Σε αυτό το άρθρο θα δούμε τα χαρακτηριστικά αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Λογοτεχνία αρχαία Ρωσίαήταν πρώτα απ' όλα εκκλησία. Εξάλλου, η κουλτούρα του βιβλίου στη Ρωσία εμφανίστηκε με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Τα μοναστήρια έγιναν κέντρα γραφής και τα πρώτα λογοτεχνικά μνημεία ήταν κυρίως έργα θρησκευτικού χαρακτήρα. Έτσι, ένα από τα πρώτα πρωτότυπα (δηλαδή μη μεταφρασμένα, αλλά γραμμένα από Ρώσο συγγραφέα) έργα ήταν το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Ο συγγραφέας αποδεικνύει την ανωτερότητα της Χάριτος (με αυτήν συνδέεται η εικόνα του Ιησού Χριστού) έναντι του Νόμου, ο οποίος, σύμφωνα με τον κήρυκα, είναι συντηρητικός και εθνικά περιορισμένος.
Η λογοτεχνία δεν δημιουργήθηκε για ψυχαγωγία, αλλά για διδασκαλία. Λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, πρέπει να σημειωθεί ότι είναι διδακτική. Διδάσκει να αγαπά τον Θεό και τη ρωσική γη της. δημιουργεί εικόνες ιδανικών ανθρώπων: αγίων, πρίγκιπες, πιστές συζύγους.
Ας σημειώσουμε ένα φαινομενικά ασήμαντο χαρακτηριστικό της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας: ήταν χειρόγραφη. Τα βιβλία δημιουργήθηκαν σε ένα μόνο αντίτυπο και μόνο στη συνέχεια αντιγράφηκαν με το χέρι όταν ήταν απαραίτητο να γίνει αντίγραφο ή το πρωτότυπο κείμενο κατέστη άχρηστο με την πάροδο του χρόνου. Αυτό έδωσε στο βιβλίο ιδιαίτερη αξία και προκάλεσε σεβασμό για αυτό. Επιπλέον, για τον παλιό Ρώσο αναγνώστη, όλα τα βιβλία εντόπισαν την προέλευσή τους στο κύριο - τις Αγίες Γραφές.
Δεδομένου ότι η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ήταν θεμελιωδώς θρησκευτική, το βιβλίο θεωρήθηκε ως αποθήκη σοφίας, ένα εγχειρίδιο δίκαιης ζωής. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν είναι μυθοπλασία, αλλά σύγχρονη έννοιααυτή τη λέξη. Φεύγει από το δρόμο της αποφεύγει τη μυθοπλασίακαι ακολουθεί αυστηρά τα γεγονότα. Ο συγγραφέας δεν δείχνει την ατομικότητά του, κρύβεται πίσω από την αφηγηματική μορφή. Δεν επιδιώκει την πρωτοτυπία για έναν αρχαίο Ρώσο συγγραφέα, είναι πιο σημαντικό να παραμείνει στο πλαίσιο της παράδοσης, να μην το σπάσει. Επομένως, όλες οι ζωές είναι παρόμοιες μεταξύ τους, όλες οι βιογραφίες των πριγκίπων ή οι στρατιωτικές ιστορίες συντάσσονται σύμφωνα με γενικό σχέδιο, σε συμμόρφωση με τους «κανόνες». Όταν το "The Tale of Bygone Years" μας λέει για τον θάνατο του Oleg από το άλογό του, αυτός ο όμορφος ποιητικός μύθος ακούγεται σαν ιστορικό ντοκουμέντο, ο συγγραφέας πιστεύει πραγματικά ότι όλα έγιναν έτσι.
Ο ήρωας της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν έχει χωρίς προσωπικότητα, χωρίς χαρακτήρακατά την άποψή μας σήμερα. Η μοίρα του ανθρώπου βρίσκεται στα χέρια του Θεού. Και ταυτόχρονα, η ψυχή του λειτουργεί ως αρένα για την πάλη μεταξύ καλού και κακού. Το πρώτο θα κερδίσει μόνο όταν ένα άτομο ζει σύμφωνα με ηθικούς κανόνεςδίνεται μια για πάντα.
Φυσικά, στα ρωσικά μεσαιωνικά έργα δεν θα βρούμε ούτε μεμονωμένους χαρακτήρες ούτε ψυχολογισμό - όχι επειδή οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς δεν ήξεραν πώς να το κάνουν αυτό. Με τον ίδιο τρόπο, οι αγιογράφοι δημιούργησαν επίπεδες και όχι τρισδιάστατες εικόνες, όχι επειδή δεν μπορούσαν να γράψουν «καλύτερα», αλλά επειδή αντιμετώπιζαν άλλα καλλιτεχνικά καθήκοντα: το πρόσωπο του Χριστού δεν μπορεί να είναι παρόμοιο με το συνηθισμένο ανθρώπινο πρόσωπο. Μια εικόνα είναι σημάδι αγιότητας, όχι απεικόνιση αγίου.
Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ακολουθεί τις ίδιες αισθητικές αρχές: αυτό δημιουργεί πρόσωπα, όχι πρόσωπα, δίνει στον αναγνώστη δείγμα σωστή συμπεριφορά αντί να απεικονίζει τον χαρακτήρα ενός ατόμου. Ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ συμπεριφέρεται σαν πρίγκιπας, ο Σέργιος του Ραντόνεζ συμπεριφέρεται σαν άγιος. Η εξιδανίκευση είναι μια από τις βασικές αρχές της αρχαίας ρωσικής τέχνης.
Παλιά ρωσική λογοτεχνία με κάθε δυνατό τρόπο αποφεύγει την καθημερινότητα: δεν περιγράφει, αλλά αφηγείται. Επιπλέον, ο συγγραφέας δεν αφηγείται για λογαριασμό του, μεταφέρει μόνο όσα γράφονται στα ιερά βιβλία, όσα διάβασε, άκουσε ή είδε. Δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα προσωπικό σε αυτή την αφήγηση: καμία εκδήλωση συναισθημάτων, κανένας ατομικός τρόπος. ("The Tale of Igor's Campaign" με αυτή την έννοια είναι μια από τις λίγες εξαιρέσεις.) Επομένως, πολλά έργα του ρωσικού Μεσαίωνα ανώνυμος, οι συγγραφείς δεν υποθέτουν καν τέτοια ασέβεια - για να βάλουμε το όνομά σας. Και ο αρχαίος αναγνώστης δεν μπορεί καν να φανταστεί ότι ο λόγος δεν είναι από τον Θεό. Και αν ο Θεός μιλάει με το στόμα του συγγραφέα, τότε γιατί χρειάζεται ένα όνομα, μια βιογραφία; Γι' αυτό και οι πληροφορίες που έχουμε στη διάθεσή μας για τους αρχαίους συγγραφείς είναι τόσο σπάνιες.
Ταυτόχρονα, στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία μια ιδιαίτερη εθνικό ιδεώδες ομορφιάς, που συνελήφθη από αρχαίους γραφείς. Πρώτα απ' όλα, αυτή είναι η πνευματική ομορφιά, η ομορφιά της χριστιανικής ψυχής. Στη ρωσική μεσαιωνική λογοτεχνία, σε αντίθεση με τη δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία της ίδιας εποχής, το ιπποτικό ιδανικό της ομορφιάς - η ομορφιά των όπλων, της πανοπλίας και της νικηφόρας μάχης - εκπροσωπείται πολύ λιγότερο. Ο Ρώσος ιππότης (πρίγκιπας) διεξάγει πόλεμο για χάρη της ειρήνης και όχι για χάρη της δόξας. Ο πόλεμος για χάρη της δόξας και του κέρδους καταδικάζεται, και αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στο "The Tale of Igor's Campaign". Η ειρήνη αξιολογείται ως αγαθό άνευ όρων. Το αρχαίο ρωσικό ιδεώδες ομορφιάς προϋποθέτει μια μεγάλη έκταση, μια απέραντη, «στολισμένη» γη, και είναι διακοσμημένη με ναούς, επειδή δημιουργήθηκαν ειδικά για την ανάταση του πνεύματος και όχι για πρακτικούς σκοπούς.
Η στάση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας συνδέεται επίσης με το θέμα της ομορφιάς στην προφορική και ποιητική δημιουργικότητα, λαογραφία.Από τη μια, η λαογραφία είχε παγανιστική καταγωγή, λοιπόν, δεν εντάσσονταν στο πλαίσιο της νέας, χριστιανικής κοσμοθεωρίας. Από την άλλη, δεν μπορούσε παρά να διεισδύσει στη λογοτεχνία. Άλλωστε, η γραπτή γλώσσα στη Ρωσία από την αρχή ήταν τα ρωσικά και όχι τα λατινικά, όπως ήταν Εσπερία, και δεν υπήρχε αδιάβατο σύνορο μεταξύ του βιβλίου και του προφορικού λόγου. Οι λαϊκές ιδέες για την ομορφιά και την καλοσύνη συνέπιπταν γενικά με τις χριστιανικές ιδέες που διείσδυσαν σχεδόν ανεμπόδιστα στη λαογραφία. Επομένως, το ηρωικό έπος (έπη), που άρχισε να διαμορφώνεται στην ειδωλολατρική εποχή, παρουσιάζει τους ήρωές του τόσο ως πατριώτες πολεμιστές όσο και ως υπερασπιστές της χριστιανικής πίστης, περιτριγυρισμένοι από «βρώμικους» ειδωλολάτρες. Το ίδιο εύκολα, μερικές φορές σχεδόν ασυνείδητα, χρησιμοποιούν οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς λαογραφικές εικόνεςκαι ιστορίες.
Η θρησκευτική λογοτεχνία της Ρωσίας ξεπέρασε γρήγορα το στενό εκκλησιαστικό της πλαίσιο και έγινε πραγματικά πνευματική λογοτεχνία, η οποία δημιούργησε ένα ολόκληρο σύστημα ειδών. Έτσι, το "The Sermon on Law and Grace" ανήκει στο είδος του επίσημου κηρύγματος που εκφωνείται στην εκκλησία, αλλά ο Ιλαρίων όχι μόνο αποδεικνύει τη Χάρη του Χριστιανισμού, αλλά και δοξάζει τη ρωσική γη, συνδυάζοντας το θρησκευτικό πάθος με το πατριωτικό.
Είδος ζωής
Το πιο σημαντικό είδος για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν η αγιογραφία, η βιογραφία ενός αγίου. Ταυτόχρονα, επιδιώχθηκε το καθήκον, λέγοντας για την επίγεια ζωή ενός αγίου που αγιοποιήθηκε από την εκκλησία, να δημιουργήσει μια εικόνα ιδανικό άτομογια την οικοδομή όλων των ανθρώπων.
ΣΕ " Βίοι των Αγίων Μαρτύρων Boris και Gleb«Ο πρίγκιπας Γκλεμπ κάνει έκκληση στους δολοφόνους του ζητώντας να τον σώσουν: «Μην κόψετε το αυτί, που δεν είναι ακόμα ώριμο, γεμάτο με γάλα καλοσύνης! !» Εγκαταλελειμμένος από την ομάδα του, ο Μπόρις στη σκηνή του «κλαίει με ραγισμένη καρδιά, αλλά είναι χαρούμενος στην ψυχή του»: φοβάται τον θάνατο και ταυτόχρονα συνειδητοποιεί ότι επαναλαμβάνει τη μοίρα πολλών αγίων που δέχτηκαν το μαρτύριο για πίστη.
ΣΕ " Ζωές του Σέργιου του Ραντόνεζ«Λέγεται ότι ο μελλοντικός άγιος στην εφηβεία του είχε δυσκολία στην κατανόηση του γραμματισμού, υστερούσε από τους συνομηλίκους του στη μάθηση, γεγονός που του προκάλεσε πολλά βάσανα όταν ο Σέργιος αποσύρθηκε στην έρημο, μια αρκούδα άρχισε να τον επισκέπτεται, με τον οποίο μοιράστηκε ο ερημίτης το λιγοστό φαγητό του, έτυχε ο άγιος να δώσει το τελευταίο κομμάτι ψωμί στο θηρίο.
Στις παραδόσεις της ζωής του 16ου αιώνα, « Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ», αλλά ήδη αποκλίνει έντονα από τους κανόνες (κανόνες, απαιτήσεις) του είδους και επομένως δεν συμπεριλήφθηκε στη συλλογή ζωών του «Μεγάλου Τσετ-Μινέα» μαζί με άλλες βιογραφίες. Ο Πέτρος και η Φεβρωνία είναι πραγματικά ιστορικά πρόσωπα που βασίλεψαν στο Murom τον 13ο αιώνα, Ρώσοι άγιοι. Ο συγγραφέας του 16ου αιώνα δεν δημιούργησε μια αγιογραφία, αλλά μια διασκεδαστική ιστορία, βασισμένη σε παραμυθένια μοτίβα, δοξάζοντας την αγάπη και την πίστη των ηρώων και όχι μόνο τις χριστιανικές τους πράξεις.
ένα " Βίος Αρχιερέα Αββακούμ», γραμμένο από τον ίδιο τον 17ο αιώνα, μετατράπηκε σε φωτεινό αυτοβιογραφικό έργογεμάτο με αυθεντικά γεγονότα και πραγματικούς ανθρώπους, ζωντανές λεπτομέρειες, συναισθήματα και εμπειρίες του ήρωα-αφηγητή, πίσω από τα οποία κρύβεται ο φωτεινός χαρακτήρας ενός εκ των πνευματικών ηγετών των Παλαιών Πιστών.
Είδος διδασκαλίας
Αφού η θρησκευτική λογοτεχνία είχε σκοπό να διαπαιδαγωγήσει αληθινός χριστιανός, ένα από τα είδη ήταν η διδασκαλία. Αν και πρόκειται για εκκλησιαστικό είδος, κοντά σε κήρυγμα, χρησιμοποιήθηκε και στην κοσμική (κοσμική) λογοτεχνία, αφού οι ιδέες των ανθρώπων εκείνης της εποχής για τη σωστή, δίκαιη ζωή δεν διέφεραν από την εκκλησιαστική. ξέρεις" Διδασκαλίες του Vladimir Monomakh», που έγραψε γύρω στο 1117 «καθισμένος σε έλκηθρο» (λίγο πριν τον θάνατό του) και απευθυνόταν σε παιδιά.
Το ιδανικό εμφανίζεται μπροστά μας Παλιός Ρώσος πρίγκιπας. Νοιάζεται για την ευημερία του κράτους και κάθε υπηκόου του, με γνώμονα τη χριστιανική ηθική. Η άλλη ανησυχία του πρίγκιπα είναι για την εκκλησία. Όλη η επίγεια ζωή πρέπει να θεωρείται ως έργο για τη σωτηρία της ψυχής. Αυτό είναι το έργο του ελέους και της καλοσύνης, και η στρατιωτική εργασία και η διανοητική εργασία. Η σκληρή δουλειά είναι η κύρια αρετή στη ζωή του Monomakh. Έκανε ογδόντα τρεις μεγάλες εκστρατείες, υπέγραψε είκοσι συνθηκών ειρήνης, σπούδασε πέντε γλώσσες, ο ίδιος έκανε ό,τι έκαναν οι υπηρέτες και οι πολεμιστές του.
Χρονικά
Ένα σημαντικό, αν όχι το μεγαλύτερο, μέρος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι έργα ιστορικών ειδών που συμπεριλήφθηκαν στα χρονικά. Το πρώτο ρωσικό χρονικό - «Η ιστορία των περασμένων χρόνων»"δημιουργήθηκε σε αρχές του XIIαιώνας. Η σημασία του είναι εξαιρετικά μεγάλη: ήταν απόδειξη του δικαιώματος της Ρωσίας στην κρατική ανεξαρτησία και ανεξαρτησία. Αλλά αν οι χρονικογράφοι μπορούσαν να καταγράψουν τα πρόσφατα γεγονότα «σύμφωνα με τα έπη αυτής της εποχής», με αξιοπιστία, τότε τα γεγονότα της προχριστιανικής ιστορίας έπρεπε να ανακατασκευαστούν σύμφωνα με προφορικές πηγές: παραδόσεις, θρύλοι, ρητά, γεωγραφικά ονόματα. Ως εκ τούτου, οι χρονικογράφοι στρέφονται στη λαογραφία. Αυτοί είναι οι θρύλοι για το θάνατο του Oleg, για την εκδίκηση της Όλγας στους Drevlyans, για το ζελέ Belgorod κ.λπ.
Ήδη στο The Tale of Bygone Years, εμφανίστηκαν δύο πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας: ο πατριωτισμός και οι συνδέσεις με τη λαογραφία. Βιβλιο-χριστιανικές και λαογραφικές-ειδωλολατρικές παραδόσεις είναι στενά αλληλένδετες στο "The Tale of Igor's Campaign".
Στοιχεία μυθοπλασίας και σάτιρας
Φυσικά, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν παρέμεινε αμετάβλητη και στους επτά αιώνες. Είδαμε ότι με τον καιρό έγινε πιο κοσμικό, τα στοιχεία της μυθοπλασίας εντάθηκαν και τα σατιρικά μοτίβα διείσδυσαν όλο και περισσότερο στη λογοτεχνία, ειδικά τον 16ο-17ο αιώνα. Αυτά είναι, για παράδειγμα, " Το παραμύθι της ατυχίας», δείχνοντας τι ενοχλεί η ανυπακοή και η επιθυμία να «ζει όπως θέλει», και όχι όπως διδάσκουν οι πρεσβύτεροι του, μπορεί να φέρει σε έναν άνθρωπο και « Η ιστορία της Ersha Ershovich», γελοιοποιώντας τη λεγόμενη «αυλή των βοεβόδων» κατά την παράδοση ενός λαϊκού παραμυθιού.
Αλλά γενικά, μπορούμε να μιλήσουμε για τη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ως ένα ενιαίο φαινόμενο, με τις δικές της ατελείωτες ιδέες και κίνητρα που έχουν περάσει από 700 χρόνια, με τη γενική της αισθητικές αρχές, με σταθερό σύστημα ειδών.
Στους XI-XII αιώνες σημειώθηκε άνοδος πολιτιστική ανάπτυξη Ρωσία του Κιέβου. Πολιτιστικά κέντραυπήρχαν μεγάλες πόλεις, πολλές από τις οποίες απέκτησαν τη σημασία των ευρωπαϊκών κέντρων: Νόβγκοροντ, Κίεβο, Γκάλιτς.
Οι ανασκαφές που πραγματοποιήθηκαν από αρχαιολόγους υποδηλώνουν υψηλή κουλτούρα των κατοίκων της πόλης, πολλοί από τους οποίους ήταν εγγράμματοι. Αυτό αποδεικνύεται από διατηρημένες αποδείξεις χρέους, αναφορές, εντολές για οικονομικές υποθέσεις, ειδοποιήσεις άφιξης, επιστολές γραμμένες σε φλοιό σημύδας, καθώς και επιγραφές σε πράγματα και τοίχους εκκλησιών που σώζονται σε διάφορες πόλεις. Τα σχολεία οργανώθηκαν στις πόλεις για να διδάξουν αλφαβητισμό. Τα πρώτα σχολεία για αγόρια εμφανίστηκαν τον 10ο αιώνα και τον 11ο αιώνα άνοιξε ένα σχολείο για κορίτσια στο Κίεβο.
Είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι ακόμη και πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η Αρχαία Ρωσία γνώριζε γραφή. Ο πρώτος που έφτασε σε εμάς χειρόγραφα βιβλίαείναι αληθινά έργα τέχνης. Τα βιβλία ήταν γραμμένα σε πολύ ακριβό υλικό - περγαμηνή, η οποία ήταν φτιαγμένη από δέρμα αρνιού, μοσχαριού ή κατσίκας. Ήταν διακοσμημένα με εκπληκτικά όμορφες χρωματιστές μινιατούρες.
Τα περισσότερα από τα βιβλία που μας έχουν φτάσει από αυτή τη χρονική περίοδο είναι θρησκευτικού περιεχομένου. Έτσι, από τα 130 σωζόμενα βιβλία, τα 80 περιέχουν τα βασικά του χριστιανικού δόγματος και της ηθικής. Ωστόσο, αυτή την εποχή υπήρχε και θρησκευτική λογοτεχνία για ανάγνωση. Μια καλοδιατηρημένη συλλογή ιστοριών για αληθινά και θρυλικά ζώα, δέντρα και πέτρες είναι το "The Physiologist". Αυτή η συλλογή αποτελείται από πολλές ιστορίες, στο τέλος της καθεμιάς υπάρχει μια μικρή ερμηνεία αυτού που περιγράφεται στο πνεύμα του Χριστιανισμού. Έτσι, για παράδειγμα, η φυσική ιδιότητα του δρυοκολάπτη να σμίλεψε δέντρα συσχετίστηκε με τον διάβολο, που επιδιώκει επίμονα αδύναμα σημείαπρόσωπο.
Τέτοια εξαιρετικά μνημεία της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας όπως το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα και τα κηρύγματα του Κυρίλλου του Τουρόφ χρονολογούνται στην ίδια χρονική περίοδο. Υπήρχαν και θρησκευτικά βιβλία που ερμήνευαν αντισυμβατικά γνωστά βιβλικές ιστορίες. Τέτοια βιβλία ονομάζονταν απόκρυφα. Το όνομα προέρχεται από την ελληνική λέξη για το κρυμμένο. Το πιο δημοφιλές ήταν το απόκρυφο «Περίπατος της Παναγίας μέσω του Βασανίσματος».
ΣΕ μεγάλες ποσότητεςΔημιουργήθηκαν βίοι αγίων, οι οποίοι περιέγραφαν λεπτομερώς τη ζωή, τις δραστηριότητες και τα κατορθώματα των ανθρώπων που αγιοποιήθηκαν από την εκκλησία. Η πλοκή της ζωής θα μπορούσε να είναι συναρπαστική, όπως, για παράδειγμα, «Η ζωή του Αλεξέι, του ανθρώπου του Θεού».
Λογοτεχνικά μνημεία της γης Vladimir-Suzdal είναι επίσης γνωστά. Ανάμεσά τους και το «The Word» («Προσευχή») του Daniil Zatochnik.
Τον 11ο αιώνα εμφανίστηκαν τα πρώτα έργα ιστορικού (ντοκιμαντέρ) χαρακτήρα. Το παλαιότερο χρονικό που έχει διασωθεί μέχρι σήμερα, το Tale of Bygone Years, χρονολογείται από αυτή τη χρονική περίοδο. Αυτό το έγγραφο μας επιτρέπει να κρίνουμε όχι μόνο την πολιτική κατάσταση εκείνης της εποχής, αλλά και τη ζωή και τα έθιμα των αρχαίων Ρώσων.
ΣΕ μεγάλες πόλειςΤηρούνταν αναλυτικά χρονικά στα οποία καταγράφονταν τα γεγονότα που διαδραματίστηκαν. Τα χρονικά περιείχαν αντίγραφα πρωτότυπων εγγράφων από τα πριγκιπικά αρχεία, λεπτομερείς περιγραφέςμάχες, αναφορές για διπλωματικές διαπραγματεύσεις. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για την αντικειμενικότητα αυτών των χρονικών, αφού οι συντάκτες τους ήταν κυρίως παιδιά της εποχής τους, που προσπάθησαν να δικαιολογήσουν τις πράξεις του πρίγκιπά τους και να δυσφημήσουν τους αντιπάλους του.
Ένα εξαιρετικό μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι το "The Instruction" του Vladimir Monomakh. Προοριζόταν για τα παιδιά του πρίγκιπα και περιείχε οδηγίες για το πώς θα έπρεπε να συμπεριφέρονται οι νεαροί πρίγκιπες, τα παιδιά των πολεμιστών. Διέταξε και τους δικούς του και τους ξένους να μην προσβάλλουν τους κατοίκους των χωριών, να βοηθούν πάντα όσους ζητούν, να ταΐζουν καλεσμένους, να μην περνούν από άνθρωπο χωρίς χαιρετισμό, να φροντίζουν τους άρρωστους και τους ανάπηρους.
Και τέλος, το πιο σημαντικό μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι το "The Tale of Igor's Campaign". Το έργο βασίζεται στην εκστρατεία που ανέλαβε ο πρίγκιπας Igor Svyatoslavich εναντίον των Polovtsians. Δυστυχώς, το μόνο σωζόμενο χειρόγραφο του Lay κάηκε κατά τη διάρκεια πυρκαγιάς στη Μόσχα το 1812.
Η λέξη «Μνημείο» προέρχεται από τη λέξη «μνήμη». Τις περισσότερες φορές, τα μνημεία είναι κτίρια ή προτομές που χτίζονται προς τιμή και δόξα ενός ατόμου. Για παράδειγμα, δημιουργήθηκαν πολλά μνημεία του Alexander Sergeevich Pushkin. Για να διαιωνίσουν τη μνήμη του μεγάλου ποιητή, οι ευγνώμονες θαυμαστές του του έστησαν μνημεία. Τα μνημεία σε εκείνα τα μέρη όπου έζησε και έγραψε τα έργα του ο ποιητής είναι ιδιαίτερα αγαπητά σε εμάς. Διατηρούν τη μνήμη της παραμονής του ποιητή σε αυτά τα μέρη. Οι αρχαίοι ναοί και γενικά τα αρχαία κτίρια ονομάζονται αρχιτεκτονικά μνημεία, επειδή διατηρούν επίσης τη μνήμη περασμένων αιώνων της γηγενούς ιστορίας.
Για να αναγνωριστεί κάποιο έργο λογοτεχνικό μνημείο, ο χρόνος πρέπει να περάσει. Ένας αρχαίος Ρώσος συγγραφέας που συνέταξε ένα χρονικό, μια ιστορία ή βιογραφίες αγίων μάλλον δεν πίστευε ότι δημιουργούσε μνημεία. Όμως, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, οι απόγονοι αξιολογούν το έργο ως μνημείο εάν δουν σε αυτό κάτι εξαιρετικό ή χαρακτηριστικό της εποχής που δημιουργήθηκε.
Ποια είναι η αξία των λογοτεχνικών μνημείων, των αρχιτεκτονικών μνημείων και των πολιτιστικών μνημείων γενικότερα; Το μνημείο είναι μάρτυρας της εποχής του.
Μεταξύ των εξαιρετικών μνημείων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι «Η ιστορία των περασμένων χρόνων» του Νέστορα του χρονογράφου, «Η ιστορία του Μπόρις και του Γκλέμπ», «Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ», «Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ», «Το χρονικό Tale of the Battle of Kulikovo» και άλλα ηρωικά έργαΑρχαία Ρωσία. Ένα από τα πιο αξιοσημείωτα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι «Οι διδασκαλίες του Βλαντιμίρ Μονόμαχ στα παιδιά του», που εξάγεται από το Λαυρεντιανό Χρονικό. Όλα αυτά τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν μπορούν παρά να τα απευθυνθούν όσοι μελετούν εγγενής ιστορίακαι ρωσική λογοτεχνία. Θα απευθυνθούμε και σε αυτούς, γιατί όλοι μας φέρουν ζωντανή μαρτυρία για το παρελθόν της Πατρίδας μας.
Η λογοτεχνία είναι μέρος της πραγματικότητας, καταλαμβάνει μια ορισμένη θέση στην ιστορία του λαού και εκπληρώνει τεράστια δημόσια καθήκοντα. Κατά την περίοδο του 9ου - αρχές 13ου αι. εξυπηρετεί το σκοπό της ενοποίησης, εκφράζει την εθνική συνείδηση της ενότητας. Είναι η φύλακας της ιστορίας και των θρύλων, και αυτοί οι τελευταίοι ήταν ένα είδος μέσου για την εξερεύνηση του χώρου, σηματοδοτώντας την αγιότητα ή τη σημασία ενός συγκεκριμένου τόπου: μια διαδρομή, ένα ανάχωμα, ένα χωριό κ.λπ. Ιστορικά, οι θρύλοι μετέφεραν ιστορικό βάθος στο χώρα, ήταν εκείνη η «τέταρτη διάσταση» στο πλαίσιο της οποίας έγινε αντιληπτή και έγινε ορατή ολόκληρη η τεράστια ρωσική γη. Τον ίδιο ρόλο έπαιξαν χρονικά και βίοι αγίων, ιστορικές ιστορίες και ιστορίες για την ίδρυση μοναστηριών. Όλη η ρωσική λογοτεχνία διακρίθηκε από βαθύ ιστορικισμό. Η λογοτεχνία ήταν ένας από τους τρόπους για να κυριαρχήσεις στον περιβάλλοντα κόσμο.
Τι δίδασκε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία; Το κοσμικό στοιχείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ήταν βαθιά πατριωτικό. Δίδαξε ενεργό αγάπη για την πατρίδα, ενθάρρυνε την ιδιότητα του πολίτη και αγωνίστηκε να διορθώσει τις ελλείψεις της κοινωνίας.
Στην ουσία, όλα τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, χάρη σε αυτά ιστορικά θέματαπολύ πιο στενά διασυνδεδεμένα από ό,τι σήμερα. Μπορούν να ταξινομηθούν με χρονολογική σειρά, αλλά στο σύνολό τους παρουσιάζουν μία ιστορία: Ρωσική και παγκόσμια. Αρχαία λογοτεχνίααπό τη φύση της ύπαρξης και της δημιουργίας του, ανήκει στη λαογραφία παρά στην προσωπική δημιουργικότητα της σύγχρονης εποχής. Το έργο, που κάποτε δημιουργήθηκε από τον συγγραφέα, άλλαξε στη συνέχεια από γραφείς σε πολλές επαναλήψεις, αλλοιώθηκε, απέκτησε διαφορετικά ιδεολογικά χρώματα σε διαφορετικά περιβάλλοντα, συμπληρώθηκε, απέκτησε νέα επεισόδια κ.λπ.: επομένως, σχεδόν κάθε έργο που μας έχει έρθει σε πολλά αντίγραφα μας είναι γνωστά σε διάφορες εκδόσεις, τύπους και εκδόσεις.
Τα πρώτα ρωσικά έργα είναι γεμάτα θαυμασμό για τη σοφία του σύμπαντος, αλλά μια σοφία που δεν κλείνεται από μόνη της, αλλά υπηρετεί τον άνθρωπο. Στην πορεία μιας τέτοιας ανθρωποκεντρικής αντίληψης για το σύμπαν, άλλαξε και η σχέση του καλλιτέχνη με το αντικείμενο της τέχνης. Και αυτή η νέα στάση οδήγησε έναν άνθρωπο μακριά από αυτό που κανονικά αναγνώριζε η εκκλησία.
Η έκκληση της τέχνης στους δημιουργούς της και σε όλους τους ανθρώπους έγινε η κυρίαρχη τεχνοτροπία όλης της μνημειακής τέχνης και όλης της λογοτεχνίας της προ-μογγολικής περιόδου. Από εδώ πηγάζει η επιβλητική, πανηγυρική, τελετουργική ποιότητα όλων των μορφών τέχνης και λογοτεχνίας αυτής της εποχής.
Το λογοτεχνικό ύφος ολόκληρης της προμογγολικής περιόδου μπορεί να οριστεί ως το ύφος του μνημειακού ιστορικισμού. Οι άνθρωποι αυτής της εποχής προσπάθησαν να δουν σε οτιδήποτε σημαντικό σε περιεχόμενο, ισχυρό στις μορφές του. Το στυλ του μνημειακού ιστορικισμού χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να δει κανείς αυτό που απεικονίζεται σαν από μεγάλες αποστάσεις - χωρικές, χρονικές (ιστορικές), ιεραρχικές αποστάσεις. Αυτό είναι ένα στυλ μέσα στο οποίο ό,τι πιο όμορφο φαίνεται μεγάλο, μνημειώδες, μεγαλοπρεπές. Αναπτύσσεται ένα είδος «πανοραμικής όρασης». Ο χρονικογράφος βλέπει τη ρωσική γη σαν από μεγάλο ύψος. Επιδιώκει μια αφήγηση για ολόκληρη τη ρωσική γη, αμέσως και εύκολα μετακινείται από ένα γεγονός σε ένα πριγκιπάτο σε ένα γεγονός σε ένα άλλο - στο αντίθετο άκρο της ρωσικής γης. Αυτό συμβαίνει όχι μόνο επειδή ο χρονικογράφος συνδύασε στις αφηγηματικές του πηγές διαφορετικής γεωγραφικής προέλευσης, αλλά και επειδή ήταν ακριβώς μια τόσο «ευρεία» ιστορία που αντιστοιχούσε στις αισθητικές ιδέες της εποχής του V.P. Αρχαία ρωσική λογοτεχνία και λαογραφία: (Προς τη διατύπωση του προβλήματος). -- Σ. 5--16.
Η επιθυμία να συνδεθούν διάφορα γεωγραφικά σημεία στην αφήγηση κάποιου είναι επίσης χαρακτηριστική των έργων του Vladimir Monomakh - ειδικά της βιογραφίας του.
Είναι χαρακτηριστικό ότι συγγραφείς του 9ου - 13ου αι. αντιλαμβάνονται τη νίκη επί του εχθρού ως απόκτηση «χώρου», και την ήττα ως απώλεια χώρου, την ατυχία ως «συνωστισμό», Διαδρομή ζωής, αν είναι γεμάτη ανάγκη και θλίψη, είναι πρώτα απ' όλα «ευθύς δρόμος».
Ο παλιός Ρώσος συγγραφέας φαίνεται να προσπαθεί να σημαδέψει όσο το δυνατόν περισσότερους διαφορετικούς τόπους με τα ιστορικά γεγονότα που διαδραματίστηκαν σε αυτά. Η γη είναι ιερή γι' αυτόν, είναι καθαγιασμένη από αυτά τα ιστορικά γεγονότα. Σημαδεύει τόσο το μέρος στο Βόλγα όπου το άλογο του Μπόρις σκόνταψε στο χωράφι και έσπασε το πόδι του, όσο και το Σμιαδίν, όπου ο Γκλεμπ έλαβε την είδηση του θανάτου του πατέρα του. και Vyshgorod, όπου θάφτηκαν τότε τα αδέρφια κ.λπ. Ο συγγραφέας φαίνεται να βιάζεται να συνδέσει περισσότερα διαφορετικά μέρη, εκτάσεις, ποτάμια και πόλεις με τη μνήμη του Μπόρις και του Γκλεμπ. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό σε σχέση με το γεγονός ότι η λατρεία του Μπόρις και του Γκλεμπ υπηρέτησε άμεσα την ιδέα της ενότητας της ρωσικής γης, τονίζοντας άμεσα την ενότητα της πριγκιπικής οικογένειας, την ανάγκη για αδελφική αγάπη και την αυστηρή υποταγή της νεότεροι πρίγκιπες στους μεγαλύτερους.
Ο συγγραφέας φροντίζει ώστε όλοι οι χαρακτήρες να συμπεριφέρονται σωστά και να προφέρουν όλες τις απαραίτητες λέξεις. Το «The Tale of Boris and Gleb» είναι εφοδιασμένο με ομιλίες από την αρχή μέχρι το τέλος χαρακτήρες, σαν να σχολίαζε εθιμοτυπικά όσα συνέβαιναν.
Και ένα άλλο χαρακτηριστικό του αισθητικού σχηματισμού είναι ο συνολικός χαρακτήρας του.
Η μεσαιωνική τέχνη είναι μια τέχνη συστηματική, συστηματική και ενιαία. Ενώνει ορατό κόσμοκαι αόρατο, που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο με ολόκληρο τον κόσμο. Τα έργα της λογοτεχνίας αυτής της περιόδου δεν είναι αυτόνομοι ή απομονωμένοι μικροί κόσμοι. Καθένα από αυτά φαίνεται να έλκει προς τους γείτονές του, που υπήρχαν ήδη πριν από αυτό. Κάθε νέο έργο είναι, πρώτα απ' όλα, μια προσθήκη στα υπάρχοντα, αλλά μια προσθήκη όχι σε μορφή, αλλά σε θέμα, σε πλοκή. Κάθε νέο έργο είναι, πρώτα απ 'όλα, μια προσθήκη στα υπάρχοντα, αλλά μια προσθήκη όχι σε μορφή, αλλά σε θέμα, στην πλοκή της Adrianova-Peretz V.P. Τα κύρια καθήκοντα της μελέτης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στην έρευνα σελ. 5--14.
Μάθημα 2
Θέμα: Πρωτότυπος χαρακτήραςαρχαία ρωσική λογοτεχνία. Πλούτος και ποικιλία ειδών.
Στόχος: εισάγετε εν συντομία τους μαθητές στις συνθήκες εμφάνισης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. να σχηματίσει μια ιδέα για τις ιδιαιτερότητες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, τα χαρακτηριστικά των παραδόσεων της. παρέχει μια επισκόπηση των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας
Καθήκοντα:
Θέμα: Ξέρω:τα κύρια χαρακτηριστικά και τα είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, στάδια ανάπτυξής της. χαρακτηριστικά του είδους. Καταλαβαίνω:πατριωτικό πάθος των έργων της Αρχαίας Ρωσίας Να είναι σε θέση:Δημιουργήστε λεπτομερείς δηλώσεις με βάση αυτά που διαβάζετε. υποστηρίξτε την άποψή σας
Μεταθέμα:να αναπτύξουν κίνητρα και ενδιαφέροντα γνωστικής δραστηριότητας
Προσωπικός: σχηματισμός κινήτρων για μάθηση και σκόπιμη γνωστική δραστηριότητα.
Διαθεματικές συνδέσεις: ιστορία, ρωσική γλώσσα.
Τύπος μαθήματος: ένα μάθημα για την απόκτηση νέων γνώσεων και τη διαμόρφωση νέων εννοιών.
Εξοπλισμός: σχολικό βιβλίο
Πρόοδος μαθήματος
εγώ .Οργανωτική στιγμή.
II . Εκμάθηση νέου υλικού.
Λόγος δασκάλου.
Γνωρίζετε ήδη ότι η εμφάνιση της λογοτεχνίας στη Ρωσία συνδέεται με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως κρατική θρησκεία. Σήμερα στόχος μας είναι να πάρουμε το μέγιστο γενική ιδέαγια την αρχαία ρωσική λογοτεχνία και εξοικειωθείτε με ένα από τα μνημεία της.
Η έννοια της «παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας» περιλαμβάνει λογοτεχνικά έργα, που γράφτηκε τον 11ο-17ο αιώνα. Έρχονται σε διαφορετικά είδη.Ένα είδος είναι ένας ιστορικά καθιερωμένος τύπος λογοτεχνικού έργου, ένα αφηρημένο μοτίβο βάσει του οποίου δημιουργούνται τα κείμενα συγκεκριμένων λογοτεχνικών έργων. Το σύστημα των ειδών της λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας διέφερε σημαντικά από το σύγχρονο. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία αναπτύχθηκε σε μεγάλο βαθμό υπό την επίδραση Βυζαντινή λογοτεχνίακαι δανείστηκε από αυτήν ένα σύστημα ειδών, επεξεργάζοντάς τα σε εθνική βάση: η ιδιαιτερότητα των ειδών της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας έγκειται στη σύνδεσή τους με την παραδοσιακή ρωσική λαϊκή τέχνη. Τα είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας συνήθως χωρίζονται σε πρωτεύοντα και ενοποιητικά.
Ανάμεσά τους χρονικά, περιπάτους, διδασκαλίες, βίοι, επιστολές, έργα του ρητορικού είδους κ.λπ. Η πρώτη κιόλας αρχαίο ρωσικό μνημείοΕίναι αδύνατο να αναφερθεί, αφού τα πρώτα μνημεία, τα πρώτα βιβλία δεν έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Το πρώτο μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που έφτασε σε εμάς είναι
"The Tale of Bygone Years."
Είναι γνωστό ότι εκτός από τα εκκλησιαστικά βιβλία στη Ρωσία, έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένα βιβλία αφιερωμένα στην ιστορία της χώρας και τις συνδέσεις της με την παγκόσμια ιστορία. Τηρούνταν αρχεία για οτιδήποτε σημαντικό συνέβη στη χώρα: για τους πρίγκιπες και τον αγώνα τους για εξουσία, για τις επιθέσεις των εχθρών και τον αγώνα εναντίον τους. Τέτοια βιβλία ονομάζονταν χρονικά.
Η λέξη «χρονικό» προέρχεται από δύο λέξεις: καλοκαίρι και γράφω. Ετσι,χρονικό - αυτό είναι ένα δοκίμιο, η αφήγηση παρουσιάζεται σε ετήσια βάση. Η βάση της αφήγησης στο χρονικό είναι το ετήσιο αρχείο ( σύντομο μήνυμαγια το γεγονός, χωρίς περιγραφή), ιστορία ( μια λεπτομερής ιστορίαγια το συμβάν) και περιγραφή νεκρολογίας (περιγραφή του πρίγκιπα και έπαινος προς αυτόν).
Οι χρονικογράφοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους όχι συγγραφείς, αλλά καταγραφείς συνεχιζόμενων γεγονότων. Γι' αυτό δεν αναφέρουν τον εαυτό τους. Τις περισσότερες φορές, ο αρχαίος Ρώσος χρονικογράφος ήταν λόγιος μοναχός.
Καθώς προστατεύονται από πνευματικά δικαιώματα, τα λογοτεχνικά έργα είναι συνήθως ανώνυμα, αφού, αφενός, Παλαιοί Ρώσοι συγγραφείςΣπάνια ανέφεραν το όνομά τους σε χειρόγραφα, θεωρώντας τους μόνο εκτελεστές της ύψιστης Θείας θέλησης. από την άλλη, αρχαία ρωσικά κείμενα διανεμήθηκαν σε χειρόγραφη μορφήεγώκαι οι αρχαίοι γραφείς, όταν ξαναέγραφαν, μπορούσαν επίσης να ξαναδουλέψουν κείμενα και να γίνουν «συν-συγγραφείς». Αυτό εξηγεί την ύπαρξη διαφορετικών εκδόσεων του ίδιου λογοτεχνικού μνημείου.
Η συγγραφή χρονικών ξεκίνησε στη ΡωσίαXIαιώνας. Ο πρώτος χρονικογράφος ήταν ο μοναχός της Λαύρας του Κιέβου-Πετσέρσκ Νίκων, τον οποίο ονόμασε Μέγα. Η ζωή του ήταν γεμάτη θυελλώδη γεγονότα, συμμετείχε ενεργά πολιτικό αγώναεναντίον αυτών Πρίγκιπες του Κιέβουπου έβαλαν τα δικά τους συμφέροντα πάνω από τα πανρωσικά συμφέροντα, αναγκάστηκε δύο φορές να καταφύγει στο Tmutarakan. Στο τέλος της ζωής του, ο Nikon έγινε ηγούμενος της Μονής του Κιέβου Pechersk. Ήταν τότε, προφανώς, που δούλεψε το χρονικό.
Στην αρχήXIIαιώνα, ο μοναχός του ίδιου μοναστηριού Νέστορας συνέταξε το "The Tale of Gone Years" - ένα από τα αξιόλογα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας. Αυτή η ιστορία έφτασε σε εμάς, ξαναγράφτηκε και εν μέρει αναθεωρήθηκε από τον μοναχό του γειτονικού μοναστηριού Vydubetsky, Sylvester. Αυτό το «Παραμύθι...» είναι καρπός της δημιουργικότητας πολλών γενεών χρονικογράφων. Άλλωστε, δεν υπήρχε τυπογραφία εκείνη την εποχή, τα βιβλία αντιγράφονταν με το χέρι, και αυτό το έργο ανατέθηκε σε λίγους, μορφωμένους γραφείς. Όταν ξαναέγραφαν τα χρονικά, οι ακόλουθοι έκαναν αναπόφευκτα κάποιες προσθήκες, τροποποιήσεις και μερικές φορές έκαναν ακόμη και λάθη. Επιπλέον, προστέθηκαν νέα στοιχεία, αφού τα χρονικά τηρούνταν αυστηρά ανά έτος και ό,τι σημαντικό συνέβαινε κατά τη διάρκεια του έτους μπήκε στο χρονικό.
Διαβάζοντας το χρονικό, ακούμε τη ζωντανή φωνή μακρινών προγόνων. Έργα του παρελθόντος καταστρέφουν τα εμπόδια του χρόνου και με τη δύναμη της φαντασίας μπορούμε να φανταστούμε τους εαυτούς μας ως συμμετέχοντες σε αυτά τα γεγονότα, να δούμε τι συνέβη και πώς.
Διακρίνονται επίσης τα ακόλουθα είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας:ΖωήΛέξηΔιδασκαλίαΙστορίαΑυτό περιλαμβάνει επίσης αρχεία καιρού, ιστορίες χρονικών, θρύλους χρονικών και εκκλησιαστικούς θρύλους.
Ζωή Το είδος της αγιογραφίας δανείστηκε από το Βυζάντιο. Αυτό είναι το πιο διαδεδομένο και αγαπημένο είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Η ζωή ήταν ένα απαραίτητο χαρακτηριστικό όταν ένα άτομο αγιοποιούνταν, δηλ. αγιοποιήθηκαν. Η ζωή δημιουργήθηκε από ανθρώπους που επικοινωνούσαν άμεσα με ένα άτομο ή μπορούσαν να καταθέσουν αξιόπιστα για τη ζωή του. Η ζωή δημιουργήθηκε πάντα μετά το θάνατο ενός ανθρώπου. Επιτελούσε τεράστια εκπαιδευτική λειτουργία, γιατί ο βίος του αγίου εκλαμβανόταν ως παράδειγμα ενάρετης ζωής που πρέπει να μιμηθεί. Επιπλέον, η ζωή στέρησε από ένα άτομο τον φόβο του θανάτου, κηρύσσοντας την ιδέα της αθανασίας ανθρώπινη ψυχή. Η ζωή χτίστηκε σύμφωνα με ορισμένους κανόνες, από τους οποίους δεν αναχώρησαν παρά τον 15ο-16ο αιώνα.
Κανόνες Ζωής Η ευσεβής καταγωγή του ήρωα της ζωής, του οποίου οι γονείς πρέπει να ήταν δίκαιοι. Οι γονείς του αγίου παρακαλούσαν συχνά τον Θεό.Ένας άγιος γεννήθηκε άγιος, δεν έγινε.Ο άγιος διακρίθηκε από ασκητικό τρόπο ζωής, περνώντας χρόνο στη μοναξιά και την προσευχή.Ένα υποχρεωτικό χαρακτηριστικό της ζωής ήταν η περιγραφή των θαυμάτων που συνέβησαν κατά τη διάρκεια της ζωής του αγίου και μετά τον θάνατό του.Ο άγιος δεν φοβόταν τον θάνατο.Η ζωή τελείωσε με τη δοξολογία του αγίου.Ένα από τα πρώτα έργα του αγιογραφικού είδους στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν η ζωή των αγίων πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ.Διδασκαλία - ένα είδος είδους αρχαίας ρωσικής ευγλωττίας. Η διδασκαλία είναι ένα είδος στο οποίο οι αρχαίοι Ρώσοι χρονικογράφοι προσπάθησαν να παρουσιάσουν ένα μοντέλο συμπεριφοράς για κάθε αρχαίο Ρώσο: τόσο για τον πρίγκιπα όσο και για τον κοινό. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού του είδους είναι η "Διδασκαλία του Vladimir Monomakh" που περιλαμβάνεται στο Tale of Bygone Years. Στο Tale of Bygone Years, οι Διδασκαλίες του Vladimir Monomakh χρονολογούνται στο 1096. Αυτή τη στιγμή, η διαμάχη μεταξύ των πριγκίπων στη μάχη για τον θρόνο έφτασε στο αποκορύφωμά της. Στη διδασκαλία του, ο Vladimir Monomakh δίνει συμβουλές για το πώς να οργανώσετε τη ζωή σας. Λέει ότι δεν υπάρχει ανάγκη να αναζητήσουμε τη σωτηρία της ψυχής στην απομόνωση. Είναι απαραίτητο να υπηρετούμε τον Θεό βοηθώντας όσους έχουν ανάγκη. Όταν πηγαίνετε στον πόλεμο, πρέπει να προσευχηθείτε - ο Θεός σίγουρα θα σας βοηθήσει. Ο Monomakh επιβεβαιώνει αυτά τα λόγια με ένα παράδειγμα από τη ζωή του: πήρε μέρος σε πολλές μάχες - και ο Θεός τον προστάτεψε. Ο Monomakh λέει ότι πρέπει κανείς να κοιτάξει πώς λειτουργεί ο φυσικός κόσμος και να προσπαθήσει να τακτοποιήσει δημόσιες σχέσειςμε πρότυπο μια αρμονική παγκόσμια τάξη. Η διδασκαλία του Vladimir Monomakh απευθύνεται σε απογόνους.
Λέξη Η λέξη είναι ένα είδος είδους αρχαίας ρωσικής ευγλωττίας. Ένα παράδειγμα της πολιτικής ποικιλίας της αρχαίας ρωσικής ευγλωττίας είναι το "The Tale of Igor's Campaign". Αυτό το έργο είναι αντικείμενο πολλών διαφωνιών σχετικά με την αυθεντικότητά του. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το αρχικό κείμενο του "The Tale of Igor's Campaign" δεν έχει διατηρηθεί. Καταστράφηκε από πυρκαγιά το 1812. Σώθηκαν μόνο αντίγραφα. Από τότε, έχει γίνει της μόδας να διαψεύδουμε την αυθεντικότητά του. Η λέξη λέει για τη στρατιωτική εκστρατεία του πρίγκιπα Ιγκόρ εναντίον των Πολόβτσιων, που έλαβε χώρα στην ιστορία το 1185. Οι ερευνητές προτείνουν ότι ο συγγραφέας του "The Tale of Igor's Campaign" ήταν ένας από τους συμμετέχοντες στην περιγραφόμενη καμπάνια. Διαφωνίες σχετικά με την αυθεντικότητα αυτού του έργου διεξήχθησαν ιδιαίτερα επειδή ξεχωρίζει από το σύστημα των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας λόγω της ασυνήθιστης φύσης των στοιχείων που χρησιμοποιούνται σε αυτό. καλλιτεχνικά μέσακαι τεχνικές. Εδώ παραβιάζεται η παραδοσιακή χρονολογική αρχή της αφήγησης: ο συγγραφέας μεταφέρεται στο παρελθόν, μετά επιστρέφει στο παρόν (αυτό δεν ήταν χαρακτηριστικό για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία), ο συγγραφέας κάνει λυρικές παρεκβάσεις, εμφανίζονται παρεμβαλλόμενα επεισόδια (το όνειρο του Svyatoslav, το κλάμα του Yaroslavna). Η λέξη περιέχει πολλά στοιχεία του παραδοσιακού προφορικού λαϊκή τέχνη, χαρακτήρες. Υπάρχει σαφής επιρροή ενός παραμυθιού, ενός έπους. Το πολιτικό υπόβαθρο του έργου είναι προφανές: στον αγώνα ενάντια σε έναν κοινό εχθρό, οι Ρώσοι πρίγκιπες πρέπει να είναι ενωμένοι, η διχόνοια οδηγεί σε θάνατο και ήττα.Ένα άλλο παράδειγμα πολιτικής ευγλωττίας είναι ο «Λόγος για την Καταστροφή της Ρωσικής Γης», που δημιουργήθηκε αμέσως μετά την άφιξη των Μογγόλων-Τάταρων στη Ρωσία. Ο συγγραφέας δοξάζει το φωτεινό παρελθόν και θρηνεί το παρόν.Ένα παράδειγμα της επίσημης ποικιλίας της αρχαίας ρωσικής ευγλωττίας είναι το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, το οποίο δημιουργήθηκε το πρώτο τρίτο του 11ου αιώνα. Τη λέξη έγραψε ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας με αφορμή την ολοκλήρωση της κατασκευής στρατιωτικών οχυρώσεων στο Κίεβο. Η λέξη μεταφέρει την ιδέα της πολιτικής και στρατιωτικής ανεξαρτησίας της Ρωσίας από το Βυζάντιο. Με τον «νόμο» ο Ιλαρίων κατανοεί την Παλαιά Διαθήκη, που δόθηκε στους Εβραίους, αλλά δεν ταιριάζει στους Ρώσους και σε άλλους λαούς. Γι' αυτό έδωσε ο Θεός Καινή Διαθήκη, που ονομάζεται «Χάρη». Στο Βυζάντιο τιμάται ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, ο οποίος συνέβαλε στη διάδοση και εγκαθίδρυση του χριστιανισμού εκεί. Ο Ιλαρίων λέει ότι ο πρίγκιπας Βλαδίμηρος ο Κόκκινος Ήλιος, που βάφτισε τη Ρωσία, δεν είναι χειρότερος από τον Βυζαντινό αυτοκράτορα και θα πρέπει επίσης να είναι σεβαστός από τον ρωσικό λαό. Το έργο του πρίγκιπα Βλαντιμίρ συνεχίζεται από τον Γιαροσλάβ ο Σοφός. Η κύρια ιδέα του «Λόγου του Νόμου και της Χάριτος» είναι ότι η Ρωσία είναι τόσο καλή όσο και το Βυζάντιο.
Ιστορία Μια ιστορία είναι ένα κείμενο επικής φύσης, που λέει για πρίγκιπες, στρατιωτικά κατορθώματα, για πριγκιπικά εγκλήματα. Παραδείγματα στρατιωτικές ιστορίεςείναι «The Tale of the Battle of the Kalka River», «The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu Khan», «The Tale of the Life of Alexander Nevsky».
Μήνυμα - χρησιμοποιείται συνήθως για δημοσιογραφικούς σκοπούς.
Το περπάτημα είναι ένα είδος που περιγράφει κάθε είδους ταξίδι σε άλλες χώρες και περιπέτειες.
Χρονικό είναι μια αφήγηση ιστορικών γεγονότων. Αυτό είναι το πιο αρχαίο είδοςαρχαία ρωσική λογοτεχνία. Στην Αρχαία Ρωσία, το χρονικό έπαιξε πολύ σημαντικό ρόλο, γιατί όχι μόνο ανέφερε ιστορικά γεγονότα του παρελθόντος, αλλά ήταν και πολιτικό και νομικό έγγραφο, μαρτυρούσε τον τρόπο δράσης σε ορισμένες καταστάσεις. Το αρχαιότερο χρονικόείναι το «Tale of Bygone Years», το οποίο μας έχει φτάσει στους καταλόγους του Laurentian Chronicle του 14ου αιώνα και του Ipatiev Chronicle του 15ου αιώνα. Το χρονικό λέει για την καταγωγή των Ρώσων, τη γενεαλογία των πρίγκιπες του Κιέβου και την εμφάνιση του αρχαίου ρωσικού κράτους.
Λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας Γενικά χαρακτηριστικά της περιόδου
Η παλιά ρωσική λογοτεχνία πέρασε από μια μακρά περίοδο ανάπτυξης, η οποία ανήλθε σε 7 αιώνες: από τον 9ο έως τον 15ο αιώνα. Οι επιστήμονες συνδέουν τη διαμόρφωση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία το 988. Φέτος είναι η αφετηρία για την περιοδοποίηση της λογοτεχνίας. Είναι αξιόπιστα γνωστό ότι η γραφή υπήρχε στη Ρωσία και πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Όμως ελάχιστα μνημεία προχριστιανικής γραφής έχουν ανακαλυφθεί. Με βάση τα διαθέσιμα μνημεία, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η λογοτεχνία και η εκμάθηση βιβλίων υπήρχαν στη Ρωσία.Η διάδοση της χριστιανικής θρησκείας στη Ρωσία περιελάμβανε τη μελέτη των ιερών γραφών και των χριστιανικών τελετουργιών. Για να κηρύξουν χριστιανικούς κανόνες, ήταν απαραίτητο να μεταφραστούν θρησκευτικά βιβλία από τα αρχαία ελληνικά και τα λατινικά σε μια γλώσσα που κατανοούσαν οι Σλάβοι. Η παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα έγινε μια τέτοια γλώσσα. Οι επιστήμονες μιλούν για το ειδικό καθεστώς της Παλαιάς Εκκλησιαστικής Σλαβικής γλώσσας. Η παλιά εκκλησιαστική σλαβική είναι λογοτεχνική γλώσσαόλοι οι Σλάβοι. Δεν το μιλούσαν, παρά μόνο έγραφαν και διάβαζαν βιβλία. Η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δημιουργήθηκε από τους χριστιανούς ιεροκήρυκες Κύριλλο και Μεθόδιο με βάση τη διάλεκτο Solunsky της αρχαίας βουλγαρικής γλώσσας ειδικά για να γίνουν κατανοητοί οι κανόνες της χριστιανικής θρησκείας στους Σλάβους και να κηρύξουν αυτούς τους κανόνες στη γλώσσα των Σλάβοι. Τα βιβλία στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα αντιγράφτηκαν σε διαφορετικές περιοχές που κατοικούσαν οι Σλάβοι, όπου μιλούσαν διαφορετικά: σε διαφορετικές διαλέκτους. Σταδιακά, οι ιδιαιτερότητες του λόγου των Σλάβων άρχισαν να αποτυπώνονται γραπτώς. Έτσι, με βάση την παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, προέκυψε η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, αντανακλώντας τις ιδιαιτερότητες του λόγου Ανατολικοί Σλάβοι, και μετά ο Γέρος Ρώσος.Χριστιανοί ιεροκήρυκες έφτασαν στη Ρωσία και δημιούργησαν σχολεία. Στα σχολεία διδάσκονταν ανάγνωση, γραφή και οι κανόνες του Ορθόδοξου Χριστιανισμού. Με τον καιρό, ένα στρώμα ανθρώπων εμφανίστηκε στη Ρωσία που ήξερε να διαβάζει και να γράφει. Ξαναέγραψαν την ιερή γραφή και τη μετέφρασαν στα παλαιοεκκλησιαστικά σλαβονικά. Με τον καιρό, αυτοί οι άνθρωποι άρχισαν να γράφουν ιστορικά γεγονόταπου έλαβαν χώρα στη Ρωσία, κάντε γενικεύσεις, χρησιμοποιήστε εικόνες προφορικής λαϊκής τέχνης, αξιολογήστε τα γεγονότα και τα γεγονότα που περιγράφονται. Έτσι διαμορφώθηκε σταδιακά η αυθεντική αρχαία ρωσική λογοτεχνία.Η παλιά ρωσική λογοτεχνία ήταν θεμελιωδώς διαφορετική από αυτό που έχουμε συνηθίσει να κατανοούμε ως λογοτεχνία σήμερα. Η λογοτεχνία στην Αρχαία Ρωσία συνδέθηκε στενά με τη διάδοση της χριστιανικής θρησκείας και χρησίμευσε ως εργαλείο για το κήρυγμα και την εδραίωση του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Αυτό καθόρισε μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στο βιβλίο ως ιερό αντικείμενο και απέναντι στην ανάγνωση ως ιερή διαδικασία εξοικείωσης με τον Λόγο του Θεού.
Όπως έγραψαν Παλιά ρωσικά βιβλία? Τα παλιά ρωσικά βιβλία ήταν τεράστιοι τόμοι, οι σελίδες των οποίων ήταν φτιαγμένες από δέρμα αγελάδας. Τα βιβλία ήταν δεμένα σε σανίδες, οι οποίες καλύφθηκαν με δέρμα και διακοσμήθηκαν. Το επεξεργασμένο δέρμα αγελάδας ήταν ένα ακριβό υλικό που έπρεπε να σωθεί. Γι' αυτό τα αρχαία ρωσικά βιβλία γράφτηκαν με έναν ιδιαίτερο τρόπο: στα βιβλία δεν υπήρχαν διαστήματα μεταξύ των λέξεων. Όπως ήταν φυσικό, η ανάγνωση τέτοιων βιβλίων ήταν πολύ δύσκολη. Επιπλέον, πολλές λέξεις που χρησιμοποιούνται συχνά δεν γράφτηκαν πλήρως. Για παράδειγμα, BG - Θεός, BGC - Μητέρα του Θεού, NB - παράδεισος. Πάνω από τέτοιες λέξεις βάζουν ένα σημάδι "τίτλου" - μια συντομογραφία. Λόγω του υψηλού κόστους του υλικού, τα βιβλία κοστίζουν ολόκληρα χωριά. Μόνο οι πλούσιοι πρίγκιπες είχαν την οικονομική δυνατότητα να έχουν βιβλία.
Το βιβλίο είναι πηγή Θείας χάρης Μία από τις διαφορές μεταξύ της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και της σύγχρονης λογοτεχνίας είναι ότι τα αρχαία ρωσικά βιβλία δεν είχαν και δεν θα μπορούσαν να είχαν συγγραφέα. Στην Αρχαία Ρωσία, η έννοια της συγγραφής δεν υπήρχε καθόλου και εμφανίστηκε πολύ αργότερα. Πιστεύεται ότι ο Θεός καθοδήγησε το χέρι του συγγραφέα του βιβλίου. Ο άνθρωπος είναι μόνο ένας ενδιάμεσος μέσω του οποίου ο Θεός μεταφέρει τον Λόγο του στους ανθρώπους. Το να βάλεις το όνομά σου σε ένα βιβλίο θεωρήθηκε μεγάλη αμαρτία. Η πίστη σε αυτό ήταν ισχυρή, οπότε για πολύ καιρό κανείς δεν τολμούσε να βάλει το όνομά του στα βιβλία. Αλλά κάποιοι δεν μπόρεσαν να αντισταθούν και έβαλαν μια δυσδιάκριτη, αλλά τόσο σημαντική για αυτούς, επιγραφή όπως «Είμαι μεγάλος αμαρτωλός (όνομα) είχε ένα χέρι σε αυτό».Υπήρχε μια ισχυρή πεποίθηση ότι το βιβλίο είχε μια θαυματουργή επίδραση σε έναν άνθρωπο, δίνοντάς του τη θεία χάρη. Επικοινωνία με ένα βιβλίο γέρος Ρώσοςπίστευε ότι επικοινωνούσε με τον Θεό. Γι' αυτό συνηθιζόταν να νηστεύουμε και να προσευχόμαστε τουλάχιστον μια εβδομάδα πριν διαβάσουμε βιβλία.
Ιστορισμός της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας Οι παλιοί Ρώσοι συγγραφείς γνώριζαν την ιδιαίτερη ιστορική αποστολή τους - την αποστολή των μαρτύρων του χρόνου. Πίστευαν ότι ήταν υποχρεωμένοι να καταγράψουν όλα τα γεγονότα που συνέβησαν στη γη τους για να μεταφέρουν την ιστορία στους απογόνους τους μέσα από το βιβλίο. Επιπλέον, τα κείμενα περιλάμβαναν πολλές παραδόσεις και θρύλους που είχαν προφορική ύπαρξη. Έτσι, στα αρχαία ρωσικά κείμενα αναφέρονται ειδωλολατρικές θεότητες μαζί με χριστιανούς αγίους. Αυτό σήμαινε ότι ο Χριστιανισμός υπήρχε στη Ρωσία με την αρχική θρησκεία των Σλάβων, η οποία συνήθως ονομάζεται παγανισμός, αν και οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες δεν αυτοαποκαλούνταν έτσι. Η λαογραφία εμπλούτισε σημαντικά την αρχαία ρωσική λογοτεχνία.Δεν υπήρχαν στίχοι στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, έχοντας αποκλειστικά θρησκευτικό χαρακτήρα, έθεσε το κήρυγμα των νόμων της χριστιανικής ηθικής στην πρώτη γραμμή. Γι' αυτό δεν έδωσε καμία σημασία στην ιδιωτική ζωή ενός ατόμου. Η μέγιστη αντικειμενικότητα είναι ένας από τους κύριους κανόνες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Μεταξύ των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, κυριαρχούσαν οι βίοι των αγίων, τα χρονικά, οι χρονογράφοι, το chety-menaion, το patericon και τα απόκρυφα. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία διακρίθηκε από θρησκευτικότητα και ιστορικισμό.Πολλά αρχαία ρωσικά βιβλία δεν έχουν φτάσει σε εμάς: καταστράφηκαν από πυρκαγιές, μερικά μεταφέρθηκαν στην Πολωνία και τη Λιθουανία και μερικά καταστράφηκαν από τους ίδιους τους γραμματείς - οι παλιές επιγραφές ξεπλύθηκαν και νέες γράφτηκαν από πάνω. Αυτό έγινε για να εξοικονομηθούν χρήματα ακριβό υλικό, από το οποίο κατασκευάστηκαν βιβλία.
III Δουλειά Με δήλωση
Χρήσιμο όταν η ψυχή ζητά κάτι ασυνήθιστο»
A. S. Demin
Μνημεία Πέτρου και Φεβρωνίας:
Στο Ουλιάνοφσκ. Ημερομηνία έναρξης: 5 Ιουλίου 2009 .
Τοποθεσία εγκατάστασης: μπροστά από το κτίριο του Κρατικού Πανεπιστημίου του Ουλιάνοφσκ.
Γλύπτες: Oleg Klyuev και Nikolai Antsiferov.
Το μνημείο του Πέτρου και της Φεβρωνίας στο Ουλιάνοφσκ είναι κατασκευασμένο από μπρούντζο και αναπαριστά τους νεαρούς πρίγκιπες Πέτρο και Φεβρωνία με ένα περιστέρι, συμβολίζοντας την αγάπη και την πίστη.
Το μνημείο στο Ουλιάνοφσκ ανεγέρθηκε στο πλαίσιο του πανελλαδικού προγράμματος «In the Family Circle».
Στη Σαμάρα:
Το μνημείο ανεγέρθηκε στο πλαίσιο του προγράμματος «In the Family Circle», το οποίο εμφανίστηκε το 2004 με την ευλογία του Πατριάρχη Αλεξίου Β'. Στο πλαίσιο του ίδιου προγράμματος, μνημεία των Αγίων Πέτρου και Φεβρωνίας άνοιξαν σήμερα στο Βλαδιβοστόκ και στο Ομσκ και τα τελευταία τρία χρόνια γλυπτικές συνθέσειςΟι άγιοι Murom έχουν ήδη εγκατασταθεί στο Αρχάγγελσκ, το Ουλιάνοφσκ, το Γιαροσλάβλ, το Σότσι και το Μπλαγκοβέσσενσκ.
Στις 8 Ιουλίου, οι Ορθόδοξοι πιστοί γιορτάζουν την ημέρα μνήμης των Ρώσων αγίων Πέτρου και Φεβρωνίας του Μουρόμ, προστάτες της συζυγικής πίστης και αγάπης.
Οι Άγιοι Πέτρος και Φεβρωνία είναι πρίγκιπες που κυβέρνησαν στο Μουρόμ τον 13ο αιώνα. Το ζευγάρι ήταν πρότυπα πίστης και αγάπης ο ένας για τον άλλον σε μεγάλη ηλικία έγιναν μοναχοί και σύντομα πέθαναν την ίδια ώρα. Έχοντας ταφεί σε διαφορετικούς τάφους, τα σώματά τους κατέληξαν από θαύμα το ένα δίπλα στο άλλο, λέει ο θρύλος. Μετά από αυτό, το ζευγάρι θάφτηκε στο Murom κοντά στην εκκλησία της Γεννήσεως Παναγία Θεοτόκος. Το 1547, η Εκκλησία τους αγιοποίησε ως αγίους.
IV . Ενίσχυση του καλυπτόμενου υλικού
1. Συνομιλία .