4. Μνημεία αρχαία ρωσική λογοτεχνία
Η λέξη «Μνημείο» προέρχεται από τη λέξη «μνήμη». Τις περισσότερες φορές, τα μνημεία είναι κτίρια ή προτομές που χτίζονται προς τιμή και δόξα ενός ατόμου. Για παράδειγμα, δημιουργήθηκαν πολλά μνημεία του Alexander Sergeevich Pushkin. Για να διαιωνίσουν τη μνήμη του μεγάλου ποιητή, οι ευγνώμονες θαυμαστές του του έστησαν μνημεία. Τα μνημεία σε εκείνα τα μέρη όπου έζησε και έγραψε τα έργα του ο ποιητής είναι ιδιαίτερα αγαπητά σε εμάς. Διατηρούν τη μνήμη της παραμονής του ποιητή σε αυτά τα μέρη. Οι αρχαίοι ναοί και γενικά τα αρχαία κτίρια ονομάζονται αρχιτεκτονικά μνημεία, επειδή διατηρούν επίσης τη μνήμη περασμένων αιώνων της γηγενούς ιστορίας.
Για να αναγνωριστεί ένα έργο ως λογοτεχνικό μνημείο πρέπει να περάσει χρόνος. Ένας αρχαίος Ρώσος συγγραφέας που συνέταξε ένα χρονικό, μια ιστορία ή βιογραφίες αγίων μάλλον δεν πίστευε ότι δημιουργούσε μνημεία. Όμως, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, οι απόγονοι αξιολογούν το έργο ως μνημείο εάν δουν σε αυτό κάτι εξαιρετικό ή χαρακτηριστικό της εποχής που δημιουργήθηκε.
Ποια είναι η αξία των λογοτεχνικών μνημείων, της αρχιτεκτονικής και γενικότερα των πολιτιστικών μνημείων; Το μνημείο είναι μάρτυρας της εποχής του.
Ανάμεσα στα εξαιρετικά μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι το "The Tale of Bygone Years" του Νέστορα του Χρονικού, "The Tale of Boris and Gleb", "The Tale of Igor's Campaign", "The Life of Sergius of Radonezh", " Χρονική ιστορίαγια τη μάχη του Κουλίκοβο» και άλλα ηρωικά έργα της Αρχαίας Ρωσίας. Ένα από τα πιο αξιόλογα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι η «Διδασκαλία του Βλαντιμίρ Μονόμαχ στα παιδιά του», που εξάγεται από το Λαυρεντιανό Χρονικό. Όλα αυτά τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν μπορούν παρά να τα απευθυνθούν όσοι μελετούν εγγενής ιστορίακαι ρωσική λογοτεχνία. Θα απευθυνθούμε και σε αυτούς, γιατί όλοι μας φέρουν ζωντανή μαρτυρία για το παρελθόν της Πατρίδας μας.
Η λογοτεχνία είναι μέρος της πραγματικότητας, καταλαμβάνει μια ορισμένη θέση στην ιστορία του λαού και εκπληρώνει τεράστια δημόσια καθήκοντα. Κατά την περίοδο του 9ου - αρχές 13ου αι. εξυπηρετεί το σκοπό της ενοποίησης, εκφράζει την εθνική συνείδηση της ενότητας. Είναι η φύλακας της ιστορίας και των θρύλων, και αυτοί οι τελευταίοι ήταν ένα είδος μέσου ανάπτυξης του χώρου, που σηματοδοτούσε την αγιότητα ή τη σημασία ενός συγκεκριμένου τόπου: μια διαδρομή, ένα ανάχωμα, ένα χωριό κ.λπ. Ιστορικά, οι θρύλοι μετέφεραν ιστορικό βάθος στο χώρα, ήταν εκείνη η «τέταρτη διάσταση» στο πλαίσιο της οποίας έγινε αντιληπτή και έγινε ορατή ολόκληρη η τεράστια ρωσική γη. Τον ίδιο ρόλο έπαιξαν χρονικά και βίοι αγίων, ιστορικές ιστορίες και ιστορίες για την ίδρυση μοναστηριών. Όλη η ρωσική λογοτεχνία διακρίθηκε από βαθύ ιστορικισμό. Η λογοτεχνία ήταν ένας από τους τρόπους για να κυριαρχήσεις στον περιβάλλοντα κόσμο.
Τι δίδασκε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία; Το κοσμικό στοιχείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ήταν βαθιά πατριωτικό. Δίδαξε ενεργό αγάπη για την πατρίδα, ενθάρρυνε την ιδιότητα του πολίτη και αγωνίστηκε να διορθώσει τις ελλείψεις της κοινωνίας.
Στην ουσία, όλα τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, χάρη σε αυτά ιστορικά θέματαπολύ πιο στενά διασυνδεδεμένα από ό,τι σήμερα. Μπορούν να ταξινομηθούν με χρονολογική σειρά, αλλά στο σύνολό τους παρουσιάζουν μία ιστορία: Ρωσική και παγκόσμια. Αρχαία λογοτεχνίααπό τη φύση της ύπαρξης και της δημιουργίας του, ανήκει στη λαογραφία παρά στην προσωπική δημιουργικότητα της σύγχρονης εποχής. Το έργο, που κάποτε δημιουργήθηκε από τον συγγραφέα, άλλαξε στη συνέχεια από γραφείς σε πολλές επαναλήψεις, αλλοιώθηκε, απέκτησε διαφορετικά ιδεολογικά χρώματα σε διαφορετικά περιβάλλοντα, συμπληρώθηκε, απέκτησε νέα επεισόδια κ.λπ.: επομένως, σχεδόν κάθε έργο που μας έχει έρθει σε πολλά αντίγραφα μας είναι γνωστά σε διάφορες εκδόσεις, τύπους και εκδόσεις.
Τα πρώτα ρωσικά έργα είναι γεμάτα θαυμασμό για τη σοφία του σύμπαντος, αλλά μια σοφία που δεν κλείνεται από μόνη της, αλλά υπηρετεί τον άνθρωπο. Στην πορεία μιας τέτοιας ανθρωποκεντρικής αντίληψης του σύμπαντος άλλαξε και η σχέση του καλλιτέχνη με το αντικείμενο τέχνης. Και αυτή η νέα στάση οδήγησε έναν άνθρωπο μακριά από αυτό που κανονικά αναγνώριζε η εκκλησία.
Η έκκληση της τέχνης στους δημιουργούς της και σε όλους τους ανθρώπους έγινε η κυρίαρχη τεχνοτροπία όλης της μνημειακής τέχνης και όλης της λογοτεχνίας της προ-μογγολικής περιόδου. Από εδώ πηγάζει η επιβλητική, πανηγυρική, τελετουργική ποιότητα όλων των μορφών τέχνης και λογοτεχνίας αυτής της εποχής.
Λογοτεχνικό ύφοςολόκληρη η προ-μογγολική περίοδος μπορεί να οριστεί ως το στυλ του μνημειακού ιστορικισμού. Οι άνθρωποι αυτής της εποχής προσπάθησαν να δουν σε οτιδήποτε σημαντικό σε περιεχόμενο, ισχυρό στις μορφές του. Το στυλ του μνημειακού ιστορικισμού χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να δει κανείς αυτό που απεικονίζεται σαν από μεγάλες αποστάσεις - χωρικές, χρονικές (ιστορικές), ιεραρχικές αποστάσεις. Αυτό είναι ένα στυλ μέσα στο οποίο ό,τι πιο όμορφο φαίνεται μεγάλο, μνημειώδες, μεγαλοπρεπές. Αναπτύσσεται ένα είδος «πανοραμικής όρασης». Ο χρονικογράφος βλέπει τη ρωσική γη σαν από μεγάλο ύψος. Επιδιώκει μια αφήγηση για ολόκληρη τη ρωσική γη, αμέσως και εύκολα μετακινείται από ένα γεγονός σε ένα πριγκιπάτο σε ένα γεγονός σε ένα άλλο - στο αντίθετο άκρο της ρωσικής γης. Αυτό συμβαίνει όχι μόνο επειδή ο χρονικογράφος συνδύαζε στις αφηγηματικές πηγές του διαφορετικές γεωγραφικές καταβολές, αλλά και επειδή ήταν ακριβώς μια τόσο «ευρεία» ιστορία που αντιστοιχούσε στις αισθητικές ιδέες της εποχής του.
Η επιθυμία σύνδεσης διαφόρων γεωγραφικών σημείων στην αφήγηση είναι επίσης χαρακτηριστική των έργων του Vladimir Monomakh - ειδικά της βιογραφίας του.
Είναι χαρακτηριστικό ότι συγγραφείς του 9ου – 13ου αι. αντιλαμβάνονται τη νίκη επί του εχθρού ως απόκτηση «χώρου», και την ήττα ως απώλεια χώρου, την ατυχία ως «συνωστισμό», Μονοπάτι ζωής, αν είναι γεμάτη ανάγκη και θλίψη, είναι πρώτα απ' όλα «ευθύς δρόμος».
Ο παλιός Ρώσος συγγραφέας φαίνεται να προσπαθεί να σημαδέψει περισσότερα διαφορετικά μέρη με γεγονότα που συνέβησαν σε αυτά. ιστορικά γεγονότα. Η γη είναι ιερή γι' αυτόν, είναι καθαγιασμένη από αυτά τα ιστορικά γεγονότα. Σημαδεύει τόσο το μέρος στο Βόλγα όπου το άλογο του Μπόρις σκόνταψε στο χωράφι και έσπασε το πόδι του, όσο και το Σμιαδίν, όπου ο Γκλεμπ έλαβε την είδηση του θανάτου του πατέρα του. και Vyshgorod, όπου θάφτηκαν τότε τα αδέρφια κ.λπ. Ο συγγραφέας φαίνεται να βιάζεται να συνδέσει περισσότερα διαφορετικά μέρη, εκτάσεις, ποτάμια και πόλεις με τη μνήμη του Μπόρις και του Γκλεμπ. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό σε σχέση με το γεγονός ότι η λατρεία του Μπόρις και του Γκλεμπ υπηρέτησε άμεσα την ιδέα της ενότητας της ρωσικής γης, τονίζοντας άμεσα την ενότητα της πριγκιπικής οικογένειας, την ανάγκη για αδελφική αγάπη και την αυστηρή υποταγή της νεότεροι πρίγκιπες στους μεγαλύτερους.
Ο συγγραφέας φροντίζει ώστε όλοι οι χαρακτήρες να συμπεριφέρονται κατάλληλα και να προφέρουν όλες τις απαραίτητες λέξεις. Το "The Tale of Boris and Gleb" από την αρχή μέχρι το τέλος περιβάλλεται από ομιλίες των χαρακτήρων, σαν να σχολιάζει τελετουργικά αυτό που συμβαίνει.
Και ένα άλλο χαρακτηριστικό του αισθητικού σχηματισμού είναι ο συνολικός χαρακτήρας του.
Η μεσαιωνική τέχνη είναι μια τέχνη συστηματική, συστηματική και ενιαία. Ενώνει ορατό κόσμοκαι αόρατο, που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο με ολόκληρο τον κόσμο. Τα έργα της λογοτεχνίας αυτής της περιόδου δεν είναι αυτόνομοι ή απομονωμένοι μικροί κόσμοι. Καθένα από αυτά φαίνεται να έλκει προς τους γείτονές του, που υπήρχαν ήδη πριν από αυτό. Κάθε νέο έργο είναι, πρώτα απ' όλα, μια προσθήκη στα υπάρχοντα, αλλά μια προσθήκη όχι σε μορφή, αλλά σε θέμα, σε πλοκή. Κάθε νέο έργο είναι, πρώτα απ' όλα, μια προσθήκη στα υπάρχοντα, αλλά μια προσθήκη όχι σε μορφή, αλλά σε θέμα, σε πλοκή.
5. «Λόγος για το νόμο και τη χάρη»
«Το Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του πρώτου Ρώσου μητροπολίτη Κιέβου, Ιλαρίωνα, με εντολή του πρίγκιπα του Κιέβου Γιαροσλάβ του Σοφού, είναι αφιερωμένο σε ένα πολύ περίπλοκο ιστοριοσοφικό πρόβλημα. Μιλάει για τη θέση της Ρωσίας παγκόσμια ιστορία, σχετικά με ιστορικό ρόλοΡωσικός λαός.
Είναι γεμάτο υπερηφάνεια για τις επιτυχίες του χριστιανικού πολιτισμού στη Ρωσία, και πόσο περίεργο είναι το γεγονός ότι με όλα αυτά στερείται εθνικών περιορισμών. Ο Ιλαρίων δεν τοποθετεί τον ρωσικό λαό πάνω από άλλους λαούς, αλλά μιλά για την ισότητα όλων των λαών του κόσμου που έχουν ασπαστεί τον Χριστιανισμό.
Πρόκειται για ένα τέλειο έργο τόσο στο βάθος του περιεχομένου του όσο και στη λαμπρή μορφή με την οποία είναι ντυμένο: συνέπεια, λογική, ευκολία μετάβασης από θέμα σε θέμα, ρυθμική οργάνωση του λόγου, ποικιλία εικόνων, καλλιτεχνικός λακωνισμός κάνουν τον Ιλαρίωνα. Tale» ένα από τα καλύτερα έργα της παγκόσμιας ρητορικής τέχνης. Και αυτό το έργο δεν είναι μια επανάληψη βυζαντινών παραδειγμάτων, γιατί δεν είναι απλώς ένα θεολογικό κήρυγμα του τύπου που ήταν συνηθισμένο στο Βυζάντιο, αλλά ένας θεολογικός και πολιτικός λόγος, τον οποίο η βυζαντινή ρητορική δεν γνώριζε, και ταυτόχρονα σε εθνικό Ρωσικό θέμα.
6. "The Tale of Bygone Years"
Ένας εντελώς διαφορετικός χαρακτήρας. Αυτό είναι έργο πολλών χρονικογράφων. Ο τελευταίος από αυτούς, ο Νέστορας, έδωσε στο Αρχικό Χρονικό καλλιτεχνική και ιδεολογική πληρότητα και του έδωσε όνομα.
Το έργο αυτό εκφράζει καλλιτεχνική ενότητα, αλλά ενότητα ιδιαίτερου, μεσαιωνικού τύπου. Τώρα απαιτούμε από ένα έργο τέχνης πλήρη ομοιομορφία στυλ, αυστηρή ενότητα ιδεών, πλήρη απουσία ραφών και διαφορών χωριστά μέρη. Εάν υπάρχουν διαφορές, περιλαμβάνονται σε μια ορισμένη ενότητα που τις ενώνει αυστηρά. Η καλλιτεχνική ενότητα στην Αρχαία Ρωσία έγινε κατανοητή πολύ ευρύτερα. Αυτή θα μπορούσε να είναι η ενότητα του συνόλου, που δημιουργήθηκε εδώ και πολλές δεκαετίες και διατηρώντας τα χαρακτηριστικά του συγγραφέα σε κάθε ένα από τα πολυχρονικά στρώματά του.
Σε ιστορίες για τα πιο αρχαία γεγονότα της ρωσικής ιστορίας, ο χρονικογράφος αντανακλούσε την αθωότητα που χαρακτηρίζει τους θρύλους που τον έφτασαν. Στην ιστορία του βαπτίσματος της Ρωσίας και των πρώτων χριστιανών μαρτύρων, ο χρονικογράφος χρησιμοποιεί όλη την εκκλησιαστική τελετουργία της παρουσίασης. Από την άλλη πλευρά, η ιστορία του χρονικού για την τύφλωση του πρίγκιπα Vasilko Terebovlsky έχει έναν πολύ ιδιαίτερο χαρακτήρα. Εδώ ο χρονικογράφος χρειαζόταν να χτυπήσει τον αναγνώστη με φρίκη έγκλημα που διαπράχθηκε, και αυτή η ιστορία είναι γεμάτη από ένα είδος μεσαιωνικού νατουραλισμού, που περιγράφει τέλεια όλα τα τρομερά γεγονότα.
Η ιστορική συνείδηση που εκφράζεται στο The Tale of Bygone Years είναι πολύ υψηλού επιπέδου. Οι πρώτοι χρονικογράφοι δεν περιέγραψαν απλώς γεγονότα, ήταν πρωτότυποι ερευνητές, που ζύγιζαν διαφορετικές εκδοχές του ίδιου γεγονότος. Αποκαθιστώντας την πορεία της ρωσικής ιστορίας, οι χρονικογράφοι προσπάθησαν να συνδέσουν αυτή την ιστορία της Ρωσίας με την παγκόσμια ιστορία, να την κατανοήσουν ως μέρος της παγκόσμιας ιστορίας, να ανακαλύψουν την προέλευση των Σλάβων και των μεμονωμένων ανατολικών σλαβικών φυλών. Με παιδαγωγική σαφήνεια, ο χρονικογράφος περιγράφει τη γεωγραφική θέση της Ρωσίας, ξεκινώντας την περιγραφή του από τη λεκάνη απορροής του Βόλγα, του Δνείπερου, της Δυτικής Ντβίνας και, μετά τη ροή τους, περιγράφει σε ποια θάλασσα εκβάλλει το καθένα από αυτά και σε ποιες χώρες μπορεί να φτάσει κανείς κατά μήκος του καθεμία από τις θάλασσες.
7. «Διδασκαλίες»
Τα έργα του πρίγκιπα του Κιέβου Βλαντιμίρ Μονόμαχ περιλαμβάνονται σε μια από τις λίστες του «Tale of Gone Years» κάτω από το 1097 και είναι γνωστά ως «Διδασκαλίες» του Vladimir Monomakh. Στην πραγματικότητα, μόνο το πρώτο από αυτά μπορεί να ονομαστεί «διδασκαλία». Αυτό το πρώτο ακολουθεί η αυτοβιογραφία του Monomakh, όπου μιλά για τις εκστρατείες και τα κυνήγια του. Την αυτοβιογραφία ακολουθεί ένα γράμμα του Monomakh προς τον αρχέγονο εχθρό του Oleg Svyatoslavovich - τον πρόγονο των πρίγκιπες Olgovich. Και τα τρία έργα είναι γραμμένα με διαφορετικό τρόπο, ανάλογα με τη θεματολογία διάφορα είδη, που εκπροσωπούν, αλλά και οι τρεις συνδέονται με μια πολιτική ιδέα.
Ο Vladimir Monomakh προωθεί την αυστηρή τήρηση των αμοιβαίων υποχρεώσεων και την αμοιβαία συμμόρφωση των πριγκίπων. Προσπαθεί να δείξει την ανάγκη να τηρούνται οι αρχές της ικανοποίησης με την κληρονομιά με το προσωπικό παράδειγμα, αλλά δεν φοβάται να μιλήσει για εκείνες τις παραβιάσεις αυτής της αρχής που διέπραξε ο ίδιος.
8. «Ο βίος του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ»
Ο Βίος του Θεοδοσίου, αν και ουσιαστικά η πρώτη ρωσική ζωή, έφερε πληρότητα στο βιογραφικό είδος. Η ιστορία για έναν άνθρωπο αφηγείται σε αυτό το έργο αναδεικνύοντας μόνο μερικές στιγμές της ζωής του: εκείνες στις οποίες φτάνει, λες, στην υψηλότερη αυτοεκδήλωσή του.
Από τη «Ζωή» μαθαίνουμε πολλά για τη ζωή γύρω του και τους ανθρώπους που είναι εντελώς βυθισμένοι σε αυτή τη ζωή. Εδώ είναι η ζωή ενός πλούσιου επαρχιακού σπιτιού στη Βασίλβα - το σπίτι, η ηγεσία της επιβλητικής ύλης του. Μπορούμε να μάθουμε κάτι για τη θέση των υπηρετών. Η πτήση του Θεοδοσίου στο Κίεβο μας απεικονίζει ένα εμπορικό τρένο με καρότσια φορτωμένα με εμπορεύματα. Αλλά η περιγραφή της καθημερινής ζωής είναι πολύ συγκρατημένη - μόνο στον βαθμό που είναι απαραίτητος για την πλοκή - η πλοκή είναι πάντα πάνω από την ασημαντότητα και τη ματαιοδοξία της «περαστικής» ζωής. Στο πλαίσιο του προσωρινού, φαίνεται το αιώνιο, στο τυχαίο, το σημαντικό. Χάρη σε αυτό, η καθημερινή ζωή είναι ντυμένη με τελετουργικές μορφές υψηλών εκκλησιαστικών αρετών. Είναι σαν εκείνα τα παλιά και φτωχά κειμήλια που βρίσκονται σε πολύτιμα αγγεία και τα λατρεύουν οι περιπλανώμενοι που έρχονται στο μοναστήρι.
συμπέρασμα
Η αρχή της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας καθόρισε τον χαρακτήρα της για τις επόμενες εποχές. Είναι σημαντικό ότι η επιρροή του The Tale of Bygone Years παρέμεινε αποτελεσματική για μισή χιλιετία. Αντιγράφηκε σε πλήρη ή συντομευμένη μορφή στην αρχή των περισσότερων περιφερειακών και μεγάλων δουκικών χρονικών. Την μιμήθηκαν οι μετέπειτα χρονικογράφοι. Για πολιτικές δοξασίες, το «Κήρυγμα για το Νόμο και τη Χάρη» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα παρέμεινε υποδειγματικό για πολλούς αιώνες για την αγιογραφική λογοτεχνία του τύπου «Martius» - η ζωή του Μπόρις και του Γκλεμπ για τις αγιογραφικές βιογραφίες. για τις εκκλησιαστικές διδασκαλίες - οι διδασκαλίες του ίδιου Θεοδοσίου και ούτω καθεξής.
Στο μέλλον, η ρωσική λογοτεχνία εμπλουτίζεται με νέα είδη και γίνεται πιο περίπλοκη σε περιεχόμενο. οι κοινωνικές της λειτουργίες αποκτούν όλο και περισσότερες διακλαδώσεις και ποικίλες εφαρμογές, η λογοτεχνία γίνεται όλο και πιο δημοσιογραφική, χωρίς όμως να χάνει τη μνημειακότητά της και τον μεσαιωνικό ιστορικισμό της.
Βιβλιογραφία
1. Adrianova-Peretz V.P. Τα κύρια καθήκοντα της μελέτης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στην έρευνα - σελ. 5-14
2. Adrianova-Peretz V.P. Παλαιά ρωσική λογοτεχνία και λαογραφία: (Προς τη διατύπωση του προβλήματος). - Σ. 5-16
3. Klyuchevsky V.O. Η παλιά ρωσική ζωή των αγίων ως ιστορική πηγή - Μ.: μεταπτυχιακό σχολείο, 1879 – 254 p.
4. Kuskov V. Literature and Culture of Ancient Rus': λεξικό-βιβλίο αναφοράς. – Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 1994. – 229 σελ.
5. Ηθική εμπειρία στη βιβλιοδεσία της Αρχαίας Ρωσίας // Σκέψης. Επετηρίδα του Συλλόγου Φιλοσόφων Αγίας Πετρούπολης. – Vol. Νο. 1, 2000.
Kuskov V. Literature and Culture of Ancient Rus': λεξικό-βιβλίο αναφοράς. – Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 1994. – Σελ. 129
Klyuchevsky V.O. Παλαιοί ρωσικοί βίοι αγίων ως ιστορική πηγή - M.: Higher School, 1879 – P. 14
Ηθική εμπειρία στη βιβλιοδεσία της Αρχαίας Ρωσίας // Σκέψη. Επετηρίδα του Συλλόγου Φιλοσόφων Αγίας Πετρούπολης. – Τόμ. Νο. 1, 2000.
Adrianova-Peretz V.P. Αρχαία ρωσική λογοτεχνία και λαογραφία: (Προς τη διατύπωση του προβλήματος). - Σ. 5-16
Adrianova-Peretz V.P. Τα κύρια καθήκοντα της μελέτης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στην έρευνα σελ. 5-14
Αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Δεν χρειάζεται να εξετάσουμε όλα τα μνημεία που υπήρχαν στην Αρχαία Ρωσία. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα πολλών έργων, θα εξετάσουμε πώς αναπτύχθηκε το θέμα του ανθρώπου και των πράξεών του στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. 2. Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας Ένα από τα πρώτα, πιο σημαντικά είδη της αναδυόμενης ρωσικής λογοτεχνίας ήταν το είδος του χρονικού. Το πιο παλιό χρονικό που έφτασε στην πραγματικότητα...
Στο σοβιετικό έλλειμμα, αλλά και στην παλιά ρωσική λογοτεχνία. Αλλά οι διαφορές μεταξύ της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και των σύγχρονων λογοτεχνιών της Λατινικής Δύσης ή του Βυζαντίου δεν υποδηλώνουν καθόλου την κατωτερότητά της, τη «δεύτερης διαλογής». Μόλις Παλιός ρωσικός πολιτισμός- από πολλές απόψεις διαφορετικά. Πολιτολόγος και σημειολόγος Β.Α. Ο Ουσπένσκι εξήγησε τη μοναδικότητα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας ως εξής. Μια λέξη, σύμφωνα με τη σημειωτική (η επιστήμη των σημείων) είναι μια υπό όρους...
... «The Tale of Igor's Campaign» «κάθε εποχή βρίσκει ... κάτι νέο και δικό της» [Likhachev, 1994: 3] Συμπέρασμα Η έρευνα που διεξήχθη κατέστησε δυνατό τον εντοπισμό της αισθητικής και λειτουργικής φύσης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, χρησιμοποιώντας πολιτισμικές πτυχές της ανάλυσης λογοτεχνικό κείμενο, να κατανοήσουν την πνευματική ατμόσφαιρα της Αρχαίας Ρωσίας και το μοντέλο του συγγραφέα του κόσμου, να εντοπίσουν και να αναλύσουν μεθοδολογικά και μεθοδολογικά...
Δεν μπορεί να μας βοηθήσει: ο ίδιος αποκαλεί το έργο του είτε «λέξη», άλλοτε «τραγούδι», άλλοτε «ιστορία» («Ας αρχίσουμε, αδέρφια, με αυτή την ιστορία...»). Το Lay δεν έχει αναλογίες μεταξύ άλλων μνημείων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Επομένως, πρόκειται είτε για ένα έργο εξαιρετικό πρωτοτυπία του είδους, ή - αντιπρόσωπος ειδικό είδος, μνημεία των οποίων δεν έχουν φτάσει σε εμάς, αφού αυτό το είδος συνδυάζει χαρακτηριστικά...
5. Μνημεία της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας Μνημεία της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας 6. Ζωντανές αποδείξεις του παρελθόντος Ζωντανές αποδείξεις του παρελθόντος 1. Παλαιό ρωσικό χρονικό βιβλίο Παλαιό ρωσικό χρονικό βιβλίο 2. Οι πρώτες ρωσικές βιβλιοθήκες Οι πρώτες ρωσικές βιβλιοθήκες 3. Το βιβλίο είναι ένα μάρτυρας της ιστορίας Το βιβλίο είναι μάρτυρας της ιστορίας 4. Πώς διατηρήθηκε το “Tale” Bygone Years"; Πώς διατηρήθηκε το The Tale of Bygone Years; Δοκιμές σχεδίου
Παλιό ρωσικό χειρόγραφο βιβλίο Τα χειρόγραφα βιβλία εμφανίστηκαν στην Πατρίδα μας σε σχέση με τη διάδοση του Χριστιανισμού, δηλαδή πριν από περισσότερους από δέκα αιώνες. Ostromir Gospel
Τότε άρχισαν να γράφονται βιβλία στη Ρωσία. Το Tale of Bygone Years το λέει αυτό ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣΟ Γιαροσλάβ ο Σοφός συγκέντρωσε πολλούς συγγραφείς βιβλίων που μετέφρασαν από τα ελληνικά στα σλαβικά και έγραψαν πολλά βιβλία. «Αυτός ο Γιαροσλάβ αγαπούσε τα βιβλία και έγραψε πολλά και τα τοποθέτησε στην Αγία Σοφία, την οποία δημιούργησε ο ίδιος». Μικρογραφία του Χρονικού του Radziwill
Η εκτύπωση βιβλίων στη Ρωσία ξεκίνησε λίγο περισσότερο από τέσσερις αιώνες πριν από τον Απόστολο Ivan Fedorov και τον Peter Mstislavets
Πολλά αρχαία χειρόγραφα βιβλία χάθηκαν κατά τη διάρκεια της εισβολής των Μογγόλο-Τατάρων στη Ρωσία και για διάφορους λόγους στους επόμενους αιώνες. Πολλά αρχαία βιβλία έχουν χαθεί σε αυτόν τον αιώνα. Η υπεράσπιση του Ριαζάν από τις ορδές των Μογγόλο-Τατάρων του Μπατού Χαν τον Δεκέμβριο του 1237
Από τον 11ο αιώνα, όταν έζησαν οι μεγάλοι πρίγκιπες Βλαντιμίρ ο Κόκκινος Ήλιος και Γιαροσλάβ ο Σοφός, έχουν διασωθεί κάτι παραπάνω από δύο ντουζίνες βιβλία. Ανάμεσα στα βιβλία που μας έχουν φτάσει είναι τα Ευαγγέλια, αρκετά λειτουργικά βιβλία, βιογραφίες αγίων και έργα εκκλησιαστικών συγγραφέων. Το βιβλίο είναι μάρτυρας της ιστορίας. Ostromir Gospel
Συνολικά, περίπου πεντακόσια χειρόγραφα σώζονται από τον 11ο–13ο αιώνα έως την εποχή μας. Τα περισσότερα από αυτά είναι βιβλία για δέσμευση εκκλησιαστικές υπηρεσίες. Σχεδόν όλα είναι γραμμένα όχι σε χαρτί, αλλά σε περγαμηνή. Μικρογραφία από το Ευαγγέλιο του Μίροσλαβ
Ostromilovo Gospel, ηχογράφηση από τον Διάκονο Γρηγόριο στο τέλος του βιβλίου Γίνονταν συχνά αρχεία και σημειώσεις στα βιβλία, με τα οποία μπορεί κανείς να προσδιορίσει τον συγγραφέα του έργου ή τον αντιγραφέα ή τον ιδιοκτήτη του βιβλίου, τον χρόνο συγγραφής και. μαθαίνουν ακόμη και για γεγονότα που δεν σχετίζονται με το περιεχόμενο του βιβλίου.
Το βιβλίο, που μας έχει φτάσει από τα αρχαία χρόνια, είναι από μόνο του μάρτυρας της εποχής που δημιουργήθηκε. Ως εκ τούτου, τα χειρόγραφα βιβλία της Αρχαίας Ρωσίας θα είναι πάντα μια ανεξάντλητη πηγή για τη μελέτη της ιστορίας του ρωσικού λαού, της γλώσσας, της λογοτεχνίας και της τέχνης του.
Ο Νέστορας δεν ήταν ο πρώτος χρονικογράφος της Αρχαίας Ρωσίας. Ήταν όμως ο πρώτος που συνέταξε μια τόσο λεπτομερή και συνεκτική αφήγηση για την αρχαία ρωσική ιστορία. Εγκατάσταση των Ανατολικών Σλάβων στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα Πώς διατηρήθηκε το Tale of Bygone Years;
Το πρώτο χρονικό της Αρχαίας Ρωσίας ήταν το Χρονικό του Κιέβου. Αργότερα, με τα χρόνια, αναθεωρήθηκε και έγινε μέρος του αρχαίου θόλου του Κιέβου, που φυλάσσονταν στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας με εντολή του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ του Σοφού. Αρχική άποψη του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο 1034 (ανακατασκευή) Γιαροσλάβ ο Σοφός
Στη συνέχεια, αυτός ο κώδικας επεξεργάστηκε και ξαναγράφτηκε επανειλημμένα από τους μοναχούς του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκ, μέχρι που πήρε την τελική του μορφή και άρχισε να ονομάζεται «Η ιστορία των περασμένων χρόνων». Το μοναστήρι του Κιέβου Pechersk στο XII--XIII αιώνες. Ανακατασκευή κάρτας γραφικών
Αυτό το χρονικό που έφτασε σε εμάς περιγράφει τα γεγονότα της ρωσικής ιστορίας μέχρι τη δεκαετία του 10 του 12ου αιώνα. Η πρώτη του έκδοση συντάχθηκε γύρω στο 1113 από τον Νέστορα, μοναχό της Μονής Πετσέρσκ του Κιέβου, με εντολή του Πρίγκιπα Σβιατόπολκ Β' Ιζιασλάβιτς. Μέγας Δούκας Σβιατόπολκ Β' Ιζιασλάβοβιτς Σεβασμιώτατος Νέστορας ο Χρονικός
Το χειρόγραφο του «The Tale of Bygone Years», γραμμένο από το χέρι του ίδιου του χρονικογράφου Νέστορα, δυστυχώς, δεν έχει διασωθεί, όπως σχεδόν όλοι οι κατάλογοι χειρόγραφων χρονικών του 11ου-13ου αιώνα. «Ο Άσκολντ και ο Ντιρ μεγάλωσαν σε αυτή την πόλη... και άρχισαν να βασιλεύουν...» Μικρογραφία του Χρονικού Radziwill
Αλλά από το Κίεβο, το χρονικό του Νέστορα άρχισε να εξαπλώνεται μέσω της επαναγραφής σε άλλες πόλεις της Ρωσίας, όπου, κατόπιν αιτήματος των πριγκίπων ή με την ευλογία των επισκόπων, συνεχίστηκε η συγγραφή ρωσικών χρονικών. Η βάπτιση της πριγκίπισσας Όλγας στην Κωνσταντινούπολη. Μικρογραφία του Χρονικού Radziwill
Το 1118, στο Pereyaslavl, ένας ανώνυμος χρονικογράφος δημιούργησε την τρίτη έκδοση του Tale of Bygone Years για τον πρίγκιπα Mstislav Vladimirovich. Εκκλησία της Μεταμόρφωσης του Μεγάλου Δούκα Mstislav I στο Pereslavl-Zalessky
Μόνο το Novgorod Chronicle έχει διατηρήσει μέχρι σήμερα ένα περισσότερο ή λιγότερο πλήρες κείμενο της πρώτης έκδοσης του "Tale" ως μέρος του κώδικα του 1118, με τροποποιήσεις του Dobrynya Yadreikovich. Αρχαίο σχέδιο του Κρεμλίνου του Νόβγκοροντ
Το 1119, ο Πρεσβύτερος Βασίλι, κοντά στον Βλαντιμίρ Μονόμαχ, επεξεργάστηκε το κείμενο του «The Tale of Bygone Years» για τέταρτη φορά και το διατήρησε για εμάς το Χρονικό του Ιπάτιεφ. Ο ερχομός του Βλαντιμίρ Μονομάχ να βασιλέψει
Ηλιακή έκλειψη του 1236. Κατά τη διαδικασία της επαναλαμβανόμενης αλληλογραφίας, το κείμενο της έκδοσης της Βασιλίεβα του "The Tale of Bygone Years" έγινε μέρος του Κώδικα του Τβερ του 1305, ο οποίος ήρθε σε εμάς στο Λαυρεντιανό Χρονικό του 1377.
Σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους, το χρονικό που ξαναέγραψε ο μοναχός Λόρενς μάλλον δεν ήταν εξαιρετικό φαινόμενο. Παρόμοια χρονικά κρατήθηκαν και σε άλλες μεγάλες αρχαίες ρωσικές πόλεις. Αλλά το χειρόγραφο του μοναχού Lawrence αποδείχθηκε ότι είχε έναν ειδικό σκοπό. Είναι αυτή που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, ενώ άλλα χρονικά εκείνης της εποχής δεν έχουν διασωθεί. Σελίδα από το Laurentian Chronicle
Ένας αρχαίος Ρώσος συγγραφέας που συνέταξε ένα χρονικό, μια ιστορία ή βιογραφίες αγίων μάλλον δεν πίστευε ότι δημιουργούσε μνημεία. Αλλά μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, οι απόγονοι αξιολογούν το έργο ως μνημείο εάν δουν σε αυτό κάτι εξαιρετικό ή χαρακτηριστικό της εποχής που δημιουργήθηκε αυτό το μνημείο. Ο θρύλος «On the Writings» του μοναχού Khrabra, αντίγραφο του 1348.
Μεταξύ των εξαιρετικών μνημείων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι "The Tale of Bygone Years" του Νέστορα του Χρονικού, "The Tale of Boris and Gleb", "The Tale of Igor's Campaign", "The Life of Sergius of Radonezh", "The Tale". of the Battle of Mamayev», «The Chronicle Tale of the Battle of Kulikovo» «και άλλα ηρωικά έργα της Αρχαίας Ρωσίας. «Η ιστορία της σφαγής του Μαμάγιεφ». Κατάλογος του 17ου αιώνα
Ερώτηση: Ποιο γεγονός συνδέεται με την εμφάνιση χειρόγραφων βιβλίων στη Ρωσία; 4. Με την ανέγερση της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο. Διαβάστε προσεκτικά την ερώτηση και σημειώστε τη σωστή απάντηση 2. Με τη βάπτιση της Ρωσίας από τον άγιο Πρίγκιπα Βλαντιμίρ. 3. Με τη δημιουργία του αλφαβήτου από τους αγίους αδελφούς Κύριλλο και Μεθόδιο. 1. Με την έναρξη των εργασιών του πρώτου κρατικού τυπογραφείου για την εκτύπωση βιβλίων.
Ερώτηση: Ποια χρονιά δημιουργήθηκε το αλφάβητο από τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο; δ. Διαβάστε προσεκτικά την ερώτηση και σημειώστε τη σωστή απάντηση g g d.
Ερώτηση: Οι επιστήμονες έχουν αποδείξει αξιόπιστα ότι οι πριγκιπικές και εκκλησιαστικές βιβλιοθήκες περιείχαν εκατοντάδες και χιλιάδες χειρόγραφα βιβλία. Πόσα χειρόγραφα και θραύσματά τους έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα από τον 11ο-13ο αιώνα; Διαβάστε προσεκτικά την ερώτηση και σημειώστε τη σωστή απάντηση 3. περίπου 100 χειρόγραφα 2. περίπου 500 χειρόγραφα και θραύσματα χειρογράφων
Ερώτηση: Σε ποια μορφή μας ήρθε το «The Tale of Bygone Years»; Διαβάστε προσεκτικά την ερώτηση και σημειώστε τη σωστή απάντηση 3. Με τη μορφή καταλόγου στο Χρονικό του Βλαντιμίρ του 1305. 4. Με τη μορφή καταλόγου ως μέρος του χρονικού του 1377, το οποίο αντέγραψε ο μοναχός Lawrence. 1. Με τη μορφή χειρογράφου που έγραψε ο μοναχός Νέστορας ο Χρονογράφος το 1113. 2. Με τη μορφή καταλόγου, τον οποίο αντέγραψε ο μοναχός Sylvester το 1116.
Ερώτηση: Πού βρίσκεται το σωζόμενο αντίγραφο του The Tale of Bygone Years; Διαβάστε προσεκτικά την ερώτηση και σημειώστε τη σωστή απάντηση 3. Στο Νοβοσιμπίρσκ, στην Κρατική Δημόσια Επιστημονική και Τεχνική Βιβλιοθήκη. 1. Στην Αγία Πετρούπολη, στην Κρατική Εθνική Βιβλιοθήκη. 2. Στη Μόσχα, στην Κρατική Ρωσική Βιβλιοθήκη.
Ερώτηση: Ποια από τα παρακάτω αντικείμενα αποτελούν γραπτές ιστορικές πηγές; Διαβάστε προσεκτικά την ερώτηση και σημειώστε τις σωστές απαντήσεις 3. σελίδα από το “The Tale of the Massacre of Mamai” 2. Το καπέλο του Monomakh 1. σελίδα από το “Radzivil Chronicle” 4. ξύλινα σκεύη 5. όπλο ενός πολεμιστή της Χρυσής Ορδής
Ερώτηση: Ποια από τα παρακάτω αντικείμενα αποτελούν υλικές ιστορικές πηγές; Διαβάστε προσεκτικά την ερώτηση και σημειώστε τις σωστές απαντήσεις.
Κεφάλαιο 1. Πώς μελετάτε την γηγενή ιστορία; Μάθημα 1. Προέλευση και πηγές Μάθημα 2. Μάρτυρες και μαρτυρίες Μάθημα 3. Ίχνη συνωμοσίας του παρελθόντος Κεφάλαιο 2. Στην αυγή της ρωσικής ιστορίας. Μάθημα 4. Αρχαίοι Σλάβοι Μάθημα 5. Δημιουργοί σλαβικής γραφής Μάθημα 6. Βυζάντιο και Αρχαία Ρωσία Μάθημα 7. Η αρχή της Ρωσίας του Κιέβου Μάθημα 8. Αγία Ισαποστολική Πριγκίπισσα Όλγα Κεφάλαιο 3. Διαφωτισμός της Ρωσίας. Μάθημα 9. Άγιος Ισαποστόλων Πρίγκιπας Βλαντιμίρ Μάθημα 10. Βάπτιση της Ρωσίας Μάθημα 11. Ο Γιαροσλάβ ο Σοφός και η εποχή του Μάθημα 12. Νόμοι και εντολές στη Ρωσία κατά την εποχή του Γιαροσλάβ του Σοφού Μάθημα 13. Η άνθηση του πολιτισμού στη Ρωσία υπό τον Γιαροσλάβ τον Σοφό Μάθημα 14. Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ Κεφάλαιο 4. Διχόνοια και εμφύλιες διαμάχες στη Ρωσία. Μάθημα 15. Διχόνοια στη Ρωσία κάτω από τα παιδιά του Γιαροσλάβ Μάθημα 16. Βλαντιμίρ Μονόμαχ Μάθημα 17. Ο λόγος για την εκστρατεία του Ιγκόρ Κεφάλαιο 5. Επέκταση της Ρωσίας. Μάθημα 18. Η επιλογή του πρίγκιπα Αντρέι Μπογκολιούμπσκι Μάθημα 19. Μια αρχαία ρωσική πόλη και ο πληθυσμός της Μάθημα 20. Η τέχνη της Αρχαίας Ρωσίας Κεφάλαιο 6. Η ασπίδα και η δόξα της Ρωσίας. Μάθημα 21. Mister Veliky Novgorod Μάθημα 22. Σοφία του Νόβγκοροντ Μάθημα 23. Γράμματα από φλοιό σημύδας Μάθημα 24. Pskov Κεφάλαιο 7. Δοκιμές της ρωσικής γης. Μάθημα 25. Πρώτη συνάντηση με την ορδή των Μογγόλο-Τατάρων Μάθημα 26. Η εισβολή του Μπατού Μάθημα 27. Μογγολο-Ταταρικός ζυγός στη Ρωσία Μάθημα 28. Άγιος Πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι Μάθημα 29. Η Μόσχα και το Πριγκιπάτο της Μόσχας Μάθημα 30. Μάχη του Kulikovo Lesson 31. Σεβασμιώτατος Σέργιος Radonezh Κεφάλαιο 8. Αναβίωσε τη Ρωσία της Ρωσίας. Μάθημα 32. Ανατροπή του ζυγού της Ορδής Μάθημα 33. Ενοποίηση ρωσικών εδαφών γύρω από τη Μόσχα Μάθημα 34. Ενότητα της Ρωσίας
Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας εμφανίστηκε τον 11ο αιώνα. και αναπτύχθηκε πάνω από επτά αιώνες μέχρι την εποχή των Πέτρινων. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι ένα ενιαίο σύνολο με όλη την ποικιλομορφία των ειδών, των θεμάτων και των εικόνων. Αυτή η λογοτεχνία είναι το επίκεντρο της ρωσικής πνευματικότητας και πατριωτισμού. Στις σελίδες αυτών των έργων υπάρχουν συζητήσεις για τα σημαντικότερα φιλοσοφικά, ηθικά προβλήματα, για το οποίο σκέφτονται, μιλούν, στοχάζονται ήρωες όλων των αιώνων. Τα έργα σχηματίζουν αγάπη για την Πατρίδα και τον λαό μας, δείχνουν την ομορφιά της ρωσικής γης, έτσι αυτά τα έργα αγγίζουν τις πιο εσώτερες χορδές της καρδιάς μας.
Η σημασία της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας ως βάσης για την ανάπτυξη της νέας ρωσικής λογοτεχνίας είναι πολύ μεγάλη. Έτσι, εικόνες, ιδέες, ακόμη και το στυλ γραφής κληρονόμησαν οι A. S. Pushkin, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy.
Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν προέκυψε από το πουθενά. Η εμφάνισή του προετοιμάστηκε από την ανάπτυξη της γλώσσας, προφορική παραδοσιακή τέχνη, πολιτιστικούς δεσμούς με το Βυζάντιο και τη Βουλγαρία και οφείλεται στην υιοθέτηση του χριστιανισμού ως ενιαίας θρησκείας. Πρώτα κυριολεκτικά δουλεύει, εμφανίστηκε στη Ρωσία, μεταφράστηκε. Όσα βιβλία ήταν απαραίτητα για τη λατρεία μεταφράστηκαν.
Τα πρώτα πρωτότυπα έργα, που γράφτηκαν δηλαδή από τους ίδιους τους Ανατολικούς Σλάβους, χρονολογούνται στα τέλη του 11ου και στις αρχές του 12ου αιώνα. V. Η διαμόρφωση της ρωσικής εθνικής λογοτεχνίας γινόταν, οι παραδόσεις και τα χαρακτηριστικά της διαμορφώνονταν, καθορίζοντας τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της, μια κάποια ανομοιότητα με τη λογοτεχνία των ημερών μας.
Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να δείξει τα χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας και τα κύρια είδη της.
II. Χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας.
2. 1. Ιστορικισμός περιεχομένου.
Τα γεγονότα και οι χαρακτήρες στη λογοτεχνία είναι κατά κανόνα καρπός της φαντασίας του συγγραφέα. Συγγραφείς έργα τέχνης, ακόμα κι αν περιγράφουν αληθινά γεγονότα πραγματικών ανθρώπων, εικάζουν πολλά. Αλλά στην Αρχαία Ρωσία όλα ήταν τελείως διαφορετικά. Ο αρχαίος Ρώσος γραμματέας μίλησε μόνο για το τι, κατά τη γνώμη του, συνέβη πραγματικά. Μόλις τον 17ο αιώνα. Καθημερινές ιστορίες με φανταστικούς χαρακτήρες και πλοκές εμφανίστηκαν στη Ρωσία.
Τόσο ο αρχαίος Ρώσος γραφέας όσο και οι αναγνώστες του πίστευαν ακράδαντα ότι τα περιγραφόμενα γεγονότα συνέβησαν στην πραγματικότητα. Έτσι, τα χρονικά ήταν ένα είδος νομικού εγγράφου για τους ανθρώπους της Αρχαίας Ρωσίας. Μετά το θάνατο του πρίγκιπα Βασίλι Ντμίτριεβιτς της Μόσχας το 1425, ο μικρότερος αδελφός του Γιούρι Ντμίτριεβιτς και ο γιος του Βασίλι Βασίλιεβιτς άρχισαν να διαφωνούν για τα δικαιώματά τους στο θρόνο. Και οι δύο πρίγκιπες στράφηκαν στον Τατάρ Χαν για να διαιτητεύσει τη διαφορά τους. Την ίδια στιγμή, ο Γιούρι Ντμίτριεβιτς, υπερασπιζόμενος τα δικαιώματά του βασιλεία της Μόσχας, αναφερόταν σε αρχαία χρονικά, που ανέφεραν ότι η εξουσία είχε προηγουμένως περάσει από τον πρίγκιπα-πατέρα όχι στον γιο του, αλλά στον αδελφό του.
2. 2. Χειρόγραφη φύση της ύπαρξης.
Ένα άλλο χαρακτηριστικό της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η χειρόγραφη φύση της ύπαρξής της. Ακόμη και η εμφάνιση του τυπογραφείου στη Ρωσία άλλαξε ελάχιστα την κατάσταση μέχρι τα μέσα του 18ου αιώνα. Η ύπαρξη λογοτεχνικών μνημείων σε χειρόγραφα οδήγησε σε ιδιαίτερη λατρεία του βιβλίου. Για όσα γράφτηκαν ακόμη και ξεχωριστές πραγματείες και οδηγίες. Αλλά από την άλλη πλευρά, η χειρόγραφη ύπαρξη οδήγησε στην αστάθεια των αρχαίων ρωσικών λογοτεχνικών έργων. Αυτά τα έργα που έφτασαν σε εμάς είναι το αποτέλεσμα της δουλειάς πολλών, πολλών ανθρώπων: ο συγγραφέας, ο εκδότης, ο αντιγραφέας και το ίδιο το έργο θα μπορούσε να διαρκέσει για αρκετούς αιώνες. Ως εκ τούτου, στην επιστημονική ορολογία, υπάρχουν έννοιες όπως «χειρόγραφο» (χειρόγραφο κείμενο) και «λίστα» (ξαναγραμμένη εργασία). Το χειρόγραφο μπορεί να περιέχει λίστες με διάφορα έργα και μπορεί να γραφτεί είτε από τον ίδιο τον συγγραφέα είτε από αντιγραφείς. Μια άλλη θεμελιώδης έννοια στην κριτική του κειμένου είναι ο όρος «έκδοση», δηλαδή η σκόπιμη επεξεργασία ενός μνημείου που προκαλείται από κοινωνικοπολιτικόςγεγονότα, αλλαγές στη λειτουργία του κειμένου ή διαφορές στη γλώσσα του συγγραφέα και του εκδότη.
Στενά συνδεδεμένο με την ύπαρξη ενός έργου σε χειρόγραφα είναι το εξής: συγκεκριμένο χαρακτηριστικόΗ παλιά ρωσική λογοτεχνία ως πρόβλημα συγγραφής.
Η αρχή του συγγραφέα στην παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι σιωπηλή, σιωπηρή οι παλιοί Ρώσοι γραφείς δεν ήταν φειδωλοί με τα κείμενα των άλλων. Κατά την επανεγγραφή, τα κείμενα επεξεργάζονταν: ορισμένες φράσεις ή επεισόδια εξαιρέθηκαν από αυτά ή εισήχθησαν σε αυτά και προστέθηκαν στυλιστικές «διακοσμήσεις». Μερικές φορές οι ιδέες και οι εκτιμήσεις του συγγραφέα αντικαταστάθηκαν ακόμη και από τις αντίθετες. Οι λίστες ενός έργου διέφεραν σημαντικά μεταξύ τους.
Οι παλιοί Ρώσοι γραφείς δεν προσπάθησαν καθόλου να αποκαλύψουν τη συμμετοχή τους σε λογοτεχνική σύνθεση. Πολλά μνημεία παρέμειναν ανώνυμα. Είναι λοιπόν αδύνατο να αποδοθούν σε κάποιον άλλον τα γραπτά του Επιφάνιου του Σοφού, με την εκλεπτυσμένη «πλέξη των λέξεων». Το ύφος των μηνυμάτων του Ιβάν του Τρομερού είναι αμίμητο, αναμιγνύοντας με τόλμη ευγλωττία και αγενή κατάχρηση, μαθημένα παραδείγματα και το στυλ της απλής συνομιλίας.
Συμβαίνει ότι σε ένα χειρόγραφο ένα ή άλλο κείμενο υπογράφηκε με το όνομα ενός έγκυρου γραφέα, το οποίο μπορεί να αντιστοιχεί ή να μην αντιστοιχεί στην πραγματικότητα. Έτσι, μεταξύ των έργων που αποδίδονται στον διάσημο ιεροκήρυκα Άγιο Κύριλλο του Τούροφ, πολλά, προφανώς, δεν ανήκουν σε αυτόν: το όνομα του Κύριλλου του Τούροφ έδωσε σε αυτά τα έργα πρόσθετη εξουσία.
Η ανωνυμία των λογοτεχνικών μνημείων οφείλεται επίσης στο γεγονός ότι ο αρχαίος Ρώσος «συγγραφέας» δεν προσπάθησε συνειδητά να είναι πρωτότυπος, αλλά προσπάθησε να φανεί όσο το δυνατόν πιο παραδοσιακός, δηλαδή να συμμορφωθεί με όλους τους κανόνες και τους κανονισμούς του καθιερωμένου κανόνας.
2. 4. Λογοτεχνική εθιμοτυπία.
Ο διάσημος κριτικός λογοτεχνίας, ερευνητής της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, ακαδημαϊκός D. S. Likhachev, πρότεινε έναν ειδικό όρο για τον προσδιορισμό του κανόνα στα μνημεία της μεσαιωνικής ρωσικής λογοτεχνίας - "λογοτεχνική εθιμοτυπία".
Η λογοτεχνική εθιμοτυπία αποτελείται από:
Από την ιδέα του πώς θα έπρεπε να έχει συμβεί αυτή ή εκείνη η πορεία των γεγονότων.
Από ιδέες για το πώς πρέπει να συμπεριφέρεται κανείς ηθοποιόςανάλογα με τη θέση σας?
Από ιδέες για το ποιες λέξεις θα έπρεπε να είχε περιγράψει ο συγγραφέας αυτό που συνέβαινε.
Έχουμε μπροστά μας την εθιμοτυπία της παγκόσμιας τάξης, την εθιμοτυπία της συμπεριφοράς και την εθιμοτυπία των λέξεων. Ο ήρωας υποτίθεται ότι συμπεριφέρεται με αυτόν τον τρόπο και ο συγγραφέας υποτίθεται ότι περιγράφει τον ήρωα μόνο με κατάλληλους όρους.
III. Τα κύρια είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.
Η λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής υπόκειται στους νόμους της «ποιητικής του είδους». Αυτή η κατηγορία ήταν που άρχισε να υπαγορεύει τους τρόπους δημιουργίας ενός νέου κειμένου. Αλλά στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία το είδος δεν έπαιξε τόσο σημαντικό ρόλο.
Αρκετός όγκος έρευνας έχει αφιερωθεί στη μοναδικότητα του είδους της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, αλλά δεν υπάρχει ακόμη σαφής ταξινόμηση των ειδών. Ωστόσο, ορισμένα είδη ξεχώρισαν αμέσως στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.
3. 1. Αγιογραφικό είδος.
Η ζωή είναι μια περιγραφή της ζωής ενός αγίου.
Η ρωσική αγιογραφική λογοτεχνία περιλαμβάνει εκατοντάδες έργα, τα πρώτα από τα οποία γράφτηκαν ήδη τον 11ο αιώνα. Η ζωή, που ήρθε στη Ρωσία από το Βυζάντιο μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, έγινε το κύριο είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, που λογοτεχνική μορφή, στο οποίο ήταν ντυμένα τα πνευματικά ιδανικά της Αρχαίας Ρωσίας.
Οι συνθετικές και λεκτικές μορφές ζωής έχουν τελειοποιηθεί με την πάροδο των αιώνων. Υψηλός θέμα - ιστορίαγια μια ζωή που ενσαρκώνει την ιδανική υπηρεσία προς τον κόσμο και τον Θεό - καθορίζει την εικόνα του συγγραφέα και το ύφος της αφήγησης. Ο συγγραφέας του βίου διηγείται την ιστορία συγκινημένος, δεν κρύβει τον θαυμασμό του για τον άγιο ασκητή και τον θαυμασμό του για τη δίκαιη ζωή του. Η συγκίνηση και ο ενθουσιασμός του συγγραφέα χρωματίζουν όλη την αφήγηση σε λυρικούς τόνους και συμβάλλουν στη δημιουργία μιας πανηγυρικής διάθεσης. Αυτή η ατμόσφαιρα δημιουργείται και από το ύφος της αφήγησης - υψηλός πανηγυρικός, γεμάτος αποσπάσματα από την Αγία Γραφή.
Όταν έγραφε έναν βίο, ο αγιογράφος (ο συγγραφέας του βίου) ήταν υποχρεωμένος να ακολουθεί μια σειρά από κανόνες και κανόνες. Η σύνθεση μιας σωστής ζωής πρέπει να είναι τριπλή: εισαγωγή, ιστορία για τη ζωή και τα έργα του αγίου από τη γέννηση έως το θάνατο, έπαινος. Στην εισαγωγή ο συγγραφέας ζητά συγχώρεση από τους αναγνώστες για την αδυναμία τους να γράψουν, για την αγένεια της αφήγησης κ.λπ. Την εισαγωγή ακολούθησε η ίδια η ζωή. Δεν μπορεί να ονομαστεί «βιογραφία» ενός αγίου με την πλήρη έννοια της λέξης. Ο συγγραφέας της ζωής επιλέγει από τη ζωή του μόνο εκείνα τα γεγονότα που δεν έρχονται σε αντίθεση με τα ιδανικά της αγιότητας. Η ιστορία για τη ζωή ενός αγίου απαλλάσσεται από κάθε τι καθημερινό, συγκεκριμένο και τυχαίο. Σε μια ζωή που συντάσσεται σύμφωνα με όλους τους κανόνες, υπάρχουν λίγες ημερομηνίες, ακριβή γεωγραφικά ονόματα ή ονόματα ιστορικών προσώπων. Η δράση της ζωής διαδραματίζεται, λες, εκτός ιστορικού χρόνου και συγκεκριμένου χώρου, ξεδιπλώνεται με φόντο την αιωνιότητα. Η αφαίρεση είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του αγιογραφικού ύφους.
Στο τέλος της ζωής πρέπει να υπάρχει έπαινος στον άγιο. Αυτό είναι ένα από τα πιο σημαντικά κομμάτια της ζωής, που απαιτούσε μεγάλη λογοτεχνική τέχνη και καλή γνώση της ρητορικής.
Τα παλαιότερα ρωσικά αγιογραφικά μνημεία είναι οι δύο ζωές των πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ και ο Βίος του Θεοδοσίου του Πεχόρα.
3. 2. Ευγλωττία.
Η ευγλωττία είναι ένας τομέας δημιουργικότητας που χαρακτηρίζει αρχαία εποχήανάπτυξη της λογοτεχνίας μας. Τα μνημεία της εκκλησιαστικής και της κοσμικής ευγλωττίας χωρίζονται σε δύο τύπους: διδακτικά και πανηγυρικά.
Η πανηγυρική ευγλωττία απαιτούσε βάθος εννοιών και μεγάλη λογοτεχνική δεινότητα. Ο ομιλητής χρειαζόταν την ικανότητα να κατασκευάζει μια ομιλία αποτελεσματικά για να αιχμαλωτίσει τον ακροατή, να του δημιουργήσει μια υψηλή διάθεση που αντιστοιχεί στο θέμα και να τον συγκλονίσει με πάθος. Υπήρχε ειδικός όροςγια να δηλώσετε μια επίσημη ομιλία - "λέξη". (Δεν υπήρχε ορολογική ενότητα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Μια στρατιωτική ιστορία θα μπορούσε επίσης να ονομαστεί «ο Λόγος».) Οι ομιλίες δεν προφέρονταν μόνο, αλλά γράφτηκαν και διανεμήθηκαν σε πολλά αντίτυπα.
Η σοβαρή ευγλωττία δεν επιδίωκε στενούς πρακτικούς στόχους, απαιτούσε τη διατύπωση προβλημάτων ευρείας κοινωνικής, φιλοσοφικής και θεολογικής εμβέλειας. Οι κύριοι λόγοι για τη δημιουργία «λέξεων» είναι θεολογικά ζητήματα, ζητήματα πολέμου και ειρήνης, υπεράσπιση των συνόρων της ρωσικής γης, εσωτερικά και εξωτερική πολιτική, τον αγώνα για πολιτιστική και πολιτική ανεξαρτησία.
Το αρχαιότερο μνημείο πανηγυρικής ευγλωττίας είναι το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, που γράφτηκε μεταξύ 1037 και 1050.
Η διδασκαλία της ευγλωττίας είναι διδασκαλίες και συζητήσεις. Είναι συνήθως μικροί σε όγκο, συχνά στερούνται ρητορικών διακοσμήσεων και είναι γραμμένα στην παλιά ρωσική γλώσσα, η οποία ήταν γενικά προσβάσιμη στους ανθρώπους εκείνης της εποχής. Οι ηγέτες της εκκλησίας και οι πρίγκιπες μπορούσαν να παραδώσουν διδασκαλίες.
Οι διδασκαλίες και οι συνομιλίες έχουν καθαρά πρακτικούς σκοπούς και περιέχουν τις πληροφορίες που χρειάζεται ένα άτομο. Το «Instruction to the Brothren» του Λουκά Ζιντιάτα, Επισκόπου του Νόβγκοροντ από το 1036 έως το 1059, περιέχει έναν κατάλογο κανόνων συμπεριφοράς που πρέπει να τηρεί ένας Χριστιανός: μην εκδικείτε, μην προφέρετε «επαίσχυντες» λέξεις. Πηγαίνετε στην εκκλησία και συμπεριφέρεστε ήσυχα σε αυτήν, τιμάτε τους πρεσβύτερους σας, κρίνετε με ειλικρίνεια, τιμάτε τον πρίγκιπά σας, μην καταριέστε, τηρήστε όλες τις εντολές του Ευαγγελίου.
Ο Θεοδόσιος ο Πεχόρας είναι ο ιδρυτής της Μονής Πετσέρσκ του Κιέβου. Έχει οκτώ διδασκαλίες προς τους αδελφούς, στις οποίες ο Θεοδόσιος υπενθυμίζει στους μοναχούς τους κανόνες της μοναστικής συμπεριφοράς: να μην αργούν στην εκκλησία, να κάνουν τρεις προσκυνήσεις, να τηρούν την ευπρέπεια και την τάξη όταν ψάλλουν προσευχές και ψαλμούς και να υποκλίνονται ο ένας στον άλλον όταν συναντιούνται. Στις διδασκαλίες του ο Θεοδόσιος ο Πεχώρας απαιτεί πλήρη απάρνηση από τον κόσμο, αποχή, συνεχή προσευχή και αγρυπνία. Ο ηγούμενος καταγγέλλει αυστηρά την αδράνεια, τη μάζωξη χρημάτων και την αμετροέπεια στο φαγητό.
3. 3. Χρονικό.
Τα χρονικά ήταν καταγραφές καιρού (κατά "καλοκαίρια" - κατά "χρόνια"). Η ετήσια καταχώρηση ξεκινούσε με τις λέξεις: «Μέσα στο καλοκαίρι». Μετά από αυτό ακολούθησε μια ιστορία για γεγονότα και περιστατικά που, από τη σκοπιά του χρονικογράφου, άξιζαν την προσοχή των μεταγενέστερων. Αυτές θα μπορούσαν να είναι στρατιωτικές εκστρατείες, επιδρομές νομάδων της στέπας, φυσικές καταστροφές: ξηρασίες, αποτυχίες καλλιεργειών κ.λπ., καθώς και απλά ασυνήθιστα περιστατικά.
Χάρη στο έργο των χρονικογράφων, οι σύγχρονοι ιστορικοί έχουν μια καταπληκτική ευκαιρία να εξετάσουν το μακρινό παρελθόν.
Τις περισσότερες φορές, ο αρχαίος Ρώσος χρονικογράφος ήταν ένας λόγιος μοναχός που μερικές φορές περνούσε πολλά χρόνια για να συντάξει το χρονικό. Εκείνες τις μέρες, συνηθιζόταν να αρχίζουμε να λέμε ιστορίες για την ιστορία από την αρχαιότητα και μόνο μετά να περνάμε στα γεγονότα των τελευταίων ετών. Ο χρονικογράφος έπρεπε πρώτα από όλα να βρει, να τακτοποιήσει και συχνά να ξαναγράψει το έργο των προκατόχων του. Αν ο συντάκτης του χρονικού είχε στη διάθεσή του όχι ένα, αλλά πολλά χρονικά κείμενα ταυτόχρονα, τότε έπρεπε να τα «μειώσει», δηλαδή να τα συνδυάσει, επιλέγοντας από το καθένα αυτό που θεωρούσε απαραίτητο να συμπεριλάβει στο δικό του έργο. Όταν συγκεντρώθηκαν υλικά σχετικά με το παρελθόν, ο χρονικογράφος προχώρησε στην εξιστόρηση των γεγονότων της εποχής του. Αποτέλεσμα αυτής της σπουδαίας δουλειάς ήταν η συλλογή χρονικών. Μετά από λίγο καιρό, άλλοι χρονικογράφοι συνέχισαν αυτή τη συλλογή.
Προφανώς, το πρώτο μεγάλο μνημείο αρχαία ρωσικά χρονικάέγινε χρονικό που συντάχθηκε τη δεκαετία του 70 του 11ου αιώνα. Ο μεταγλωττιστής αυτού του κώδικα πιστεύεται ότι ήταν ο ηγούμενος της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Νίκων ο Μέγας (? - 1088).
Το έργο του Νίκωνα αποτέλεσε τη βάση ενός άλλου χρονικού, το οποίο συντάχθηκε στο ίδιο μοναστήρι δύο δεκαετίες αργότερα. ΣΕ επιστημονική βιβλιογραφίαέλαβε την κωδική ονομασία "Initial Vault". Ο ανώνυμος μεταγλωττιστής του γέμισε τη συλλογή της Nikon όχι μόνο με νέα του τα τελευταία χρόνια, αλλά και καταγράφουν πληροφορίες από άλλες ρωσικές πόλεις.
«The Tale of Bygone Years»
Βασισμένο στα χρονικά της παράδοσης του 11ου αιώνα. Γεννήθηκε το μεγαλύτερο χρονικό μνημείο της εποχής της Ρωσίας του Κιέβου - "Η ιστορία των περασμένων χρόνων".
Συντάχθηκε στο Κίεβο τη δεκαετία του 10. 12ος αιώνας Σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, ο πιθανός συντάκτης του ήταν ο μοναχός της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορας, γνωστός και για τα άλλα έργα του. Κατά τη δημιουργία του «The Tale of Bygone Years», ο μεταγλωττιστής του χρησιμοποίησε πολυάριθμα υλικά με τα οποία συμπλήρωσε τον Πρωταρχικό Κώδικα. Αυτά τα υλικά περιελάμβαναν βυζαντινά χρονικά, κείμενα συνθηκών μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου, μνημεία μεταφρασμένης και αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και προφορικές παραδόσεις.
Ο μεταγλωττιστής του "The Tale of Bygone Years" έθεσε ως στόχο του όχι μόνο να αφηγηθεί το παρελθόν της Ρωσίας, αλλά και να καθορίσει τη θέση των Ανατολικών Σλάβων μεταξύ των ευρωπαϊκών και ασιατικών λαών.
Ο χρονικογράφος μιλάει λεπτομερώς για την εγκατάσταση των σλαβικών λαών στην αρχαιότητα, για την εγκατάσταση εδαφών από τους Ανατολικούς Σλάβους που αργότερα θα γίνουν μέρος του Παλαιού Ρωσικού κράτους, για τα ήθη και τα έθιμα διαφορετικών φυλών. Το Tale of Bygone Years τονίζει όχι μόνο την αρχαιότητα των σλαβικών λαών, αλλά και την ενότητα του πολιτισμού, της γλώσσας και της γραφής τους, που δημιουργήθηκε τον 9ο αιώνα. αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος.
Ο χρονικογράφος θεωρεί την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως το σημαντικότερο γεγονός στην ιστορία της Ρωσίας. Η ιστορία για τους πρώτους Ρώσους Χριστιανούς, για το βάπτισμα της Ρωσίας, για τη διάδοση της νέας πίστης, την ανέγερση εκκλησιών, την εμφάνιση του μοναχισμού, την επιτυχία του χριστιανικού διαφωτισμού κατέχει κεντρική θέση στο «Παραμύθι».
Ο πλούτος των ιστορικών και πολιτικών ιδεών που αντικατοπτρίζεται στο «The Tale of Bygone Years» υποδηλώνει ότι ο μεταγλωττιστής του δεν ήταν απλώς ένας εκδότης, αλλά και ένας ταλαντούχος ιστορικός, ένας βαθύς στοχαστής και ένας λαμπρός δημοσιογράφος. Πολλοί χρονικογράφοι των επόμενων αιώνων στράφηκαν στην εμπειρία του δημιουργού του Παραμυθιού, προσπάθησαν να τον μιμηθούν και σχεδόν αναγκαστικά τοποθετούσαν το κείμενο του μνημείου στην αρχή κάθε νέου χρονικού.
Στους XI-XII αιώνες σημειώθηκε άνοδος πολιτιστική ανάπτυξηΡωσία του Κιέβου. Οι μεγάλες πόλεις ήταν πολιτιστικά κέντρα, πολλά από τα οποία απέκτησαν τη σημασία ευρωπαϊκών κέντρων: Νόβγκοροντ, Κίεβο, Γκάλιτς.
Οι ανασκαφές που πραγματοποιήθηκαν από αρχαιολόγους υποδηλώνουν υψηλή κουλτούρα των κατοίκων της πόλης, πολλοί από τους οποίους ήταν εγγράμματοι. Αυτό αποδεικνύεται από διατηρημένες αποδείξεις χρέους, αναφορές, εντολές για οικονομικές υποθέσεις, ειδοποιήσεις άφιξης, επιστολές γραμμένες σε φλοιό σημύδας, καθώς και επιγραφές σε πράγματα και τοίχους εκκλησιών που σώζονται σε διάφορες πόλεις. Τα σχολεία οργανώθηκαν στις πόλεις για να διδάξουν αλφαβητισμό. Τα πρώτα σχολεία για αγόρια εμφανίστηκαν τον 10ο αιώνα και τον 11ο αιώνα άνοιξε ένα σχολείο για κορίτσια στο Κίεβο.
Είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι ακόμη και πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η Αρχαία Ρωσία γνώριζε γραφή. Τα πρώτα χειρόγραφα βιβλία που έφτασαν σε εμάς είναι αληθινά έργα τέχνης. Τα βιβλία ήταν γραμμένα σε πολύ ακριβό υλικό - περγαμηνή, η οποία ήταν φτιαγμένη από δέρμα αρνιού, μοσχαριού ή κατσίκας. Ήταν διακοσμημένα με εκπληκτικά όμορφες χρωματιστές μινιατούρες.
Τα περισσότερα από τα βιβλία που μας έχουν φτάσει από αυτή τη χρονική περίοδο είναι θρησκευτικού περιεχομένου. Έτσι, από τα 130 σωζόμενα βιβλία, τα 80 περιέχουν τα βασικά του χριστιανικού δόγματος και της ηθικής. Ωστόσο, αυτή την εποχή υπήρχε και θρησκευτική λογοτεχνία για ανάγνωση. Μια καλοδιατηρημένη συλλογή ιστοριών για αληθινά και θρυλικά ζώα, δέντρα, πέτρες - «Φυσιολόγος». Αυτή η συλλογή αποτελείται από πολλές ιστορίες, στο τέλος της καθεμιάς υπάρχει μια μικρή ερμηνεία αυτού που περιγράφεται στο πνεύμα του Χριστιανισμού. Έτσι, για παράδειγμα, η φυσική ιδιότητα του δρυοκολάπτη να σμιλεύει δέντρα συσχετίστηκε με τον διάβολο, ο οποίος αναζητά επίμονα τα αδύνατα σημεία ενός ατόμου.
Τέτοια εξαιρετικά μνημεία της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας όπως το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα και τα κηρύγματα του Κυρίλλου του Τούροφ χρονολογούνται στην ίδια χρονική περίοδο. Υπήρχαν και θρησκευτικά βιβλία που ερμήνευαν αντισυμβατικά γνωστά βιβλικές ιστορίες. Τέτοια βιβλία ονομάζονταν απόκρυφα. Το όνομα προέρχεται από την ελληνική λέξη για το κρυμμένο. Το πιο δημοφιλές ήταν το απόκρυφο «Περίπατος της Παναγίας μέσα από το Βασανισμό».
Δημιουργήθηκαν βίοι αγίων σε μεγάλους αριθμούς, οι οποίοι περιέγραφαν λεπτομερώς τη ζωή, τις δραστηριότητες και τα κατορθώματα των ανθρώπων που αγιοποιήθηκαν από την εκκλησία. Η πλοκή της ζωής θα μπορούσε να είναι συναρπαστική, όπως, για παράδειγμα, «Η ζωή του Αλεξέι, του ανθρώπου του Θεού».
Γνωστό και ως λογοτεχνικά μνημείαΓη Βλαντιμίρ-Σούζνταλ. Ανάμεσά τους και το «The Word» («Προσευχή») του Daniil Zatochnik.
Τον 11ο αιώνα εμφανίστηκαν τα πρώτα έργα ιστορικού (ντοκιμαντέρ) χαρακτήρα. Το παλαιότερο χρονικό που έχει διασωθεί μέχρι σήμερα, το Tale of Bygone Years, χρονολογείται από αυτή τη χρονική περίοδο. Αυτό το έγγραφο μας επιτρέπει να κρίνουμε όχι μόνο την πολιτική κατάσταση εκείνης της εποχής, αλλά και τη ζωή και τα έθιμα των αρχαίων Ρώσων.
Στις μεγάλες πόλεις τηρούνταν λεπτομερή χρονικά, τα οποία κατέγραφαν τα γεγονότα που έλαβαν χώρα. Τα χρονικά περιείχαν αντίγραφα πρωτότυπων εγγράφων από τα πριγκιπικά αρχεία, λεπτομερείς περιγραφέςμάχες, αναφορές για διπλωματικές διαπραγματεύσεις. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για την αντικειμενικότητα αυτών των χρονικών, αφού οι συντάκτες τους ήταν κυρίως παιδιά της εποχής τους, που προσπάθησαν να δικαιολογήσουν τις πράξεις του πρίγκιπά τους και να δυσφημήσουν τους αντιπάλους του.
Ένα εξαιρετικό μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι το «The Instruction» του Vladimir Monomakh. Προοριζόταν για τα παιδιά του πρίγκιπα και περιείχε οδηγίες για το πώς θα έπρεπε να συμπεριφέρονται οι νεαροί πρίγκιπες, τα παιδιά των πολεμιστών. Διέταξε και τους δικούς του και τους ξένους να μην προσβάλλουν τους κατοίκους των χωριών, να βοηθούν πάντα όσους ζητούν, να ταΐζουν τους καλεσμένους, να μην περνούν από άνθρωπο χωρίς χαιρετισμό, να φροντίζουν τους αρρώστους και τους αδύναμους.
Και τέλος, το πιο σημαντικό μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι το "The Tale of Igor's Campaign". Το έργο βασίζεται στην εκστρατεία που ανέλαβε ο πρίγκιπας Igor Svyatoslavich εναντίον των Polovtsians. Δυστυχώς, το μόνο σωζόμενο χειρόγραφο του Lay κάηκε κατά τη διάρκεια πυρκαγιάς στη Μόσχα το 1812.
Στην αρχαιότητα, στην επικράτεια σύγχρονη ΡωσίαΠολλές φυλές ζούσαν με διάφορες ειδωλολατρικές δοξασίες και τελετουργίες που συνδέονταν με τη λατρεία πολλών θεών. Οι Σλάβοι ήταν από τους πρώτους που έζησαν σε αυτό το έδαφος. Οι Σλάβοι σκάλισαν είδωλα από ξύλο. Τα κεφάλια αυτών των ειδώλων ήταν καλυμμένα με ασήμι, και η γενειάδα και το μουστάκι ήταν από χρυσό. Λάτρευαν τον θεό των καταιγίδων - τον Περούν. Υπήρχε ένας θεός του ήλιου - ο Dazhdbog, ο Stribog - που έλεγχε τα στοιχεία του αέρα και τους ανέμους. Τα είδωλα τοποθετούνταν σε ένα ψηλό μέρος και έφερναν αιματηρές θυσίες (πουλιά, ζώα) για να κατευνάσουν τους θεούς. Μέχρι τον 9ο αιώνα, οι φυλετικές συμμαχίες των Ανατολικών Σλάβων σχημάτισαν πριγκιπάτα, με επικεφαλής πρίγκιπες. Κάθε πρίγκιπας είχε μια ομάδα (πλούσια υψηλή αριστοκρατία οι σχέσεις μεταξύ των πριγκίπων ήταν πολύπλοκες και συχνά ξέσπασαν εσωτερικοί πόλεμοι).
Στον Ι Χ - Χ αιώνες. διάφορα πριγκιπάτα των Ανατολικών Σλάβων ενώθηκαν και δημιούργησαν ένα ενιαίο κράτος, το οποίο έγινε γνωστό ως Ρωσική Γη ή Ρωσία. Κεντρική πόλη ήταν το Κίεβο, αρχηγός του κράτους ήταν ο Μέγας Δούκας του Κιέβου. Ιδρυτής της δυναστείας Πρίγκιπες του Κιέβουέγινε Ρούρικ. Σλαβικές φυλέςΜάλωσαν μεταξύ τους και μετά αποφάσισαν να καλέσουν έναν από τους αλλοδαπούς. Οι Σλάβοι πήγαν στους Βαράγγους που ζούσαν στις ακτές της Βαλτικής Θάλασσας. Ένας από τους ηγέτες ονόματι Ρούρικ προσφέρθηκε να έρθει στα σλαβικά εδάφη και να κυβερνήσει. Ο Ρούρικ ήρθε στο Νόβγκοροντ, όπου άρχισε να βασιλεύει. Ίδρυσε τη δυναστεία Ρουρίκ, η οποία κυβέρνησε τη Ρωσία μέχρι τον 16ο αιώνα. Τα σλαβικά εδάφη που κυβερνούσε ο Ρουρίκ άρχισαν όλο και περισσότερο να ονομάζονται Ρωσία και οι κάτοικοι ονομάζονταν Rusichs και αργότερα Ρώσοι. Στη γλώσσα των Βαράγγων, το απόσπασμα των κωπηλατών, που έπλεε με επικεφαλής τον Ρούρικ με ένα μεγάλο σκάφος προς το Νόβγκοροντ, ονομαζόταν Ρωσία. Αλλά οι ίδιοι οι Ρώσοι κατάλαβαν τη λέξη Rus διαφορετικά: μια φωτεινή γη. Ανοιχτό καφέ σήμαινε δίκαιο. Οι πρίγκιπες που άρχισαν να κυβερνούν μετά τον Ρουρίκ (Ιγκόρ, Πριγκίπισσα Όλγα, Όλεγκ, Βλαντιμίρ Σβιατόσλαβ, Γιαροσλάβ ο Σοφός, Βλαντιμίρ Μονόμαχ κ.λπ.) προσπάθησαν να τερματίσουν τις εμφύλιες διαμάχες εντός της χώρας, υπερασπίστηκαν την ανεξαρτησία του κράτους, ενίσχυσαν και επέκτεινε τα σύνορά του .
Μια σημαντική ημερομηνία στην ιστορία της Ρωσίας - 988. Αυτή είναι η χρονιά της υιοθέτησης του Χριστιανισμού. Ο Χριστιανισμός ήρθε στη Ρωσία από το Βυζάντιο. Η γραφή εξαπλώθηκε με τον Χριστιανισμό. Στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα δημιουργήθηκε το σλαβικό αλφάβητο από τους αδελφούς Κύριλλο και Μεθόδιο. Δημιουργήθηκαν δύο αλφάβητα: το κυριλλικό αλφάβητο (με το όνομα Κύριλλος) και το γλαγολιτικό αλφάβητο (ρήμα-λέξη, ομιλία) δεν έγινε ευρέως διαδεδομένο. Τα αδέρφια τιμούνται από τους σλαβικούς λαούς ως παιδαγωγοί και αναγνωρίζονται ως άγιοι. Η γραφή συνέβαλε στην ανάπτυξη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά.
Ι. Χαρακτηριστικό – συγκρητισμός δηλ. χημική ένωση. Αυτό το χαρακτηριστικό συνδέεται με την υπανάπτυξη των μορφών του είδους. Σε ένα αρχαίο ρωσικό είδος μπορεί κανείς να εντοπίσει χαρακτηριστικά γνωρίσματα άλλων ειδών, δηλαδή σε ένα είδος συνδυάζονται στοιχεία πολλών ειδών, για παράδειγμα, στο "Περπάτημα" υπάρχουν περιγραφές γεωγραφικών και ιστορικών τόπων, κηρύγματα και διδασκαλίες. Μια εντυπωσιακή εκδήλωση συγκρητισμού μπορεί να εντοπιστεί στα χρονικά που περιέχουν μια στρατιωτική ιστορία, έναν θρύλο, δείγματα συμβολαίων και προβληματισμούς για θρησκευτικά θέματα.
ΙΙ. Χαρακτηριστικό - μνημειακότητα. Οι γραφείς της Αρχαίας Ρωσίας έδειξαν το μεγαλείο του κόσμου, τους ενδιέφερε η μοίρα της Πατρίδας. Ο γραφέας προσπαθεί να απεικονίσει το αιώνιο. Αιώνιες αξίεςορίζεται από τη χριστιανική θρησκεία. Εξ ου και δεν υπάρχει εικόνα εμφάνισης, καθημερινότητας, γιατί... είναι όλα θανατηφόρα. Ο γραφέας προσπαθεί να αφηγηθεί ολόκληρη τη ρωσική γη.
ΙΙΙ Χαρακτηριστικό - ιστορικισμός. ΣΕ αρχαία ρωσικά μνημεία, περιγράφηκαν ιστορικά πρόσωπα. Πρόκειται για ιστορίες για μάχες, για πριγκιπικά εγκλήματα. Οι ήρωες ήταν πρίγκιπες, στρατηγοί και άγιοι. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν υπάρχουν φανταστικοί ήρωες, δεν υπάρχουν έργα σε φανταστικές πλοκές. Η μυθοπλασία ισοδυναμούσε με ψέματα και τα ψέματα ήταν απαράδεκτα. Το δικαίωμα του συγγραφέα στη μυθοπλασία πραγματοποιήθηκε μόλις τον 17ο αιώνα.
IV. Χαρακτηριστικό – πατριωτισμός. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία χαρακτηρίζεται από υψηλό πατριωτισμό και υπηκοότητα. Οι συγγραφείς θρηνούν πάντα τις ήττες που υπέστη η ρωσική γη. Οι γραφείς προσπαθούσαν πάντα να στοιχηματίσουν αληθινό μονοπάτιβογιάροι, πρίγκιπες. Οι χειρότεροι πρίγκιπες καταδικάστηκαν, οι καλύτεροι επαινούνταν.
V. Χαρακτηριστικό – ανωνυμία. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι ως επί το πλείστον ανώνυμη. Πολύ σπάνια, ορισμένοι συγγραφείς βάζουν τα ονόματά τους στο τέλος των χειρογράφων, αποκαλώντας τους εαυτούς τους «ανάξιους», «μεγάλους αμαρτωλούς» μερικές φορές Παλαιοί Ρώσοι συγγραφείςυπογεγραμμένο με ονόματα λαϊκών βυζαντινών συγγραφέων.
VI Feature - Η παλιά ρωσική λογοτεχνία ήταν εξ ολοκλήρου χειρόγραφη. Και παρόλο που η εκτύπωση εμφανίστηκε σε μέσα του 16ου αιώνα V. Ακόμη και πριν από τον 18ο αιώνα, τα έργα διανέμονταν με αλληλογραφία. Κατά την επανεγγραφή, οι γραφείς έκαναν τις δικές τους τροποποιήσεις, αλλαγές, συντόμευση ή επέκταση του κειμένου. Επομένως, τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν είχαν σταθερό κείμενο. Από τον 11ο έως τον 14ο αιώνα, το κύριο υλικό γραφής ήταν η περγαμηνή, φτιαγμένη από δέρμα μόσχου. Περγαμηνή από τον τίτλο αρχαία πόλη(στην Ελλάδα) η Πέργαμος, όπου τον 2ο αιώνα π.Χ. άρχισε να φτιάχνει περγαμηνή. Στη Ρωσία, η περγαμηνή ονομάζεται "μοσχάρι" ή "χαράτια". Αυτό το ακριβό υλικό ήταν διαθέσιμο μόνο στην ιδιοκτήτρια τάξη. Οι τεχνίτες και οι έμποροι χρησιμοποιούσαν φλοιό σημύδας. Οι ηχογραφήσεις έγιναν σε φλοιό σημύδας. Ξύλινες ταμπλέτες στερεώθηκαν μεταξύ τους με τη μορφή φοιτητικών τετραδίων. Διάσημα γράμματα από φλοιό σημύδας είναι μνημεία γραφής από τον 11ο έως τον 15ο αιώνα. Γράμματα από φλοιό σημύδας - μια πηγή για την ιστορία της κοινωνίας και Καθημερινή ζωήμεσαιωνικοί άνθρωποι, καθώς και για την ιστορία των ανατολικών σλαβικών γλωσσών.
Έγραφαν σε φλοιό σημύδας ή περγαμηνή με μελάνι. Το μελάνι γινόταν από αφεψήματα από φλοιό σκλήθρας ή δρυός και αιθάλη. Μέχρι τον 19ο αιώνα Χρησιμοποιούσαν στυλό, αφού η περγαμηνή ήταν ακριβή, οπότε για να εξοικονομηθεί υλικό γραφής, οι λέξεις σε μια γραμμή δεν χωρίζονταν, όλα ήταν γραμμένα μαζί. Οι παράγραφοι στο χειρόγραφο ήταν γραμμένες με κόκκινο μελάνι - εξ ου και η «κόκκινη γραμμή». Οι λέξεις που χρησιμοποιούνται συχνά γράφτηκαν συντομευμένα - κάτω από μια ειδική πινακίδα - "τίτλος" Για παράδειγμα, λιθαργία (σύντομη για το ρήμα, δηλ. να μιλήσω) Buka (Παναγία)
Η περγαμηνή ήταν στρωμένη με χάρακα. Κάθε γράμμα γράφτηκε. Τα κείμενα αντιγράφηκαν από γραφείς είτε σε ολόκληρη τη σελίδα είτε σε δύο στήλες. Υπάρχουν τρία είδη χειρογράφου: τσάρτερ, ημι-ναύλακα, διαγράμμιση. Η χάρτα είναι χειρόγραφη του 11ου - 13ου αιώνα. Αυτό είναι χειρόγραφο με κανονικά, σχεδόν τετράγωνα γράμματα. Το γράμμα είναι επίσημο, ήρεμο, τα γράμματα γράφτηκαν με φαρδιά, αλλά όχι ψηλά, γράμματα. Η εργασία πάνω στο χειρόγραφο απαιτούσε επίπονη δουλειά και μεγάλη δεξιοτεχνία. Όταν ο γραφέας ολοκλήρωσε τη σκληρή δουλειά του, το σημείωσε με χαρά στο τέλος του βιβλίου. Έτσι, στο τέλος του Λαυρεντιανού Χρονικού γράφεται: «Χαίρε, βιβλιογράφο, που έφτασες στο τέλος των βιβλίων». Έγραψαν αργά. Έτσι, το «Ostromirovo Gospel» χρειάστηκε επτά μήνες για να δημιουργηθεί.
Από το δεύτερο μισό του 15ου αιώνα, το χαρτί άρχισε να χρησιμοποιείται και η τσάρτερ έδωσε τη θέση της στο ημι-ναύλωση, ένα γράμμα πιο ευχάριστο. Η διαίρεση του κειμένου σε λέξεις και η χρήση των σημείων στίξης συνδέονται με τον ημιχάρτα. Οι ευθείες γραμμές της ναύλωσης αντικαθίστανται από πλάγιες γραμμές. Ο χάρτης των ρωσικών χειρογράφων είναι ζωγραφική, καλλιγραφικά καθαρή γραφή. Στην ημιναύλωση επιτρεπόταν ένας μεγάλος αριθμός απόσυντομογραφίες λέξεων, έμφαση. Μια ημι-καθορισμένη επιστολή ήταν πιο γρήγορη και πιο βολική από μια νόμιμη επιστολή. Από τον 16ο αιώνα, η ημι-θεσμική γραφή αντικαταστάθηκε από τη γράμμωση. Η "Cursive γραφή" είναι μια τάση για επιτάχυνση της γραφής. Αυτός είναι ένας ειδικός τύπος επιστολής, που διαφέρει ως προς τα γραφικά του από το ναυλωμένο και το ημι-ναύλωση. Αυτή είναι μια απλοποιημένη έκδοση αυτών των δύο τύπων. Μνημεία αρχαίας γραφής δείχνουν υψηλό επίπεδοτον πολιτισμό και την ικανότητα των αρχαίων Ρώσων γραφέων, στους οποίους ανατέθηκε η αντιγραφή κειμένων. Χειρόγραφα βιβλίαπροσπάθησαν να δώσουν μια άκρως καλλιτεχνική και πολυτελή εμφάνιση, διακοσμώντας τα με διάφορα είδη στολιδιών και σχεδίων. Με την ανάπτυξη του καταστατικού, αναπτύσσεται το γεωμετρικό στολίδι. Αποτελείται από ένα ορθογώνιο, ένα τόξο και άλλα γεωμετρικά σχήματα, στο εσωτερικό των οποίων εφαρμόστηκαν σχέδια με τη μορφή κύκλων, τριγώνων και άλλων στις πλευρές του τίτλου. Το στολίδι θα μπορούσε να είναι μονόχρωμο ή πολύχρωμο. Χρησιμοποιήθηκαν επίσης στολίδια που απεικονίζουν φυτά και ζώα. Ζωγράφιζαν κεφαλαία γράμματα και χρησιμοποιούσαν μινιατούρες – δηλαδή εικονογραφήσεις για το κείμενο. Τα γραπτά φύλλα ράβονταν σε τετράδια, τα οποία μπλέκονταν σε ξύλινες σανίδες. Οι σανίδες ήταν καλυμμένες με δέρμα και μερικές φορές καλύπτονταν με πλαίσια ειδικά κατασκευασμένα από ασήμι και χρυσό. Ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα τέχνης κοσμήματος είναι το σκηνικό του Ευαγγελίου Mstislav (XII). Στα μέσα του 15ου αιώνα εμφανίστηκε η τυπογραφία. Εκδόθηκαν εκκλησιαστικά έργα και καλλιτεχνικά μνημείαΑλληλογραφούσαν για πολύ καιρό. Τα πρωτότυπα χειρόγραφα δεν έχουν φτάσει σε εμάς περισσότερο από καθυστερημένες λίστες XV1ος αιώνας Έτσι, το "The Tale of Igor's Campaign", που γράφτηκε στα τέλη της δεκαετίας του '80 του 12ου αιώνα, βρέθηκε σε ένα αντίγραφο του 16ου αιώνα. Οι κειμενογράφοι μελετούν μνημεία, καθορίζουν τον χρόνο και τον τόπο της συγγραφής τους και καθορίζουν ποιος κατάλογος είναι πιο συνεπής με το κείμενο του αρχικού συγγραφέα. Και οι παλαιογράφοι χρησιμοποιούν χειρόγραφο, υλικό γραφής και μινιατούρες για να καθορίσουν τον χρόνο δημιουργίας του χειρογράφου. Στην Αρχαία Ρωσία, η λέξη βιβλίο στον ενικό δεν χρησιμοποιήθηκε, καθώς το βιβλίο αποτελούνταν από πολλά τετράδια δεμένα μεταξύ τους. Αντιμετώπιζαν τα βιβλία με προσοχή, πίστευαν ότι ο λάθος χειρισμός ενός βιβλίου θα μπορούσε να βλάψει έναν άνθρωπο. Σε ένα βιβλίο υπάρχει μια επιγραφή: «Όποιος χαλάει βιβλία, όποιος τα κλέβει, ας είναι καταραμένος».
Τα κέντρα συγγραφής βιβλίων, εκπαίδευσης και πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας ήταν τα μοναστήρια. Από αυτή την άποψη, η Μονή Κιέβου-Πετσέρσκ έπαιξε σημαντικό ρόλο. Ο Θεοδόσιος ο Πετσέρσκ εισήγαγε το καθήκον των μοναχών να γράφουν βιβλία. Στη ζωή του, ο Θεοδόσιος του Pechersky περιγράφει τη διαδικασία δημιουργίας βιβλίων. Μέρα νύχτα οι μοναχοί έγραφαν βιβλία στα κελιά τους. Οι μοναχοί ακολουθούσαν ασκητικό τρόπο ζωής και ήταν μορφωμένοι άνθρωποι. Όχι μόνο αντέγραφαν βιβλία, αλλά και μετέφρασαν τη Βίβλο, το Ψαλτήρι (τραγούδια θρησκευτικού περιεχομένου) από τα ελληνικά, εκκλησιαστικές προσευχές, εξήγησε την έννοια των εκκλησιαστικών εορτών. Από τον 11ο αιώνα έχουν διασωθεί αρκετά βιβλία. Είναι διακοσμημένα με πολύ γούστο. Υπάρχουν βιβλία στολισμένα με χρυσό και μαργαριτάρια. Τέτοια βιβλία ήταν πολύ ακριβά. Στη Ρωσία, η εκτύπωση βιβλίων θεωρούνταν κρατική υπόθεση.
Το πρώτο τυπογραφείο ιδρύθηκε από τον Ιβάν Φεντόροφ το 1561 στη Μόσχα. Δημιουργεί πιεστήριο, η γραμματοσειρά, σύμφωνα με το σχέδιό του, χτίζεται το Εκτυπωτήριο κοντά στο Κρεμλίνο. Το 1564 είναι το έτος γέννησης της ρωσικής εκτύπωσης βιβλίων. Ο Fedorov δημοσιεύει το πρώτο ρωσικό αστάρι, το οποίο χρησιμοποιήθηκε για να διδάξει τόσο σε ενήλικες όσο και σε παιδιά ανάγνωση και γραφή. Βιβλία και αρχαία χειρόγραφα φυλάσσονται στις βιβλιοθήκες της Μόσχας, της Αγίας Πετρούπολης, του Κιέβου, του Γιαροσλάβλ, της Κοστρομά. Ελάχιστα χειρόγραφα περγαμηνής έχουν διασωθεί, πολλά σε ένα αντίγραφο, αλλά τα περισσότερα κάηκαν κατά τη διάρκεια πυρκαγιών.
©2015-2019 ιστότοπος
Όλα τα δικαιώματα ανήκουν στους δημιουργούς τους. Αυτός ο ιστότοπος δεν διεκδικεί την πνευματική ιδιοκτησία, αλλά παρέχει δωρεάν χρήση.
Ημερομηνία δημιουργίας σελίδας: 30-06-2017