Ελεγείες αγάπης του Πούβλιου Οβιδίου. Ελεγείες αγάπης (Amores)

Υπήρχε μια συλλογή από ελεγείες αγάπης («Amores»). Βασισμένος στην ποίηση των προκατόχων του, χρησιμοποιώντας μερικές φορές παραδοσιακά μοτίβα ερωτικής ελεγείας, ο νεαρός ποιητής δημιουργεί ποιήματα νέου τύπου, χωρίς τον ύψιστο χαρακτήρα που ήταν χαρακτηριστικός της ερμηνείας του ερωτικού θέματος από τον Τίβουλλο και τον Προπέρτιο. Ο Οβίδιος στέκεται σταθερά στο έδαφος της πραγματικότητας, δείχνει έντονο ενδιαφέρον για το περιβάλλον του και είναι προικισμένος με έντονη παρατηρητικότητα και εξυπνάδα.

Publius Ovid Naso. Καλλιτέχνης Luca Signorelli, γ. 1499-1502

Θεωρεί πτυχές της ζωής άξιες ποιητικής απεικόνισης που οι προηγούμενοι ελεγειακές ποιητές δεν τόλμησαν να περιγράψουν. Ο Οβίδιος οδηγεί με τόλμη τους αναγνώστες του στο τσίρκο, όπου κατά τη διάρκεια της παράστασης ο νεαρός άνδρας μπορεί να συναντήσει μια όμορφη απελευθερωμένη γυναίκα.

Ο καλπασμός των ευγενών αλόγων δεν ελκύει το βλέμμα μου στις κούρσες,
Αφήστε αυτόν που σας αρέσει να κερδίσει, ρωτάω.
Θέλω να κάτσω δίπλα σου, να ανταλλάξω μια λέξη,
Ήρθα στο τσίρκο για να δεις την αγάπη μου.
Εσύ κοιτάς τον αγώνα, εγώ σε κοιτάζω με πείσμα.
Ο καθένας είναι παθιασμένος με τα δικά του πράγματα, ο καθένας κοιτάζει τα δικά του πράγματα.
(Μετάφραση N.V. Vulikh)

Ρίχνοντας μια παιχνιδιάρικη πρόκληση στη σοβαρή ηθική στις «Ελεγείες αγάπης», ο Οβίδιος δηλώνει την αγάπη του στην ερωμένη του και στον υπηρέτη της με το ίδιο πάθος:

Ξέρεις να χτενίζεσαι επιδέξια, Κηπάση,
Είστε άξιοι να υπηρετήσετε τις ίδιες τις θεές στον ουρανό!
Έχω ζήσει τη γοητεία των κρυφών σου χάδι: το ξέρω
Είσαι αγαπητός στην κυρία, αλλά είσαι πιο αγαπητός σε μένα παρά σε εκείνη.
(Μετάφραση V.V. Vulikh)

Διδάσκει τον ζηλιάρη σύζυγο και δίνει συμβουλές στον εραστή για το πώς να εξαπατήσει πιο επιδέξια τον σύζυγο της αγαπημένης του. Καθημερινά συναισθήματα, εικόνες καθημερινή ζωήγίνονται αντικείμενα καλλιτεχνικής απεικόνισης στον Οβίδιο. Τα αστεία, το γέλιο και η ειρωνεία για πρώτη φορά διεισδύουν τόσο ευρέως στη ρωμαϊκή λυρική ποίηση με τις «Ελεγείες αγάπης». Πολλές ελεγείες είναι ποιητικές απαγγελίες. Ένα κίνητρο σε αυτά παρουσιάζεται επιδέξια διαφορετικές επιλογές. Έτσι είναι δομημένη, για παράδειγμα, η 9η ελεγεία του Βιβλίου Ι. Κύρια ιδέαδηλώνεται από τον Οβίδιο στις πρώτες γραμμές, και ολόκληρο το ποίημα το αναπτύσσει και το απεικονίζει με μια σειρά από παραδείγματα και εικόνες:

Κάθε εραστής είναι στρατιώτης και ο Έρως έχει το δικό του στρατόπεδο,
Atticus, πίστεψέ με και μάθε: κάθε εραστής είναι στρατιώτης.
Η κατάλληλη ηλικία για πόλεμο είναι πιο βολική για την Αφροδίτη,
Ένας γέρος στρατιώτης δεν είναι καλός, ένας γέρος αηδιάζεται από την αγάπη.
(Μετάφραση N.V. Vulikh)

Ανακαλύπτοντας τον μικρό κόσμο ενός απλού ανθρώπου που βλέπει ερωτευμένο διασκεδαστική ψυχαγωγία, ο Οβίδιος, σε αντίθεση με τον Τίβουλλο και τον Προπέρτιο, εστιάζει την προσοχή του όχι μόνο στα συναισθήματα του ερωτευμένου ποιητή, του συγγραφέα ελεγειών, αλλά και στις εμπειρίες μιας γυναίκας. Το ενδιαφέρον για τη γυναικεία ψυχολογία είναι ήδη χαρακτηριστικό αυτών των πρώιμων ελεγειών. Ο Οβίδιος θέτει μέσα τους το πρόβλημα της ανάγκης για ένα αμοιβαίο συναίσθημα και θαυμάζει τις εκδηλώσεις του στις μερικές φορές επιπόλαιες και εύθυμες ηρωίδες του.

Ο Οβίδιος, εκπρόσωπος της νεότερης γενιάς της περιόδου του Principate, που δεν πέρασε από τη φωτιά των εμφυλίων πολέμων και απολαμβάνει τα οφέλη της «Αυγουστιανής Ειρήνης», είναι ξένος στην επίπονη αναζήτηση μιας θέσης ζωής και ενός συστήματος κοσμοθεωρίας. Δεν χτίζει πια, όπως ο Βιργίλιος και ο Οράτιος, ένα σύνθετο σύστημα σχέσεων μεταξύ του ανθρώπου και της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Τα συναισθήματα και η ψυχολογία των ηρώων, χωρίς καμία αποκλειστικότητα, τον ενδιαφέρουν για τον εαυτό τους. Ο Οβίδιος αντιμετωπίζει τα σοβαρά ηθικά θέματα της «εποχής του Αυγούστου» στις «Ελεγείες αγάπης» με ειρωνεία. Οι αρχαίοι θεσμοί και κανόνες που ανέπτυξε η Ρώμη δεν του φαίνονται κάτι ιδιαίτερα σημαντικό και σημαντικό. Ο νεαρός ποιητής ειρωνεύεται τους νόμους του γάμου του Αυγούστου, κοροϊδεύοντας το πάθος για την αρχαιότητα και τον θαυμασμό για την παλιά θρησκεία, που ήταν χαρακτηριστικά της «επίσημης ιδεολογίας».

Στο Ιβ. Π.Χ μι. Στη Ρώμη, σαν βραχύβιο λουλούδι, το είδος της ελεγείας άνθισε και γρήγορα έσβησε. Η ρωμαϊκή ελεγεία δεν πήρε τη σκυτάλη από την αρχαία ελληνική ελεγεία του 7ου-6ου αιώνα. Π.Χ μι. πατριωτικά, πολιτικά, φιλοσοφικά κίνητρα. Δανείστηκε μόνο το θέμα της αγάπης και το μετρ - ελεγειακό δίστιχο. Σε τι άλλο βασίστηκε, τι μιμήθηκε, δεν είναι ξεκάθαρο. Στις αρχές του 20ου αιώνα, υποστηρίχθηκε ότι ανάγεται σε μια κωμωδία που απεικονίζει νέους εραστές ή σε ένα ελληνιστικό επίγραμμα. Πιστεύεται τότε, και πιστεύεται τώρα, ότι η ελεγεία των ελληνιστικών χρόνων μπορούσε να έχει μόνο έμμεση επιρροή επειδή ήταν «αντικειμενική», δηλαδή οι ποιητές απεικόνιζαν τα πάθη των μυθολογικών χαρακτήρων και όχι τα δικά τους. Δυστυχώς, οι αλεξανδρινές ελεγείες δεν έχουν διασωθεί και μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει για τη σχέση τους με τους Ρωμαίους. Όπως σημειώθηκε έξυπνα, κάποια μέρα οι αρχαιολόγοι στην άμμο της Αφρικής μπορεί να βρουν έναν αμφορέα με αποσπάσματα παπύρου γραμμένα με πολύ «υποκειμενικές» γραμμές. Τότε αποδεικνύεται ότι δεν ήταν τυχαίο που οι Ρωμαίοι ελεγείες θεωρούσαν τους εαυτούς τους οπαδούς της ελληνιστικής ποίησης (Προπ.III 3, 47-50· III 9, 43-46· Ovid. Ars am. III 329· Trist. I 6, 1-4· Ex Ponto III 1, 57-58, κ.λπ.).

Το ελεγειακό δίστιχο εμφανίστηκε στη Ρώμη τον 2ο αιώνα. Π.Χ μι. Εφαρμόστηκε στη λατινική γλώσσα από τον Ennius, ο οποίος δεν έγραφε για ερωτικά θέματα. Ο Λουκίλιος έγραψε βιβλία σατύρου με αυτόν τον μετρητή. Το χρησιμοποιούσαν και οι Neoterics. Το τελευταίο μέρος της συλλογής του Κάτουλλου είναι γραμμένο σε ελεγειακό γράμμα. Εκτός από μικρά ποιήματα, βρίσκουμε και μεγαλύτερα (65, 66, 67, 68), τα οποία μπορούμε να θεωρήσουμε ελεγεία ή προκατόχους τους. Το ποίημα 68 είναι ιδιαίτερα ελεγειακό.

Προφανώς, η γέννηση αυτού του είδους δεν ήταν ούτε ξαφνική ούτε μηχανική διαδικασία. Η ρωμαϊκή ελεγεία προέκυψε από την εμπειρία της ποίησης διαφόρων ειδών και διαφορετικών εποχών. Επειδή το κύριο θέμα του είναι η αγάπη, συνήθως ονομάζεται ρωμαϊκή ελεγεία αγάπης. Όπως όλα τα έργα της αρχαιότητας, η ελεγεία είχε ξεκάθαρα και σαφή σημάδια του είδους: οι συγγραφείς της δεν εξέφραζαν άμεσα τα συναισθήματα και τις εμπειρίες τους, αλλά χρησιμοποιώντας τις ίδιες εικόνες και παραδοσιακούς τυπολογικούς «κοινούς τόπους» που περιφέρονται από ελεγεία σε ελεγεία, που στα ελληνικά ονομάζονται , και στα λατινικά - locicommunes. Στα έργα όλων των ελεγειακών βρίσκουμε μοτίβα του δύστυχου φτωχού ποιητή, του πλούσιου αντιπάλου, ταξίδια, απληστία και δύναμη του αγαπημένου, χωρισμό, αρρώστια, γράμματα, ημερομηνίες, κλειδωμένες πόρτες. Ωστόσο, παρά τα αυστηρά όρια του είδους, κάθε ελεγειακός κατάφερε να δημιουργήσει τον δικό του ποιητικό κόσμο. Ο Marcus Fabius Quintilian έγραψε: «Στο είδος της ελεγείας, δεν είμαστε επίσης κατώτεροι από τους Έλληνες. Ο πιο τέλειος και καλύτερος δημιουργός του, κατά τη γνώμη μου, είναι ο Tibullus. Υπάρχουν άνθρωποι που εκτιμούν περισσότερο τον Προπέρτιο. Ο Οβίδιος είναι πιο διαλυμένος και από τους δύο, ο Γκαλ είναι πιο αγενής» (Χ1, 93) 1.

Όπως βλέπουμε, ο Κουιντιλιανός χαρακτηρίζει και τους τέσσερις ελεγικούς. Από το έργο του πρώτου από αυτούς, του ιδρυτή της ρωμαϊκής ελεγείας αγάπης Κορνήλια Γκάλα(69-26 π.Χ.) σώζονται μόνο μικρά θραύσματα.

Albius Tibullus (54-19 π.Χ.) ήταν δεύτερος. Οι ελεγείες του σε χειρόγραφα του 14ου και 15ου αιώνα. διατηρούνται μαζί με ποιήματα άλλων άγνωστων συγγραφέων. Συνήθως όλες οι ελεγείες που βρίσκονται εκεί δημοσιεύονται μαζί και ονομάζονται «Συλλογή Τίβουλλου». Η συλλογή χωρίζεται σε 4 βιβλία. Τα δύο πρώτα γράφτηκαν από τον Tibullus. Το ένα είναι αφιερωμένο σε έναν εραστή που ονομάζεται Delia. Πρόκειται για ένα πλασματικό όνομα, επίθετο της θεάς Νταϊάνα. Είτε το βιβλίο έχει κάποιο σχέδιο, είτε έχει συνταχθεί σύμφωνα με την αρχή της διαφορετικότητας 2 που ευνοούνταν στην αρχαιότητα, υποστηρίζουν οι επιστήμονες. Η αγαπημένη από το Βιβλίο II πήρε το όνομά της από τη θεά της ανταπόδοσης Νέμεσις. Τόσο η Δήλια όσο και η Νέμεσις, και οι εραστές άλλων ελεγειακών, πιστεύεται ότι ήταν γυναίκες από τα κατώτερα στρώματα της κοινωνίας, εταίρες ή μισές εταίρες. Ο αντίπαλος, που οι ποιητές αποκαλούσαν σύζυγο (coniunx), φαίνεται ότι ήταν τις περισσότερες φορές ο πλούσιος προστάτης αυτών των γυναικών.

Ο κατάλογος των πηγών του Τίβουλλου, όπως και των άλλων Ρωμαίων ποιητών, είναι σημαντικός. Κάποιοι ισχυρίζονται ότι επηρεάστηκε από την ελληνιστική ποίηση, άλλοι έχουν αντίθετη άποψη. Υποστηρίζουν αν ο Προπέρτιος είχε επιρροή στον Τίβουλλο ή αν ο Τίβουλλος είχε επιρροή στον Προπέρτιο κ.λπ. Η επίδραση της βουκολικής ποίησης φαίνεται επίσης, επειδή βουκολικά μοτίβα βρίσκονται στις ελεγείες του Τίβουλλου. Αυτές οι συζητήσεις και τα σχόλια είναι πολύτιμες και ενδιαφέρουσες, αλλά είναι πιο σημαντικό να τονίσουμε τα πρωτότυπα χαρακτηριστικά της ποίησης του Τίβουλλου. Το έργο του διαφέρει από το έργο του Προπέρτιου και του Οβιδίου κυρίως στο ότι οι σύγχρονοι του Τίβουλλου συνήθως διορθώνουν την πρωταρχική εικόνα και επιστρέφουν συνεχώς σε αυτήν, αλλά ο Τίβουλλος όχι. Αυτό το χαρακτηριστικό του στυλ του ονομάστηκε «γλίστρημα των σκέψεων» (Ideenfluchtung, slenderstyle) 3. Ερευνητές του 19ου αιώνα και στις αρχές του 20ου αιώνα. πρότειναν είτε να αφαιρέσουν παράλογες, περιττές, κατά τη γνώμη τους, γραμμές, ισχυριζόμενοι ότι προστέθηκαν από κάποιον αργότερα, είτε να αναδιατάξουν δίστιχα, προσπαθώντας να βρουν την «πραγματική» θέση τους. Ωστόσο, τέτοιες προσπάθειες δεν κατέληξαν γιατί, παρά τις καλύτερες προθέσεις, δεν μπόρεσε να βρεθεί μέθοδος που θα βοηθούσε στη διάκριση των γραμμών που έγραψε ο Tibullus από τις «ψεύτιες».

Άλλοι μελετητές προσπάθησαν να αποδείξουν ότι οι ελεγείες που βασίζονται στη συνειρμική σκέψη εξακολουθούν να έχουν μια σκόπιμη και ακριβή σύνθεση που βασίζεται στην αρχή της συμμετρίας. Αυτές οι διατάξεις δεν έπεισαν τους πάντες και εμφανίστηκε η θεωρία του «ηγετικού κινήτρου» (führendeMotiv). Υποστηρίχθηκε ότι η δομή της ελεγείας του Τίβουλλου βασίζεται σε ένα ηγετικό κίνητρο, το οποίο, διαιρεμένο σε μοτίβα ή προσθέτοντας βοηθητικά κίνητρα, εξακολουθεί να παραμένει το κύριο. Και οι δύο αυτές θεωρίες συνεχίζουν να υπάρχουν μέχρι σήμερα, και καθεμία από αυτές έχει υποστηρικτές.

Οι εικόνες του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος, που η συνεχής «ολίσθηση των σκέψεων» φέρνει και αφαιρεί ξανά, στις ελεγείες του Τίβουλλου δεν σταματούν ποτέ, δεν σταθεροποιούνται, κινούνται για πάντα, διαπλέκονται, αλλάζουν. Το παρελθόν καλύπτεται πάντα από ένα άνετο φως. Ο ποιητής όχι μόνο υμνεί το κρασί που παρασκεύασαν οι παππούδες του (II1, 26), αλλά προσπαθεί επιμελώς να διατηρήσει τις αγροτικές παραδόσεις, τελετουργίες και έθιμα. Τα πιάτα του είναι ίδια με αυτά των προγόνων του (I1, 39), και στο σπίτι υπάρχουν ειδώλια οικιακών θεών των Lars, που μεταφέρονται από γενιά σε γενιά (I3, 34; I10, 15-18). Προτιμά τον σεμνό τρόπο ζωής που είναι εγγενής στους προγόνους του. «Ας συλλέξει κάποιος άλλος και ας συσσωρεύσει κίτρινο χρυσό», δηλώνει, ξεκινώντας το Βιβλίο των Ελεγείων (Ι1, 1) 4. Αυτή είναι η ίδια αρχή της ζωής που έθεσε ο Βιργίλιος στο στόμα του βασιλιά Ευάνδρου: «Καλεσμένο μου, αποφάσισε και μη φοβάσαι τον πλούτο» (Aen.VIII364) 5. Ο Τίβουλλος θέλει να ζει ήσυχα στο χωριό, ικανοποιημένος με λίγα και μη συμμετέχοντας σε στρατιωτικές εκστρατείες (Ι1, 25-26) καταδικάζει τον πόλεμο ως αποτέλεσμα απληστίας και πηγή κέρδους.

Ο χρυσός είναι πειρασμός και ενοχή: δεν γνώρισαν ποτέ μάχες

Τις μέρες που έτρεχα σαν τρυφερή γκόμενα στα πόδια σου.

Ένας χωρικός που έχει μεγαλώσει παιδιά και περιμένει ήρεμα τα γηρατειά είναι πιο αγαπητός στον ποιητή παρά ένας πολεμιστής (Ι10, 39-42). Ο Τίβουλλος τραγουδά έναν ύμνο στη θεά της Ειρήνης, καλώντας τη νοσοκόμα της -άλμα. Ο κόσμος, όπως η μητέρα Γη, φέρνει φρούτα και ψωμί, γεμίζει τα σταφύλια με χυμό, καλλιεργεί τα χωράφια, οδηγεί τους ταύρους στην καλλιεργήσιμη γη (Ι10, 45-68). Έτσι, στην ποίηση του Τίβουλλου βλέπουμε τις ελπίδες των Ρωμαίων για ειρήνη και χαρά όπως τα ξίφη σκουριάζουν και οι σκάπες και το άροτρο λάμπουν.

Από την άλλη πλευρά, υπάρχουν και μιλιταριστικές νότες στις ελεγείες του Τίβουλλου. Οι στρατιωτικές εκστρατείες και οι εκατοντάδες φορές καταραμένα λάφυρα στο σπίτι του φίλου του Μεσσάλα δεν είναι και τόσο κακό:

Εσύ, Μεσσάλα, γεννήθηκες για να πολεμάς στις θάλασσες και στη στεριά,

Έτσι ώστε η πανοπλία του εχθρού σας να διακοσμήσει το σπίτι σας.

Ο Tibullus δεν θέλει να πάει σε εκστρατείες, αλλά θα χαρεί να ακούσει ιστορίες για τον πόλεμο (I10, 31-32). Είναι βέβαιος ότι οι στρατιωτικές νίκες φέρνουν δόξα στον πολεμιστή και τους συγγενείς του (II1, 33-34). Η ελεγεία 7 του βιβλίου, που εξυμνεί τον θρίαμβο της Μεσσάλας μετά την κατάκτηση της Ακουιτανίας, υποστηρίζει την κατάκτηση όχι μόνο της Ακουιτανίας, αλλά και πολλών χωρών από τον Ατλαντικό Ωκεανό έως τη Συρία. Έτσι, στην ποίηση του Τίβουλλου υπάρχει κάποια αντίφαση, η οποία, παρεμπιπτόντως, είναι και χαρακτηριστική του Προπέρτιου. Ωστόσο, προφανώς δεν σημαίνει ότι οι συγγραφείς ήταν ασυνεπείς, αφού η ίδια η πραγματικότητα ήταν αντιφατική.

Οι Ρωμαίοι χαιρέτησαν με χαρά την ειρήνη που βασίλευε μετά τη μάχη του Ακτίου. Το κυριότερο, φυσικά, ήταν η εσωτερική ειρήνη, η ειρήνη μεταξύ των πολιτών. Ωστόσο, όπως έχουμε ήδη αναφέρει, ο Αύγουστος περηφανεύτηκε όταν το ιερό του Ιανού έκλεινε στο τέλος οποιουδήποτε πολέμου. Από την άλλη, οι Ρωμαίοι ισχυρίζονταν ότι ήταν οι άρχοντες του κόσμου και ήταν περήφανοι για την απεραντοσύνη και τη δύναμη της αυτοκρατορίας. Ακούμε έναν απόηχο τέτοιας υπερηφάνειας στην ποίηση του Τίβουλλου:

Ρώμη, για τα θεματικά εδάφη το όνομά σου θα παραμείνει μοιραίο

Εκεί που η Ceres κοιτάζει τα χωράφια της από τον ουρανό,

Εκεί που γεννιέται η μέρα και που ο Ωκεανός ποταμός

Το βραδινό κύμα του Ήλιου πλένει κουρασμένα άλογα.

(II5, 57-60) 8.

Αξίζει να σημειωθεί ότι αυτές οι σκέψεις μοιάζουν με την αποστολή των Ρωμαίων, που δηλώνεται στην Αινειάδα από το στόμα του Αγχίση:

Tu regere imperio populos, Romane, memento!

Ρωμαϊκός! Μαθαίνεις να κυβερνάς τον λαό με μεγάλη δύναμη!

Ο Tibullus χρησιμοποιεί την ίδια λέξη regere (να κυβερνώ, να κυβερνώ):

Roma, tuum nomen terris fatale regendis...

Ρώμη, για τα εδάφη υπό τον έλεγχό σου το όνομά σου θα παραμείνει μοιραίο...

Προφανώς, αυτή η ιδέα ήταν σταθερά εδραιωμένη στο μυαλό των Ρωμαίων, γιατί επαναλήφθηκε ακόμη και από τον Τίβουλλο, του οποίου οι ελεγείες, λόγω των ιδιαιτεροτήτων του είδους, δεν έπρεπε απαραίτητα να εκφράσουν αυτόν τον γενικό ενθουσιασμό και ενθουσιασμό.

Μερικές φορές υποστηρίζεται ότι ο Τίβουλλος ήταν σε αντίθεση με τον Αύγουστο, αφού ποτέ δεν ανέφερε το όνομά του. Φυσικά, ο ελεγειακός μπορεί να μην ήταν ευχαριστημένος με την προσωπικότητα των ηγεμόνων, αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να παρατηρήσει ότι το έργο του μεταφέρει τα ίδια συναισθήματα της ρωμαϊκής κοινωνίας στην οποία βασίστηκε και την οποία ενέπνευσε (και οι δύο διαδικασίες συνέβησαν, πιθανότατα, ταυτόχρονα ) στην πολιτική του Αύγουστος. Αυτές είναι ιδέες για την ειρήνη, το μεγαλείο της Ρώμης, καθώς και την αναβίωση και τη διατήρηση των εθίμων των προγόνων τους. Το παρελθόν στις ελεγείες του Tibullus δεν συνδέεται μόνο με το παρόν, αλλά ζει πραγματικά στο παρόν και κινείται στο μέλλον, και ο χρόνος στον ποιητικό κόσμο του Tibullus κατανοείται ως μια ατελείωτη ροή επαναλαμβανόμενων στοιχείων. Οι πρόγονοι ξαναγεννιούνται σε απογόνους. Στην ποίησή του εμφανίζονται πορτρέτα πατέρα και γιου, παππού και εγγονού (parens, filius, natus, proles, avus, nepos). Λέει ο ποιητής στον φίλο και προστάτη του Μεσσαλά:

Είσαι ο γόνος που μεγαλώνεις, Μεσσαλά! Αφήστε το να πολλαπλασιαστεί

Το κατόρθωμα του πατέρα, που περιβάλλει τα γεράματά του με τιμή.

(Ι7, 55-56) 1 1 .

Τοποθετώντας πορτρέτα ενός παιδιού και ενός ενήλικα (πατέρα ή παππού) δίπλα δίπλα, ο Tibullus τονίζει τη συνέχεια των γενεών. Αυτό το κίνητρο δεν υπάρχει στα έργα του Προπέρτιου και του Οβιδίου, αλλά δίνει στον ποιητικό κόσμο του Τίβουλλου τα χαρακτηριστικά της πατριαρχικής σταθερότητας, της δύναμης, της αιωνιότητας και της αρμονίας.

Οι ελεγείες του Τίβουλλου συνδέονται επίσης με την αρχαιότητα με περιγραφές εορτών, τελετουργιών (I1, 35-36;I7;I10, 49-52;II1;II2;II5, 95-99), θυσιών (I1, 11-18;I1, 23-24· Ι10, 27-28). Στις ελεγείες του βρίσκουμε πολλές λέξεις από το ιερό λεξιλόγιο (superi, numen, ara, sacrum, hostia, templum, tura, libum, superi, piusetc.). Τα σημασιολογικά χαρακτηριστικά της ιερής σφαίρας επεκτείνονται και σε άλλες σφαίρες, δίνοντάς τους τη δική τους σκιά. Το μαλλί ενός χιονάσπρου προβάτου, που το κλωσάει μια χωριατοπούλα, ένα πρόβατο, ένα αρνί - αυτά είναι συνηθισμένα καθημερινά φαινόμενα, αλλά αυτό το πρόβατο λάμπει (lucidaovis-II1, 62) όπως λάμπουν οι αστερισμοί (lucidasigna-I4, 20 ), το ασπροδέρας αρνί (candidusagnus-II5, 38 ) λάμπει με την ίδια θεϊκή λάμψη που περιβάλλει τους ανθρώπους που κάνουν θυσίες (candidaturba-II1, 15) και τους ίδιους τους θεούς (candida Aurora-I3, 94· candida Pax-I10, 45). Σε αυτό το πλαίσιο, ακόμη και το πρόσφατα πιεσμένο κρασί (candidamusta-I5, 24) όχι μόνο μοιάζει με ένα γκριζωπό αφρώδες υγρό, αλλά παίρνει και τα χαρακτηριστικά ενός εορταστικού, αισιόδοξου, λαμπερού κόσμου στον οποίο βασιλεύει η ειρήνη και η ηρεμία.

Ωστόσο, ένα τέτοιο ειδύλλιο του καλλιτεχνικού κόσμου του Tibullus δεν είναι απόλυτο: το κίνητρο της αγάπης φέρνει δυσαρμονία σε αυτό. Ο λυρικός ήρωας Tibullah παραπονιέται συνεχώς για τη σκληρότητα του Έρως, την απιστία και την απληστία της αγαπημένης του, κλαίει, ικετεύει, θρηνεί, στενάζει, έχοντας πέσει στη σκλαβιά της:

Η σκλαβιά μου είναι θλιβερή και οι αλυσίδες μου με καταθλίβουν.

Αλλά ο Έρως δεν θα λύσει πλέον τα δεσμά του άθλιου.

(II4, 3-4) 1 2 .

Είναι επιτακτική ανάγκη να τονίσουμε ότι ο εραστής δεν ενδιαφέρεται καθόλου για το αντικείμενο της αγάπης, μόνο το πάθος του, τα συναισθήματά του είναι σημαντικά γι 'αυτόν: είμαι τόσο ερωτευμένος που κάνω παρέα στο κατώφλι της σαν φύλακας (I1, 55- 58); Πονάω τόσο πολύ που δεν μπορώ να βρω ησυχία πουθενά (Ι2, 76-80). Δεν μπορώ να φύγω από τη Ρώμη γιατί δεν μπορώ να αποχωριστώ την αγαπημένη μου (I1, 4-56; I3, 21-22). Κλαίω και υποφέρω εξαιτίας της απιστίας της (Ι1, 37-38). Είμαι τόσο ερωτευμένος που είμαι έτοιμος να κάνω τις πιο δύσκολες δουλειές για εκείνη (I3, 5-10). Ο νεαρός προσβάλλεται από μια άπληστη ετερά που δεν προσέχει την ποίησή του, έναν πονηρό μαστροπό και επικίνδυνους αντιπάλους. Αυτοί οι τυπικοί χαρακτήρες δεν είναι μόνο αξιομνημόνευτα σημάδια του ελεγειακού είδους, έχουν επίσης, κατά τη γνώμη μας, μια σημασιολογική λειτουργία: δείχνουν πόσοι κίνδυνοι και εμπόδια περιμένουν τον άτυχο ήρωα, πόσο ισχυρά πρέπει να είναι τα βάσανά του όταν αντιμετωπίζει τέτοιες δυσκολίες. Οι εικόνες αλυσίδων, ράβδων, σκλαβιάς και κλειδωμένων θυρών έχουν το ίδιο σημασιολογικό φορτίο. Χρειάζονται για να έχουν νόημα η αγάπη.

Ο ποιητής τονίζει όχι μόνο τη σημασία του συναισθήματός του, αλλά και την αποκλειστικότητά του. Πολλοί υποφέρουν λόγω αγάπης, αλλά τα συναισθήματά του είναι ιδιαίτερα. Ο Έρως πλήγωσε πολλές καρδιές, αλλά «ειδικά εμένα! Πληγωμένος, είμαι ξαπλωμένος εκεί εδώ και ένα χρόνο» (II5, 109). Ο ποιητής δείχνει τον έρωτά του ως ένα ιδιαίτερο συναίσθημα, ιδιόρρυθμο μόνο σε αυτόν. Παίρνοντας το ρόλο του ερασιτέχνη, τονίζοντας τη φαινομενικότητα και την ατομικότητα των συναισθημάτων του, ξεχωρίζει από το περιβάλλον και γίνεται ακόμη και εχθρικό απέναντί ​​του: αφήστε τον άλλο να κάνει πεζοπορίες και εγώ μένω με την αγαπημένη μου (I1, 55, I2, 73 -74). Είναι έτοιμος να εγκαταλείψει ακόμη και την ποίηση (II4, 15). αντιτάσσεται στη φύση (II4, 7-10). Εξυψώνοντας τον έρωτά του, ο λυρικός ήρωας διακόπτει τη σχέση του με τους προγόνους του. Δηλώνει ότι είναι έτοιμος να εγκαταλείψει το μεγαλύτερο ιερό - το σπίτι του πατέρα του:

Αν με διέταζε να πουλήσω τη φωλιά των προγόνων μου, -

Λάρα, αντίο! Τώρα θα τα πουλήσω όλα σε δημοπρασία!

(II4, 53-54) 1 3 .

Στην ελεγεία 6 του Β' βιβλίου αναφέρεται ο θάνατος της μικρής αδερφής της πρύμνης Νέμεσις, που έπεσε από το παράθυρο και συνετρίβη (ΙΙ6, 29-40). Αναμφίβολα, η αγαπημένη δεν φταίει για το τραγικό ατύχημα, αλλά η ιστορία για το θάνατο του κοριτσιού έρχεται μετά τις επικρίσεις και τα παράπονα του ποιητή για τη σκληρότητα της Νέμεσις και κάνει το πορτρέτο της αγαπημένης ακόμα πιο ζοφερό. Έχουμε ήδη αναφέρει ότι η εικόνα ενός παιδιού εμφανίζεται συχνά στις ελεγείες του Τίβουλλου. Συνήθως βρίσκεται δίπλα σε έναν ενήλικα και φαίνεται ανάλαφρο, γιατί συνδέεται με ελπίδες για το μέλλον, με την ιδέα της συνέχειας των γενεών. Εδώ, η εικόνα ενός νεκρού παιδιού, αιμόφυρτου φαίνεται να επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά την άρνηση της παράδοσης και του μέλλοντος.

Σπάζοντας αυτές τις συνδέσεις, ο λυρικός ήρωας χάνει τις ηθικές του αρχές. Λέει για τον εαυτό του ότι είναι έτοιμος να διαπράξει εγκλήματα (ΙΙ4, 21-24). Αποχωριζόμενος από το περιβάλλον του, ο λυρικός ήρωας μοιάζει να ξεφεύγει από τον αιώνιο κύκλο στον οποίο κινείται η παραδοσιακή πατριαρχική ύπαρξη. Αρχίζει να βλέπει τη ζωή όχι ως μια ατελείωτη σειρά επαναλαμβανόμενων στοιχείων, αλλά ως μια ορισμένη χρονική περίοδο με αρχή και τέλος. Εμφανίζονται εικόνες της προσωρινότητας και της ευθραυστότητας της ύπαρξης, ένα άτομο αρχίζει να βιάζεται να εκμεταλλευτεί τα δώρα της ζωής (I1, 69-70; I4, 27-28; I8, 47-48). Ξεχνάει την αιωνιότητα της ζωής, τη συνεχή αλλαγή των γενεών.

Ωστόσο, αυτή η αντίφαση στο έργο του Tibullus δεν είναι ούτε έντονη ούτε διακριτή. Το κύριο ελαφρυντικό εδώ, ίσως, είναι η στάση να μην αποδίδονται συγκεκριμένα χαρακτηριστικά στις καταστάσεις που δρα ο λυρικός ήρωας, να εξισώνονται όλα τα στοιχεία του καλλιτεχνικού κόσμου. Στις ελεγείες του Τίβουλλου δεν υπάρχει χρόνος πλοκής, καμία ένδειξη του τόπου δράσης, καμία περιγραφή των εικονιζόμενων αντικειμένων ή τοπίων. Υπάρχουν πολλά καθημερινά πράγματα και φαινόμενα στο έργο αυτού του ελεγείου, αλλά η ιδιότητά τους καταστρέφεται από δύο πράγματα.

Πρώτον, η εορταστική διάθεση των τελετουργιών και των θυσιών στερεί από τα πράγματα τα χαρακτηριστικά της καθημερινής ζωής. Δεύτερον, αφού ο καλλιτεχνικός κόσμος των ελεγειών υπάρχει σε έναν αιώνιο, διαχρονικό χώρο, το λεξιλογικό του επίπεδο χάνει την πραγματικότητα και την υλικότητα. Το γύρισμα με θραύσμα, περιστρεφόμενος τροχός, κουβάρια από κλωστή, ρυμούλκηση, ένα κορίτσι που κοιμάται στη δουλειά και άλλες συγκεκριμένες λεπτομέρειες (Ι3, 83-90) δεν υπάρχουν εδώ ανεξάρτητα και στην πραγματικότητα, αλλά είναι το όνειρο και η επιθυμία των λυρικός ήρωας. Λέξεις lucerna, stamina, colus, pensa κ.λπ. δεν έχουν γίνει ακόμη σύμβολα, αλλά όλα τα καθημερινά, αληθινά, καθημερινά εδώ υψώνονται στα ύψη των ονείρων. Έτσι, αφαιρώντας με τον δικό του τρόπο όλα τα χαρακτηριστικά του καλλιτεχνικού κόσμου των ελεγειών, ο Tibullus εξαλείφει τις αντιφάσεις, έτσι η ποίησή του αναπνέει αρμονία και πνευματική άνεση, που συναρπάζει τους αναγνώστες εδώ και δύο χιλιάδες χρόνια.

Σέξτος Προπέρτιος (50-16 π.Χ.) ήταν σύγχρονος και συναγωνιστής του Τίβουλλου. Η βιογραφία του, όπως και αυτή του Τίβουλλου, είναι ελάχιστα γνωστή. Ο ποιητής καταγόταν από την πόλη Ασσισία της Ομβρίας, η οποία στις μέρες μας είναι πιο περήφανη για τον Αγ. Φραγκίσκος, όχι ο ποιητής της αγάπης. Όπως και άλλοι συγγραφείς της εποχής, ο Προπέρτιος έλκονταν από τη Ρώμη. Όσο ζούσε εκεί, εξέδωσε 4 βιβλία ελεγειών.

Τα κείμενα των ποιημάτων του Προπέρτιου είναι συχνά πολύπλοκα: περιέχουν πολλούς υπαινιγμούς που είναι ασαφείς στους αναγνώστες της εποχής μας, η αλλαγή των θεμάτων και μερικές φορές ο συνδυασμός των λέξεων είναι ακατανόητες. Ίσως κανένας Ρωμαίος συγγραφέας δεν ήταν τόσο «βελτιωμένος» από τους παρεμβολείς όσο αυτός ο ελεγειακός. Ωστόσο, ο Προπέρτιος δεν υποβλήθηκε σε τόσο αυστηρή κριτική όπως ο Τίβουλλος, που τον αποκαλούσαν ακόμη και τρελό. Προφανώς, αυτό συνέβη λόγω της εξαιρετικής αυτοπεποίθησης, της ενέργειας και των συνεχών προσπαθειών του να δείξει την ανωτερότητά του.

Ο ερωτευμένος νεαρός του Προπέρτιου βρίσκεται πάντα σε μια δίνη κίνησης και δραστηριότητας. Αυτό τον κάνει πολύ διαφορετικό από τον μελαγχολικό και παθητικό λυρικό ήρωα Tibullus. Το στοιχείο του είναι η συνεχής ένταση (III8, 33-34). Γράφει γράμματα, ορμάει στα ραντεβού, καβγαδίζει, πάντα χωρίζει και κάνει ξανά ειρήνη για πάντα, προσπαθεί να ξεπεράσει τους αντιπάλους του και να κερδίσει την εύνοια της αγαπημένης του. Ο Προπέρτιος την αποκαλεί Σύνθια. Πρόκειται για ψευδώνυμο, επίθετο της θεάς Νταϊάνα. Ωστόσο, αυτό είναι επίσης μια πολύ σαφής νύξη για τον Απόλλωνα, αφού αυτός ο θεός είχε συχνά το επίθετο «Cinthius» (Call.Hymn. IV 10; Verg. Buc. VI3 κ.λπ.). Κατά συνέπεια, το όνομα συνδέει την Cynthia Propertius με τη σφαίρα της ποίησης και της τέχνης, που βρισκόταν υπό την αιγίδα του Απόλλωνα.

Η θέωση του αγαπημένου είναι κοινό χαρακτηριστικό του Ρωμαίου στίχοι αγάπης. Ο Κάτουλλος αποκάλεσε τη Λεσβία «φωτεινή μου θεά» - meacandidadiva (68, 69-70). Οι ελεγικοί αποκαλούν την αγαπημένη τους ερωμένη -domina και τη βλέπουν ως ιδανική. Αυτό, προφανώς, είναι ο ίδιος θαυμασμός με την έκφραση ευγνωμοσύνης που έχουμε ήδη αναφέρει όταν μιλάμε για τον Βιργίλιο. Η αγαπημένη είναι το περιεχόμενο της ζωής τους, είναι η μούσα τους. Ο Προπέρτιος παραδέχεται: «Όχι, μόνο ο αγαπημένος μου με εμπνέει» (II1, 4) 1 4. Ο ποιητής λέει ότι δεν του λείπουν θέματα για την ποίηση, γιατί βάζει τα πάντα σε στίχους: τα ρούχα της από το καλύτερο μετάξι και την μπούκλα που πέφτει στο μέτωπό της και πώς κοιμάται και πώς παίζει λύρα (II1 , 5-12). «Έχω μια μεγάλη ιστορία από ασήμαντα», παραδέχεται (II1, 16) 1 5. Η εικόνα της Κινθίας στον Προπέρτιο είναι πιο σαφής και ξεκάθαρη από την εικόνα της Δηλίας στον Τίβουλλο. Κοιτάζοντάς την σαν απ' έξω, ο ποιητής την περιγράφει ως εξής:

Ψηλά, λεπτά, ξανθά, λεπτά δάχτυλα,

Περπατάει περήφανα - για να ταιριάξει το Thunderer με την αδερφή του.

(II2, 5-6) 1 6 .

Μιλώντας γι' αυτήν, ο Προπέρτιος προσθέτει το επίθετο δόγμα (Ι7, 11). Αυτό σημαίνει ότι η Σίνθια μορφώνεται, γράφει ποίηση, παίζει όμορφα (Ι2, 27-28), χορεύει (ΙΙ3, 17-18). Αυτή η ιδιότροπη και ευμετάβλητη ομορφιά της ντεμιμόντας φέρνει στον ποιητή πολλή θλίψη και βάσανα. Είτε πρόκειται να ταξιδέψει στην Ιλλυρία με τον γκριζομάλλη ιδιοκτήτη της και ο ποιητής πρέπει να την εκλιπαρήσει να μείνει (Ι8), μετά φεύγει για ένα μοντέρνο θέρετρο και δεν μένει τίποτα άλλο παρά να αναστενάζει πικρά (I11 ). Ωστόσο, οι προσευχές του ποιητή είναι επίμονες και οι αναστεναγμοί του παθιασμένοι. Μέσα του βράζουν πάθη. Όταν αρρωσταίνει, ο εραστής τρέμει για τη ζωή της (II28). Ο ποιητής νιώθει ότι έχει ζήσει πολλά (Ι9), ότι μπορεί να δώσει συμβουλές σε άλλους ερωτευμένους. Ως εκ τούτου, μερικές φορές ακούγονται διδακτικές νότες σε ελεγείες.

Με την ίδια ενέργεια μπαίνει και ο ποιητής στη ρωμαϊκή ποίηση. Μιλάει απαξιωτικά για το έπος. Ο Όμηρος σε αυτόν, όπως και στους νεοτεριστές, φαίνεται ξεπερασμένος. Στο είδος της ποίησης που έχει επιλέξει, ο προκάτοχός του μπορεί να είναι μόνο ο Mimnermus: «Τα τραγούδια του ερωτευμένου Mimnermus είναι πιο πολύτιμα από τις γραμμές του Ομήρου» (I9, 11) 1 7. Ωστόσο, περισσότερο από τον Μίμνερμο, πρέπει να εκτιμήσει κανείς τους Αλεξανδρινούς Φιλήτο και Καλλίμαχο (III1, 1-2). Ο Προπέρτιος δηλώνει ότι είναι ο Ρωμαίος Καλλίμαχος (IV1, 64). Αυτή η αλαζονεία του Προπέρτιου, οι φιλοδοξίες του και μια ορισμένη επιθετικότητα δεν άρεσε στον Οράτιο, ο οποίος γέλασε με την υπερηφάνεια του ποιητή, θεωρώντας ότι είναι κάποια μορφή τρέλας (Επιστ.ΙΙ2, 91-101).

Ωστόσο, η γελοιοποίηση δεν ενόχλησε τον Προπέρτιο. Ένιωθε προφήτης, εμπνευσμένος τραγουδιστής, ιερέας των Μουσών, που εκτελούσε ιερά καθήκοντα (Ι3, 1-4· IV6, 1). Αναλογίζεται τη μυστηριώδη διαδικασία της δημιουργικότητας, της έμπνευσης και της μαεστρίας, δείχνει από ποιες πηγές έμπνευσης πίνει, ελπίζει σε αιώνια δόξα (II10, 25-26; III1, 35-36; III3, 5-6). Οι γραμμές των ελεγειών του γράφτηκαν από τις μούσες (III1, 17-18· III5, 19-20). Προσπαθεί να είναι λόγιος ποιητήςκαι χρησιμοποιεί πολλά σπάνια στοιχεία μύθων, υπαινιγμούς και υπαινιγμούς τους. Η φιλολογία και η αφθονία της μυθολογίας είναι χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ποίησής του. Ορισμένες άγνωστες λεπτομέρειες των μύθων προφανώς δεν ήταν εύκολο να κατανοηθούν και να αποκρυπτογραφηθούν για πολλούς από τους λιγότερο μορφωμένους συγχρόνους του Προπέρτιου. Ωστόσο, ο ποιητής το πέτυχε: προσπαθεί συνεχώς να κάνει γρίφους, να εκπλήσσει, να εκπλήσσει τους αναγνώστες. Για να το κάνει αυτό, έρχεται συχνά με νέους σχηματισμούς (suavisonus, altisonus, horrifer, velifer, palmiferetc.), χρησιμοποιεί αρχαϊσμούς (mage, gnatus, astuetc.) και ασυνήθιστους συνδυασμούς λέξεων, τους οποίους οι ερευνητές αποκαλούν πολύ τολμηρούς. Αυτό είναι και χαρακτηριστικό της αλεξανδρινής ποίησης.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα του Προπέρτιου είναι η προσοχή του στις εικαστικές τέχνες. Στις ελεγείες του βρίσκουμε τα ονόματα των διάσημων Ελλήνων γλυπτών Πραξιτέλη (III9, 16), Φειδίας (III9, 15), Λύσιππου (III9, 9), Μύρωνα (II31, 7), και του καλλιτέχνη Απελλή (III9, 11). Θαυμάζει τη στοά του ιερού του Απόλλωνα με τα αγάλματα των Δαναΐδων, το άγαλμα του Απόλλωνα του Σκόπα που βρίσκεται μέσα στο ναό και τα γλυπτά ταύρων του Μύρωνα (II31). Περιγράφει κρήνες και διακοσμήσεις – γλυπτά τους (ΙΙ32, 12-16). Σημειώνεται ότι τόσο τα πραγματικά αντικείμενα και τα όνειρα, όσο και τα οράματα του Προπέρτιου, είναι πλαστικά και οπτικά. Υποστηρίζεται ότι η ποίηση του Προπέρτιου χαρακτηρίζεται από οπτική αντίληψη, θέα από έξω.

Το βιβλίο των ελεγειών είναι αφιερωμένο στην ιστορία αγάπης της Κινθίας. Κατά πάσα πιθανότητα ονομαζόταν «Κινθία». Οι ελεγείες τράβηξαν την προσοχή όλων, συμπεριλαμβανομένης της προσοχής του Μαικήνα. Προφανώς ενθάρρυνε τον Προπέρτιο να ασχοληθεί με πιο σοβαρά θέματα. Αν και στην ελεγεία 10 του Βιβλίου II ο ποιητής πρόκειται να αρχίσει να υπηρετεί άλλες μούσες, το μοτίβο της αγάπης εξακολουθεί να κυριαρχεί σε αυτήν. Στο βιβλίο III υπάρχουν σημειώσεις αποχαιρετισμού σε μια επιπόλαιη ομορφιά. Ο Προπέρτιος δοξάζει τη μάχη του Actium (III11), την ομορφιά της Ιταλίας, τη δύναμη της Ρώμης (III22) και τον συζυγικό έρωτα (III12). Προφανώς, στην τελευταία ελεγεία μπορεί κανείς να βρει απόηχους των πολιτικών του Αυγούστου. Σε μια προσπάθεια να αποκαταστήσουν την αυστηρή ηθική των προγόνων του, οι πρίγκιπες εξέδωσαν νόμους ενάντια στη μοιχεία και ενάντια στον εργένικο τρόπο ζωής. Έχοντας εγκαταλείψει τα παραδοσιακά μοτίβα των ελεγειών στο Βιβλίο IV, ο Προπέρτιος προσπαθεί να προσαρμόσει την αιτιολογία του Καλλίμαχου στην ιστορία της Ρώμης: εξηγεί γιατί μια συγκεκριμένη περιοχή ονομάζεται έτσι, θυμίζει ιστορία και μυθολογία.

Τα ποιήματα του Προπέρτιου είναι ποικίλα: άλλες ελεγείες μοιάζουν με ύμνους ή προσευχές, άλλες είναι επιστολές, άλλες είναι σκηνές παντομίμας και άλλες είναι θρήνοι στη μνήμη του νεκρού. Ο ποιητής προσπαθεί συνεχώς να επικοινωνήσει με κάποιον, απευθύνεται στους συνομιλητές του. Κάποια από τα ποιήματά του είναι σοβαρά, άλλα είναι γεμάτα χιούμορ. Μερικές φορές μπορείς να ακούσεις τους τόνους της παρωδίας σε αυτά. Για παράδειγμα, πιστεύεται ότι, λέγοντας lausinamoremori (II47), ο Propertius παρωδεί το dulceetdecorumestpropatriamori (Hor.Carm.III2, 13).

Οι ελεγείες δεν συντίθενται σύμφωνα με ένα μόνο μοντέλο, η δομή τους είναι πολύ διαφορετική και είναι δύσκολο να ανιχνευθεί οποιοδήποτε σύστημα. Ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα διμερή ποιήματα (δύο μέρη).

Στο βιβλίο I, ακόμη και μια τριπλή ενότητα είναι αισθητή: ερμηνεία, σύστημα και ποιητική. Υποδεικνύεται ότι οι πρώτες ελεγείες αποτελούν τον πρόλογο του βιβλίου, μετά η επιτυχία και η αποτυχία εναλλάσσονται και, σαν δράμα, η συλλογή καταλήγει σε καταστροφή. Αυτό το βιβλίο δεν είναι μια ιστορία αγάπης, αλλά μια εικόνα ενός δραματικού αγώνα για αγάπη. Η σύνθεση άλλων βιβλίων δεν είναι τόσο σαφής.

Ο Προπέρτιος δεν έζησε πολύ. Σαν μετέωρος, ένας ποιητής πέταξε γρήγορα μέσα από τους ουρανούς της ρωμαϊκής λογοτεχνίας, που άλλοτε αποκαλούνταν αρχηγός της ρωμαϊκής ράκος - caputnequitiae (II24, 6), άλλοτε Ρωμαίος Καλλίμαχος (IV1, 64). Στις ελεγείες του έβαλε το εύθυμο κουδούνισμα των εορτών, τη γοητεία των καλλονών, την ομορφιά των γλυπτών στις στοές, τις περίπλοκες γραμμές των μύθων, τους απόηχους της ρωμαϊκής αρχαιότητας. Μιλούσε με πάθος για τη ζωή και τον θάνατο, την αγάπη και το μίσος, τη λύπη και τη χαρά. Ωστόσο, η ποίησή του δεν είναι απλώς το άθροισμα αυτών των στοιχείων. Αυτό είναι κάτι λίγο παραπάνω.

Τον Μεσαίωνα ο Προπέρτιος ξεχάστηκε, αλλά η Αναγέννηση τον βρήκε και τον παρέδωσε στους νέους καιρούς. Εμπνευσμένος από τον Προπέρτιο, ο I. V. Goethe έγραψε τις «Ρωμαϊκές Ελεγείες».

Publius Ovid Naso (43 π.Χ. - 18 μ.Χ.) έγραψε 5 βιβλία ελεγειών. Στα ώριμα χρόνια του, τα αναθεώρησε με κάθε αυστηρότητα και, έχοντας κάνει μια αυστηρή επιλογή, δημοσίευσε μόνο τρία. Έχουν φτάσει στην εποχή μας. Τα ποιήματα που απέρριψε ο ποιητής εξαφανίστηκαν. Τα βιβλία με τα ποιήματα του Οβίδιου σχηματίζουν ένα είδος τρίπτυχου: το πρώτο βιβλίο περιέχει ποιήματα που περιγράφουν την αρχή του έρωτα, το δεύτερο βιβλίο μιλά για την κορύφωση του έρωτα, το απόγειό του και τα ποιήματα στο τρίτο βιβλίο είναι γραμμένα για διάφορα θέματα. Ακούγεται σαν αντίο στον αγαπημένο σας.

Η ηρωίδα των ελεγειών του Οβίδιου είναι η Κορίννα. Υπάρχει η άποψη ότι το Βιβλίο των Ελεγείων ονομάστηκε με αυτό το όνομα, και ότι εκδόθηκε χωριστά. Ωστόσο, δεν υπάρχει σαφήνεια σχετικά με το όνομα ολόκληρου του κύκλου. Φαίνεται ότι το όνομα Amores 1 8 προήλθε από την αρχαιότητα, αλλά δεν είναι γνωστό αν κάθε βιβλίο ονομαζόταν έτσι ή όλα τα βιβλία μαζί. Το γεγονός ότι ο συγγραφέας ονόμασε την ηρωίδα των ελεγειών του με το όνομα της Ελληνίδας ποιήτριας δείχνει ότι, όπως και η Κίνθια στον Προπέρτιο, προφανώς κατανοούσε τη λογοτεχνία και, ίσως, συνέθεσε κάτι η ίδια.

Η ποίηση του Οβιδίου είναι ασυνήθιστα ελαφριά και καθαρή. Σε μια ελεγεία, ζωγραφίζει μια εικόνα, εκφράζει μια σκέψη. Για παράδειγμα, ο λυρικός ήρωας της 14ης ελεγείας του Βιβλίου Ι στο πρώτο δίστιχο κατηγορεί την αγαπημένη του ότι βάφοντας τα μαλλιά της έγινε φαλακρός:

Πόσες φορές έχω πει: «Σταμάτα να βάφεις τα μαλλιά σου!»

Έτσι τα μαλλιά έχουν φύγει, δεν υπάρχει τίποτα για βαφή τώρα.

(Ι14, 1-2) 1 9 .

Όλα προκύπτουν από την κατάσταση που παρουσιάζεται. Ο ποιητής θυμάται ότι τα μαλλιά ήταν μακριά, μέχρι τη μέση και λεπτά, σαν κινέζικο μετάξι. Η αναφορά των Κινέζων μας ταξιδεύει για μια στιγμή σε μια μακρινή χώρα, αλλά το επόμενο δίστιχο επιστρέφει στα μαλλιά, γιατί τώρα συγκρίνεται με τις πιο λεπτές κλωστές του ιστού της αράχνης. Στις επόμενες γραμμές ανακαλείται το χρώμα τους, που προσδιορίζεται από μια σύγκριση που οδηγεί επίσης στις ανατολικές χώρες, στις κοιλάδες της Ίδης με τους λεπτούς κέδρους, το χρώμα του φλοιού των οποίων μοιάζει με το χρώμα των μαλλιών της Κορίν. Ωστόσο, το επόμενο δίστιχο μας ταξιδεύει ξανά: μαθαίνουμε ότι τα μαλλιά ήταν ευκολοχτένιστα και ευκολοχτένιστα. Μια άλλη σύγκριση μας μεταφέρει στη Θράκη («Πόσο όμορφη ήταν, έμοιαζε με Θρακιώτικη bacchante» - I14, 21), αλλά αμέσως πρέπει να επιστρέψουμε στο μπουντουάρ της Corinna, καθώς ξεκινά η ιστορία του styling των μαλλιών της. Αναφορά θεών περισσότερο νεότερης γενιάςΟ Απόλλωνας και ο Βάκχος είναι στοιχείο του παρόντος. Στο επόμενο δίστιχο, το όνομα της κόρης των Τιτάνων, Διόνη, θυμίζει περασμένες εποχές, αλλά η λέξη pingitur («έτσι τη ζωγραφίζουν όλοι» -I14, 34) δείχνει ότι αρχαία θεάμετακόμισε επίσης στο παρόν (τώρα σχεδιάζεται με μακριά μαλλιά). Στη συνέχεια αναφέρεται η Θεσσαλία, διάσημη για τις μάγισσες, τα φίλτρα και τα γούρι της, αλλά αυτή τη φορά δεν είχε καμία σχέση με αυτήν: δεν ήταν η μαγεία που κατέστρεψε τα μαλλιά. Στο τέλος της ελεγείας, η Γερμανία που αναφέρεται με λίγα λόγια δεν φαίνεται πολύ μακρινή, γιατί η Κορίννα θα πρέπει να φορέσει μια περούκα φτιαγμένη από μαλλιά κομμένα από μια αιχμάλωτη Γερμανίδα. Έτσι, διαρκώς επιστρέφει η εικόνα των μαλλιών που δίνεται στην αρχή της ελεγείας, η οποία σιγά σιγά «φυτρώνει» με νέες λεπτομέρειες, γίνεται φωτεινή και ολιστική.

Ένα ποίημα είναι αφιερωμένο σε κάθε παραδοσιακό μοτίβο του ελεγειακού είδους. Το μοτίβο των κλειδωμένων θυρών, που συνήθως αποκαλείται  στη λογοτεχνία, καταλαμβάνει 10 γραμμές στην ποίηση του Τίβουλλου (I2, 5-14), και του Οβίδιου έγραψε ένα ποίημα από 70 γραμμές (I6). Η σύγκριση του Τίβουλλου για έναν εραστή με έναν πολεμιστή χωράει σε δύο γραμμές (Ι1, 75-76) και ο Οβίδιος βρήκε λέξεις και εικόνες για μια ελεγεία 46 γραμμών (Ι9). Γράφονται ξεχωριστές ελεγείες με θέματα ραντεβού (Ι5), μαστροπού (Ι8), γράμματος (Ι11), χωρισμού (Ι13), δώρου (ΙΙ15) και άλλων συνηθισμένων θεμάτων. Επομένως, οι ελεγείες του Οβιδίου δίνουν την εντύπωση μιας εγκυκλοπαίδειας αγάπης.

Κάθε κίνητρο παρουσιάζεται ευρηματικά, κάθε συσχετισμός είναι πλήρης. Δεν ήταν τυχαίο που ο Οβίδιος σπούδασε ρητορική, η οποία τον συμβούλεψε να βρει τι να πει για κάθε πράγμα ή θέμα. Η κύρια συμβουλή ήταν η εξής: εάν θέλετε να μπορείτε να μιλήσετε για οποιοδήποτε αντικείμενο, πρέπει να το χωρίσετε σε μέρη και να συζητήσετε κάθε μέρος ξεχωριστά. Ο Οβίδιος κάνει ακριβώς αυτό. Για παράδειγμα, το θέμα 4 της ελεγείας του Βιβλίου ΙΙ είναι η δήλωση: όλες οι γυναίκες της Ρώμης με ευχαριστούν. Ο ποιητής το μοιράζεται: με ελκύουν με τον χαρακτήρα, τη μόρφωση, τις ικανότητες και την εμφάνισή τους. Περαιτέρω, η διαίρεση γίνεται ακόμη πιο λεπτομερής: με γοητεύει ο σεμνός, τολμηρός, αυστηρός (χαρακτήρας). ικανός να εκτιμήσει τον Καλλίμαχο και εμένα (εκπαίδευση). ψηλός, κοντός, ανοιχτόχρωμος, μελαχρινός, με χρυσαφένιο δέρμα (εμφάνιση). Όλα αυτά υφαίνονται εφευρετικά, αντλούνται και αναλογίες από μύθους και το αποτέλεσμα είναι ένα κομψό ποίημα.

Την ίδια αποσύνθεση του κινήτρου σε λεπτομέρειες και περιγραφή κάθε στοιχείου βλέπουμε στη σύγκριση του εραστή με τον πολεμιστή (Ι9). Ο ποιητής απαριθμεί τις στιγμές της ζωής ενός πολεμιστή, υποστηρίζοντας ότι οι ίδιες καταστάσεις συμβαίνουν σε έναν εραστή: φρουροί, αναγνώριση, μακρύι κουραστικοί δρόμοι, συνεχές καθήκον. Και οι δύο πρέπει να είναι νέοι και παθιασμένοι. Για την απόδειξη αυτών των σημείων χρησιμοποιούνται μυθολογικά παραδείγματα.

Δυστυχώς, τα μαθήματα ρητορικής του Οβίδιου δεν του έφεραν μεγάλη επιτυχία. Τον 19ο αιώνα και στις αρχές του 20ου αιώνα, έλαβε πολλές περιφρονητικές κριτικές από ερευνητές. Έχει υποστηριχθεί ότι οι ελεγείες του δεν αντικατοπτρίζουν το αληθινό συναίσθημα, ότι είναι γεμάτες με ψυχρή ρητορική. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι επιστήμονες έχουν γενικά γράψει πολύ μελάνι, υποστηρίζοντας πού και οι τρεις ελεγικοί έχουν αληθινά συναισθήματα και πού είναι η πόζα, locus communis. Ωστόσο, πρέπει να έχετε υπόψη σας τα εξής. Πρώτον, δεν υπάρχει μέθοδος που να βοηθά να δει κανείς αληθινά ή αναληθή πράγματα πίσω από τον «κοινό τόπο», πίσω από τη μάσκα. Δεύτερον, ό,τι υπάρχει στις ελεγείες είναι καλλιτεχνική αλήθεια από την άλλη πλευρά, είναι καλλιτεχνική μυθοπλασία. Με άλλα λόγια, αν ο Τίβουλλος και ο Προπέρτιος λένε ότι δεν είναι πλούσιοι, αυτή είναι η πραγματικότητα του καλλιτεχνικού τους κόσμου, όχι η βιογραφία τους και πρέπει να πιστέψουμε σε αυτήν. Αν ο Οβίδιος σε μια ελεγεία ορκίζεται αιώνια αγάπη για την Κορίννα, σε μια άλλη πείθει την υπηρέτριά της και στην τρίτη πείθει ότι μπορεί να είναι ερωτευμένος με δύο καλλονές ταυτόχρονα, πρέπει να σκεφτούμε ότι μιλάει ειλικρινά, γιατί αυτό είναι την αλήθεια του ποιητικού του κόσμου.

Τώρα σχεδόν κανείς δεν θεωρεί τη ρητορική ως το μεγάλο αμάρτημα του Οβίδιου, αλλά μια άλλη εκδοχή της ίδιας άποψης έχει γίνει δημοφιλής. Υποστηρίζεται ότι οι λόγοι του Οβίδιου δεν πρέπει να ληφθούν υπόψη, ότι ο ποιητής μιλάει πάντα επιπόλαια, με ειρωνεία, προσφέροντας μια καρικατούρα αγάπης, παρωδώντας τον Προπέρτιο. Μπορούμε να πιστέψουμε ότι και οι δύο απόψεις προέκυψαν όχι από μίσος, αλλά από αγάπη για τον Οβίδιο, αν και οι ίδιοι οι συγγραφείς μερικές φορές φαίνεται να το αγνοούν αυτό. Αυτές οι απόψεις προφανώς προέκυψαν από απολογητικά κίνητρα. Προηγουμένως εξηγούνταν ότι ο ποιητής είναι σοβαρός, μόνο τα αναίσθητα ποιήματά του είναι διαλυμένα, αλλά τώρα τον πείθουν ότι δεν είναι ευθύς, ότι οι ελεγείες του δεν πρέπει να γίνονται κατανοητές άμεσα, αλλά να θεωρούνται παρωδία. Αναμφίβολα, μπορεί κανείς να τα ερμηνεύσει έτσι, αλλά, κατά πάσα πιθανότητα, μπορεί να σκεφτεί διαφορετικά.

Πρώτον, όταν ήταν πολύ νέος, ο Οβίδιος ξεκίνησε με τις ελεγείες, ένα μοντέρνο, αγαπημένο και δοκιμασμένο είδος, και αφού τις διάβασε δημόσια, έγινε αμέσως διάσημος (Trist.IV10, 57-60). Είναι απίθανο ένα δεκαεξάχρονο αγόρι να είχε κατανοηθεί και εκτιμηθεί από τον Μεσσαλά και άλλους μεγαλύτερους γνώστες της λογοτεχνίας, αν είχε γράψει εντελώς ασυνήθιστα ποιήματα. Δεύτερον, ο ποιητής παίρνει στα σοβαρά το έργο του σε πολλά ποιήματα του προγράμματος και θεωρεί τον εαυτό του ελεγειακό ποιητή: είναι περήφανος που είναι ελεγειακός τραγουδιστής της αγάπης (Ι1), ελπίζει για μεγαλύτερη φήμη και την προστασία του Απόλλωνα (Ι15), πιστεύει ότι. το έργο του βοηθά τους ερωτευμένους να αντέξουν και να χαρούν (II1), θεωρεί τον εαυτό του ιππότη της μούσας της Ελεγείας (III1). Τρίτον, στο τέλος της ζωής του στις «Θλιβερές Ελεγείες», ανατρέχοντας στο έργο του, σίγουρα θα είχε επισημάνει το μεταφορικό νόημα των ελεγειών της αγάπης, αν υπήρχε κάτι τέτοιο. Τέταρτον, όλοι επιβεβαιώνουν με μια φωνή ότι τα ποιήματα του Οβιδίου είναι πολύ συνεκτικά και ελαφριά. Μιλάει απλά και καθαρά, δεν προσπαθεί να σοκάρει ούτε με τη σειρά των προτάσεων ούτε με ασυνήθιστες λέξεις ή τις συνδέσεις τους. Ο ίδιος ο ποιητής δημιούργησε μια τέτοια εικόνα για τον εαυτό του, αναφέροντας ότι δεν μπορούσε να μιλήσει σε πεζογραφία:

Ο πατέρας μου μου έλεγε συχνά: «Άφησε αυτή την άχρηστη δουλειά!

Ακόμα κι αν πάρεις έναν Μεόνιο, πόσα πλούτη έχει αποκτήσει;

Δεν ήμουν κουφός στα λόγια του πατέρα μου: φεύγοντας από τον Ελικώνα,

Ξεπερνώντας τον εαυτό του, προσπάθησε να γράψει σε πεζογραφία -

Οι ίδιες οι λέξεις σχηματίστηκαν σε μετρημένες γραμμές,

Ό,τι κι αν προσπαθώ να πω, όλα αποδεικνύονται ποίηση.

(Trist.IV10, 21-26) 2 0 .

Δεν είναι γνωστό αν τα ποιήματα έρρεαν από μόνα τους ή αν ο Οβίδιος έκρυψε σοφά τα ίχνη της εργασίας και της τέχνης, αλλά η ελαφρότητα της ποίησής του είναι ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό που έχει τεράστιο σημασιολογικό φορτίο: επιβεβαιώνει απερίσκεπτη επιπολαιότητα, γεμάτη νεανική χαρά της ζωής. Έτσι, η ελαφριά μορφή αντιστοιχεί στο επιπόλαιο περιεχόμενο των ελεγειών. Φαίνεται ότι αυτό εννοούσε ο Οβίδιος όταν είπε ότι είναι tenerorumlusoramorum (Trist.III3, 73; IV10, 1). Ο ποιητής παίζει με την ποίηση, παίζει με τη φόρμα, παίζει με την αγάπη και δημιουργεί την εντύπωση ενός κόσμου που ξεχειλίζει από ζωτική χαρά και διαύγεια. Εδώ όλα είναι ξεκάθαρα, ομαλά, εύκολα και όταν δεν υπάρχουν εμπόδια, είναι απλά βαρετά (Am.II19, 25-26).

Όπως είδαμε, η ρωμαϊκή ελεγεία αγάπης αποτελείται σχεδόν αποκλειστικά από τα απαραίτητα σημάδια του είδους. Ωστόσο, χειραγωγώντας τους, οι ελεγικοί μπόρεσαν να δημιουργήσουν ποιήματα που δεν έμοιαζαν μεταξύ τους. Ο εύθραυστος και ευγενικός Τίβουλλος, ο ιδιοσυγκρασιακός και μορφωμένος Προπέρτιος, ο εύθυμος και ανέμελος, επιπόλαιος Οβίδιος χάρισε σε εκατοντάδες γενιές αναγνωστών πολλές ευχάριστες στιγμές και η λογοτεχνία της Ευρώπης - τα κίνητρα της εξυπηρέτησης της ερωμένης της καρδιάς και φρασεολογικών μονάδων: η σκλαβιά της αγάπης , βασανιστήρια αγάπης, αλυσίδες αγάπης, ένας δυστυχισμένος εραστής, σκληρός Έρως, αγάπη φλόγα, δεσμοί αγάπης κ.λπ.

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

Baehrens E. Tibullische Blatter. Jene, 1876.

Bright C. F. Haec mihi fingebam. Ο Τίβουλλος στον κόσμο του. Leiden, 1978.

Bubendey G. H. Die Symmetrie der römischen Elegie. Αμβούργο, 1876.

Boucher J. P. Études sur Properce. Παρίσι, 1965.

Burck R. Römische Liebesdichtung, Κίελο, 1961.

Cairns F. Tibullus. Ένας ελληνιστής ποιητής στη Ρώμη. Cambridge, 1979.

Κριτικά Δοκίμια Ρωμαϊκής Λογοτεχνίας: Ελεγεία και Λυρική. Λονδίνο, 1962.

Ημέρα Α. Α. Η προέλευση της ρωμαϊκής ελεγείας αγάπης. Οξφόρδη, 1939.

Drews H. Der Todesgedanke bei den römischen Elegikern. Κίελο, 1952.

Eckert V. Untersuchungen zur Einheit von Properz I. Heidelberg, 1975.

Estève-Forriol J. Die Traue und Trostgedicht in der römischen Literatur. Μόναχο, 1962.

Fischer J. M. The Structure of Tibullus First Elegy. - Latomus, 1970. XXIX, 3, 765-773.

Fränkel H. Ovid: A Poet Between Two Worlds. Μπέρκλεϊ-Λος Άντζελες, 1945.

Frécaut J. M. L'esprit και l'humour chez Ovide. Γκρενόμπλ, 1972.

Groth H. Quaestiones Tibullianae. Χάλης, 1872.

Gruppe O. Die römische Elegie. Λειψία, 1938.

Henkel P. Untersuchungen zur Topik der Liebesdichtung. Ίνσμπρουκ, 1956.

Holzenthal E. Das Krankheitsmotiv in der römischen Elegie.

Χαϊδελβέργη, 1968.

Jacoby F. Zur Entstehung der römischen Elegie. / RhM, 1905, 69, 38-105.

Jäger H. Zweigliedrige Gedichte und Gedichtpaare bei Properz und στο Ovids Amores. Στουτγάρδη, 1967.

Lefèvre E. Propertius ludibundus. Χαϊδελβέργη, 1966.

Leo F. Elegie und Komödie. / RhM. 1990, 55, 604-611.

Lilja S. The Roman Elegist’s Attitude to Women. Ελσίνκι, 1965.

Τύχη G. Die römische Liebeselegie. Χαϊδελβέργη, 1961.

Meyer H. Die Aussenpolitik des Augustus und die Augusteische Dichtung. Κολωνία, 1961.

Morgan K. Ovid's Art of Imitation: Propertius in the Amores.

Petersmann G. Themenführung und Motivenfaltung in der Monobiblos des Properz. Χορν-Γκρατς, 1980.

Prien C. Die Symmetrie und Responsion der römischen Elegie. Λούμπεκ, 1867.

Properz. Wege der Forschung. Darmstadt, 1975.

Ritschl F. Über Tibulls vierte Elegie, s. λ., 1866.

Rittersbacher J. Die Landschaft in der römischen Elegie. Κολωνία, 1956.

Skutsch F. Aus Vergils Frühzeit. Λειψία, 1901.

Sullivan J. P. Propertius. Cambridge, 1976.

Schuster M. Tibull-Studien Wien, 1930.

Swoboda M. Tibullus. Πόζναν, 1969.

Swoboda M. Sextus Propertius. Πόζναν, 1976.

Tränkle H. Die Sprachkunst des Properz und die Tradition der Lateinischer Dichtersprache. Βισμπάντεν, 1960.

Wimmel W. Kallimachos in Rom. Βισμπάντεν, 1960.

Wimmel W. Der frühe Tibull. Μόναχο, 1968.

Wimmel W. Tibull und Delia. Wiesbaden, 1976.

Witte G. Die Geschichte der römischen Dichtung im Zeitalter des Augustus. Erlangen, 1924, III, 1.

Polonskaya K. P. Ρωμαίοι ποιητές του Αρχηγείου του Αυγούστου. Μ., 1963.

Publius Ovid Naso (43 π.Χ. - 18 μ.Χ.) έγραψε όχι μόνο ελεγείες. Ήταν ο τελευταίος μεγάλος Ρωμαίος ποιητής. Όταν δημιούργησε τα πιο σημαντικά έργα του, ο Βιργίλιος, ο Προπέρτιος, ο Οράτιος είχαν ήδη πεθάνει, και από τους πολλούς σύγχρονους και φίλους που έγραψαν ποίηση, κανένας δεν ήταν τόσο γενναιόδωρα προικισμένος με ταλέντο όσο εκείνος. Κανείς δεν μπορούσε να συγκριθεί μαζί του αργότερα, αν και η ρωμαϊκή λογοτεχνία άκμασε για διακόσια περίπου χρόνια.

Ο Οβίδιος έζησε σε μια ήρεμη εποχή. Οι τελευταίοι εμφύλιοι πόλεμοι έγιναν όταν ο ποιητής ήταν παιδί. Στα χρόνια της ενήλικης ζωής του, το ρεπουμπλικανικό σύστημα, τραυματισμένο σε αυτούς τους πολέμους, αγωνιούσε και τελικά εξαφανίστηκε. Ωστόσο, όπως αναφέραμε, κάποιοι δεν το παρατήρησαν, άλλοι, θεωρώντας ότι αυτό δεν ήταν το κύριο πράγμα, παραιτήθηκαν. Μια νέα γενιά Ρωμαίων μεγάλωσε. Σύμφωνα με τον Τάκιτο, «Μέσα στη χώρα όλα ήταν ήρεμα, τα ίδια αμετάβλητα ονόματα αξιωματούχων. όσοι ήταν νεότεροι γεννήθηκαν μετά τη μάχη του Ακτίου, ακόμη και ηλικιωμένοι, και οι περισσότεροι κατά τη διάρκεια των εμφυλίων πολέμων. Πόσοι έμειναν ακόμα που είδαν τη δημοκρατία με τα μάτια τους; (Παρ. Ι3) 1 .

Οι σχέσεις του ποιητή με το Πρίγκιπα του Αυγούστα ήταν περίπλοκες. Στα νιάτα του δήλωσε ότι δεν νοιαζόταν για την πολιτική ή τα παραδοσιακά έθιμα των προγόνων του και ότι λάτρευε μόνο τις μούσες και τον Έρωτα (Am.I15, 3-6). Αργότερα, προφανώς εντυπωσιάστηκε από ορισμένες πτυχές της ιδεολογίας του Principate (στις Μεταμορφώσεις και το Fasti βρίσκουμε περιγραφές ρωμαϊκών εθίμων και υπερηφάνεια για τη δύναμη της Ρώμης), αλλά αυτό δεν έσωσε τον Οβίδιο από την εξορία.

Ο ποιητής καταγόταν από το κέντρο της Ιταλίας, την περιοχή Sulmona. Ο πατέρας, ένας πλούσιος αγρότης από την ιππική τάξη, πήρε τους δύο γιους του στη Ρώμη, που είχαν ολοκληρώσει το δημοτικό σχολείο στην πατρίδα τους, με την ελπίδα ότι, έχοντας λάβει εκπαίδευση, θα γίνουν πολιτικοί και θα γίνουν δεκτοί στη συγκλητική τάξη. Ο αδερφός του Οβιδίου πέθανε νέος και ο μελλοντικός ποιητής σπούδασε καλά και χάρηκε τους συμμαθητές και τους δασκάλους στη σχολή ρητορικής με τις ομιλίες του (Sen.Rhet.II2, 8-12). Στη συνέχεια, όπως συνηθιζόταν, σπούδασε φιλοσοφία και ρητορική στην Αθήνα και τη Μικρά Ασία και ενδιαφέρθηκε για την ελληνική τέχνη και λογοτεχνία, αλλά τα όνειρα του πατέρα του δεν έμελλε να πραγματοποιηθούν.

Είναι αλήθεια ότι όταν επέστρεψε στο σπίτι, ο γιος, όπως και άλλοι Ρωμαίοι, ξεκίνησε με μέτριες θέσεις στο δικαστήριο, αλλά ούτε πολιτικές ούτε νομικές δραστηριότητες τον προσέλκυσαν. Αν και ο πατέρας του ήταν δυσαρεστημένος, ο Οβίδιος εγκατέλειψε την υπηρεσία του και έζησε ολόκληρη τη ζωή του ως homoprivatus (ιδιώτης). Έχουμε ήδη αναφέρει ότι ήταν ήδη διάσημος ακόμη και πριν από την έκδοση του πρώτου βιβλίου των Ελεγειών αγάπης. Δεν είναι σαφές τι έργα έγραψε ο Οβίδιος μετά την εμφάνιση των ελεγειών. Η τελευταία ελεγεία περιέχει αναφορές στην τραγωδία. Ως εκ τούτου, πιστεύεται ότι μετά τις ελεγείες δημιούργησε την τραγωδία «Μήδεια», η οποία είχε μεγάλη επιτυχία, αλλά δεν έφτασε στην εποχή μας.

Υπάρχει διαμάχη για το πότε ο ποιητής έγραψε τη συλλογή «Ηρωίδες». Πρόκειται για γράμματα γυναικών - ηρωίδων των μύθων - προς τους αγαπημένους τους άνδρες. Η Πηνελόπη γράφει στον Οδυσσέα, η Ελένη στον Πάρη, η Αριάδνη στον Θησέα, η Μήδεια στον Ιάσονα κ.λπ. Τα μηνύματα είναι γραμμένα με ελεγειακό γράμμα. Κάποιοι πιστεύουν ότι ο Οβίδιος έγραψε τους Ηρωίδες ταυτόχρονα με τις ελεγείες αγάπης, άλλοι υποστηρίζουν ότι ενδιαφέρθηκε για τους μύθους αργότερα, αφού δημοσίευσε τις αναθεωρημένες ελεγείες και σχεδίασε να γράψει μεγάλα επικά έργα.

Η κατάσταση όλων των ποιημάτων είναι η ίδια - χωρισμός, αλλά τα γράμματα δεν είναι ίδια ή μονότονα. Όλα γράφτηκαν σε μια τεταμένη, κρίσιμη στιγμή, επομένως είναι συναισθηματικά, δραματικά, έως και τραγικά. Μερικές φορές αυτά είναι μονόλογοι ή επιστολές προς το πουθενά, γιατί, για παράδειγμα, η Πηνελόπη δεν ξέρει πού να στείλει γράμμα στον Οδυσσέα και η Αριάδνη, εγκαταλελειμμένη, ίσως σε ένα έρημο νησί, δεν έχει κανέναν να στείλει αυτό το γράμμα. Παρά τη γενικότητα της κατάστασης, τα γράμματα δεν μοιάζουν μεταξύ τους, γιατί ο Οβίδιος αποκαλύπτει τέλεια τον χαρακτήρα και τη διάθεση κάθε ηρωίδας: η παθιασμένη σαγηνεύτρια Φαίδρα γράφει με τον δικό της τρόπο, αλλιώς η πιστή Πηνελόπη, τα γράμματα των εγκαταλελειμμένων και ανίκανων να ζουν χωρίς τους αγαπημένους τους αναπνέουν απελπισία, Φυλλίδα, Διδώ, Κανάκι. Το είδος αυτού του έργου δεν είναι απολύτως σαφές. Κάποιοι το θεωρούν συνέχεια του επιστολικού είδους, δημοφιλές στην ελληνιστική λογοτεχνία, άλλοι - συνέχεια του είδους της ελεγείας.

Κουρασμένος να δοξάζει τις ομορφιές και να νιώθει αρκετή εμπειρία στον εαυτό του, ο Οβίδιος ανέλαβε το ρόλο ενός ερωτευμένου μέντορα (Arsam.II161) και δημοσίευσε το διδακτικό ποίημα «The Art of Love» γραμμένο στο ίδιο ελεγειακό ρήγμα (μια άλλη επιλογή μετάφρασης είναι «The Επιστήμη της Αγάπης» - σημείωση μεταφραστή). Οι συμβουλές των δύο πρώτων βιβλίων του ποιήματος απευθύνονται στους άνδρες.

Στο βιβλίο I, ο ποιητής απαριθμεί τα μέρη όπου μπορείτε να παρακολουθήσετε ομορφιές (στάσεις, φόρουμ, θέατρα, τσίρκο, το θέρετρο Bailly κ.λπ.), συζητά για το ρόλο της υπηρέτριας σε μια ερωτική σχέση, συμβουλεύει να γράψετε ερωτικά γράμματα, κέρλινγκ και βάφοντας τα μαλλιά σας, βάζοντας ένα καθαρό τόγκα, βουρτσίστε τα δόντια και τα νύχια σας, ξεπλύνετε το στόμα σας, μην σας αποβάλλει η μυρωδιά του ιδρώτα. Μπορείς να υποσχεθείς πολλά, αλλά δεν χρειάζεται να τηρείς τις υποσχέσεις σου.

Το Βιβλίο II δίνει συμβουλές για το πώς να διατηρήσετε την προσοχή και την αγάπη που επιτεύχθηκε: ο ποιητής πιστεύει ότι κανένα ποτό και γοητεία δεν θα το κάνει αυτό, πρέπει να προσπαθήσετε να είστε ευγενικοί, να μην βρίζετε, να κάνετε κομπλιμέντα, να είστε συγκαταβατικοί, να εκπληρώσετε επιθυμίες και ιδιοτροπίες, όχι να αργήσεις για οτιδήποτε, περισσότερα δώρα υπόσχονται αντί να δώσουν. Οι γυναίκες συνήθως δεν εκτιμούν την ποίηση και ο Όμηρος θα έδιωχνε, αλλά υπάρχουν και επιστήμονες, και μερικοί προσποιούνται ότι είναι επιστήμονες, και η ποίηση είναι κατάλληλη για τέτοιους ανθρώπους. Πρέπει συνεχώς να δείχνετε την προσοχή σας, ιδιαίτερα να τη φροντίζετε όταν αρρωσταίνει, αλλά μην την ενοχλείτε. Μπορεί να είσαι άπιστος, αλλά πρέπει να το κρύψεις. Θα πρέπει να ανεχτείτε τον αντίπαλό σας ήρεμα, δεν πρέπει να του στήσετε παγίδα.

Το βιβλίο ΙΙΙ απευθύνεται σε γυναίκες. Ο ποιητής συμβουλεύει πώς να φτιάχνεις τα μαλλιά, αναφέρει το μακιγιάζ, δείχνει τι χρώμα ρούχα ταιριάζουν στις γυναίκες με ποια εμφάνιση, ενθαρρύνει να είναι καθαρές, να κατανοούν τη λογοτεχνία, να μάθουν να παίζουν, να χορεύουν, να τραγουδούν, να διδάσκουν πώς να γράφουν γράμματα, πώς να ξεφεύγουν από τους φρουρούς, θυμίζει πώς Οι υπερβολικές, μεθυσμένες γυναίκες στη γιορτή φαίνονται αποκρουστικές.

Το «The Art of Love» προφανώς δεν ήταν το πρώτο διδακτικό έργο του Οβίδιου. Μιλώντας για τα γυναικεία καλλυντικά, παραδέχεται ότι έγραψε ένα ειδικό δοκίμιο για αυτό το θέμα (Arsam.III205-206). Έχουν διατηρηθεί εκατό γραμμές από αυτόν: μια εισαγωγή και συμβουλές για τη φροντίδα του δέρματος. Το θέμα που επιλέχθηκε μάλλον δεν εξέπληξε κανέναν: όπως έχουμε ήδη αναφέρει, η μόδα για διάφορα διδακτικά έργα προήλθε από την ελληνιστική λογοτεχνία. Σε όσους δεν αντέχουν το μαρτύριο της αγάπης, ο ποιητής αφιέρωσε το τελευταίο του διδακτικό ποίημα, «Φάρμακα για την αγάπη», που διδάσκει πώς να προκαλεί στον εαυτό του την αποστροφή για ένα άτομο που έχει πληγώσει την καρδιά.

Αφού έγραψε αυτά τα διδακτικά ποιήματα και δημοσίευσε αναθεωρημένες νεανικές ελεγείες, ο Οβίδιος ασχολήθηκε με το σοβαρό μυθολογικό έπος Μεταμορφώσεις. Το δουλεύει οκτώ περίπου χρόνια και συγχρόνως γράφει το ποίημα «Fasty» («Ημερολόγιο διακοπών»). Το τελευταίο έμεινε ημιτελές. Ο ποιητής έγραψε 6 βιβλία στα οποία περιέγραψε τις γιορτές του πρώτου εξαμήνου του έτους σε ελεγειακή διαταγή. Ο Οβίδιος, όπως και ο Προπέρτιος, στρέφεται από το θέμα της αγάπης στις ρωμαϊκές τελετές, έθιμα και θρησκεία. Σε αυτό το ποίημα εξηγεί την προέλευση των εορτών και περιγράφει τις τελετουργίες τους. Το ποίημα είναι αφιερωμένο στον Αύγουστο (Trist.II 549-552· Fast. II 15-16). Αντιστοιχούσε επίσης στην ιδεολογία του Principate, επειδή ήταν σχετική κατά την αναβίωση ξεχασμένων λατρειών, την ανέγερση και αποκατάσταση ναών και τη δοξολογία των εθίμων των προγόνων.

Το φθινόπωρο του 8 μ.Χ μι. Οι «Μεταμορφώσεις» ολοκληρώθηκαν. Ο ποιητής, που πρόσφατα γιόρτασε τα πενήντα του γενέθλια, δεν βιάστηκε να τα εκδώσει, αλλά διόρθωσε και βελτίωσε κάποια πράγματα. Ξαφνικά, σαν ένα μπουλόνι από το μπλε, χτύπησε η καταστροφή. Ένας αγγελιοφόρος έφτασε στον Οβίδιο, ο οποίος επισκεπτόταν το κτήμα ενός από τους φίλους του, απαιτώντας να πάει επειγόντως στον Αύγουστο. Οργισμένος επιτέθηκε στον ποιητή και ανακοίνωσε διάταγμα σχετικά με την αποπομπή του. Δεν υπήρξε έρευνα ή δίκη. Ο πρώτος άνθρωπος του κράτους ασκούσε πολύ σπάνια το δικαίωμα να εκδίδει διατάγματα στο όνομά του. Η πρωτοβουλία του Αυγούστου να εξορίσει τον Οβίδιο δείχνει δύο πράγματα: πρώτον, ήθελαν να αντιμετωπίσουν τον ποιητή επειγόντως και δεύτερον, έδωσαν μεγάλη σημασία σε αυτή την τιμωρία. Οι Ρωμαίοι είχαν δύο μορφές εξορίας: exilium, όταν αφαιρούνται τα πολιτικά δικαιώματα ενός ατόμου, κατάσχεται η περιουσία, αλλά μπορεί να ζήσει οπουδήποτε εκτός από τη Ρώμη και την Ιταλία, και το relegatio, όταν διατηρούνται η περιουσία και τα δικαιώματα, αλλά ένα συγκεκριμένο μέρος για να ζήσει είναι ανατεθεί. Ο ποιητής έλαβε τη δεύτερη μορφή εξορίας, που θεωρήθηκε ευκολότερη. Εκτοπίστηκε στην πόλη Tomy στις εκβολές του Δούναβη, τη σύγχρονη Κωνστάντζα. Χρειάστηκε να φύγει αμέσως.

Είναι άγνωστο γιατί ο Οβίδιος εκδιώχθηκε ξαφνικά τόσο απροσδόκητα. Ο ίδιος ο ποιητής αναφέρει δύο λόγους: το carmen και το σφάλμα (Trist. II 207). Η Κάρμεν είναι το ποίημα «Η τέχνη της αγάπης» που ανακηρύχθηκε ο επίσημος λόγος της εξορίας. Λάθος - λάθος, λάθος, λάθος. Το τι σημαίνει Οβίδιος δεν είναι ξεκάθαρο. Προηγουμένως, οι ερευνητές αναρωτήθηκαν: ίσως ο ποιητής ήταν ο εραστής της συζύγου ή της κόρης του Αυγούστου, ίσως παραβίασε την ιερότητα κάποιων μυστηρίων. Έχουν διατυπωθεί πολλές απόψεις, 2 αλλά οι πιο δημοφιλείς παραμένουν δύο τύποι υποτιθέμενων λόγων: ηθική κακή συμπεριφορά ή συμμετοχή σε πολιτικές ίντριγκες.

Ένας επιστήμονας που είδε περιόδους κατασκήνωσης σε μια ολοκληρωτική κατάσταση, πρότεινε ότι δεν υπήρχε καμία ενοχή. Δεδομένου ότι ήταν κατά κάποιο τρόπο άβολο να τιμωρηθεί μόνο για ένα ποίημα που δημοσιεύτηκε πριν από επτά χρόνια (τέτοιες περιπτώσεις δεν ήταν ακόμη συνηθισμένες εκείνη την εποχή), καθώς ο ποιητής μπορούσε να μηνύσει και να υπερασπιστεί τον εαυτό του σχετικά με τα ποιήματα (υπέροψε τον εαυτό του), ο Οβίδιος είπε κάτι σαν αυτό: «Είσαι ένοχος όχι μόνο λόγω του ποιήματος, αλλά και για κάτι άλλο, και πηγαίνεις στα βόρεια της αυτοκρατορίας». Ο ποιητής μιλάει τόσο αόριστα για το «λάθος» του γιατί ο ίδιος δεν ξέρει γιατί τον έδιωξαν. Μαντεύει όπως κι εμείς.

Το ποίημα «The Art of Love» αφαιρέθηκε από τις δημόσιες βιβλιοθήκες και απαγορεύτηκε ως έργο επιβλαβές για τη δημόσια ηθική. Ωστόσο, παρά τις απαγορεύσεις, δεν εξαφανίστηκε και επιβίωσε μέχρι σήμερα. Αφού το διαβάσουμε, βλέπουμε ότι δεν υπάρχουν άσεμνες λέξεις ή ανοιχτά ερωτικές εικόνες. Σε ένα δοκίμιο 2340 γραμμών, περίπου είκοσι σειρές είναι αφιερωμένες στην τεχνική του σεξ, και παρουσιάζονται με γούστο, καλυμμένο με ένα πέπλο υπαινιγμών. Ωστόσο, το ποίημα είναι αναμφίβολα επιπόλαιο. Παρόλο που ο Οβίδιος σημειώνει ότι δεν γράφει για τις ματρόνες (Ars am. I 31-34), το ποίημα εξακολουθεί να προορίζεται για εξαπατημένους συζύγους και γυναίκες που αναζητούν ερωτικές σχέσεις. Δεν εξυμνεί τη συζυγική πίστη ή την αγάπη μεταξύ των συζύγων. Ορισμένοι ερευνητές βλέπουν σε αυτό μια πολεμική με τους νόμους του Αυγούστου που προστατεύουν το γάμο και την ηθική, καθώς και κριτική για τις πολιτικές αποκατάστασης των πριγκηπών.

Κι όμως το ποίημα, προφανώς, δεν έφταιγε για πολλά. Όλοι κατάλαβαν ότι ο Οβίδιος δεν μπορούσε να χαλάσει τους ανθρώπους. Έγινε αγώνας για την εξουσία. Ο Αύγουστος δεν είχε γιους. Δεν είχε νομική βάση να αφήσει τη θέση του στον κληρονόμο, αφού δεν ήταν μονάρχης, μπορούσε όμως να συστήσει στη Σύγκλητο και στο ρωμαϊκό λαό οποιοδήποτε κατάλληλο πρόσωπο. Η σύζυγός του Λιβία, που είχε έναν γιο Τιβέριο από τον πρώτο της γάμο, το φοβόταν και ήθελε γι' αυτόν το όνομα του πρώτου προσώπου της πολιτείας. Γνωρίζοντας ότι ο Augustus κοιτούσε τους άνδρες συγγενείς του στην οικογένεια Julian, προσπάθησε να τους καταστρέψει με δηλητήριο και άλλα μέσα. Η Λιβάια ήταν μια πολύ έξυπνη και πονηρή γυναίκα. Σύμφωνα με τον Σουετόνιο, ο Αύγουστος, γνωρίζοντας αυτό, της μίλησε μόνο από ένα σημείωμα που είχε προετοιμαστεί εκ των προτέρων (Αυγ. 84). Μπορεί να συνέβαλε στο να εκδιώξουν τις δύο Τζούλια (κόρη και εγγονή του Αυγούστου) για την ακαταμάχητη συμπεριφορά τους. Η Τζούλια η νεότερη (εγγονή) πήγε στην εξορία αρκετούς μήνες νωρίτερα από τον Οβίδιο. Τώρα έγινε ηρεμία: υπήρχε μόνο ένας υποψήφιος για τη θέση του Αυγούστου - ο Τιβέριος, αλλά ήταν δυσάρεστο που η οικογένεια Γιούλιεφ έγινε τόσο άσχημη. Ίσως, θέλοντας να μειώσουν αυτή τη ντροπή, βρήκαν έναν αποδιοπομπαίο τράγο, τον Οβίδιο, που τον κατηγορούσε ότι έγραψε ένα ποίημα που διέφθειρε τα ήθη, που θα μπορούσε να οδηγήσει και τον Ιουλία σε παραπλάνηση από το δίκαιο μονοπάτι.

Αυτό ήταν ένα τρομερό χτύπημα για τον ποιητή, που μέχρι τότε τον είχε χαλάσει η Τύχη. Από θλίψη έκαψε το χειρόγραφο των «Μεταμορφώσεων» και προσπάθησε να αυτοκτονήσει. Και το ποίημα και ο ποιητής σώθηκαν από φίλους. Από τους πολλούς φίλους που αγάπησαν το φιλόξενο σπίτι του Οβίδιου, στα δύσκολα έμειναν μόνο δύο που τόλμησαν να έρθουν να παρηγορήσουν και να διώξουν τον ποιητή. Ξαναέγραψαν τις «Μεταμορφώσεις» νωρίτερα και τις δημοσίευσαν γρήγορα μετά την αποχώρηση του Οβίδιου.

Ο δρόμος για τον Τόμι κράτησε έξι μήνες. Τότε ο νεοφερμένος καταπιέστηκε για πολύ καιρό από τις δυσκολίες προσαρμογής. Η ποίηση τον έσωσε: στην εξορία, ο Οβίδιος έγραψε τις «Θλιβερές ελεγείες» και τις «Γράμματα από τον Πόντο». Επιπλέον, έγραψε το ποίημα «Ibis» 3, γεμάτο κατάρες σε έναν άγνωστο, ένα δοκίμιο για τα ψάρια της Μαύρης Θάλασσας, από το οποίο έχουν απομείνει 134 στίχοι, καθώς και αρκετά μικρά έργα που δεν έχουν διασωθεί. Ο ποιητής πέρασε δέκα χρόνια στον Τόμι. Ούτε τα αιτήματα της συζύγου του που παρέμεινε στη Ρώμη, ούτε τα αιτήματα φίλων, ούτε τα δικά του αιτήματα για μείωση της ποινής εισακούστηκαν. Ο ποιητής ήθελε πολύ τουλάχιστον οι στάχτες του να επιστρέψουν στην πατρίδα του, αλλά αυτή η επιθυμία δεν έμελλε να πραγματοποιηθεί: το 18 μ.Χ. μι. Ο Οβίδιος θάφτηκε στο Τόμι. Στην εξορία, έγραψε ότι η ζωή του είχε υποστεί την ίδια τρομερή μεταμόρφωση, πολλές από τις οποίες τραγούδησε στο περίφημο έπος του.

Οι «Μεταμορφώσεις» είναι περίπου 250 μύθοι που έχουν ένα στοιχείο μεταμόρφωσης, γραμμένοι σε εξάμετρο. ελληνικά - re-, - μορφή. Η Μεταμόρφωση είναι μια μετάβαση από μια υπάρχουσα εικόνα, μεταμόρφωση.

Πάνω απ' όλα βρίσκουμε περιπτώσεις που ένα άτομο μετατρέπεται σε ζώο ή φυτό: ο Λυκάων γίνεται λύκος (Ι). Io - αγελάδα (I); Cykn - κύκνος (II); Actaeon - ελάφια (III); κόρες του Μηνιά - νυχτερίδες (IV); Κάδμος και Αρμονία - φίδια (IV); Arachne - αράχνη (VI); Δάφνη (Ι), Ηλιάδες (ΙΙ), Λευκοθόη (IV), Φιλήμων και Βαύκις (VIII), Δρυόπη (IX), Κυπαρίσσι (Χ), Μύρρα (Χ), Απουλ (XIV) γίνονται δέντρα. Ο Νάρκισσος (ΙΙΙ), η Κλυτία (IV), ο Υάκινθος (Χ), ο Άδωνις (Χ) μετατρέπονται σε λουλούδια. νύμφη Σύριγγα (Ι) - σε καλάμια κ.λπ. Συναντάμε επίσης μετατροπές σε ορυκτά: Ο πισινός γίνεται πυριτόλιθος (ΙΙ). Aglavra - ένα άγαλμα από μαύρη πέτρα (II). δάκρυα Ηλιάδας - κεχριμπάρι (II). Η Νιόβη (VI), ο Λίχας (ΙΧ), ο Όλεν και η Ληθαία γίνονται πέτρες. Υπάρχουν και άλλοι μετασχηματισμοί: Η Καλλιστώ, μεταμορφωμένη σε αρκούδα, γίνεται ο αστερισμός της Μεγάλης Άρκτου (II). Νύμφες Κιάνα και Αρέθουσα (V) - δίπλα σε ποτάμια. νύμφη Echo - ηχώ (III); Ο Αινείας (XIV), ο Ρωμύλος με τη γυναίκα του (XIV), ο Καίσαρας (XV) - θεοί. Υπάρχουν και αντίστροφες μεταμορφώσεις: ένα άτομο εμφανίζεται από πηλό (I), από πέτρες που πέταξε ο Δευκαλίωνας και η Πύρρα (I), οι κουρίτες γεννιούνται από τη βροχή (IV), ο Ταγετός μεγαλώνει από τη γη (XV).

Οι μεταμορφώσεις που γίνονται στο ποίημα δεν είναι εκδηλώσεις κάποιου είδους ανταπόδοσης ή πράξεις δικαιοσύνης. Είναι σαν μια αιώνια αυθόρμητη διαδικασία. Μερικές φορές οι μεταμορφωμένοι άνθρωποι πέφτουν θύματα της οργής ή του φθόνου των θεών, μερικές φορές η μεταμόρφωση είναι τιμωρία και μερικές φορές η σωτηρία. Άνθρωποι ή θεότητες που βρίσκονται σε απελπιστική κατάσταση ζητούν από τους θεούς να τους μεταμορφώσουν σε κάτι άλλο (συνήθως φυτό) για να ξεφύγουν από έναν παραβάτη ή τον διώκτη. Μερικές φορές χάνουν την εμφάνισή τους λόγω καταστροφικής αγάπης. Χωρίς να τονίζει τη λογική της μεταμόρφωσης, ο ποιητής δημιουργεί μια εικόνα ενός διαρκώς μεταβαλλόμενου και κινούμενου κόσμου.

Η μεταμόρφωση είναι ένα κοινό στοιχείο στα παραμύθια. Στα παραμύθια όλων των εθνών συναντάμε πολλές μεταμορφώσεις. Ωστόσο, αν και η μεταμόρφωση είναι πάντα εκπληκτική και μια ατμόσφαιρα θαυμασμού περιβάλλει το ποίημα, οι Μεταμορφώσεις του Οβιδίου δεν είναι λαϊκό έπος. Το ποίημα έχει ένα φιλοσοφικό υποκείμενο, το οποίο αποκαλύπτεται και γίνεται κείμενο στην αρχή και στο τέλος του ποιήματος, δημιουργώντας ένα σημαντικό σημασιολογικό πλαίσιο.

Οι «Μεταμορφώσεις» ξεκινούν με μια εικόνα χάους: μια ασαφής πρωτογενής μάζα απλώνεται παντού, δεν υπάρχει Ήλιος, Φεγγάρι, Γη. Στη συνέχεια, ο Οβίδιος εισάγει την εικόνα του ημίουργου: ο Θεός δημιουργεί σταδιακά έναν κόσμο στον οποίο κάθε φυσικό σώμα λαμβάνει μια θέση και αρχίζει να λειτουργεί σύμφωνα με την καθιερωμένη τάξη. Ο Θεός θέτει τα όρια όλων των φαινομένων και μέσα από το χάος σχηματίζει σιγά σιγά το σύμπαν - έναν αρμονικό, τακτοποιημένο κόσμο. Μετά από μια τέτοια εισαγωγή, αντικαθίστανται πολλές διαφορετικές εικόνες με μεταμορφώσεις. Στο τέλος του ποιήματος, ο ποιητής με το στόμα του σοφού Πυθαγόρα φαίνεται να εξηγεί το νόημα και το νόημά τους. Ο Πυθαγόρας τονίζει τη συνεχή, αδιάκοπη κίνηση της ύλης: «δεν υπάρχει σταθερά στο σύμπαν» (XV177) 4. Ο σοφός θεωρεί τη μεταμόρφωση εκδήλωση και μέθοδο της αιώνιας κίνησης της ύλης:

«[...] Οι ουρανοί αλλάζουν και όλα κάτω από αυτούς

Η μορφή του και η γη και ό,τι υπάρχει κάτω από αυτήν».

Ο Πυθαγόρας συγκρίνει την αιώνια μεταβλητότητα της ύλης με την αιώνια αμετάβλητη της αθάνατης ψυχής:

«[...] η ψυχή, παραμένοντας

Με τον ίδιο τρόπο, όπως διδάσκω, περνά σε διάφορες σάρκες».

Ο Πυθαγόρας ισχυρίζεται ότι ό,τι είναι ζωντανό προήλθε από μια θεϊκή ψυχή, ενσωματώθηκε σε πολλά γήινα σώματα και περνούσε από το ένα σώμα στο άλλο: από ένα άγριο θηρίο σε έναν άνθρωπο, από έναν άνθρωπο σε ένα θηρίο κ.λπ. Το κύριο πράγμα είναι ότι αυτή η ψυχή είναι ιδανικής φύσης «Δεν θα εξαφανιστεί για πάντα» (XV168). Ο σοφός διαβεβαιώνει ότι λόγω της μετεμψύχωσης ο άνθρωπος πρέπει να αγαπά ό,τι είναι ζωντανό και να μην τρώει ζωικό κρέας. Ο οργός που, έχοντας αφαιρέσει το λουρί από το πίσω μέρος του ταύρου, βυθίζει ένα τσεκούρι μέσα του, είναι αχάριστος και ανάξιος για ψωμί. «Τι κακία - αλήθεια! - κρύψτε τη μήτρα στη μήτρα! / Να παχύνεις με άπληστο σώμα τρώγοντας το ίδιο σώμα» (XV88-89), λέει ο φιλόσοφος, συμβουλεύοντας να τρως φρούτα, ψωμί, γάλα, μέλι.

Όπως βλέπουμε, μέσω του στόματος του Πυθαγόρα, ο Οβίδιος διακηρύσσει την ιδέα της κυκλικότητας, δημοφιλής στην αρχαιότητα, ότι ο κόσμος γεννιέται αιώνια, ανθίζει, πεθαίνει και αιώνια κινείται σε κύκλο. Ο ιδανικός κόσμος αναδύεται συνεχώς στον κόσμο των πραγμάτων και επιστρέφει ξανά στην ιδανική του αρχή.

Επομένως, μεταμόρφωση δεν σημαίνει μόνο μεταμόρφωση. Εκφράζει επίσης τη σύνδεση και την ενότητα των στοιχείων του κόσμου, αφού όλα τα σώματα εμφανίζονται το ένα από το άλλο, και η ψυχή περνά από το ένα σώμα στο άλλο χωρίς αλλαγή. Η Μεταμόρφωση δείχνει επίσης την αιωνιότητα του κόσμου, γιατί τίποτα δεν τελειώνει σε θάνατο, παρά μόνο σε μεταμόρφωση. Η αφθονία των μεταμορφώσεων δεν είναι χάος, αλλά ο νόμος του σύμπαντος, και το ποίημα του Οβίδιου αντανακλά τέλεια την κυματοειδή εικόνα του κόσμου που αλλάζει κάθε στιγμή. Έτσι, ο ποιητής μετέφερε στους ανθρώπους της αρχαιότητας την ιδέα της ενότητας και της αρμονίας του κόσμου που του άρεσε.

Εκτός φιλοσοφικές σκέψεις, υπάρχουν και πολιτικά στις Μεταμορφώσεις. Γεγονός είναι ότι ο Οβίδιος στρέφει τη συνεχή αλυσίδα των μετασχηματισμών στη ρωμαϊκή ιστορία. Η πεσμένη Τροία ξαναγεννιέται στη Ρώμη, ο ποιητής μιλά για τους βασιλιάδες της, δοξάζει τον Ιούλιο Καίσαρα και τον Αύγουστο και είναι περήφανος για τη δύναμη της Ρώμης. Ο Πυθαγόρας λέει ότι η Ρώμη ήταν η παγκόσμια πρωτεύουσα - caputurbis (XV435). Παραθέτει την προφητεία του Gehlen:

Βλέπω ήδη το κεφάλαιο που ανατίθεται στα Φρύγικα εγγόνια.

Δεν υπάρχει και δεν θα υπάρξει κάτι τέτοιο και δεν υπήρχε τα προηγούμενα χρόνια!

Τα ευγενή χρόνια θα την εξυψώσουν, θα δοξάσουν αιώνες.

Αλλά ο Ιούλ γεννήθηκε στην ερωμένη των κρατών μόνο από το αίμα

Μπορεί να το χτίσει.

Μερικοί μελετητές, μη δίνοντας σημασία στη δοξολογία του Καίσαρα και του Αυγούστου, αξιολογούν τις Μεταμορφώσεις ως αντίθετο έργο. Θεωρούν ότι το έπος είναι μια μυθολογική αφήγηση με πολιτικές διαστάσεις και υποστηρίζουν ότι ο Οβίδιος, αφηγούμενος διάφορους μύθους, μιλάει μεταφορικά για την εποχή του. Επιλέγουν ορισμένες πολιτικές αναλογίες για τους μύθους για τη Γιγαντομαχία, για τη μάχη του Απόλλωνα με τον Πύθωνα, για τον κατακλυσμό, τον Φαέθοντα, την Αράχνη, τη Νιόβη, πιστεύουν ότι ο Οβίδιος ταυτίζει τον Κάδμο, τον Πενθέα, τον Ηρακλή με τον Αύγουστο. Υποστηρίζεται ότι ο Οβίδιος ήταν αντίπαλος των ιδανικών του Αυγούστου. Ορισμένα στοιχεία των μύθων φαίνεται να στρέφονται ενάντια στον πουριτανισμό του Αυγούστου, που θεωρείται προστάτης του Αυγούστου, απεικονίζεται ως εχθρικός προς τους ανθρώπους, οι θεοί είναι γενικά επιπόλαιοι και οι βασιλιάδες είναι ανήθικοι. Συμπεραίνεται ότι όχι μόνο η Τέχνη της Αγάπης, αλλά και οι Μεταμορφώσεις ήταν η αιτία της εξορίας του Οβίδιου. Υποστηρίζεται ότι, με το να απεικονίζει αρνητικά τον Δία, ο ποιητής εννοούσε τον Αύγουστο, ότι επέκρινε την Αινειάδα ή πολεμούσε μαζί της.

Όταν αναζητείται ένα ανάλογο της πραγματικής ζωής για κάθε μύθο ή το στοιχείο του, το νόημα του ποιήματος στενεύει πολύ και η σημασία του μειώνεται. Ως εκ τούτου, είναι πιο ευχάριστο να διαβάζουμε συγγραφείς που λένε ότι οι «Μεταμορφώσεις» δεν είναι ούτε ερμηνεία της ιστορίας ούτε ποίημα που απεικονίζει την εποχή του Αυγούστου, ότι αντικατοπτρίζει τη ζωή γενικά, την κωμωδία, το πάθος, τη σκληρότητα, το γκροτέσκο ή τον μακαβρισμό της. το ποίημα είναι γεμάτο λογοπαίγνια, εικόνες, υπαινιγμούς.

Ο ποιητής ερμηνεύει επιλεγμένους μύθους με πρωτότυπο τρόπο, αποκαλύπτοντας μεταμόρφωση ακόμα κι εκεί που ο μύθος δεν τον τονίζει, αφού δεν είναι ο ήρωας του μύθου που αλλάζει και μετατρέπεται σε κάτι, αλλά επεισοδιακά πρόσωπα: για παράδειγμα, τα δάκρυα της Ηλιάδας γίνονται κεχριμπάρι. , και οι ίδιες γίνονται λεύκες (II340-366) , οι αδερφές του Μελέαγρου γίνονται κότες (VIII535-546) κ.λπ.

Οι κύριες πηγές των ποιημάτων του Οβίδιου - κατάλογοι μύθων των ελληνιστικών χρόνων - δεν έχουν διασωθεί και είναι δύσκολο να μιλήσουμε για τη στάση του ποιητή απέναντί ​​τους, ωστόσο, οι ερευνητές βρίσκουν την επιρροή του Ομήρου, του Ησίοδου, των Ελλήνων τραγικών, ιδιαίτερα του Ευριπίδη. ως οι Αλεξανδρινοί. Αναφέρεται ότι η ιδέα του perpetuum carmen (συνεχές τραγούδι) δανείστηκε από τον Καλλίμαχο, αλλά η χρονολογική παρουσίαση των μύθων επινοήθηκε από τον ίδιο τον Οβίδιο. Είναι επίσης επηρεασμένοι από τον Ρωμαίο τραγικό Πακούβιο και τον Βιργίλιο.

Προκειμένου η συλλογή των μεταμορφώσεων να μην είναι ένα μείγμα χωρίς νόημα, ο Οβίδιος χρειάστηκε να συνδέσει με κάποιο τρόπο τους μύθους που συλλέγονται. Ο ποιητής συνειδητοποίησε ότι η φιλοσοφική ιδέα θα ήταν μια κάπως αδύναμη σύνδεση, ότι ήταν επίσης απαραίτητες οι τυπικές συνθετικές συνδέσεις και κάλεσε τη χρονολογική αρχή να βοηθήσει. Στην εισαγωγή, παραδέχεται ότι σχεδίασε το συνεχές τραγούδι του (carmenperpetuum) να οδηγήσει από την αρχή του κόσμου (aprimaoriginemundi) στην εποχή του (admeatempora) 8. Τα βιβλία I και II είναι αφιερωμένα σε πολύ αρχαίους χρόνους: την προέλευση του σύμπαντος , οι πρώτοι άνθρωποι, ο κατακλυσμός κλπ. Βιβλία III-IV - μυθολογική θηβαϊκή περίοδος. Μύθοι που δεν προέρχονται από τον θηβαϊκό κύκλο περιλαμβάνονται επίσης εδώ: για τον Νάρκισσο, τον Πύραμο και τη Θίσβη, τα κατορθώματα του Περσέα. Συνδέονται, ωστόσο, ελαφρώς με τη Θήβα, καθώς αναφέρουν την Ανατολή, και ο ιδρυτής της Θήβας, ο Κάδμος, έφτασε από τη Μικρά Ασία έζησε την ίδια εποχή με τους Αργοναύτες. Μαζί τους ενώνονται και άλλες ιστορίες που δεν έχουν αυστηρή χρονολογική θέση. Στα βιβλία XII και XIII επαναλαμβάνονται οι μύθοι του Τρωικού κύκλου και στο τέλος του έργου (XIV-XV) - Ρωμαϊκοί μύθοι.

Το ποίημα χωρίζεται με άλλο τρόπο. Αναφέρεται ότι αποτελείται από τα ακόλουθα μέρη: 1) πρόλογος και κοσμογονία (Ι1-451). 2) θεοί (I452-VI420); 3) ήρωες και ηρωίδες (VI421-XI 193); 4) ιστορία (XI194-XV870). Προτείνεται η ακόλουθη δομή αυτού του έπους: 1) κωμωδία των θεών (I και II). 2) αγάπη των θεών (III1-VI400). 3) τα πάθη της αγάπης (VI401-XI793). 4) Τροία και Ρώμη (XII-XV). Τέτοια μέρη, τα οποία βλέπουν οι ερευνητές, μπορεί να μην είναι τυχαία, ίσως ο ποιητής να έχει συσσωρεύσει μύθους ενός θέματος, αλλά μια τέτοια σύνθεση, προφανώς, θα πρέπει να θεωρείται είτε ασυνείδητη, δηλαδή αποτέλεσμα της δραστηριότητας του υποσυνείδητου του ποιητή. γιατί ο ίδιος ο Οβίδιος χώρισε το ποίημα σε βιβλία και εκδόθηκαν σε χωριστούς κυλίνδρους (Trist.I117). Είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι ένας ποιητής στη μέση ενός βιβλίου θα τελείωνε ένα μέρος και θα άρχιζε ένα άλλο.

Για να μην βαρεθεί ο αναγνώστης με την ιστορία, ο Οβίδιος χρησιμοποιεί την ήδη αναφερθείσα αρχή της διαφορετικότητας ή της διαφορετικότητας, που ήταν κοινή στην αρχαιότητα: αντικαθιστά μια μεγαλύτερη ιστορία με μια πιο σύντομη, μια λυπημένη με μια χαρούμενη, μια θλιβερή με μια τρομερό, ένα επίσημο με ένα ειρωνικό. Το έργο ποικίλλει επίσης ως προς το είδος: ορισμένες ιστορίες μοιάζουν με ελεγεία (Κύκλωπας και Γαλάτεια - XIII). άλλοι στο ειδύλλιο (Philemon and Baucis -VIII); τρίτος για τον ύμνο (δοξασμός του Βάκχου -IV). το τέταρτο για την τραγωδία (η διαμάχη μεταξύ Άγιαξ και Οδυσσέα για την πανοπλία - XIII) ή για το ηρωικό έπος (η μάχη των Κενταύρων και των Λαπιθών - XII). Η αγαπημένη σύνθεση πλαισίου του ποιητή βοηθά επίσης να αποφευχθεί η μονοτονία: ιστορίες για άλλες μεταμορφώσεις μπαίνουν στο στόμα χαρακτήρων που έχουν ήδη μεταμορφωθεί ή πρόκειται να μεταμορφωθούν σε κάτι. Άλλοτε δύο, άλλοτε τρία, άλλοτε ακόμη και επτά επεισόδια πλαισιώνονται με αυτόν τον τρόπο.

Επομένως, η μεταμόρφωση είναι ένα πολύπλευρο στοιχείο αυτού του ποιήματος. Δεν είναι μόνο το θέμα του έργου, αλλά και μια αλλαγή στο είδος της αφήγησης, η βάση της δομής του ποιήματος. Οι αναγνώστες έλκονται από απροσδόκητες ανατροπές σκέψης και μορφής.

Οι εικόνες του ποιήματος είναι πλαστικές και ορατές. Ο Οβίδιος αρέσκεται να ορίζει με ακρίβεια την κίνηση και τη πόζα: μπαίνοντας στη χαμηλή καλύβα του Φιλήμονα και του Μπαούκις, οι θεοί σκύβουν (VIII638), η σκιά της πληγωμένης Ευρυδίκης γλιστράει αργά (Χ48), κλαίει η ίδια, η Αλκμήνη σκουπίζει τα δάκρυα από τα μάγουλα της Ιόλας μαζί της δάχτυλο (IX395). Πώς μοιάζει μια γλυπτική ομάδα είναι η Νταϊάνα που ετοιμάζεται να κολυμπήσει και οι νύμφες την περιτριγυρίζουν: ο πλοίαρχος παίρνει τα βέλη, το τόξο και το βέλος της θεάς, τα ρούχα πέφτουν στα απλωμένα χέρια μιας άλλης, δύο βγάζουν τα σανδάλια τους, μια άλλη νύμφη δένει τα βέλη της Νταϊάνας λυτά μαλλιά σε κόμπο (III165-170).

Το “Sorrowful Elegies” είναι, λες, ο αντίποδας των “Love Elegies”. Σε ένα νεανικό έργο, η ανέμελη χαρά της ζωής κυλάει στην άκρη και τα ποιήματα που δημιουργούνται στο τέλος της ζωής είναι γεμάτα πόνο, απόγνωση, στεναγμούς, στεναγμούς και τη βαριά αναπνοή του θανάτου. Είναι γραμμένα σε ελεγειακό γράμμα. Καίγοντας τις Μεταμορφώσεις, ο Οβίδιος φαινόταν να αποχαιρετά τη δημιουργικότητα. Τότε, σε ένα πλοίο που έπιασε μια καταιγίδα, ένιωσε ξαφνικά να γεννιούνται γραμμές στο κεφάλι του. Του φαινόταν σαν κάποιο θαύμα. Ο ποιητής άρπαξε ένα ραβδί γραφής και άρχισε πάλι να γράφει. Δεδομένου ότι ο δρόμος προς τον Τόμι διήρκεσε έξι μήνες, δημιούργησε το Βιβλίο των «Θλιμμένων Ελεγειών» και το έστειλε αμέσως στη Ρώμη. Στη συνέχεια, κάθε χρόνο, με την έναρξη της περιόδου ναυσιπλοΐας, Αιώνια Πόληερχόταν ένα νέο βιβλίο ελεγειών. Το τελευταίο, πέμπτο, προφανώς γράφτηκε το 13 μ.Χ. μι.

Στη συνέχεια, ο Οβίδιος άρχισε να αφιερώνει ελεγείες σε διάφορους ανθρώπους και το 14-16. n. μι. Εμφανίστηκαν άλλα τρία βιβλία ελεγειών, που ονομάζονται «Γράμματα από τον Πόντο». Το θέμα των ελεγείων-επιστολών είναι το ίδιο με τα προγενέστερα ποιήματα - εξορία. Η αρχή της γραφής τους παραμένει η ίδια. Ο Οβίδιος εκμεταλλεύτηκε την εμπειρία του γράφοντας ελεγείες αγάπης: ο ίδιος βρήκε «κοινά αποσπάσματα» και τα τήρησε με συνέπεια. Στην ποίηση της εξορίας επαναλαμβάνονται όλες οι ίδιες εικόνες: μια άβολη στέπα, σκληροί χειμώνες, επιθέσεις από εχθρούς, η ακατανόητη ομιλία μακρυμάλλης ιθαγενών, έλλειψη βιβλίων κ.λπ. Αναδιατάσσοντάς τα με κάθε δυνατό τρόπο, ο ποιητής μεταφέρει το κύριο θέμα της ποίησης της εξορίας - το αίσθημα της μοναξιάς.

Η μοναξιά του Οβίδιου είναι διαφορετική από αυτή των ρομαντικών της σύγχρονης εποχής, που θεωρούσαν τους εαυτούς τους το κέντρο του σύμπαντος. Ο αρχαίος ποιητής νιώθει αποκομμένος από τον πραγματικό κόσμο και λαχταρά να επιστρέψει ξανά σε αυτόν. Ζει σε μια άγρια ​​περιοχή, που πρόσφατα κατακτήθηκε από τους Ρωμαίους, όπου οι Έλληνες, που κάποτε ίδρυσαν την πόλη, σχεδόν εξαφανίστηκαν, ξέχασαν τη γλώσσα τους, ήταν αμόρφωτοι, όπου δεν υπήρχε κανένας να μιλήσει στα Λατινικά, όπου κανείς δεν ενδιαφερόταν. φιλοσοφία, διαφωνίες για ένα νέο βιβλίο ή άλλα λογοτεχνικά γεγονότα. Επομένως, ο ποιητής είναι απείρως μοναχικός. Στενάζει, παραπονιέται, παρακαλεί τον Αύγουστο να μετριάσει τον θυμό του και να του επιτρέψει να εγκατασταθεί τουλάχιστον στην Ελλάδα.

Εξαιτίας αυτών των παραπόνων και των αιτημάτων, ορισμένοι σύγχρονοι φιλόλογοι κατακρίνουν τον ποιητή για ασημαντότητα και αδυναμία πνεύματος και ισχυρίζονται ότι ο Οβίδιος στην εξορία έχασε την αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου και ενός ποιητή. Σχετικά με τη δύναμη του πνεύματος, υπάρχει μια καλή απάντηση γι 'αυτούς: μόνο όσοι εκδιώχθηκαν και δεν έσπασαν, που δεν ζήτησαν τίποτα από τον ηγεμόνα, δεν έμειναν σιωπηλοί, αλλά διαμαρτυρήθηκαν, έχουν το ηθικό δικαίωμα να κατηγορήσουν τον Οβίδιο. Οι κατηγορίες για την απώλεια της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, γραμμένες στην ησυχία των άνετων γραφείων, δεν υποδηλώνουν τη γενναιοδωρία των συγγραφέων και είναι σχεδόν ανήθικες. Τέτοιες κατηγορίες είναι εντελώς αβάσιμες. Δηλώσεις ότι, με βάση τα βιωμένα συναισθήματα και τις εμπειρίες, ο ποιητής θα μπορούσε να είχε δημιουργήσει ένα πιο εντυπωσιακό έργο, η επιθυμία να δει μια ανοιχτή πληγή στην καρδιά του ποιητή αποκαλύπτει μια πολύ εγωκεντρική θέση του συγγραφέα μιας τέτοιας κριτικής. Μόνο οι νέοι καιροί απαιτούν πρωτότυπη αποκάλυψη από την ποίηση, αλλά στην αρχαιότητα οι αναγνώστες άκουγαν τα παράπονα του ποιητή μέσα από «κοινούς τόπους» που ακολουθούσαν το ένα μετά το άλλο. Άκουσαν επίσης τη συγκρατημένη αλλά σταθερή διαμαρτυρία του ποιητή για την κλήρωση του, την οποία ορισμένοι ερευνητές θεωρούν ακόμη και εξέγερση, καθώς και ένα αίτημα για μετριασμό της μοίρας, που εκφράστηκε σύμφωνα με τα έθιμα εκείνης της εποχής.

Το έργο του Οβιδίου δεν καταστράφηκε από «ούτε σπαθί, ούτε φωτιά, ούτε άπληστα γηρατειά» (Met.XV872). Οι αναφερόμενες μομφές και κατηγορίες επίσης δεν μπορούν να τον βλάψουν. Το όνομα του ποιητή προφερόταν πάντα με σεβασμό και το έργο του έδωσε ώθηση σε μεταγενέστερους καλλιτέχνες της λογοτεχνίας. Ο Philemon και ο Baucis εγκαταστάθηκαν στο "Faust" του J. V. Goethe, και ο Pyramus and Thisbe - στο "A Midsummer Night's Dream" του W. Shakespeare. Επιπλέον, αυτοί οι δύο ήρωες του Οβιδίου πιστεύεται ότι ενέπνευσαν τον μεγάλο θεατρικό συγγραφέα να δημιουργήσει τον Ρωμαίο και την Ιουλιέτα.

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

Bernbeck E. J. Beobachtungen zur Darstellungsart στο Ovids Metamorphosen. Μόναχο, 1967.

Bömer F. P. Ovidius Naso. Metamorphosen. Χαϊδελβέργη, 1986.

Dorrie H. Pygmalion. Το Ein Impuls Ovids und seine Wirkungen bis in die Gegenwart. Ντίσελντορφ, 1971.

Οφειλόμενος O. S. Αλλαγή εντύπων. Κοπεγχάγη, 1974.

Frankel H. Ovid. Μπέρκλεϋ και Λος Άντζελες, 1945.

Frécaut J.-M. Το L'esprit et l'humour chez Ovide. Γκρενόμπλ, 1972.

Galinsky G. K. Ovid’s Metamorphoses. Εισαγωγή στις βασικές πτυχές. Οξφόρδη, 1975.

Gieseking K. Die Rahmenerzählung στο Ovids Metamorphosen. Tubingen, 1964.

Gutmüller H. B. Beobachtungen zum Aufbau der Metamorphosen Ovids. Marburg, 1964.

Jacobson H. Ovid's Heroides. Πρίνστον, 1974.

Lafaye G. Les Métamorphoses d'Ovide et leurs modèle Grecs. Νέα Υόρκη, 1971.

Lundström S. Ovids Metamorphosen und die Politik des Kaisers. Ουψάλα, 1980.

Οβίδιος. Wege der Forschung. Darmstadt, 1968.

Οβιδιάνα. Παρίσι, 1958.

Otis B. Ovid ως επικός ποιητής. Cambridge, 1970.

Schmitt F. Pyramus und Thisbe. Χαϊδελβέργη, 1972.

Schmitzer U. Zeitgeschichte στο Ovids Metamorphosen. Στουτγάρδη, 1990.

Spot Fr. Ovids Heroides als Elegien. Μόναχο, 1992.

Stabryla S. Owidiusz. Βρότσλαβ, 1989.

Stroh W. Ovid in Urteil der Nachwelt. Darmstadt, 1969.

Thilbault J. C. The Mystery of Ovid's Exile. Berkley-Los Angeles, 1964.

Viarre S. L'image et la pensée dans les Métamorphoses d'Ovide.

Παρίσι, 1964.

Ο Wilkinson L. P. Ovid ανακαλείται. Cambridge, 1955.

Williams G. Αλλαγή και Παρακμή. Η Ρωμαϊκή Λογοτεχνία στην Πρώιμη Αυτοκρατορία. Berkley-Los Angeles, 1978.

Vulikh N.V. Ovid. Μ., 1996.

Ο Publius Ovid Naso είναι ένας πολύ εύκολος και πολύ δύσκολος ποιητής. Είναι εύκολος γιατί ο λόγος του είναι κομψός και καθαρός, οι φράσεις και τα ποιήματά του ρέουν φυσικά και αβίαστα και τα θέματά του απλά και προσιτά. Υπάρχουν ποιητές που διαβάζουν τους οποίους ο αναγνώστης νιώθει: «Τι υπέροχο που είναι αυτό, δεν θα μπορούσα ποτέ να το πω αυτό». τέτοιος είναι ο Βιργίλιος. Και υπάρχουν ποιητές για τους οποίους ο αναγνώστης σκέφτεται: «Πόσο απλό είναι, εγώ ο ίδιος θα το έλεγα μόνο έτσι και όχι αλλιώς». τέτοιος είναι ο Οβίδιος. Αλλά σε αυτή την ευκολία βρίσκεται η δυσκολία του. Η ιστορία του Οβιδίου κυλά τόσο διαφανή και φυσικά που σταματάμε να βλέπουμε τον ποιητή και βλέπουμε μόνο το θέμα της ιστορίας του. Ο Οβίδιος έγραψε για εύκολη αγάπηκαι για την ψυχαγωγική μυθολογία? και τρεις εποχές Ευρωπαϊκός πολιτισμόςτο αποδέχονταν ή το απέρριψαν ανάλογα με το αν πίστευαν ότι η αγάπη πρέπει να είναι εύκολη και η μυθολογία διασκεδαστική ή όχι. Ποια ήταν η στάση του ίδιου του Οβιδίου τόσο για την αγάπη όσο και για τη μυθολογία - φαινόταν προφανές και κανείς δεν το σκέφτηκε.

Ο Μεσαίωνας τίμησε τον Οβίδιο ως μέντορα: ιππότες και κληρικοί έμαθαν την κοσμική ευγένεια μέσω της «Επιστήμης της Αγάπης», απαρνήθηκαν τους επίγειους πειρασμούς με τη βοήθεια του «Cure for Love» και στοχάζονταν την αρμονία του σύμπαντος μέσω των «Μεταμορφώσεων». Η Αναγέννηση, το Μπαρόκ και ο Κλασικισμός αγαπούσαν τον Οβίδιο ως διασκεδαστή: τους διασκέδασε με μια ανεξάντλητη προσφορά γενναίων ερωτικών ιστοριών με φόντο το εντυπωσιακό σκηνικό της λαμπρής εποχής των ηρώων και των θεών. Ο ρομαντισμός και ολόκληρος ο 19ος αιώνας πίσω από αυτόν καταδίκασαν τον Οβίδιο ως «ρητορικό ποιητή»: στα ερωτικά του ποιήματα δεν βρήκαν τον αυθορμητισμό του αληθινού συναισθήματος, στους μύθους του - το βάθος της ελληνικής πίστης, και χωρίς αυτό, όλο το έργο του Οβίδιου. άρχισαν να φαίνονται μόνο επιπόλαιες άσκοπες κουβέντες. Ο εικοστός αιώνας αποκατέστησε και πάλι πολλά στη λατινική λογοτεχνία, ένιωσε ότι στη σύγχρονη εποχή μας υπάρχουν περισσότερα σημεία ομοιότητας με τον ρωμαϊκό κόσμο παρά με τον ελληνικό, είδε και ερωτεύτηκε τον Βιργίλιο, τον Κικέρωνα και τον Τάκιτο με έναν νέο τρόπο. , αλλά σταμάτησε πριν από τον Οβίδιο. Άρχισαν να τον καταλαβαίνουν καλύτερα, αλλά δεν τον αγαπούσαν πια: κάτι γι 'αυτόν παραμένει ακόμα ξένο σε έναν σύγχρονο Ευρωπαίο.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο είναι τόσο απροσδόκητα δύσκολο να βρεθεί ο δρόμος για την κατανόηση της ποίησης του Οβίδιου - τόσο φαινομενικά απλός και προσιτός. Δεν δίνεται αμέσως - χρειάζονται τουλάχιστον τρεις προσεγγίσεις για να διεισδύσουν μέσα από τη γυαλιστερή επιφάνεια των ποιημάτων του Οβίδιου στο βάθος τους.

Το πρώτο πράγμα που θέλει φυσικά να δει ένας σύγχρονος άνθρωπος στα ποιήματα ενός ποιητή είναι η πνευματική του εμφάνιση και πορεία ζωής. Έχουμε από καιρό συνηθίσει να αντιμετωπίζουμε την ποίηση -τουλάχιστον τη λυρική ποίηση- ως μια «εξομολόγηση της καρδιάς»: βλέποντας σε αυτήν το πιο σίγουρο κλειδί για εσωτερική ζωήποιητής. Και η ζωή του Οβίδιου περιελάμβανε μια γαλήνια νιότη, μια μυστηριώδη καταστροφή και μια οδυνηρή εκτέλεση - πολλά χρόνια στην εξορία.

Ο ίδιος ο ποιητής, φαίνεται, συναντά το ενδιαφέρον μας στα μισά: μας διηγείται μάλιστα ευθέως την αυτοβιογραφία του σε στίχους, συνεκτικά και αναλυτικά («Πένθιμα ελεγεία», IV, 10). Ο αναγνώστης θα βρει αυτή την ελεγεία στη συλλογή μας. θα προσπαθήσουμε να εντάξουμε τις πληροφορίες που αναφέρει ο Οβίδιος στη συνολική εικόνα της εποχής του - της εποχής του σχηματισμού της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Τα γενέθλια του Οβιδίου είναι στις 20 Μαρτίου του 43 π.Χ. μι. Δεν είναι άδικο που ο ποιητής χρησιμοποιεί αιματηρές μεταφορές για να περιγράψει τόσο την ημέρα όσο και τη χρονιά. Η Ρώμη μαστίζεται από εμφύλιους πολέμους για σχεδόν έναν αιώνα. Οι λαϊκοί στρατηγοί, βασιζόμενοι στον στρατό και στο πλήθος, αντιτάχθηκαν στη Γερουσία, η οποία κυβερνούσε τη Ρωμαϊκή Δημοκρατία ολιγαρχικά. Το έτος γέννησης του Οβίδιου, ο Μάρκος Αντώνιος και ο νεαρός υιοθετημένος γιος του μόλις δολοφονηθέντος Ιουλίου Καίσαρα, Γάιος Οκταβιανός, συνήψαν συμμαχία κατά της Γερουσίας. Σημάδεψαν την άνοδό τους στην εξουσία με μια άνευ προηγουμένου σφαγή πλουσίων και ευγενών. την επόμενη χρονιά νίκησαν τους τελευταίους υπερασπιστές της Γερουσίας - τον Βρούτο και τον Κάσιο. Στη συνέχεια, δέκα χρόνια αργότερα, συνήλθαν στον τελευταίο αγώνα για απολυταρχία. Ο Αντώνιος πέθανε, ο Οκταβιανός επέστρεψε στη Ρώμη, έγινε δεκτός με ενθουσιασμό τόσο από τη Γερουσία όσο και από τον λαό, λαχταρώντας για πολιτική ειρήνη, γιόρτασε έναν θρίαμβο, κήρυξε την αποκατάσταση της δημοκρατίας και για τη δύναμή του διατήρησε τον έγκυρο τίτλο του «πρώτου ανθρώπου στο κράτος» και το τιμητικό όνομα «Augusta».

Ο Οβίδιος ήταν δεκατεσσάρων ετών το έτος του θριάμβου του Αυγούστου και δεκαέξι το έτος της «αποκατάστασης της δημοκρατίας». Ακριβώς αυτή τη στιγμή γιόρτασε την ενηλικίωσή του - «φόρεσε ένα ενήλικο τόγκα». Τα γεγονότα των περασμένων ταραγμένων ετών προφανώς τον πέρασαν. Ο εμφύλιος κόσμος έγινε αμέσως κάτι αυτονόητο για αυτόν - ένα φυσικό περιβάλλον που επιτρέπει σε ένα άτομο να ζει για τη δική του ευχαρίστηση, αφήνοντας τις κρατικές ανησυχίες στους άλλους. Ο πατέρας του Οβίδιου το κοίταξε διαφορετικά. Ήταν από την τάξη της ιππασίας - πλούσιοι άνθρωποι, αλλά μέχρι πολύ πρόσφατα δεν είχαν πρόσβαση σε πολιτική καριέρα. Τώρα ονειρευόταν μια τέτοια καριέρα, τουλάχιστον για τον γιο του. Ο Οβίδιος έπρεπε να γίνει ανήλικος αξιωματούχος της αστυνομίας, «τριουμβίρος σε ποινικές υποθέσεις» («Θλιμμένες ελεγείες» IV, 10, 33), στη συνέχεια πήρε θέση στο δικαστικό τμήμα των decemvirs («Fasti», IV, 383). Τώρα μπορούσε να ελπίζει να λάβει τον τίτλο του κοσμήτορα και να εισέλθει στη Γερουσία. αλλά εδώ η αποστροφή του για την πολιτική επικράτησε τελικά της επιμονής του πατέρα του. Εγκατέλειψε μια περαιτέρω καριέρα - «μίκρυνε τη ρίγα του», προτιμώντας τη στενή κόκκινη λωρίδα στον ιππικό χιτώνα από τη φαρδιά γερουσιαστική λωρίδα. Από τότε έζησε στη Ρώμη ως ιδιώτης, κάνοντας μόνο ό,τι του έδινε ευχαρίστηση: λογοτεχνία και αγάπη.

Η λογοτεχνία ήταν το κύριο αντικείμενο εκπαίδευσης για τους νέους Ρωμαίους από την καλή κοινωνία. Ως αγόρια, σπούδασαν με έναν «γραμματικό» - διάβαζαν κλασικούς Έλληνες συγγραφείς με σχόλια για την ιστορία, τη γεωγραφία, την αστρονομία, αλλά κυρίως τη μυθολογία. Ως νέοι, άρχισαν να εκπαιδεύονται με έναν «ρήτορα» για να κατακτήσουν την ευγλωττία: πρώτα εξασκήθηκαν σε επαναλήψεις, παραδείγματα, περιγραφές, συγκρίσεις, μετά πέρασαν σε απαγγελίες - ομιλίες για πλασματικά θέματα. Ο πατέρας του Οβίδιου φρόντισε να σπουδάσει ο γιος του με τους καλύτερους μέντορες στη Ρώμη και στη συνέχεια έκανε ένα ταξίδι στην Αθήνα και τη Μικρά Ασία για να συμπληρώσει την εκπαίδευσή του («Γράμματα από τον Πόντο», II, 10). Οι διακηρύξεις στο σχολείο ήταν δύο ειδών - αντίθετες και προειδοποιητικές. Το πρώτο απαιτούσε στοιχεία που απευθύνονταν στη λογική, το δεύτερο - πειστικότητα που απευθύνεται στο συναίσθημα. Ο Οβίδιος προτιμούσε έντονα το δεύτερο. Ο ανώτερος σύντροφός του, ο ρήτορας Σενέκας (πατέρας του διάσημου φιλοσόφου), μαρτυρεί στα απομνημονεύματά του ότι ο Οβίδιος ήταν σε εξαιρετική θέση ανάμεσα στους απαγγέλλοντες και αναφέρει από μνήμης ένα απόσπασμα από μια απαγγελία του - για έναν σύζυγο που ορκίστηκε ότι αν κάποιος από αυτούς πέθανε, μετά ο άλλος θα αυτοκτονήσει. Εκ μέρους του συζύγου της, ο Οβίδιος εκφώνησε εδώ έναν αξιολύπητο λόγο που εξυμνούσε την αγάπη: «Είναι πιο εύκολο να πετύχεις το τέλος της αγάπης παρά το μέτρο! Αυτοί που τους αρέσει να σέβονται τα όρια, σκέφτονται τις πράξεις τους, ζυγίζουν τα λόγια τους; Μόνο οι ηλικιωμένοι το λατρεύουν αυτό!...»

Η αγάπη ήταν το κύριο θέμα προσοχής για τους νέους στην ηλικία του Οβίδιου. Στην Ελλάδα, και μετά στη Ρώμη, είχε καθιερωθεί από καιρό το έθιμο ότι οι νέοι μέχρι τριάντα ετών επιτρέπονταν να «τρελάνουν» και μετά παντρεύονταν και εγκαταστάθηκαν. Αυτός ακριβώς είναι ο κόσμος των κωμωδιών του Μενάνδρου και του Πλαύτου, όπου ο κωμικός ήρωας ήταν ένας νεαρός που πήγαινε σε καρουσάν και κυνηγούσε τις εταίρες. Αλλά από την εποχή του Οβιδίου, αυτή η νεανική περίοδος της επιτρεπόμενης διάχυσης άρχισε σταδιακά να παρατείνεται. Ένας αιώνας εμφυλίων πολέμων έχει ενσταλάξει στους νέους τον φόβο και τη δυσπιστία για τον «ενήλικο» κόσμο της ίντριγκας και της διαμάχης. Ήταν πολύ πιο ευχάριστο να πηγαίνεις στην ιδιωτική ζωή, στον κόσμο της αγάπης και της φιλίας. Αυτός ο κόσμος, από την εποχή του Πλαύτου, έγινε πιο κομψός και πιο καλλιεργημένος: οι γυναίκες σε αυτόν δεν ήταν χαζές σκλάβες μοχθηρών, αλλά οι ίδιες διέθεταν ελεύθερα τον εαυτό τους και τις επιθυμίες τους, οι άντρες σε αυτόν από μεθυσμένους ταβέρνας μετατράπηκαν σε ευγένειες στο σαλόνι. αντί για βίαιες εκρήξεις λαγνείας, βλέπουμε εδώ πραγματικούς πολιτικούς γάμους για έρωτα, όχι λιγότερο ανθεκτικούς από τους νόμιμους γάμους στην υψηλή κοινωνία. Για τον Οβίδιο και τους συνομηλίκους του, μια τέτοια ζωή ήταν ατελείωτα ελκυστική. Η παλαιότερη γενιά βέβαια αγανακτούσε και έκανε λόγο για παρακμή των ηθών. Ο πατέρας του Οβίδιου έσπευσε εσκεμμένα να παντρευτεί τον γιο του για να τον προστατεύσει από τους πειρασμούς, αλλά δεν προέκυψε τίποτα: τόσο ο πρώτος όσο και ο δεύτερος γάμος του Οβίδιου ήταν βραχύβιοι, τη μια με το σφάλμα της συζύγου του, την άλλη - προφανώς με υπαιτιότητα του Ο ίδιος ο Οβίδιος. Παρέμεινε να ζει σε αυτόν τον μισό κόσμο, υπακούοντας με χαρά στους νόμους του: «Η καρδιά μου φούντωσε με την παραμικρή σπίθα, αλλά ποτέ δεν υπήρχε μια κακή φήμη για μένα».

Τα έργα του Beck διακρίνονταν από αυτοπεποίθηση, ακαδημαϊκό σχέδιο, ακρίβεια στην απόδοση των λεπτομερειών και μια ορισμένη ποιότητα "σαλονιού". Το 1920-1930, δημιούργησε μια σειρά από πορτρέτα διάσημων Γάλλων συγγραφέων, εκδοτών και βιβλιόφιλων - Leon-Paul Fargues, Pierre Louis, Luc Durtin, Jules Romain, Sylvia Beach και άλλων.
Τα πρώτα πειράματα στα γραφικά βιβλίων, στα οποία στράφηκε ο Μπεκ στις αρχές της δεκαετίας του 1920 - «Georges Duhamel» του Luc Durtain (Monnier, 1920) και «Solitude» του Edouard Estagnier (Georges Cres, 1922) - τράβηξαν την προσοχή των Παριζιάνων εκδοτών και Η Μπέκα άρχισε να δέχεται κατά καιρούς παραγγελίες για εικονογραφήσεις. Ωστόσο, αυτά τα χρόνια ο καλλιτέχνης ασχολήθηκε κυρίως με τη ζωγραφική και οι καμβάδες του καλλιτέχνη έλαβαν πολύ κολακευτικές κριτικές. Έτσι, τον Μάιο του 1924, σε μια έκθεση για το Salon, το περιοδικό του εκδοτικού οίκου "Hashette" "Διαβάζοντας για όλους" ("Lectures pour tous") παρουσίασε έναν από τους πίνακες του Beck: "Αυτός είναι ένας πνευματικός και πολύ πλούσιος καμβάς. Βλέπουμε μια νεαρή γυναίκα, αναπαυτικά καθισμένη σε μαξιλάρια κοντά σε ένα μικρό τραπέζι γεμάτο φλιτζάνια και λιχουδιές - το πρωινό μόλις τελείωσε και αυτή η μοντέρνα κούκλα είναι στα κλαμπ καπνός τσιγάρουκοιτάζει τα υπολείμματα των γλυκών με εμφανή απογοήτευση, που αποκαλύπτεται από το σκοτεινό και συννεφιασμένο βλέμμα της με λυπημένη ονειροπόληση.» Αλλά το βιβλίο παρέμεινε επίσης στη σφαίρα των ενδιαφερόντων του καλλιτέχνη. Το 1928, ο Beck στράφηκε για πρώτη φορά στο έργο του Jean de La Fontaine - εικονογράφησε Novellas για τον εκδοτικό οίκο Briffaut.
Στις αρχές της δεκαετίας του 1930, ο καλλιτέχνης έγινε αναγνωρισμένος δεξιοτέχνης της ζωγραφικής και των γραφικών. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον είχαν τα χαρακτικά του που έγιναν με την τεχνική drypoint. Το 1932, ο Μπέκα ταξίδεψε σε όλη την Αφρική - επισκέφτηκε το Κονγκό, την Γκαμπόν και το Σουδάν. Από το ταξίδι έφερε πίσω πολλά σχέδια που αντανακλούσαν τις εντυπώσεις του από τη ζωή σε εξωτικές χώρες. Η πολιτική και η κοινωνική ζωή δεν προσέλκυσαν τον καλλιτέχνη, όπως και οι καλλιτεχνικές αναζητήσεις των πρωτοποριακών συγχρόνων του: στο έργο του Beck, τα κυριότερα ήταν η αναζήτηση της χαράς και της αρμονίας, θαυμάζοντας την ομορφιά του γυμνού ανθρώπινου σώματος. Τα γυμνά του, κατά κανόνα, εκτελούνται προσεκτικά, αλλά ο ξερός ακαδημαϊσμός πάντα αμβλύνεται από την ελαφριά ειρωνεία του συγγραφέα.
Το 1933, η καριέρα του Μπεκ ξεκίνησε ως ειδικός σε γενναία κείμενα. Στην προπολεμική δεκαετία, το ενδιαφέρον του κοινού για τις συλλεκτικές εκδόσεις μικρής κυκλοφορίας αυξήθηκε. Η δουλειά του Μπεκ σε εικονογραφήσεις για τέτοια βιβλία του έφερε ευρωπαϊκή φήμη. Ο καλλιτέχνης στράφηκε κυρίως στα έργα κλασική λογοτεχνία, αλλά στα σχέδιά του ερμήνευε τα κείμενα με τον δικό του τρόπο, επιλέγοντας τις πιο επιπόλαιες στιγμές για εικονογράφηση. Ο ένας μετά τον άλλο, οι εκδοτικοί οίκοι «Briffaut», «Piazza», «La Tradition», «Libineau», «Le Vasseur» άρχισαν να εκδίδουν βιβλία με γκραβούρες του Beck: το μυθιστόρημα του Théophile Gautier «Fortunio» (1934), «The History of King Gonsalve» του Pierre Louis και «The Lady of the Camellias» του Alexandre Dumas fils (1935), «Adolphe» του Benjamin Constant (1936) και «The Devil in Love» του Jacques Cazotte (1936), «Aphrodite» του Pierre Louis και «Education of the Sentiments» του Gustave Flaubert (1937), «Songs of Bilitis» του Pierre Louis (1938), «Daphnis and Chloe» του Long (1939)...
Κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ο Μπεκ συνέχισε να εργάζεται σε εικονογραφήσεις για συλλεκτικές εκδόσεις. Την εποχή αυτή δημιουργήθηκαν πολλοί διάσημοι κύκλοι των σχεδίων του, όπως 24 έγχρωμες εικονογραφήσεις για το «Manon Lescaut» του Abbot Prevost («Le Vasseur», 1941) και 23 έγχρωμες εικονογραφήσεις για τη νέα έκδοση του «Songs of Bilitis» του Pierre. Louis (“Piazza”, 1943) . Το 1942-1943, κατόπιν αιτήματος του εκδοτικού οίκου «La Tradition», ο Μπέκα εικονογράφησε δύο βιβλία του Οβίδιου: το ποίημα «Η επιστήμη της αγάπης» και «Ελεγείες αγάπης». Κάθε τόμος περιείχε 24 έγχρωμες εικονογραφήσεις. Το 1944, δημοσιεύτηκε στις Βρυξέλλες μια δίτομη έκδοση του Pietro Aretino's Discourses («La Nef d'Argent», 1944), εικονογραφημένη με 20 ασπρόμαυρες ξυλογραφίες και 32 έγχρωμες λιθογραφίες, με κάθε λιθογραφία να είναι χρωματισμένη στο χέρι σε ολόκληρη την έκδοση. . Προσήχθησαν αρκετοί καλλιτέχνες για να βοηθήσουν τον Μπεκ να ολοκληρώσει τη δουλειά. Η σειρά εικονογραφήσεων για τις Ομιλίες είναι μια από τις κορυφές του έργου του Μπεκ.
Το 1945, ο Μπέκα δημοσίευσε τα σχέδιά του για την ιστορία του Πιερ Λουί "Η γυναίκα και ο κλόουν", το 1947 εικονογράφησε τις "Περιπέτειες του Βασιλιά Ποζόλιου" και το 1948 δημοσιεύθηκαν περισσότερες από ειλικρινείς εικονογραφήσεις για τα ποιήματα του Πωλ Βερλαίν και "Γκαλάντ. Ladies» του Pierre de Brantome. Έγχρωμες λιθογραφίες για τα μυθιστορήματα «Fanny Hill. Τα Memoirs of a Comfort Woman του John Cleland (1948), το Les Liaisons Dangerous του Pierre Choderlos de Laclos και το The Abode of Parma του Stendhal (1949) αναγνωρίστηκαν αμέσως ως κλασικά της ερωτικής εικονογράφησης μετά τη δημοσίευσή τους. Εν τω μεταξύ, ο καλλιτέχνης συνέχισε να εργάζεται ενεργά τη δεκαετία του 1950. Εικονογράφησε τα έργα των Pierre Ronsard (1950), Voltaire (1950-1951), Pierre de Marivaux (1952), Sappho (1952). Το 1954, ο καλλιτέχνης επέστρεψε στην ποίηση του Οβίδιου, δημιουργώντας έναν νέο κύκλο 13 μονόχρωμων χαρακτικών για τις «Ελεγείες αγάπης» για τον εκδοτικό οίκο «Αθκνα». Το 1955, ο εκδοτικός οίκος Philibert κυκλοφόρησε τη διάσημη τράπουλα «Φλωρεντίας», στην οποία ο Μπέκα, ειδικότερα, απεικόνιζε τον βασιλιά Φραγκίσκο Α΄, τον Λεονάρντο ντα Βίντσι, τον Μακιαβέλι, τη Λουκρεζία Μποργία και άλλους ιστορικούς χαρακτήρες.
Το ίδιο 1955, ο παρισινός εκδοτικός οίκος «Heures claires» δημοσίευσε το βιβλίο του Jean de La Fontaine «Η αγάπη της ψυχής και του έρωτα» με 16 εικονογραφήσεις του πλοιάρχου σε κυκλοφορία 500 αντιτύπων. Σε αυτό καθυστερημένη δουλειάόλοι έχουν ενσαρκωθεί χαρακτηριστικά γνωρίσματαδημιουργικός τρόπος του καλλιτέχνη. Μονόχρωμες γκραβούρες που έγιναν με την τεχνική drypoint δείχνουν χαρακτήρες σε στιγμές διασκέδασης, ευδαιμονίας, παιχνιδιών αγάπης και δημιουργούν μια ατμόσφαιρα ατελείωτου εορτασμού και θαυμασμού για την ομορφιά των γυμνών σωμάτων θεϊκών ηρώων.
Κατά τη μακρά δημιουργική του ζωή, ο Μπεκ δημιούργησε σειρές γραφικών για περισσότερα από 100 βιβλία, συμπεριλαμβανομένων δεκάδων έργων επιπόλαιης λογοτεχνίας. Δεν άφησε τη δουλειά του μέχρι τις τελευταίες του μέρες. Ο καλλιτέχνης πέθανε την 1η Ιανουαρίου 1960 στο Παρίσι, έναν μήνα πριν από τα 75α γενέθλιά του. Ωστόσο, οι γενναίες και ερωτικές εικονογραφήσεις του Μπεκ, που εκτελέστηκαν με δεξιοτεχνία, εξασφάλισαν τη ζωή και τη μεταθανάτια φήμη του.

V. G. Zartaisky

Ο Οβίδιος ονομάζει επακριβώς τη θέση του στις τάξεις των Ρωμαίων ποιητών: «Ο πρώτος ήταν ο Γαλλός, ο δεύτερος ο Τίβουλλος, ο τρίτος ο Προπέρτιος, ο τέταρτος εγώ» («Σοργικές Ελεγείες», IV, 10, 53-54). Αυτή είναι μια συνέχεια των δασκάλων ενός είδους: η ελεγεία της αγάπης. Αυτό το είδος ήταν νέο, ακόμη και νέο. αναπτύχθηκε όχι στην Ελλάδα, αλλά στη Ρώμη, στον ίδιο τον κοσμικό κύκλο στον οποίο προσπαθούσε τόσο ο Οβίδιος, και ήταν ο καλύτερος εκφραστής της εθιμοτυπίας της αγάπης σε αυτόν τον κύκλο. Οι ελεγείες ήταν ποιήματα μεσαίου μεγέθους, ενωμένα σε κύκλους αφιερωμένους στην αγαπημένη του ποιητή, κρυμμένα κάτω από ένα συμβατικό όνομα: ο Κορνήλιος Γκαλ τραγούδησε τον Κυφερίδη με το όνομα Λυκορίδα, ο Τίβουλλος - Πλανιά με το όνομα Δήλια, ο Προπέρτιος - Χώστ με το όνομα Κίνθια. Ο Οβίδιος, ακολουθώντας τους, τραγούδησε την ηρωίδα του με το όνομα Corinna. Οι περίεργοι αρχαίοι βιογράφοι δεν μπόρεσαν να προσδιορίσουν το πραγματικό της όνομα, και ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Οβίδιου υπήρχαν γυναίκες που από ματαιοδοξία προσποιούνταν ότι ήταν η Κορίννα («Ελεγείες αγάπης», II, 17, 29· πρβλ. «Επιστήμη της αγάπης», III, 538); Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η Corinna δεν είχε ένα ζωντανό πρωτότυπο και αυτή η εικόνα, γύρω από την οποία ο ερωτευμένος ποιητής συγκέντρωσε όλη του την εμπειρία των ερωτικών συναισθημάτων, είναι αρκετά συμβατική. Αλλά όλα τα κίνητρα που υποτίθεται ότι ήταν ερωτευμένες ελεγείες υπάρχουν στον Οβίδιο: υπηρεσία στον Έρωτα και απόλαυση στο έλεος της αγαπημένης του και ταλαιπωρία από τις προδοσίες της και παράπονα για την παντοδυναμία του χρυσού και περήφανη πίστη στην αιωνιότητα των ποιημάτων του. Η πρώτη έκδοση των «Ελεγείες αγάπης» σε πέντε βιβλία (αργότερα μειώθηκε σε τρία) εκδόθηκε γύρω στο 15 π.Χ. μι. και έφερε αμέσως μεγάλη φήμη στον συγγραφέα. «Singer of Love» έγινε κοινό ουσιαστικόποιητής.

Μετάφραση S. Shervinsky

Βιβλίο πρώτο

εγώ

Σημαντικός στίχος Ήθελα πόλεμο και καυτές μάχες
Απεικονίστε χρησιμοποιώντας ένα σύμφωνο μέτρο με το θέμα:
Ο πρώτος στίχος ήταν ίσος με τον δεύτερο. Ο Έρως γέλασε
Και, λένε, έκλεψε κρυφά ένα πόδι από το ποίημα.
«Ποιος σου έδωσε τέτοια δικαιώματα πάνω στην ποίηση, κακό παιδί;
Δεν είσαι εσύ ο αρχηγός των τραγουδιστών, είμαστε οι σύντροφοι του Πιερίντ.
Κι αν η Αφροδίτη έπαιρνε το ξίφος της ξανθής Μινέρβας,
Η ξανθιά Μινέρβα άναψε ξαφνικά τη δάδα;
Ποιος θα ονομάσει τα ορεινά δάση Lady Ceres;
10 Ή θα αναγνωρίσει δύναμη στα χωράφια του παρθένου τοξότη;
Ποιος θα μάθαινε ακοντισμό σε έναν θαμνόμαλλο άνδρα;
Φοίβη; Ο Άρης δεν θα κροταλίζει τη λύρα της Αωνίας!
Αγόρι, είσαι τόσο δυνατός και το βασίλειό σου είναι τόσο μεγάλο,
Φιλόδοξος, γιατί ψάχνεις για νέες ανησυχίες;
Ή έχετε καταλάβει τα πάντα - τον Ελικώνα, την κοιλάδα των Τεμπών;
Ή μήπως ο Φοίβος ​​δεν είναι κύριος της λύρας του;
Μόνο με τον πρώτο στίχο εμφανίστηκε ένα νέο βιβλίο,
Πώς ο Έρως μου έκοψε αμέσως την καλύτερη παρόρμηση.
Δεν έχω κανένα κατάλληλο αντικείμενο για εύκολη ποίηση:
20 Αγόρια, όχι κορίτσια με χνουδωτά μαλλιά», -
Κατηγόρησα λοιπόν, και εν τω μεταξύ άνοιξε τη φαρέτρα και αμέσως
Έβγαλε τα αιχμηρά βέλη του για την καταστροφή μου.
Πήρε το φιόγκο του και τράβηξε το κορδόνι στο γόνατό του:
«Εδώ», είπε, «ποιητή, το θέμα για τα τραγούδια σου!»
Αλίμονο! Δυστυχώς, το αγόρι είχε σημάδια σε αυτά τα βέλη.
Άρχισα να καίω - και ο Έρως τώρα βασιλεύει στο στήθος μου.
Αφήστε τον εξάμετρο στίχο να ακολουθείται από πεντάμετρο.
Μπραν, αντίο! Κι εσύ, ο υμνητικός τους στίχος!
Για όσους μεγαλώνουν κοντά στην υγρασία, στεφανώστε το χρυσό κεφάλι με μυρτιά,
30 Μούσα, θα είναι έντεκα πόδια στα δίστιχα σου.

II

Δεν καταλαβαίνω γιατί το κρεβάτι μου φαίνεται σκληρό
Και η κουβέρτα μου γλιστράει στο πάτωμα από το κρεβάτι;
Και γιατί δεν με πήρε ο ύπνος όλη τη νύχτα;
Και γιατί είσαι εξαντλημένος, γιατί πονάνε τα κόκκαλά σου;
Δεν θα εκπλαγώ αν με ενθουσίαζε τρυφερά ένα συναίσθημα...
Ή, όταν σέρνεται, η αγάπη με κοροϊδεύει κρυφά;
Ναι, αναμφίβολα: ακονισμένα βέλη τρύπησαν την καρδιά μου
Και ο σκληρός Έρως κυβερνά στο κατακτημένο στήθος.
Παραδοθείτε σε αυτόν ή ανάψτε μια απροσδόκητη φλόγα με αγώνα;..
10 Θα τα παρατήσω: το φορτίο είναι ελαφρύ αν δεν βαραίνει τον ώμο σου.
Παρατήρησα ότι η φλόγα είναι πιο δυνατή όταν κουνάς τη δάδα -
Σταματήστε να διστάζετε και η φωτιά θα σβήσει.
Πιο συχνά μαστιγώνουν νεαρούς ταύρους που δεν υποτάσσονται στον ζυγό,
Από αυτούς που πρόθυμα οδηγούν τα ηνία στον αγωνιστικό χώρο.
Το άλογο είναι ανήσυχο, γι' αυτό τον υποτάσσουν με ένα σφιχτό μπιτ:
Αν βιαστεί στη μάχη, δεν γνωρίζει αυστηρά ηνία.
Ομοίως Έρως: διώχνει τους πεισματάρηδες πιο δυνατά και άγρια,
Από αυτούς που τον υπηρετούν πάντα υπάκουα.
Ομολογώ, αποδείχτηκε ότι ήμουν το νέο σου θήραμα,
20 Είμαι νικημένος, απλώνω τα χέρια μου σε σένα, Έρως.
Δεν χρειάζεται να έχουμε εχθρότητα, ζητώ ειρήνη και συγχώρεση. -
Είναι τιμή να κρατάς έναν άοπλο αιχμάλωτο με τα όπλα σου;
Στεφανώστε το μέτωπο με μυρτιά, δεσμεύστε τα περιστέρια της μητέρας.
Και ο πολεμικός πατριός μου θα σου δώσει ένα άρμα να ταιριάξεις.
Πάνω στο άρμα του – θριαμβευτικό – με τις κραυγές του κόσμου!
Θα σταθείτε και θα οδηγήσετε εύκολα μια ομάδα πουλιών.
Οι νέοι των αιχμαλώτων θα οδηγηθούν πίσω από τα κορίτσια των αιχμαλώτων,
Θα γιορτάσετε πανηγυρικά έναν υπέροχο θρίαμβο.
Το τελευταίο θύμα, εγώ με την πρόσφατη πληγή μου
30 Θα κουβαλήσω τις νέες μου αλυσίδες στην αιχμάλωτη ψυχή μου.
Με τα χέρια λυγισμένα πίσω από την πλάτη σας, η Καλή Θέληση θα τραβηχτεί πίσω σας.
Σεμνότητα και όλοι όσοι πολεμούν εναντίον του στρατού του Έρως.
Όλοι θα σε φοβούνται και, απλώνοντας τα χέρια τους προς το μέρος σου,
Το πλήθος θα τραγουδήσει δυνατά: «Δόξα! Ιω! Γιορτάζω!
Δίπλα σου θα έρθουν οι πειρασμοί, η αυταπάτη, η ταραχή, -
Όπου κι αν βρίσκεστε, αυτή η συμμορία είναι πάντα μαζί σας.
Κατακτάς και ανθρώπους και θεούς με τέτοια πολιτοφυλακή.
Χωρίς τη βοήθειά τους, θα βρεθείτε εντελώς γυμνός.
Μάνα από τα ολυμπιακά ύψη θα είναι για σένα η θριαμβεύτρια
40 Χειροκροτήστε, πετάξτε σας τριαντάφυλλα, διασκεδάζοντας.
Τα φτερά και οι μπούκλες σας θα καούν σε πολύτιμους λίθους,
Εσύ ο ίδιος είσαι χρυσός, θα πετάξεις σε έναν επίχρυσο άξονα.
Θα κάψεις πολλά ακόμα στην πορεία — δεν ξέρω ποιος είσαι!
Οδηγώντας μπροστά, θα εξακολουθήσετε να προκαλέσετε πολλές πληγές.
Ακόμα κι αν το θέλατε, δεν μπορείτε να κρατήσετε τα βέλη:
Αν όχι η ίδια η φωτιά, η εγγύτητα της θα καεί.
Ο Βάκχος, που κατέκτησε τα εδάφη του Γάγγη, ήταν παρόμοιος με εσάς:
Σε κουβαλάνε περιστέρια - τον κουβαλούσαν οι τίγρεις.
Αλλά αν συμμετάσχω στο θείο θρίαμβο τώρα,
50 Αν νικηθώ από σένα, γίνε προστάτης μου!
Γενναιόδωρο - κοίτα! - Ο συγγενής σου ο Καίσαρας βρίσκεται σε μάχη,
Με νικηφόρο χέρι προστατεύει τους νικημένους.

V

Έκανε ζέστη εκείνη τη μέρα, και πλησίαζε ήδη το μεσημέρι.
Ήμουν κουρασμένη και ξάπλωσα στο κρεβάτι.
Το ένα παντζούρι ήταν μόνο κλειστό, το άλλο ήταν ανοιχτό,
Έτσι υπήρχε μερική σκιά στο δωμάτιο, σαν σε ένα δάσος, -
Απαλό φως που τρεμοπαίζει, σαν την ώρα λίγο πριν τη δύση του ηλίου
Ή όταν έχει περάσει η νύχτα, αλλά η μέρα δεν έχει ανατείλει ακόμα.
Παρεμπιπτόντως, ένα τέτοιο λυκόφως είναι για κορίτσια μέτριας διάθεσης.
Σε αυτό η τρομακτική ντροπή τους βρίσκει το απαραίτητο καταφύγιο.
Τότε η Κορίνα μπήκε φορώντας ένα ανοιχτό πουκάμισο χωρίς ζώνη,
10 τρίχες έπεσαν πάνω από τους λευκούς σαν το χιόνι ώμους.
Σύμφωνα με το μύθο, η Σεμίραμις μπήκε στην κρεβατοκάμαρα
Ή Λάιδα, η αγάπη που έχει γνωρίσει πολλούς συζύγους...
Έσκισα το ελαφρύ ύφασμα, αν και ήταν λεπτό, δεν επενέβαινε πολύ -
Το ντροπαλό κορίτσι εξακολουθούσε να με μάλωνε εξαιτίας της.
Απλώς αγωνίστηκα όπως εκείνοι που δεν θέλουν τη δική τους νίκη,
Σύντομα, έχοντας προδώσει τον εαυτό της, παραδόθηκε στη φίλη της χωρίς δυσκολία.
Και εμφανίστηκε γυμνή μπροστά στα μάτια μου...
Το σώμα της μου φάνηκε με άψογη ομορφιά.
20 Γιατί σου χάιδευα τους ώμους! Τι χέρια έχω αγγίξει!
Πόσο γεμάτο ήταν το στήθος - αν μπορούσα να το σφίξω με πάθος!
Πόσο λεία ήταν η κοιλιά της κάτω από το τέλειο στήθος της!
Η φιγούρα είναι τόσο υπέροχη και ίσια, νεαρός δυνατός μηρός!
Αξίζει να απαριθμήσω;.. Όλα ήταν άξια θαυμασμού.
Πίεσα το γυμνό της σώμα στο δικό μου...
Όποιος ξέρει τα υπόλοιπα... Αποκοιμηθήκαμε κουρασμένοι μαζί...
Αχ, να περνούσαν πιο συχνά έτσι τα απογεύματα μου!

VI

Άκου, θυρωρός, αλίμονο! - επαίσχυντα αλυσοδεμένοι!
Τράβα το μπουλόνι, άνοιξε αυτή την επίμονη πόρτα!
Δεν ζητάω πολλά: απλώς στενέψτε το πέρασμα,
Για να συρθώ λοξά στο μισάνοιχτο.
Μετά από όλα, έχω χάσει βάρος από τη μακροχρόνια αγάπη, και αυτό είναι χρήσιμο για μένα, -
Έχω γίνει τόσο αδύνατη που μπορώ εύκολα να γλιστρήσω από μια χαραμάδα...
Διδάσκει την αγάπη να παρακάμπτει αργά το ρολόι των φρουρών
Και καθοδηγεί τα ανάλαφρα πόδια μου χωρίς εμπόδια.
Κάποτε φοβόμουν τα σκοτεινά, άδεια φαντάσματα,
10 Θαύμασα που ένας άντρας θα περπατούσε γενναία μέσα στη νύχτα.
Ο Έρως και η Μητέρα Αφροδίτη χαμογέλασαν στα πρόσωπά μου,
Είπαν μισοαστεία: «Κι εσύ θα γίνεις γενναίος!»
Ερωτεύτηκα - και δεν υπάρχουν πια φαντάσματα που βρυχώνται τη νύχτα,
Δεν φοβάμαι τα χέρια που απειλούν τη ζωή μου.
Όχι, μόνο εσένα φοβάμαι και μόνο εσένα κολακεύω τεμπέληδες!
Κρατάς κεραυνό στα χέρια σου, μπορείς να με χτυπήσεις.
Κοιτάξτε έξω, ξεκλειδώστε την πόρτα, τότε θα δείτε τον σκληρό:
Η πόρτα ήταν ήδη υγρή, έκλαψα τόσα δάκρυα.
Θυμήσου: όταν έτρεμε, χωρίς πουκάμισο, περιμένοντας τη μάστιγα,
20 Σε υπερασπίστηκα μπροστά στην ερωμένη σου.
Τα αιτήματά μου σας κέρδισαν το έλεος εκείνη την αξέχαστη ημέρα, -
Τι - ω χυδαία! -Δεν είσαι ελεήμων μαζί μου σήμερα;
Ξεπλήρωσε μου το χρέος της ευγνωμοσύνης! Και οι δύο θέλετε και μπορείτε, -

Τραβήξτε το!.. Σου εύχομαι να πετάξεις κάποτε τα δεσμά
Και επιτέλους σταμάτα να τρως το ψωμί του σκλάβου σου.
Όχι, δεν ακούς τα αιτήματα... Εσύ είσαι από σίδερο, θυρωρός!..
Η πόρτα κρέμεται δύσκαμπτα σε κολώνες βελανιδιάς.
Με μια ισχυρή κλειδαριά, οι πύλες είναι χρήσιμες σε πολιορκημένες πόλεις, -
30 Είναι όμως απαραίτητο να φοβόμαστε τους εχθρούς σε ημέρες ειρήνης;
Πώς θα αντιμετωπίσεις τον εχθρό σου αν διώξεις έναν εραστή σαν αυτό;
Η νύχτα τελειώνει - τραβήξτε το μπουλόνι στην πόρτα!
Πλησίασα χωρίς στρατιώτες, χωρίς όπλα... μόνος... αλλά καθόλου:
Να ξέρεις ότι ο θυμωμένος Έρως στέκεται δίπλα μου.
Ακόμα κι αν ήθελα, δεν μπορώ να τον αφαιρέσω, -
Θα ήταν πιο εύκολο για μένα να αποχωριστώ το σώμα μου.
Επομένως, εδώ υπάρχει μόνο ο Έρως μαζί μου, και το φως
Λυκίσκος στο κεφάλι μου, και ένα στεφάνι ξεφεύγει από τις υγρές μπούκλες μου.
Είναι τρομακτικό το όπλο μου; Ποιος δεν θα έρθει να πολεμήσει μαζί μου,
40 Ο χρόνος τελειώνει τη νύχτα, τραβήξτε το μπουλόνι στην πόρτα!
Ή κοιμάσαι, και ο ύπνος, εμπόδιο στους ερωτευμένους, ρίχνει
Χάνονται τα λόγια μου στα αυτιά σου;
Θυμάμαι μέσα στη νύχτα όταν προσπαθούσα
Κρύψου από τα μάτια σου, δεν κοιμάσαι ποτέ...
Ίσως ο φίλος σου κοιμάται μαζί σου σήμερα;
Ω! Πόσο καλύτερη είναι η μοίρα σου από τη δική μου!
Θα ήθελα την τύχη σας - και είμαι έτοιμος να φορέσω τα φλουριά σας...
Η νύχτα τελειώνει - τραβήξτε το μπουλόνι στην πόρτα!
Ή φαντάζομαι πράγματα;.. Η πόρτα γύρισε στους μεντεσέδες της...
50 Οι πύλες έτρεμαν, και οι τρίζοντας τους προφητεύουν επιτυχία σε μένα;
Όχι... έκανα λάθος... Μια ανάσα ανέμου πέρασε στην πόρτα...
Αλίμονο! Πόσο μακριά σε παρέσυρε ο άνεμος της ελπίδας!
Αν θυμάσαι, Μπόρεϊ, την απαγωγή της Ορίθια, -
Ω, εμφανιστείτε και φυσήξτε, σπάστε ανοίξτε τις τυφλές πόρτες!
Γύρω στη Ρώμη επικρατεί σιωπή... Αστραφτή με κρυστάλλινη δροσιά,
Η νύχτα τελειώνει - τραβήξτε το μπουλόνι στην πόρτα!
Ή με το σπαθί και τη φωτιά που καίει τη δάδα μου,
Χωρίς να ρωτήσω, θα περάσω αυτό το αλαζονικό κατώφλι!
Η νύχτα, η αγάπη και το κρασί δεν διδάσκουν πραγματικά την υπομονή:
60 Η νύχτα είναι ξένη στη σεμνότητα, ο Βάκχος και ο Έρως φοβούνται.
Έχω εξαντλήσει όλους τους πόρους μου, αλλά δεν υπάρχουν εκκλήσεις ή απειλές από εσάς.
Ακόμα, δεν άγγιξαν... Είσαι πιο σιωπηλός κι από την πόρτα!
Όχι, δεν είναι για σένα, η όμορφη, να φυλάς το κατώφλι
Γυναίκες, πρέπει να είστε οι φρουροί μιας σκοτεινής φυλακής!..
Τώρα ο πρωινός ήλιος ανατέλλει και ο παγωμένος αέρας μαλακώνει,
Ο κόκορας πάλι καλεί τους φτωχούς σε συνηθισμένες δουλειές.
Λοιπόν, κακομοίρη μου στεφάνι! Μαδημένα από τις άχαρες μπούκλες,
Ξαπλώστε εδώ στις δυσάρεστες πόρτες μέχρι τα ξημερώματα!
Εδώ στο κατώφλι η κυρία θα σας προσέξει το πρωί, -
70 Θα δείτε πώς πέρασα αυτή τη νύχτα...
Εντάξει, πορτιέρε, αντίο!.. Να αντέξεις το μαρτύριο μου!
Η Sonya, που δεν άφησε τον αγαπημένο της να μπει στο σπίτι - αντίο!
Να είσαι υγιής και εσύ, κατώφλι, στύλοι και πύλες
Δυνατός, οι ίδιοι οι σκλάβοι είναι χειρότεροι από έναν αλυσοδεμένο σκλάβο!

VII

Αν όντως είσαι φίλος μου, βάλε με δεσμά σύμφωνα με τα έρημά σου.
Τα χέρια μου - ενώ η βίαιη ορμή μου έχει κρυώσει.
Στο άγριο ξέσπασμά μου σήκωσα το αγαπημένο μου χέρι,
Η αγαπούλα μου κλαίει, το θύμα του τρελού χεριού μου.
Εκείνη τη στιγμή θα μπορούσα να είχα προσβάλει τους πολύ αγαπημένους μου γονείς,
Θα μπορούσα να χτυπήσω ακόμα και τα είδωλα των θεών.
Και λοιπόν; Μήπως ο Ayant, ο οποίος είχε μια ασπίδα επτά στρωμάτων,
Δεν έπιασες τα βοοειδή στο ευρύχωρο λιβάδι;
Είναι ο άτυχος Ορέστης, που εκδικήθηκε τον πατέρα της μητέρας του,
10 Δεν τόλμησες να σηκώσεις το σπαθί ενάντια στις κρυμμένες θεές;
Τόλμησα να τσαλακώσω τα μαλλιά της αγαπημένης μου, -
Αλλά παρόλο που έχασε τα μαλλιά της, δεν έγινε χειρότερα. Τόσο υπέροχο!..
Τέτοια, σύμφωνα με το μύθο, στις πλαγιές του Μενάλ
Η Παναγία, η κόρη του Σένε, κυνηγούσε το παιχνίδι με ένα τόξο.
Ή η Κρητικιά, όταν τα πανιά και οι όρκοι του Θησέα
Δεν παρασύρθηκε, τα μαλλιά του κάτω, δάκρυα χυμένα.
Ή την Κασσάνδρα (αν και είχε ιερές κορδέλες)
Προσκυνήθηκε στο έδαφος έτσι στον κρόταφο σου, Μινέρβα.
Ποιος δεν θα μου πει τώρα: «Τρελό!», ποιος δεν θα μου πει: «Βάρβαρος!»;
20 Αλλά παρέμεινε σιωπηλή: η φρίκη είχε παγώσει τα χείλη της.
Μόνο με χλωμό πρόσωπο με επέπληξε σιωπηλά,
Κατηγορήθηκα από τα δάκρυά της και χωρίς λόγο.
Στην αρχή ήθελα να πέσουν τα χέρια μου από τους ώμους μου:
«Θα ήταν καλύτερα», σκέφτηκα, «να χάσω ένα κομμάτι του εαυτού μου!»
Ναι, κατέφυγα μόνο σε απερίσκεπτη βία εις βάρος μου,
Δεν μπορούσα να συγκρατήσω την παρόρμησή μου και τιμώρησα μόνο τον εαυτό μου.
Σας χρειάζομαι τώρα, υπηρέτριες της κακίας και του φόνου;
Χέρια, μπείτε στα δεσμά γρήγορα! Σου αξίζουν τα δεσμά.
Αν χτυπούσα τον τελευταίο από τους πληβείους, θα είχα πάθει
30 Καρού, - ή έχω περισσότερα δικαιώματα πάνω στην ερωμένη μου;
Ο Διομήδης έμεινε στη μνήμη για το σοβαρότερο έγκλημα: τη θεά
Αυτός χτύπησε πρώτος, και σήμερα έγινα ο δεύτερος.
Ωστόσο, δεν είναι τόσο ένοχος: Χτύπησα την αγαπημένη μου,
Αν και έλεγα ότι τον αγαπώ, ήταν έξαλλος με τον εχθρό.
Λοιπόν, νικητής, τώρα ετοιμάσου για υπέροχους θριάμβους!
Στέφανε το μέτωπό σου με δάφνη, τιμήσε τον Δία με τη θυσία σου!..
Αφήστε το πλήθος να αναφωνήσει καθώς αποβιβάζει το άρμα σας:
«Χαίρε, γενναίος σύζυγος: νίκησες μια γυναίκα!»
Αφήστε το θύμα σας να σύρεται μαζί με τα μαλλιά του κάτω,
40 Πένθιμη, με χλωμό πρόσωπο, αν όχι το αίμα στα μάγουλά της...
Θα ήταν καλύτερα τα χείλη της να γίνονταν μπλε κάτω από τα χείλη μου,
Θα ήταν καλύτερα να φορέσετε ένα παιχνιδιάρικο σημάδι με τα δόντια στο λαιμό σας!
Και τέλος, αν λυσσομανούσα σαν θυμωμένος χείμαρρος,
Και εκείνη τη στιγμή του θυμού του τυφλού αποδείχθηκε ότι ήταν σκλάβος, -
Δεν μπορούσε να είχε φωνάξει - στο κάτω κάτω, ήταν ήδη τόσο δειλή -
Χωρίς προσβλητικά λόγια, χωρίς ηχηρές απειλές;
Δεν μπορούσε να της είχε σκίσει το φόρεμα -αν και είναι κρίμα-
Μέχρι τη μέση; Και εκεί η ζώνη θα είχε συγκρατήσει τη θέρμη μου.
Έφτασα στο σημείο να πιάσω τα μαλλιά της με το μέτωπό μου.
50 Και άφησαν σημάδια από νύχια στα υπέροχα μάγουλα!
Έμεινε άναυδη, δεν υπήρχε ούτε μια σταγόνα αίμα στο έκπληκτο πρόσωπό της,
Το λευκό έγινε πιο λευκό από την πέτρα από την παριανή κορυφογραμμή.
Είδα πόσο αδύναμη ήταν, πώς έτρεμε, -
Έτσι τα μαλλιά των λεύκων τρέμουν στα ρεύματα του ανέμου,
Ή ένα λεπτό καλάμι, που ταλαντεύεται από έναν ελαφρύ Ζέφυρο,
Ή κυματίζει στο νερό αν ο Noth ορμήσει.
Δεν άντεξε άλλο και τα δάκρυά της κυλούσαν σαν ρυάκι -
Έτσι μια στάλα νερού πηγής ρέει κάτω από το χιόνι.
Εκείνη τη στιγμή ένιωσα ένοχος,
60 Τα πικρά της δάκρυα ήταν το αίμα μου.
Τρεις φορές ήθελα να πέσω στα πόδια της και να ζητήσω συγχώρεση, -
Μου έσπρωξε τα χέρια μακριά τρεις φορές.
Μην αμφιβάλλετε, πιστέψτε: παίρνοντας εκδίκηση, θα απαλύνετε το μαρτύριο σας.
Μη διστάσετε να σκάψετε τα νύχια σας στο πρόσωπό μου, προσεύχομαι!
Μην λυπάσαι τα μάτια μου και τα μαλλιά μου, φαντάζομαι, -
Ο θυμός θα δώσει τη βοήθειά του στα αδύναμα χέρια των γυναικών.
Ή, για να σβήσουν τα σημάδια των θηριωδιών μου το συντομότερο δυνατό
Προσεύχομαι, βάλε τα μαλλιά σου με την ίδια σειρά!

IX

Κάθε εραστής είναι στρατιώτης και ο Έρως έχει το δικό του στρατόπεδο.
Πιστέψτε με σε αυτό, Αττίκε: κάθε εραστής είναι στρατιώτης.
Η ηλικία ικανή για πόλεμο είναι επίσης κατάλληλη για το έργο της Αφροδίτης.
Ο εξαθλιωμένος μαχητής είναι αξιολύπητος, ο ερωτευμένος γέρος είναι αξιολύπητος.
Ένας διοικητής σε έναν ισχυρό πολεμιστή απαιτεί τα ίδια χρόνια
Και νεαρή ομορφιά σε μια φίλη στο κρεβάτι της αγάπης.
Και οι δύο κρατούν φρουρά και κοιμούνται στο έδαφος σαν στρατιώτες:
Αυτός είναι στις υπέροχες πόρτες, αυτός στη σκηνή του αρχηγού.
Ένας πολεμιστής είναι στο δρόμο όλη του τη ζωή, αλλά μόλις φύγει η αγαπημένη του,
10 Ο τολμηρός εραστής θα ακολουθήσει στα πέρατα της γης.
Ερχόμενα βουνά, διπλά ρέοντα ποτάμια από τις βροχές
Θα περάσει, πατώντας πόσο χιόνι στην πορεία!
Είτε πρέπει να πλεύσετε διά θαλάσσης, δεν θα αναφέρεται σε καταιγίδες
Και δεν θα σκεφτεί να ευχηθεί για καλύτερο καιρό.
Ποιος θα άντεχε, αν δεν είναι στρατιώτης, δεν είναι εραστής,
Κάνει κρύο τη νύχτα και χιόνι μαζί με καταρρακτώδη βροχή;
Αυτός πρέπει να πάει στο εχθρικό στρατόπεδο για αναγνώριση.
Δεν παίρνει τα μάτια του από τον εχθρό, τον αντίπαλο δηλαδή.
Αυτός είναι να πολιορκήσει πόλεις, και αυτός είναι το κατώφλι ενός σκληρού
20 Πρέπει - ποιος σπάει την πόρτα, ποιος σπάει τις πύλες του φρουρίου.
Συχνά ήταν δυνατό να επιτεθούμε αιφνιδιαστικά στους κοιμισμένους εχθρούς,
Με ένα οπλισμένο χέρι για να νικήσουμε τον στρατό των άοπλων, -
Η άγρια ​​πολιτοφυλακή του Ρεσ του Θρακιώτη έπεσε,
Εσείς, αιχμάλωτα άλογα, έπρεπε να εγκαταλείψετε τον ιδιοκτήτη σας!
Έτσι, ο ύπνος των συζύγων βοηθά τους έξυπνους εραστές:
Ο εχθρός αποκοιμιέται - ορμούν με τόλμη στη μάχη.
Περάστε όλους τους φρουρούς, αποφύγετε τις μονάδες περιπολίας -
Αυτό είναι το μέλημα των αγωνιστών, το μόχθο των φτωχών εραστών.
Ο Άρης και η Αφροδίτη είναι εξίσου αναξιόπιστοι: ο ηττημένος ανατέλλει,
30 Κάποιος που δεν μπορούσατε καν να σκεφτείτε πέφτει.
Μην πει κανείς ότι η αγάπη είναι απλώς αδράνεια:
Χρειάζεται εφευρετικό μυαλό για το έργο της αγάπης.
Ο μεγάλος Αχιλλέας καίγεται από πάθος για τη χαμένη Βρύση, -
Χρησιμοποιήστε το, γιοι της Τροίας! Καταστρέψτε τη δύναμη των Αργείων!
Ο Έκτορας άφησε τα χέρια της Ανδρομάχης για μάχη,
Και η γυναίκα του κάλυψε το κεφάλι του με κράνος.
Πριν την Κασσάνδρα, με τα τρελά μαλλιά της μαινάδας,
Ο μεγαλύτερος ηγέτης, η Atrid, λένε, έμεινε άναυδος.
Ο Άρης γνώρισε επίσης επιδέξια υφαντά δίκτυα, -
40 Ήταν η αγαπημένη ιστορία των Olympians...
Από την παιδική ηλικία ήμουν τεμπέλης, επιρρεπής σε ανέμελη αναψυχή,
Ο ύπνος και η ανάπαυση στη σκιά χαλάρωσαν την ψυχή μου.
Αλλά ερωτεύτηκα, και τώρα ταρακούνησα τον εαυτό μου και η καρδιά μου είναι σε συναγερμό
Με διέταξε να υπηρετήσω στο στρατόπεδο της αγάπης.
Όπως βλέπετε, έχω γίνει σφριγηλός, δίνω νυχτερινές μάχες.
Αν δεν θέλεις να γίνεις αδρανής τεμπέλης, τότε αγάπησε!

Χ

Αυτός που τον πήραν από τον Ευρώτα με ένα φρυγικό πλοίο,
Που έγινε η αιτία του πολέμου μεταξύ των δύο ένδοξων συζύγων της.
Πάγος, με τον οποίο η αγάπη κρύβεται από το χιόνι λευκό φτέρωμα,
Ο πανούργος εραστής ήξερε, πετούσε σε μορφή πουλιού.
Κι ο Αμυμώνας στα ξερά, περιπλανώμενα χωράφια της Αργολίδας,
Με μια λάρνακα, στο στέμμα του κεφαλιού της, συνθλίβοντας ένα μάτσο μαλλιά, -
Αυτός νόμιζα ότι ήσουν. Φοβόμουν και τον αετό και τον ταύρο -
Όλοι στους οποίους το Thunderer Cupid μπόρεσε να μετατραπεί...
Ο φόβος μου έχει τελειώσει, η ψυχή μου έχει θεραπευτεί εντελώς,
10 Αυτό το πρόσωπο δεν μαγνητίζει πια τα μάτια μου με την ομορφιά του.
Θα ρωτήσετε, γιατί έχω αλλάξει τόσο πολύ; Ζητάτε πληρωμή!
Αυτός είναι ο λόγος: από τότε σταμάτησα να σε συμπαθώ.
Γνωρίζοντας σας ειλικρινά, αγάπησα την ψυχή και το σώμα σας, -
Τώρα η ύπουλη εξαπάτηση σου έχει χαλάσει τη γοητεία.
Και ο Έρως είναι νέος και γυμνός: το παιδί είναι αθώο,
Δεν έχει ρούχα - είναι εντελώς ανοιχτός σε όλους.
Με πληρωμή θα διατάξεις να προσβάλεις τον γιο της Αφροδίτης;
Δεν έχει καν πατώματα για να δέσει τα χρήματα.
Εξάλλου, ούτε η ίδια η Αφροδίτη ούτε ο Έρως είναι ικανοί να πολεμήσουν, -
20 Θα έπρεπε αυτοί, οι ειρηνόφιλοι θεοί, να χρεώνουν αμοιβή;
Η πόρνη είναι έτοιμη να ομολογήσει σε οποιονδήποτε για λογικά χρήματα,
Αιχμαλωτίζει το σώμα για χάρη των δύσμοιρων πλούτων.
Ωστόσο, μισεί τον ιδιοκτήτη, την άπληστη θέληση -
Ό,τι κάνεις με καλοσύνη, το κάνεις με ψυχαναγκασμό.
Είναι καλύτερα να παίρνετε τα ζώα ως παράδειγμα για τον ανόητο εαυτό σας.
Είναι κρίμα που η ηθική τους είναι ανώτερη από την ηθική των ανθρώπων.
Ούτε μια αγελάδα από ένα βόδι ούτε μια φοράδα από ένα άλογο δεν περιμένει πληρωμή,
Και το ερωτευμένο κριάρι δεν παίρνει για πληρωμή.
Μόνο μια γυναίκα είναι ευτυχισμένη να πάρει τα λάφυρα του πολέμου από έναν άντρα,
30 Μόνο αυτή πληρώνεται για τη νύχτα, μπορείτε μόνο να την αγοράσετε.
Η διαπραγμάτευση περιλαμβάνει την ιδιοκτησία δύο, που επιθυμούν και οι δύο, -
Παίρνει όλη την ανταμοιβή για τον εαυτό της.
Αυτό σημαίνει ότι η αγάπη που είναι γλυκιά και για τους δύο προέρχεται και από τους δύο.
Μπορεί ο ένας να πουλήσει, να αγοράσει ο άλλος;
Και γιατί η απόλαυση είναι κοινή για τον άνδρα και τη γυναίκα;
Θα ήταν απώλεια για εκείνον και πλουτισμός για εκείνη;
Είναι κακός μάρτυρας εάν, δωροδοκούμενος, παραβεί τον όρκο του.
Είναι κακό όταν το στήθος του δικαστή είναι ανοιχτό.
Είναι κρίμα να υπερασπίζεσαι έναν φτωχό στο δικαστήριο με πληρωμένη ομιλία.
40 Είναι αηδιαστικό όταν το δικαστήριο γεμίζει το πορτοφόλι του.
Είναι αηδιαστικό να πολλαπλασιάζεις την κληρονομιά ενός πατέρα με εισόδημα από κρεβάτι,
Διαπραγματεύεστε την ομορφιά σας για χάρη του προσωπικού σας συμφέροντος.
Αυτό που δίνεται χωρίς πληρωμή δικαιωματικά αξίζει ευγνωμοσύνης.
Εάν το κρεβάτι είναι διεφθαρμένο, δεν υπάρχει τίποτα για το οποίο να είστε ευγνώμονες.
Αυτός που αγόρασε δεν δεσμεύεται από τίποτα: η συναλλαγή ολοκληρώθηκε -
Και ο καλεσμένος φεύγει, δεν είναι χρέος σου.
Προσέξτε να μην χρεώνετε διανυκτέρευση, όμορφες σύζυγοι!
Το ακάθαρτο εισόδημα δεν ωφελεί κανέναν.
Πόσο βοήθησαν οι καρποί των Σαβίνων την αγία ιέρεια,
50 Αν ένας γυμνός άνδρας πλακώθηκε από μια βαριά ασπίδα;
Αιχμηρός χάλυβας τρύπησε τη μήτρα γέννησής του
Γιος - το κολιέ έφταιγε η κακία του.
Ωστόσο, δεν είναι ντροπή να ζητάς δώρα από τους πλούσιους:
Θα βρουν τα μέσα για να εκπληρώσουν το αίτημά σας.
Γιατί να μην μαζέψετε τα σταφύλια που κρέμονται στα άφθονα κλήματα;
Μπορείτε να συλλέξετε φρούτα από την πλούσια γη των Φαιάκων.
Εάν ο φίλος σας είναι φτωχός, αξιολογήστε την πίστη του, τις ανησυχίες του, -
Δίνει στην ερωμένη του όλη του την περιουσία.
Και να δοξάζεις άξιες ομορφιές σε στίχους -
60 Η δουλειά μου είναι: αν θέλω, θα φέρω δόξα σε κανέναν.
Τα υφάσματα των ρούχων θα σαπίσουν, οι πολύτιμοι λίθοι και ο χρυσός θα χαθούν, -
Αλλά μέχρι το τέλος του χρόνου, η ποίηση θα χαρίζει δόξα.
Εγώ ο ίδιος δεν είμαι τσιγκούνης, δεν ανέχομαι, μισώ όταν απαιτούν πληρωμή.
Αν ζητήσεις, θα σε αρνηθώ, σταμάτα να ζητάς και θα σου το δώσω.

XIII

Αναδύεται από τον ωκεανό, αφήνοντας τον ηλικιωμένο σύζυγό του,
Ξανθιά; η μέρα ορμάει σε έναν άξονα δροσιάς.
Τι βιάζεσαι, Αουρόρα; Περιμένετε! Α, ας είναι κάθε χρόνο
Πουλιά μπαίνουν στη μάχη, υμνώντας τη σκιά του Μέμνονα!
Είναι ωραία αυτή την ώρα να ξαπλώνω στην αγκαλιά του αγαπημένου μου,
Αν με πιέσει σφιχτά όλο το σώμα της.
Ο ύπνος γλυκός και βαθύς, ο αέρας δροσερός και υγρός.
Με τον εύκαμπτο λαιμό του να κουδουνίζει, το πουλί καλωσορίζει την καταπίεση.
Είστε ανεπιθύμητοι για τους συζύγους, ανεπιθύμητοι για τα κορίτσια... Υπομονή!
10 Τραβήξτε τα δροσερά ηνία σας με το κόκκινο χέρι σας!
Είναι πιο εύκολο να ακολουθήσεις τους αστερισμούς πριν την αυγή
Ο τιμονιέρης, και δεν περιπλανιέται τυχαία στα κύματα.
Μόλις σηκωθείς, ο ταξιδιώτης σηκώνεται, χωρίς να έχει χρόνο να ξεκουραστεί,
Ο πολεμιστής παίρνει αμέσως το σπαθί του με το συνηθισμένο του χέρι.
Το πρώτο πράγμα που βλέπεις στα χωράφια είναι ένας αγρότης με μια σκαπάνη με δύο δόντια,
Ο πρώτος που κάλεσε τους χαλαρούς ταύρους κάτω από τον ζυγό.
Δεν αφήνεις τα αγόρια να κοιμηθούν, τα στέλνεις στους μέντοράς τους,
Έτσι που χτυπούσαν βάναυσα τα παιδιά στα χέρια.
Στο δικαστικό μέγαρο οδηγείς αυτόν που δεσμεύεται με εγγύηση -
20 Πολλά προβλήματα μπορεί να προκληθούν εκεί με μία μόνο λέξη.
Είσαι δυσαρεστημένος στον δικαστή, δυσαρεστημένος και στον δικηγόρο, -
Τους λες να σηκωθούν από το κρεβάτι και να τακτοποιήσουν ξανά τα πράγματα.
Εσείς, όταν οι νοικοκυρές μπορούσαν να κάνουν ένα διάλειμμα από τη δουλειά,
Καλείτε ξανά το έμπειρο χέρι στο διακοπτόμενο νήμα.
Είναι αδύνατο να απαριθμήσω τα πάντα... Αλλά για να σηκωθούν τα κορίτσια νωρίς,
Μόνο όσοι φαινομενικά δεν έχουν κοπέλα θα το αντέξουν.
Ω, πόσο συχνά ευχόμουν η νύχτα να μην σε παραδώσει,
Για να μην τρέχουν τα αστέρια μπερδεμένα μπροστά στο πρόσωπό σας!
Ω, πόσο συχνά ευχόμουν να σου σπάσει ο άνεμος τον άξονα
30 Ή το άλογο θα έπεφτε, πέφτοντας σε ένα πυκνό σύννεφο.
Γιατί βιάζεσαι; Μην ζηλεύεις! Αν ο γιος σου γεννηθεί μαύρος,
Φταις μόνο εσύ: η καρδιά σου είναι μαύρη.
Ή δεν κάηκε ποτέ από αγάπη για τον Κέφαλο;
Νομίζεις ότι ο κόσμος δεν γνώριζε για τις περιπέτειές σου;
Θα ήθελα ο Τυφών να μιλήσει για σένα χωρίς να κρυφτεί, -
Δεν υπήρχε ούτε ένας μύθος στον παράδεισο που να ήταν πιο επαίσχυντος!
«Φεύγεις από τον άντρα σου», κρύωνε με τα χρόνια.
Πόσο μισούσε ο γέρος το άρμα σου!
Αν αγκάλιαζες τον Κέφαλο αυτή τη στιγμή,
40 Φώναζα στα άλογα τη νύχτα: «Σταματήστε, σταματήστε το τρέξιμό σας!»
Να υποφέρω επειδή ο άντρας σου έχει μαραθεί εδώ και πολλά χρόνια;
Συμβουλεύτηκα να φωνάξω τον γέρο σύζυγο;
Θυμηθείτε πώς η Selena αγαπούσε το όνειρο του νεαρού για πολύ καιρό,
Αλλά δεν ήταν κατώτερη από εσένα σε ομορφιά.
Ο ίδιος ο πατέρας των θεών, για να βλέπει την Aurora λιγότερο συχνά,
Ένωσα δύο νύχτες σε μία, ευχαριστώντας έτσι τον εαυτό μου...
Αλλά σταμάτησα να γκρινιάζω: φαινόταν να άκουσε,
Ξαφνικά κοκκίνισε... Αλλά η μέρα δεν ανέβηκε ακόμα αργότερα...

XIV

Πόσες φορές έχω πει: «Σταμάτα να βάφεις τα μαλλιά σου!»
Έτσι τα μαλλιά έχουν φύγει, δεν υπάρχει τίποτα για βαφή τώρα.
Και αν ήθελες, δεν θα υπήρχε τίποτα πιο όμορφο στον κόσμο!
Κατέβηκαν υπέροχα στο κάτω μέρος των μηρών σου.
Πραγματικά, ήταν τόσο λεπτά που φοβόσουν να τα χτενίσεις, -
Μόνο οι Κινέζοι υφαίνουν παρόμοια υφάσματα.
Μια αράχνη με λεπτό πόδι κάπου κάτω από ένα ερειπωμένο δοκάρι
Οδηγώντας ένα τέτοιο νήμα, απασχολημένος με γρήγορη δουλειά.
Το χρώμα των μαλλιών σου δεν ήταν χρυσό, αλλά δεν ήταν ούτε μαύρο -
10 Ήταν μεταξύ του ενός και του άλλου, ξεχυόταν στον έναν και στον άλλον:
Ακριβώς έτσι στις υγρές κοιλάδες στα υψίπεδα της Ίδης
Το χρώμα των κορμών κέδρου όταν ξεφλουδίζεται ο φλοιός.
Ήταν υπάκουοι, - πρόσθεσε, - ικανοί για εκατοντάδες ανατροπές,
Δεν σου προκάλεσαν ποτέ πόνο.
Δεν έσπασαν από τις καρφίτσες και τα δόντια της χτένας,
Το κορίτσι μπορούσε να τα καθαρίσει άφοβα...
Συχνά η υπηρέτρια την έντυνε μπροστά μου και ποτέ
Άρπαξε τη φουρκέτα, δεν τρύπησε τα χέρια του δούλου.
Το πρωί, συνήθιζε να ξαπλώνει στο μωβ κρεβάτι του
20 Στην πλάτη της, - και τα μαλλιά της δεν είχαν αφαιρεθεί ακόμα.
Πόσο όμορφη ήταν, παρόμοια με Θρακιώτικη βακχάντζα,
Γιατί ξάπλωσε σε ένα λιβάδι μυρμήγκι να ξεκουραστεί...
Ήταν τόσο μαλακά και σαν ανάλαφρα, -
Ωστόσο, πόσα διαφορετικά μαρτύρια έπρεπε να αντέξουν!
Πώς υπέκυψαν υπομονετικά στη φωτιά και στο σίδερο,
Για να το κάνετε στρογγυλό τότε καλύτερα να το κουλουριάσετε σε σχοινί!
Ούρλιαξα δυνατά: «Ορκίζομαι, το να κάψεις αυτά τα μαλλιά είναι έγκλημα!
Ξαπλώνουν μόνοι τους, λυπούνται την ομορφιά τους!
Τι βία! Δεν είναι κατάλληλο για τέτοια μαλλιά να καίγονται:
30 Θα σας διδάξουν πού πρέπει να μπαίνουν οι καρφίτσες!..”
Δεν υπάρχουν πια υπέροχες τρίχες, τις κατέστρεψες, αλλά, πραγματικά,
Ο Απόλλωνας ή ο ίδιος ο Βάκχος θα μπορούσε να τους ζηλέψει.
Θα τα συγκρίνω με αυτά της γυμνής Dione δίπλα στη θάλασσα
Το κρατάει με βρεγμένο χέρι - έτσι τους αρέσει να το γράφουν.
Γιατί κλαις για τα παλιά σου μαλλιά τώρα, ανόητη;
Ο καθρέφτης στη θλίψη, γιατί βιάζεσαι να τον απομακρύνεις;
Ναι, το βλέπεις διστακτικά τώρα από συνήθεια,
Για να θαυμάσεις τον εαυτό σου, πρέπει να ξεχάσεις το παρελθόν!
Εξάλλου, το συκοφαντικό φίλτρο του αντιπάλου δεν τους έβλαψε,
40 Δεν τους έπλυνε η κακιά στο ρέμα του Αιμονίου.
Η αιτία της θλίψης δεν ήταν η αρρώστια (κάντε το παρελθόν!),
Η κακιά γλώσσα δεν μείωσε τα μαλλιά του φθόνου:
Τώρα βλέπεις μόνος σου ότι προκάλεσες απώλεια στον εαυτό σου,
Πλύσατε το κεφάλι σας με ένα μείγμα δηλητηρίων μόνοι σας!
Τα μαλλιά των κρατουμένων μπορούν να σας σταλούν από τη Γερμανία,
Το δώρο των κατακτημένων φυλών θα σας στολίσει.
Αν κάποιος θαυμάζει τα μαλλιά σου, θα κοκκινίσεις,
Θα πείτε: «Με θαυμάζουν λόγω της αγορασμένης ομορφιάς μου!
Επαινούν κάποια γερμανική σιγάμπρα μέσα μου, -
50 Αλλά μερικές φορές άκουγα επαίνους για τον εαυτό μου!...»
Αλίμονο! Κλαίει, δεν μπορεί να συγκρατηθεί. χέρι,
Βλέπω ότι σκέπασε το πρόσωπό της, τα μάγουλά της έκαιγαν φωτιά.
Τα υπολείμματα των προηγούμενων μαλλιών της είναι στα γόνατά της, της είναι δύσκολο, -
Θλίψη μου! Δεν ήταν άξιοι να γονατίσουν...
Αλλά πάρτε καρδιά, χαμογέλα: η ατυχία σας μπορεί να διορθωθεί,
Σύντομα θα ανακτήσετε την ομορφιά των φυσικών μαλλιών!

XV

Ζηλεύω! Γιατί με κατακρίνετε που σπαταλάω τα νιάτα μου;
Γιατί γράφοντας ποίηση επιδίδομαι στην αδράνεια;
Εγώ, λένε, όχι σαν τους πατεράδες, δεν θέλω να είμαι στα καλύτερά μου χρόνια
Για να υπηρετήσω στο στρατό, δεν ψάχνω για σκονισμένα στρατιωτικά βραβεία.
Πρέπει να επαναλάβω τους νόμους περί πολυλογίας σε έναν αχάριστο
Φόρουμ, ξεχνώντας την ντροπή, πουλάτε τις ομιλίες σας;
Αυτά τα πράγματα δεν είναι αιώνια, αλλά εύχομαι στον εαυτό μου δόξα
Διαρκής, ώστε ο κόσμος να επαναλαμβάνει τα τραγούδια μου.
Ο Μαιονίτης τραγουδιστής ζει ενώ η Ίντα ανατέλλει.
10 Γρήγορα όσο το κύμα ορμάει στη θάλασσα, Simoent.
Το Ascrean είναι επίσης ζωντανό ενώ τα σταφύλια γεμίζουν με χυμό.
Και έκοψαν το στραβό αυτί του Τσερερίν με ένα δρεπάνι.
Όλος ο κόσμος θα δοξάζει συνεχώς τον γιο του Μπατ. -
Είναι σπουδαίος όχι στο ταλέντο του, αλλά στις ικανότητές του.
Ομοίως, το μπουφάν του Σοφοκλή δεν θα φθαρεί ποτέ.
Υπάρχουν ήλιος και φεγγάρι στον ουρανό; Αυτό σημαίνει ότι ο Αράτ δεν πέθανε.
Ο δούλος είναι ακόμα πονηρός, ο πατέρας άκαρδος, άσεμνος
Προξενητής, και η κοπέλα του έρωτα είναι στοργική, ζει και ο Μένανδρος.
Οι μετοχές, του οποίου ο στίχος είναι θαρραλέος, και ο Έννιους, ακόμη ανειδίκευτος,
20 Ένδοξα, και τα ονόματά τους δεν μπορούν να διαγραφούν από τον χρόνο.
Μπορεί ο κόσμος να ξεχάσει τον Βαρρό και το πρώτο πλοίο;
Ή πώς ο ηγέτης Εσονίντ έπλευσε για το χρυσόμαλλο δέρας;
Επίσης ο υπερυψωμένος Λουκρήτιος θα ξεχαστεί από τους ανθρώπους,
Μόνο όταν η ίδια η Γη μια μέρα θα χαθεί.
Τιτίρ, γήινοι καρποί και Αινεϊκές μάχες, - αναγνώστης
Θα τους θυμόμαστε όσο η Ρώμη κυριαρχεί στον κόσμο.
Όσο η δάδα και το τόξο του Έρως θα είναι όπλα.
Μάθε Tibullus, οι γραμμές σου θα επαναληφθούν.
Χολή θα είναι επίσης γνωστή στα ανατολικά και Δυτικές χώρες, -
30 Μαζί με τον Γάλλο του και τον Λυκορίδα του.
Έτσι: εν τω μεταξύ, σαν βράχος ή δόντι αλέτρι υπομονετικού
Πεθαίνουν με τα χρόνια - η ποίηση δεν γνωρίζει θάνατο.
Αφήστε τους βασιλιάδες και όλους τους θριάμβους τους να παραδοθούν σε στίχους,
Αφήστε τον Tag να τους αποδώσει στις χρυσοφόρα τράπεζες!
Αφήστε το χαμηλό ράσο να γνέφει! Και για μένα ο Απόλλωνας είναι ξανθός
Αφήστε τον να γεμίσει το φλιτζάνι πιο γεμάτο με το κασταλιανό ρεύμα!
Μόνο για να στεφανώσουμε με μυρτιά το κεφάλι όσων φοβούνται το κρύο,
Αν με διάβαζε πιο συχνά ο φλογερός εραστής μου!
Ο φθόνος είναι άπληστος για τους ζωντανούς. Πεθαίνουμε - και αυτή θα ηρεμήσει.
40 Ο καθένας θα τιμηθεί μετά θάνατον σύμφωνα με τις αρετές του.
Έτσι, και μετά το κάψιμο στην νεκρική πυρά, θα παραμείνω για πάντα
Για να ζήσω, ένα σημαντικό μέρος του εαυτού μου θα είναι ασφαλές.

Βιβλίο δεύτερο

εγώ

Το έγραψα κι εγώ, γέννημα θρέμμα της περιοχής Πεληνίου.
Ο ίδιος ο Οβίδιος, ο τραγουδιστής της διαλυμένης ζωής του.
Αυτή ήταν η εντολή του Έρως. Φύγετε, αυστηρές γυναίκες, -
Όχι, αυτοί οι ήπιοι στίχοι δεν είναι για τα αυτιά σας.
Να με διαβάζει η νύφη θαυμάζοντας τον γαμπρό
Ή ένας αθώος νέος που δεν έχει γνωρίσει ποτέ πριν την αγάπη.
Οποιοσδήποτε από τους νέους, όπως εγώ, πληγωμένος από ένα βέλος,
Αφήστε το να αναγνωρίσει τα χαρακτηριστικά του δικού του πάθους στα ποιήματα
Και, ερχόμενος έκπληκτος, «Πώς θα μπορούσε να μαντέψει», αναφωνεί. -
10 Αυτός ο κύριος ποιητής - και πείτε για μένα;
Θυμάμαι ότι τόλμησα να δοξάσω τις ουράνιες μάχες.
Γύγες με εκατό μπράτσα - και, ίσως, θα μπορούσε! -
Τραγουδήστε πώς η Γη εκδικήθηκε και πώς, σκαρφαλωμένη στον Όλυμπο,
Το Πήλιο τότε κατέρρευσε μαζί με την Όσσα.
Κράτησα τα σύννεφα στα χέρια μου και το τρομερό φτερό του Δία, -
Θα μπορούσε με τόλμη να υπερασπιστεί τον παράδεισο του για αυτούς!..
Και λοιπόν; Η αγαπημένη μου πόρτα κλειδωμένη... Και ξέχασα τα Περούν.
Ο ίδιος ο Δίας εξαφανίστηκε αμέσως από τις σκέψεις μου.
Ω κεραυνό, συγχώρεσέ με! Τα βέλη σου δεν μπορούσαν να με βοηθήσουν:
20 Η κλειδωμένη πόρτα είχε κεραυνό πιο δυνατό από τη δική σου.
Πήρα το όπλο μου: ελαφριές ελεγείες, ανέκδοτα:
Τα ευγενικά μου λόγια άγγιξαν την αυστηρή πόρτα.
Τα ποιήματα μπορούν να κατεβάσουν το ματωμένο φεγγάρι από τον ουρανό,
Οι ήλιοι των λευκών αλόγων μπορεί να γυρίσουν πίσω.
Τα φίδια κάτω από τη δύναμη της ποίησης χάνουν το δηλητηριώδες τσίμπημα,
Τα νερά, με τη θέληση των ποιημάτων, ξαναρέουν στις πηγές τους.
Πριν από τον στίχο ανοίγει η πόρτα και το κάστρο υποχωρεί,
Αν είναι γερά πατημένο ακόμα και σε δρύινο στέμμα.
Τι με ωφέλησε να δοξάσω τον στόλοβο Αχιλλέα;
30 Πόσα μπορεί να μου δώσει αυτό ή εκείνο το Atrid;
Ένας σύζυγος που πέρασε τον ίδιο χρόνο σε μάχες και περιπλανήσεις,
Ή ο Έκτορας, ο αξιοθρήνητος ήρωας, που σύρθηκε στη σκόνη;
Όχι! Και η ομορφιά είναι αυτή της οποίας υμνώ τη νεανική ομορφιά,
Τώρα έρχεται σε μένα να ανταμείψει τον τραγουδιστή.
Χόρτασα αυτή την ανταμοιβή! Αποχαιρετιστήρια ήρωες
Με μεγάλο όνομα! Δεν είναι για μένα να αναζητώ την χάρη σου.
Αν μόνο, ομορφιές, θα έσκυβατε ευνοϊκά τα αυτιά σας
Στα τραγούδια που μου προτείνει ο θεός της κατακόκκινης αγάπης.

IV

Δεν θα τολμούσα ποτέ να υπερασπιστώ τα διεφθαρμένα ήθη,
Για χάρη των κακιών σας, κροταλίστε ψεύτικα όπλα.
Ομολογώ - αν η παραδοχή του αδικήματος είναι προς όφελός μας.
Είμαι έτοιμος για όλη την τρέλα, να αποκαλύψω όλες μου τις ενοχές.
Μισώ την κακία... αλλά ο ίδιος διψάω για αυτό που μισώ.
Ω, πόσο δύσκολο είναι να κουβαλάς κάτι που θα ήθελες να πετάξεις!
Όχι, δεν έχω τη δύναμη ή τη θέληση να ξεπεράσω τον εαυτό μου…
Με πετάει σαν καράβι στα κύματα!..
Δεν υπάρχει κάτι σίγουρο που θα ενθουσιάσει την αγάπη μου,
10 Εκατοντάδες λόγοι - και τώρα είμαι συνεχώς ερωτευμένος!
Μόλις μια γυναίκα χαμηλώσει τα μάτια της σεμνά, -
Είχα ήδη πάρει φωτιά, βλέποντας τη ντροπαλότητά της.
Αν μια άλλη είναι γενναία, τότε σημαίνει ότι δεν είναι απλή, -
Μάλλον θα είναι παιχνιδιάρα σε ένα απαλό κρεβάτι.
Θα γνωρίσω ποτέ κάποιον αυστηρό, όπως η αυστηρή Σαμπίνα; -
Νομίζω: θέλει αγάπη, απλά την κρύβει - είναι περήφανη!
Εφόσον είσαι μορφωμένος, μου αρέσει η ανατροφή σου.
Δεν έχει μάθει τίποτα - είναι τόσο γλυκιά μέσα στην απλότητά της.
Και οι στίχοι του Καλλίμαχου για έναν άλλον είναι αδέξιοι πριν από τους δικούς μου, -
20 Αν τους αρέσω, αυτό σημαίνει ότι είναι δικοί μου, και μου αρέσει κι εκείνη.
Το ίδιο τα τραγούδια μου, και εγώ, ο ποιητής, δυσφημεί, -
Παρόλο που με δυσφημεί, θέλω να γέρνω το ισχίο της προς τα πίσω.
Αυτό το βάδισμα θα σαγηνεύσει, αλλά αυτό είναι ίσιο, ακίνητο, -
Θα γίνει ευέλικτη, έχοντας βιώσει το χάδι ενός άντρα.
Μια άλλη τραγουδάει γλυκά, και η φωνή της κυλάει εύκολα, -
Θέλω να αρπάξω ένα φιλί από τον τραγουδιστή.
Αυτό το επιδέξιο δάχτυλο τρέχει κατά μήκος των παράπονων χορδών, -
Είναι δυνατόν να μην αγαπήσεις αυτά τα πιο επιδέξια χέρια;
Αυτός αιχμαλωτίζει στην κίνηση, απλώνει τα χέρια του μετρημένα,
30 Ξέρει πώς να λυγίζει ένα νεαρό σώμα απαλά και στο ρυθμό.
Τι να πω για μένα - καίγομαι για κάθε λόγο -
Τότε πάρε τον Ιππόλυτο: θα γίνει κι αυτός Πρίαπος.
Με συνεπαίρνεις με το ύψος σου: είσαι σαν τις αρχαίες ηρωίδες, -
Είναι πολύ, μπορείτε να πάρετε ένα ολόκληρο κρεβάτι με τον εαυτό σας.
Αυτό είναι επιθυμητό για μένα γιατί είναι μικρό: και τα δύο είναι σαγηνευτικά.
Ψηλός, κοντός - όλα μου ξυπνούν τις επιθυμίες.
Αυτό δεν είναι τακτοποιημένο; Λοιπόν, το ντύσιμο θα σε κάνει πιο όμορφη.
Είναι ντυμένη: μπορεί να επιδείξει τον εαυτό της.
Μου αρέσει το λευκό, μου αρέσει το χρυσό δέρμα.
40 Ακόμα κι εμένα μερικές φορές με παρασύρει η σκοτεινή Αφροδίτη.
Τα σκούρα νήματα των μπούκλες προσκολλώνται στον κατάλευκο λαιμό:
Η δόξα της Λήδας ήταν η μαυρομάλλης ομορφιά.
Είναι ελαφριά; - αλλά οι μπούκλες σαφράν της Aurora σαγηνεύουν...
Στους μύθους υπάρχει πάντα ένα παράδειγμα που χρειάζομαι.
Νέος κατηγορώ την ηλικία μου, αλλά με αγγίζουν και πιο ώριμοι:
Αυτό είναι πιο γλυκό με ομορφιά, αυτό αιχμαλωτίζει με εξυπνάδα...
Με μια λέξη, όποιο κι αν πάρεις από τις γυναίκες που επαινούν στην πρωτεύουσα,
Όλοι με ελκύουν, θέλω να τους πετύχω όλους!

VI

Σήμερα, ένας παπαγάλος που μιλάει έρχεται από την Ανατολή, από την Ινδία.
Πέθανε... Ελάτε σε πλήθος, πουλιά, να τον θάψουμε.
Στο στήθος, γεμάτο ευσέβεια, φτερωτά, χτυπημένα με φτερά,
Ξύστε τα μάγουλά σας μέχρι να αιμορραγούν με ένα σκληρό, στραβό νύχι!
Ανακατέψτε τα φτερά σας. Σαν τα μαλλιά, σκίστε τα με θλίψη.
Τραγουδήστε τον εαυτό σας αντί για τη μακρά νεκρική τρομπέτα.
Τι φταίει, Φιλομέλα, για την κακία του Θρακιώτη τυράννου;
Έχουν περάσει πολλά χρόνια, ήρθε η ώρα να σταματήσουμε να παραπονιόμαστε.
Καλύτερα να θρηνήσετε και να γκρινιάξετε για τον θάνατο ενός τόσο σπάνιου πουλιού!
10 Είθε να λυπηθείτε βαθιά αυτή είναι μια μακροχρόνια θλίψη.
Όλοι εσείς που σας έχει δοθεί το χάρισμα να μεταφέρεστε κατά μήκος των ρευμάτων του αέρα,
Κραυγή! - και πρώτα εσύ, μικρό τρυγόνι: είναι φίλος σου.
Δίπλα δίπλα ζήσατε τη ζωή σας σε συνεχή αμοιβαία συμφωνία,
Η μακρόχρονη πίστη σας παραμένει δυνατή μέχρι τον τάφο.
Τι ήταν οι Φωκείς Πυλάδες νέοι για τον Αργείο Ορέστη,
Το ίδιο ήταν και ο παπαγάλος, το τρυγόνι στη ζωή σου.
Ποια είναι η πίστη σου, δυστυχώς; Τι σπάνιο χρώμα φτερών,
Μια φωνή που θα μπορούσε να πάρει κάθε είδους ήχους;
Το ότι, μόλις σου δόθηκε, σε ερωτεύτηκε η ερωμένη μου;
20 Δόξα στα πουλιά, κι όμως είστε ακόμα νεκροί...
Με τα φτερά των φτερών σου θα μπορούσες να ξεπεράσεις τα εύθραυστα σμαράγδια,
Το κατακόκκινο ράμφος ξεκόλλησε από κίτρινο σαφράν.
Δεν υπήρχε πουθενά πουθενά που να μιμείται μια τέτοια φωνή.
Πόσο υπέροχα ήξερες πώς να τρυπάς όταν λες τα λόγια σου!
Σας κατέστρεψε ο φθόνος - δεν προσπαθήσατε να ξεκινήσετε καυγάδες.
Ήταν από τη φύση του ομιλητικός, αγαπούσε τον γαλήνιο κόσμο...
Αλλά τα ορτύκια δεν είναι τα ίδια. τσακώνονται συνεχώς μεταξύ τους, -
Και γι' αυτό, ίσως, η ζωή τους είναι μεγάλη.
Ήσουν γεμάτος με τίποτα. Μερικές φορές για την αγάπη να μιλάμε,
30 Παρόλο που υπήρχε άφθονο φαγητό, δεν υπήρχε χρόνος για δάγκωμα.
Ήταν το φαγητό σου παξιμάδι ή παπαρούνα, που σε βύθιζε στον ύπνο,
Έχετε συνηθίσει να ξεδιψάτε με νερό πηγής.
Το αδηφάγο γεράκι είναι ζωντανό και πετάει ψηλά στους κύκλους
Ο χαρταετός και το τσαγκάρι είναι ζωντανό, καλεί για βροχή:
Και το κοράκι, του οποίου η εμφάνιση είναι απαράδεκτη για την ασπίδα Μινέρβα, -
Λένε ότι μπορεί να ζήσει εννέα αιώνες.
Και πέθανε ο παπαγάλος που μιλάει, ανθρώπινη ομιλία
Εμφάνιση, δώρο των ακραίων ορίων της γης.
Τα άπληστα χέρια της μοίρας συχνά αφαιρούν τα καλύτερα,
40 Το χειρότερο πράγμα στον κόσμο θα ζει πάντα τη ζωή εντελώς.
Ο περιφρονημένος Θερσίτης είδε την νεκρική πυρά του Φιλακιανού.
Ο Έκτορας ο ήρωας έγινε στάχτη - τα αδέρφια επέζησαν...
Τι να θυμάσαι, πώς η κυρά παρακαλούσε τους θεούς για σένα
Με φόβο; Ο ξέφρενος Νοθ παρέσυρε την προσευχή στη θάλασσα...
Ήρθε η έβδομη μέρα, δεν έφερε την όγδοη, -
Ο περιστρεφόμενος τροχός είναι άδειος και δεν υπάρχει τίποτα να στρίψει το πάρκο σας.
Αλλά οι λέξεις δεν πάγωσαν στον μουδιασμένο λάρυγγα του πουλιού.
Εκείνος, νιώθοντας ήδη τον θάνατο, είπε: «Κορίννα, συγχώρεσέ με!...»
Κάτω από τον Ηλύσιο Λόφο υπάρχει ένα σκοτεινό άλσος με πουρνάρια.
50 Υπάρχουν πάντα πράσινα μυρμήγκια στο βρεγμένο έδαφος.
Υπάρχουν ενάρετα πουλιά εκεί - αν και είναι δύσκολο να το πιστέψει κανείς! - Μοναστήρι
Λέγεται ότι απαγορεύεται η είσοδος σε δυσοίωνα πτηνά.
Καθαροί κύκνοι βόσκουν εκεί στους ανοιχτούς χώρους,
Ο Φοίνιξ, μόνος στον κόσμο, ζει εκεί, αθάνατος.
Εκεί το υπέροχο πουλί του Juno απλώνει την ουρά του:
Εκεί ένα παθιασμένο περιστέρι φιλάει το περιστέρι του.
Δεκτός στην παρέα τους, ο παπαγάλος σε εκείνα τα απάνεμα άλση
Αιχμαλωτίζει όλα τα ενάρετα πουλιά με τον λόγο του...
Και πάνω από τα κόκαλά του υπάρχει ένα μικρό φυμάτιο, ανάλογα με το ύψος του,
60 Με μια μικρή πέτρα: ένας μικρός στίχος είναι σκαλισμένος:
«Το πόσο αγαπητός ήμουν στην ερωμένη μου φαίνεται από την ταφόπλακα.
Θα μπορούσα να μιλήσω ανθρώπινη ομιλία, η οποία είναι απρόσιτη στα πουλιά».

VII

Λοιπόν, θα είμαι πάντα ένοχος για νέα εγκλήματα;
Βαρέθηκα να παλεύω για χάρη της προστασίας.
Μόλις κοιτάξω το λευκό μαρμάρινο θέατρό μας,
Σε ένα πλήθος γυναικών θα βρίσκεις πάντα έναν λόγο να ζηλεύεις,
Μια αθώα γυναίκα θα με κοιτάξει σιωπηλά,
Είστε έτοιμοι να διαβάσετε μυστικά σημάδιαστο πρόσωπο.
Επαινώ μια γυναίκα - μου σκίζεις τα μαλλιά με τα νύχια σου.
Θα αρχίσω να βλασφημώ, λες: καλύπτω τα ίχνη μου...
Αν φαίνομαι φρέσκος, σημαίνει ότι είμαι αδιάφορος για σένα:
10 Αν δεν είναι φρέσκο, έχει μαραθεί, πράγμα που σημαίνει ότι λαχταρά άλλο...
Πραγματικά, θέλω πολύ να είμαι πραγματικά ένοχος:
Η τιμωρία δεν είναι δύσκολο να υπομείνει αν την αξίζει.
Μάταια με κατηγορείς, μάταια πιστεύεις κάθε είδους ψέματα, -
Κάνοντας αυτό, στερείτε την αξία του δικού σας θυμού.
Κοίτα τον γάιδαρο, θυμήσου τον μακρόθυμο πάσχοντα:
Όσο και να τον χτυπήσεις, δεν κινείται πιο γρήγορα...
Και πάλι έγκλημα: με τον ειδικό σας στα χτενίσματα,
Ναι, με την Κηπασσίδα σου έχουμε τσακίσει το κρεβάτι!
Αθάνατοι θεοί! Πως; Αν θέλω να διαπράξω προδοσία,
20 Πρέπει να ψάξω για έναν φίλο με χαμηλό, απλό αίμα;
Ποιος ελεύθερος άνθρωπος θα ήθελε να έρθει σε επαφή με έναν σκλάβο;
Ποιος θα ήθελε να αγκαλιάσει ένα σώμα που έχει γνωρίσει το μαστίγιο;
Παρεμπιπτόντως, προσθέστε ότι καθαρίζει με σπάνια δεξιοτεχνία
Γι' αυτό τα μαλλιά σου έγιναν αγαπητά.
Θα ποθώ πραγματικά τον πιστό σου υπηρέτη;
Θα ενημερώσει μόνο για μένα, και ταυτόχρονα θα αρνηθεί...
Όχι, ορκίζομαι στην Αφροδίτη και το φτερωτό τόξο του αγοριού:
Για αυτά που με κατηγορείς είμαι αθώος, το ορκίζομαι!

VIII

Εσείς που είστε ικανοί να δημιουργήσετε τουλάχιστον χίλια διαφορετικά χτενίσματα.
Εσύ, Κιπασίδα, που παίρνεις μόνο τις θεές:
Εσείς που δεν είστε καθόλου απλοί στις ερωτικές υποθέσεις.
Εσύ, που είσαι αγαπητός στην κυρία, είσαι δύο φορές πιο αγαπητός σε μένα, -
Ποιος ενημέρωσε την Κορίννα για την κρυφή μας οικειότητα!;
Πώς έμαθε με ποιον κοιμόσουν, Κηπασίδα;
Μήπως κοκκίνισα κατά λάθος;... Γλίστρησε μια τυχαία λέξη;
Από τα χείλη, και άθελά της η γλώσσα πρόδωσε την κρυφή αγάπη;..
Δεν υποστήριζα εγώ ο ίδιος και ταυτόχρονα επαναλάμβανα συνεχώς,
10 Γιατί το να αμαρτάνεις με έναν υπηρέτη σημαίνει να χάνεις το μυαλό σου;
Ομως... ο ίδιος ο Θεσσαλός κάηκε για τον δούλο, για την Βρύση·
Ο Μυκηναίος αρχηγός αγαπούσε την ιέρεια του Φοίβου - τη σκλάβα...
Δεν είμαι τόσο διάσημος όσο ο γιος του Αχιλλέα ή του Τάνταλου, -
Πρέπει να ντρέπομαι για κάτι που δεν έφερε σε δύσκολη θέση τους βασιλιάδες;
Τη στιγμή που η κυρία σε κοίταξε θυμωμένη,
Είδα ότι το πρόσωπό σου είχε κοκκινίσει από χρώμα.
Θυμήσου πόσο ένθερμα, με ποια παρουσία μυαλού
Ορκίστηκε στην ίδια την Αφροδίτη να την αποτρέψει!
Με την καρδιά μου, θεά, είμαι αγνός, οι προδοτικοί μου όρκοι
20 Ο υγρός άνεμος οδηγήθηκε στην απόσταση της θάλασσας...
Θα θέλατε να με ανταμείψετε για αυτήν την υπηρεσία:
Σήμερα, μελαχρινή, μοιράστηκες ξανά το κρεβάτι μου!
Αχάριστος! Πως; Κουνάς το κεφάλι σου; Φοβάσαι;
Εάν εξυπηρετείτε δύο άτομα ταυτόχρονα, είναι καλύτερα να εξυπηρετήσετε ένα.
Αν, ηλίθιε, με αρνηθείς, θα της τα αποκαλύψω όλα,
Εγώ ο ίδιος θα ομολογήσω το έγκλημά μου στον δικαστή.
Αυτό είναι, Κηπασίδα, θα σου πω: πού και πόσο συχνά συναντιόμασταν;
Θα πω στην κυρία τα πάντα: πόσο αγαπήσαμε και πόσο...

IX

Εσύ, Έρως, δεν θα χορτάσεις ποτέ τον θυμό σου, όπως μπορείς να δεις.
Ένα ξένοιαστο αγόρι που έχει βρει καταφύγιο στην καρδιά μου!
Γιατί με προσβάλλεις; Δεν έχω δει ποτέ τα πανό σας
Δεν έφυγα και όμως τραυματίστηκα στο στρατόπεδό μου!
Γιατί καίτε τους φίλους σας με φωτιά και τους τρυπάτε με βέλη;
Πράγματι, είναι μεγάλη τιμή να νικάς τους εχθρούς στη μάχη...
Αυτός ο Αιμόνιος ήρωας, έχοντας τρυπήσει τον φίλο του με το δόρυ του,
Δεν του παρείχατε αμέσως ιατρικές υπηρεσίες;
Ο κυνηγός επιδιώκει το παιχνίδι, αλλά συνήθως το πιάνει μόνο
10 Εγκαταλείπει το θηρίο, αλλά ορμάει σε νέα λεία.
Εμείς, οι ταπεινοί σας άνθρωποι, δεχόμαστε χτυπήματα από εσάς.
Και το τεμπέλικο τόξο σου γλιτώνει τους επαναστάτες εχθρούς...
Γιατί θαμπά βέλη σε δέρμα και οστά; Με αγάπη
Δυστυχώς, έχω από καιρό μετατραπεί σε δέρμα και κόκαλα.
Πόσοι άντρες ζουν χωρίς αγάπη και πόσες γυναίκες;
Καλύτερα να τους νικήσετε - θα σας αξίζει ένας ένδοξος θρίαμβος.
Η Ρώμη, όποτε δεν έστελνε τεράστιες ορδές στον κόσμο,
Θα είχε μείνει ένα χωριό με μια σειρά από αχυροσκεπές...
Ένας πολεμιστής, όταν είναι κουρασμένος, λαμβάνει ένα οικόπεδο.
20 Σε μεγάλη ηλικία, ένα άλογο κούρσας βόσκει αδρανές στα λιβάδια,
Στις μακριές αποβάθρες στέκονται πλοία φερμένα από τη θάλασσα,
Και το ξίφος του μονομάχου αντικαταστάθηκε με ένα ξύλινο.
Αυτό σημαίνει ότι για μένα, μια υπηρέτρια στις τάξεις της αγάπης και των γυναικών,
Ήρθε η ώρα να παραιτηθείτε για να ζήσετε μια ξέγνοιαστη ζωή.

ΙΧα

Αν «Ζήσε χωρίς αγάπη!» Κάποιος θεός θα μου πει
Ω, θα προσευχηθώ: η γυναίκα είναι τόσο γλυκό κακό.
Μόλις χορτάσω, μόλις σταματήσει η καύση του πάθους,
Ο ανεμοστρόβιλος ορμάει πάλι κάπου τη φτωχή ψυχή.
Έτσι, αν το άλογο απογειωθεί και ορμήσει με το κεφάλι προς τον αφέντη,
Ένα χαλινάρι καλυμμένο με αφρό δεν μπορεί να κρατήσει ένα άλογο.
Τόσο κοντά στη στεριά, στην είσοδο ενός ασφαλούς λιμανιού,
Μια καταιγίδα και μια ξαφνική ριπή στη θάλασσα παρασύρει το πλοίο.
Έτσι διώχνω πάντα τον Έρως με τη λάθος αναπνοή μου!
10 Και πάλι ο κατακόκκινος Έρως στοχεύει το γνωστό του βέλος.
Λοιπόν, πυροβολήστε! Έχω καταθέσει τα όπλα, στέκομαι γυμνός.
Σε αυτές τις μάχες είσαι δυνατός, το χέρι σου δεν αποτυγχάνει ποτέ.
Σαν κατά παραγγελία, βέλη με χτυπούσαν χωρίς να χάσω. -
Τους έχω γίνει πιο οικείος από τη συνηθισμένη τους φαρέτρα.
Τριπλά δυστυχισμένος είναι αυτός που αντέχει την αδράνεια
Όλο το βράδυ και θα θεωρήσει τον ύπνο ως την καλύτερη ανταμοιβή.
Ανόητος! Τι είναι ο ύπνος, αν όχι η ψυχρή ομοίωση του θανάτου;
Με τη θέληση του ουρανού θα απολαύσουμε μακρά ειρήνη...
Αν μόνο τα χείλη ενός φίλου, ενός αγαπητού ψεύτη, θα μου έλεγαν ψέματα, -
20 Η ελπίδα θα μου είχε δώσει μεγάλη χαρά.
Αφήστε τον να συνομιλήσει μαζί μου στοργικά, να αρχίσει καυγάδες,
Είτε σβήνει τη θέρμη μου, είτε απορρίπτει τις παρακλήσεις μου.
Ο Άρης είναι μεταβλητός, αλλά ο παιχνιδιάρης θετός του γιος φταίει για αυτό, -
Μόνο ακολουθώντας το παράδειγμά του ο Άρης τραβάει το σπαθί του.
Ανεμίζεις, αγόρι, φυσάς πολύ περισσότερο από τα φτερά σου:
Η χαρά του να δίνεις και να παίρνεις από εμάς είναι όλη σου η ιδιοτροπία.
Αν λάβετε υπόψη το αίτημά μου με τη θεϊκή μητέρα,
Εγκαταστήστε το βασίλειό σας στην καρδιά μου για πάντα.
Αφήστε τις γυναίκες - ένας επιπόλαιος οικοδεσπότης - να αναγνωρίσουν τον κυβερνήτη, -
30 Τότε θα τιμηθείτε στον κόσμο από αυτούς και από εμάς.

Χ

XIII

Η Κορίννα ξέσκισε απερίσκεπτα το βάρος της μήτρας της
Και καταπονημένος ξαπλώνει. Ο θάνατος πολεμά τη ζωή μέσα της.
Αποφάσισε κρυφά ένα επικίνδυνο έργο. έχω το δικαίωμα
Να θυμώνει... Μόνο ο θυμός μου είναι μικρότερος από τον φόβο μου για αυτήν.
Ωστόσο, υπέφερε - από μένα, πιστεύω.
Ωστόσο, μερικές φορές είμαι έτοιμος να θεωρήσω το πιθανό ως αληθινό...
Μητέρα Ίσιδα, της οποίας η γη είναι η εύφορη καλλιεργήσιμη γη της Κανόπα,
Και το Παρετόπιο, και το Μακριά με τους φοίνικες, και το Μέμφις.
Ποιανού είναι αυτές οι πεδιάδες, όπου ο Νείλος, που κυλάει κάτω από το φαρδύ κρεβάτι του,
10 Για μια ολόκληρη εβδομάδα οι πύλες προς τη θάλασσα παρασύρονται από το κύμα!
Με την αδερφή σου σε καλώ εσένα και τον Anubis από το πρόσωπο:
Είθε ο έντιμος Όσιρις να τιμά τα μυστήρια σας για πάντα,
Αφήστε το φίδι να μην γλιστράει βιαστικά γύρω από τις προσφορές,
Η Horned Apis περπατάει δίπλα σου στην πομπή!
Γύρισε το βλέμμα σου εδώ, ελέησε δύο από αυτούς:
Επιστρέψτε τη ζωή στην κυρία και θα μου την επιστρέψει.
Συχνά στις ημέρες της Ίσιδας σε υπηρετούσε στο ναό,
Εν τω μεταξύ, οι Γαλάτες-ιερείς έβαψαν τη δάφνη σου με αίμα.
Πάντα λυπάσαι για τις έγκυες που
20 Το κρυφό βάρος τέντωσε τη μέση που είχε χάσει την ευλυγισία της.
Στήριξε, άκουσε, ω Ηλιθυία, τις θερμές προσευχές!
Πιστέψτε με, αξίζει τα γενναιόδωρα ελέη σας,
Με λευκά άμφια θα προσθέσω θυμίαμα στο βωμό σου,
Σύμφωνα με τον όρκο μου, θα καταθέσω τα δώρα στα φωτεινά πόδια.
Θα τους προσθέσω την επιγραφή: «Nazon - για τη διάσωση της Corinna».
Ω, ενθαρρύνω, προσεύχομαι, την επιγραφή και τα δώρα μου!
Αν με τέτοιο φόβο μπορεί κανείς να συμβουλέψει, - Κορίννα,
Μην ξαναρχίσεις ποτέ ξανά τέτοιους καβγάδες!

XIV

Οι γυναίκες ωφελούνται πραγματικά από τη μη συμμετοχή σε μάχες;
Και με μια ασπίδα δεν βαδίζουν σε σκληρό σχηματισμό στρατιωτών,
Αν, χωρίς πόλεμο, αυτοτραυματιστούν με τα δικά τους όπλα,
Παίρνουν τυφλά το σπαθί, σε πόλεμο με τη ζωή τους;
Αυτός που έδωσε το παράδειγμα να πετάξει ένα τρυφερό έμβρυο -
Θα ήταν καλύτερα να πέθαινε σε μάχη με τον εαυτό της!
Αν στους αρχαίους χρόνους άρεσε στις μητέρες να το κάνουν αυτό,
Ολόκληρη η ανθρώπινη φυλή θα χανόταν με τέτοιο κακό!
Και πάλι θα έπρεπε να αναζητήσουμε αυτόν που στον κόσμο της ερήμου
10 Πετούσε πέτρες, εγκυμονώντας ξανά τους ανθρώπους.
Ποιος θα συνέτριβε τη δύναμη του Πριάμου, αν η Θέτιδα
Η θεά της θάλασσας δεν ήθελε να φορέσει τα φρούτα της;
Αν ο Ηλίας δεν είχε αφήσει δίδυμα στο σφιγμένο στομάχι της,
Ποιος θα ίδρυσε τότε αυτή την ισχυρή Πόλη;
Αν η Αφροδίτη είχε καταστρέψει τον Αινεία στη μήτρα της,
Τότε η γη δεν θα έπρεπε να γνωρίζει τους Καίσαρες στο μέλλον.
Θα πέθαινες με τον ίδιο τρόπο, παρόλο που θα μπορούσες να είχες γεννηθεί όμορφος,
Αν τολμούσε η μητέρα μου να κάνει αυτό που έκανες εσύ.
Εγώ ο ίδιος, που είναι προορισμένος να πεθάνω από αγάπη, εντελώς
20 Δεν θα είχα γεννηθεί αν δεν το ήθελε η μητέρα μου.
Είναι δυνατόν να μαζέψουμε άγουρο τσαμπί από αμπέλι;
Είναι δυνατόν να μαζέψεις άγουρα φρούτα με σκληρό χέρι;
Θα πέσουν μόνα τους όταν ωριμάσουν. Αφήστε τα γεννημένα να αναπτυχθούν.
Αξίζει λίγη υπομονή αν η ανταμοιβή είναι η ζωή
Γιατί να τσιμπήσετε τη μήτρα με κάποιο ειδικό όπλο;
Πώς να δηλητηριάσετε τα αγέννητα παιδιά με θανατηφόρο δηλητήριο;
Όλοι κατηγορούν την Κολχία, βαμμένη με αίμα μωρών.
Όλοι λυπούνται τον Ίτη: τον χάλασε η μάνα του.
Είναι μητέρες ζώα. Αλλά το καθένα είχε έναν θλιβερό λόγο:
30 Και οι δύο εκδικήθηκαν τους συζύγους τους χύνοντας το αίμα των παιδιών τους.
Πες μου, τι είδους Τερέας ή Ιάσονας σε παρακινεί;
Με ένα τρέμουλο, ντροπιασμένο χέρι, χτυπάς το σώμα σου;
Οι τίγρεις δεν το έχουν κάνει ποτέ αυτό στις αρμενικές φωλιές.
Θα τολμούσε μια λέαινα να καταστρέψει τους απογόνους της;
Οι γυναίκες αμαρτάνουν έτσι, ακόμα κι αν είναι τρυφερές, και τις περιμένει ανταπόδοση:
Συχνά μια γυναίκα που σκοτώνει ένα έμβρυο πεθαίνει η ίδια -
Πεθαίνει - όταν τη μεταφέρουν στη φωτιά, έχοντας διαλυθεί
Μαλλιά, όλοι στο πλήθος φωνάζουν δυνατά: «Σερβίρεται σωστά!»
Αφήστε τη ζέστη να διαλυθεί ξανά στην απεραντοσύνη του αιθέρα!
40 Αφήστε τις προβλέψεις μου να γίνουν απλώς ένας κενός ήχος!
Καλοί θεοί, επιτρέψτε της να αμαρτήσει μόνο μια φορά χωρίς κακό...
Αρκετά όμως: τότε ας υποστεί την τιμωρία.

XV

Στολίστε το δάχτυλό σας, δαχτυλίδι, για την αγαπημένη μου ομορφιά.
Αυτό είναι ένα δώρο αγάπης, αυτή είναι όλη η αξία του.
Να είσαι καλός μαζί της. Ω, μακάρι να δεχτεί το δώρο μου,
Αφήστε τον να το βάλει αμέσως στο δάχτυλό του.
Γίνε τόσο κατάλληλος για εκείνη όσο είναι κατάλληλος για μένα.
Να είστε άνετα μαζί της, μην πιέζετε το λεπτό της δάχτυλο.
Ευτυχία σε εσάς! Η κυρία μου θα διασκεδάσει μαζί σας, -
Αφού του έκανα ένα δώρο, άρχισα να τον ζηλεύω...
Αν μόνο με τη μαγεία της με έκανε αυτό το δαχτυλίδι
10 Παναγία Έι ή εσύ, γέρο των Καρπαθίων βάθους!
Θα ήθελα να αγγίξω τα στήθη της αγαπημένης μου
Ή διαπεράστε το φόρεμά της με το αριστερό σας χέρι,
Γλιστρούσα από το δάχτυλό μου, παρόλο που το έσφιγγα σφιχτά,
Έχοντας επεκταθεί ως εκ θαύματος, θα είχα πέσει στην αγκαλιά της.
Ή χρησιμεύει ως σφραγίδα για τα μυστικά της γράμματα, -
Έτσι ώστε το κερί από τα δισκία να μην κολλάει στο βότσαλο, -
Θα πίεζα πρώτα τον εαυτό μου στα βρεγμένα χείλη της καλλονής...
Μακάρι να μπορούσα να σφραγίσω τα γράμματα για τον εαυτό μου!..
Αν η αγαπημένη μου θέλει να με βάλει σε ένα φέρετρο,
20 Θα αρνηθώ, θα σφίξω το δάχτυλό μου πιο σφιχτά με το δαχτυλίδι...
Είθε ποτέ, ζωή μου, να μην σου γίνω βάρος,
Αφήστε το δάχτυλό σας να μεταφέρει πάντα το φορτίο του με ευκολία.
Χωρίς να με απογειώσεις, λούσου σε ζεστό νερό,
Δεν έχει σημασία αν το ρέμα χτυπήσει το στολίδι...
Θα είσαι γυμνός... Και η σάρκα μου θα χοροπηδήσει από πόθο...
Όντας δαχτυλίδι, θα τελειώσω ακόμα τη δουλειά μου...
Τι ωφελεί να ονειρεύεσαι;.. Πήγαινε, ταπεινό μου δώρο
Το νόημά του είναι ξεκάθαρο: σου προσφέρω πίστη ως δώρο.

XVIII

Εσείς, που οδηγείτε το τραγούδι σας, έχετε ήδη πλησιάσει την οργή του Αχιλλέα
Και ντύνετε τους όρκους με πανοπλίες,
Εγώ, ω Μακρ, είμαι τεμπέλης κάτω από την απόμερη σκιά της Αφροδίτης,
Ο ευγενικός Έρως σπάει όλα τα μεγάλα σχέδια.
Πόσες φορές «Φύγε, μην με ενοχλείς!» είπα στον φίλο μου
Αλλά κάθεται αμέσως στην αγκαλιά μου!
Ή «Ντρέπομαι...» θα πω, και ο αγαπημένος μου σχεδόν ξεσπάσει σε κλάματα.
«Αλίμονό μου! - ψιθυρίζει, - ντρέπεσαι για την αγάπη μου...
Θα τυλίξει τα χέρια του γύρω από το λαιμό μου και με χίλια καυτά φιλιά
10 Ξαφνικά πέφτουν με το πρόσωπό μου και πεθαίνω από αυτά!
Είμαι νικημένος, η έμπνευση με αποσπά από το να πολεμήσω:
Είμαι τραγουδιστής των home battles, δοξάζω τα κατορθώματά μου.
Κρατούσα ακόμα το σκήπτρο όσο καλύτερα μπορούσα, κι όμως την τραγωδία
Μετακόμισα, μπορούσα να αντεπεξέλθω σε αυτή τη δυσκολία.
Ο Έρως ειρωνεύτηκε τον μανδύα μου, και τα χρωματιστά μου σκήπτρα και το σκήπτρο μου:
Τον έπιασα νωρίς και με ανάξιο χέρι!
Η θεληματική ομορφιά παραμερίστηκε από τη θέληση
Και ξέχασα τα μπέσκιν: ο Έρως βασίλευε θριαμβευτικά.
Κάνω ό,τι μπορώ: διδάσκω την επιστήμη της αγάπης
20 (Αλίμονο! Εγώ ο ίδιος είμαι σε κατάθλιψη από τη διδασκαλία μου!),
Ή φαντάζομαι πώς η Πηνελόπη στέλνει νέα στον Οδυσσέα,
Ή σαν δίπλα στη θάλασσα, μόνος, δάκρυα, Φυλλίδα, χύνεις. -
Όλα όσα ο Πάρης, ο Μακαρεύς και ο Ιάσονας είναι ξένο στην ευγνωμοσύνη,
Θα διαβάσουν, ο Ιππόλιτ και ο πατέρας του Ιππολίτοφ.
Όλα όσα θα έλεγε με θλίψη η Διδώ όταν τράβηξε το σπαθί της
Ή κόρη της Λέσβου, φίλη της λύρας της Αιολίας.
Σύντομα εσύ, Σαμπίν μου, έχεις ταξιδέψει σε όλο τον κόσμο και επέστρεψες,
Έφερα γράμματα και απαντήσεις από μακρινές χώρες!
Αυτό σημαίνει ότι η Πηνελόπη αναγνώρισε τη σφραγίδα του Οδυσσέα ως σωστή,
30 Η θετή μητέρα Φαίδρα διάβασε τι έγραψε ο Ιππόλυτος.
Ο ευσεβής Αινείας απάντησε όμορφα στην Ελισσα:
Υπάρχει και γράμμα στη Φυλλίδα... αν ζει η Φυλλίδα!
Θλιβερές γραμμές έφτασαν στον Τζέισον.
Αγαπητή Φοίβη, δώσε τη λύρα στο ναό, λεσβία!..
Όμως στους στίχους σου, ω Μακρ, τραγουδίστρια των μαχών,
Μερικές φορές ο χρυσαυγίτης Έρως δίνει μια φωνή:
Υπάρχει ο Πάρης και η σύζυγος που κέρδισαν τη φήμη μέσα από την απιστία,
Και η Λαοδαμία, που πήρε το θάνατο του συζύγου της μετά...
Σε ξέρω καλά: τραγουδάς για την αγάπη πιο εύκολα,
40 Αντί να επιπλήξεις, μετακομίζεις στο στρατόπεδό μου!

XIX

Αν εσύ, ανόητε, θεωρείς περιττό να φυλάς τη γυναίκα σου,
Τουλάχιστον να είσαι φύλακας για μένα, για να καώ πιο ζεστά!
Δεν υπάρχει γεύση σε αυτό που επιτρέπεται, η απαγόρευση διεγείρει πιο έντονα.
Μόνο ένας αγενής μπορεί να αγαπήσει αυτό που επιτρέπει ο άλλος.
Είμαστε εραστές, επιθυμούμε και ελπίδες και φόβους,
Αφήστε μερικές φορές την απόρριψη να τροφοδοτεί τη θέρμη μας.
Τι καλή τύχη έχω στην αγάπη αν η επιτυχία είναι εγγυημένη εκ των προτέρων;
Δεν μου αρέσει τίποτα που δεν υπόσχεται μαρτύριο.
Αυτή η χαρακτηριστική γεύση του κακού παρατηρείται από την Corinna, -
10 Είναι πονηρή, ξέρει τον καλύτερο τρόπο να με πιάσει.
Α, προσποιήθηκε περισσότερες από μία φορές, επικαλούμενη έναν πονοκέφαλο!
Πόσο δίσταζα τότε, πόσο δεν ήθελα να φύγω…
Ω, πόσες φορές έχει κατηγορήσει εμένα, και τον αθώο ένοχο
Απρόθυμα, φαινόταν σαν να ήταν πραγματικά ένοχος.
Έτσι, αφού με ξεγέλασε και άναψε την καυτή φλόγα,
Και πάλι ήμουν έτοιμος να απαντήσω στις παθιασμένες εκκλήσεις.
Πόσες τρυφερότητες για μένα, και καλά λόγιααποτυχημένος!
Και με φίλησε - θεοί! - ω, πόσο και πώς!
Το ίδιο κι εσύ, που πρόσφατα μαγνήτισες το βλέμμα μου,
Να είσαι απάτη μαζί μου πιο συχνά, να με αρνείσαι πιο συχνά,
20 Πιο συχνά με κάνεις να ξαπλώνω στο κατώφλι σου.
Να αντέχεις το κρύο για πολλή ώρα το βράδυ στην πόρτα σου.
Έτσι η αγάπη μόνο δυναμώνει, ωριμάζει στην άσκηση του καθήκοντος,
Αυτό απαιτώ, από αυτό τρέφεται το πάθος.
Βαριέμαι την ανεμπόδιστη, ανούσια αγάπη:
Είναι σαν να έφαγα πολλά γλυκά και γι' αυτό νιώθω ναυτία.
Αν ο πατέρας της Δανάης δεν τον είχε κρύψει σε έναν σιδερένιο πύργο,
Δύσκολα θα καρποφορούσε από το Thunderer,
Άγρυπνος ο Juno έκανε εμετό την κερασφόρα δαμαλίδα - Io, -
30 Και η Ιώ ήταν διπλά πιο αγαπητή στο Thunderer.
Αυτός που αγαπά να έχει ό,τι είναι διαθέσιμο, ας το κόψει
Φύλλα από τα δέντρα, ας τραβήξει νερό από τα ποτάμια.
Μια γυναίκα μπορεί να κρατήσει τον εραστή της μόνο με εξαπάτηση...
Πόσες συμβουλές, αλίμονο, δίνω εναντίον του εαυτού μου!
Οι άλλοι δεν έχουν αντίρρηση, αλλά μου έχει βαρεθεί η συνεννόηση:
Με ψάχνουν - τρέχω, αλλά όταν τρέχουν, κυνηγάω.
Εσύ, που είσαι πολύ σίγουρος για την ομορφιά σου,
Είναι καλύτερα να κλειδώνετε την είσοδο όταν πέφτει η νύχτα.
Ναι, μάθε επιτέλους ποιος χτυπάει την πόρτα κάθε τόσο
40 Κρυφά, γιατί τα σκυλιά κροταλίζουν στη σιωπή της νύχτας;
Τι είδους σημάδια κουβαλά ήσυχα η ευκίνητη υπηρέτρια,
Και γιατί η κυρία περνάει συχνά τη νύχτα μόνη;
Αφήστε το άγχος να σας διαπεράσει μέχρι το μεδούλι των οστών σας, -
Δώσε μου έναν λόγο να δείξω την επιδεξιότητά μου τουλάχιστον μία φορά.
Θα προτιμούσε να κλέψει την άμμο στην έρημη ακτογραμμή,
Που μέσα στην ανοησία του αγαπά τη γυναίκα ενός ανόητου.
Σε προειδοποιώ: αν πιστεύεις τυφλά τη γυναίκα σου
Αν δεν σταματήσεις, θα πάψει να είναι δική μου.
Άντεξα πολλά πράγματα, ήλπιζα ότι θα μπορούσα,
50 Ανεξάρτητα από το πώς το κρατάτε, θα εξακολουθεί να σας περιτριγυρίζει.
Εσύ, απαθής, είσαι έτοιμη να υπομείνεις ό,τι είναι ανυπόφορο για τον άντρα σου:
Επιτρέπετε τα πάντα - και τώρα δεν μπορώ να αγαπήσω.
Λοιπόν, δυστυχώς, δεν θα μάθω ποτέ απαγόρευση;
Δεν θα περιμένετε ποτέ την απειλητική εκδίκηση τη νύχτα;
Φόβος να μην ξέρεις; Να μην αναστενάζεις στον ύπνο, να μην ανησυχείς για τίποτα;
Δεν θα μου δώσεις έναν λόγο να ευχηθώ τον θάνατό σου;
Τι χρειάζομαι στη γυναίκα μου; Τι χρειάζομαι έναν εύκαμπτο μαστροπό;
Με την κακιά σου ιδιοσυγκρασία καταστρέφεις την ευτυχία μου.
Πρέπει να βρεις κάποιον άλλον που σε αγαπάει υπομονετικά...
60 Αν θέλεις να με πεις αντίπαλο, απαγορευσέ το!

Βιβλίο τρίτο

εγώ

Ένα αρχαίο δάσος υψώνεται, που δεν έχει δει τσεκούρι για αιώνες.
Άθελά σου πιστεύεις ότι είναι το μυστικό καταφύγιο μιας θεότητας.
Ένα ιερό κλειδί στο δάσος και μια σπηλιά με ελαφρόπετρα,
Και τα τρυφερά παράπονα των πτηνών ακούγονται από παντού.
Εκεί, όταν περιπλανιόμουν στη σκιά κάτω από τα φύλλα ενός δέντρου
Αναρωτιέμαι πού θα κατευθύνει τώρα τη δουλειά μου η Μούσα.
Ξαφνικά βλέπω Elegy: μυρωδάτες μπούκλες σε κόμπο.
Μόνο το ένα της πόδι φαίνεται να είναι πιο κοντό:
Υπέροχης ομορφιάς, με ζωηρό πρόσωπο, με τα καλύτερα ρούχα, -
10 Ακόμη και η παραμόρφωση του ποδιού της μόνο την ομόρφαινε.
Ο αυτοκράτορας πλησίασε ξαφνικά και η Τραγωδία περπάτησε με μεγάλα βήματα,
Τα μαλλιά της κρέμονταν απειλητικά πάνω από το μέτωπό της. μανδύας στο έδαφος.
Με το αριστερό της χέρι κούνησε το βασιλικό σκήπτρο,
Οι λεπτές κνήμες της στριμώχνονταν από ζώνες με κουκούτσι.
Ήταν η πρώτη που είπε: «Πότε θα σταματήσεις να αγαπάς;
Εσύ, που δεν λυγίζεις το αυτί σου στις νουθεσίες μου;
Μιλούν για τις περιπέτειές σου στα μεθυσμένα πάρτι,
Σε πολυσύχναστα μέρη μιλάνε, σε οποιοδήποτε σταυροδρόμι,
Οι άνθρωποι στο πλήθος άρχισαν συχνά να δείχνουν με το δάχτυλο τον ποιητή:
20 «Εδώ είναι αυτός που έκαψε με πάθος ο σκληρός Έρως!»
Δεν παρατηρείς ότι γίνεσαι η παροιμία της Ρώμης...
Δεν ντρέπεσαι να αποκαλύπτεις τα πάντα για τον εαυτό σου;
Ήρθε η ώρα να τραγουδήσουμε για τα πιο σημαντικά πράγματα, να εμπνευστούμε από τον βακχικό θύρσο, -
Είναι αρκετός χρόνος για χάσιμο, ξεκινήστε να εργάζεστε πιο σκληρά!
Εξευτελίζεις το δώρο σου. Συνεχίστε με τα κατορθώματα των ηρώων!
Θα πείτε: η τρέχουσα δουλειά σας ταιριάζει καλύτερα -
Αρκετά με τα αστεία ποιήματα που κατάφερες να γράψεις για τα κορίτσια.
Οι μελωδίες σας ήταν σε αρμονία με τα πρώτα νιάτα σας.
Τώρα οφείλετε τη δόξα στη ρωμαϊκή τραγωδία,
30 Και η έμπνευσή σου θα εκπληρώσει το θέλημά μου!»
Έτσι ολοκλήρωσε την ομιλία της με τα θεατρικά της μπσκίνια
Και κούνησε το κεφάλι της, με μια πλούσια κόμμωση από μπούκλες.
Και, κοιτάζοντάς την λοξά, η Ελεγεία χαμογέλασε, βλέπω -
Κρατούσε τη μυρτιά, θυμάμαι, στο δεξί της χέρι.
«Γιατί με κατηγορείς, περήφανη Τραγωδία, με το λόγο
Σπουδαίος; - είπε. - Μπορείς πραγματικά να μην είσαι σημαντικός;
Δεν περιφρονούσες να εκφραστείς σε άνισους στίχους.
Εσύ, ανταγωνιζόμενος με, χρησιμοποίησες το μέγεθός μου;
Όχι, δεν τολμώ να συγκρίνω μεγαλειώδη ποιήματα με τα δικά μου,
40 Το παλάτι σου επισκιάζει την ταπεινή μου είσοδο.
Είμαι πεταχτός, και ο Έρως είναι αγαπητός σε μένα, είναι και αυτός πετάχτης,
Το θέμα που έχω επιλέξει βασίζεται στα ταλέντα μου.
Η παιχνιδιάρικη μητέρα του Θεού θα ήταν μάλλον αγενής χωρίς εμένα,
Γεννήθηκα για να είμαι ο πιστός της σύντροφος.
Ωστόσο, κατά κάποιο τρόπο είμαι πιο δυνατός από σένα: είμαι
Το αντέχω, που κάνει τα φρύδια σου να συνοφρυώνονται.
Η πόρτα που δεν μπορείς να ανοίξεις με ένα βαρύ κέλυφος,
Ανοίγω εύκολα με τη φριχτή φλυαρία μου.
Δίδαξα στην Κορίννα πώς να ξεγελάει τον φρουρό;
50 Και να κλίνω την πίστη των αξιόπιστων κάστρων στην προδοσία,
Σήκω κρυφά από το κρεβάτι, λύνοντας τη ζώνη του πουκαμίσου σου,
Και στη σιωπή των μεσάνυχτων, να πατάς σιωπηλά;
Σιγά μην κρέμασα μια πινακίδα σε σκληρές πόρτες,
Χωρίς να φοβάμαι ότι κάθε περαστικός θα με διαβάσει!
Θυμάμαι επίσης πώς πολλές φορές, κρυμμένος στην αγκαλιά ενός σκλάβου,
Περίμενα να φύγει ο άγριος φύλακας;
Ο βάρβαρος με έσπασε αμέσως και με πέταξε στο νερό.
Με τη βοήθεια της Νέρπας ανάπτυξα μέσα σου τον χαρούμενο σπόρο του ταλέντου.
60 Αυτό είναι το δώρο μου... Και τώρα το απαιτεί!».
Πεπερασμένος. Είπα: «Σε καλώ μόνος σου
Το αυτί μπορεί να κλίνει αμερόληπτα προς λέξεις γεμάτες ταπεινότητα.
Μου υπόσχεται ένα ψηλό μπάσκιν και ένα σκήπτρο για τη δόξα -
Ένας μαγευτικός ήχος είναι έτοιμος να φύγει από τα χείλη μου...
Αυτή η ίδια υπόσχεται αθανασία στην αγάπη μας... Μείνε
Και συνέχισε να προσθέτεις μικρά σε μεγάλα ποιήματα!
Για λίγο, δώσε στον τραγουδιστή μια αναβολή, Tragedy:
Η δουλειά πάνω σου είναι για αιώνες, η φευγαλέα είναι πιο αγαπητή σε αυτήν...»
Και συμφώνησε... Βιαστείτε, αγαπημένα τραγούδια!
70 Υπάρχει ακόμη χρόνος - και εκεί περιμένει πιο μεγαλειώδη δουλειά.

IV

Διόρισες φύλακα, αυστηρό σύζυγο, στον νεαρό σου φίλο.
Αρκετά! Μια γυναίκα πρέπει να φροντίζει τον εαυτό της.
Αν η σύζυγος δεν είναι άψογη από φόβο, τότε είναι πραγματικά άψογη,
Και υπό την απαγόρευση, αν και δεν αμαρτάνει, είναι αμαρτωλή...
Κρατάς το σώμα σου καθαρό, αλλά η ψυχή σου είναι ακόμα μοιχίδα...
Μια γυναίκα δεν μπορεί να προστατευτεί από τις επιθυμίες της.
Καμία πύλη δεν μπορεί να σώσει την ψυχή μιας γυναίκας:
Φαίνεται ότι όλα είναι κλειδωμένα - και ο αποπλανητής έχει εισχωρήσει!
Αμαρτάνουν λιγότερο αν μπορούν να αμαρτήσουν. άδεια για προδοσία
10 Το ίδιο το κρυφό όνειρο αμβλύνει τη δριμύτητα.
Πιστέψτε με, σύζυγος: σταματήστε να ενθαρρύνετε την κακία με απαγορεύσεις, -
Θα τον νικήσεις καλύτερα αν του ενδώσεις.
Κάποτε είδα ένα άλογο: δεν ήθελε να υπακούσει στο χαλινάρι
Και, δαγκώνοντας το κομμάτι, ο κεραυνός όρμησε πιο γρήγορα, -
Εκείνος όμως υπάκουσε και σηκώθηκε όρθιος, νιώθοντας αυτό στην ανακατωμένη χαίτη του
Τα μαλακά ηνία λένε ότι το χαλινάρι έχει αποδυναμωθεί.
Ό,τι απαγορεύεται ελκύει. διψάμε για ό,τι δεν διατάσσεται.
Μόλις ο γιατρός το απαγορεύει, ο ασθενής ζητάει ένα ποτό...
Υπήρχαν εκατό μάτια στο μέτωπο του Άργκους, εκατό στο πίσω μέρος του κεφαλιού του, -
20 Ωστόσο ο Έρως -και μόνο αυτός- τον συνόδευε συχνά.
Στον δυνατό ύπνο της Δανάης από σίδερο και πέτρα
Την έφεραν αθώα παρθένα και εκεί έγινε μητέρα.
Και η Πηνελόπη, αν και δεν υπήρχε φρουρός,
Ωστόσο, παρέμεινε αγνή ανάμεσα στους νεαρούς μνηστήρες.
Θέλουμε περισσότερα αυτά που προστατεύει ο άλλος. Προσελκύει
Ο κλέφτης είναι η ίδια η φρουρά. Σπάνια προσβάσιμο είναι ευτυχές.
Μια γυναίκα συχνά έλκεται όχι από την ομορφιά της, αλλά από το πάθος του συζύγου της:
Προφανώς υπάρχει κάτι μέσα της που τον έδεσε...
Μην είσαι ειλικρινής όταν είσαι κλεισμένος - με την εξαπάτηση, θα είσαι πιο ωραίος.
30 Ο ενθουσιασμός της αγάπης είναι πιο γλυκός από την κατοχή της ομορφιάς.
Ας αγανακτούν, η απαγορευμένη ευδαιμονία είναι πιο γλυκιά για εμάς,
Ο μόνος που θα αιχμαλωτίσει τις καρδιές μας είναι αυτός που φλυαρεί: «Φοβάμαι!»
Παρεμπιπτόντως, δεν επιτρέπεται να κρατούν ελεύθερες γυναίκες με κλειδαριά.
Έτσι τρομάζουν κάποιους ξένους σκλάβους.
Αν ο φύλακάς της έχει το δικαίωμα να πει: η αξία μου, λένε... -
Οπότε η σκλάβα πρέπει να επαινείται για την αθωότητά της!
Είναι πραγματικά ένας απλός που δεν αντέχει την προδοσία της κοπέλας του,
Και δεν είναι αρκετά εξοικειωμένος με τα έθιμα της Ρώμης.
Εξάλλου, στην αρχή του - τα νόθα τέκνα του Άρη:
40 Ο Ρωμύλος γεννήθηκε από τον Ηλία και ο Ρέμος γεννήθηκε από τον ίδιο Ηλία.
Και τι σχέση έχει με αυτήν η ομορφιά αν ψάχνεις την αγνότητα;
Πιστέψτε με, αυτές οι ιδιότητες δεν μπορούν να συνδυαστούν με κανέναν τρόπο.
Αν είσαι έξυπνος, να είσαι επιεικής με τη γυναίκα σου και να μην συνοφρυώνεις,
Σταμάτα να εφαρμόζεις τα τρομερά δικαιώματα του συζύγου σου σε αυτήν.
Χαιρετήστε τους καλύτερους φίλους της γυναίκας σας (θα είναι πολλοί από αυτούς!) -
Η δουλειά δεν είναι σπουδαία, αλλά θα σας ανταμείψει πλήρως.
Θα γίνετε τακτικός συμμετέχων στις γιορτές της νεολαίας,
Στο σπίτι, χωρίς να ξοδέψετε, θα μαζέψετε πολλά αγαθά.

VII

Δεν είναι όμορφη, αυτή η γυναίκα; Δεν είναι χαριτωμένο;
Ή μήπως δεν προσέλκυε πάντα τις ένθερμες επιθυμίες μου;
Μάταια όμως την κράτησα αδύναμη στην αγκαλιά μου,
Ήμουν ένα επαίσχυντο φορτίο του χαλαρού κρεβατιού της αγάπης.
Παρόλο που την ήθελα και ανταποκρίθηκε στις επιθυμίες μου,
Δεν υπήρχε δύναμη μέσα μου, η θέλησή μου ήταν αδρανής.
Ωστόσο, αγκάλιασε το λαιμό μου με τα χέρια της
Οστά ελεφαντόδοντου πιο λευκά ή φρυγικά χιόνια.
Με πείραξε απαλά με την ηδονική φωτιά των φιλιών,
10 Κόλλησε τρυφερά στον μηρό μου με τον λεπτό μηρό της.
Μου είπε τόσα καλά λόγια, με αποκάλεσε «Κύριε»,
Συνέχιζε να επαναλαμβάνει αυτό που προκαλεί πάθος.
Ήταν σαν να με είχαν τρίψει με παγωμένο κώνειο,
Ήταν μισοζωντανός, μισοπεθαμένος, οι μύες του είχαν χάσει τη δύναμή τους.
Ξάπλωσα λοιπόν εκεί σαν κούτσουρο, σαν άγαλμα, ένα άχρηστο φορτίο, -
Θα ήταν δύσκολο να αποφασίσω αν είμαι σώμα ή σκιά;
Τι να περιμένω από τα γεράματα (αφού τα γηρατειά προορίζονται για μένα),
Αν η νιότη μου τόσο προδίδει τον εαυτό της;
Ω! Ντρέπομαι για τα χρόνια μου: τελικά είμαι και άντρας και νέος, -
20 Αλλά δεν ήμουν άντρας, ούτε νέος εκείνο το βράδυ...
Σηκώθηκε από το κρεβάτι σαν ιέρεια που πήγαινε στο ναό
Η Βέστα, ή σαν αδερφή, έχοντας χωρίσει τον αδερφό της...
Αλλά πρόσφατα, με την ξανθιά Hlida και τη Liba,
Ναι, και με τον λαμπρό Pitot ήμουν άξιος του εαυτού μου,
Και, περνώντας μια ευτυχισμένη νύχτα με την όμορφη Κορίννα,
Ήμουν υπάκουος στο θέλημα της ερωμένης μου σε όλα.
Έχει βυθιστεί το σώμα μου, έχει δηλητηριαστεί από θεσσαλικό δηλητήριο;
Ή μήπως έχω αποδυναμωθεί από το δηλητηριώδες βότανο;
Η μάγισσα έγραψε το όνομά μου σε κατακόκκινο κερί;
30 Και με τρύπησε ακριβώς στο συκώτι με μια βελόνα;
Από τα μάγια, το ψωμί γίνεται άκαρπο σιτάρι,
Λόγω της μαντείας, το νερό στις πηγές στεγνώνει.
Συστάδες πέφτουν από το αμπέλι και βελανίδια από τη βελανιδιά, μόλις
Θα μαγευτούν και ο καρπός θα πέσει από το δέντρο.
Γιατί λοιπόν η μαντεία να μην μας στερήσει τη σωματική μας δύναμη;
Ίσως γι' αυτό ήμουν ανίσχυρος εκείνο το βράδυ...
Και, φυσικά, ντροπή... Και ήταν εμπόδιο στην αιτία,
Ήταν η αιτία της δεύτερης αδυναμίας μου...
Μα τι ομορφιά είδα και άγγιξα!
40 Έτσι μόνο το πουκάμισό της επιτρέπεται να κολλάει στο σώμα της.
Από το να τον αγγίξει ο Νέστορας θα γινόταν πάλι νέος,
Παρά τα χρόνια, ο Τυφών θα γινόταν νέος και δυνατός...
Τα πάντα πάνω της μου ταίριαζαν - ο εραστής δεν ήταν κατάλληλος...
Πώς μπορώ τώρα να καταφύγω σε αιτήματα, σε νέες παρακλήσεις;
Νομίζω περισσότερο από αυτό: οι θεοί μετάνιωσαν που έδωσαν
Θα έπρεπε να έχω ομορφιά, αφού ξεφτίλισα το δώρο τους.
Ονειρευόμουν να γίνω αποδεκτός από αυτήν - αποδεκτός, - επιτρεπόμενος.
Και φιλί; - φίλησε? να είμαι μαζί της; - και ήταν.
Ακόμα και η τύχη βοήθησε... Αλλά τι χρειάζομαι μια δύναμη χωρίς δύναμη;
50 Εγώ, σαν τσιγκούνης, απέρριψα τα αγαθά.
Έτσι, περικυκλωμένος από νερό, ο Τάνταλος μαραζώνει από τη δίψα
Και δεν θα μαζέψει ποτέ τα κρεμαστά φρούτα κοντά...
Έτσι μόνο αυτός φεύγει από το κρεβάτι μιας νεαρής ομορφιάς,
Ποιος πηγαίνει στο ναό για να εμφανιστεί ενώπιον των θεών...
Δεν μου έδωσε καυτά και τρυφερά φιλιά;
Μάταια!.. Εν πάση περιπτώσει, το πάθος δεν με ενθουσίασε;
Αλλά η βασιλική βελανιδιά, και το σκληρό διαμάντι, και το άψυχο
Μπορούσε να αγγίξει την πέτρα με το χάδι της.
Πολύ περισσότερο που μπορούσα να αγγίξω έναν ζωντανό άνθρωπο, έναν άνθρωπο...
60 Μα εγώ, δεν ζούσα, δεν ήμουν άντρας μαζί της.
Γιατί να τραγουδούσε η Φέμια μπροστά στους κουφούς;
Μπορεί η ζωγραφική να αιχμαλωτίσει τον Famir the Blind;
Πόσες κρυφές απολαύσεις υποσχέθηκα στον εαυτό μου εκ των προτέρων,
Πόσα διαφορετικά διασκεδαστικά πράγματα φαντάζονταν τα όνειρά μου!
Εν τω μεταξύ το μισοπεθαμένο σώμα μου κείτονταν,
Προς ντροπή μου, τα χθεσινά τριαντάφυλλα είναι πλαδαρά.
Τώρα πάλι είμαι ζωηρός και υγιής, όχι δυνατός στο χρόνο,
Ανυπομονώ να πάω ξανά στη δουλειά, απαιτώ ένα δεμάτι δολάρια.
Τι κρίμα τότε έπεσα, ο χειρότερος των θνητών
70 Σε ένα θέμα αγάπης; Γιατί ντρεπόταν από τον εαυτό του;
Οπλισμένος Έρως, με έκανες άοπλο,
Την απογοήτευσες κι αυτή - κάηκα εντελώς από ντροπή!
Αλλά η φίλη μου άπλωσε τα χέρια της προς το μέρος μου,
Και ενθάρρυνε την αγάπη με επιδέξια χάδια...
Αλλά, βλέποντας ότι η θέρμη μου δεν μπορεί να ξυπνήσει από καμία τέχνη
Και ότι, έχοντας ξεχάσει το καθήκον μου, γίνομαι μόνο πιο αδύναμος,
Είπε: «Πλάκα μου κάνεις; Παρά τη θέλησή μου
Ποιος σου είπε να σκαρφαλώσεις στο κρεβάτι μου, ανόητη;
Ή μήπως το τρυπημένο μαλλί φταίει η μάγισσα Eey,
80 Ή είστε εξαντλημένοι, προφανώς, από την αγάπη με έναν άλλο...»
Μια στιγμή - και, γλιστρώντας από το κρεβάτι με ένα ανοιχτό πουκάμισο χωρίς ζώνη,
Δεν δίστασε να το σκάσει γρήγορα ξυπόλητη.
Και έτσι ώστε οι υπηρέτριες να μην μπορούσαν να μάθουν για την αποτυχία της,
Θέλοντας να κρύψει τη ντροπή της, διέταξε να της δώσουν νερό.

VIII

Ποιος τιμά ακόμα τις ευγενείς πλέον τέχνες;
Ποιος θα έλεγε πολύτιμα αυτά τα τρυφερά ποιήματα;
Στα παλιά χρόνια, το ταλέντο ήταν πιο πολύτιμο από τον χρυσό.
Στις μέρες μας θεωρείσαι αδαής αν είσαι απένταρος.
Τα βιβλία μου ευχαρίστησαν την ερωμένη της καρδιάς μου:
Η είσοδος είναι ανοιχτή για τα βιβλία μου, αλλά εγώ ο ίδιος δεν επιτρέπεται να δω τον αγαπημένο μου.
Παρόλο που με επαίνεσε, για τους επαινούμενους η πόρτα είναι κλειδωμένη, -
Οπότε τριγυρνάω - ντροπή! - μαζί με το ταλέντο σου!
Ένας πλούσιος ιππέας, που πρόσφατα έφτασε τα προσόντα για την υπηρεσία του,
10 Το θηρίο που έχει πιει αίμα προτιμάται τώρα από αυτό.
Η ζωή μου! Πώς μπορείς να σφίξεις τα όμορφα χέρια του;
Πώς αντέχεις, ζωή μου, την αγκαλιά του;
Να ξέρετε ότι το κεφάλι του είναι συνηθισμένο σε στρατιωτικό κράνος,
Να ξέρεις ότι το σπαθί ζούσε το σώμα του, κολλώντας πάνω σου.
Αριστερό χέρι με χρυσό δαχτυλίδι, μόλις πρόσφατα κέρδισε
Κρατούσε την ασπίδα. αγγίξτε το σωστό: είναι γεμάτο αίμα!
Μπορείτε να αγγίξετε το χέρι που σκότωσε κάποιον;
Αλίμονο! Άλλωστε πριν ήσουν ευαίσθητος στην καρδιά!
Απλώς κοιτάξτε τις ουλές, τα σημάδια έμπειρων μαχών, -
20 Απέκτησε μόνο με το σώμα του όλα όσα έχει τώρα.
Μάλλον θα αρχίσει να καυχιέται για το πόσους ανθρώπους σκότωσε, -
Ακόμα, αγγίζεις το χέρι του, άπληστη!
Εγώ, η Φοίβη και οι Μούσες, είμαι ο πιο αγνός κληρικός,
Στις ανυποχώρητες πόρτες μάταια συνθέτω ποιήματα!
Έξυπνοι άνθρωποι, γιατί χρειάζεστε την απρόσεκτη επιστήμη μας;
Χρειαζόμαστε το άγχος των μαχών, τη σκληρή ζωή των στρατοπέδων.
Τι να βελτιώσεις έναν στίχο; Βγάλτε τα πρώτα εκατό!..
Μακάρι να τα καταφέρεις έτσι, Όμηρε!
Γνωρίζοντας ότι δεν υπάρχει τίποτα παντοδύναμο στα χρήματα, Δία
30 Με την παρθένο, οδηγημένη σε πειρασμό, πλήρωσε με τον εαυτό του:
Χωρίς χρυσάφι, ο πατέρας μου ήταν σκληρός, και η ίδια ήταν απρόσιτη,
Ο πύργος είχε σιδερένια φλέβα, οι πόρτες ήταν από χυτό χαλκό.
Αλλά μόνο ο έξυπνος αποπλανητής έγινε δουκάτα,
Η παρθένα, έτοιμη για όλα, έβγαλε αμέσως τα ρούχα της.
Την εποχή που ο γέρος Κρόνος βασίλευε στους ουρανούς,
Η γη φύλαγε με ζήλο πολλά πλούτη στα βάθη της.
Χρυσός και ασήμι και χαλκός και σίδηρος ήταν κρυμμένοι
Κοντά στο βασίλειο των σκιών - δεν αποθησαυρίστηκαν τότε.
Είτε γήινα δώρα: σιτάρι που δεν ήξερε το άροτρο.
40 κηρήθρες, προσιτές σε όλους, σε κουφώματα βελανιδιάς. καρπός...
Εκείνη την εποχή κανείς δεν έκοψε τη γη με ένα πανίσχυρο κοπάδι,
Ο τοπογράφος γης δεν χώρισε χωράφια από χωράφια.
Το κουπί βυθισμένο στο νερό δεν όργωνε μέσα από τα φουσκώματα,
Σε όλους η ακτή φαινόταν σαν την άκρη της θάλασσας.
Έχετε μπει στον πειρασμό ενάντια στον εαυτό σας, την ανθρώπινη φύση,
Και το ταλέντο σου έγινε η ατυχία σου.
Γιατί χτίζουμε τείχη και πύργους γύρω από τις πόλεις;
Γιατί οπλίζουμε τα χέρια της αμοιβαίας εχθρότητας;
Τι χρειάζεσαι τη θάλασσα; Άνθρωπε, αρκέσου στην ξηρά.
50 Φαντάζεστε να μετατρέπετε τον ουρανό στο τρίτο σας βασίλειο;
Και γιατί όχι, όταν τους απονέμονται ναοί
Liber, Romulus, Alcides, Caesar πρόσφατα;
Δεν περιμένουμε σοδειές από τη γη, ψάχνουμε χρυσό.
Ένας πολεμιστής ζει με πλούτη που αποκτά με το αίμα του.
Οι φτωχοί δεν μπαίνουν στην Κουρία: η τιμή εξαρτάται από την κατάστασή τους. -
Ο καβαλάρης λοιπόν είναι αυστηρός και ανυποχώρητος κριτής...
Αφήστε τους τουλάχιστον να πάρουν τα πάντα - και το Champ de Mars και το φόρουμ.
Ας κυβερνήσουν τον κόσμο και ένας τρομερός πόλεμος, -
Μακάρι να μην μας λήστευαν, αν μόνο να μην μας έκλεβαν την αγάπη:
60 Μακάρι να έδιναν στους φτωχούς κάτι να αποκτήσουν...
Τώρα, αν η σύζυγος μοιάζει με την αυστηρή Σαμπίνα,
Την κρατά αιχμάλωτη αυτός που είναι πιο γενναιόδωρος με τα χρήματα.
Ο φύλακας δεν με αφήνει να μπω: με τρέμει, λένε, εξαιτίας του άντρα της.
Και αν πληρώσω θα φύγουν αμέσως και ο φύλακας και ο σύζυγος!
Αν κάποιος θεός εκδικηθεί τους στερούμενους εραστές,
Είθε να σβήσει τα ανάρμοστα πλούτη σε σκόνη!

IX

Αν η μάνα έκλαψε τον Μέμνονα και η μάνα τον Αχιλλέα,
Αν τα χτυπήματα της μοίρας αγγίζουν τις υψηλότερες θεές, -
Άσε τα μαλλιά σου, πένθιμη ελεγεία, τώρα:
Τώρα, σωστά, αλίμονο, φέρετε το όνομά σας.
Tibullus, καλεσμένος να τραγουδήσει, η υπερηφάνεια και η δόξα σου, -
Τώρα ανόητη στάχτη σε μια φλεγόμενη φωτιά.
Βλέπετε, το παιδί της Αφροδίτης κρατά τη φαρέτρα του αναποδογυρισμένη.
Έσπασε και το τόξο του, έσβησε ο λαμπερός πυρσός.
Τα φτερά γέρνουν, κοίτα! Πόσο κρίμα αξίζει στο αγόρι!
10 Με ένα άγριο χέρι χτυπά τον εαυτό του στο γυμνό στήθος.
Οι μπούκλες πέφτουν στους ώμους, βρεγμένες από τα δάκρυα που κυλούν.
Το κλάμα τον ταρακουνάει, λυγμοί ακούγονται στο στόμα του...
Επίσης, λέει ο μύθος, όταν ο αδελφός Αινείας παρασύρθηκε,
Βγήκε από το παλάτι σου, ομορφότερη Γιουλ...
Αχ, όταν πέθανε ο Τίβουλλος, η Αφροδίτη δεν ήταν λιγότερο σκοτεινή,
Από την ώρα που ο κάπρος τρύπησε τη βουβωνική χώρα του νεαρού...
Εμείς οι τραγουδιστές, λένε, είμαστε ιεροί, προστατευμένοι από τους θεούς.
Σύμφωνα με άλλους, έχουμε ακόμη και θεϊκό πνεύμα μέσα μας...
Αλλά ό,τι είναι άγιο βεβηλώνεται από τον απρόσκλητο θάνατο,
20 Αόρατα από το σκοτάδι απλώνει τα χέρια της σε όλα.
Πόσο βοήθησαν μητέρα και πατέρας τον Ισμαρικό Ορφέα;
Τι ωφελεί που ειρήνευε τα ζώα τραγουδώντας;
Lin - από τον ίδιο πατέρα, και όμως, σύμφωνα με το μύθο, για τον Lin
Η Λύρα, γεμάτη θλίψη, τραγούδησε στα βάθη του δάσους.
Και προσθέστε το Μεόνιο - από αυτό, σαν από μια αιώνια πηγή,
Τα στόματα των τραγουδιστών πίνουν το ρεύμα του Πιερικού ρέματος.
Ωστόσο, ο Avernus και ο θάνατός του τον βύθισαν στο μαύρο...
Μόνο τα τραγούδια των άπληστων μπορούν να ξεφύγουν από τις φωτιές,
Τα έργα των τραγουδιστών ζουν για πάντα: και η πολιορκία της Τροίας,
30 Και ο καμβάς που με πονηριά άνθισε ξανά μέσα στη νύχτα...
Έτσι, το όνομα της Νέμεσις και της Ντέλιας θα μείνει για πάντα, -
Τραγούδησε την πρώτη αγάπη, τραγούδησε και την τελευταία.
Ποιες είναι οι θυσίες και οι αδερφές της Αιγύπτου; Τι χρησιμεύει
Πρέπει να κρατάμε το αγνό μας κρεβάτι καθαρό;..
Αν η μοίρα αφαιρεί τα καλύτερα, συγχώρεσέ με για την αυθάδειά μου,
Είμαι έτοιμος να αμφιβάλλω για την ύπαρξη θεών.
Να είσαι δίκαιος και θα πεθάνεις, παρόλο που είσαι δίκαιος. ιερούς ναούς
Η τιμή και ο άγριος θάνατος θα σε σύρουν στον τάφο...
Εμπιστευτείτε τους ωραίους στίχους... αλλά είναι άψυχος ο ένδοξος Τίβουλλος;
40 Άλλωστε, η στενή λάρνακα θα κρατήσει τα λείψανά του...
Δεν σε παρέσυρε η φλόγα της φωτιάς, ιερέ υμνιστή;
Η φωτιά δεν φοβήθηκε να τραφεί με τη σάρκα σου.
Αυτό σημαίνει ότι είναι ικανό και οι χρυσοί ναοί των θεών
Κάψτε το, αφού, αλίμονο, έχει διαπραχθεί ένα τέτοιο ιερόσυλο αμάρτημα.
Η ίδια η ερωμένη των ιερών της Ερίτσιν έστρεψε το βλέμμα της
Και - προσθέτουν - δεν μπορούσα να συγκρατήσω τα δάκρυά μου...
Ωστόσο, είναι πιο ευχάριστο από τη δόξα και τις τιμές των ξένων
Στις φαιάκες ακτές, ξαπλώστε στο δυσμενές έδαφος.
Εδώ τουλάχιστον του έκλεισε τα θαμπά μάτια καθώς έφευγε.
50 Η μητέρα έφερε και δώρα, αποχαιρετώντας τον στις στάχτες.
Η αδερφή μου ήταν κοντά και μοιραζόταν τη θλίψη της μητέρας της,
Έσκισε τρίχες απρόσεκτα με τα χέρια της με θλίψη.
Η Νέμεσις ήταν εδώ... και η πρώτη... που... Φιλήθηκαν
Τα χείλη σου δεν έφυγαν ούτε στιγμή από τη φωτιά.
Και πριν φύγει, η Ντέλια είπε: «Ευτυχία
Ήξερες περισσότερα μαζί μου, αυτή ήταν η ζωή σου!».
Αλλά η Νέμεσις απάντησε: «Τι λες; Αλίμονο μου σε σένα!
Πεθαίνοντας με κράτησε με ένα αδύναμο χέρι».
Αν δεν μείνει ένα όνομα και ούτε μια σκιά από τους θνητούς,
60 Αυτό σε Ηλύσια Πεδίαθα υπάρχει καταφύγιο Tibullah.
Εκεί να τον συναντήσω, στεφανώνοντας το νεαρό του μέτωπο
Βγες με τις δάφνες σου, με τον Κάλβο σου, μαθημένο Κάτουλλε!
Βγες έξω, αφού σε κατηγορούν ψευδώς ότι προδίδεις τον φίλο σου,
Γκαλ, που δεν ήξερε να γλιτώσει το αίμα και την ψυχή του!
Οι σκιές τους θα είναι μαζί σου, αφού οι σκιές των σωμάτων υπάρχουν.
Αύξησες τον ευσεβή οικοδεσπότη τους, Tibullus.
Ειρηνικά οστά - προσεύχομαι - να αναπαυθούν σε μια ασφαλή λάρνακα.
Στη σκόνη, Tibullus, ας είναι η γη στο φως σου.

XI

Άντεξα πολύ, για πολύ καιρό, - η υπομονή της προδοσίας ξεπεράστηκε.
Φύγε από το κουρασμένο στήθος, την επαίσχυντη φωτιά του πάθους!
Τελείωσε! Για άλλη μια φορά βρήκα την ελευθερία, έσπασα τις αλυσίδες μου, -
Τα φόρεσα χωρίς ντροπή τώρα ντρέπομαι που τα φόρεσα.
Κέρδισα, πατάω επιτέλους την αγάπη κάτω από τα πόδια μου.
Ωρίμασα αργά, τα κέρατά μου μεγάλωσαν αργά!
Συνέχισε και να είσαι δυνατός. Η ταλαιπωρία θα δικαιολογηθεί -
Ένας άρρωστος συχνά γιατρεύονταν πίνοντας πικρά ποτά.
Τα άντεξα όλα, άντεξα να με διώχνουν από το κατώφλι,
10 Ότι, ταπεινώνοντας τον εαυτό μου, κοιμήθηκα στο γυμνό έδαφος.
Για χάρη του άλλου, εκείνου που απόλαυσε στην αγκαλιά σου,
Θα μπορούσα σαν σκλάβος να φυλάω ένα ερμητικά κλειστό σπίτι!
Είδα έναν κουρασμένο εραστή να βγαίνει από την πόρτα, -
Έτσι, ένας ανάπηρος που έχει τιμηθεί σε μάχες μόλις περπατάει.
Είναι ακόμα χειρότερο που με παρατήρησε να βγαίνω από την πόρτα, -
Ο κακός μου εχθρός θα ντροπιαστεί τόσο πολύ!
Υπήρξε ποτέ φορά που δεν πήγα μια βόλτα δίπλα σου,
Είμαι, ο αγαπημένος σου, ο οδηγός και ο φύλακάς σου;
Προφανώς, σε άρεσε σε όλους: δεν είναι για τίποτα που σε επαίνεσα, -
20 Μέσω της αγάπης μας κέρδισες την αγάπη πολλών...
Ω, γιατί να θυμάσαι την ευτέλεια της προδοτικής γλώσσας;
Εσύ, που ορκίζεσαι στους θεούς, είπες ψέματα μέχρι θανάτου!
Και με τους νέους στα γλέντια υπάρχουν ματιές και σημάδια,
Αυτή η συμβατική γλώσσα, που συσκοτίζει το νόημα των λέξεων;..
Αφού είπες ότι είσαι άρρωστος, τρέχω δίπλα μου, έρχομαι τρέχοντας,
Και λοιπόν; Είτε είσαι άρρωστος είτε όχι, ο αντίπαλός μου ήξερε καλύτερα...
Αυτό έχω συνηθίσει να το ανέχομαι και σιωπούσα για πολλά...
Τώρα ψάξε για κάποιον άλλο που θα άντεχε για μένα!
Αργά! Ήδη το πλοίο μου, πλεγμένο με λουλούδια σύμφωνα με τον όρκο,
30 Ακούει άφοβα τον ήχο μιας θάλασσας από κυματιστά κύματα...
Μάταια, σταματήστε να με σπαταλάτε, όσοι με κατέκτησαν πριν
Στοργές και ομιλίες - τώρα δεν είμαι τόσο ανόητος...
Αγάπη και μίσος τσακώνονται ακόμα στο στήθος... Και τα δύο
Με τραβούν προς τον εαυτό τους, αλλά ήδη... νιώθω... η αγάπη θα νικήσει!
Θα αρχίσω να μισώ... και αν αγαπώ, θα είναι παρά τη θέλησή μου:
Ένας ταύρος περπατά κάτω από έναν ζυγό, παρόλο που μισεί τον ζυγό.
Τρέχω από τις προδοσίες, - η ομορφιά με φέρνει πίσω από τη φυγή.
Ένας ανάξιος χαρακτήρας είναι αηδιαστικός, αλλά ένα γλυκό σώμα ελκύει.
Έτσι, δεν μπορώ να ζήσω ούτε μαζί σου ούτε χωριστά,
40 Εγώ ο ίδιος δεν είμαι σε θέση να κατανοήσω τις επιθυμίες μου.
Αν δεν ήσουν τόσο καλός ή όχι τόσο ύπουλος!
Πόσο ακατάλληλη είναι η διάθεσή σου σε αυτή την υπέροχη ομορφιά!
Οι πράξεις σου είναι άθλιες, αλλά η εμφάνισή σου σε καλεί να αγαπήσεις...
Αλίμονο! Οι κακίες της είναι κατώτερες από αυτήν.
Λυπήσου! Σας προσεύχομαι με τα δικαιώματα του κοινού μας κρεβατιού,
Σε όλους τους θεούς (ω, ας υπομείνουν τις απάτες σας!),
Με αυτό το όμορφο πρόσωπο, μια παντοδύναμη θεότητα για μένα,
Λυπήσου, για χάρη των ματιών, τα μάτια που έχουν αιχμαλωτίσει τα δικά μου:
Γίνε οποιοσδήποτε, αλλά δικός μου, για πάντα δικός μου... Δικαστής,
50 Θέλετε ελεύθερη ή αναγκαστική αγάπη;
Ώρα να σηκώσετε τα πανιά και να παραδοθείτε στους ανέμους:
Άλλωστε ότι και να γίνει θα αναγκαστώ να αγαπήσω!..

XIV

Είσαι καλός, δεν απαιτώ μια αθώα ζωή από σένα,
Διψάω στη θλίψη μου μόνο για να μην ξέρω τίποτα.
Δεν θέλω να σας αναγκάσω να είστε σεμνοί με αυστηρή επίβλεψη.
Το αίτημά μου είναι ένα πράγμα: τουλάχιστον να φαίνεται σεμνό!
Αυτή που αρνείται τη δική της εξαχρείωση δεν είναι ακόμη μοχθηρή -
Μόνο με την παραδοχή της ενοχής των γυναικών αμαυρώνεται η τιμή.
Τι τρέλα: να αποκαλύπτεις τη μέρα ό,τι κρύβεται τη νύχτα,
Μιλήστε δυνατά για όλα όσα συνέβησαν στη σιωπή;
Ακόμα και η πόρνη, δίνοντας τον εαυτό της σε κανέναν,
10 Οι πόρτες θα είναι βιδωμένες για να μην μπορεί κανείς να μπει.
Αποκαλύπτεις τις περιπέτειές σου σε κακόβουλες φήμες, -
Δηλαδή εκθέτεις μόνος σου τις ατασθαλίες σου!
Να είστε πιο συνετοί, τουλάχιστον να μιμηθείτε αυτούς που είναι ντροπαλοί.
Δεν θα είσαι ειλικρινής, αλλά θα πιστεύω στην ειλικρίνειά σου.
Αφήστε το να πάει! Ζήσε όπως ζούσες, αλλά αρνήσου τη συμπεριφορά σου,
Μην ντρέπεστε να μιλάτε σεμνά μπροστά σε κόσμο.
Όπου η ακολασία είναι καταφύγιο, αφεθείτε στις απολαύσεις με όλη σας τη δύναμη.
Εάν καταλήξετε εκεί, διώξτε ελεύθερα τη συστολή.
Μόλις όμως έφευγε από εκεί, το ίχνος της χυδαιότητας θα εξαφανιζόταν.
20 Αφήστε μόνο το κρεβάτι σας να μάθει για τις κακίες σας!
Εκεί - μην ντρέπεσαι για τίποτα, μην ντρέπεσαι, βγάλε το πουκάμισό σου
Και πιέστε με τόλμη τον μηρό σας στον μηρό του άντρα.
Εκεί, αφήστε τη γλώσσα σας να διαπεράσει τα κατακόκκινα χείλη σας,
Είθε η αγάπη να βρει εκεί χιλιάδες γλυκές χαρές,
Ας μην σιωπούν εκεί οι λόγοι αγάπης και τα λόγια ενθάρρυνσης,
Αφήστε το κρεβάτι εκεί να τρέμει από ηδονικές διασκεδάσεις.
Μόλις όμως ντυθείς, πάρε ξανά μια ενάρετη εμφάνιση.
Αφήστε την εξωτερική σεμνότητα να διαψεύδει την ντροπή...
Πες ψέματα στους ανθρώπους και σε μένα. επιτρέψτε μου να μην ξέρω, να κάνω λάθος,
30 Αφήστε με να εμπιστεύομαι, αφήστε έναν ανόητο να απολαύσει...
Ω, γιατί λαμβάνετε και γράφετε σημειώσεις μπροστά μου;
Γιατί το κρεβάτι στην κρεβατοκάμαρά σας είναι τσαλακωμένο και σκισμένο;
Γιατί μου βγαίνεις ατημέλητος, αλλά όχι μισοκοιμισμένος;
Γιατί βλέπω ένα σημάδι δοντιού στο λαιμό σου;
Δεν αρκεί να αλλάζω μπροστά στα μάτια μου, ειλικρινά...
Αν δεν γλυτώσεις την τιμή σου, τουλάχιστον τη δική μου.
Ομολογείς τα πάντα - και λιποθυμώ, πεθαίνω,
Κάθε φορά που ένα ρίγος διατρέχει τις φλέβες μου...
Ναι, αγαπώ, δεν μπορώ παρά να αγαπήσω, κι όμως μισώ.
40 Ναι, μερικές φορές θέλω θάνατο... αλλά μαζί σου!
Δεν θα διορθώσω την έρευνα, δεν θα επιμείνω αν
Θα γίνεις μυστικοπαθής μαζί μου, σαν να μην υπάρχει τίποτα...
Ακόμα κι αν συλλάβω κατά λάθος μια στιγμή προδοσίας,
Αν δω τη ντροπή μου με τα μάτια μου,
Αργότερα θα αρνηθώ ότι το είδα με τα μάτια μου,
Τα μάτια σας θα δώσουν τη θέση τους στις αμφιβολίες σας σε μια διαμάχη.
Είναι δύσκολο να νικήσεις κάποιον που λαχταρά να νικηθεί!
Απλώς μην ξεχάσετε να πείτε: «Δεν είμαι ένοχος» και αυτό είναι όλο.
Τρεις λέξεις θα είναι αρκετές για να κερδίσεις την υπόθεσή σου:
50 Ο νόμος δεν δικαιώνει, αλλά ο δικαστής αθωώνει.

XV

Καλέστε νέους ποιητές, ω μάνα της αγάπης απολαύσεις!
Έχω φτάσει στο ακραίο σημείο στην κούρσα των ελεγειών μου,
Δημιουργημένος από εμένα, μια τραγουδίστρια, τρεφόμενη από τα χωράφια του peligni.
Αυτές οι διασκεδάσεις μου δεν με έκαναν να ντρέπομαι.
Τα δικαιώματα του αρχαίου παππού -αν το λάβουμε υπόψη- ο κληρονόμος,
Δεν περιλαμβάνομαι στους ιππείς λόγω στρατιωτικών καταιγίδων.
Η δόξα της Μάντοβα είναι η Μάρω, ο Κάτουλλος δόξασε τη Βερόνα,
Θα με αποκαλούν τώρα τη δόξα του Πελίνι, -
Αυτοί που υπερασπίστηκαν την ελευθερία τους με τίμια όπλα
10 Τις ημέρες που η Ρώμη έτρεμε, φοβούμενη τον συμμαχικό στρατό.
Τώρα ένας ξένος, έχοντας δει τον Sulmon, άφθονο σε υγρασία,
Τείχη που περικλείουν ένα μικρό κομμάτι γης,
Θα πει: «Αν μας έδινες έναν τέτοιο ποιητή,
Όσο μικρός κι αν είσαι, εξακολουθώ να σε αποκαλώ σπουδαίο».
Τιμώμενο αγόρι και εσύ, Αμαθουσία, τιμημένη μητέρα,
Ζητώ από τους δικούς μου να αφαιρέσουν τα χρυσά σήματα από το γήπεδο.
Ο Λιέι τινάζει με την πρύμνη του τον δίκερο Θύρσο,
Μου λέει να τρέξω τα άλογα σε ένα ευρύτερο χωράφι.
Μειλίχιος στίχος ελεγείας! Παιχνιδιάρικη Μούσα, αντίο!
20 Μετά το θάνατό μου, το έργο μου θα ζήσει.