειας, τότε θα είχαμε λιγότερο πρόβλημα με όλες τις γυναίκες. και τώρα η ελευθερία μας, έχοντας υποστεί ήττα στο σπίτι από τη θέληση των γυναικών, και εδώ, στο φόρουμ, ποδοπατήθηκε και ποδοπατήθηκε στο χώμα, και αφού ο καθένας δεν μπορούσαμε να αντεπεξέλθουμε μόνο με μια γυναίκα, τώρα τρέμουμε μπροστά σε όλες τις γυναίκες μαζί (. ..)

Χωρίς ένα κοκκίνισμα ντροπής στο πρόσωπό μου, πρόσφατα πήρα το δρόμο για το φόρουμ ανάμεσα σε ένα πλήθος γυναικών. Αν ένα αίσθημα σεβασμού για υψηλή θέσηκαι η αγνότητα μερικών από τις οικογενειάρχες παρά όλων αυτών δεν με εμπόδισε, για να μην φανεί ότι είχαν λάβει επίπληξη από τον πρόξενο, τότε έλεγα: «Τι είναι αυτό το έθιμο να εξαντλείται δημόσιος χώρος, συνωστισμός στους δρόμους και απευθυνόμενος στους συζύγους των άλλων; Δεν θα μπορούσε ο καθένας σας να ζητήσει το ίδιο πράγμα από τον άντρα σας στο σπίτι; Ή είσαι πιο ωραίος στο δρόμο παρά στο σπίτι και επιπλέον με αγνώστους παρά με τους συζύγους σου; Ωστόσο, ακόμη και στο σπίτι θα ήταν άσεμνο να ενδιαφέρεστε για το ποιοι νόμοι προτείνονται ή καταργούνται εδώ, εάν μια αίσθηση ντροπής περιόριζε τους οικοδεσπότες εντός των ορίων του δικαιώματός τους.

Οι πρόγονοί μας διέταξαν ότι οι γυναίκες δεν πρέπει να ασκούν ούτε μια επιχείρηση, έστω και ιδιωτική, χωρίς την έγκριση του κηδεμόνα τους, ότι πρέπει να βρίσκονται στην εξουσία των γονιών, των αδελφών και των συζύγων τους. ...τους επιτρέπουμε να αναλαμβάνουν κρατικές υποθέσεις, να εισβάλλουν στο φόρουμ, στις δημόσιες συνελεύσεις. (...) Δώστε ελευθερία σε ένα αδύναμο πλάσμα ή σε ένα αδάμαστο ζώο και ελπίστε ότι οι ίδιοι θα θέσουν το όριο της ελευθερίας τους. (...) Οι γυναίκες θέλουν ελευθερία σε όλα, ή, καλύτερα να πούμε, αυτοβούληση, αν θέλουμε να πούμε την αλήθεια. (...)

Αναθεωρήστε όλους τους νόμους που αφορούν τις γυναίκες, με τους οποίους οι πρόγονοί μας περιόρισαν την ελευθερία τους και τις υπέταξαν στους συζύγους τους. ωστόσο, αν και δεσμεύονται από όλους αυτούς τους νόμους, δύσκολα μπορείς να τους συγκρατήσεις. Και τώρα πιστεύεις πραγματικά ότι θα είναι πιο εύκολο να ασχοληθείς με τις γυναίκες αν τους επιτρέψεις να επιτεθούν σε ατομικούς κανονισμούς, να αποκτήσουν δικαιώματα με τη βία και, τελικά, να είναι ίσες με τους συζύγους τους; Μόλις γίνουν ίσοι, αμέσως θα γίνουν ανώτεροι από εμάς. (...)

Με όλα αυτά, είμαι έτοιμος να ακούσω τον λόγο που οι ματρόνες έτρεξαν μπερδεμένες σε δημόσιο χώρο και παραλίγο να ξεσπάσουν στο φόρουμ... «Για να λάμψουμε με χρυσάφι και μοβ», λένε, «για να μπορεί να κάνει βόλτα στην πόλη με άρματα τις αργίες και τις καθημερινές, σαν ένδειξη θριάμβου επί του ηττημένου και καταργημένου νόμου...». ώστε να μην υπάρχει όριο στη σπατάλη και την πολυτέλεια». ...Εσείς, πολίτες, θέλετε πραγματικά να δημιουργήσετε τέτοιο ανταγωνισμό μεταξύ των συζύγων σας, ώστε οι πλούσιοι να πασχίζουν να αποκτήσουν αυτό που καμία άλλη γυναίκα δεν μπορεί να αποκτήσει, και οι φτωχοί να εξαντληθούν για να μην υποστούν περιφρόνηση για τη φτώχεια τους; Αληθινά, θα αρχίσουν να ντρέπονται για ό,τι δεν είναι απαραίτητο και θα πάψουν να ντρέπονται για αυτό που θα έπρεπε να ντρέπονται. Ό,τι μπορεί, η γυναίκα θα το αγοράσει με δικά της κεφάλαια, και ό,τι δεν μπορεί να αγοράσει, θα το ζητήσει από τον άντρα της. Δυστυχισμένος σύζυγος είναι και αυτός που υποχωρεί στα αιτήματα της γυναίκας του και αυτός που δεν υποχωρεί, και μετά βλέπει πώς ο άλλος δίνει αυτό που ο ίδιος δεν έδωσε. Τώρα ζητάνε από τους άντρες των άλλων... και από κάποιους παίρνουν αυτό που ζητούν. Είναι εύκολο να σε ικετεύεις σε ό,τι αφορά εσένα, τις υποθέσεις σου και τα παιδιά σου, και ως εκ τούτου, μόλις ο νόμος πάψει να θέτει όριο στην υπερβολή της συζύγου σου, εσύ ο ίδιος δεν θα βάλεις ποτέ ένα τέτοιο» ( Λίβι. Από την ίδρυση της πόλης, XXXIV, 1-4).

Αυτό είπε ο αυστηρός Cato. Αλλά και οι γυναίκες είχαν τους υπερασπιστές και τους ομιλητές τους. Η λαϊκή κερκίδα Lucius Valerius μίλησε κατά του νόμου, ο οποίος ήταν προσβλητικός για τις Ρωμαίες ματρόνες, σημειώνοντας τις τεράστιες θυσίες που έκαναν οι γυναίκες κατά τη διάρκεια του πολέμου και πόσο πρόθυμα βοήθησαν το κράτος εγκαταλείποντας ακριβά ρούχα και κοσμήματα. Τώρα οι γυναίκες έπρεπε να ανταμειφθούν. «Εμείς, οι άνδρες, θα ντυθούμε μωβ... όταν καταλαμβάνουμε κυβερνητικές θέσεις και ιερατικά μέρη. Τα παιδιά μας θα ντύνονται με τούγκα με μοβ χρώμα. ...θα απαγορεύσουμε μόνο στις γυναίκες να φορούν μωβ;» Η ομιλία του Βαλέριου ενέπνευσε ακόμη περισσότερο τις Ρωμαίες και αυτές, περικυκλώνοντας τα σπίτια των αξιωματούχων, πέτυχαν τελικά τη νίκη (Ibid., XXXIV, 7-8).

Κατά τη διάρκεια της αυτοκρατορικής εποχής, που χαρακτηρίστηκε από μεγαλύτερη ελευθερία ηθών και παρακμή των αρχαίων εθίμων, τα δικαιώματα και οι ευκαιρίες των γυναικών στη Ρώμη διευρύνθηκαν σημαντικά. Η ζωή των γυναικών έγινε αγαπημένο θέμα για τους σατιρικούς, και πολλοί άλλοι συγγραφείς παρακολουθούσαν με ανησυχία καθώς η επιπολαιότητα, η ασέβεια και η ακολασία εξαπλώνονται στη ρωμαϊκή κοινωνία και η αυλή και η οικογένεια του ίδιου του αυτοκράτορα ήταν το επίκεντρο πολλών κακών στα μάτια των Ρωμαίους. Μια έντονα σκιαγραφημένη, εντυπωσιακή εικόνα των ηθών, που δεν είναι κατώτερη σε δύναμη εκφραστικότητας από τις καλύτερες σάτιρες του Juvenal, ζωγραφίζει ο Σενέκας σε μια από τις επιστολές του προς τον Λουκίλιο: «Ο μεγαλύτερος γιατρός (Ιπποκράτης. - Σημείωση λωρίδα.) ...είπε ότι οι γυναίκες δεν χάνουν μαλλιά και δεν πονάνε τα πόδια τους. Τώρα όμως χάνουν τα μαλλιά τους και τα πόδια τους πονάνε. Δεν άλλαξε η φύση των γυναικών, αλλά η ζωή: αφού έγιναν ίσες με τους άνδρες στην ακολασία, έγιναν ίσες μαζί τους στην ασθένεια. Οι γυναίκες ζουν τη νύχτα και πίνουν την ίδια ποσότητα, ανταγωνίζονται τους άντρες σε ποσότητα... κρασιού, κάνουν και εμετό από τη μήτρα ό,τι έχουν καταπιεί με το ζόρι... και ροκανίζουν και χιόνι για να ηρεμήσουν τα μανιασμένα στομάχια τους. Και στον πόθο δεν είναι κατώτεροι από το άλλο φύλο: ...έχουν καταλήξει σε ένα τέτοιο διεστραμμένο είδος αποχαύνωσης που οι ίδιοι κοιμούνται με άντρες, όπως οι άντρες.

Είναι περίεργο αν ο μεγαλύτερος γιατρός, ο καλύτερος ειδικός στη φύση, αποδείχτηκε ψεύτης και υπάρχουν τόσες πολλές φαλακρές και ουρικές γυναίκες; Εξαιτίας τέτοιων κακών, έχασαν τα πλεονεκτήματα του φύλου τους και, παύοντας να είναι γυναίκες, καταδικάστηκαν σε αρσενικές ασθένειες» ( Σενεκάς. Moral Letters to Lucilius, XCV, 20-21).

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι με την αύξηση της ψυχολογικής, ηθικής και περιουσιακής ανεξαρτησίας των γυναικών, τα διαζύγια έγιναν όλο και πιο συνηθισμένα. Η κατάσταση ήταν εντελώς διαφορετική στους πρώτους αιώνες της ρωμαϊκής ιστορίας, όταν επρόκειτο για τη διάλυση των συζυγικών δεσμών μόνο σε εξαιρετικές καταστάσεις. Σύμφωνα με τον μύθο, το πρώτο διαζύγιο στη Ρώμη έγινε το 231 π.Χ. μι. Επί πεντακόσια χρόνια μετά την ίδρυση της Αιώνιας Πόλης, δεν χρειαζόταν κανένα νομικό μέτρο για τη διασφάλιση της περιουσιακής κατάστασης των συζύγων σε περίπτωση διαζυγίου, αφού δεν υπήρχαν καθόλου διαζύγια. Τότε, όμως, κάποιος Σπούριος Καρβίλιος, με το παρατσούκλι Ρούγκα, ευγενής καταγωγής, διέλυσε για πρώτη φορά τον γάμο επειδή η γυναίκα του δεν μπορούσε να κάνει παιδιά. Στην πόλη έλεγαν ότι αυτός ο Σπούριος Καρβίλιος αγαπούσε πολύ τη γυναίκα του και την εκτιμούσε για την καλή της διάθεση και άλλες αρετές, αλλά έθεσε πιστότητα στον όρκο πάνω από την αγάπη και ορκίστηκε ότι θα φρόντιζε για απογόνους. Εν πάση περιπτώσει, έτσι μιλάει ο Aulus Gellius (Αττικές νύχτες, IV, 3, 1-2).

Αυτό που ο Aulus Gellius αποκαλεί το πρώτο διαζύγιο στην ιστορία της Ρώμης ήταν, προφανώς, η πρώτη λύση ενός γάμου λόγω «υπαιτιότητας» της συζύγου, με την τήρηση όλων των νόμιμων διατυπώσεων. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι οικογένειες στη Ρώμη διαλύονταν πολύ νωρίτερα, και αν οι «Νόμοι των XII Πινάκων» (μέσα του 5ου αιώνα π.Χ.) παρέχουν μια ειδική φόρμουλα με την οποία ένας σύζυγος μπορούσε να απαιτήσει από τη γυναίκα του να του δώσει τα κλειδιά, τότε Αυτό μπορεί να δει, πιθανώς, ίχνη εθιμικής νομικής πρακτικής που λάμβαναν χώρα σε πρώιμους χρόνους σε περιπτώσεις χωρισμού των συζύγων.

Το ρωμαϊκό δίκαιο διέκρινε δύο μορφές διαζυγίου: «repudium» - λύση του γάμου με πρωτοβουλία ενός από τα μέρη, και «διαζύγιο» - διαζύγιο με κοινή συναίνεση και των δύο συζύγων. Οι γάμοι που συνήφθησαν με τη μορφή «κοέμπτσιο» ή «ούζους» διαλύονταν χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία: όπως στην Ελλάδα, ο σύζυγος μπορούσε απλώς να στείλει τη γυναίκα του στο σπίτι των γονιών ή των κηδεμόνων της, επιστρέφοντας την προσωπική της περιουσία. Η έκφραση αυτής της πράξης ήταν η φόρμουλα: «Πάρε τα πράγματά σου και φύγε». Αν ο γάμος γινόταν με τη μορφή σύγκρουσης, τότε το διαζύγιο ήταν πολύ πιο δύσκολο. Τόσο η σύναψη ενός τέτοιου γάμου όσο και η διάλυσή του συνοδεύτηκαν από πολυάριθμες νομικές διατυπώσεις. Αρχικά μόνο η απιστία ή η ανυπακοή της συζύγου προς τον σύζυγό της θεωρούνταν νομικοί λόγοι διαζυγίου. Τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Εκτός από τη μοιχεία της συζύγου, ορισμένες άλλες περιστάσεις αναγνωρίστηκαν ως λόγοι διαζυγίου, αλλά ο σύζυγος έπρεπε να αποδείξει πειστικά την ενοχή της συζύγου του και οι κατηγορίες του εξετάστηκαν προσεκτικά στο οικογενειακό συμβούλιο. Ένας πολίτης που, χωρίς να δώσει σοβαρά και δικαιολογημένα κίνητρα και χωρίς να συγκαλέσει οικογενειακό συμβούλιο, έδιωξε τη σύζυγό του υπόκειται σε γενική καταδίκη και μάλιστα μπορούσε να διαγραφεί από τον κατάλογο των γερουσιαστών.

Ωστόσο, ήδη από τον 2ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αυτές οι αρχές εγκαταλείφθηκαν και οποιαδήποτε μικροπράγματα άρχισαν να θεωρούνται νόμιμοι λόγοι διαζυγίου. Για παράδειγμα, ένας σύζυγος είχε το δικαίωμα να κατηγορήσει τη γυναίκα του και να την εγκαταλείψει μόνο και μόνο επειδή βγήκε στο δρόμο με ακάλυπτο το πρόσωπό της. Τα νομικά έγγραφα δεν αναφέρουν εάν η «ανομοιότητα χαρακτήρα» ή η ψυχολογική ασυμβατότητα των συζύγων θα μπορούσε να είναι λόγος για τη λύση ενός γάμου, αλλά αυτό συνέβη σίγουρα στη ζωή. Ας θυμηθούμε τουλάχιστον το ανέκδοτο που μετέφερε ο Πλούταρχος για κάποιον Ρωμαίο που κατακρίθηκε επειδή χώρισε από τη γυναίκα του, γεμάτος κάθε λογής αξία, όμορφο και πλούσιο. Πλημμυρισμένος από μομφές, άπλωσε το πόδι του, πάνω στο οποίο ήταν ένα κομψό παπούτσι, και απάντησε: «Τελικά, αυτά τα παπούτσια είναι καινούργια και φαίνονται καλά, αλλά κανείς δεν ξέρει πού είναι πολύ στενά για μένα» ( Πλούταρχος. Οδηγίες για τους συζύγους, 22).

ΣΕ τελευταία περίοδοΑπό την ύπαρξη της δημοκρατίας, τα διαζύγια έχουν γίνει ένα ευρέως διαδεδομένο και πολύ συχνό φαινόμενο στη Ρώμη, και οι ίδιες οι γυναίκες δεν αντιστάθηκαν σε αυτό, έχοντας επιτύχει κάποια νομική προστασία για τα περιουσιακά τους συμφέροντα σε περίπτωση λύσης του γάμου. Προφανώς, οι σύζυγοι που τσακώνονταν πήγαιναν στο ναό της θεάς Juno the Husband-Pacifying στον λόφο Palatine όλο και λιγότερο. Ο Juno, ο οποίος θεωρήθηκε ο θεματοφύλακας της ειρήνης και της ηρεμίας στην οικογένεια, θα μπορούσε πράγματι να βοηθήσει στην επίλυση της σύγκρουσης μεταξύ των συζύγων: αφού έφτασαν στο ναό, ο σύζυγος και η σύζυγος εκφράζουν με τη σειρά τους στη θεά τις αξιώσεις τους εναντίον του άλλου και έτσι δίνουν εκτόξευσαν τον θυμό και τον εκνευρισμό τους, γύρισαν στο σπίτι συμφιλιωμένοι.

Ωστόσο, ο Juno the Husband-Pacifying αποδείχθηκε ανίσχυρος όταν μπήκαν στο παιχνίδι πολύ πιο σημαντικά ενδιαφέροντα και πάθη. Οι Ρωμαίοι ήταν όλο και πιο πρόθυμοι να αλλάξουν συζύγους και συζύγους για χάρη του πλουτισμού ή μιας πολιτικής καριέρας. Ο γάμος επέτρεψε σε περισσότερους από έναν από αυτούς να βελτιώσουν την οικονομική τους κατάσταση ή να αποκτήσουν ισχυρούς και ισχυρούς υποστηρικτές πολιτικό αγώνα. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η βιογραφία του Κικέρωνα, ο οποίος, μετά από 37 χρόνια γάμου με τον Τέρενς, τη χώρισε για να παντρευτεί την εικοσάχρονη Πουμπλίλια και έτσι να προστατεύσει τον εαυτό της από την καταστροφή: ως νόμιμος φύλακας της νεαρής νύφης του, ήταν γνώριζε καλά τις περιουσιακές της υποθέσεις και μπορούσε να υπολογίζει σε μεγάλα οφέλη.

Η ρήξη με την παράδοση, τα νέα έθιμα και τους νόμους οδήγησαν στο γεγονός ότι οι γυναίκες είχαν περισσότερες ευκαιρίες να αποφασίσουν για το πεπρωμένο τους. Αν μια σύζυγος ήθελε να αφήσει τον σύζυγό της, τότε το μόνο που έπρεπε να κάνει ήταν να βρει υποστήριξη από τους γονείς ή τους κηδεμόνες της και εάν η σύζυγος δεν είχε στενούς συγγενείς και ήταν νομικά ανεξάρτητη, τότε μπορούσε να πραγματοποιήσει η ίδια τις απαραίτητες νομικές διατυπώσεις. Τα διαζύγια με πρωτοβουλία της συζύγου συνέβαιναν όλο και πιο συχνά στη Ρώμη - δεν είναι χωρίς λόγο που ο Σενέκας σημειώνει ότι υπάρχουν γυναίκες που μετρούν τα χρόνια τους όχι με τον αριθμό των προξένων που έχουν αντικαταστήσει, αλλά με τον αριθμό των συζύγων τους.

Έτυχε μια γυναίκα, γνωρίζοντας καλά τις περιουσιακές υποθέσεις του συζύγου της, διαβλέποντας την πιθανή καταστροφή του, βιαζόταν να τον χωρίσει για να σώσει την προσωπική της περιουσία. Αυτή η κατάσταση δεν ήταν ασυνήθιστη, ειδικά σε εκείνες τις οικογένειες όπου ο σύζυγος συμμετείχε στην πολιτική ζωή ή κατείχε ανώτερες θέσεις, κάτι που απαιτούσε μεγάλα έξοδα και με την πάροδο του χρόνου μπορούσε να υπονομεύσει την ευημερία της οικογένειας. Έτσι, ο Μαρσιάλ γελοιοποιεί μια συγκεκριμένη Ρωμαία ματρόνα που αποφάσισε να εγκαταλείψει τον σύζυγό της μόλις έγινε πραίτορας: τελικά, αυτό θα συνεπαγόταν τεράστιο κόστος:

Αυτόν τον Ιανουάριο, Προκύλεια, θέλεις να αφήσεις τον παλιό σου άντρα, παίρνοντας την περιουσία σου για τον εαυτό σου. Τι έγινε, πες μου; Ποια είναι η αιτία της ξαφνικής θλίψης; Δεν μου απαντάς; Ξέρω ότι έγινε πραίτορας, Και η Μεγαλησιακή του πορφύρα θα κόστιζε εκατό χιλιάδες, Όσο τσιγκούνης κι αν ήσουν να οργανώσεις αγώνες. Άλλες είκοσι χιλιάδες θα είχαν ξοδευτεί για την εθνική εορτή.

Αυτό δεν είναι απάτη, θα πω, αυτό, Prokuleya, είναι προσωπικό συμφέρον. Στρατιωτικός. Επιγράμματα, Χ, 41Ήδη στην εποχή του Αρχηγού του Αυγούστου, η επίτευξη διαζυγίου δεν ήταν δύσκολη, επειδή ο Οκταβιανός Αύγουστος δεν πολέμησε τα διαζύγια, αλλά νοιαζόταν μόνο για τη διατήρηση

οικογενειακή ζωή

γενικά, έχοντας υπόψη τη σταθερή αύξηση του πληθυσμού. Αυτό εξηγεί την υιοθέτηση νόμων που απαιτούν από τις γυναίκες να παραμείνουν παντρεμένες από 20 έως τα 50 χρόνια και τους άνδρες από 25 έως τα 60. Οι νόμοι προέβλεπαν επίσης τη δυνατότητα διαζυγίου, υποχρεώνοντας τους διαζευγμένους συζύγους να συνάψουν νέους νόμιμους γάμους. Ταυτόχρονα, ορίστηκε ακόμη και μια περίοδος κατά την οποία η γυναίκα έπρεπε να ξαναπαντρευτεί, δηλαδή: από έξι μήνες έως δύο χρόνια, μετρώντας από την ημερομηνία του διαζυγίου. Ήταν πολύ πιο εύκολο για τις ηλικιωμένες γυναίκες να βρουν νέους συζύγους, αφού οι υποψήφιοι συζύγοι ονειρευόντουσαν συχνά μια μελλοντική διαθήκη και την κληρονομιά που τις περίμενε μετά το θάνατο της γριάς τους συζύγου. Αυτή η πλευρά των ρωμαϊκών ηθών δεν αγνοήθηκε επίσης από τους σατιρικούς:

Ο Pavle θέλει πολύ να με παντρευτεί, αλλά δεν θέλω την Pavla: Είμαι μεγάλος. Μακάρι να ήμουν μεγαλύτερος.

Ό.π., Χ, 8

Για να πούμε την αλήθεια, δεν αγαπά τη γυναίκα του, αλλά μόνο την εμφάνισή της:
Μόλις εμφανιστούν οι ρυτίδες και το ξηρό δέρμα μαραθεί,
Τα δόντια γίνονται πιο σκούρα και τα μάτια γίνονται μικρότερα,
Ο ελεύθερος θα της πει: «Πάρε τα υπάρχοντά σου και φύγε!»

Juvenal. Σάτιρες. VI, 143-146

Όταν οι σύζυγοι χώρισαν, προέκυψαν πολλές διαφωνίες σχετικά με τη διαίρεση της περιουσίας. Ωστόσο, υπήρχε και δεν μπορούσε να υπάρξει διαφωνία για το ποιος έπρεπε να έχει την επιμέλεια των παιδιών, αφού στη Ρώμη τα παιδιά υπάγονταν πάντα μόνο στην εξουσία του πατέρα. Πίσω στον 2ο αιώνα. n. μι. ο δικηγόρος Guy παραθέτει τα λόγια του αυτοκράτορα Αδριανού ότι δεν υπάρχει έθνος που να έχει μεγαλύτερη εξουσία στους γιους του από τους Ρωμαίους ( Ο τύπος. Ιδρύματα, Ι, 53). Αναμφίβολα μιλάμε για το «δικαίωμα ζωής και θανάτου» στα παιδιά του που ανήκαν στον Ρωμαίο πολίτη.

Κατά τον τοκετό, η γυναίκα δεν λάμβανε βοήθεια από γιατρό: στη Ρώμη, όπως και στην Ελλάδα, οι υπηρεσίες μιας μαίας ή μιας σκλάβας έμπειρης στη μαιευτική θεωρούνταν επαρκείς. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι τα κρούσματα αποβολής ή θανάτου του νεογέννητου και μερικές φορές της μητέρας που τοκετούσε ήταν πολύ συχνά. Σε μια από τις επιστολές του, ο Πλίνιος ο νεότερος θρηνεί τις δύο κόρες του Helvidius Priscus, που πέθανε στη γέννα αφού γέννησε κορίτσια: «Είναι τόσο λυπηρό να βλέπεις ότι οι πιο άξιες γυναίκες στην αυγή της νιότης παρασύρθηκαν από τη μητρότητα! Ανησυχώ για τη μοίρα των μικρών που έμειναν ορφανά στη γέννησή τους...» (Επιστολές Πλίνιου του Νεότερου, IV, 21, 1-2). Ο ίδιος ο Πλίνιος βίωσε μια διαφορετική ατυχία: η σύζυγός του Καλπουρνία, μη γνωρίζοντας στα νιάτα της πώς να συμπεριφερθεί κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης, «δεν παρατήρησε τι έπρεπε να τηρούν οι έγκυες γυναίκες, αλλά έκανε ό,τι τους απαγορευόταν» και είχε μια αποβολή (Ibid. VIII, 10, 1).

Εάν ο τοκετός τελείωνε επιτυχώς, τότε οι εορτασμοί που σχετίζονταν με τη γέννηση ενός νέου μέλους της οικογένειας άρχιζαν στη Ρώμη την όγδοη ημέρα μετά τη γέννηση και διαρκούσαν τρεις ημέρες. Αυτή ήταν η λεγόμενη ημέρα του εξαγνισμού. Ο πατέρας, σηκώνοντας το παιδί από το έδαφος, εξέφρασε με αυτόν τον τρόπο την απόφασή του να το δεχτεί στην οικογένεια, μετά την οποία προσφέρθηκαν καθαριστικές θυσίες στους θεούς και το μωρό πήρε ένα όνομα. Εκτός από τους πιο στενούς συγγενείς, προσκεκλημένοι συμμετείχαν επίσης σε αυτές τις γιορτές, φέρνοντας στο μωρό τα πρώτα αξέχαστα δώρα - παιχνίδια ή φυλαχτά που υποτίθεται ότι ήταν κρεμασμένα στο λαιμό του νεογέννητου για να το προστατεύσουν από τα κακά πνεύματα. Την τρίτη ημέρα της εορτής έγινε μεγάλο γλέντι.

Για πολύ καιρό, δεν ήταν απαραίτητο να εγγραφεί ένα νεογέννητο και να ανακοινωθεί δημόσια η γέννησή του. Μόνο όταν ο Ρωμαίος ενηλικιώθηκε και φόρεσε ένα λευκό αρσενικό τόγκα, όταν δηλαδή ο νεαρός πολίτης έπρεπε να αρχίσει να εκπληρώνει τα καθήκοντά του προς το κράτος, εμφανίστηκε ενώπιον αξιωματούχων και τον συμπεριέλαβαν στους καταλόγους των πολιτών. Για πρώτη φορά, η εγγραφή των νεογνών εισήχθη στη Ρώμη από τον Οκταβιανό Αύγουστο: εντός των πρώτων 30 ημερών από τη γέννηση του μωρού, ο πατέρας ήταν υποχρεωμένος να ενημερώσει τις αρχές για τη γέννηση ενός νέου Ρωμαίου. Στην ίδια την Αιώνια Πόλη, η εγγραφή των παιδιών γινόταν στο Ναό του Κρόνου, όπου βρίσκονταν το κρατικό θησαυροφυλάκιο και τα αρχεία, ενώ στις επαρχίες - στο γραφείο του κυβερνήτη στην κύρια πόλη της επαρχίας. Παράλληλα, συντάχθηκε έγγραφη πράξη που επιβεβαιώνει πλήρες όνοματο παιδί, την ημερομηνία γέννησής του, καθώς και τα δικαιώματα ελεύθερης καταγωγής και ιθαγένειάς του. Εισήχθη από τον Σύλλα το 81 π.Χ. μι. Ο «Νόμος για τις πλαστογραφίες» του Κορνήλιου καταδεικνύει πόσο διαδεδομένη ήταν η πρακτική της παραποίησης εγγράφων γέννησης: οι άνθρωποι συχνά απέδιδαν τη ρωμαϊκή υπηκοότητα στον εαυτό τους, για την οποία ο νέος νόμος τους τιμωρούσε ανελέητα με εξορία. Με βάση ακριβώς μια τέτοια κατηγορία, που αποδείχθηκε ψευδής, ασκήθηκε μήνυση κατά του Έλληνα ποιητή Αρχία, ο οποίος το 62 π.Χ. μι. υπερασπίστηκε ο ίδιος ο Κικέρων.

Για να αποτραπεί σε κάποιο βαθμό η διάδοση τέτοιων παραποιήσεων, όλα τα δεδομένα για την καταγωγή και τα δικαιώματα ιθαγένειας ενός νεογέννητου καταχωρήθηκαν σε βιβλίο μετρήσεων - ημερολόγια και τέθηκαν στη διάθεση του κοινού λίστες με τα εγγεγραμμένα παιδιά. Πότε και πόσο συχνά, πραγματικά δεν ξέρουμε. Έχει διατηρηθεί ένα πολύ ενδιαφέρον έγγραφο - ένα αντίγραφο του πιστοποιητικού γέννησης του κοριτσιού, γραμμένο σε μια ταμπλέτα από κερί, προφανώς κατόπιν αιτήματος των γονέων. Το κείμενο είναι τοποθετημένο στις δύο όψεις της πλάκας και χρονολογείται από το 127 μ.Χ. ε., δηλ. επί αυτοκράτορα Αδριανού. Το έγγραφο συντάχθηκε στην Αλεξάνδρεια της Αιγύπτου, επομένως οι ημερομηνίες σε αυτό δίνονται σύμφωνα με το ρωμαϊκό και το αιγυπτιακό ημερολόγιο. Το κείμενο λέει ότι στις 27 Μαρτίου, στο προξενείο του Lucius Nonius Asprenate και του Marcus Annius Libo, κάποιος Gaius Herennius Geminianus, πληρώνοντας 375 φόρους, ανακοίνωσε τη γέννηση της κόρης του Herennius Gemella στις 11 Μαρτίου του ίδιου έτους. Το κορίτσι συμπεριλήφθηκε σε μια μακρά λίστα νεογέννητων, που συντάχθηκε με εντολή του κυβερνήτη της Αιγύπτου και αναρτήθηκε στο φόρουμ του Αυγούστου για να το γνωρίζουν όλοι.

Πρόκειται για ένα πολύτιμο έγγραφο, καθώς επιβεβαιώνει ότι στους καταλόγους πολιτών περιλαμβάνονταν και κορίτσια, κάτι που είχε μεγάλη σημασία για τις γυναίκες από επίσημη νομική άποψη - τόσο κατά τη σύναψη συμβάσεων γάμου όσο και κατά τη διασφάλιση των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας της συζύγου .

Δεν έχουμε στοιχεία για το πώς συμπεριφερόταν ο πατέρας αν γεννιούνταν δίδυμα στην οικογένειά του - δίδυμα ή τρίδυμα. Προφανώς, ελλείψει ιατρικής βοήθειας, τα δίδυμα σπάνια κατάφεραν να επιβιώσουν. Όπως θυμόμαστε, ο Aulus Gellius αναφέρει για μια γυναίκα στην Αίγυπτο που γέννησε πέντε παιδιά ταυτόχρονα, επικαλούμενη την άποψη του Αριστοτέλη ότι αυτός είναι ο μεγαλύτερος αριθμός παιδιών που μπορούν να γεννηθούν ταυτόχρονα (Attic Nights, X, 2). Δεν γνωρίζουμε, ωστόσο, πόσα από αυτά τα πέντε μωρά επέζησαν. Ο ίδιος συγγραφέας λέει ότι τον ίδιο αριθμό παιδιών γεννήθηκε κάποιος σκλάβος στη Ρώμη την εποχή του Principate. Ωστόσο, έζησαν μόνο λίγες μέρες, και σύντομα η μητέρα τους πέθανε. Ο Οκταβιανός Αύγουστος, αφού το έμαθε, διέταξε να τους στήσουν τάφο και να καταγραφεί όλη η ιστορία σε αυτόν για ενημέρωση των μεταγενέστερων. Αυτό βέβαια συνέβαινε εξαιρετικά σπάνια και ακόμη και τότε φαινόταν ως ένα εξαιρετικό γεγονός, άξιο αναφοράς σε ιστορικά μνημεία.

Η κατάσταση των παιδιών που δεν έγιναν δεκτά στην οικογένεια από τον πατέρα τους και αφέθηκαν να πεθάνουν ήταν η ίδια στη Ρώμη όπως και στην Ελλάδα. Ήδη οι «Νόμοι των XII Πινάκων» προέβλεπαν τη θανάτωση βρεφών που γεννιόνταν αδύναμα ή ανάπηρα, όπως συνέβαινε στη Σπάρτη. Ταυτόχρονα, ο πατέρας είχε το δικαίωμα να απορρίψει και να μην δεχτεί στην οικογένεια ένα απολύτως υγιές παιδί - τόσο ένα αγόρι όσο και ένα κορίτσι. Αξίζει να σημειωθεί ότι με την πάροδο των αιώνων, αυτό το δικαίωμα άρχισε να χρησιμοποιείται όλο και πιο συχνά: κατά την περίοδο του Αρχηγού του Αυγούστου, εγκαταλείφθηκαν κυρίως κορίτσια ή νόθα παιδιά και ήδη τον 3ο και 4ο αιώνα. n. μι. πολλοί Ρωμαίοι διέθεταν ελεύθερα τα παιδιά τους κατά βούληση. Ο νόμος δεν παρενέβη σε αυτό το θέμα μόνο οι φωνές ηθικών φιλοσόφων που καταδίκαζαν τη βρεφοκτονία: ο Musonius Rufus τον 1ο αιώνα, ο Επίκτητος τον 1ο-2ο αιώνα. n. μι. Η νομοθεσία ρύθμιζε μόνο τις περίπλοκες νομικές σχέσεις που προέκυψαν μεταξύ του πατέρα ενός εγκαταλειμμένου παιδιού και αυτού που το βρήκε και το έσωσε. Μόνο ο Χριστιανισμός άρχισε να πολεμά αληθινά τον φόνο των νεογέννητων.

Στο ρωμαϊκό δίκαιο, το παιδί που βρέθηκε παρέμενε στην απεριόριστη εξουσία αυτού που το πήρε στη δική του. Αυτός που έβρισκε το παιδί ο ίδιος καθόριζε αν θα το μεγάλωνε ως ελεύθερο πολίτη, ή -που συνέβαινε πολύ πιο συχνά- ως σκλάβο. Ταυτόχρονα, αν οι γονείς του εγκαταλειμμένου μωρού γεννιούνταν ελεύθεροι, τότε ο ίδιος θα μπορούσε τελικά να αποκτήσει ελευθερία. Ένας πατέρας που κάποτε είχε εγκαταλείψει το παιδί του διατήρησε την πληρότητα της πατρικής του εξουσίας πάνω του και, αν τον συναντούσε ξανά, μπορούσε να απαιτήσει την επιστροφή του. Ταυτόχρονα, δεν ήταν καν υποχρεωμένος να επιστρέψει στον εθελοντή κηδεμόνα -τον «παιδαγωγό»- τα έξοδά του για τη διατροφή του παιδιού που βρήκε και έσωσε. Είναι σαφές ότι μια τέτοια πρακτική άρχισε να εγείρει αντιρρήσεις από νωρίς το ίδιο το δικαίωμα των πατέρων να απαιτούν την επιστροφή των εγκαταλελειμμένων παιδιών τους, χωρίς να αποζημιωθούν τα έξοδα που έκανε ο «εκπαιδευτικός». Αλλά μόνο το 331 ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος διέταξε ότι ένας πατέρας που εγκατέλειψε το παιδί του έχασε κάθε πατρική εξουσία πάνω του.

Σε περίπτωση εγκατάλειψης παιδιού που γεννήθηκε από εξωσυζυγική σχέση με δούλο, μπορούσε να επιστραφεί μόνο μετά από αποζημίωση για τα έξοδα συντήρησης και ανατροφής του. Στο δεύτερο μισό του 4ου αι. Οι αυτοκράτορες Valentinian, Valens και Gratian απαγόρευσαν να αφήνουν ελεύθερα παιδιά χωρίς φροντίδα. Όσο για το παιδί από τον δούλο, ο κύριος δεν είχε πλέον το δικαίωμα να απαιτήσει την επιστροφή του, αφού ο ίδιος κάποτε τον είχε καταδικάσει σε θάνατο. Τέλος, ήδη από τον 6ο αι. Ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός γενικά απαγόρευε την εγκατάλειψη ενός παιδιού από έναν σκλάβο: αν το εγκαταλειμμένο παιδί βρισκόταν ξανά, δεν θα μπορούσε πλέον να θεωρείται σκλάβος. Χάρη σε αυτά τα μέτρα, κάθε νεογνό, ανεξάρτητα από την προέλευσή του, μεγάλωσε και απελευθερώθηκε.

Στη Ρώμη αντιμετωπίζονταν διαφορετικά τα νόθα παιδιά. Έντονες, μακροχρόνιες εξωσυζυγικές σχέσεις είχαν ήδη λάβει χώρα κατά την περίοδο των περίφημων σκληρών εθίμων της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας, αλλά έγιναν πραγματικά ευρέως διαδεδομένες και συχνές κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αυγούστου, εν μέρει ως μια από τις συνέπειες της δικής του νομοθεσίας. Οι νόμοι του Αυγούστου προέβλεπαν αυστηρές ποινές για παραβίαση της συζυγικής πίστης, για μοιχεία με γυναίκα άλλου άνδρα, αλλά δεν τιμωρούσαν για παλλακίδα ή σχέσεις με παλλακίδα. Χάρη σε αυτό, οι Ρωμαίοι συνέχισαν να διατηρούν εξωσυζυγικές σχέσεις με γυναίκες τις οποίες δεν μπορούσαν να παντρευτούν για κοινωνικούς ή ηθικούς λόγους.

Αλλά ούτε η ίδια η παλλακίδα ούτε τα παιδιά που γεννήθηκαν από ένωση βασισμένη στην παλλακίδα απολάμβαναν κανένα δικαίωμα: η γυναίκα δεν είχε καμία προστασία στο πρόσωπο του συζύγου της και τα παιδιά, ως παράνομα, δεν μπορούσαν να διεκδικήσουν την κληρονομιά του πατέρα τους. Μετά τη νίκη του Χριστιανισμού στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, η κατάσταση της παλλακίδας και των παιδιών της ήταν ακόμη πιο περίπλοκη για να ενθαρρύνει τους ανθρώπους που υποστήριζαν τις εξωσυζυγικές σχέσεις να τις μετατρέψουν γρήγορα σε νόμιμο γάμο. Το 326, ο Κωνσταντίνος απαγόρευσε γενικά στους άνδρες να έχουν οτιδήποτε άλλο εκτός από νόμιμη σύζυγοςπαλλακίδες Ορισμένοι μελετητές ερμηνεύουν αυτόν τον νόμο με τέτοιο τρόπο που με τη μετατροπή της παλλακίδας σε επίσημη γαμήλια ένωση, τα παιδιά που γεννήθηκαν από παλλακίδα θα έπρεπε να είχαν αναγνωριστεί ως πλήρεις κληρονόμοι. Επί Ιουστινιανού, η παλλακίδα θεωρούνταν μια ειδική, κατώτερη μορφή γάμου, ιδίως όσον αφορά τα δικαιώματα της παλλακίδας και των παιδιών της στην κληρονομιά. Αυτή η στάση απέναντι στις εξωσυζυγικές σχέσεις διατηρήθηκε στο ανατολικό τμήμα της πρώην Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας μέχρι τα τέλη του 9ου αιώνα και στη Δύση μέχρι τον 12ο αιώνα.

Τώρα ας επιστρέψουμε στη ρωμαϊκή οικογένεια, στην οποία ο πατέρας αναγνώρισε επίσημα το παιδί και το δέχτηκε στην οικογένεια. Η μητέρα και η νταντά φρόντιζαν το μωρό, αλλά συχνά δεν το τάιζε η μητέρα, αλλά η νοσοκόμα, η νοσοκόμα. Το αν αυτό το έθιμο είναι καλό, αν είναι αποδεκτό για μια μητέρα να αρνείται να ταΐσει η ίδια το βρέφος της, κρίθηκε διαφορετικά στη Ρώμη: ορισμένοι πίστευαν ότι δεν είναι τόσο σημαντικό ποιου γάλα πίνει το νεογέννητο, αρκεί να είναι θρεπτικό και ωφέλιμο. για το μωρο? άλλοι θεώρησαν ότι ο θηλασμός είναι ευθύνη της φυσικής μητέρας του παιδιού και η υπεκφυγή αυτής της ευθύνης από πολλές μητέρες ήταν επαίσχυντη εκδήλωσηιδιοτέλεια. Ο φιλόσοφος Favorinus μίλησε με ιδιαίτερη λεπτομέρεια για αυτό το θέμα, τα λόγια του οποίου παρατίθενται στο βιβλίο του από τον Aulus Gellius (Attic Nights, XII, 1). Η Favorin ήταν αγανακτισμένη με τη συμπεριφορά εκείνων των μητέρων που δεν σκέφτονται καν να ταΐσουν οι ίδιες τα παιδιά τους. Ο φιλόσοφος βλέπει κάτι εκπληκτικό σε αυτό: μια μητέρα ταΐζει ένα παιδί στο σώμα της, το οποίο δεν βλέπει ακόμη, και αρνείται να ταΐσει με το γάλα της αυτό που βλέπει ήδη ζωντανό, ήδη άτομο, που ήδη απαιτεί να τον φροντίσουν. . Δίνονται στήθη σε γυναίκες για να στολίζουν το σώμα τους και όχι για να ταΐζουν μωρά; - ρωτάει ο Φαβορίν. Μια μητέρα που δεν θέλει να ταΐσει η ίδια το παιδί της, αλλά το δίνει στη μητέρα, αποδυναμώνει το συνδετικό νήμα που συνδέει τους γονείς με τα παιδιά τους. Ένα μωρό που δίνεται σε μια νοσοκόμα ξεχνιέται σχεδόν στον ίδιο βαθμό με ένα νεκρό. Και το ίδιο το νεογέννητο ξεχνά τη μητέρα του, μεταφέροντας το έμφυτο συναίσθημα της αγάπης σε αυτόν που το ταΐζει και μετά, όπως συμβαίνει με τα παιδιά που εγκαταλείπονται και απορρίπτονται, δεν αισθάνεται πλέον καμία έλξη για τη μητέρα που το γέννησε. Και αν στο μέλλον τα παιδιά που μεγαλώνουν κάτω από τέτοιες συνθήκες δείξουν την αγάπη τους για τον πατέρα και τη μητέρα τους, τότε αυτό δεν είναι ένα φυσικό συναίσθημα που προκύπτει από τη φύση, αλλά μόνο μια επιθυμία να διατηρηθεί η φήμη ενός καλού πολίτη που σέβεται τους γονείς του, καταλήγει ο φιλόσοφος .

Ήδη στην Αρχαία Ρώμη, η παιδιατρική είχε τους εκπροσώπους της. Ο πιο διάσημος από αυτούς μπορεί να θεωρηθεί ο Σορανός, ο οποίος έζησε στη Ρώμη την εποχή του Τραϊανού και στη συνέχεια του Αδριανού. Στο εκτενές έργο του για τις ασθένειες των γυναικών, συζητά σε 23 κεφάλαια πώς να φροντίζετε ένα παιδί. Επτά από αυτά τα κεφάλαια είναι αφιερωμένα στο πρόβλημα της σίτισης των νεογνών. Ο Soran δίνει επίσης οδηγίες για το πώς να φρεσκάρετε ένα μωρό, πώς να προσδιορίσετε την ποιότητα του μητρικού γάλακτος, πώς να φέρετε ένα νεογέννητο στο στήθος, πόσες ώρες πρέπει να κοιμάται, ποιο καθεστώς πρέπει να ακολουθεί η ίδια η θηλάζουσα μητέρα ή η αναπληρώτρια νοσοκόμα κ.λπ. Μερικές συστάσεις του αρχαίου παιδιάτρου δεν διαφέρουν και με τις σημερινές απόψεις για αυτά τα προβλήματα: για παράδειγμα, ο Σοράν θεώρησε λάθος να καταπραΰνουμε ένα παιδί που έκλαιγε δίνοντάς του συνεχώς το στήθος, απαίτησε να ταΐζει το μωρό τακτικά και μόνο κατά τη διάρκεια της ημέρας. και εναντιώθηκε στην τεχνητή σίτιση. Και το γεγονός ότι χρησιμοποιήθηκε ήδη τεχνητή σίτιση τότε αποδεικνύεται από κάθε είδους μπουκάλια και συσκευές όπως οι θηλές μας που ανακαλύφθηκαν σε παιδικές σαρκοφάγους στην Πομπηία.

Σύμφωνα με τις παραδοσιακές πεποιθήσεις των αρχαίων κατοίκων της Ιταλίας, οι τοπικές ιταλικές θεότητες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη φροντίδα του νεογέννητου. Καθένας από αυτούς παρείχε βοήθεια στη μητέρα ή τη νταντά σε μια συγκεκριμένη κατάσταση: Η Λεβάνα (από το "αριστερά" - σηκώνω) φρόντισε να βεβαιωθεί ότι ο πατέρας, έχοντας μεγαλώσει το μωρό ξαπλωμένο μπροστά του, τον αναγνώρισε ως μέλος της οικογένειας. Ο Kubina (από το "kubo" - ψεύδομαι) φρόντιζε το παιδί στην κούνια του. Η Statilina (από το "ένα" - στέκομαι) τον έμαθε να κάνει τα πρώτα του βήματα. Η Ποτίνα (από το "ποτό" - πίνω) και η Εντούλια ("έδω" - τρώω) δίδαξαν να πίνουν και να τρώω. Η Fabulina ("fabulor" - μιλάω) φρόντισε να αρχίσει να μιλάει το παιδί. Φυσικά, όλες αυτές οι θεότητες θα είχαν καταφέρει ελάχιστα αν όχι για τις καθημερινές προσπάθειες και την επιμέλεια της μητέρας και της νταντάς που φρόντιζαν το αγοράκι ή το κοριτσάκι μέχρι την ηλικία των επτά ετών.

Η βοήθεια μιας νταντάς ήταν ιδιαίτερα απαραίτητη για τη μητέρα τους πρώτους μήνες και τα χρόνια της ζωής του παιδιού, όταν έπρεπε να το παρακολουθεί συνεχώς, να το φασκιώνει και να το βάζει στο κρεβάτι και στη συνέχεια να του διδάσκει πειθαρχία και να το εκπαιδεύει. Ταυτόχρονα, οι Ρωμαίοι νταντάδες χρησιμοποιούσαν τις ίδιες παιδαγωγικές τεχνικές με τις ελληνικές, τρομάζοντας τους άτακτους άτακτους με τέρατα που δημιουργούσε η πλούσια ανθρώπινη φαντασία. Στη Ρώμη, τα παιδιά τρόμαξαν από τη Λαμία, ένα τρομερό, αιμοδιψή πλάσμα, δανεισμένο, ωστόσο, από ελληνική μυθολογία; Η Λαμία επιτέθηκε σε παιδιά και τα παρέσυρε.

Οι Ρωμαίοι γενικά εμπιστεύονταν πρόθυμα τη φροντίδα των παιδιών τους σε Έλληνες σκλάβους, αφού μαζί τους τα παιδιά κατέκτησαν νωρίς την ελληνική γλώσσα, η γνώση της οποίας εκτιμήθηκε ιδιαίτερα στη Ρώμη. Ταυτόχρονα, ο Quintilian έδωσε μεγάλη σημασία στο γεγονός ότι οι νταντάδες μιλούσαν καλά και σωστά τα λατινικά, γιατί από αυτές το παιδί άκουσε τις πρώτες λέξεις στη μητρική του γλώσσα, προσπαθώντας να τις επαναλάβει και να τις αφομοιώσει. Εάν τα παιδιά συνηθίσουν να μιλούν λανθασμένα, θα είναι πολύ δύσκολο να τα εκπαιδεύσουν αργότερα, πίστευε ο διάσημος Ρωμαίος ρήτορας ( Κουιντιλιανός. Εκπαίδευση του ομιλητή, I, 1, 3-5).

Τα παιδικά χρόνια των Ρωμαίων αγοριών και κοριτσιών περνούσαν σε παιχνίδια και διασκέδαση παρόμοια με τα ελληνικά. Τα παιδιά έπαιξαν ζάρια, ξηρούς καρπούς, πέταξαν ένα νόμισμα στον αέρα και παρακολουθούσαν σε ποια πλευρά θα έπεφτε. Αγαπημένο χόμπι ήταν όλα τα παιχνίδια με μπάλα, ένα από τα οποία έμοιαζε με την ελληνική «βασιλίντα». Αυτός που κέρδισε έλαβε τον τιμητικό τίτλο του «βασιλιά», όπως θυμάται ο Οράτιος στο μήνυμά του προς τον Μαικήνα: «...Τα αγόρια επαναλαμβάνουν παίζοντας:

«Θα γίνεις βασιλιάς αν χτυπήσεις σωστά»...

Οράτιος. Επιστολές, Ι, 1, 59-60

Τα κακά, μερικές φορές σκληρά παιχνίδια δεν ήταν επίσης εφεύρεση των παιδιών μόνο στους επόμενους αιώνες: ήδη στην Αρχαία Ρώμη τους άρεσε να κολλούν ή να κολλούν ένα νόμισμα στο δρόμο, παρακολουθώντας με χαρά πώς ένας περαστικός, σκυμμένος, προσπαθεί ανεπιτυχώς να το πάρει. Τα χρόνια όμως της ανεμελιάς και της ανέμελης διασκέδασης πέρασαν γρήγορα και πέρα ​​από αυτά τα χρόνια τα παιδιά αντιμετώπισαν την πρώτη τους δοκιμασία – το σχολείο.

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΡΩΜΗΣ

Ο πολιτισμός της Ρώμης συνδέεται με την ολοκλήρωση της ιστορίας της αρχαίας κοινωνίας. Συνέχισε την ελληνιστική παράδοση και ταυτόχρονα λειτούργησε ως αυτοτελές φαινόμενο, που καθορίζεται από την εξέλιξη των ιστορικών γεγονότων, τη μοναδικότητα των συνθηκών διαβίωσης, τη θρησκεία, τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα των Ρωμαίων και άλλους παράγοντες.

Αρχικά, η επικράτεια της χερσονήσου των Απεννίνων κατοικήθηκε από διάφορες φυλές, μεταξύ των οποίων οι πιο ανεπτυγμένες ήταν οι Βενέτι στο βορρά, οι Ετρούσκοι στο κέντρο και οι Έλληνες στο νότο. Ήταν οι Ετρούσκοι και οι Έλληνες που είχαν καθοριστική επίδραση στη διαμόρφωση του αρχαίου ρωμαϊκού πολιτισμού.

Οι Ετρούσκοι κατοικούσαν σε αυτά τα εδάφη από την 1η χιλιετία π.Χ. μι. και δημιούργησε έναν προηγμένο πολιτισμό που προηγήθηκε του ρωμαϊκού. Η Ετρουρία ήταν μια ισχυρή θαλάσσια δύναμη. Επιδέξιοι μεταλλουργοί, ναυπηγοί, έμποροι, οικοδόμοι και πειρατές, οι Ετρούσκοι έπλευσαν σε όλη τη Μεσόγειο Θάλασσα, αφομοιώνοντας τις πολιτιστικές παραδόσεις πολλών λαών που κατοικούσαν στις ακτές της, δημιουργώντας έναν υψηλό και μοναδικό πολιτισμό. Ήταν από τους Ετρούσκους που οι Ρωμαίοι θα δανείστηκαν στη συνέχεια την εμπειρία του πολεοδομικού σχεδιασμού, των τεχνικών χειροτεχνίας, της τεχνολογίας για την κατασκευή σιδήρου, γυαλιού, σκυροδέματος, τις μυστικές επιστήμες των ιερέων και ορισμένα έθιμα, για παράδειγμα, γιορτάζοντας μια νίκη με θρίαμβο. Οι Ετρούσκοι δημιούργησαν επίσης το έμβλημα της Ρώμης - μιας λύκου που, σύμφωνα με το μύθο, θήλαζε τους δίδυμους Ρωμύλο και Ρέμο - απογόνους του Τρωικού ήρωα Αινεία. Αυτοί οι αδελφοί ήταν που, σύμφωνα με το μύθο, ίδρυσαν την πόλη της Ρώμης το 753 π.Χ. μι. (21 Απριλίου).

Οι Λατίνοι που ζούσαν στα δυτικά έφτασαν σταδιακά σε υψηλό επίπεδο ανάπτυξης, κατέκτησαν γειτονικά εδάφη και λαούς και αργότερα σχημάτισαν μια από τις μεγαλύτερες αυτοκρατορίες της αρχαιότητας, που περιλάμβανε ευρωπαϊκές χώρες, τη βόρεια ακτή της Αφρικής και μέρος της Ασίας.

ιστορική αναδρομή

Στην πολιτιστική ιστορία Αρχαία ΡώμηΔιακρίνονται τρεις μεγάλες περίοδοι:

μοναρχία - 753 - 509 προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.;

δημοκρατία - 509 - 29 προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.;

αυτοκρατορία - 29 π.Χ μι. - 476 μ.Χ μι.

Ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρίας

Ο αρχαίος πληθυσμός της Ιταλίας ζούσε σε εδαφικές κοινότητες - pagah, ως αποτέλεσμα της ενοποίησης της οποίας προέκυψε η πόλη. Επικεφαλής της αρχαϊκής Ρώμης ήταν ένας εκλεγμένος βασιλιάς, που συνδύαζε τα καθήκοντα του αρχιερέα, του στρατιωτικού ηγέτη, του νομοθέτη και του δικαστή και μαζί του ήταν η σύγκλητος. Τα σημαντικότερα θέματα αποφασίζονταν από τη λαϊκή συνέλευση.

Το 510-509 προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. σχηματίζεται μια δημοκρατία. Η ρεπουμπλικανική κυριαρχία διήρκεσε μέχρι το 30 - 29 π.Χ. ε., μετά την οποία αρχίζει η περίοδος της αυτοκρατορίας. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, η Ρώμη διεξήγαγε σχεδόν συνεχείς νικηφόρους πολέμους και μετατράπηκε από μια μικρή πόλη σε πρωτεύουσα μιας τεράστιας μεσογειακής δύναμης, εξαπλώνοντας την επιρροή της σε πολλές επαρχίες: Μακεδονία, Αχαΐα (Ελλάδα), Εγγύς και Μακρινή Ισπανία, περιοχές της Αφρικής και της Ασίας, η Μέση Ανατολή. Αυτό οδηγεί σε εντατική πολιτιστική ανταλλαγή, μια εντατική διαδικασία αλληλοδιείσδυσης των πολιτισμών.

Τα πολυτελή λάφυρα των θριαμβευτών, οι ιστορίες στρατιωτών, η διείσδυση πλούσιων ανθρώπων στις νεοαποκτηθείσες επαρχίες οδήγησαν σε μια επανάσταση στο επίπεδο της καθημερινής κουλτούρας: οι ιδέες για τον πλούτο άλλαξαν, νέες υλικές και πνευματικές ανάγκες προέκυψαν και γεννήθηκαν νέα ήθη. . Το μαζικό πάθος για την ανατολίτικη πολυτέλεια ξεκίνησε μετά τους ασιατικούς θριάμβους του L. Cornelius Scipio και του Gn. Η Mandya του Volson. Γρήγορα εξαπλώθηκε η μόδα για τις ατταλικές ρόμπες (της Πέργαμου), το κυνηγητό ασήμι, τον κορινθιακό μπρούτζο και τα ένθετα κοντάκια παρόμοια με εκείνα της αρχαίας Αιγύπτου.

Η κατάκτηση των ελληνιστικών κρατών, και μέχρι τον 1ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και η ελληνιστική Ελλάδα έφερε επανάσταση στον πολιτισμό της Ρώμης. Οι Ρωμαίοι ήρθαν αντιμέτωποι με έναν πολιτισμό που ξεπέρασε τον δικό τους σε βάθος και ποικιλία. «Η αιχμαλωτισμένη Ελλάδα αιχμαλώτισε τους νικητές της», θα έλεγε αργότερα ο Οράτιος, ο αρχαίος Ρωμαίος ποιητής. Οι Ρωμαίοι άρχισαν να μελετούν την ελληνική γλώσσα, τη λογοτεχνία, τη φιλοσοφία και αγόρασαν Έλληνες σκλάβους για να διδάξουν τα παιδιά τους. Πλούσιες οικογένειες έστελναν τους γιους τους στην Αθήνα, την Έφεσο και άλλες πόλεις της Ελλάδας και της Μικράς Ασίας για να ακούσουν διαλέξεις διάσημων ρητόρων και φιλοσόφων. Αυτό επηρέασε την ανάπτυξη της ρωμαϊκής διανόησης. Δύο νέοι τύποι κόμικ εμφανίστηκαν στην κοινωνία και στη λογοτεχνία: οι παράλογοι ελληνομανείς και οι σκληροί διώκτες της ελληνικής επιστήμης. Σε πολλές οικογένειες, η ξένη εκπαίδευση συνδυάστηκε με τις αρχαίες ρωμαϊκές παραδόσεις και την πατριωτική φιλοδοξία.

Έτσι, η ετρουσκική και αρχαία ελληνική καταγωγή είναι ξεκάθαρα ορατή στον πολιτισμό της Αρχαίας Ρώμης.

Ολόκληρη η ιστορία των πολιτιστικών σχέσεων μεταξύ Ρώμης και Ελλάδας από εκείνη την εποχή αποκαλύπτει τον κρυφό θαυμασμό των Ρωμαίων για τον ελληνικό πολιτισμό, την επιθυμία να επιτύχουν την τελειότητά του, φτάνοντας μερικές φορές σε σημείο μίμησης. Ωστόσο, αφομοιώνοντας τον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό, οι Ρωμαίοι έβαλαν το δικό τους περιεχόμενο σε αυτόν. Η προσέγγιση ελληνικού και ρωμαϊκού πολιτισμού έγινε ιδιαίτερα αισθητή κατά τη διάρκεια της αυτοκρατορίας. Παρόλα αυτά, η μεγαλειώδης αρμονία της ελληνικής τέχνης και η ποιητική πνευματικότητα των εικόνων της παρέμεναν για πάντα άφθαστη για τους Ρωμαίους. Ο πραγματισμός της σκέψης και οι λύσεις μηχανικής καθόρισαν τη λειτουργική φύση του ρωμαϊκού πολιτισμού. Ο Ρωμαίος ήταν πολύ νηφάλιος και πολύ πρακτικός για να, ενώ θαύμαζε την ικανότητα των Ελλήνων, να επιτύχει την πλαστική τους ισορροπία και την εκπληκτική γενικότητα του σχεδιασμού.

Η ιδεολογία του Ρωμαίου καθορίστηκε πρωτίστως από τον πατριωτισμό - την ιδέα της Ρώμης ως την υψηλότερη αξία, το καθήκον ενός πολίτη να την υπηρετεί χωρίς να φείδεται δύναμης και ζωής. Στη Ρώμη, το θάρρος, η πίστη, η αξιοπρέπεια, το μέτρο στην προσωπική ζωή και η ικανότητα υπακοής στη σιδερένια πειθαρχία και νόμο ήταν σεβαστά. Το ψέμα, η ανεντιμότητα και η κολακεία θεωρούνταν κακίες χαρακτηριστικές των σκλάβων. Αν ο Έλληνας θαύμαζε την τέχνη και τη φιλοσοφία, ο Ρωμαίος περιφρονούσε τη συγγραφή θεατρικών έργων, το έργο ενός γλύπτη, ζωγράφου και την παράσταση στη σκηνή ως δουλειές. Στο μυαλό του, οι μόνες πράξεις που άξιζαν έναν Ρωμαίο πολίτη ήταν οι πόλεμοι, η πολιτική, το δίκαιο, η ιστοριογραφία και η γεωργία.

Κοινωνική δομή και οικονομία.

Η ρωμαϊκή κοινωνία ήταν δουλοκτητική. Οι Ρωμαίοι περιελάμβαναν:

πατρικίων, ευγενείς απόγονοι των ιδρυτών της Ρώμης. Ήταν ο αστικός πληθυσμός που συγκέντρωσε όλη την εξουσία στα χέρια του.

πελάτες, φτωχοί Λατίνοι που ζούσαν στην ύπαιθρο και δούλευαν τα εδάφη των πατρικίων.

Πλήβειοι, απόγονοι κατακτημένων λαών, της πολυπληθέστερης τάξης, και ως εκ τούτου παρέμειναν ανίσχυροι για μεγάλο χρονικό διάστημα.

σκλάβοι, εντελώς ανίσχυροι, οι τάξεις τους αναπληρώθηκαν με αιχμαλώτους πολέμου.

Η Ρώμη ήταν ένα οικονομικά πολύ ισχυρό κράτος η οικονομία της αναπτύχθηκε μέσω πολλών βιομηχανιών:

Γεωργία;

βιομηχανική παραγωγή (όπλα, γυαλί, κεραμικά).

εμπορικές συναλλαγές;

λάφυρα πολέμου και φόροι που πλήρωναν οι κατακτημένοι λαοί.

Θρησκεία και μυθολογία.

Η θρησκεία βασιζόταν αρχικά σε ένα μείγμα τελετουργιών και πεποιθήσεων. Η μυθολογία και οι θρησκευτικές πεποιθήσεις των αρχαίων Ρωμαίων είναι απλές και άτεχνες. Ο διπρόσωπος θεός Ιανός ήταν σεβαστός ως ο δημιουργός του κόσμου από το χάος, ο δημιουργός του στερεώματος. Ο ίδιος ο βασιλιάς ήταν ο ιερέας του Ιανού. Οι κύριες θεότητες: Μάνα - τα πνεύματα των προγόνων και οι Πενάτες - οι προστάτες της οικογένειας. Οι Λάρα, οι θεότητες της εστίας, θεωρούνταν προστάτες των κοινοτήτων και των εδαφών τους. Λάτρευαν το νερό, τη φωτιά και από τους πιο αρχαίους θεούς - τον Δία, τον Juno, τη Minerva, τον Άρη, τον Quirinus, την Diana, την Venus. Καθώς πλησίαζαν τον ελληνικό κόσμο, οι Ρωμαίοι θεοί ταυτίστηκαν με τους ελληνικούς: Δίας - Δίας, Ιούνων - Ήρα, Ντιάνα - Άρτεμις, Αφροδίτη - Αφροδίτη, Βικτώρια - Νίκη, Άρης - Άρης, Ερμής - Ερμήσης κ.λπ. προσαρμόστηκαν μύθοι, από τους οποίους έγινε ιδιαίτερα δημοφιλής μύθος για τα κατορθώματα του Ηρακλή, τον οποίο οι Ρωμαίοι αποκαλούσαν Ηρακλή. Το πάνθεον άρχισε να περιλαμβάνει Έλληνες θεοί, που δεν είχαν ανάλογα στη ρωμαϊκή μυθολογία: Ασκληπιός, Απολλώναι κ.λπ. Λίγο αργότερα άρχισαν να διεισδύουν στη Ρώμη ανατολικές λατρείες, κυρίως αιγυπτιακές - η λατρεία της Ίσιδας, του Όσιρι, της Κυβέλης. Στην αρχή της νέας εποχής, ο Χριστιανισμός έγινε ολοένα και πιο διαδεδομένος.

Ο Χριστιανισμός έχει διανύσει πολύ δρόμο πριν γίνει παγκόσμια θρησκεία και η πνευματική βάση του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Ξεκίνησε τον 1ο αιώνα. n. ε., που υπολογίζουμε από τη Γέννηση του Χριστού, και διαμορφώθηκαν αρχικά στους κόλπους του Ιουδαϊσμού, ως μια από τις αιρέσεις του. Αλλά το περιεχόμενο του κηρύγματος του Ιησού από τη Ναζαρέτ ξεπερνούσε πολύ την εθνική θρησκεία των αρχαίων Εβραίων. Αυτή η καθολική έννοια του Χριστιανισμού ήταν που έκανε τον Ιησού Χριστό (Σωτήρα, Μεσσία) στα μάτια εκατομμυρίων ανθρώπων που βρίσκουν τη σημασιολογική βάση της ζωής τους στη χριστιανική πίστη.

Οι ρωμαϊκές αρχές καταδίωξαν πολύ τους πρώτους χριστιανούς, αλλά σχεδόν τέσσερις αιώνες αργότερα, χάρη στον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο, έγινε η κρατική θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, φέρνοντας μαζί της όχι μόνο μια νέα κοσμοθεωρία, αλλά και μια νέα τέχνη στον πολιτισμό της.

Θεάματα και διακοπές.

Το πνεύμα του αγώνα, του ανταγωνισμού και της δοκιμασίας είναι εγγενές σε όλο τον αρχαίο πολιτισμό. Οι Ρωμαίοι, όπως και οι Έλληνες, αγαπούσαν κάθε είδους αγώνες. Δεν υπήρχε τίποτα πιο τιμητικό από το να γίνεις νικητής σε κάποιο διαγωνισμό και να λάβεις ένα στεφάνι ως ανταμοιβή. Στη διάρκεια των εορτών πραγματοποιήθηκαν θεατρικές παραστάσεις στη Ρώμη. Τα μεγαλεπήβολα θεάματα ήταν ιδιαίτερα επιτυχημένα όταν αποσπάσματα ιππικού και πεζικού εμφανίστηκαν στη σκηνή, πομπές αιχμαλώτων και παραστάσεις σπάνιων ζώων συμπεριλήφθηκαν στη δράση. Οι σόλο παντομίμες (συνήθως σε μια μυθολογική πλοκή) με μουσική και τραγούδι χορωδίας ήταν πολύ δημοφιλείς: κωμωδίες, παραστάσεις σε τσίρκο, αγώνες μονομάχων σε αμφιθέατρα.

Επιστημονική και τεχνικόςεπιτεύγματα

Η περιφρόνηση για τις τέχνες και τις επιστήμες δεν σήμαινε ότι ο Ρωμαίος παρέμενε εγκαταλελειμμένος. Σε φωτισμένα σπίτια δίδασκαν όχι μόνο ελληνική γλώσσα, αλλά και σωστά, κομψά λατινικά.

Ήδη στη Ρεπουμπλικανική περίοδο, η πρωτότυπη, πρωτότυπη τέχνη, η φιλοσοφία και η επιστήμη διαμορφώνονταν στη Ρώμη και διαμορφωνόταν η δική τους μέθοδος δημιουργικότητας. Κύριο χαρακτηριστικό τους είναι ο ψυχολογικός ρεαλισμός και ο αληθινά ρωμαϊκός ατομικισμός.

Το αρχαίο ρωμαϊκό μοντέλο του κόσμου ήταν θεμελιωδώς διαφορετικό από το ελληνικό. Δεν υπήρχε κανένα προσωπικό γεγονός σε αυτό, οργανικά εγγεγραμμένο στο γεγονός της πόλης και του κόσμου, όπως οι Έλληνες. Το μοντέλο γεγονότων του Ρωμαίου απλοποιήθηκε σε δύο γεγονότα: το γεγονός του ατόμου που ταιριάζει στο γεγονός του κράτους ή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Γι' αυτό οι Ρωμαίοι έστρεψαν την προσοχή τους στο άτομο.

Ο Έλληνας έβλεπε τον κόσμο μέσα από ένα ολοκληρωμένο αρμονικό μοντέλο του κόσμου, μέσα από ένα μεγαλειώδες και ηρωικό μυθολογικό σύστημα, που έδινε πληρότητα στο πρότυπο του κόσμου. Για τον Ρωμαίο, ο κόσμος απλοποιήθηκε εξαιρετικά, ο μύθος έπαψε να είναι κοσμοθεωρία και μετατράπηκε σε παραμύθι. Ως αποτέλεσμα αυτού, τα φαινόμενα έγιναν αντιληπτά πιο καθαρά, έγινε πολύ πιο εύκολο να τα αναγνωρίσουμε, αλλά χάθηκε κάτι αναντικατάστατο - η αίσθηση της ακεραιότητας της εξαφάνισης. Γι' αυτό οι Ρωμαίοι δεν μπόρεσαν να έρθουν πιο κοντά στο ελληνικό ιδεώδες: χάθηκε το φυσικό μοντέλο του κόσμου - η βάση και το μυστικό του αρχαιοελληνικού μεγαλείου.

Η ρωμαϊκή επιστήμη δεν έφτασε στην κλίμακα της ελληνικής επιστήμης, γιατί εξαρτιόταν από τις συγκεκριμένες ανάγκες της αναπτυσσόμενης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Τα μαθηματικά, η γεωγραφία, οι φυσικές επιστήμες και άλλες επιστήμες μεταξύ των Ρωμαίων είχαν στενά εφαρμοσμένο χαρακτήρα. Ένα αξιοσημείωτο σημάδι στην επιστήμη άφησαν τα έργα του Μενέλαου Αλεξανδρείας για τη σφαιρική γεωμετρία και την τριγωνομετρία, το γεωκεντρικό μοντέλο του κόσμου από τον Πτολεμαίο (και τα δύο ήταν ελληνικά στην προέλευση Έργα για την οπτική και την αστρονομία γράφτηκαν (κατάλογος άνω των 1.600). συγκεντρώθηκαν αστέρια), πραγματοποιήθηκαν πειράματα σε ζώα στη φυσιολογία. Γιατρός Γαληνόςδιάσημος για την ικανότητά του και τις πολύπλοκες επεμβάσεις του, έθεσε τα θεμέλια της υγιεινής και έφτασε κοντά στο να ανακαλύψει τη σημασία των νεύρων για τα κινητικά αντανακλαστικά και την κυκλοφορία του αίματος.

Οι Ρωμαίοι ήταν εξαιρετικοί οικοδόμοι. Ο κατασκευαστικός εξοπλισμός τους, που επέτρεψε τη δημιουργία του Φλαβιανού Κολοσσαίου στη Ρώμη και άλλων αμφιθεάτρων, μια γέφυρα μήκους 1,5 χιλιομέτρου στον Δούναβη κάτω από τον Τραϊανό κ.λπ. Η μηχανική βελτιώθηκε, χρησιμοποιήθηκαν μηχανισμοί ανύψωσης. Σύμφωνα με τον Σενέκα, «απεχθή σκλάβοι» (για τους πολίτες της Ρώμης ήταν κυρίως κατακτημένοι επιστήμονες και εφευρέτες) κάθε φορά που εφευρίσκονταν κάτι νέο: σωλήνες μέσω των οποίων έρεε ατμός στα δωμάτια θερμότητας (στην κατακτημένη Αγγλία, τα ρωμαϊκά σπίτια είχαν θέρμανση με ατμό) γυάλισμα μαρμάρου, πλακάκια καθρέφτη για να αντανακλούν τις ακτίνες του ήλιου.

Η αστρολογία, η οποία μελετήθηκε από μεγάλους αστρονόμους, ήταν πολύ δημοφιλής. Κυρίως Ρωμαίοι λόγιοι μελετούσαν και σχολίαζαν τους Έλληνες. Η φιλοσοφία και η νομολογία κατείχαν ιδιαίτερη θέση στον πολιτισμό των αρχαίων Ρωμαίων. Η αρχαία ρωμαϊκή φιλοσοφία εκλεκτικά (εκλεκτικισμός - μίξη) συνδυάζει τις αρχές διαφόρων διδασκαλιών των Ελλήνων στοχαστών, ιδιαίτερα της ελληνιστικής εποχής. Οι φιλόσοφοι υιοθέτησαν τον επιστημονικό εξοπλισμό, την ορολογία και τις πιο σημαντικές κατευθύνσεις τους. Οι ιδέες ηθικής βελτίωσης του ανθρώπου και οι μυστικιστικές διαθέσεις που χαρακτηρίζουν την εποχή απέκτησαν σημαντική σημασία για τη ρωμαϊκή φιλοσοφία. Μεταξύ των φιλοσοφικών τάσεων, οι πιο διαδεδομένες στη δημοκρατική και αργότερα στην αυτοκρατορική Ρώμη ήταν στωικότηταΚαι επικούρεια.

Εκπρόσωπος του στωικισμού Σενεκάςείδε το νόημα της ζωής στην επίτευξη απόλυτης ψυχικής ηρεμίας, ξεπερνώντας το φόβο του θανάτου. Ο Σενέκας πιστεύει ότι ένα άτομο πρέπει να αφιερώσει ένα τεράστιο μέρος των προσπαθειών του στη δική του βελτίωση.

Ο επικουριανισμός είναι η μόνη υλιστική φιλοσοφία στην αρχαία Ρώμη. Ο πιο επιφανής εκπρόσωπος του είναι Τίτος Λουκρήτιος Κάρος- γνωστός για το φιλοσοφικό του ποίημα «On the Nature of Things».

Χαρακτηριστικό της ρωμαϊκής νοοτροπίας ήταν το πάθος για σκεπτικισμός. Ο ιδρυτής του σκεπτικισμού, ο Σέξτος ο εμπειριστής, έχτισε τη διδασκαλία του σε μια κριτική επαναξιολόγηση της σύγχρονης γνώσης. Η άκρη του σκεπτικισμού στράφηκε ενάντια στις έννοιες της φιλοσοφίας, των μαθηματικών, της ρητορικής, της αστρονομίας και της γραμματικής. Ο σκεπτικισμός έγινε μια συγκεκριμένη έκφραση της προοδευτικής κρίσης της ρωμαϊκής κοινωνίας.

Κοντά στα στωικά ιδεώδη της απάρνησης του υλικού πλούτου και της ζωής σε αρμονία με τη φύση διακηρύχθηκαν επίσης εκείνη την εποχή κυνικοί, απευθυνόμενος στις αστικές κατώτερες τάξεις σε μια γλώσσα που κατανοούσαν. Οι φιλοσοφικές ηθικολογικές πραγματείες ήταν δημοφιλείς Πλούταρχοςαπό τη Χαιρώνεια. Τα έργα του διακρίνονταν για εξαιρετική ζωντανή γλώσσα, κοινή λογική, αγάπη για τη ζωή και ανεκτικότητα.

Η χρυσή εποχή της ρωμαϊκής επιστήμης χαρακτηρίστηκε όχι τόσο από την αύξηση της γνώσης όσο από τον εγκυκλοπαιδισμό, την επιθυμία να κυριαρχήσει και να παρουσιάσει συστηματικά τα ήδη συσσωρευμένα επιτεύγματα. Οι θεωρίες της φυσικής επιστήμης των Ελλήνων σε μια εκλεκτική, φαινομενικά κατά μέσο όρο μορφή έγιναν αποδεκτές ως δεδομένες μια για πάντα, χωρίς συζήτηση. Μαζί με αυτό, παρέμεινε ένα έντονο ενδιαφέρον για την επιστημονική, ορθολογική γνώση της φύσης και εμφανίστηκε ένας ολόκληρος γαλαξίας εξαιρετικών δημιουργικών μυαλών και θαυμάσιων επιστημόνων. Πλίνιος ο Πρεσβύτεροςβασισμένος σε δύο χιλιάδες έργα Ελλήνων και Ρωμαίων συγγραφέων, συνέταξε την εγκυκλοπαιδική «Φυσική Ιστορία», η οποία περιελάμβανε όλους τους τομείς της τότε επιστήμης - από τη δομή του κόσμου μέχρι την πανίδα και τη χλωρίδα, από την περιγραφή χωρών και λαών μέχρι την ορυκτολογία.

Οι σημαντικότερες πολιτιστικές καινοτομίες της ρωμαϊκής αρχαιότητας συνδέονται με την ανάπτυξη πολιτικοίΚαι δικαιώματα. Αρχαία Ρώμη - πατρίδα νομολογία.

Εάν στις μικρές ελληνικές πόλεις-κράτη με τις ποικίλες και συχνά μεταβαλλόμενες μορφές διακυβέρνησής τους, πολλά ζητήματα μπορούσαν να επιλυθούν με βάση την άμεση έκφραση της βούλησης της άρχουσας ελίτ ή μια γενική συνέλευση πολιτών, τότε η διαχείριση του τεράστιου Ρωμαίου Η εξουσία απαιτούσε τη δημιουργία ενός λεπτομερούς συστήματος κυβερνητικών οργάνων, μιας σαφώς οργανωμένης διοικητικής δομής, νομικών νόμων που ρυθμίζουν τις αστικές σχέσεις, τις νομικές διαδικασίες κ.λπ. Το πρώτο νομικό έγγραφο είναι ο νόμος των 12 βιβλίων, που ρυθμίζει τις ποινικές, οικονομικές και εμπορικές σχέσεις. Η συνεχής επέκταση της επικράτειας οδηγεί στην εμφάνιση άλλων εγγράφων - ιδιωτικό δίκαιο για τους Λατίνους και δημόσιο δίκαιο που ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ των Λατίνων και των κατακτημένων λαών που ζουν στις επαρχίες.

Ρωμαίος ιστορικός Πολύβιοςήδη τον 2ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Έβλεπε επίσης την τελειότητα της πολιτικής και νομικής δομής της Ρώμης ως εγγύηση της ισχύος της. Οι αρχαίοι Ρωμαίοι νομικοί έθεσαν πραγματικά τα θεμέλια για τη νομική κουλτούρα. Το ρωμαϊκό δίκαιο εξακολουθεί να είναι η βάση στην οποία βασίζονται τα σύγχρονα νομικά συστήματα. Αλλά οι σχέσεις που ορίζει σαφώς ο νόμος , οι εξουσίες και τα καθήκοντα πολλών γραφειοκρατικών θεσμών και αξιωματούχων - της Γερουσίας, των προξένων, των νομάρχων, των εισαγγελέων, των λογοκριτών κ.λπ. δεν εξάλειψαν την ένταση του πολιτικού αγώνα. Οι ευγενείς (ευγενείς) εμπλέκουν πλατιά τμήματα του πληθυσμού στον αγώνα της για μια θέση στο σύστημα εξουσίας, επιδιώκοντας να λάβει υποστήριξη από αυτά. Συνθήματα και εκκλήσεις διαφόρων κομμάτων και ομάδων με το γενικό υπόβαθρο πατριωτικών λόγων που εξυμνούν τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και τον αυτοκράτορα σχηματίζουν τη δημόσια συνείδηση ​​των πολιτών και γεμίζουν τον πνευματικό τους κόσμο. Η λογοτεχνία, η τέχνη, ακόμη και η αστική ανάπτυξη και η αρχιτεκτονική τίθενται στην υπηρεσία πολιτικών και ιδεολογικών στόχων. Και παρόλο που η καλλιτεχνική δημιουργικότητα και η πραγματικότητα δεν είναι εντελώς υποταγμένες σε αυτούς τους στόχους, εξακολουθούν να επηρεάζουν πολύ σημαντικά τη φύση της τέχνης και ολόκληρη την πολιτιστική ζωή της ρωμαϊκής κοινωνίας. Αυτό οδηγεί σε ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του ρωμαϊκού πολιτισμού - πολιτικοποίηση.

Το πάθος για την πολιτική και τη νομολογία οδήγησε σε υψηλό επίπεδο ανάπτυξης ρητορική(Gaius Gracchus, Cicero, Julius Caesar) και λογική. Ομιλίες, επιστολές, φιλοσοφικά γραπτά, πραγματείες ρητορικής Κικερώναςείχαν μεγάλη επιρροή στους συγχρόνους τους. Αλλά τη βαθύτερη εντύπωση προκάλεσαν οι ομιλίες του σε δίκες, στη Γερουσία και στη λαϊκή συνέλευση. Η ευγλωττία ήταν το κύριο μέσο κοινωνικής πάλης. Η ρητορική είχε μεγάλη επιρροή στη φιλοσοφία, τη λογοτεχνία και την ιστοριογραφία. Η τέχνη της ευγλωττίας διδασκόταν στα δημόσια σχολεία, όπου οι δάσκαλοι έπαιρναν μισθούς από το κράτος. Quintilian, ο οποίος έγραψε μια μεγάλη πραγματεία «Education of the Orator» σε 12 βιβλία.

Μεγάλος Ρωμαίος ιστορικός Τάκιτος,ένας από τους καλύτερους ιστορικούς της Ρώμης, στα έργα του «Ιστορία» και «Χρονικά» δείχνει την τραγωδία της κοινωνίας, που συνίσταται στο ασυμβίβαστο της αυτοκρατορικής εξουσίας και της ελευθερίας των πολιτών. Ένας άλλος διάσημος ιστορικός είναι ο Τίτος Λίβιος.

Βιβλιογραφία

Από τα μέσα του 2ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. η λατινική αρχή αποκτούσε δύναμη: οι πεζογράφοι μεταπήδησαν στη μητρική τους γλώσσα (προηγουμένως οι Ρωμαίοι συγγραφείς έγραφαν στα ελληνικά). Τα Λατινικά βίωναν την εμφάνιση μιας λογοτεχνικής εθνικής γλώσσας και η λογοτεχνία άρχισε να παίζει σημαντικό ρόλο στον αρχαίο ρωμαϊκό πολιτισμό.

Ο αυτοκράτορας Αύγουστος προσέλκυσε τους καλύτερους συγγραφείς της εποχής του. Η εποχή του ονομάζεται «χρυσή εποχή του ρωμαϊκού πολιτισμού». Οι πιο γνωστοί ποιητές ήταν Βιργίλιος, Οράτιος, που αποτελούσαν μέρος του κύκλου των Μαικηνών - κοντά στον Αύγουστο - προστάτη των ταλέντων, καθώς και Οβίδιος. Γνωστή, διάσημη δημιουργία Βιργίλιοςέγινε το ποίημα «Αινειάδα», αφιερωμένο στην περιπλάνηση του Αινεία, που ένωσε την αγάπη του συγγραφέα για τους αρχαίους θρύλους, τις ελληνικές φιλοσοφικές απόψεις για τη δομή του Κόσμου, τις ελληνικές ιδέες για την παγκόσμια ψυχή και τη μεταθανάτια μοίρα. σκέψεις για ανταμοιβή για εκείνους που υπηρετούν πιστά την πατρίδα και για τιμωρία για όσους την πρόδωσαν. Η Αινειάδα είναι το πιο δημοφιλές μνημείο της ρωμαϊκής λογοτεχνίας.

Οράτιοςέγραψε ερωτικά ποιήματα και σάτιρα, χλεύασε τις κακίες της ρωμαϊκής κοινωνίας. Ήταν η πένα του που έγραψε το διάσημο ποίημα «Μνημείο», το οποίο μεταφράστηκε τόσο επιδέξια από τους Lomonosov, Derzhavin και Pushkin.

Οβίδιοςδιάσημος για το δικό του ελεγείες αγάπης, αλλά κυρίως το ποίημα «Μεταμορφώσεις» - ένα μυθολογικό έπος που λέει για τη μεταμόρφωση των ανθρώπων σε φυτά και ζώα. Το ποίημα τελειώνει με τον μύθο για το πώς ο Ιούλιος Καίσαρας μετατρέπεται σε αστέρι.

Καλλιτεχνική κουλτούρα

Το πνεύμα του αγώνα και η επιθυμία να ξεπεραστούν οι δυσκολίες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην πολιτική ζωή της κοινωνίας και στις στρατιωτικές της επιτυχίες, γεγονός που επέτρεψε στον Ιούλιο Καίσαρα και σε άλλους Ρωμαίους διοικητές να δημιουργήσουν μια τεράστια Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Η γεωγραφική του ενότητα και ακεραιότητα διασφαλίζονταν από πολυάριθμους οικισμούς και πόλεις. Η πόλη («polis», «civitas» στα λατινικά) ήταν στην αρχαιότητα μια μορφή οργάνωσης της κοινωνίας, βάσει της οποίας υπήρχε μια μετακίνηση πέρα ​​από τα στενά όρια της φυλετικής συνείδησης. Οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι πίστευαν ότι η απουσία πολιτικών πόλεων ήταν σημάδι βαρβαρότητας και, κατακτώντας νέα εδάφη, έχτισαν πόλεις παντού.

Πολλές πόλεις στις τεράστιες εκτάσεις της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας δημιουργήθηκαν σύμφωνα με το ίδιο σχέδιο: δύο αυτοκινητόδρομοι σε σχήμα σταυρού - ο ένας από βορρά προς νότο, ο άλλος από ανατολή προς δύση. Στη διασταύρωση τους υπάρχει μια πλατεία με μια βασιλική, μια αγορά, ο ναός του Καπιτωλίου και ο Ναός του Αυτοκράτορα και κοντά της υπάρχει χώρος για παραστάσεις (αμφιθέατρο ή τσίρκο). Γύρω από την πόλη υπήρχε περιοχή όπου βρίσκονταν οικόπεδα πολιτών. Θεωρήθηκε ότι οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να ζήσουν διαφορετικά, γιατί το να ζεις σαν άνθρωπος, όχι σαν βάρβαρος, σημαίνει να ζεις σε μια πόλη, να συμμετέχεις στη δημόσια ζωή. Γι' αυτό η ρωμαϊκή αρχιτεκτονική είναι γεμάτη δημόσια κτίρια. Η Ρώμη ήταν δικαίως το κέντρο της ρωμαϊκής τέχνης.

Η καλλιτεχνική κουλτούρα της Ρώμης διακρινόταν από μεγάλη ποικιλομορφία και ποικιλία μορφών, αντανακλούσε χαρακτηριστικά της τέχνης των λαών που κατακτήθηκαν από τη Ρώμη, μερικές φορές σε υψηλότερο επίπεδο πολιτιστικής ανάπτυξης. Η ρωμαϊκή τέχνη αναπτύχθηκε με βάση τη σύνθετη αλληλοδιείσδυση της πρωτότυπης τέχνης των τοπικών ιταλικών φυλών και λαών, κυρίως των ισχυρών Ετρούσκων, που εισήγαγαν τους Ρωμαίους στην τέχνη του πολεοδομικού σχεδιασμού (διάφορες εκδόσεις θόλων, μηχανολογικές κατασκευές, τάφοι, κτίρια κατοικιών, δρόμοι κ.λπ.), μνημειακή τοιχογραφία, γλυπτικά και εικονογραφικά πορτρέτα, που διακρίνονται από μια έντονη αντίληψη της φύσης και του χαρακτήρα. Με την ετρουσκική παράδοση συνδέεται ένα συγκεκριμένο ιταλικό κτήριο κατοικιών, το κέντρο σύνθεσης του οποίου ήταν το αίθριο - ένα τεράστιο δωμάτιο τύπου αίθουσας με ορθογώνιο άνοιγμα στο κέντρο της οροφής. Αλλά η κύρια επιρροή ήταν ακόμα η ελληνική τέχνη.

Οι βασικές αρχές του καλλιτεχνικού πολιτισμού των δύο λαών ήταν διαφορετικές ως προς την καταγωγή τους. Η Ελλάδα, ακόμη και κατά την περίοδο της μεγαλύτερης ακμής της, δεν αντιπροσώπευε ένα ενιαίο κράτος και έναν ενιαίο γεωγραφικό χώρο, αλλά μόνο ένα συγκρότημα πόλεων-κρατών. Η Ρώμη στην ακμή της ήταν ένα ενιαίο κράτος, μια αυτοκρατορία εκτεινόμενη σε χιλιάδες χιλιόμετρα. Εξ ου και τα εντελώς διαφορετικά καθήκοντα της αρχιτεκτονικής και η κλίμακα της κατασκευής. Οι Έλληνες αναγνώρισαν τη δύναμη της αρμονίας, της αναλογικότητας και της ομορφιάς, οι Ρωμαίοι δεν αναγνώρισαν άλλη δύναμη πέρα ​​από τη δύναμη της δύναμης. Δημιούργησαν ένα μεγάλο και ισχυρό κράτος και ολόκληρη η δομή της ρωμαϊκής ζωής καθορίστηκε από αυτή τη μεγάλη δύναμη. Τα προσωπικά ταλέντα δεν προωθήθηκαν ούτε καλλιεργήθηκαν - η κοινωνική στάση ήταν εντελώς διαφορετική. Η δύναμη του κράτους εκφράστηκε πρωτίστως στην κατασκευή, άρα και στην αρχιτεκτονική, που έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο στη ρωμαϊκή τέχνη.

Αρχιτεκτονική και κατασκευή.Οι βασικές αρχές της αρχαίας ρωμαϊκής αρχιτεκτονικής, καθώς και της αρχαίας ρωμαϊκής τέχνης, διαμορφώθηκαν από την εποχή της δημοκρατίας (IV-I αιώνες π.Χ.).

Τα αρχιτεκτονικά μνημεία πλέον, ακόμη και ερειπωμένα, αιχμαλωτίζουν με τη δύναμή τους. Οι Ρωμαίοι σηματοδότησε την αρχή μιας νέας εποχής της παγκόσμιας αρχιτεκτονικής, στην οποία το κύριο μέρος ανήκε σε δημόσια κτίρια σχεδιασμένα για τεράστιο αριθμό ανθρώπων: βασιλικές, λουτρά, θέατρα, αμφιθέατρα, τσίρκα, βιβλιοθήκες, αγορές. Ο κατάλογος των κτιριακών κατασκευών στη Ρώμη θα πρέπει να περιλαμβάνει και θρησκευτικές: ναούς, βωμούς, τάφους. Σε ολόκληρο τον αρχαίο κόσμο, η ρωμαϊκή αρχιτεκτονική δεν έχει όμοια με το ύψος της μηχανικής τέχνης, την ποικιλία των τύπων κατασκευών, τον πλούτο των μορφών σύνθεσης και την κλίμακα της κατασκευής. Οι Ρωμαίοι εισήγαγαν μηχανολογικές κατασκευές (υδραγωγεία, γέφυρες, δρόμους, λιμάνια, φρούρια, κανάλια) ως αρχιτεκτονικά αντικείμενα στο αστικό, αγροτικό σύνολο και το τοπίο και χρησιμοποίησαν νέα οικοδομικά υλικά (μπετόν) και κατασκευές (καμάρες, θόλοι κ.λπ.). Επεξεργάστηκαν ξανά τις αρχές της ελληνικής αρχιτεκτονικής, και κυρίως το σύστημα τάξης: συνδύασαν την τάξη με μια τοξωτή κατασκευή.

Όχι λιγότερο σημαντική για την ανάπτυξη του ρωμαϊκού πολιτισμού ήταν η τέχνη του ελληνισμού με την αρχιτεκτονική του, που έλκονταν προς μεγαλοπρεπείς κλίμακες και αστικά κέντρα. Αλλά η ανθρωπιστική αρχή, το ευγενές μεγαλείο και η αρμονία που αποτελούν τη βάση Ελληνική τέχνη, στη Ρώμη έδωσε τη θέση του σε τάσεις εξύψωσης της δύναμης των αυτοκρατόρων και της στρατιωτικής ισχύος της αυτοκρατορίας. Εξ ου και οι μεγάλης κλίμακας υπερβολές, οι εξωτερικές επιδράσεις και το ψεύτικο πάθος τεράστιων δομών.

Οι ρωμαϊκοί δρόμοι απέκτησαν παγκόσμια φήμη και δεν έχουν χάσει τη σημασία τους μέχρι σήμερα. Χωρίστηκαν σε τρεις τύπους (ανάλογα με το κόστος και το βαθμό σπουδαιότητας): στρατιωτικά ή κρατικά, υπό την εξουσία της κεντρικής κυβέρνησης, μικρά, που ανήκουν σε κοινοτικούς δικαστές, ιδιωτικά και αγροτεμάχια.

Η ποικιλία των κατασκευών και η κλίμακα κατασκευής στην Αρχαία Ρώμη αλλάζει σημαντικά σε σύγκριση με την Ελλάδα: ένας κολοσσιαίος αριθμός τεράστιων κτιρίων ανεγείρεται. Όλα αυτά απαιτούσαν αλλαγή στα τεχνικά θεμέλια της κατασκευής. Η εκτέλεση των πιο περίπλοκων εργασιών με τη βοήθεια της παλιάς τεχνολογίας έχει καταστεί αδύνατη: στη Ρώμη αναπτύσσονται και διαδίδονται θεμελιωδώς νέες κατασκευές - από τούβλα-μπετόν, που καθιστούν δυνατή την επίλυση των προβλημάτων κάλυψης μεγάλων ανοιγμάτων, την επιτάχυνση της κατασκευής πολλές φορές, και - αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό - να περιορίσετε τη χρήση ειδικευμένων τεχνιτών με τη μετακίνηση, οι κατασκευαστικές διαδικασίες πραγματοποιούνται από σκλάβους με χαμηλή ειδίκευση και ανειδίκευτους εργάτες.

Γύρω στον 4ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το κονίαμα άρχισε να χρησιμοποιείται ως συνδετικό υλικό (πρώτα σε μπάζα τοιχοποιίας), και από τον 2ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Μια νέα τεχνολογία έχει εμφανιστεί για την κατασκευή μονολιθικών τοίχων και θόλων με βάση κονιάματα και μικρούς λίθους αδρανή. Ένας τεχνητός μονόλιθος λήφθηκε με ανάμειξη κονιάματος και άμμου με θρυμματισμένη πέτρα που ονομάζεται "Ρωμαϊκό σκυρόδεμα". Τα υδραυλικά πρόσθετα ηφαιστειακής άμμου - ποζολάνα (που πήρε το όνομά του από την περιοχή από την οποία εξήχθη) το έκαναν αδιάβροχο και πολύ ανθεκτικό. Αυτό προκάλεσε επανάσταση στην κατασκευή. Αυτός ο τύπος τοιχοποιίας έγινε γρήγορα και κατέστησε δυνατό να πειραματιστείτε με το σχήμα. Οι Ρωμαίοι γνώριζαν όλα τα πλεονεκτήματα του ψημένου πηλού, έφτιαχναν τούβλα διαφόρων σχημάτων, χρησιμοποιούσαν μέταλλο αντί για ξύλο για να εξασφαλίσουν την πυρασφάλεια των κτιρίων και χρησιμοποιούσαν ορθολογικά πέτρα κατά την τοποθέτηση θεμελίων. Μερικά μυστικά των Ρωμαίων οικοδόμων δεν έχουν ακόμη λυθεί.

Οι αρχαίοι Ρωμαίοι αρχιτέκτονες ήταν εξοικειωμένοι με τις λεπτότητες των αριθμητικών μοτίβων, ήξεραν διάφορους τύπους σχεδίων χρησιμοποιώντας πυξίδες και χάρακες.

Ως προς τη σπουδαιότητα, ο σημαντικότερος τύπος κτιρίου ήταν ο ναός. Το αποκορύφωμα της κατασκευής του ναού ήταν Πάνθεο- ναός όλων των θεών, που χτίστηκε το 118-125. Το Patheon δεν έχει ανάλογα στην αρχαία ρωμαϊκή αρχιτεκτονική ούτε σε σύνθεση ούτε σε σχέδιο. Πρόκειται για έναν μεγαλοπρεπή στρογγυλό ναό, καλυμμένο με τρούλο με διάμετρο σχεδόν 43 μ. Η είσοδος είναι φτιαγμένη με τη μορφή μιας βαθιάς πολύκολης στοάς, στην κορυφή του οποίου υπάρχει αέτωμα. Κατασκευασμένο με κατασκευές από τούβλα και σκυρόδεμα, το εσωτερικό του ναού ήταν διακοσμημένο με πολύχρωμα μάρμαρα. Το φως της ημέρας εισέρχεται στο ναό μέσω ενός στρογγυλού φωτεινού ανοίγματος στο ζενίθ του τρούλου (διάμετρος 9 m).

Ο πολιτισμός της αρχαίας Ρώμης, που κληρονομήσαμε, είναι ενδιαφέρον όχι μόνο για τα μεγαλοπρεπή πέτρινα ερείπια της, που φέρουν το αποτύπωμα της πρώην δύναμης της Αυτοκρατορίας, αλλά και για τις ζωντανές παραδόσεις της, εν μέρει τροποποιημένες και από πολλές απόψεις εντυπωσιακά αναγνωρίσιμες. Μερικές φορές είναι χρήσιμο να κοιτάξουμε πίσω στους αιώνες για να αξιολογήσουμε: ήταν τόσο διαφορετικοί από εμάς οι εκπρόσωποι της ανθρωπότητας που ζούσαν στην αυγή μιας νέας εποχής;

Πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, όπως και σήμερα, η οικογένεια δεν ήταν μόνο μια μονάδα, αλλά και η βάση της κοινωνίας. Οι τελετές γάμου και όλες οι γιορτές που συνδέονται με αυτό το γεγονός αποτελούσαν αναπόσπαστο μέρος της ρωμαϊκής ζωής. Αξίζει, για παράδειγμα, να προσπαθήσουμε να κάνουμε έναν παραλληλισμό μεταξύ των γαμήλιων εθίμων των προγόνων μας και των σύγχρονων εορτασμών προς τιμή του θεού Hymen, προκειμένου να ανακαλύψουμε ισχυρές αρχαίες ρίζες στα δικά μας γαμήλια τελετουργικά. Ας δώσουμε λοιπόν δόξα στον θεό Hymen!

Σε αντίθεση με τους νεόνυμφους των αιώνων XX-XXI, οι νέοι Ρωμαίοι πρακτικά δεν είχαν την ευκαιρία να επιλέξουν έναν σύντροφο ζωής κατά την κρίση τους οι γονείς τους απολάμβαναν αυτό το προνόμιο. Οι γάμοι ευκαιρίας, ειδικά στην πρώιμη περίοδο της Αυτοκρατορίας, αποτελούσαν σχεδόν εκατό τοις εκατό πλειοψηφία. Η μόνη διαφορά ήταν ποιος στόχος επιδίωκαν οι οικογενειάρχες: πολιτικό, οικονομικό ή κοινωνικό.

Ένας Ρωμαίος, είτε πατρίκιος είτε πληβείος, μπορούσε να έχει μόνο μία σύζυγο, αλλά το διαζύγιο και ο εκ νέου γάμος δεν απαγορεύονταν από το νόμο. Λαμβάνοντας υπόψη ότι το προσδόκιμο ζωής στην αρχαία κοινωνία ήταν το μισό από το δικό μας, οι νέοι δεν έμεναν πολύ στο σπίτι του πατέρα τους. Έτσι, επίσημα, ένα κορίτσι μπορούσε να παντρευτεί στα 12, αλλά, κατά κανόνα, οι γονείς κρατούσαν τη μέλλουσα νύφη στο πλευρό τους μέχρι τα 14 της. Μέχρι αυτή τη στιγμή, προσπαθούσαν να αποφασίσουν τελικά για την υποψηφιότητα του μελλοντικού συζύγου και ιδιοκτήτη.

Έτσι, η νύφη είναι ώριμη, ο γαμπρός έχει καθοριστεί, οι γονείς συμφωνούν - τώρα ήρθε η ώρα να συνάψετε μια σύμβαση γάμου. Οι πιο απλοί άνθρωποι το έκαναν αυτό με λόγια, αλλά οι πιο πρακτικοί πατέρες των οικογενειών προτίμησαν να καθορίσουν τους όρους της ένωσης σε χαρτί και, κατά προτίμηση, παρουσία δικηγόρου, για να μην παραπονιούνται μάταια για το πείσμα της νύφης ή του γαμπρού. που αποφάσισε να πάει ενάντια στη θέληση των γονιών.

Υπήρχαν διάφοροι τύποι συμβάσεων γάμου, αλλά η ουσία τους συνοψιζόταν κυρίως στο αν ο γάμος ήταν «γεμάτος» ή «μη γεμάτος». Η πρώτη εκδοχή της ένωσης ήταν δυνατή μόνο μεταξύ πολιτών του ρωμαϊκού κράτους και η δεύτερη ήταν η κλήρωση των φτωχότερων πληβείων και των ανίσχυρων σκλάβων. Στην περίπτωση των εκπροσώπων των «κατώτερων τάξεων» της κοινωνίας, ο νεαρός αγόρασε τη γυναίκα του ως περιουσία, ακόμα κι αν τα λύτρα ήταν μόνο ένα γαϊδούρι (1). Η γαμήλια τελετή μεταξύ των plebs απλοποιήθηκε στο ελάχιστο, αν και οι κύριες τελετουργίες διατηρήθηκαν.

Σε έναν "πλήρη" γάμο επιτρέπονταν δύο μορφές: "cum manu", όταν η σύζυγος πέρασε στην εξουσία του συζύγου της και έλαβε το δικαίωμα να ονομάζεται "matron" (2) και "sine manu", τότε παρέμεινε ακόμα υπό την εξουσία του πατέρα της και ονομαζόταν μόνο «uxor»» (3). Μια Ρωμαία που αποφάσισε να γίνει η «μητέρα της οικογένειας» έγινε ιδιοκτησία του συζύγου ή του πεθερού της, εάν ο πατέρας της αρραβωνιασμένης ήταν ακόμα ζωντανός, αλλά ταυτόχρονα είχε το δικαίωμα να κληρονομήσει από τον σύζυγό της και να μοιραστεί οποιοδήποτε ακίνητο με τα παιδιά. Με τον καιρό, οι γυναίκες από ευγενείς οικογένειες άρχισαν να προτιμούν τη δεύτερη επιλογή, διατηρώντας τη δική τους ανεξαρτησία και ταυτόχρονα χάνοντας όλα τα δικαιώματα στην κληρονομιά του συζύγου τους. «Τα δώδεκα τραπέζια» - ο πρώτος γραπτός νόμος της Ρώμης έλεγε ότι «μια σύζυγος αυτομάτως υπάγεται στην εξουσία του συζύγου της εάν μένει στο σπίτι του συνεχώς για τουλάχιστον ένα χρόνο». Ήταν όμως πραγματικά τόσο δύσκολο να παρακάμψουμε αυτόν τον κανονισμό; Χρειάστηκε μόνο να περάσει μερικές νύχτες στο σπίτι των γονιών της ή με έναν φίλο και η γυναίκα παρέμεινε ουσιαστικά ελεύθερη.

Ας υποθέσουμε ότι η σύναψη του συμβολαίου έγινε με τον ένα ή τον άλλο τρόπο και θα συνεχίσουμε να ακολουθούμε μια σειρά από τελετές γάμου. Τώρα οι νεόνυμφοι ήταν έτοιμοι να αρραβωνιαστούν. Ο θεός του γάμου, Hymen, έγινε ο κύριος χαρακτήρας εδώ. Έπρεπε να κατευναστεί με κάθε δυνατό τρόπο, ώστε αργότερα, στο γάμο, να μαζευτούν άλλα πνεύματα που χρειάζονται στην οικογενειακή επιχείρηση. Η ημέρα του αρραβώνα, και πολύ περισσότερο του γάμου, επιλέχθηκε ιδιαίτερα προσεκτικά. Υπήρχαν στιγμές που η νύφη, συνοδευόμενη από τη μητέρα της, πήγαινε στο μαντείο για να καθορίσει μια ημερομηνία ευχάριστη στους θεούς. Τότε το έθιμο έγινε απρεπές, αλλά προετοιμάζοντας αυτό το χαρμόσυνο γεγονός συνέχισαν να στρέφονται στο θρησκευτικό ημερολόγιο, για να μην δελεάσουν τους ουράνιους. Τις περισσότερες φορές, οι γάμοι γίνονταν τον Μάιο ή το δεύτερο μισό του Ιουνίου - μια περίοδος που θεωρείται ιδιαίτερα χαρούμενη και ευνοϊκή.

Το βράδυ πριν από τον αρραβώνα, η νύφη θυσίαζε τα παιχνίδια των παιδιών της στους θεούς, δηλαδή τα έκαιγε στο βωμό του σπιτιού. Στους μακρινούς εκείνους χρόνους δεν επιβαλλόταν η παρουσία κληρικού στην τελετή του αρραβώνα, αν και δεν απαγορευόταν. Οι Ρωμαίοι, όπως οι σύγχρονοι νεόνυμφοι, σφράγισαν τη μελλοντική ένωση με δαχτυλίδια. Ο γαμπρός έδωσε στην αρραβωνιασμένη του ένα απλό σιδερένιο δαχτυλίδι χωρίς πέτρες ως ενέχυρο του συμβολαίου γάμου. Η νύφη δέχτηκε το δώρο και, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, το έβαλε στο προτελευταίο δάχτυλο του αριστερού της χεριού, γιατί πιστευόταν ότι υπήρχε ένα ειδικό νεύρο που συνδέει το χέρι με την καρδιά. Τότε οι νέοι έδωσαν ο ένας στον άλλον έναν απλό όρκο «Ubi Gaius, ego Gaia» (Λατινικά: «Όπου είσαι ο Γκάι, εγώ είμαι η Γαία») και σφράγισαν την ένωσή τους... όχι όμως με ένα φιλί, αλλά με μια χειραψία.

Την ημέρα του γάμου το σπίτι του πατέρα της νύφης ήταν στολισμένο με λουλουδένιες γιρλάντες και σκεπασμένο γιορτινό τραπέζι. Η νεαρή γυναίκα ήταν ντυμένη με λευκό χιτώνα. Όταν ο γαμπρός, στολισμένος με στεφάνι, έφτασε στο σπίτι του νεόνυμφου, μια από τις παντρεμένες γυναίκες (σπίρτα) έβγαλε την κοπέλα να τον συναντήσει και ένωσε τα χέρια τους. Κατόπιν οι νεόνυμφοι, παρουσία των καλεσμένων, υπέγραψαν προσχεδιασμένο γαμήλιο συμβόλαιο, επισφραγίζοντας το με προφορικές υποσχέσεις. Μετά από αυτό, ήρθε και πάλι η σειρά των θεών. Ο ιερέας περπάτησε γύρω από το βωμό τρεις φορές δεξιόστροφα, κάνοντας μια προσευχή, η νύφη και ο γαμπρός τον ακολούθησαν χέρι-χέρι. Στη συνέχεια οι νεόνυμφοι κάθονταν σε μια διπλή καρέκλα καλυμμένη με το δέρμα του ζώου που θυσιάζονταν και το συκώτι του πετάχτηκε στους πρόποδες του βωμού. Τα αντίποινα γίνονταν προς τιμήν διάφορων θεών που προστάτευαν την εστία, τη γονιμότητα και την υγεία, αλλά περισσότερο από άλλους προσπάθησαν να τιμήσουν τη θεά Juno - την προστάτιδα του γάμου - κατευνάστηκε με κρασί με μέλι και γάλα. Μια νύφη που σέβεται τον εαυτό της έφερε σταρένιο ψωμί στο θυσιαστήριο, πράγμα που σήμαινε την προθυμία της να υπακούσει αδιαμφισβήτητα τον άντρα της. Ωστόσο, εάν η νεαρή γυναίκα επέλεξε να παραμείνει υπό την επίβλεψη του πατέρα της, τότε δεν έπρεπε να το κάνει αυτό. Όταν τελείωσε το ιερό τελετουργικό, οι καλεσμένοι της γιορτής συνεχάρησαν τους συζύγους, εκφράζοντας τις ευχές τους και από καιρό σε καιρό φώναζαν "Feliciter" - "Happy!" Μετά από αυτό άρχισε το γαμήλιο γλέντι που κράτησε μέχρι το βράδυ.

Στο τέλος του εορταστικού δείπνου όλοι οι συμμετέχοντες και οι καλεσμένοι κατευθύνθηκαν στο σπίτι του γαμπρού υπό τους ήχους του αυλού. Έξι λαμπαδηδρόμοι περπάτησαν μπροστά από όλους, ακολουθούμενοι από τους νεόνυμφους, συνοδευόμενους από τη μητέρα του κοριτσιού. Κατά τη διάρκεια της πομπής, σύμφωνα με την παράδοση, οι φίλοι του νεαρού συζύγου μιμήθηκαν απόπειρα απαγωγής της νύφης. Όπως ήταν φυσικό, δεν κατάφεραν να το κάνουν και μετά άρχισαν να υποκαπνίζουν τη νεόνυμφη με πυρσούς κράταιγου για να την προστατεύσουν από το κακό μάτι και τη ζημιά. Υπήρχαν και υπηρέτες εδώ, οι οποίοι έφερναν μια συμβολική προίκα στο σπίτι των νεόνυμφων: έναν κλωστήρα με νήματα, έναν άξονα και ένα καλάθι ιτιάς με γυναικεία χειροτεχνήματα. Τα αγόρια του δρόμου, παρακάμπτοντας μαζί με την πομπή, τραγούδησαν άσεμνα τραγούδια, το νόημα των οποίων βασικά συνοψιζόταν στο γεγονός ότι η ηρωίδα των διακοπών θα έπρεπε σύντομα να μάθει όλες τις πτυχές της οικογενειακής ζωής - αυτό θεωρήθηκε ένα είδος σεξουαλικής διαπαιδαγώγησης για τους κορίτσι.

Πριν μπει στην οικογενειακή φωλιά, ο γαμπρός πέταξε μια χούφτα ξηρούς καρπούς στο έδαφος, ως ένδειξη ότι δεν θα ήταν μικροπρεπής και άπληστος με τη γυναίκα του. Στη νύφη δόθηκε νερό και αναμμένος πυρσός πεύκου. Οι νεόνυμφοι έδεσαν μάλλινες κορδέλες στις πόρτες - επιβεβαιώνοντας έτσι ότι θα ήταν καλή κλώστη - και άλειψαν το κουφάρι της πόρτας με χοιρινό και λίπος λύκου» (4). Μετά από αυτό το απλό τελετουργικό, η νύφη μεταφέρθηκε στο νέο σπίτι στην αγκαλιά της. γιατί θεωρούνταν κακό σημάδι, αν τα πόδια της νεαρής γυναίκας άγγιζαν το κατώφλι.

Η νέα οικοδέσποινα προσκλήθηκε στο αίθριο (5), της δόθηκε ένα κλειδί και ο γαμπρός παρουσίασε πολλά χρυσά νομίσματα - ως ένδειξη ότι εμπιστευόταν πλήρως τον πρόσφατα φτιαγμένο ισόβιο φίλο του. Στη συνέχεια άναψαν μαζί μια φωτιά στην εστία - έτσι ξεκίνησε η κοινή ζωή δύο Ρωμαίων που μπήκαν στην οικογενειακή ζωή.

Την επόμενη μέρα, η νεαρή οικοδέσποινα κανόνισε ένα μικρό γλέντι, στο οποίο έκανε για πρώτη φορά οικοδέσποινα.

1 Γαϊδούρι - Χάλκινη Ρωμαϊκή μικρή αλλαγή.

2 Matrona (λατ. Matrona) - σεβάσμιος παντρεμένη γυναίκα, μητέρα της οικογένειας.

3 Uxor (λατ. Uxor) - σύζυγος, σύζυγος.

4 Desobri. «Η Ρώμη την εποχή του Αυγούστου».

5 Αίθριο - η αυλή ενός ρωμαϊκού κτιρίου κατοικιών.

Η Αρχαία Ρώμη είναι ένα από τα πρώτα και ταυτόχρονα το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα παγκοσμιοποίησης στην ιστορία της ανθρωπότητας. Η κληρονομιά του ρωμαϊκού κράτους είναι πραγματικά κολοσσιαία. Είναι τόσο σπουδαίο και χειροπιαστό στον δυτικό μας κόσμο που όλοι μπορούμε να θεωρούμε τον εαυτό μας λίγο Ρωμαίο. Και τώρα θα μιλήσουμε για μερικά από τα πιο σημαντικά πράγματα που, ακόμα κι αν δεν εφευρέθηκαν στη Ρώμη, μπήκαν στη «μόδα» ακριβώς χάρη σε αυτόν.

1. Λατινικό αλφάβητο


Πού χρησιμοποιείται το λατινικό αλφάβητο;

Το πιο προφανές κομμάτι της ρωμαϊκής κληρονομιάς. Σήμερα, ο μισός κόσμος μιλάει και γράφει γλώσσες με βάση το λατινικό αλφάβητο. Το ίδιο το λατινικό αλφάβητο, σύμφωνα με την πιο δημοφιλή (και εύλογη) θεωρία των επιστημόνων, εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα της προσαρμογής του ετρουσκικού αλφαβήτου και της προσθήκης ελληνικών στοιχείων σε αυτό.

2. Σκυρόδεμα


Μόνο οι Ρωμαίοι εκτιμούσαν αυτό το υλικό.

Το σκυρόδεμα ήταν εφευρέθηκε από ανθρώπουςπολύ πριν από τους Ρωμαίους. Ωστόσο, ήταν οι Ρωμαίοι που εκτίμησαν πλήρως όλα τα πλεονεκτήματα αυτού του υλικού. Στο κεντρικό και δυτικό τμήμα της αυτοκρατορίας, κυριολεκτικά χτίστηκαν τα πάντα, από μπετόν, από εργαστήρια και κτίρια κατοικιών, μέχρι ναούς, υδραγωγεία, κυβερνητικά και πολιτιστικά κτίρια.
Επιπλέον, οι Ρωμαίοι έφτιαξαν ειδικό σκυρόδεμα, απίστευτα ισχυρό και ανθεκτικό! Οι επιστήμονες μόλις πρόσφατα ανακάλυψαν το μυστικό του. Το όλο θέμα ήταν ότι οι Ρωμαίοι χρησιμοποιούσαν θαλασσινό νερό και ηφαιστειακή αιθάλη για να ενισχύσουν το υλικό.

3. Πλακόστρωτοι δρόμοι και πέτρινα γεφύρια


Οι Ρωμαίοι ήταν οι πρώτοι που κατασκεύασαν ευρέως πέτρινα γεφύρια.

Όπως και με το μπετόν, οι άνθρωποι έχτιζαν δρόμους και γέφυρες σε όλο τον κόσμο από πριν από τους Ρωμαίους. Ωστόσο, στο «δυτικό» μέρος του πλανήτη μας, ήταν αυτοί που αποφάσισαν ότι θα ήταν ωραίο να γίνουν οι δρόμοι ανθεκτικοί και οι γέφυρες πιο ανθεκτικές. Ως αποτέλεσμα της κατασκευής αυτών των εγκαταστάσεων υποδομής, η πέτρα και το σκυρόδεμα άρχισαν να χρησιμοποιούνται ενεργά. Η ανάγκη για καλούς δρόμους ήταν εμφανής, κατά την «pax romana» (την εποχή της ρωμαϊκής ευημερίας), η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία κατέλαβε σχεδόν όλα τα γνωστός κόσμοςκαι ήταν το μεγαλύτερο κράτος στον πλανήτη μας. Οι ρωμαϊκοί πλακόστρωτοι δρόμοι παραμένουν μέχρι σήμερα.

4. Οδικός ιστός

Οι ρωμαϊκοί δρόμοι έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Οι ρωμαϊκοί δρόμοι φυσικά δεν χρησιμοποιούνται πλέον σήμερα όπου παραμένουν. Ωστόσο, οι Ρωμαίοι μας άφησαν άλλο ένα δώρο. Ο συγκοινωνιακός ιστός της Ευρώπης και της Μικράς Ασίας εξακολουθεί να καθορίζεται από τα μέρη όπου περνούσαν οι ρωμαϊκοί δρόμοι. Πολλοί σύγχρονοι αυτοκινητόδρομοι και αυτοκινητόδρομοι σήμερα συμπίπτουν με τους αρχαίους ρωμαϊκούς.

5. Υδραυλικά


Οι Ρωμαίοι διέδωσαν επίσης τα υδραγωγεία.

Θα είναι δύσκολο να κατοχυρωθεί με δίπλωμα ευρεσιτεχνίας η πατρότητα του συστήματος ύδρευσης στους Ρωμαίους. Προσπάθησαν να χτίσουν υδραγωγεία στην αρχαία Βαβυλώνα. Ωστόσο, οι Ρωμαίοι ήταν αυτοί που άρχισαν να χρησιμοποιούν τα υδραγωγεία όπου μπορούσαν. Σε αντίθεση με όλους τους προκατόχους πολιτισμούς, οι Ρωμαίοι χρησιμοποιούσαν υδραγωγεία όχι μόνο για άρδευση, αλλά και για την παροχή νερού σε πόλεις, καθώς και βιομηχανικές περιοχές: βιοτεχνικές συνοικίες και περιοχές εξόρυξης πόρων. Μόνο η πόλη της Ρώμης τροφοδοτούνταν από 11 υδραγωγεία! Σήμερα, λίγο πολύ διατηρημένα υδραγωγεία βρίσκονται σε όλη την Ευρώπη: στην Ιταλία, τη Γαλλία, τη Γερμανία και άλλα μέρη.

6. Αποχέτευση


Οι μεγαλύτερες πόλεις και οι μεγαλύτεροι υπονόμοι για αυτούς ήταν μεταξύ των Ρωμαίων.

Ήταν οι Ρωμαίοι που έκαναν τα λύματα όχι απλώς «της μόδας», αλλά ζωτικής σημασίας για τις μεγάλες πόλεις. Οι ρωμαϊκοί υπονόμοι χρησιμοποιούνταν τόσο για την αποστράγγιση των λυμάτων όσο και για την αποστράγγιση των ομβρίων. Στην αρχή επρόκειτο για μάλλον ασήμαντους βόθρους και τάφρους, αλλά αργότερα οι Ρωμαίοι άρχισαν να τους στρώνουν με πέτρα και να κάνουν ακόμη και υπόγειες σήραγγες! Ο πρώτος ρωμαϊκός υπόνομος ήταν το Cloaca Maxima, το οποίο βρίσκεται στην ίδια τη Ρώμη. Παρεμπιπτόντως, έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Το χρησιμοποιούν κιόλας! Είναι αλήθεια ότι σήμερα είναι αποκλειστικά για την αποστράγγιση του βρόχινου νερού.

7. Τακτικός, επαγγελματικός στρατός


Η πολιτοφυλακή είναι καλή, αλλά ο στρατός είναι ακόμα καλύτερος.

Πριν από τους Ρωμαίους, δεν υπήρχαν τακτικοί στρατοί ως τέτοιοι. Στην αρχαία Ελλάδα, την Αίγυπτο και την Ανατολή, οι στρατοί, κατά κανόνα, συγκεντρώνονταν με τη μορφή πολιτοφυλακών όταν χρειάζονταν για προστασία ή, αντίθετα, για στρατιωτική εκστρατεία κατά των γειτόνων τους. Ο αριθμός των «επαγγελματιών» πολεμιστών σε όλες τις πρώιμες πολιτείες ήταν αμελητέος και τις περισσότερες φορές κατέληγε ως προσωπική προστασία του ηγεμόνα και της φρουράς του ναού.

Η ιστορία της Ρώμης είναι η ιστορία των πολέμων, εξωτερικών και εσωτερικών. Και σε όλη την ιστορία αυτού του κράτους, ο στρατός του αναπτύχθηκε επίσης, ο οποίος έχει διανύσει πολύ δρόμο από την αστυνομία και την πολιτοφυλακή που περιγράφηκαν παραπάνω, σε έναν τακτικό και, επιπλέον, έναν επαγγελματικό στρατό. Ήταν οι Ρωμαίοι που άλλαξαν την έννοια του πολεμιστή σε στρατιώτη, συνειδητοποιώντας ότι ένα μεγάλο κράτος χρειάζεται συνεχώς αυτούς που θα υπερασπίζονται τα συμφέροντά του με τα όπλα στο χέρι.

Είναι αξιοσημείωτο ότι η τελική μετάβαση σε τακτικός στρατόςσυνέβη λόγω της οικονομικής κρίσης στο κράτος. Το ποσοστό ανεργίας στη χώρα αυξάνεται με τρομερούς ρυθμούς λόγω της καταστροφής των αγροκτημάτων των αγροτών. Τη λύση βρήκε ο Guy Mari, ο οποίος άρχισε να στρατολογεί όλους τους ελεύθερους κατοίκους της χώρας (όχι μόνο πολίτες), υποσχόμενος μισθό και γη κατά τη συνταξιοδότηση για στρατιωτική θητεία.

8. Πατρωνία


Οι Ρωμαίοι έκαναν μόδα να πατρονάρουν τις τέχνες και τις επιστήμες.

Αυτό ακριβώς το φαινόμενο στην κοινωνία πήρε το όνομά του από τον Γάιο Κίλνιο Μαικένα, τον καλύτερο φίλο του ηγεμόνα της Ρώμης, Οκταβιανού Αυγούστου. Να το θέσω απλά σύγχρονη γλώσσα, θα μπορούσε κανείς να αποκαλέσει τον Μαικήνα τον πρώτο υπουργό πολιτισμού στην ιστορία της ανθρωπότητας. Στην πραγματικότητα, ο Guy Tsilniy δεν κατείχε καμία επίσημη θέση, αλλά υποστήριξε ενεργά πολιτιστικές προσωπικότητες, ώστε να δοξάσουν τις κρατικές αξίες και τον ίδιο τον Οκταβιανό Αύγουστο.

9. Δημοκρατία


Η Δημοκρατία είναι κοινή υπόθεση.

Οταν σύγχρονους ανθρώπουςμιλήστε για δημοκρατία, δημοκρατία και ελευθερία, ίσως σκεφτείτε ότι και οι τρεις αυτές λέξεις είναι συνώνυμες. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν είναι καθόλου αλήθεια. Η δημοκρατία της Αθήνας δεν είχε καμία σχέση με τη Δημοκρατία της Ρώμης, και η τελευταία είναι ακριβώς ο παππούς όλων των δημοκρατικών μορφών διακυβέρνησης.

Οι Ρωμαίοι ήταν οι πρώτοι που εκτίμησαν τα οφέλη της κατανομής της εξουσίας, συνειδητοποιώντας ότι η συγκέντρωσή της στα χέρια ενός ατόμου θα μπορούσε να είναι επικίνδυνη για ολόκληρη την κοινωνία. Κατά ειρωνικό τρόπο, ήταν η συγκέντρωση της εξουσίας στο ένα χέρι ήδη στην αυτοκρατορική περίοδο που θα γινόταν ένας από τους τυμβωρύχους αρχαίο κράτος.

Ωστόσο, για μεγάλο χρονικό διάστημα οι Ρωμαίοι κατάφεραν να μοιραστούν με επιτυχία την εξουσία στην κοινωνία και να επιτύχουν τη δημόσια συναίνεση μεταξύ όλων των ελεύθερων κατοίκων της χώρας. Ακόμα κι αν κατά καιρούς, για αυτό, οι φτωχότεροι εκπρόσωποι της κοινωνίας έπρεπε να εκβιάσουν τους πλουσιότερους με μαζική μετανάστευση σε άλλες χώρες, ή ακόμα και να πάρουν τα όπλα.

10. Ιθαγένεια


Όποιος ζει και είναι ελεύθερος μπορεί να είναι πολίτης.

Ίσως η πιο σημαντική κληρονομιά της Ρώμης, που σήμερα, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, χρησιμοποιούν οι άνθρωποι. Η έννοια του «πολίτη» υπήρχε σε πολλά αρχαία κράτη. Ωστόσο, μόνο οι Ρωμαίοι κατέληξαν τελικά στο συμπέρασμα ότι όλοι οι ελεύθεροι άνθρωποι πρέπει να είναι πολίτες της αυτοκρατορίας, ανεξάρτητα από το πού γεννήθηκαν και σε ποιο μέρος του κράτους ζουν.

11. Χριστιανισμός


Sim θα κερδίσεις.

Για πολύ καιρό στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, οι Χριστιανοί θεωρούνταν επικίνδυνη εβραϊκή αίρεση. Ωστόσο, όλα άλλαξαν επί Μεγάλου Κωνσταντίνου, ο οποίος, μετά τη μάχη της Ρώμης, εξίσωσε όλες τις θρησκείες σε δικαιώματα. Θα μεταφέρει τον ίδιο σταυρό από την Ιερουσαλήμ στην νέο κεφάλαιοκράτος - Κωνσταντινούπολη. Ήδη ο Μέγας Θεοδόσιος θα κάνει τον Χριστιανισμό κρατική θρησκεία. Έτσι, χάρη στη Ρώμη, η χριστιανική πίστη θα αρχίσει να εξαπλώνεται σε όλο τον κόσμο.

12. Κοινωνική κινητικότητα


Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία σχεδόν ξεπέρασε τις σύγχρονες Ηνωμένες Πολιτείες σε κοινωνική κινητικότητα.

Τέλος, θα ήθελα να μιλήσω για ένα ακόμη «δώρο». Όπως όλα τα αρχαία κράτη, η Ρώμη ήταν δουλοκτητικό κράτος. Στην αρχαία Ρώμη διαμορφώθηκε η έννοια της «κλασικής σκλαβιάς», εκείνο το τρομερό φαινόμενο που σήμερα μοιάζει με απόλυτη αγριότητα. Αλλά με όλα αυτά, η τρομερή Ρώμη ήταν εντυπωσιακά διαφορετική από οποιοδήποτε άλλο κράτος στο θέμα της κοινωνικής κινητικότητας.

Πριν από τη Ρώμη, σε κάποια αρχαία Ελλάδα, την Αίγυπτο, τη Βαβυλώνα, οι άνθρωποι πέθαιναν όπως γεννήθηκαν. Για πολλούς αιώνες μετά τη Ρώμη, οι άνθρωποι πέθαιναν όπως γεννήθηκαν. Και μόνο στη Ρώμη, για πρώτη φορά, οι άνθρωποι άρχισαν να χρησιμοποιούν ενεργά την κοινωνική κινητικότητα. Εδώ οι σκλάβοι έγιναν ελεύθεροι, οι ελεύθεροι ανήλθαν στην αριστοκρατία και οι απλοί στρατιώτες έφτασαν στον αυτοκράτορα.

Υστερόγραφο


Μαυσωλείο ενός απλού αρτοποιού.

Ο ίδιος ο ήρωας.

Σήμερα, στη σύγχρονη Ρώμη, στο κέντρο της πόλης, κοντά στο Κολοσσαίο και τα ερείπια του Φόρουμ, μπορείτε να βρείτε ένα μικρό μαυσωλείο. Ο ιδιοκτήτης αυτού του μαυσωλείου δεν ήταν αυτοκράτορας, ούτε γερουσιαστής, ούτε καν ένας αξιοσέβαστος πολίτης. Ο ιδιοκτήτης του είναι ένας απλός αρτοποιός - ο Mark Virgil Eurysak. Γεννήθηκε σκλάβος σε οικογένεια Ελλήνων μεταναστών, μπόρεσε να κερδίσει την ελευθερία, συνήψε συμφωνία με την πρωτεύουσα της χώρας για την προμήθεια ψωμιού και έγινε τόσο πλούσιος που τελικά μπόρεσε να αντέξει οικονομικά αυτό το μνημείο για τον εαυτό του και τη γυναίκα του .