Ρήσεις των μεγάλων για τη φύση. Καλές προθέσεις και το ρωσικό χωριό Σε μια ανήθικη κοινωνία, όλες οι εφευρέσεις αυξάνουν τη δύναμη

Υλικό προετοιμασίας ολοκληρωμένου μαθήματος και επιλογής «ιστορία + λογοτεχνία»
με θέμα «Στάση Ρωσική κοινωνίαστις μεταρρυθμίσεις του Στολίπιν. Πολιτικά κίνητρα στα έργα του Λέοντος Τολστόι». 9η, 11η τάξη

Οι απόψεις του Λέοντος Τολστόι για τον αγροτικό εκσυγχρονισμό της Ρωσίας στις αρχές του εικοστού αιώνα.

Ένας τεράστιος αριθμός πολύ διαφορετικών έργων είναι αφιερωμένος στη ζωή και το έργο του Λέοντος Νικολάεβιτς Τολστόι - τόσο στη χώρα μας όσο και στο εξωτερικό. Αυτά τα έργα αντανακλούσαν πολλά σημαντικά ερωτήματα σχετικά με το μοναδικό καλλιτεχνικό δώρο του μεγάλου συγγραφέα και στοχαστή της Ρωσίας, του οποίου οι ιδέες εξακολουθούν να ελκύουν μεγάλη προσοχήδημιουργικοί, αναζητητικοί, «παθιασμένοι» άνθρωποι, αφυπνίζουν την ανθρώπινη συνείδηση...

Μεγάλη ασκητική εργασία για τη μελέτη της κληρονομιάς του Τολστόι και την εισαγωγή των συγχρόνων μας σε αυτήν πραγματοποιείται από υπαλλήλους του Κρατικού Μνημείου και Φυσικού Αποθέματος «Μουσείο-Κτήμα του Λέοντος Τολστόι «Yasnaya Polyana»».
(διευθυντής - V.I. Tolstoy), το Κρατικό Μουσείο του Λέοντα Τολστόι (Μόσχα), μια σειρά από ινστιτούτα Ρωσική Ακαδημίαεπιστήμες (κυρίως το Gorky Institute of World Literature RAS).

Στις 2 Σεπτεμβρίου 1996, στο Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Τούλα, που πήρε το όνομά του από τον εξαιρετικό συγγραφέα και φιλόσοφο, δημιουργήθηκε το Τμήμα Πνευματικής Κληρονομιάς του Λέοντος Τολστόι, το οποίο είναι ο διοργανωτής των Διεθνών Αναγνώσεων Τολστόι από το 1997. Ορισμένα εκπαιδευτικά ιδρύματα στη χώρα εργάζονται για το πείραμα «Σχολή Λέων Τολστόι».

Ταυτόχρονα, πολλά ερωτήματα σχετικά με την ιδεολογική κληρονομιά του Λέοντος Τολστόι και την επιρροή του στην κοινωνία παραμένουν ανεπαρκώς μελετημένα και μερικές φορές προκαλούν έντονες συζητήσεις.

Ας εξετάσουμε μόνο ένα, αλλά πολύ σημαντικό πρόβλημα, δηλαδή: τις απόψεις του Λέοντος Τολστόι στις αρχές του εικοστού αιώνα. να μεταμορφώσει το ρωσικό χωριό, λαμβάνοντας υπόψη τα πραγματικά οικονομικά και κοινωνικοπολιτισμικά του προβλήματα στο πλαίσιο της δραματικής διαδικασίας του εγχώριου εκσυγχρονισμού: ήταν κατά τη διάρκεια αυτών των ετών που πραγματοποιήθηκαν οι αγροτικές μεταρρυθμίσεις του Stolypin. Ο συγγραφέας γνώριζε πολύ καλά το κολοσσιαίο χάσμα μεταξύ της ζωής του μεγαλύτερου μέρους της αγροτιάς και της πλειοψηφίας των ευγενών γαιοκτημόνων, που προκάλεσε την οργισμένη και αποφασιστική διαμαρτυρία του.: «Η ρωσική επανάσταση δεν θα είναι ενάντια στον τσάρο και τον δεσποτισμό, αλλά ενάντια στην ιδιοκτησία γης». Στις 8 Ιουνίου 1909, ο Λ.Ν. Τολστόι έγραψε στο ημερολόγιό του: «Ένιωσα ιδιαίτερα έντονα την τρελή ανηθικότητα της πολυτέλειας των ισχυρών και των πλουσίων και τη φτώχεια και την καταπίεση των φτωχών. Υποφέρω σχεδόν σωματικά από τη συνείδηση ​​της συμμετοχής σε αυτή την τρέλα και το κακό». Στο βιβλίο του «Pacification of Peasant Unrest» (Μ., 1906), διαμαρτυρήθηκε έντονα για τα βασανιστήρια των πεινασμένων αγροτών με ράβδους. "Αμαρτωλότητα ζωές πλουσίων», βασιζόμενος πρωτίστως στην άδικη επίλυση του ζητήματος της γης, θεωρήθηκε από τον μεγάλο Ρώσο συγγραφέα ως η βασική ηθική τραγωδία εκείνων των χρόνων.

Ταυτόχρονα, οι μέθοδοι που πρότεινε για την επίλυση του προβλήματος, που προωθήθηκαν ενεργά στον Τύπο (για παράδειγμα, στο άρθρο «Πώς μπορούν οι εργαζόμενοι να απελευθερωθούν;», 1906), αντικειμενικά δεν συνέβαλαν καθόλου στην εξελικτική λύση από τα πιο πιεστικά οικονομικά και κοινωνικοπολιτισμικά προβλήματα της ρωσικής γεωργίας, αφού αρνήθηκαν τη δυνατότητα κοινής δημιουργικής εργασίας εκπροσώπων όλων των τάξεων. Εν τω μεταξύ, μόνο με το συνδυασμό προσπαθειών είναι δυνατή η πολιτισμική ανανέωση κάθε έθνους και, κατά συνέπεια, ο εκσυγχρονισμός της οικονομικής και κοινωνικοπολιτιστικής ζωής του. Η ιστορική εμπειρία των αγροτικών μεταρρυθμίσεων του Stolypin το απέδειξε ξεκάθαρα: παρά όλες τις δυσκολίες, η Ρωσία εκείνη την εποχή πέτυχε αξιοσημείωτη κοινωνικοοικονομική επιτυχία και, πάνω απ 'όλα, χάρη στην αφοσιωμένη ομαδική εργασία των υπαλλήλων της zemstvos, των υπουργείων, καθώς και των μελών της οικονομικής , αγροτικών και εκπαιδευτικών εταιρειών - τ .ε. όλα τα άτομα που ενδιαφέρονται για την αναβίωση της χώρας.

Ποιοι είναι οι λόγοι αυτής της προσέγγισης του Λ.Ν. Τολστόι στον εκσυγχρονισμό; Πρώτα απ 'όλα, σημειώνουμε ότι αρνήθηκε εσκεμμένα τα περισσότερα από τα υλικά και τεχνικά επιτεύγματα Ευρωπαϊκός πολιτισμόςαρχές του εικοστού αιώνα, παίρνοντας σταθερά μια «αντιπολιτισμική» θέση, εξιδανικεύοντας τις πατριαρχικές ηθικές αξίες και μορφές εργασίας (συμπεριλαμβανομένης της αγροτικής εργασίας) και μη λαμβάνοντας υπόψη τη σημασία των διαδικασιών εκσυγχρονισμού που λαμβάνουν χώρα ταχέως στη Ρωσία. Επικρίνοντας δριμύτατα την αγροτική μεταρρύθμιση του Στολίπιν, δεν κατάλαβε ότι, παρά το κόστος, ήταν μια προσπάθεια εξάλειψης των αρχαϊκών κοινοτικών παραδόσεων που εμπόδιζαν την αγροτική πρόοδο. Υπερασπιζόμενος τα αδρανή κοινοτικά θεμέλια, ο Τολστόι έγραψε: «Αυτό είναι το αποκορύφωμα της επιπολαιότητας και της αλαζονείας με την οποία αφήνουν τους εαυτούς τους να διαστρεβλώνουν τα καταστατικά των ανθρώπων που καθιερώθηκαν εδώ και αιώνες... Άλλωστε, αυτό μόνο αξίζει κάτι, ότι όλα τα θέματα αποφασίζονται από τον κόσμο - όχι μόνο εγώ, αλλά ο κόσμος - και τι θέμα!

Τα πιο σημαντικά για αυτούς».

Σε αντίθεση με τον Λ.Ν. Τολστόι, ο οποίος εξιδανικεύει την αγροτική κοινότητα, ο γιος του Λεβ Λβόβιτς Τολστόι, αντίθετα, επέκρινε δριμύτατα τις κοινοτικές παραδόσεις. Το 1900, στο βιβλίο του «Ενάντια στην Κοινότητα», σημείωσε ότι «η προσωπικότητα του Ρώσου αγρότη βρίσκεται τώρα σε έναν τοίχο, σαν τοίχος, στην κοινοτική τάξη και αναζητά και περιμένει μια διέξοδο από αυτήν. ” Στο άρθρο «The Inevitable Path» που δημοσιεύτηκε εκεί, ο L.L. Tolstoy, αποδεικνύοντας πειστικά την ανάγκη για αλλαγή, έγραψε: «Η κοινότητα των δουλοπάροικων είναι το μεγαλύτερο κακό της σύγχρονης ρωσικής ζωής. Η κοινότητα είναι η πρώτη αιτία της ρουτίνας μας, η αργή μας κίνηση, η φτώχεια και το σκοτάδι μας. Δεν ήταν αυτή που μας έκανε αυτό που είμαστε, αλλά γίναμε, παρά την ύπαρξη της κοινότητας... και μόνο χάρη στον ατελείωτα επίμονο Ρώσο». Μιλώντας για προσπάθειες βελτίωσης της αγροτικής καλλιέργειας με τη βοήθεια πολλαπλών χωραφιών και σποράς χόρτου (κάτι που επισημάνθηκε από πολυάριθμους υπερασπιστές της κοινότητας), ο Λ. Λ. Τολστόι ορθώς σημείωσε ότι αυτές οι προσπάθειες δεν μπορούν «να εξαλείψουν τις κύριες αρνητικές πτυχές της κοινοτικής ιδιοκτησίας, τη διασπορά των χωράφια ...», και ταυτόχρονα δεν μπορεί να «ενσταλάξει στον αγρότη το πνεύμα της ιθαγένειας και της προσωπικής ελευθερίας που του λείπει και να εξαλείψει τη βλαβερή επιρροή του κόσμου...» Αυτό που χρειαζόταν δεν ήταν «ανακουφιστικά μέτρα» ( συμβιβασμούς), αλλά βασικές μεταρρυθμίσεις της αγροτικής ζωής. Όσο για τον Λ.Ν. Τολστόι, πιθανότατα συνειδητοποίησε διαισθητικά την πλάνη της πολυετούς προσήλωσής του στο αρχαϊκό - τώρα όχι πια ευγενής, αλλά αγρότης. «Η αναχώρηση του Τολστόι από τη Yasnaya Polyana», σημειώνεται στον 7ο τόμοΙστορία της παγκόσμιας λογοτεχνίας

Αξίζει να σημειωθεί ότι ακόμη και στην ανατροφή των δικών του παιδιών χρησιμοποιώντας τη μέθοδο της «απλοποίησης» (εκπαίδευση «σε μια απλή, εργασιακή ζωή»), την οποία προώθησε ενεργά στον Τύπο, ο Λ.Ν. «Τα παιδιά ένιωσαν τη διαφωνία των γονιών τους και πήραν άθελά τους από όλους αυτό που τους άρεσε περισσότερο», θυμάται η μικρότερη κόρη του Αλεξάντρα Τολστάγια. - Αγνοήσαμε το γεγονός ότι ο πατέρας μου θεωρούσε την εκπαίδευση απαραίτητη για κάθε άνθρωπο, αντιλαμβανόμενοι μόνο ότι ήταν κατά της μάθησης. ... δαπανήθηκαν πολλά χρήματα σε δασκάλους και εκπαιδευτικά ιδρύματα, αλλά κανείς δεν ήθελε να σπουδάσει» ( Tolstaya A. Η νεότερη κόρη // Νέος κόσμος. 1988. Νο 11. Σελ. 192).

Στην οικογένεια. 1897

Οι γενικές προσεγγίσεις του συγγραφέα και του φιλοσόφου για καλλιτεχνική δημιουργικότητα(συμπεριλαμβανομένης της δημιουργίας λογοτεχνικών κειμένων). Σε μια επιστολή του προς τον P.A. Boborykin το 1865, όρισε τη θέση του ως εξής: «Οι στόχοι του καλλιτέχνη είναι ασύγκριτοι... με κοινωνικούς στόχους.

Στόχος του καλλιτέχνη δεν είναι να λύσει αναμφισβήτητα το ζήτημα, αλλά να κάνει μια ερωτική ζωή στις αμέτρητες, ποτέ ανεξάντλητες εκφάνσεις της».

Ωστόσο, προς το τέλος της ζωής του οι προσεγγίσεις του άλλαξαν δραματικά. Αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα από μια από τις τελευταίες του σημειώσεις για την τέχνη: «Από τη στιγμή που η τέχνη παύει να είναι η τέχνη ολόκληρου του λαού και γίνεται τέχνη μιας μικρής τάξης πλουσίων, παύει να είναι απαραίτητο και σημαντικό θέμα και γίνεται κενή διασκέδαση.» Έτσι, ο καθολικός ουμανισμός αντικαταστάθηκε, στην πραγματικότητα, από μια ταξική προσέγγιση, έστω και σε μια συγκεκριμένη «αναρχοχριστιανική» ιδεολογική μορφή με χαρακτηριστική ηθικολογία του Τολστόι, η οποία είχε επιζήμια επίδραση στην καλλιτεχνική ποιότητα των δημιουργιών του. «Όσο ο Κόμης Λ.Ν. Τολστόι δεν σκέφτεται, είναι καλλιτέχνης. και όταν αρχίζει να σκέφτεται, ο αναγνώστης αρχίζει να μαραζώνει από μη καλλιτεχνική απήχηση», σημείωσε σωστά αργότερα ο φιλόσοφος I.A.Ilyin, ένας από τους πιο βαθιά κατανοητούς των πνευματικών παραδόσεων της Ρωσίας.. Οι απαρχές αυτής της τάσης τέθηκαν από τον V.G Belinsky, στον οποίο επέστησε την προσοχή ο έγκυρος γνώστης της ρωσικής τέχνης, πρίγκιπας S. Shcherbatov: «Από την εποχή του Belinsky, ο οποίος έλεγε ότι «η τέχνη είναι μια αναπαραγωγή της πραγματικότητας και τίποτα περισσότερο. ..», φύσηξε ένας ξηρός άνεμος και άρχισε μια ορισμένη επιδημία, που κουβαλούσε μια καταστροφική μόλυνση», σημείωσε στο βιβλίο του «The Artist in Bygone Russia», που δημοσιεύτηκε στο Παρίσι το 1955. «Τα δάκρυα και ο λαϊκισμός του Nekrasov κατέστρεψαν τις διακοπές του 18ου αιώνας; και οι δύο φούντωσαν την εχθρότητα απέναντι στην αισθητική της ζωής.

Η αισθητική θεωρήθηκε ως το πιο σημαντικό εμπόδιο για την ηθική και τη δημόσια υπηρεσία στην κοινωνική ιδέα. Μια ιδέα που μόλυνε και την ευγενή μας τάξη, που έζησε πανηγυρικά και όμορφα τον προηγούμενο αιώνα. Εξ ου και όλη η καθημερινότητα και τα απελπιστικά αποβράσματα, μαζί με έναν συγκεκριμένο φανατισμό και αυστηρότητα - αποβράσματα που τυλίγει, σαν ομίχλη, μια ολόκληρη εποχή βυθισμένη στην ασχήμια και την κακογουστιά». Η έννοια της αμαρτίας ως βασικό στοιχείο της ανθρώπινης φύσης τοποθετήθηκε στο επίκεντρο τόσο της ηθικής όσο και ολόκληρου του συστήματος φιλοσοφικών απόψεων του Λ.Ν. Εν τω μεταξύ, όπως δείχνει η ευρωπαϊκή ιστορία, μια τέτοια προσέγγιση (γενικά μη χαρακτηριστική της ορθόδοξης παράδοσης) είχε επίσης αρνητικές συνέπειες: για παράδειγμα, ήταν η υπερβολική βύθιση στο αίσθημα της ενοχής που αποδείχθηκε για τον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό όχι μόνο στον μαζικές ψυχώσεις, νευρώσεις και αυτοκτονίες, αλλά και σε θεμελιώδεις πολιτισμικές αλλαγές, αποτέλεσμα των οποίων ήταν ο πλήρης αποχριστιανισμός ολόκληρου του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού (για περισσότερες λεπτομέρειες βλ.Ντελούμο Τζ.

Αμαρτία και φόβος. Η διαμόρφωση αίσθησης ενοχής στον δυτικό πολιτισμό (XIII-XVIII αι.)./Μετφρ. από τα γαλλικά Yekaterinburg, 2003).- μια έννοια όπως ο πατριωτισμός. Αφενός, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ούγγρου G. Shereni, ο οποίος τον επισκέφτηκε στη Yasnaya Polyana το 1905, καταδίκασε τον πατριωτισμό, πιστεύοντας ότι «εξυπηρετεί μόνο τους πλούσιους και ισχυρούς αυτοεραστές που βασιζόμενοι στην ένοπλη δύναμη καταπιέζουν οι φτωχοί." Σύμφωνα με τον μεγάλο συγγραφέα, «Η Πατρίδα και το κράτος είναι κάτι που ανήκει στους περασμένους σκοτεινούς αιώνες, ο νέος αιώνας πρέπει να φέρει ενότητα στην ανθρωπότητα». Αλλά, από την άλλη πλευρά, όταν αντιμετώπιζε επίκαιρα προβλήματα εξωτερικής πολιτικής, ο Λέων Τολστόι, κατά κανόνα, πήρε μια έντονη πατριωτική θέση. Αυτό, ειδικότερα, αποδεικνύεται από τη δήλωσή του σε συνομιλία του με τον ίδιο G. Shereni: «Ο γερμανικός λαός δεν θα είναι πλέον στο μάτι, αλλά οι Σλάβοι θα ζήσουν και, χάρη στο μυαλό και το πνεύμα τους, θα αναγνωριστούν από τους ολόκληρος ο κόσμος..."

Μια ενδιαφέρουσα αποτίμηση της δημιουργικής κληρονομιάς του Λέοντα Τολστόι δόθηκε από τον Μαξ Βέμπερ, του οποίου η επιστημονική εξουσία για τους μελετητές των σύγχρονων ανθρωπιστικών επιστημών είναι αναμφισβήτητη. Στο έργο του «Η επιστήμη ως επάγγελμα και επάγγελμα» (βασισμένο σε μια έκθεση που διαβάστηκε το 1918), σημείωσε ότι οι σκέψεις του μεγάλου συγγραφέα «επικεντρώνονταν όλο και περισσότερο στο ερώτημα εάν ο θάνατος έχει κάποιο νόημα ή όχι. Η απάντηση του Λέοντος Τολστόι είναι: για καλλιεργημένο άτομο- Οχι. Και ακριβώς επειδή όχι, ότι η ζωή ενός μεμονωμένου ανθρώπου, η πολιτισμένη ζωή, που περιλαμβάνεται στην ατελείωτη πρόοδο, σύμφωνα με το δικό της εσωτερικό νόημα, δεν μπορεί να έχει τέλος ή ολοκλήρωση. Για εκείνους που περιλαμβάνονται στο κίνημα της προόδου βρίσκονται πάντα αντιμέτωποι με περαιτέρω πρόοδο. Ένας ετοιμοθάνατος δεν θα φτάσει στην κορυφή - αυτή η κορυφή πηγαίνει στο άπειρο. ...Αντίθετα, ένας άνθρωπος του πολιτισμού, ενταγμένος σε έναν πολιτισμό που εμπλουτίζεται διαρκώς με ιδέες, γνώσεις, προβλήματα, μπορεί να κουράζεται από τη ζωή, αλλά να μην τη χορταίνει. Διότι συλλαμβάνει μόνο ένα ασήμαντο μέρος αυτού που γεννά η πνευματική ζωή ξανά και ξανά, επιπλέον, είναι πάντα κάτι προκαταρκτικό, ημιτελές, και επομένως για αυτόν ο θάνατος είναι ένα γεγονός χωρίς νόημα. Και αφού ο θάνατος δεν έχει νόημα, τότε η πολιτιστική ζωή ως τέτοια είναι χωρίς νόημα - άλλωστε αυτή ακριβώς η ζωή είναι που, με την ανούσια πρόοδό της, καταδικάζει τον ίδιο τον θάνατο σε ανούσια. ΣΕ μεταγενέστερα μυθιστορήματαΓια τον Τολστόι, αυτή η σκέψη αποτελεί την κύρια διάθεση του έργου του».

Τι έδωσε όμως στην πράξη μια τέτοια προσέγγιση; Στην πραγματικότητα, σήμαινε πλήρη άρνηση της σύγχρονης επιστήμης, η οποία στην προκειμένη περίπτωση αποδείχτηκε «ανούσια, γιατί δεν δίνει καμία απάντηση στα μόνα σημαντικά ερωτήματα για εμάς: Τι να κάνουμε; Πώς να ζήσουμε; Και το γεγονός ότι δεν απαντά σε αυτά τα ερωτήματα είναι εντελώς αναμφισβήτητο. «Το μόνο πρόβλημα», τόνισε ο Μ. Βέμπερ, «είναι με ποια έννοια δεν δίνει καμία απάντηση. Ίσως αντ 'αυτού μπορεί να δώσει κάτι σε κάποιον που κάνει τη σωστή ερώτηση;

Επιπλέον, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη τόσο ο στενός κύκλος των ανθρώπων που τελικά πίστεψαν στις κοινωνικές ιδέες του Τολστόι όσο και το γεγονός ότι οι περισσότερες ερμηνείες του Τολστοϊσμού αποδείχθηκαν ασυμβίβαστες με τον εκσυγχρονισμό του εικοστού αιώνα, ο οποίος στην πραγματικότητα καθόρισε το περιεχόμενο και τη φύση της πολιτισμικής ανάπτυξης. «Οι ηγέτες των σκέψεων» της διανόησης ήταν δάσκαλοι και διδασκαλίες που πήγαιναν μακριά από την παλιά θρησκευτικότητα, σημείωσε αργότερα στα απομνημονεύματά του ένας από τους ηγέτες των Σοσιαλιστών Επαναστατών.

- Μόνος του ο Λέων Τολστόι δημιούργησε κάτι δικό του, αλλά ο Θεός του ήταν τόσο αφηρημένος, η πίστη του ήταν τόσο άδεια από κάθε συγκεκριμένη θεολογική και κοσμογονική μυθολογία που δεν παρείχε καμία απολύτως τροφή για θρησκευτική φαντασία.

Χωρίς συναρπαστικές και εντυπωσιακές εικόνες, αυτή η καθαρά εγκεφαλική κατασκευή θα μπορούσε ακόμα να είναι ένα καταφύγιο για τη διανόηση που είχε αναπτύξει μια γεύση για τη μεταφυσική, αλλά για το πιο συγκεκριμένο μυαλό των απλών ανθρώπων, η ειδικά θρησκευτική πλευρά του Τολστοϊισμού ήταν πολύ αθώα και άδεια, και έγινε αντιληπτό είτε ως μια καθαρά ηθική διδασκαλία, είτε ως στάδιο πλήρους δυσπιστίας».

«Η θεολογική δημιουργικότητα του Τολστόι δεν δημιούργησε κανένα διαρκές κίνημα στον κόσμο...», τονίζει, με τη σειρά του, ο Αρχιεπίσκοπος του Σαν Φρανσίσκο Ιωάννης (Shakhovskoy). - Ο Τολστόι δεν έχει κανέναν απολύτως θετικό, αναπόσπαστο, δημιουργικό οπαδό και σπουδαστή σε αυτόν τον τομέα. Ο ρωσικός λαός δεν απάντησε στον Τολστοϊσμό ούτε ως κοινωνικό φαινόμενο ούτε ως θρησκευτικό γεγονός». Ωστόσο, αυτά τα συμπεράσματα δεν συμμερίζονται όλοι οι ερευνητές. «Ο Τολστοϊσμός ήταν αρκετά ισχυρός και μεγάλης κλίμακαςκοινωνικό κίνημα , - σημειώνει ο σύγχρονος φιλόσοφος A.Yu, - ένωσε γύρω του ανθρώπους από τους πιο διαφορετικούςκοινωνικά στρώματα και εθνικότητες και γεωγραφικά εκτείνεται από τη Σιβηρία, τον Καύκασο έως την Ουκρανία». Κατά τη γνώμη του, «οι αγροτικές κοινότητες του Τολστόι ήταν μοναδικοί θεσμοί, ο οποίος πραγματοποίησε για πρώτη φορά ένα κοινωνικό πείραμα για την εισαγωγή ανθρωπιστικών αρχών και ηθικών κανόνων στην οργάνωση, τη διαχείριση και τη δομή της οικονομίας».

Ταυτόχρονα, η γενικά αποδεκτή προσέγγιση στη σοβιετική ιστοριογραφία του εικοστού αιώνα δεν φαίνεται απολύτως θεμιτή. μια έντονα αρνητική αξιολόγηση της εκστρατείας καταδίκης που ξεκίνησε κατά του Λέοντος Τολστόι στις αρχές του ίδιου αιώνα - μια εκστρατεία που μέχρι σήμερα ταυτίζεται αποκλειστικά με τις «αντι-αυτοκρατικές» και «αντικληρικές» απόψεις του μεγάλου συγγραφέα. Οι εκπρόσωποι της ρωσικής διανόησης, που ένιωσαν πιο έντονα την τραγωδία της εποχής, κατάλαβαν ότι ο δρόμος που πρότεινε ο μεγάλος δάσκαλος των λέξεων ήταν ο δρόμος της μίμησης της αγροτικής ζωής. μια πορεία προς το παρελθόν, αλλά καθόλου προς το μέλλον, γιατί χωρίς τον εκσυγχρονισμό (στην ουσία του αστικού), είναι αδύνατο να επικαιροποιηθούν σχεδόν όλες οι πτυχές της κοινωνικής ζωής. «Ο Λέων Τολστόι ήταν ένας τζέντλεμαν, ένας κόμης, που «μιμούνταν» τον εαυτό του ως αγρότη (το χειρότερο, ψεύτικο πορτρέτο του Ρέπιν του Τολστόι: ξυπόλητος, πίσω από ένα άροτρο, ο άνεμος φυσούσε τα γένια του). Ευγενική τρυφερότητα για έναν αγρότη, η λύπη της μετάνοιας», σημείωσε ο συγγραφέας I.S.Sokolov-Mikitov.

Είναι χαρακτηριστικό ότι ακόμη και στο κτήμα του Yasnaya Polyana, ο L.N. Tolstoy δεν μπόρεσε ποτέ να επιλύσει το «θέμα της γης», και η κόρη του συγγραφέα T.L. Το Ovsyannikovo «στην πλήρη διάθεση και χρήση δύο αγροτικών κοινωνιών», σημείωσε αργότερα ότι ως αποτέλεσμα, οι αγρότες όχι μόνο σταμάτησαν να πληρώνουν ενοίκιο, αλλά άρχισαν να κερδοσκοπούν στη γη, «παίρνοντάς το δωρεάν και νοικιάζοντάς το στους γείτονές τους για τέλη."

Έτσι, η αφελής «δημοκρατία» του Τολστόι, αντιμέτωπη με τις πραγματικότητες της ζωής του χωριού (η δίψα για πλουτισμό σε βάρος των άλλων), αναγκάστηκε να υποχωρήσει. Αυτό ήταν ένα λογικό αποτέλεσμα: ο συγγραφέας δεν γνώριζε βαθιά την αγροτική ζωή. Οι σύγχρονοι παρατήρησαν πολλές φορές την εμφανή φτώχεια και τις ανθυγιεινές συνθήκες στις καλύβες των αγροτών Yasnaya Polyana, οι οποίες ήρθαν σε έντονη αντίφαση με τις ανθρωπιστικές εκκλήσεις του Τολστόι για βελτίωση της ζωής των ανθρώπων.

Είναι επίσης σημαντικό ότι ο Τολστόι απέτυχε να δημιουργήσει μια ενιαία πειστική εικόνα του Ρώσου αγρότη στα έργα του (ο Πλάτων Καρατάεφ είναι η καλλιτεχνική ενσάρκωση των καθαρά πνευματικών ιδεών «για τον αγρότη», μακριά από τη σκληρή πραγματικότητα του ρωσικού χωριού. σύμπτωση που ο Μ. Γκόρκι χρησιμοποιούσε συχνά αυτή την εικόνα ως προσωποποίηση απατηλών ιδεών για την υπακοή του ρωσικού λαού). Είναι χαρακτηριστικό ότι ακόμη και οι Σοβιετικοί κριτικοί λογοτεχνίας, που προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να «εκσυγχρονίσουν» το έργο του συγγραφέα, αναγκάστηκαν να συμμετάσχουν σε τέτοια συμπεράσματα.

Έτσι, ο T.L Motyleva σημείωσε: «Ο Karataev φαίνεται να συγκεντρώνει τις ιδιότητες που αναπτύχθηκαν στον ρώσο πατριαρχικό αγρότη κατά τη διάρκεια αιώνων δουλοπαροικίας - αντοχή, πραότητα, παθητική υποταγή στη μοίρα, αγάπη για όλους τους ανθρώπους - και για κανέναν συγκεκριμένα. Ωστόσο, ένας στρατός αποτελούμενος από τέτοιους Πλάτωνα δεν μπορούσε να νικήσει τον Ναπολέοντα. Η εικόνα του Karataev είναι ως ένα βαθμό συμβατική, εν μέρει υφασμένη από τα μοτίβα των επών και των παροιμιών».

Όπως πίστευε ο Λ.Ν. Τολστόι, ο οποίος εξιδανικεύει την «εργατική φυσική ύπαρξη» της αγροτιάς με το ρουσώδες πνεύμα, το ζήτημα της γης στη Ρωσία θα μπορούσε να λυθεί με την εφαρμογή των ιδεών του Αμερικανού μεταρρυθμιστή G. George. Εν τω μεταξύ, η ουτοπική φύση αυτών των ιδεών (παρόμοια με τα κύρια αξιώματα των σύγχρονων αντι-παγκοσμιοποιητών) έχει επανειλημμένα επιστηθεί στην προσοχή των επιστημόνων τόσο στις αρχές του 20ου αιώνα όσο και σήμερα. Είναι αξιοσημείωτο ότι αυτές οι έννοιες έλαβαν επίσημη υποστήριξη μόνο από τη ριζοσπαστική πτέρυγα του Φιλελεύθερου Κόμματος στη Μεγάλη Βρετανία.

Όπως είναι γνωστό, ο ίδιος ο Λ.Ν. Τολστόι δεν υποστήριξε ριζοσπαστικές μεθόδους επίλυσης αγροτικών προβλημάτων. Αυτή η περίσταση έχει επανειλημμένα επισημανθεί όχι μόνο από ειδικούς της λογοτεχνίας, αλλά και από εγχώριους συγγραφείς. Έτσι, ο V.P Kataev στο άρθρο "About Leo Tolstoy" σημείωσε: "Σε όλες του τις δηλώσεις, αρνήθηκε εντελώς την επανάσταση. Έκανε έκκληση στους εργάτες να εγκαταλείψουν την επανάσταση. Θεωρούσε την επανάσταση ανήθικο θέμα. Ωστόσο, ούτε ένας Ρώσος, ούτε καν ξένος, συγγραφέας δεν κατέστρεψε με τα έργα του με τόσο εκπληκτική δύναμη όλους τους θεσμούς του ρωσικού τσαρισμού, που μισούσε... όπως ο Λέων Τολστόι...»

Σύμφωνα με τη μαρτυρία της κόρης του A.L. Tolstoy, το 1905 προέβλεψε την πλήρη αποτυχία της επανάστασης.

«Οι επαναστάτες», είπε ο Τολστόι, θα είναι πολύ χειρότεροι από την τσαρική κυβέρνηση. Η τσαρική κυβέρνηση κρατά την εξουσία με τη βία, οι επαναστάτες θα την καταλάβουν με τη βία, αλλά θα ληστέψουν και θα βιάσουν πολύ περισσότερα από την παλιά κυβέρνηση. Η πρόβλεψη του Τολστόι έγινε πραγματικότητα. Η βία και η σκληρότητα των ανθρώπων που αυτοαποκαλούνται μαρξιστές έχουν ξεπεράσει όλες τις φρικαλεότητες που έχει διαπράξει μέχρι τώρα η ανθρωπότητα ανά πάσα στιγμή, σε όλο τον κόσμο».

Προφανώς, ο Λ.Ν. Τολστόι δεν μπορούσε να εγκρίνει όχι μόνο τον αδικαιολόγητα εξυψωμένο στις αρχές του εικοστού αιώνα. μεθόδους βίας, αλλά και την άρνηση των θρησκευτικών πνευματικών αρχών, χαρακτηριστικών των επαναστατών, οργανικά εγγενών στο ρωσικό πρόσωπο. «Ο Θεός», έγραψε ο Β. Ι. Λένιν σε μια από τις επιστολές του προς τον Α.Μ., «είναι (ιστορικά και στην καθημερινή ζωή) ένα σύμπλεγμα ιδεών που δημιουργούνται από τη θαμπή καταπίεση του ανθρώπου και την εξωτερική φύση και την ταξική καταπίεση. η καταπίεση νανουρίζει την ταξική πάλη».

«Ο Λέων Τολστόι συνδύασε στον εαυτό του δύο χαρακτηριστικά ρωσικά χαρακτηριστικά: έχει μια ιδιοφυΐα, μια αφελή, διαισθητική ρωσική ουσία - και μια συνειδητή, δογματική, αντιευρωπαϊκή ρωσική ουσία, και τα δύο εκπροσωπούνται σε αυτόν στον υψηλότερο βαθμό», σημείωσε ο εξαιρετικός. συγγραφέας του 20ου αιώνα. Χέρμαν Έσση. - Αγαπάμε και τιμούμε τη ρωσική ψυχή σε αυτόν, και επικρίνουμε, ακόμη και μισούμε, τον νεοσύστατο Ρώσο δόγμα, την υπερβολική μονομέρεια, τον άγριο φανατισμό, το δεισιδαιμονικό πάθος για τα δόγματα του Ρώσου ανθρώπου, που έχασε τις ρίζες του και έγινε συνειδητός. Καθένας από εμάς είχε την ευκαιρία να βιώσει αγνό, βαθύ δέος για τις δημιουργίες του Τολστόι, σεβασμό για την ιδιοφυΐα του, αλλά ο καθένας μας, με έκπληξη και σύγχυση, ακόμη και εχθρότητα, κρατούσε στα χέρια του τα δογματικά προγραμματικά έργα του Τολστόι» (από:Έσση Γ.

Σχετικά με τον Τολστόι // www.hesse.ru). Είναι ενδιαφέρον ότι ο V.P Kataev εξέφρασε σε μεγάλο βαθμό παρόμοιες εκτιμήσεις: «Η έξυπνη ασυνέπειά του είναι εντυπωσιακή. ...Η δύναμή του ήταν σε συνεχή άρνηση. Και αυτή η διαρκής άρνηση τον οδηγούσε τις περισσότερες φορές στη διαλεκτική μορφή της άρνησης της άρνησης, με αποτέλεσμα να έρθει σε αντίφαση με τον εαυτό του και να γίνει, λες, αντι-Τολστιανός.Οι άνθρωποι που ένιωσαν πιο διακριτικά το βάθος των πατερικών παραδόσεων κατάλαβαν ότι το «ιδεολογικό πέταγμα» του Λ.Ν. Τολστόι και τα δόγματα που ανέπτυξε απείχαν πολύ από τις εθνικές ορθόδοξες αρχές της ζωής. Όπως σημειώνει το 1907 ο πρεσβύτερος του Ερμιτάζ της Optina, Fr. Clement, «η καρδιά του (Τολστόι. -

Αυτο .) ψάχνει για πίστη, αλλά υπάρχει σύγχυση στις σκέψεις του. βασίζεται πάρα πολύ στο δικό του μυαλό...» Ο γέροντας «προέβλεψε πολλά προβλήματα» από την επίδραση των ιδεών του Τολστόι στα «ρωσικά μυαλά». Κατά τη γνώμη του, «Ο Τολστόι θέλει να διδάξει τους ανθρώπους, αν και ο ίδιος πάσχει από πνευματική τύφλωση». Η προέλευση αυτού του φαινομένου βρισκόταν κρυμμένη τόσο στην ευγενή ανατροφή που έλαβε ο συγγραφέας στην παιδική ηλικία και τη νεολαία, όσο και στην επίδραση πάνω του από τις ιδέες των Γάλλων εγκυκλοπαιδιστών φιλοσόφων του 18ου αιώνα.η αιτία των αγροτικών επιχειρήσεων για πολλές δεκαετίες ήταν ένας από τους κύριους παράγοντες υστέρησης του ρωσικού χωριού.

Ταυτόχρονα, θεωρώντας ότι ο ρωσικός λαός ζει «την πιο φυσική, πιο ηθική και ανεξάρτητη αγροτική ζωή», ο Λ.Ν. Τολστόι, μιλώντας από αναρχική θέση, πίστευε αφελώς ότι «μόλις ο ρωσικός αγροτικός λαός σταματήσει να υπακούει στη βίαιη κυβέρνηση και. σταματήστε να συμμετέχετε σε αυτό, και οι φόροι θα καταστρέφονταν αμέσως από μόνοι τους... και όλη η καταπίεση των αξιωματούχων, και η ιδιοκτησία γης... ...Όλες αυτές οι καταστροφές θα καταστράφηκαν, γιατί δεν θα υπήρχε κανείς να τις προκαλέσει». Είναι ενδιαφέρον ότι ο V.P Kataev εξέφρασε σε μεγάλο βαθμό παρόμοιες εκτιμήσεις: «Η έξυπνη ασυνέπειά του είναι εντυπωσιακή. ...Η δύναμή του ήταν σε συνεχή άρνηση. Και αυτή η διαρκής άρνηση τον οδηγούσε τις περισσότερες φορές στη διαλεκτική μορφή της άρνησης της άρνησης, με αποτέλεσμα να έρθει σε αντίφαση με τον εαυτό του και να γίνει, λες, αντι-Τολστιανός.Σύμφωνα με τον Λ.Ν. Τολστόι, αυτό θα επέτρεπε να αλλάξει η ίδια η πορεία της ιστορικής ανάπτυξης της Ρωσίας: «... με αυτόν τον τρόπο, σταματώντας την πομπή σε λάθος μονοπάτι (δηλαδή, αντικαθιστώντας την αγροτική εργασία με βιομηχανική εργασία. -

.) και υποδεικνύοντας τη δυνατότητα και την αναγκαιότητα…. ένα διαφορετικό... μονοπάτι από αυτό που ακολούθησαν οι δυτικοί λαοί, αυτή είναι η κύρια και μεγάλη σημασία της επανάστασης που γίνεται τώρα στη Ρωσία». Αν και σεβόμαστε το ανθρωπιστικό πάθος τέτοιων ιδεών, δεν μπορούμε παρά να αναγνωρίσουμε την προφανή έλλειψη κατανόησης των αντικειμενικά αναπόφευκτων διαδικασιών που συνδέονται με την ανάπτυξη του αστικού εκσυγχρονισμού στις αρχές του εικοστού αιώνα. Ο L.L. Tolstoy, μιλώντας ως ιδεολογικός αντίπαλος του πατέρα του, τόνισε: «Ήθελα να πω ότι η ρωσική αγροτική κοινότητα, με τη μορφή που είναι τώρα, έχει ξεπεράσει τον χρόνο και τον σκοπό της. Ότι αυτή η μορφή είναι αρχαϊκή και επιβραδύνει τη ρωσικήαγροτική κουλτούρα

. Ότι είναι πιο βολικό για έναν χωρικό να καλλιεργεί τη γη όταν είναι μονοκόμματη γύρω από την αυλή του... Ότι η σταδιακή συρρίκνωση των οικοπέδων περιπλέκει ολοένα και περισσότερο το κοινοτικό ζήτημα... Ότι πρέπει να δοθούν δικαιώματα στον αγρότη και, κυρίως, το δικαίωμα της γης, προκειμένου να τον θέσουμε στην πρώτη προϋπόθεση της ελευθερίας του πολίτη».

Θα πρέπει να λάβει κανείς υπόψη και την τραγική εσωτερική εξέλιξη του Λέοντα Τολστόι. Ο γιος του Λ. Λ. Τολστόι, ο οποίος παρατήρησε αυτή την εξέλιξη για πολλά χρόνια, σημείωσε: «Υπόφερε για τρεις βασικούς λόγους.

Πρώτον, οι σωματικές, οι προηγούμενες δυνάμεις του έφευγαν και ολόκληρη η σωματική, κοσμική ζωή του εξασθενούσε με τα χρόνια. Δεύτερον, δημιούργησε ένα νέοπαγκόσμια θρησκεία

, που υποτίθεται ότι έσωζε την ανθρωπότητα... και αφού... ο ίδιος δεν μπορούσε να καταλάβει τις αμέτρητες αντιφάσεις και παραλογισμούς που απορρέουν από αυτό, υπέφερε, νιώθοντας ότι δεν θα πετύχαινε το έργο της δημιουργίας μιας νέας θρησκείας.

Όλος ο Τολστογιανισμός εξηγείται από αυτά τα συναισθήματα, και εξηγείται επίσης η αδυναμία και η προσωρινή επιρροή του.

Όχι μόνο εγώ, αλλά πολλοί νέοι ή ευαίσθητοι καλοί άνθρωποι έπεσαν κάτω από αυτό. αλλά μόνο περιορισμένοι άνθρωποι τον ακολούθησαν μέχρι το τέλος».

Ποια ήταν η θετική σημασία των ιδεών του Τολστόι σε σχέση με τα προβλήματα του αγροτικού εκσυγχρονισμού στη Ρωσία; Πρώτα απ 'όλα, ας επισημάνουμε την αρχή του αυτοπεριορισμού των δικών του αναγκών, στην οποία επέμενε πεισματικά ο Λέων Τολστόι: για τους αγρότες και τους γαιοκτήμονες της Ρωσίας στις αρχές του εικοστού αιώνα. είχε ιδιαίτερη σημασία, αφού η μετάβαση από την εκτατική στην εντατική γεωργία ήταν αδύνατη χωρίς συνειδητή και εκούσια απόρριψη των παραδόσεων της αρχαϊκής οικονομικής ψυχολογίας με την εξάρτησή της στο «ίσως», τον «ομπλομοβισμό», την αχαλίνωτη εκμετάλλευση. φυσικοί πόροι(συμπεριλαμβανομένης της καταστροφής των δασών).

Ταυτόχρονα, όμως, σημειώνουμε ότι ο μεγάλος ανθρωπιστής δεν κατάφερε ποτέ να πραγματοποιήσει αυτή την αρχή ούτε στην οικογένειά του και ο Λέων Τολστόι δεν μπόρεσε να προχωρήσει πέρα ​​από το αυτομαστίγωμα. Χαρακτηριστική είναι μια από τις επιστολές του προς τον V.G Chertkov, στην οποία παραδέχτηκε: «Έχουμε τώρα πολύ κόσμο - τα παιδιά μου και οι Κουζμίνσκι, και συχνά χωρίς τρόμο δεν μπορώ να δω αυτή την ανήθικη αδράνεια και λαιμαργία... Και βλέπω.. Όλη η αγροτική εργασία που μας περιβάλλει. Και τρώνε... Οι άλλοι κάνουν για αυτούς, αλλά δεν κάνουν τίποτα για κανέναν, ούτε καν για τον εαυτό τους».

Στις αρχές του εικοστού αιώνα. Τολστόι επισκέφτηκε τρεις φορές ο Tomas Masaryk (στο μέλλον - όχι μόνο ένας εξέχων φιλελεύθερος πολιτικός, ο πρώτος πρόεδρος της Τσεχοσλοβακίας το 1918-1935, αλλά και ένας κλασικός της τσεχικής κοινωνιολογίας και φιλοσοφίας). Κατά τη διάρκεια συνομιλιών με τον Τολστόι, επέστησε πολλές φορές την προσοχή του συγγραφέα στην πλάνη όχι μόνο των απόψεων του Τολστόι για το ρωσικό χωριό, αλλά και στην ίδια τη ζωή της πρακτικής της «απλοποίησης», που προωθείται ακούραστα από τον ίδιο τον Τολστόι και τους οπαδούς του. Σημειώνοντας τη φτώχεια και την ανέχεια των ντόπιων αγροτών, που περισσότερο από όλα χρειάζονταν συγκεκριμένη βοήθεια και όχι «ηθική» («Ο ίδιος ο Τολστόι μου είπε ότι έπινε από ένα ποτήρι συφιλιδικό, για να μην αποκαλύψει την αηδία και έτσι τον ταπεινώσει. σκεφτείτε αυτό και για να προστατέψετε τους αγρότες σας από τη μόλυνση - όχι γι 'αυτό»), ο T. Masaryk επέκρινε δριμεία αλλά δίκαια την ιδεολογική θέση του Τολστόι να κάνει μια «αγροτική ζωή»: «Απλότητα, απλοποίηση, απλοποίηση! Κύριος ο Θεός! Τα προβλήματα της πόλης και της υπαίθρου δεν μπορούν να λυθούν με τη συναισθηματική ηθική και με το να ανακηρύξουν τον αγρότη και την ύπαιθρο ως υποδειγματικές σε όλα. Η γεωργία σήμερα είναι επίσης ήδη βιομηχανοποιημένη, δεν μπορεί να κάνει χωρίς μηχανές και ο σύγχρονος αγρότης χρειάζεται περισσότεραυψηλή εκπαίδευση

από τους προγόνους του...» Ωστόσο, αυτές οι ιδέες ήταν βαθιά ξένες στον Λ.Ν. Για να είμαστε δίκαιοι, σημειώνουμε ότι στις αρχές του εικοστού αιώνα. Όχι μόνο ο Λ.Ν. Τολστόι, αλλά και πολλοί άλλοι εκπρόσωποι της ρωσικής διανόησης χαρακτηρίστηκαν από ιδεαλιστικές ιδέες τόσο για τον Ρώσο αγρότη όσο και για την κοινοτική τάξη.Η προέλευση μιας τέτοιας στάσης ανάγεται στις ιδεολογικές αυταπάτες του περασμένου αιώνα: δεν είναι τυχαίο ότι ο εξέχων Ρώσος ιστορικός A.A. Zimin εστίασε στο φαινόμενο της «θεολογίας του λαού», το οποίο ήταν χαρακτηριστικό της ευγενούς λογοτεχνίας

Φυσικά, μια τέτοια ψυχολογική και «ιδεολογικοπολιτική» στάση δεν έφερε θετική φόρτιση, αποτρέποντας την αντικειμενική ανάλυση των αγροτικών προβλημάτων και το σημαντικότερο, την εδραίωση της αγροτικής κοινωνίας για την επίλυση αυτών των προβλημάτων τοπικά. Οι ρίζες αυτής της προσέγγισης βρίσκονται κυρίως στην «αντικαπιταλιστική» θέση του μεγαλύτερου μέρους της διανόησης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η οποία απέρριπτε τις αστικές νόρμες τόσο στη δημόσια ζωή όσο και στον τομέα της κυβέρνησης. Ωστόσο, τέτοιες ιδεολογικές και ψυχολογικές συμπεριφορές δεν έδειχναν καθόλου την «προοδευτικότητα» της μαζικής πνευματικής συνείδησης, αλλά μάλλον το αντίθετο: τον σταθερό συντηρητισμό της (με σαφή έμφαση στο αρχαϊκό).

Στις αρχές του εικοστού αιώνα. Η θέση του «μετανοημένου διανοούμενου» εκπροσωπήθηκε με μεγαλύτερη σαφήνεια στα έργα του Λ.Ν. Στη συνέχεια, αξιολογώντας κριτικά αυτό το χαρακτηριστικό της ρωσικής διανόησης, που επέζησε μέχρι τη δεκαετία του 1920, ο Σοβιετικός κριτικός λογοτεχνίας L. Ginzburg σημείωσε: «Η μετανοημένη ευγένεια επανόρθωση για το αρχικό αμάρτημα της εξουσίας. η μετανοημένη διανόηση είναι το προπατορικό αμάρτημα της παιδείας. Καμία καταστροφή, καμία εμπειρία... δεν μπορεί να αφαιρέσει εντελώς αυτό το ίχνος».

Φυσικά, τέτοια συναισθήματα (ακόμα και υπαγορευμένα από μια ειλικρινή επιθυμία να βοηθήσουν τους «κοινούς ανθρώπους» και να απαλλαγούν από το «σύμπλεγμα ενοχής» της διανόησης απέναντί ​​τους) δεν είχαν θετικό αντίκτυπο στον εθνικό εκσυγχρονισμό των αρχών του εικοστού αιώνα. Συσκότισαν τα πραγματικά πιεστικά προβλήματα που αντιμετωπίζει η ρωσική κοινωνία, συμπεριλαμβανομένου του αγροτικού τομέα.

Λοιπόν, ας το συνοψίσουμε. Η βάση των όχι μόνο κοινωνικοοικονομικών, αλλά, σε κάποιο βαθμό, και θρησκευτικών απόψεων του Λ.Ν. , πολιτισμική ανανέωση της Ρωσίας στις αρχές του εικοστού αιώνα.

Παράλληλα, σημειώνοντας ολόκληρη γραμμήτα ελαττώματα που είναι εγγενή στο ιδεολογικό δόγμα του Τολστόι, δεν πρέπει να παραβλέπουμε τις θετικές πλευρές του. Κατά την υπό εξέταση περίοδο, τα έργα του L.N. Tolstoy έγιναν ευρέως διαδεδομένα στη Ρωσία. Παρά τον προφανή ουτοπισμό τους, έφεραν και μια θετική φόρτιση, αποκαλύπτοντας ξεκάθαρα και πειστικά τις πιο έντονες οικονομικές και κοινωνικές αντιφάσεις του παραδοσιακού αγροτικού συστήματος, τα λάθη και τις αδυναμίες τόσο των αρχών όσο και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αυτά τα έργα έγιναν μια πραγματική ανακάλυψη για χιλιάδες ανθρώπους τόσο στη Ρωσία όσο και στο εξωτερικό, που βίωσαν τη χαρά της εξοικείωσης με το εκπληκτικό καλλιτεχνικό κόσμοΤολστόι L.N. ήταν ένα ισχυρό κίνητρο για βαθιά ηθική ανανέωση. «Ήταν ο πιο έντιμος άνθρωπος της εποχής του. Όλη του η ζωή είναι μια συνεχής αναζήτηση, μια συνεχής επιθυμία να βρει την αλήθεια και να τη ζωντανέψει», έγραψε ο μεγάλος φιλόσοφος του 20ού αιώνα. Ο Μαχάτμα Γκάντι, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στο ρόλο του Λέοντος Τολστόι στην ανάπτυξη των ιδεών της μη βίας και στο κήρυγμα του αυτοπεριορισμού, γιατί «μόνο αυτό μπορεί να δώσει αληθινή ελευθερία σε εμάς, στη χώρα μας και σε ολόκληρο τον κόσμο». Χαρακτηριστική είναι επίσης η αναγνώριση της σημασίας αυτής της ανεκτίμητης οικουμενικής πνευματικής εμπειρίας τόσο από σύγχρονους ερευνητές όσο και από ιεράρχες της ορθόδοξης εκκλησίας. Έτσι, κάποτε, ο Μητροπολίτης Κύριλλος, που τώρα ηγείται του Ρώσου ορθόδοξη εκκλησία, στο άρθρο του το 1991 «Ρωσική Εκκλησία - Ρωσική κουλτούρα - πολιτική σκέψη» επικεντρώθηκε στην «ειδική καταγγελτική αμεσότητα και ηθική ανησυχία του Τολστόι, την έκκλησή του στη συνείδηση ​​και την έκκληση για μετάνοια».

Ο Λ.Ν. Τολστόι είχε αναμφίβολα δίκιο όταν επέκρινε δριμύτατα όχι μόνο τις βασικές αρχές, αλλά και τις μορφές εφαρμογής του αστικού εκσυγχρονισμού στη Ρωσία: από την άποψη του ουμανισμού, οι νέες μεταρρυθμίσεις ήταν σε μεγάλο βαθμό απάνθρωπες και συνοδεύονταν από την απώλεια του μια σειρά από αιωνόβιες αγροτικές πολιτιστικές και καθημερινές παραδόσεις. Ωστόσο, πρέπει να λάβουμε υπόψη τα ακόλουθα σημεία. Πρώτον, παρ' όλο το κόστος, οι αστικές μεταρρυθμίσεις (κυρίως οι αγροτικές μεταρρυθμίσεις του Στολίπιν) δεν ήταν μόνο ιστορικά αναπόφευκτες, αλλά, κυρίως, αντικειμενικά αναγκαίες για τη χώρα, την κοινωνία και τους πιο επιχειρηματικούς αγρότες που προσπαθούσαν να ξεφύγουν από τα καταπιεστικά νύχια του κομουναλισμού. συλλογικότητα και «εξίσωση». Δεύτερον, αξίζει να σκεφτούμε: ίσως κάποιες ξεπερασμένες παραδόσεις θα έπρεπε να είχαν εγκαταλειφθεί τότε (και όχι μόνο τότε); Πολλά χρόνιαισχυρό εμπόδιο για την ανάπτυξη τόσο της γεωργίας όσο και ολόκληρης της αγροτιάς ήταν παραδόσεις (στενά συνδεδεμένες με προκαταλήψεις και κοινοτικά έθιμα) όπως η περιβόητη συνήθεια να βασίζεται κανείς στο «ίσως» σε όλα, η αποδιοργάνωση, ο πατερναλισμός, η καθημερινή μέθη κ.λπ.

Όπως είναι γνωστό, ο ίδιος ο Λ.Ν. Τολστόι δεν ήθελε να αυτοαποκαλείται «μοιρολατριστής», ωστόσο, όπως απέδειξε πειστικά το 1972 ο διάσημος λογοτεχνικός μελετητής του Σαράτοφ, στην πραγματικότητα η φιλοσοφία της ιστορίας του Τολστόι ήταν μοιρολατρική, και αυτό ακριβώς συνίστατο. Κύριο ιδεολογικό ελάττωμα. Ως επιχείρημα θα παραθέσουμε μια άλλη μαρτυρία του T. Masaryk. Σύμφωνα με την ομολογία του, κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψης στη Yasnaya Polyana το 1910, «μαλωνώσαμε για την αντίσταση στο κακό με βία... αυτός (L.N. Tolstoy - Είναι ενδιαφέρον ότι ο V.P Kataev εξέφρασε σε μεγάλο βαθμό παρόμοιες εκτιμήσεις: «Η έξυπνη ασυνέπειά του είναι εντυπωσιακή. ...Η δύναμή του ήταν σε συνεχή άρνηση. Και αυτή η διαρκής άρνηση τον οδηγούσε τις περισσότερες φορές στη διαλεκτική μορφή της άρνησης της άρνησης, με αποτέλεσμα να έρθει σε αντίφαση με τον εαυτό του και να γίνει, λες, αντι-Τολστιανός..) δεν είδε τη διαφορά μεταξύ αμυντικού και επιθετικού αγώνα. πίστευε, για παράδειγμα, ότι το ιππικό των Τατάρων, αν οι Ρώσοι δεν τους είχαν αντισταθεί, σύντομα θα είχαν κουραστεί από τις δολοφονίες».

Τέτοια συμπεράσματα δεν απαιτούν ιδιαίτερα σχόλια. Οι κριτικές παρατηρήσεις που κάναμε, φυσικά, δεν αμφισβητούν καθόλου τη σημασία των ιδεών του Λέοντα Τολστόι. Αντιθέτως, είναι μια αντικειμενική, αμερόληπτη ανάλυση, χωρίς το εγγενέςΡωσική νοοτροπία

η ικανότητα να «φτάσουν στα άκρα», κατά τη γνώμη μας, θα βοηθήσει να φανταστούμε καλύτερα τη θέση και τον ρόλο της πολύπλευρης δημιουργικής κληρονομιάς του μεγάλου στοχαστή σε σχέση με τη συγκεκριμένη ιστορική κατάσταση των τελευταίων ετών της ύπαρξης της Αυτοκρατορικής Ρωσίας. κατανοήστε τους λόγους όχι μόνο για τις εξαιρετικές πνευματικές ανακαλύψεις της πανίσχυρης ιδιοφυΐας της παγκόσμιας λογοτεχνίας, αλλά και για εκείνες τις αποτυχίες της πραγματικής ζωής που έπρεπε να υπομείνει...
S.A. KOZLOV,
Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών,

(Ινστιτούτο Ρωσικής Ιστορίας RAS)

Αναμνήσεις των αγροτών Yasnaya Polyana για τον Λέοντα Τολστόι. Τούλα, 1960.

Ο Λ.Ν. Τολστόι στα απομνημονεύματα των συγχρόνων του. Τ. 1-2. Μ., 1978. Sukhotina-Tolstaya T.L.

Αναμνήσεις. Μ., 1980.

Yasnaya Polyana. Σπίτι-Μουσείο Λέοντος Τολστόι. Μ., 1986.

Απομνημονεύματα Τολστογιανών αγροτών. 1910-1930. Μ., 1989. Remizov V.B.

Λ.Ν. Τολστόι: Διάλογοι στον χρόνο.Τούλα, 1999. Μπουρλάκοβα Τ.Τ. World of Memory:

Τολστόι μέρηΠεριοχή Τούλα. Τούλα, 1999. Είναι αυτή.Ανθρωπιστικό εκπαιδευτικό σύστημα

ορφανοτροφείο

: Εφαρμογή των φιλοσοφικών και παιδαγωγικών ιδεών του L.N. Tolstoy στην πρακτική του ορφανοτροφείου Yasnaya Polyana. Τούλα, 2001.Ο Τολστοϊσμός ως τύπος ρωσικής κοσμοθεωρίας // Συλλογή Τολστόι. Υλικά των XXVI Διεθνών Αναγνώσεων Τολστόι. Η πνευματική κληρονομιά του Λέοντος Τολστόι. Μέρος 1. Τούλα, 2000.

Tarasov A.B.Τι είναι αλήθεια; Οι Δίκαιοι του Λέοντος Τολστόι. Μ., 2001.

Ένας αριθμός πηγών πληροφοριών RuNet είναι επίσης αφιερωμένος στην πλούσια δημιουργική κληρονομιά του Λέοντος Τολστόι:

1. Βρείτε τους ορισμούς των λέξεων «προσωπικότητα» και «κοινωνία» σε δύο ή τρία λεξικά. Σύγκρινέ τα. Εάν υπάρχουν διαφορές στον ορισμό της ίδιας λέξης, προσπαθήστε να τις εξηγήσετε.

2. Από το ολοκληρωμένο μέρος του μαθήματος της ιστορίας, επισημάνετε το γεγονός που σας ενδιέφερε ιδιαίτερα. Χρησιμοποιώντας τις γνώσεις που αποκτήθηκαν σε αυτό το κεφάλαιο των κοινωνικών σπουδών, διατυπώστε ερωτήσεις που στοχεύουν στην ανάλυση ενός ιστορικού γεγονότος (για παράδειγμα: «Πώς ήταν η κοινωνία πριν από αυτό το γεγονός;» κ.λπ.). Προσπαθήστε να βρείτε την απάντηση σε αυτά σε ένα εγχειρίδιο ιστορίας. Εάν αντιμετωπίζετε δυσκολίες, επικοινωνήστε με τον δάσκαλό σας.

3. Διαβάστε τους εικονιστικούς ορισμούς της κοινωνίας που δόθηκαν από στοχαστές διαφορετικών εποχών και λαών: «Η κοινωνία δεν είναι τίποτα άλλο παρά το αποτέλεσμα μηχανικής ισορροπίας ωμών δυνάμεων», «Η κοινωνία είναι ένα θησαυροφυλάκιο από πέτρες που θα κατέρρεε αν δεν υποστήριζε το άλλος», «Κοινωνία «Είναι ένας ζυγός ζυγαριάς που δεν μπορεί να σηκώσει κάποιους χωρίς να κατεβάσει άλλους». Ποιος από αυτούς τους ορισμούς είναι πιο κοντά στα χαρακτηριστικά της κοινωνίας που περιγράφονται σε αυτό το κεφάλαιο; Δώστε τους λόγους για την επιλογή σας.

4. Δημιουργήστε όσο το δυνατόν πληρέστερη λίστα με διάφορες ανθρώπινες ιδιότητες (πίνακας με δύο στήλες: «Θετικές ιδιότητες», « Αρνητικές ιδιότητες"). Συζητήστε το στην τάξη.

5. Ο Λ. Ν. Τολστόι έγραψε: «Στο ανήθικη κοινωνία«Όλες οι εφευρέσεις που αυξάνουν τη δύναμη του ανθρώπου στη φύση δεν είναι μόνο καλές, αλλά αναμφίβολα και προφανή κακά».

Πώς καταλαβαίνετε τις λέξεις «ανήθικη κοινωνία»; Λαμβάνοντας υπόψη ότι η παραπάνω ιδέα εκφράστηκε πριν από περισσότερα από 100 χρόνια, έχει επιβεβαιωθεί στην ανάπτυξη της κοινωνίας τον περασμένο αιώνα; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας χρησιμοποιώντας συγκεκριμένα παραδείγματα.

6. Στο συλλογικό έργο των Ρώσων φιλοσόφων, τα εγγενή χαρακτηριστικά των ανθρώπων παρουσιάζονται στο εξής πλαίσιο: «Σε ποια περιοχή του πλανήτη και αν πάμε, εκεί θα συναντήσουμε ανθρώπινα όντα για τα οποία είναι θεμιτό να πούμε τουλάχιστον ΕΠΟΜΕΝΟ:

Γνωρίζουν πώς να κατασκευάζουν εργαλεία χρησιμοποιώντας εργαλεία και να τα χρησιμοποιούν ως μέσα παραγωγής υλικών αγαθών.

Γνωρίζουν τις πιο απλές ηθικές απαγορεύσεις και την άνευ όρων αντίθεση του καλού και του κακού.

Έχουν ανάγκες, αισθητηριακές αντιλήψεις και νοητικές δεξιότητες που έχουν αναπτυχθεί ιστορικά.

Δεν μπορούν ούτε να σχηματιστούν ούτε να υπάρχουν έξω από την κοινωνία.

Οι ατομικές ιδιότητες και αρετές που αναγνωρίζουν είναι κοινωνικοί ορισμοί που αντιστοιχούν σε έναν ή άλλο τύπο αντικειμενικής σχέσης.

Η ζωτική τους δραστηριότητα δεν είναι αρχικά προγραμματισμένη, αλλά έχει συνειδητό-βουλητικό χαρακτήρα, με αποτέλεσμα να είναι πλάσματα που έχουν την ικανότητα του αυτοεξαναγκασμού, της συνείδησης και της συνείδησης της ευθύνης».

Βρείτε στο κεφάλαιο του σχολικού βιβλίου που μελετήσατε και παραθέστε τις διατάξεις που χαρακτηρίζουν καθεμία από τις ιδιότητες που αναφέρονται στο συγκεκριμένο απόσπασμα, εγγενής στον άνθρωπο. Υπάρχουν κάποια από τα ακίνητα που αναφέρθηκαν που συναντήσατε για πρώτη φορά σε αυτό το κείμενο; Ποιο από τα παρακάτω ακίνητα θεωρείτε πιο σημαντικά και γιατί; Πώς καταλαβαίνετε τις λέξεις «θεμέλιο της ανθρωπότητας»; Ποιες άλλες ανθρώπινες ιδιότητες θα χτίζατε πάνω σε αυτό το θεμέλιο; Εάν κάποιο από τα σημάδια που αναφέρονται παραπάνω δεν σας είναι απολύτως σαφές, ζητήστε από τον δάσκαλό σας να το διευκρινίσει.

7. Αποκαλύψτε το νόημα της αραβικής παροιμίας «Οι άνθρωποι μοιάζουν περισσότερο με την εποχή τους παρά με τους πατέρες τους». Σκεφτείτε πώς η ζωή της κοινωνίας στην εποχή μας διαφέρει από αυτό που ήταν όταν οι γονείς σας τελείωσαν το σχολείο. Συζητήστε αυτά τα θέματα με τους γονείς σας. Μαζί τους, καθορίστε πώς διέφερε η γενιά των γονιών σας, που ήταν στην ηλικία σας, από τη γενιά σας.

Συζητήστε στην τάξη τα νέα χαρακτηριστικά των νέων σήμερα.

8. Μετά από συνεννόηση με δασκάλους, συλλέξτε πληροφορίες για αποφοίτους του σχολείου σας που έχουν επιλέξει διάφορα επαγγέλματα. Βρείτε τους πιο επιτυχημένους. Ετοιμάστε ένα περίπτερο με υλικά για τις εργασιακές τους δραστηριότητες.

Επιλογή από τον Maxim Orlov,
Χωριό Gorval, περιοχή Gomel (Λευκορωσία).

Παρατήρησα μυρμήγκια. Σέρνονταν κατά μήκος του δέντρου - πάνω κάτω. Δεν ξέρω τι θα μπορούσαν να είχαν πάρει εκεί; Αλλά μόνο αυτά που σέρνονται προς τα πάνω έχουν μικρή, συνηθισμένη κοιλιά, ενώ αυτά που κατεβαίνουν έχουν παχιά, βαριά κοιλιά. Προφανώς κάτι έπαιρναν μέσα τους. Κι έτσι σέρνεται, μόνο αυτός ξέρει το δρόμο του. Υπάρχουν εξογκώματα και αυξήσεις κατά μήκος του δέντρου, πηγαίνει γύρω από αυτά και σέρνεται... Στα γηρατειά μου, με εκπλήσσει κάπως ιδιαίτερα όταν κοιτάζω μυρμήγκια και δέντρα όπως αυτό. Και τι σημαίνουν όλα τα αεροπλάνα πριν από αυτό! Είναι όλα τόσο αγενή και αδέξια!.. 1

Πήγα μια βόλτα. Ένα υπέροχο φθινοπωρινό πρωινό, ήσυχο, ζεστό, πράσινο, μυρωδιά φύλλων. Και αντί για αυτή την υπέροχη φύση, με χωράφια, δάση, νερά, πουλιά, ζώα, οι άνθρωποι δημιουργούν μια άλλη, τεχνητή φύση στις πόλεις τους, με καμινάδες εργοστασίων, παλάτια, ατμομηχανές, φωνογράφους... Είναι τρομερό, και δεν υπάρχει τρόπος να το βελτιώσεις ... 2

Φύση καλύτερος από τον άνθρωπο. Δεν υπάρχει διχασμός σε αυτό, είναι πάντα συνεπής. Πρέπει να την αγαπούν παντού, γιατί είναι παντού όμορφη και δουλεύει παντού και πάντα. (...)

Ο άνθρωπος, όμως, ξέρει πώς να τα καταστρέφει όλα και ο Ρουσώ έχει απόλυτο δίκιο όταν λέει ότι ό,τι προέρχεται από τα χέρια του δημιουργού είναι όμορφο και ό,τι προέρχεται από τα χέρια του ανθρώπου είναι άχρηστο. Δεν υπάρχει καθόλου ακεραιότητα σε έναν άνθρωπο. 3

Πρέπει να δεις και να καταλάβεις τι είναι η αλήθεια και η ομορφιά, και ό,τι λες και σκέφτεσαι, όλες σου οι επιθυμίες για ευτυχία, τόσο για μένα όσο και για τον εαυτό σου, θα γκρεμιστούν σε σκόνη. Ευτυχία είναι να είσαι με τη φύση, να τη βλέπεις, να της μιλάς. 4

Καταστρέφουμε εκατομμύρια λουλούδια για να χτίσουμε παλάτια, θέατρα με ηλεκτρικό φωτισμό και ένα χρώμα κολλιτσίδας αξίζει περισσότερο από χιλιάδες παλάτια. 5

Διάλεξα ένα λουλούδι και το πέταξα. Υπάρχουν τόσα πολλά από αυτά που δεν είναι κρίμα. Δεν εκτιμούμε αυτή την απαράμιλλη ομορφιά των ζωντανών όντων και τα καταστρέφουμε χωρίς φειδωλότητα - όχι μόνο φυτά, αλλά ζώα και ανθρώπους. Υπάρχουν τόσα πολλά από αυτά. Πολιτισμός* - ο πολιτισμός δεν είναι τίποτα άλλο από την καταστροφή αυτών των ομορφιών και την αντικατάστασή τους. Με τι; Μια ταβέρνα, ένα θέατρο... 6

Αντί να μάθουν να έχουν μια ερωτική ζωή, οι άνθρωποι μαθαίνουν να πετούν. Πετάνε πολύ άσχημα, αλλά σταματούν να μαθαίνουν για τη ζωή της αγάπης, μόνο και μόνο για να μάθουν πώς να πετούν με κάποιο τρόπο. Είναι το ίδιο σαν τα πουλιά σταμάτησαν να πετούν και έμαθαν να τρέχουν ή να φτιάχνουν ποδήλατα και να τα οδηγούν. 7

Είναι μεγάλο λάθος να πιστεύουμε ότι όλες οι εφευρέσεις που αυξάνουν τη δύναμη των ανθρώπων στη φύση στη γεωργία, στην εξόρυξη και τον χημικό συνδυασμό ουσιών και τη δυνατότητα μεγάλης επιρροής των ανθρώπων μεταξύ τους, όπως τρόποι και μέσα επικοινωνίας, εκτύπωση, τηλέγραφος, τηλέφωνο, φωνογράφος, είναι καλά. Τόσο η εξουσία πάνω στη φύση όσο και η αύξηση της πιθανότητας οι άνθρωποι να επηρεάζουν ο ένας τον άλλον θα είναι καλές μόνο όταν η δραστηριότητα των ανθρώπων καθοδηγείται από την αγάπη, την επιθυμία για το καλό των άλλων και θα είναι κακή όταν καθοδηγείται από τον εγωισμό, την επιθυμία για καλό. μόνο για τον εαυτό του. Τα εξορυχθέντα μέταλλα μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τη διευκόλυνση της ζωής των ανθρώπων ή για κανόνια, η συνέπεια της αύξησης της γονιμότητας της γης μπορεί να παρέχει επαρκή διατροφή στους ανθρώπους και μπορεί να είναι ο λόγος για την αυξημένη εξάπλωση και κατανάλωση οπίου, βότκας, οδών και μέσων επικοινωνίας Η επικοινωνία των σκέψεων μπορεί να μεταδώσει καλές και κακές επιρροές. Και επομένως, σε μια ανήθικη κοινωνία (...) όλες οι εφευρέσεις που αυξάνουν την εξουσία του ανθρώπου στη φύση και στα μέσα επικοινωνίας δεν είναι μόνο καλές, αλλά αναμφίβολα και προφανή κακά. 8

Λένε, και λέω επίσης, ότι η εκτύπωση βιβλίων δεν συνέβαλε στην ευημερία των ανθρώπων. Αυτό δεν είναι αρκετό. Τίποτα που αυξάνει την πιθανότητα οι άνθρωποι να επηρεάζουν ο ένας τον άλλον: σιδηρόδρομοι, τηλέγραφοι, παρασκήνια, ατμόπλοια, όπλα, όλες οι στρατιωτικές συσκευές, εκρηκτικά και ό,τι αποκαλείται «πολιτισμός» δεν έχει με κανένα τρόπο συνεισφέρει στην ευημερία των ανθρώπων στην εποχή μας, αλλά το αντίθετο. Δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά μεταξύ ανθρώπων, η πλειονότητα των οποίων ζει άθρησκες, ανήθικες ζωές. Εάν η πλειοψηφία είναι ανήθικη, τότε τα μέσα επιρροής προφανώς θα συμβάλλουν μόνο στη διάδοση της ανηθικότητας.

Τα μέσα επιρροής του πολιτισμού μπορούν να είναι ωφέλιμα μόνο όταν η πλειοψηφία, αν και μικρή, είναι θρησκευτική και ηθική. Είναι επιθυμητό η σχέση μεταξύ ηθικής και πολιτισμού να είναι τέτοια ώστε ο πολιτισμός να αναπτύσσεται μόνο ταυτόχρονα και ελαφρώς πίσω από το ηθικό κίνημα. Όταν ο πολιτισμός ξεπερνά, όπως και τώρα, είναι μεγάλη καταστροφή. Ίσως, και μάλιστα νομίζω, ότι είναι μια προσωρινή καταστροφή, ότι λόγω της υπέρβασης του πολιτισμού έναντι της ηθικής, αν και πρέπει να υπάρχει προσωρινή ταλαιπωρία, η καθυστέρηση της ηθικής θα προκαλέσει βάσανα, με αποτέλεσμα ο πολιτισμός να καθυστερήσει και να Η κίνηση της ηθικής θα επιταχυνθεί και η σωστή στάση θα αποκατασταθεί. 9

Συνήθως μετρούν την πρόοδο της ανθρωπότητας με τις τεχνικές και επιστημονικές επιτυχίες της, πιστεύοντας ότι ο πολιτισμός οδηγεί στο καλό. Αυτό δεν είναι αληθινό. Τόσο ο Ρουσσώ όσο και όλοι όσοι θαυμάζουν το άγριο, πατριαρχικό κράτος έχουν το ίδιο δίκιο ή το ίδιο άδικο με εκείνους που θαυμάζουν τον πολιτισμό. Το όφελος των ανθρώπων που ζουν και απολαμβάνουν τον υψηλότερο, πιο εκλεπτυσμένο πολιτισμό, τον πολιτισμό και τους πιο πρωτόγονους, άγριους ανθρώπους είναι ακριβώς το ίδιο. Είναι εξίσου αδύνατο να αυξηθεί το όφελος των ανθρώπων μέσω της επιστήμης - πολιτισμού, πολιτισμού - όπως είναι να βεβαιωθείτε ότι σε ένα υδροπλάνο το νερό σε ένα μέρος είναι υψηλότερο από ό,τι σε άλλα. Η αύξηση του καλού των ανθρώπων προέρχεται μόνο από την αύξηση της αγάπης, η οποία από τη φύση της ισούται με όλους τους ανθρώπους. Οι επιστημονικές και τεχνικές επιτυχίες είναι θέμα ηλικίας και οι πολιτισμένοι άνθρωποι είναι εξίσου λίγο ανώτεροι από τους απολίτιστους στην ευημερία τους, όσο ένας ενήλικας είναι ανώτερος από τους μη ενήλικες ως προς την ευημερία τους. Το όφελος προέρχεται μόνο από την αυξημένη αγάπη. 10

Όταν οι ζωές των ανθρώπων είναι ανήθικες και οι σχέσεις τους δεν βασίζονται στην αγάπη, αλλά στον εγωισμό, τότε όλες οι τεχνικές βελτιώσεις, η αύξηση της ανθρώπινης δύναμης πάνω στη φύση: ατμός, ηλεκτρισμός, τηλέγραφοι, κάθε είδους μηχανές, μπαρούτι, δυναμίτες, ρομπουλίτες - δίνουν το εντύπωση επικίνδυνων παιχνιδιών που δίνονται στα χέρια των παιδιών. 11

Στην εποχή μας υπάρχει μια τρομερή δεισιδαιμονία, η οποία συνίσταται στο ότι δεχόμαστε με ενθουσιασμό κάθε εφεύρεση που μειώνει την εργασία και θεωρούμε απαραίτητο να τη χρησιμοποιήσουμε, χωρίς να αναρωτηθούμε αν αυτή η εφεύρεση που μειώνει την εργασία αυξάνει την ευτυχία μας, αν δεν καταστρέφει ομορφιά . Είμαστε σαν μια γυναίκα που προσπαθεί να τελειώσει το βόειο κρέας επειδή το πήρε, αν και δεν έχει όρεξη να φάει και το φαγητό πιθανότατα θα της είναι επιβλαβές. Σιδηρόδρομοι αντί για περπάτημα, αυτοκίνητα αντί για άλογα, μηχανές καλτσοποιίας αντί για βελόνες πλεξίματος. 12

Πολιτισμένοι και άγριοι είναι ίσοι. Η ανθρωπότητα προχωρά μόνο στην αγάπη, αλλά δεν υπάρχει πρόοδος και δεν μπορεί να είναι από τεχνική βελτίωση. 13

Εάν ο ρωσικός λαός είναι απολίτιστοι βάρβαροι, τότε έχουμε μέλλον. Οι δυτικοί λαοί είναι πολιτισμένοι βάρβαροι και δεν έχουν τίποτα να περιμένουν. Το να μιμούμαστε δυτικούς λαούς είναι το ίδιο με έναν υγιή, εργατικό, παρθένο άνθρωπο να ζηλεύει τον φαλακρό νεαρό πλούσιο από το Παρίσι που κάθεται στο ξενοδοχείο του. Α, que je m"embete!**

Μη ζηλεύετε και μιμηθείτε, αλλά λυπηθείτε. 14

Τα δυτικά έθνη είναι πολύ μπροστά από εμάς, αλλά μπροστά από εμάς σε λάθος δρόμο. Για να ακολουθήσουν τον πραγματικό δρόμο, πρέπει να πάνε πολύ πίσω. Χρειάζεται μόνο να απομακρυνθούμε λίγο από το λάθος μονοπάτι που μόλις ξεκινήσαμε και κατά μήκος του οποίου επιστρέφουν οι δυτικοί λαοί για να μας συναντήσουν. 15

Συχνά κοιτάμε τους αρχαίους σαν παιδιά. Και είμαστε παιδιά μπροστά στους αρχαίους, μπροστά στη βαθιά, σοβαρή, αμόλυντη κατανόησή τους για τη ζωή. 16

Πόσο εύκολα αυτό που λέγεται πολιτισμός, πραγματικός πολιτισμός, αφομοιώνεται και από άτομα και από έθνη! Περάστε από το πανεπιστήμιο, καθαρίστε τα νύχια σας, χρησιμοποιήστε τις υπηρεσίες ενός ράφτη και κομμωτή, ταξιδέψτε στο εξωτερικό και είστε έτοιμοι για τα περισσότερα πολιτισμένος άνθρωπος. Και για τους λαούς: περισσότερα σιδηροδρόμων, ακαδημίες, εργοστάσια, dreadnoughts, φρούρια, εφημερίδες, βιβλία, κόμματα, κοινοβούλια - και οι πιο πολιτισμένοι άνθρωποι είναι έτοιμοι. Αυτός είναι ο λόγος που οι άνθρωποι αρπάζουν τον πολιτισμό και όχι τη φώτιση - τόσο άτομα όσο και έθνη. Το πρώτο είναι εύκολο, δεν απαιτεί προσπάθεια και επικροτείται. το δεύτερο, αντίθετα, απαιτεί έντονη προσπάθεια και όχι μόνο δεν προκαλεί επιδοκιμασία, αλλά πάντα περιφρονείται και μισείται από την πλειοψηφία, γιατί ξεσκεπάζει τα ψέματα του πολιτισμού. 17

Με συγκρίνουν με τον Ρουσσώ. Χρωστάω πολλά στον Ρουσσώ και τον αγαπώ, αλλά υπάρχει μεγάλη διαφορά. Η διαφορά είναι ότι ο Ρουσσώ αρνείται κάθε πολιτισμό, ενώ εγώ αρνούμαι τον ψευδή χριστιανισμό. Αυτό που ονομάζεται πολιτισμός είναι η ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Η ανάπτυξη είναι απαραίτητη, δεν μπορείς να μιλήσεις για αυτήν είτε είναι καλή είτε κακή. Είναι εκεί - υπάρχει ζωή σε αυτό. Όπως η ανάπτυξη ενός δέντρου. Αλλά το κλαδί ή οι δυνάμεις της ζωής που μεγαλώνουν στο κλαδί είναι λάθος και επιβλαβείς εάν απορροφούν όλη τη δύναμη της ανάπτυξης. Αυτό συμβαίνει με τον ψεύτικο πολιτισμό μας. 18

Οι ψυχίατροι γνωρίζουν ότι όταν ένας άνθρωπος αρχίζει να μιλάει πολύ, μιλάει ασταμάτητα για τα πάντα στον κόσμο, χωρίς να σκέφτεται τίποτα και μόνο την πρώτη στιγμή βιάζεται να πει όσο το δυνατόν περισσότερες λέξεις. για λίγο, γνωρίζουν ότι αυτό είναι ένα κακό και σίγουρο σημάδι μιας αρχής ή ήδη ανεπτυγμένης ψυχικής ασθένειας. Όταν ο ασθενής είναι απόλυτα σίγουρος ότι τα ξέρει όλα καλύτερα από οποιονδήποτε άλλον, ότι μπορεί και πρέπει να διδάξει σε όλους τη σοφία του, τότε τα σημάδια της ψυχικής ασθένειας είναι ήδη αναμφισβήτητα. Ο λεγόμενος πολιτισμένος κόσμος μας βρίσκεται σε αυτήν την επικίνδυνη και θλιβερή κατάσταση. Και νομίζω - είναι ήδη πολύ κοντά στην ίδια καταστροφή που υπέστησαν οι προηγούμενοι πολιτισμοί. 19

Η εξωτερική κίνηση είναι άδεια, μόνο εσωτερική εργασίαένα άτομο ελευθερώνεται. Η πίστη στην πρόοδο, ότι κάποια μέρα τα πράγματα θα πάνε καλά και μέχρι τότε μπορούμε να κανονίσουμε τη ζωή για εμάς και τους άλλους με έναν τυχαίο, παράλογο τρόπο, είναι δεισιδαιμονία. 20

* Διαβάζοντας τα έργα του Ν.Κ. Roerich, έχουμε συνηθίσει να κατανοούμε τον Πολιτισμό ως «σεβασμό του φωτός», ως ένα κτίριο, που ονομάζει ηθική δύναμη. Στα παραπάνω αποσπάσματα από τον Λέοντα Τολστόι εδώ και παρακάτω, η λέξη «πολιτισμός», όπως μπορούμε να δούμε, χρησιμοποιείται με την έννοια του «πολιτισμού».

** Ω, πόσο βαριέμαι! (Γαλλική γλώσσα)

Αναπαραγωγή: I. Repin.Ζευγολάτης. Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι σε καλλιεργήσιμη γη (1887).

1 Bulgakov V.F. Ο Λ.Ν. Τολστόι τον τελευταίο χρόνο της ζωής του. - Μόσχα, 1989, σελ. 317.

2 Τολστόι Λ.Ν. Συγκεντρωμένα έργα σε 20 τόμους. - Μόσχα, 1960-65, τ. 20, σ. 249.

3 Ο Λ.Ν. Τολστόι στα απομνημονεύματα των συγχρόνων του. Σε 2 τόμους - Μόσχα, 1978, τόμος 2, σ. 182.

4 20 τόμος, τόμος 3, σελ.

5 20 τόμος, τόμος 20, σ. 129.

6 20 τόμος, τόμος 20, σ. 117.

7 20 τόμος, τόμος 20, σ. 420.

8 20 τόμος, τόμος 20, σ. 308.

9 20τόμος τόμος, τ. 20, σσ. 277-278.

10 20 τόμος, τόμος 20, σ. 169.

11 20 τόμος, τόμος 20, σ. 175.

12 20 τόμος, τόμος 20, σ. 170.

13 Τολστόι Λ.Ν. Ολοκληρωμένα έργα σε 90 τόμους. - Μόσχα, 1928-1958, τ.90, σ.180.

14 20 τόμος, τόμος 20, σ. 242.

15 20 τόμος, τόμος 20, σ. 245.

16 20 τόμος, τόμος 20, σ. 242.

17 20 τόμος, τόμος 20, σ. 404.

18 20 τόμος, τόμος 20, σ. 217.

19 PSS, τομ. 77, σελ.

20 Makovitsky D.P. σημειώνει η Yasnaya Polyana. - Μόσχα, «Επιστήμη», 1979, «Λογοτεχνική Κληρονομιά», τομ. 1, σ. 423.

21 20 τόμος, τόμος 20, σελ.

Μεταξύ όλων των περισσότερων μοναδικά χαρακτηριστικάΟ Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι θα ήθελε να τονίσει το πιο σημαντικό πράγμα - τη συνάφειά του. Είναι εντυπωσιακά μοντέρνο. Τα μυθιστορήματά του διαβάζονται από όλο τον κόσμο, γυρίζονται ταινίες με βάση τα βιβλία του, οι σκέψεις του χωρίζονται σε αποφθέγματα και αφορισμούς. Δεν είναι πολλοί άνθρωποι που έχουν λάβει τέτοια προσοχή στην παγκόσμια λογοτεχνία.

Ο Λεβ Νικολάεβιτς μας άφησε 165.000 φύλλα χειρογράφων, μια πλήρη συλλογή έργων σε 90 τόμους και έγραψε 10 χιλιάδες γράμματα. Σε όλη του τη ζωή έψαχνε για το νόημα της ζωής και την παγκόσμια ευτυχία, στα οποία βρήκε με μια απλή λέξη- Καλός.

Ένθερμος αντίπαλος του κρατικού συστήματος, ήταν πάντα στο πλευρό των αγροτών. Δήλωσε επανειλημμένα ότι «η δύναμη της κυβέρνησης στηρίζεται στην άγνοια του λαού, και το γνωρίζει αυτό και ως εκ τούτου θα παλεύει πάντα κατά του διαφωτισμού...»

Καταδίκασε και επέκρινε την εκκλησία, για την οποία αναθεματίστηκε. δεν κατανοούσε την προτίμηση των ανθρώπων για το κυνήγι και τη θανάτωση ζώων και θεωρούσε υποκριτές όλους όσους δεν μπορούν και δεν θέλουν να σκοτώσουν ζώα από συμπόνια ή προσωπική τους αδυναμία, αλλά ταυτόχρονα δεν θέλουν να εγκαταλείψουν τη ζωική τροφή στη διατροφή τους. ..

Απέρριψε την ιδέα του πατριωτισμού με οποιαδήποτε έννοια και θεωρούσε τον εαυτό του υποστηρικτή της ιδέας της αδελφοσύνης των ανθρώπων σε όλο τον κόσμο. Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσες είναι οι σκέψεις του Τολστόι για τον πατριωτισμό και τη διακυβέρνηση, οι οποίες περιλαμβάνονται στη λίστα με τις πιο ελάχιστα γνωστές δημοσιεύσεις του Λέοντος Τολστόι. Αποσπάσματα από αυτή τη δημοσίευση είναι σχετικά μέχρι σήμερα, όταν η κατάσταση σε όλο τον κόσμο έχει γίνει εξαιρετικά τεταμένη:

Περί πατριωτισμού και κυβέρνησης...

«Ο πατριωτισμός και οι συνέπειες του πολέμου του παρέχουν τεράστιο εισόδημα στους εφημερίδες και οφέλη στους περισσότερους εμπόρους. Κάθε συγγραφέας, δάσκαλος, καθηγητής διασφαλίζει τη θέση του όσο περισσότερο κηρύττει τον πατριωτισμό. Κάθε αυτοκράτορας και βασιλιάς κερδίζει περισσότερη δόξα όσο πιο αφοσιωμένος είναι στον πατριωτισμό.

Ο στρατός, τα χρήματα, το σχολείο, η θρησκεία, ο Τύπος είναι στα χέρια των κυρίαρχων τάξεων. Στα σχολεία πυροδοτούν τον πατριωτισμό στα παιδιά με ιστορίες, περιγράφοντας τους ανθρώπους τους ως τους καλύτερους όλων των εθνών και πάντα δίκιο. Στους ενήλικες πυροδοτούν το ίδιο συναίσθημα με τα θεάματα, τις γιορτές, τα μνημεία και τον πατριωτικό ψεύτικο τύπο. Το πιο σημαντικό είναι ότι υποδαυλίζουν τον πατριωτισμό διαπράττοντας κάθε είδους αδικίες και σκληρότητες εναντίον των άλλων λαών, προκαλώντας σε αυτούς εχθρότητα προς τους δικούς τους ανθρώπους και στη συνέχεια χρησιμοποιώντας αυτήν την εχθρότητα για να υποδαυλίσουν την εχθρότητα μεταξύ των δικών τους λαών...

...Στη μνήμη όλων, ακόμη και όχι των ηλικιωμένων της εποχής μας, συνέβη ένα γεγονός που προφανέστατα έδειχνε την εκπληκτική αηδία στην οποία οδηγήθηκαν οι άνθρωποι του χριστιανικού κόσμου από τον πατριωτισμό.

Οι γερμανικές άρχουσες τάξεις φούντωσαν τον πατριωτισμό των λαϊκών τους μαζών σε τέτοιο βαθμό που προτάθηκε ένας νόμος στο λαό στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, σύμφωνα με τον οποίο όλοι οι άνθρωποι, ανεξαιρέτως, έπρεπε να είναι στρατιώτες. Όλοι οι γιοι, οι σύζυγοι, οι πατέρες, οι λόγιοι, οι άγιοι πρέπει να μάθουν να σκοτώνουν και να είναι υπάκουοι σκλάβοι της πρώτης υψηλότερης βαθμίδας και να είναι αναμφισβήτητα έτοιμοι να σκοτώσουν αυτούς τους οποίους έχουν διαταχθεί να σκοτώσουν:

σκοτώνουν ανθρώπους καταπιεσμένων εθνικοτήτων και τους εργάτες τους που υπερασπίζονται τα δικαιώματά τους, τους πατέρες και τους αδελφούς τους, όπως δήλωσε δημόσια ο πιο αλαζονικός από όλους τους ηγεμόνες, ο Γουλιέλμος Β'.

Αυτό το τρομερό μέτρο, που προσβάλλει κατάφωρα όλα τα καλύτερα αισθήματα των ανθρώπων, έγινε, υπό την επιρροή του πατριωτισμού, αποδεκτό χωρίς μουρμούρα από τον λαό της Γερμανίας. Συνέπειά του ήταν η νίκη επί των Γάλλων. Αυτή η νίκη φούντωσε περαιτέρω τον πατριωτισμό της Γερμανίας και στη συνέχεια της Γαλλίας, της Ρωσίας και άλλων δυνάμεων, και όλοι οι άνθρωποι των ηπειρωτικών δυνάμεων υποτάχθηκαν με παραίτηση στην εισαγωγή της γενικής στρατιωτικής θητείας, δηλαδή της σκλαβιάς, με την οποία καμία από την αρχαία σκλαβιά δεν μπορεί να γίνει σε σύγκριση ως προς το βαθμό ταπείνωσης και έλλειψης θέλησης.

Μετά από αυτό, η δουλική υπακοή των μαζών, στο όνομα του πατριωτισμού, και η αυθάδεια, η σκληρότητα και η τρέλα των κυβερνήσεων δεν γνώριζαν πια όρια. Οι κατασχέσεις ξένων εδαφών στην Ασία, την Αφρική, την Αμερική, που προκλήθηκαν εν μέρει από ιδιοτροπία, εν μέρει από ματαιοδοξία, εν μέρει από απληστία, άρχισαν να σπάνε και οι κυβερνήσεις έγιναν ολοένα και πιο δύσπιστες και πικραμένες η μια προς την άλλη.

Η καταστροφή των λαών στα κατεχόμενα εδάφη θεωρήθηκε δεδομένη. Το μόνο ερώτημα ήταν ποιος θα αρπάξει πρώτος τη γη κάποιου άλλου και θα καταστρέψει τους κατοίκους της.

Όλοι οι κυβερνώντες όχι μόνο παραβίασαν και παραβιάζουν πιο ξεκάθαρα τις πιο πρωτόγονες απαιτήσεις δικαιοσύνης κατά των κατακτημένων λαών και ο ένας εναντίον του άλλου, αλλά διέπραξαν και διαπράττουν κάθε είδους απάτες, απάτες, δωροδοκίες, πλαστογραφίες, κατασκοπίες, ληστείες, δολοφονίες και Οι λαοί όχι μόνο συμπάσχουν και συμπονούν όλα αυτά, αλλά χαίρονται για το γεγονός ότι δεν είναι άλλα κράτη, αλλά τα κράτη τους που διαπράττουν αυτές τις φρικαλεότητες.

Έχει φτάσει η αμοιβαία εχθρότητα μεταξύ λαών και κρατών Πρόσφατατόσο εκπληκτικά όρια που, παρά το γεγονός ότι δεν υπάρχει λόγος να επιτεθεί ένα κράτος σε άλλο,

Όλοι γνωρίζουν ότι όλα τα κράτη στέκονται πάντα το ένα εναντίον του άλλου με τεντωμένα νύχια και με τα δόντια γυμνά, και περιμένουν μόνο να πέσει κάποιος στην ατυχία και να αποδυναμωθεί, ώστε να του επιτεθούν και να τον διαλύσουν με τον λιγότερο κίνδυνο.

Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Οποιαδήποτε αύξηση των στρατευμάτων ενός κράτους (και κάθε κράτος, όντας σε κίνδυνο, προσπαθεί να το αυξήσει για χάρη του πατριωτισμού) αναγκάζει το γειτονικό, επίσης από πατριωτισμό, να αυξήσει τα στρατεύματά του, γεγονός που προκαλεί νέα αύξηση στο πρώτο .

Το ίδιο συμβαίνει με τα φρούρια και τους στόλους: ένα κράτος κατασκεύασε 10 θωρηκτά, τα γειτονικά έχτισαν 11. τότε το πρώτο χτίζει 12 και ούτω καθεξής σε άπειρη πρόοδο.

- «Και θα σε τσιμπήσω». - Και θα σε χτυπήσω. - «Και θα σε μαστιγώσω». - Και χρησιμοποιώ ραβδί. - «Και χρησιμοποιώ όπλο»...

Μόνο θυμωμένα παιδιά, μεθυσμένοι άνθρωποι ή ζώα μαλώνουν και τσακώνονται έτσι, κι όμως αυτό γίνεται μεταξύ των ανώτατων εκπροσώπων των πιο φωτισμένων κρατών, εκείνων που καθοδηγούν την εκπαίδευση και την ηθική των υπηκόων τους...

Η κατάσταση γίνεται όλο και χειρότερη και δεν υπάρχει τρόπος να σταματήσει αυτή η επιδείνωση που οδηγεί σε προφανή θάνατο.

Η μόνη διέξοδος από αυτήν την κατάσταση που φαινόταν στους ευκολόπιστους ανθρώπους έχει πλέον κλείσει από τα πρόσφατα γεγονότα. Μιλάω για τη Διάσκεψη της Χάγης* και τον πόλεμο μεταξύ Αγγλίας και Τράνσβααλ που την ακολούθησε αμέσως.

*1η Διάσκεψη της Χάγης 1899.Η ειρηνευτική διάσκεψη συγκλήθηκε με πρωτοβουλία του αυτοκράτορα Νικολάου Β' της Ρωσίας στις 29 Αυγούστου 1898. Το συνέδριο άνοιξε στις 18 Μαΐου (6), την ημέρα των γενεθλίων του Αυτοκράτορα, και διήρκεσε έως τις 29 Ιουλίου (17). Συμμετείχαν 26 κράτη. Κατά τη διάρκεια του συνεδρίου εγκρίθηκαν διεθνείς συμβάσεις για τους νόμους και τα έθιμα του πολέμου. Η ιδέα του παγκόσμιου αφοπλισμού που πρότεινε ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β' δεν ελήφθη σοβαρά υπόψη...

Αν οι άνθρωποι που σκέφτονται ελάχιστα και επιφανειακά μπορούσαν ακόμα να παρηγορηθούν με τη σκέψη ότι τα διεθνή δικαστήρια μπορούν να εξαλείψουν τις καταστροφές του πολέμου και τους συνεχώς αυξανόμενους εξοπλισμούς, τότε η Διάσκεψη της Χάγης με τον πόλεμο που ακολούθησε έδειξε ξεκάθαρα την αδυναμία επίλυσης του ζητήματος με αυτόν τον τρόπο. .

Μετά τη Διάσκεψη της Χάγης, έγινε φανερό ότι όσο υπάρχουν κυβερνήσεις με στρατεύματα, η διακοπή των εξοπλισμών και των πολέμων είναι αδύνατη.

Για να είναι δυνατή μια συμφωνία, αυτοί που συμφωνούν πρέπει να εμπιστεύονται ο ένας τον άλλον. Για να εμπιστευτούν η μία την άλλη οι εξουσίες πρέπει να καταθέσουν τα όπλα, όπως κάνουν οι βουλευτές όταν συγκεντρώνονται για συνεδριάσεις.

Όσο οι κυβερνήσεις, που δεν εμπιστεύονται η μία την άλλη, όχι μόνο δεν καταστρέφουν, δεν μειώνουν, αλλά αυξάνουν όλο και περισσότερο τα στρατεύματά τους ανάλογα με την αύξηση των γειτόνων τους, παρακολουθούν αυστηρά κάθε κίνηση στρατευμάτων μέσω κατασκόπων, γνωρίζοντας ότι κάθε δύναμη θα επιτεθείτε στη γειτονική μόλις θα έχει την ευκαιρία να το κάνει, δεν είναι δυνατή καμία συμφωνία, και κάθε συνδιάσκεψη είναι είτε βλακεία, είτε παιχνίδι, είτε εξαπάτηση, είτε αυθάδεια, είτε όλα αυτά μαζί.

Η Διάσκεψη της Χάγης, η οποία έληξε με τρομερή αιματοχυσία - ο πόλεμος του Transvaal, τον οποίο κανείς δεν προσπάθησε και προσπαθεί να σταματήσει, ήταν ακόμα χρήσιμος, αν και καθόλου αυτό που αναμενόταν από αυτόν. Ήταν χρήσιμο στο ότι έδειξε με τον πιο προφανή τρόπο ότι το κακό από το οποίο υποφέρουν οι λαοί δεν μπορεί να διορθωθεί από τις κυβερνήσεις, ότι οι κυβερνήσεις, ακόμη κι αν το ήθελαν πραγματικά, δεν μπορούν να καταργήσουν ούτε τα όπλα ούτε τους πολέμους.

Οι κυβερνήσεις πρέπει να υπάρχουν για να προστατεύουν τους λαούς τους από επιθέσεις άλλων εθνών. αλλά ούτε ένας λαός δεν θέλει να επιτεθεί και δεν επιτίθεται σε άλλον, και επομένως οι κυβερνήσεις όχι μόνο δεν θέλουν ειρήνη, αλλά υποκινούν επιμελώς το μίσος των άλλων λαών προς τον εαυτό τους.

Έχοντας προκαλέσει το μίσος των άλλων λαών προς τον εαυτό τους και τον πατριωτισμό στους δικούς τους λαούς, οι κυβερνήσεις διαβεβαιώνουν τους λαούς τους ότι κινδυνεύουν και πρέπει να υπερασπιστούν τον εαυτό τους.

Και έχοντας την εξουσία στα χέρια τους, οι κυβερνήσεις μπορούν και να ερεθίσουν άλλους λαούς και να διεγείρουν τον πατριωτισμό στους δικούς τους, και να κάνουν επιμελώς και τα δύο, και δεν μπορούν παρά να το κάνουν αυτό, γιατί η ύπαρξή τους βασίζεται σε αυτό.

Αν προηγουμένως χρειάζονταν κυβερνήσεις για να προστατεύουν τους λαούς τους από επιθέσεις άλλων, τώρα, αντίθετα, οι κυβερνήσεις διαταράσσουν τεχνητά την ειρήνη που υπάρχει μεταξύ των λαών και προκαλούν έχθρα μεταξύ τους.

Αν ήταν απαραίτητο να οργωθεί για να σπείρει, τότε το όργωμα ήταν λογικό πράγμα. αλλά, προφανώς, είναι τρελό και επιβλαβές να οργώνεις όταν οι καλλιέργειες έχουν φυτρώσει. Και αυτό ακριβώς αναγκάζει τις κυβερνήσεις να κάνουν δικούς τους ανθρώπους, να καταστρέψουν την ενότητα που υπάρχει και δεν θα διαταράσσονταν με τίποτα αν δεν υπήρχαν κυβερνήσεις.

Τι είναι κυβέρνηση;

Πράγματι, τι είναι οι κυβερνήσεις στην εποχή μας χωρίς τις οποίες φαίνεται αδύνατο να υπάρχουν άνθρωποι;

Αν υπήρξε μια εποχή που οι κυβερνήσεις ήταν αναγκαίο και λιγότερο κακό από αυτό που προερχόταν από την ανυπεράσπιστη κατάσταση απέναντι στους οργανωμένους γείτονες, τώρα οι κυβερνήσεις έχουν γίνει περιττές και πολύ μεγαλύτερο κακό από οτιδήποτε τρομάζει τον λαό τους.

Οι κυβερνήσεις, όχι μόνο οι στρατιωτικές, αλλά γενικά οι κυβερνήσεις θα μπορούσαν να είναι, πόσο μάλλον χρήσιμες, αλλά αβλαβείς, μόνο αν αποτελούνταν από αλάνθαστους, ιερούς ανθρώπους, όπως υποτίθεται ότι συμβαίνει μεταξύ των Κινέζων. Αλλά οι κυβερνήσεις, από την ίδια τη δραστηριότητά τους, που συνίσταται στη διάπραξη βίας, αποτελούνται πάντα από τα στοιχεία που αντιτίθενται περισσότερο στην αγιότητα, από τους πιο τολμηρούς, αγενείς και διεφθαρμένους ανθρώπους.

Επομένως, κάθε κυβέρνηση, και ειδικά μια κυβέρνηση που της δίνεται στρατιωτική εξουσία, είναι ένας τρομερός θεσμός, ο πιο επικίνδυνος στον κόσμο.

Η ίδια η κυβέρνηση με ευρεία έννοια, συμπεριλαμβανομένων και των καπιταλιστών και του Τύπου, δεν είναι τίποτα άλλο από μια οργάνωση στην οποία η πλειονότητα των ανθρώπων είναι στην εξουσία ενός μικρότερου τμήματος πάνω από αυτούς. Αυτό το ίδιο μικρότερο μέρος υποτάσσεται στη δύναμη ενός ακόμη μικρότερου μέρους, και αυτό το ακόμη μικρότερο, κ.λπ., φτάνοντας τελικά σε πολλούς ανθρώπους ή σε ένα άτομο που, μέσω της στρατιωτικής βίας, αποκτά εξουσία έναντι όλων των άλλων. Έτσι, όλος αυτός ο θεσμός μοιάζει με έναν κώνο, του οποίου όλα τα μέρη βρίσκονται υπό τον πλήρη έλεγχο αυτών των προσώπων, ή εκείνου ενός ατόμου, που βρίσκεται στην κορυφή του.

Η κορυφή αυτού του κώνου καταλαμβάνεται από εκείνους τους ανθρώπους, είτε από εκείνο το άτομο που είναι πιο πανούργο, τολμηρό και αδίστακτο από τους άλλους, είτε από τον τυχαίο κληρονόμο αυτών που είναι πιο τολμηροί και αδίστακτοι.

Σήμερα είναι ο Μπόρις Γκοντούνοφ, αύριο ο Γκριγκόρι Οτρέπιεφ, σήμερα η λυσσασμένη Κατερίνα, που στραγγάλισε τον άντρα της με τους εραστές της, αύριο ο Πουγκάτσεφ, μεθαύριο ο τρελός Πάβελ, ο Νικόλαος, ο Αλέξανδρος Γ'.

Σήμερα ο Ναπολέων, αύριο οι Μπουρμπόν ή η Ορλεάνη, ο Μπουλανζέ ή η εταιρεία των Παναμιστών. σήμερα Gladstone, αύριο Salisbury, Chamberlain, Rode.

Και σε τέτοιες κυβερνήσεις δίνεται πλήρης εξουσία όχι μόνο για την περιουσία και τη ζωή, αλλά και για την πνευματική και ηθική ανάπτυξη, για την εκπαίδευση και τη θρησκευτική καθοδήγηση όλων των ανθρώπων.

Οι άνθρωποι θα φτιάξουν μια τόσο τρομερή μηχανή εξουσίας για τον εαυτό τους, αφήνοντας σε οποιονδήποτε να αρπάξει αυτή τη δύναμη (και όλες οι πιθανότητες είναι ότι ο πιο ανόητος ηθικά θα την αρπάξει) και υπακούουν δουλικά και εκπλήσσονται που αισθάνονται άσχημα

Φοβούνται τα ορυχεία, τους αναρχικούς, και δεν φοβούνται αυτόν τον τρομερό μηχανισμό, που τους απειλεί με τις μεγαλύτερες καταστροφές κάθε στιγμή.

Για να απελευθερωθούν οι άνθρωποι από εκείνες τις τρομερές πληγές των εξοπλισμών και των πολέμων, που τώρα υπομένουν και που αυξάνονται και αυξάνονται, δεν χρειάζονται συνέδρια, συνέδρια, πραγματείες και δίκες, αλλά η καταστροφή αυτού του οργάνου βίας, που ονομάζεται κυβερνήσεις και από την οποία προκύπτουν οι μεγαλύτερες καταστροφές των ανθρώπων .

Για να καταστραφούν οι κυβερνήσεις, χρειάζεται μόνο ένα πράγμα: οι άνθρωποι πρέπει να καταλάβουν ότι το αίσθημα του πατριωτισμού, το οποίο μόνο υποστηρίζει αυτό το όπλο βίας, είναι ένα αγενές, επιβλαβές, επαίσχυντο και κακό συναίσθημα, και το σημαντικότερο, ανήθικο.

Τραχύ συναίσθημαΕπειδή είναι χαρακτηριστικό μόνο των ανθρώπων που βρίσκονται στο χαμηλότερο επίπεδο ηθικής, που περιμένουν από τους άλλους λαούς την ίδια τη βία που οι ίδιοι είναι έτοιμοι να τους ασκήσουν.

επιβλαβές συναίσθημαεπειδή παραβιάζει τις ευεργετικές και χαρούμενες ειρηνικές σχέσεις με άλλους λαούς και, το πιο σημαντικό, παράγει εκείνη την οργάνωση κυβερνήσεων στην οποία οι χειρότεροι μπορούν και έχουν πάντα την εξουσία.

ντροπιαστικό συναίσθημαγιατί μετατρέπει έναν άνθρωπο όχι μόνο σε σκλάβο, αλλά σε μαχητικό κόκορα, ταύρο, μονομάχο, που καταστρέφει τη δύναμη και τη ζωή του για σκοπούς όχι για τους δικούς του, αλλά για την κυβέρνησή του.

ανήθικο συναίσθημαγιατί, αντί να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως υιό του Θεού, όπως μας διδάσκει ο Χριστιανισμός, ή τουλάχιστον ως ελεύθερος άνθρωπος, καθοδηγούμενος από τη δική του λογική, κάθε άτομο, υπό την επίδραση του πατριωτισμού, αναγνωρίζει τον εαυτό του ως γιο της πατρίδας του, δούλος της κυβέρνησής του και διαπράττει ενέργειες που είναι αντίθετες με τη λογική του και τη συνείδησή σας.

Μόλις οι άνθρωποι το καταλάβουν αυτό, και φυσικά, χωρίς αγώνα, η τρομερή σύζευξη ανθρώπων που λέγεται κυβέρνηση θα διαλυθεί και μαζί της το τρομερό, άχρηστο κακό που επιφέρει στους ανθρώπους.

Και οι άνθρωποι έχουν ήδη αρχίσει να το καταλαβαίνουν αυτό. Ιδού τι γράφει, για παράδειγμα, πολίτης των Πολιτειών της Βόρειας Αμερικής:

«Το μόνο που ζητάμε όλοι, αγρότες, μηχανικοί, έμποροι, κατασκευαστές, δάσκαλοι, είναι το δικαίωμα να κάνουμε τη δική μας επιχείρηση. Έχουμε τα δικά μας σπίτια, αγαπάμε τους φίλους μας, είμαστε αφοσιωμένοι στις οικογένειές μας και δεν ανακατευόμαστε στις υποθέσεις των γειτόνων μας, έχουμε δουλειές και θέλουμε να δουλέψουμε.

Ασε μας μόνους!

Αλλά οι πολιτικοί δεν θέλουν να μας αφήσουν. Μας φορολογούν, μας τρώνε την περιουσία, μας καταγράφουν, καλούν τους νέους μας στους πολέμους τους.

Ολόκληρες μυριάδες άνθρωποι που ζουν σε βάρος του κράτους εξαρτώνται από το κράτος, υποστηρίζονται από αυτό για να μας φορολογήσουν. και για να φορολογηθεί επιτυχώς, διατηρούνται μόνιμα στρατεύματα Το επιχείρημα ότι ο στρατός χρειάζεται για να υπερασπιστεί τη χώρα είναι ξεκάθαρη εξαπάτηση. Το γαλλικό κράτος τρομάζει τον κόσμο λέγοντας ότι οι Γερμανοί θέλουν να τους επιτεθούν. οι Ρώσοι φοβούνται τους Βρετανούς. οι Άγγλοι φοβούνται τους πάντες. και τώρα στην Αμερική μας λένε ότι πρέπει να αυξήσουμε τον στόλο, να προσθέσουμε περισσότερα στρατεύματα, γιατί η Ευρώπη μπορεί να ενωθεί εναντίον μας ανά πάσα στιγμή.

Αυτό είναι εξαπάτηση και αναλήθεια. Ο απλός λαός στη Γαλλία, τη Γερμανία, την Αγγλία και την Αμερική είναι ενάντια στον πόλεμο. Θέλουμε μόνο να μείνουμε μόνοι. Οι άνθρωποι που έχουν γυναίκες, γονείς, παιδιά, σπίτια, δεν έχουν καμία διάθεση να φύγουν και να τσακωθούν με κανέναν. Είμαστε ειρηνόφιλοι και φοβόμαστε τον πόλεμο, τον μισούμε. Θέλουμε μόνο να μην κάνουμε στους άλλους αυτό που δεν θα θέλαμε να μας κάνουν.

Ο πόλεμος είναι αναπόφευκτη συνέπεια της ύπαρξης ένοπλων ανθρώπων. Μια χώρα που διατηρεί έναν μεγάλο μόνιμο στρατό αργά ή γρήγορα θα πάει σε πόλεμο. Ένας άντρας που υπερηφανεύεται για τη δύναμή του στις γροθιές θα συναντήσει κάποια μέρα έναν άνθρωπο που πιστεύει ότι είναι ο καλύτερος μαχητής και θα πολεμήσουν. Η Γερμανία και η Γαλλία απλώς περιμένουν την ευκαιρία να δοκιμάσουν τις δυνάμεις τους η μία απέναντι στην άλλη. Έχουν πολεμήσει αρκετές φορές ήδη και θα ξαναπαλέψουν. Δεν είναι ότι ο λαός τους θέλει πόλεμο, αλλά η ανώτερη τάξη πυροδοτεί το αμοιβαίο μίσος μεταξύ τους και κάνει τους ανθρώπους να πιστεύουν ότι πρέπει να πολεμήσουν για να αμυνθούν.

Οι άνθρωποι που θα ήθελαν να ακολουθήσουν τις διδασκαλίες του Χριστού φορολογούνται, κακοποιούνται, εξαπατώνται και παρασύρονται σε πολέμους.

Ο Χριστός δίδαξε την ταπεινοφροσύνη, την πραότητα, τη συγχώρεση των αδικημάτων και ότι το φόνο είναι λάθος. Η Γραφή διδάσκει τους ανθρώπους να μην ορκίζονται, αλλά η «ανώτερη τάξη» μας αναγκάζει να ορκιστούμε στη Γραφή ότι δεν πιστεύουν.

Πώς μπορούμε να απαλλαγούμε από αυτούς τους σπάταλους ανθρώπους που δεν εργάζονται, αλλά είναι ντυμένοι με ωραία υφάσματα με χάλκινα κουμπιά και ακριβά κοσμήματα, που τρέφονται με τους κόπους μας, για τους οποίους καλλιεργούμε τη γη;

Να τους πολεμήσω;

Αλλά δεν αναγνωρίζουμε αιματοχυσία, και επιπλέον, έχουν όπλα και χρήματα, και θα αντέξουν περισσότερο από εμάς.

Αλλά ποιος απαρτίζει τον στρατό που θα πολεμήσει μαζί μας Αυτός ο στρατός αποτελείται από εμάς, τους εξαπατημένους γείτονες και αδέρφια μας, που ήμασταν πεπεισμένοι ότι υπηρετούσαν τον Θεό υπερασπίζοντας τη χώρα τους από τους εχθρούς; Στην πραγματικότητα, η χώρα μας δεν έχει εχθρούς εκτός από την ανώτερη τάξη, η οποία έχει αναλάβει να φροντίσει τα συμφέροντά μας, αν συμφωνήσουμε να πληρώσουμε φόρους. Εξαντλούν τους πόρους μας και στρέφουν τους αληθινούς αδελφούς μας εναντίον μας για να μας υποδουλώσουν και να μας ταπεινώσουν.

Δεν μπορείτε να στείλετε ένα τηλεγράφημα στη γυναίκα σας ή ένα δέμα στον φίλο σας, ή να δώσετε μια επιταγή στον προμηθευτή σας, έως ότου πληρώσετε τον φόρο που επιβάλλεται για τη συντήρηση των ενόπλων που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να σας σκοτώσουν, και που σίγουρα θα σας βάλουν στη φυλακή αν δεν πληρώσεις.

Η μόνη σωτηρίαείναι να εμφυσήσεις στους ανθρώπους ότι το φόνο είναι λάθος, να τους διδάξεις ότι ολόκληρος ο νόμος και ο προφήτης είναι να κάνεις στους άλλους αυτό που θέλεις να κάνουν σε σένα. Σιωπηλά περιφρονούν αυτήν την ανώτερη τάξη, αρνούμενοι να υποκύψουν στο πολεμικό τους είδωλο.

Σταματήστε να υποστηρίζετε ιεροκήρυκες που κηρύττουν πόλεμο και κάνουν τον πατριωτισμό να φαίνεται σημαντικός.

Αφήστε τους να φύγουν και να δουλέψουν όπως εμείς. Εμείς πιστεύουμε στον Χριστό, αλλά αυτοί όχι. Ο Χριστός είπε αυτό που σκέφτηκε. λένε αυτό που πιστεύουν ότι θα ευχαριστήσει τους ανθρώπους της εξουσίας «ανώτερης τάξης».

Δεν θα στρατευθούμε. Ας μην πυροβολούμε κατ' εντολή τους. Δεν θα οπλιστούμε με ξιφολόγχες ενάντια στους καλούς, πράους ανθρώπους. Δεν θα πυροβολήσουμε με υπόδειξη του Cecil Rhodes εναντίον βοσκών και αγροτών που υπερασπίζονται τις εστίες τους.

Η ψεύτικη κραυγή σου: «λύκος, λύκος!» δεν θα μας τρομάξει. Πληρώνουμε τους φόρους σας μόνο επειδή είμαστε αναγκασμένοι να το κάνουμε. Θα πληρώσουμε μόνο εφόσον είμαστε αναγκασμένοι να το κάνουμε. Δεν θα πληρώσουμε εκκλησιαστικούς φόρους σε μεγαλομανήδες, ούτε ένα δέκατο της υποκριτικής φιλανθρωπίας σας, και θα λέμε τη γνώμη μας σε κάθε περίσταση.

Θα εκπαιδεύσουμε ανθρώπους. Και όλη την ώρα η σιωπηλή επιρροή μας θα εξαπλώνεται. και ακόμη και άνδρες που έχουν ήδη στρατολογηθεί ως στρατιώτες θα διστάσουν και θα αρνηθούν να πολεμήσουν. Θα εμφυσήσουμε την ιδέα ότι μια χριστιανική ζωή ειρήνης και καλής θέλησης είναι καλύτερη από μια ζωή αγώνα, αιματοχυσίας και πολέμου.

"Ειρήνη στη γη!" μπορεί να έρθει μόνο όταν οι άνθρωποι ξεφορτωθούν τα στρατεύματα και θέλουν να κάνουν στους άλλους αυτό που θέλουν να τους κάνουν».

Αυτό γράφει ένας πολίτης των Πολιτειών της Βόρειας Αμερικής και οι ίδιες φωνές ακούγονται από διαφορετικές πλευρές, με διαφορετικές μορφές.

Αυτό γράφει ένας Γερμανός στρατιώτης:

«Έκανα δύο εκστρατείες με την Πρωσική Φρουρά (1866-1870) και μισώ τον πόλεμο από τα βάθη της ψυχής μου, αφού με έκανε ανέκφραστα δυστυχισμένο. Εμείς, οι τραυματισμένοι πολεμιστές, λαμβάνουμε ως επί το πλείστον μια τόσο ελεεινή αμοιβή που πραγματικά πρέπει να ντρεπόμαστε που ήμασταν κάποτε πατριώτες. Ήδη το 1866 έλαβα μέρος στον πόλεμο κατά της Αυστρίας, πολέμησα στο Trautenau και στο Koenigrip και είδα πολλά φρίκη.

Το 1870, ως μέλος της εφεδρείας, με κάλεσαν ξανά και τραυματίστηκα κατά τη διάρκεια της επίθεσης στο S. Priva: το δεξί μου χέρι πυροβολήθηκε δύο φορές κατά μήκος. Έχασα μια καλή δουλειά (ήμουν... ζυθοποιός εκείνη την εποχή) και μετά δεν μπορούσα να την ξαναπάρω. Από τότε δεν μπόρεσα ποτέ να σταθώ ξανά στα πόδια μου. Η ναρκωτικά διαλύθηκε σύντομα και ο ανάπηρος πολεμιστής μπορούσε να τραφεί μόνο με πενιές και ελεημοσύνη...

Σε έναν κόσμο όπου οι άνθρωποι τρέχουν σαν εκπαιδευμένα ζώα και είναι ανίκανοι για οποιαδήποτε άλλη σκέψη εκτός από το να ξεγελάσουν ο ένας τον άλλον για χάρη του μαμωνά, σε έναν τέτοιο κόσμο μπορεί να με θεωρούν εκκεντρικό, αλλά εξακολουθώ να νιώθω μέσα μου μια θεϊκή σκέψη για το κόσμο που τόσο όμορφα εκφράζεται στην Επί του Όρους Ομιλία.

Κατά τη βαθύτατη πεποίθησή μου, ο πόλεμος είναι μόνο εμπόριο μεγάλα μεγέθη, - το εμπόριο φιλόδοξων και ισχυρών ανθρώπων με την ευτυχία των εθνών.

Και τι φρίκη βιώνετε ταυτόχρονα! Δεν θα τα ξεχάσω ποτέ, αυτά τα ελεεινά μουγκρητά που διαπερνούν μέχρι το μεδούλι των οστών μου. Άνθρωποι που δεν προκαλούν ποτέ κακό ο ένας στον άλλον σκοτώνονται ο ένας τον άλλον σαν άγρια ​​ζώα και οι μικροψυχές σκλάβων ανακατεύουν τον καλό Θεό ως συνεργό σε αυτά τα θέματα.

Ο διοικητής μας, διάδοχος του θρόνου Φρίντριχ (μετέπειτα ο ευγενής Αυτοκράτορας Φρίντριχ) έγραψε τότε στο ημερολόγιό του: «Ο πόλεμος είναι ειρωνεία του Ευαγγελίου...»

Οι άνθρωποι αρχίζουν να κατανοούν την εξαπάτηση του πατριωτισμού στην οποία όλες οι κυβερνήσεις προσπαθούν τόσο σκληρά να τους κρατήσουν.

- «Μα τι θα γίνει αν δεν υπάρξουν κυβερνήσεις;»- λένε συνήθως.

Τίποτα δε θα συμβεί; Το μόνο που θα συμβεί είναι ότι κάτι που δεν χρειαζόταν πια για πολύ καιρό και επομένως είναι περιττό και κακό θα καταστραφεί. θα καταστραφεί εκείνο το όργανο το οποίο, αφού έχει γίνει περιττό, έχει γίνει επιβλαβές.

«Αλλά αν δεν υπάρχουν κυβερνήσεις, οι άνθρωποι θα βιάζονται και θα σκοτώνονται μεταξύ τους»,- λένε συνήθως.

Γιατί; Γιατί η καταστροφή μιας οργάνωσης που προέκυψε ως αποτέλεσμα της βίας και, σύμφωνα με το μύθο, θα περνούσε από γενιά σε γενιά για την παραγωγή βίας - γιατί η καταστροφή μιας τέτοιας οργάνωσης που είχε πέσει σε αχρηστία έκανε τους ανθρώπους να βιάζουν και Θα φαινόταν, αντίθετα, ότι η καταστροφή ενός οργάνου βίας θα έκανε ότι οι άνθρωποι θα σταματήσουν να βιάζουν και να σκοτώνονται ο ένας τον άλλον.

Εάν, ακόμη και μετά την καταστροφή των κυβερνήσεων, σημειωθεί βία, τότε, προφανώς, θα είναι μικρότερη από αυτή που ασκείται τώρα, όταν υπάρχουν οργανώσεις και καταστάσεις ειδικά σχεδιασμένες για την παραγωγή βίας, στις οποίες η βία και ο φόνος αναγνωρίζονται ως καλό και χρήσιμο.

Η καταστροφή των κυβερνήσεων θα καταστρέψει μόνο, σύμφωνα με το μύθο, την παροδική, περιττή οργάνωση της βίας και την αιτιολόγησή της.

«Δεν θα υπάρχουν νόμοι, ούτε περιουσία, ούτε δικαστήρια, ούτε αστυνομία, ούτε δημόσια εκπαίδευση»συνήθως λένε, ανακατεύοντας εσκεμμένα τη βία της εξουσίας με διάφορες δραστηριότητεςκοινωνία.

Η καταστροφή μιας οργάνωσης κυβερνήσεων που ιδρύθηκε για να ασκεί βία εναντίον ανθρώπων δεν συνεπάγεται με κανέναν τρόπο την καταστροφή νόμων, δικαστηρίων, περιουσιακών στοιχείων, αστυνομικών φραγμών, χρηματοπιστωτικών ιδρυμάτων ή δημόσιας εκπαίδευσης.

Αντίθετα, η απουσία της ωμής εξουσίας των κυβερνήσεων που στοχεύουν μόνο στη συντήρησή τους θα προωθήσει μια κοινωνική οργάνωση που δεν χρειάζεται βία. Και το δικαστήριο, και οι δημόσιες υποθέσεις, και η δημόσια παιδεία, όλα αυτά θα είναι στο βαθμό που το χρειάζεται ο λαός. Μόνο ό,τι ήταν κακό και παρενέβαινε στην ελεύθερη εκδήλωση της βούλησης του λαού θα καταστραφεί.

Αλλά ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι ελλείψει κυβερνήσεων θα υπάρξουν αναταραχές και εσωτερικές συγκρούσεις, τότε ακόμη και τότε η κατάσταση των λαών θα ήταν καλύτερη από ό,τι είναι τώρα.

Η θέση των λαών τώρα είναι αυτήότι είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τη φθορά του. Ολόκληρος ο λαός έχει καταστραφεί και η καταστροφή πρέπει αναπόφευκτα να συνεχίσει να εντείνεται.

Όλοι οι άνδρες μετατρέπονται σε στρατιωτικούς σκλάβους και πρέπει να περιμένουν κάθε λεπτό για διαταγές να σκοτωθούν και να σκοτωθούν.

Τι άλλο περιμένεις; Δηλαδή οι κατεστραμμένοι λαοί πεθαίνουν από την πείνα; Αυτό ξεκινά ήδη στη Ρωσία, την Ιταλία και την Ινδία. Ή ότι εκτός από άνδρες πρέπει να στρατολογούνται και γυναίκες; Στο Transvaal αυτό έχει ήδη αρχίσει.

Έτσι, αν η απουσία κυβερνήσεων σήμαινε πραγματικά αναρχία (που δεν σημαίνει καθόλου), τότε ακόμη και τότε καμία διαταραχή της αναρχίας δεν θα μπορούσε να είναι χειρότερη από την κατάσταση στην οποία οι κυβερνήσεις έχουν ήδη φέρει τους λαούς τους και στην οποία τους οδηγούν.

Και επομένως, η απελευθέρωση από τον πατριωτισμό και η καταστροφή του δεσποτισμού των κυβερνήσεων που βασίζονται σε αυτόν δεν μπορεί παρά να είναι χρήσιμη για τους ανθρώπους.

Συνέλθετε, άνθρωποι, και, για χάρη όλων των καλών, σωματικών και πνευματικών, και του ίδιου καλού των αδελφών σας, σταματήστε, συνέλθετε, σκεφτείτε τι κάνετε!

Συνέλθετε και καταλάβετε ότι οι εχθροί σας δεν είναι οι Μπόερς, ούτε οι Βρετανοί, ούτε οι Γάλλοι, ούτε οι Γερμανοί, ούτε οι Τσέχοι, ούτε οι Φινλανδοί, ούτε οι Ρώσοι, αλλά οι εχθροί σας, μόνο εχθροί - εσείς οι ίδιοι που υποστηρίζετε πατριωτισμός οι κυβερνήσεις που σε καταπιέζουν και προκαλούν τις συμφορές σου.

Ανέλαβαν να σε προστατέψουν από τον κίνδυνο και έφεραν αυτή τη φανταστική θέση προστασίας στο σημείο που γίνατε όλοι στρατιώτες, σκλάβοι, καταστρέφεστε όλοι, καταστρέφεστε όλο και περισσότερο, και ανά πάσα στιγμή μπορείτε και πρέπει να περιμένετε ότι το τεντωμένο θα σπάσει η χορδή, θα αρχίσει ένας τρομερός ξυλοδαρμός και εσένα και τα παιδιά σου.

Και όσο μεγάλος κι αν ήταν ο ξυλοδαρμός και όπως κι αν τελείωνε, η κατάσταση θα παρέμενε ίδια. Με τον ίδιο τρόπο, και με ακόμη μεγαλύτερη ένταση, οι κυβερνήσεις θα οπλίσουν, θα καταστρέψουν και θα διαφθείρουν εσάς και τα παιδιά σας, και κανείς δεν θα σας βοηθήσει να το σταματήσετε ή να το αποτρέψετε αν δεν βοηθήσετε τον εαυτό σας.

Η βοήθεια βρίσκεται μόνο σε ένα πράγμα - στην καταστροφή αυτής της τρομερής συνοχής του κώνου της βίας, στην οποία αυτός ή εκείνοι που καταφέρνουν να ανέβουν στην κορυφή αυτού του κώνου κυβερνούν ολόκληρο τον λαό και όσο πιο σίγουρα κυβερνούν, τόσο περισσότερο Είναι σκληροί και απάνθρωποι, όπως γνωρίζουμε από τον Ναπολέοντα, τον Νικόλαο Α', τον Βίσμαρκ, τον Τσάμπερλεν, τη Ρόδο και τους δικτάτορες μας που κυβερνούν τον λαό στο όνομα του Τσάρου.

Για να καταστραφεί αυτή η σύνδεση υπάρχει μόνο ένα μέσο - η αφύπνιση από την ύπνωση του πατριωτισμού.

Καταλάβετε ότι όλο το κακό από το οποίο υποφέρετε, το κάνετε στον εαυτό σας, υπακούοντας στις υποδείξεις με τις οποίες σας εξαπατούν αυτοκράτορες, βασιλιάδες, βουλευτές, ηγεμόνες, στρατιωτικοί, καπιταλιστές, κληρικοί, συγγραφείς, καλλιτέχνες - όλοι όσοι χρειάζονται αυτήν την εξαπάτηση πατριωτισμός για να ζήσεις από τους κόπους σου.

Όποιος κι αν είστε - Γάλλος, Ρώσος, Πολωνός, Άγγλος, Ιρλανδός, Γερμανός, Τσέχος - καταλάβετε ότι όλα τα πραγματικά ανθρώπινα ενδιαφέροντά σας, όποια κι αν είναι αυτά - γεωργικά, βιομηχανικά, εμπορικά, καλλιτεχνικά ή επιστημονικά, όλα αυτά τα ενδιαφέροντα είναι τα ίδια, όπως οι απολαύσεις και οι χαρές, δεν έρχονται σε αντίθεση με τα συμφέροντα άλλων λαών και κρατών, και ότι σας δεσμεύει η αμοιβαία βοήθεια, η ανταλλαγή υπηρεσιών, η χαρά της ευρείας αδελφικής επικοινωνίας, η ανταλλαγή όχι μόνο αγαθών, αλλά σκέψεων και συναισθημάτων με ανθρώπους άλλα έθνη.

Καταλαβαίνουν, ότι οι ερωτήσεις σχετικά με το ποιος κατάφερε να συλλάβει το Wei Hi-way, το Port Arthur ή την Κούβα - η κυβέρνησή σας ή άλλη, δεν είναι μόνο αδιάφορες για εσάς, αλλά οποιαδήποτε τέτοια κατάσχεση γίνεται από την κυβέρνησή σας σας βλάπτει επειδή συνεπάγεται αναπόφευκτα κάθε είδους επιρροή πάνω σας από την κυβέρνησή σας προκειμένου να σας αναγκάσει να συμμετάσχετε στις ληστείες και τη βία που απαιτούνται για να συλλάβετε και να διατηρήσετε ό,τι αιχμαλωτίστηκε.

Καταλαβαίνουνότι η ζωή σας δεν μπορεί να βελτιωθεί καθόλου γιατί η Αλσατία θα είναι Γερμανική ή Γαλλική και η Ιρλανδία και η Πολωνία θα είναι ελεύθερες ή υποδουλωμένες. ανεξάρτητα από ποιους είναι, μπορείτε να ζήσετε όπου θέλετε. ακόμα κι αν ήσασταν Αλσατός, Ιρλανδός ή Πολωνός, καταλάβετε ότι οποιαδήποτε ανάφλεξη πατριωτισμού από εσάς θα επιδεινώσει μόνο την κατάστασή σας, γιατί η υποδούλωση στην οποία βρίσκεται ο λαός σας προέκυψε μόνο από τον αγώνα των πατριωτισμών και οποιαδήποτε εκδήλωση πατριωτισμού σε έναν λαό αυξάνει την αντίδραση εναντίον του σε άλλον.

Καταλαβαίνουνότι μπορείς να σωθείς από όλες σου τις κακοτυχίες μόνο όταν απελευθερωθείς από την ξεπερασμένη ιδέα του πατριωτισμού και της υπακοής στις κυβερνήσεις που βασίζονται σε αυτήν και όταν μπεις με τόλμη σε αυτό το ανώτερο βασίλειο. η ιδέα της αδελφικής ενότητας των λαών, που έχει προ πολλού δημιουργηθεί και σε καλεί στον εαυτό της από όλες τις πλευρές.

Αν καταλάβαιναν οι άνθρωποι ότι δεν είναι γιοι καμιάς πατρίδας ή κυβέρνησης, αλλά γιοι του Θεού, και επομένως δεν μπορούν να είναι σκλάβοι ούτε εχθροί άλλων ανθρώπων, και αυτοί οι τρελοί, που δεν χρειάζονται πια για τίποτα, που έχουν απομείνει από την αρχαιότητα θα καταστραφούν από μόνα τους οι καταστροφικοί θεσμοί που ονομάζονται κυβερνήσεις και όλα τα δεινά, η βία, η ταπείνωση και το έγκλημα που φέρνουν μαζί τους.

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. : Εκείνη την εποχή, ο Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι δεν μπορούσε να γνωρίζει ή να φανταστεί την ύπαρξη στο μέλλον μιας τέτοιας φιλίας λαών, τα ανάλογα της οποίας δεν είχαν ακόμη υπάρξει στον κόσμο, και η φιλία των λαών θα ονομαζόταν Ένωση Σοβιετικών Σοσιαλιστών . Δημοκρατία Αυτή η ένωση, αυτή η φιλία των λαών, που θα κατέρρεε στις αρχές της δεκαετίας του '90 και η ιδέα της παγκόσμιας ειρήνης και αδελφοσύνης θα καταστρεφόταν ξανά. Και η παλιά ειρήνη και φιλία δεν θα υπάρχουν πια.

Ένας πόλεμος θα ξεκινήσει στη γη μας - στην Τσετσενία, με τους ανθρώπους των οποίων οι παππούδες και οι προπάππους τους πολέμησαν ώμο με ώμο για την ειρηνική ύπαρξή μας στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο... Οι λαοί του Ουζμπεκιστάν και του Τατζικιστάν, της Μολδαβίας θα ονομάζονται απλώς φιλοξενούμενοι εργάτες, και οι λαοί του Καυκάσου - τσοκ ή χατσ...

Υπήρχε όμως ένα πρότυπο ειρήνης και αδελφοσύνης. ήταν. Και δεν υπήρχε μίσος ο ένας προς τον άλλον. Και δεν υπήρχαν ολιγάρχες. Και ο φυσικός πλούτος ήταν κοινός στους ανθρώπους. Και όλα τα έθνη είχαν ευημερία. Θα υπάρξει αναγέννηση; Είναι στη ζωή μας;

-) Τα χρήματα δεν είναι μόνο ευλογία, αλλά και τεράστια συμφορά για την ανθρωπότητα.
-) Ο ανταγωνισμός προκύπτει όπου και όταν υπάρχει έλλειψη σε κάτι.
-) Το εμπόριο γεννήθηκε όταν η ανταλλαγή πήρε τη μορφή χρημάτων.
-) Μια οικονομία δημιουργείται μόνο όταν οι άνθρωποι χρειάζεται να διανέμουν με σύνεση σπάνια αγαθά και η αγορά επινοείται ως η πιο ορθολογική και αποτελεσματική μέθοδος για την απόκτηση τέτοιων αγαθών.
-) Απλή παραγωγή εμπορευμάτων υπήρχε τόσο στην εποχή των αρχαίων Αιγυπτίων Φαραώ όσο και στην εποχή των Σοβιετικών ηγετών

Επειγόντως! Βοήθεια!) Απάντησε τουλάχιστον κάτι)

Διαβάστε ένα απόσπασμα από τα παιδαγωγικά έργα του εξαιρετικού Ρώσου δασκάλου P. F. Kapterev.

Σχετικά με ένα πραγματικά μορφωμένο άτομο:

Αυτό είναι το είδος του ανθρώπου που κατέχει όχι μόνο διαφορετικό
γνώση τρίτων, αλλά και τη δυνατότητα διαχείρισής της, η οποία
που δεν είναι μόνο γνώστης, αλλά και έξυπνος, που έχει
Ένας βασιλιάς στο κεφάλι, ενότητα στις σκέψεις. που μπορεί όχι μόνο
όχι να σκέφτεσαι, να πράττεις, αλλά και να δουλεύεις σωματικά και να απολαμβάνεις
γοητευτείτε από την ομορφιά της φύσης και της τέχνης.

Αυτό είναι το είδος του ανθρώπου που νιώθει ζωντανός και
ενεργό μέλος της σύγχρονης πολιτιστικής κοινωνίας, σύμφωνα με
κατανοεί τη στενή σύνδεση της προσωπικότητάς του με την ανθρωπότητα, με
ιθαγενείς του, με όλους τους πρώην εργάτες στο
τομέα του πολιτισμού, που στο μέτρο των δυνατοτήτων του συγκινεί τους ανθρώπους
Η ρωσική κουλτούρα μπροστά.

Αυτός είναι ο τύπος ανθρώπου που νιώθει ανοιχτός
η ίδια όλες τις ικανότητες και τις ιδιότητές της και δεν πάσχει από εσωτερική
πρώιμη δυσαρμονία των φιλοδοξιών τους.

Αυτό είναι ένα σωματικά ανεπτυγμένο άτομο με υγιή όργανα
σώμα, με έντονο ενδιαφέρον για τη σωματική άσκηση,
ευαίσθητος στις χαρές του σώματος. Απάντησε στις ερωτήσεις: 1) Τι σημαίνει να μπορείς να διαχειριστείς τις γνώσεις σου; 2) Τι σημαίνει να είναι κανείς «ζωντανό και ενεργό μέλος της σύγχρονης πολιτιστικής κοινωνίας», να προωθεί τον ανθρώπινο πολιτισμό όσο καλύτερα μπορούμε; 3) Γιατί είναι απαραίτητο να αναπτύξετε όλες σας τις ικανότητες; 4) Αποκαλύψτε τη σύνδεση μεταξύ της υγείας και της σωματικής ανάπτυξης και της εκπαίδευσης ενός ατόμου.

Από το έργο ενός σύγχρονου Ρώσου επιστήμονα, ακαδημαϊκού I. N. Moiseev (στοχασμοί για τη θέση της Ρωσίας στην πολιτισμένη ανάπτυξη).

Σήμερα η Ρωσία είναι μια γέφυρα ανάμεσα σε δύο ωκεανούς, δύο κέντρα οικονομικής δύναμης. Με τη θέληση της μοίρας, χαράξαμε το μονοπάτι «από τους Βρετανούς στους Ιάπωνες», όπως παλιά το μονοπάτι «από τους Βάραγγους στους Έλληνες». Έχουμε λάβει μια γέφυρα μεταξύ δύο πολιτισμών και έχουμε την ευκαιρία να αντλήσουμε από το καλύτερο που υπάρχει και στις δύο όχθες - αν έχουμε αρκετή ευφυΐα, όπως την πήραν οι πρόγονοί μας, που πήραν ένα βιβλίο από τους Βυζαντινούς και ένα σπαθί από τους Βαράγγοι. Αυτή είναι μια κατάσταση που μας έχει δώσει η φύση και η ιστορία. μπορεί να γίνει μια από τις πιο σημαντικές πηγές ευημερίας και σταθεροποίησής μας. Και η θέση μας στην παγκόσμια κοινωνία Το γεγονός είναι ότι όχι μόνο χρειαζόμαστε αυτή τη γέφυρα - όλοι τη χρειάζονται. Όχι μόνο η Ρωσία, αλλά και η Ευρωπαϊκή Χερσόνησος και η αναπτυσσόμενη περιοχή του Ειρηνικού, ακόμη και η Αμερική ολόκληρος ο πλανήτης χρειάζεται αυτή τη γέφυρα. Εδώ βρίσκεται η θέση μας, που προορίζεται για εμάς - το βόρειο τμήμα της ευρασιατικής υπερηπείρου. Αυτή η θέση δεν χωρίζει, αλλά συνδέει λαούς, δεν αντιτίθεται σε κανέναν και δεν απειλεί κανέναν. Ο μεγάλος εθνικός μας στόχος δεν είναι η διεκδίκηση των φιλοδοξιών μας στην Ευρώπη, όχι η εφαρμογή ευρασιατικών δογμάτων και ουτοπιών στο πνεύμα όπως κηρύττουν οι Ευρασιάτες της δεκαετίας του '20, αλλά η μεταμόρφωση του βορρά της ευρασιατικής υπερηπείρου, αυτή η γέφυρα μεταξύ ωκεανών και διαφορετικών πολιτισμών, σε μια εξαιρετικά ισχυρή, αξιόπιστη δομή εργασίας.
Ερωτήσεις και εργασίες για το έγγραφο
1. Προσδιορίστε πώς βλέπει ο συγγραφέας του κειμένου την παγκοσμιοποίηση.
2. Πώς καταλαβαίνετε τα λόγια του N.N. Moiseev για την «ευκαιρία να αντλήσετε από το καλύτερο που υπάρχει και στις δύο όχθες»;
3. Γιατί πιστεύετε ότι ο επιστήμονας θεωρεί ότι η θέση της Ρωσίας «μεταξύ... δύο κέντρων οικονομικής ισχύος» είναι μια από τις πηγές της ευημερίας της;

αυτό που βλέπουμε και αντιλαμβανόμαστε μας έρχεται χρωματισμένο από προσδοκίες και προδιαθέσεις. Βασίζονται στον πολιτισμό μας: βλέπουμε τον κόσμο μέσα από γυαλιά χρωματισμένα από τον πολιτισμό μας. Η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων χρησιμοποιούν αυτά τα γυαλιά χωρίς καν να γνωρίζουν ότι υπάρχουν. Οι προδιαθέσεις που εμπνέονται από τα αόρατα γυαλιά είναι ακόμη πιο ισχυρές επειδή τα «πολιτιστικά γυαλιά» παραμένουν αόρατα. Το τι κάνουν οι άνθρωποι εξαρτάται άμεσα από το τι πιστεύουν, και οι πεποιθήσεις τους, με τη σειρά τους, εξαρτώνται από το πολιτιστικά έγχρωμο όραμα του εαυτού τους και του κόσμου γύρω τους... Στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης, μεγάλοι πολιτισμοί της ανθρωπότητας προέκυψαν και δημιούργησαν το όραμά τους για ο κόσμος. Στην αυγή της ιστορίας, ο κόσμος θεωρούνταν αταβιστικός: όχι μόνο οι άνθρωποι είχαν ψυχές, αλλά και τα ζώα και τα φυτά - τα πάντα στη φύση ήταν ζωντανά. Η άνοιξη στη σαβάνα ενέπνευσε δέος για τα πνεύματα και τις δυνάμεις της φύσης, καθώς και τις ψυχές των νεκρών. Ένα ελάφι που βρέθηκε στη μέση ενός ανθρώπινου οικισμού ταυτίστηκε με το πνεύμα ενός προγόνου που ήρθε να επισκεφτεί τους συγγενείς του. Η βροντή θεωρήθηκε σημάδι που δόθηκε από τον πρόγονο - τη Μητέρα ή τον παντοδύναμο Πατέρα. Σε όλη την καταγεγραμμένη ιστορία παραδοσιακούς πολιτισμούςήταν υπερφορτωμένες με ιστορίες για την αισθητηριακή αντίληψη αόρατων όντων που βρίσκονται σε μια συμβολική ιεραρχία. Οι κλασικοί πολιτισμοί της αρχαίας Ελλάδας αντικατέστησαν μια θεώρηση του κόσμου βασισμένη στο μύθο με έννοιες βασισμένες στη συλλογιστική, αν και οι τελευταίες σπάνια δοκιμάστηκαν μέσω πειραματισμού και παρατήρησης. Από τους βιβλικούς χρόνους στη Δύση και για αρκετές χιλιετίες στην Ανατολή, οι απόψεις των ανθρώπων κυριαρχούνταν από τις αρχές και τις εικόνες της θρησκείας (ή άλλων αποδεκτών συστημάτων πεποιθήσεων). Αυτή η επιρροή αποδυναμώθηκε σημαντικά τον 16ο και 17ο αιώνα, όταν εμφανίστηκε η πειραματική επιστήμη στην Ευρώπη. Κατά τους τελευταίους τρεις αιώνες, ο επιστημονικός και τεχνολογικός πολιτισμός άρχισε να κυριαρχεί στις μυθολογικές και θρησκευτικές απόψεις του Μεσαίωνα, αν και δεν τις αντικατέστησε εντελώς. Τον 20ο αιώνα Η επιστημονική και τεχνολογική κουλτούρα της Δύσης έχει εξαπλωθεί σε όλο τον κόσμο. Οι μη δυτικοί πολιτισμοί βρίσκονται τώρα αντιμέτωποι με ένα δίλημμα: αν πρέπει να ανοιχτούν στη δυτική κουλτούρα ή να κλειστούν και να συνεχίσουν να ακολουθούν παραδοσιακά μονοπάτια, διατηρώντας τον συνήθη τρόπο ζωής, τις δραστηριότητες και τις λατρείες τους. (Ε. Λάζλο)

Ο πολιτισμός είναι ένας ισχυρός παράγοντας στην ανθρώπινη δραστηριότητα: είναι παρών σε όλα όσα βλέπουμε και αισθανόμαστε. Η «άψογη αντίληψη» δεν υπάρχει - τα πάντα

αυτό που βλέπουμε και αντιλαμβανόμαστε μας έρχεται χρωματισμένο από προσδοκίες και προδιαθέσεις. Βασίζονται στον πολιτισμό μας: βλέπουμε τον κόσμο μέσα από γυαλιά χρωματισμένα από τον πολιτισμό μας. Η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων χρησιμοποιούν αυτά τα γυαλιά χωρίς καν να γνωρίζουν ότι υπάρχουν. Οι προδιαθέσεις που εμπνέονται από τα αόρατα γυαλιά είναι ακόμη πιο ισχυρές επειδή τα «πολιτιστικά γυαλιά» παραμένουν αόρατα. Το τι κάνουν οι άνθρωποι εξαρτάται άμεσα από το τι πιστεύουν, και οι πεποιθήσεις τους, με τη σειρά τους, εξαρτώνται από το πολιτιστικά έγχρωμο όραμα του εαυτού τους και του κόσμου γύρω τους... Στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης, μεγάλοι πολιτισμοί της ανθρωπότητας προέκυψαν και δημιούργησαν το όραμά τους για ο κόσμος. Στην αυγή της ιστορίας, ο κόσμος θεωρούνταν αταβιστικός: όχι μόνο οι άνθρωποι είχαν ψυχές, αλλά και τα ζώα και τα φυτά - τα πάντα στη φύση ήταν ζωντανά. Η άνοιξη στη σαβάνα ενέπνευσε δέος για τα πνεύματα και τις δυνάμεις της φύσης, καθώς και τις ψυχές των νεκρών. Ένα ελάφι που βρέθηκε στη μέση ενός ανθρώπινου οικισμού ταυτίστηκε με το πνεύμα ενός προγόνου που ήρθε να επισκεφτεί τους συγγενείς του. Η βροντή θεωρήθηκε σημάδι που δόθηκε από τον πρόγονο - τη Μητέρα ή τον παντοδύναμο Πατέρα. Σε όλη την καταγεγραμμένη ιστορία, οι παραδοσιακοί πολιτισμοί ήταν γεμάτοι με ιστορίες αισθητηριακής αντίληψης αόρατων όντων, διατεταγμένων σε μια συμβολική ιεραρχία. Οι κλασικοί πολιτισμοί της αρχαίας Ελλάδας αντικατέστησαν μια θεώρηση του κόσμου βασισμένη στο μύθο με έννοιες βασισμένες στη συλλογιστική, αν και οι τελευταίες σπάνια δοκιμάστηκαν μέσω πειραματισμού και παρατήρησης. Από τους βιβλικούς χρόνους στη Δύση και για αρκετές χιλιετίες στην Ανατολή, οι απόψεις των ανθρώπων κυριαρχούνταν από τις αρχές και τις εικόνες της θρησκείας (ή άλλων αποδεκτών συστημάτων πεποιθήσεων). Αυτή η επιρροή αποδυναμώθηκε σημαντικά τον 16ο και 17ο αιώνα, όταν εμφανίστηκε η πειραματική επιστήμη στην Ευρώπη. Κατά τους τελευταίους τρεις αιώνες, ο επιστημονικός και τεχνολογικός πολιτισμός άρχισε να κυριαρχεί στις μυθολογικές και θρησκευτικές απόψεις του Μεσαίωνα, αν και δεν τις αντικατέστησε εντελώς. Τον 20ο αιώνα Η επιστημονική και τεχνολογική κουλτούρα της Δύσης έχει εξαπλωθεί σε όλο τον κόσμο. Οι μη δυτικοί πολιτισμοί βρίσκονται τώρα αντιμέτωποι με ένα δίλημμα: αν πρέπει να ανοιχτούν στη δυτική κουλτούρα ή να κλειστούν και να συνεχίσουν να ακολουθούν παραδοσιακά μονοπάτια, διατηρώντας τον συνήθη τρόπο ζωής, τις δραστηριότητες και τις λατρείες τους. (Ε. Λάζλο) Γ1. Τι αποκαλεί ο συγγραφέας «πολιτιστικά γυαλιά»; Πώς επηρεάζουν τις ζωές των ανθρώπων; Γ2. Ονομάστε τα στάδια ανάπτυξης του πολιτισμού που εντόπισε ο συγγραφέας και επιλέξτε μια σύντομη περιγραφή καθενός από αυτά στο κείμενο. C3. Με βάση το κείμενο, τη γνώση του μαθήματος και την προσωπική κοινωνική εμπειρία, δώστε τρεις εξηγήσεις για την ιδέα του συγγραφέα: «Ο πολιτισμός είναι παρών σε ό,τι βλέπουμε και νιώθουμε». Γ4. Ο συγγραφέας ανέφερε το δίλημμα που αντιμετωπίζουν οι σύγχρονοι μη δυτικοί πολιτισμοί. Δώστε μία θετική και μία αρνητική συνέπεια σε κάθε επιλογή.