Η χρονολογική αρχή της παρουσίασης επέτρεψε στους χρονικογράφους να συμπεριλάβουν στο χρονικό υλικό ετερογενούς φύσης και είδους. Η απλούστερη αφηγηματική ενότητα ενός χρονικού είναι μια λακωνική καταγραφή καιρού, που περιορίζεται μόνο σε μια δήλωση γεγονότων. Ωστόσο, η ίδια η συμπερίληψη αυτής ή της άλλης πληροφορίας στο χρονικό υποδηλώνει τη σημασία της από τη σκοπιά του μεσαιωνικού συγγραφέα. Για παράδειγμα: «Το καλοκαίρι του 6377 (869) βαπτίστηκε ολόκληρη η βουλγαρική γη. "Το καλοκαίρι του 6419 (911). Ένα μεγάλο αστέρι εμφανίστηκε στη δύση σαν δόρυ."; «Το καλοκαίρι του 6481 (973) άρχισε η βασιλεία του Γιαροπόλκ. Η δομή αυτών των καταχωρήσεων είναι αξιοσημείωτη: η πρώτη θέση, κατά κανόνα, δίνεται στο ρήμα, το οποίο τονίζει τη σημασία της δράσης.

Το χρονικό παρουσιάζει επίσης ένα είδος λεπτομερούς καταγραφής, που καταγράφει όχι μόνο τις «ενέργειες» του πρίγκιπα, αλλά και τα αποτελέσματά τους. Για παράδειγμα: "Το καλοκαίρι του 6391, ο Oleg πολέμησε εναντίον των Derevlyans και, αφού τους βασάνισε, τους επέβαλε φόρο τιμής σύμφωνα με το Black Kun" κ.λπ. Τόσο ένα σύντομο αρχείο καιρού όσο και ένα πιο λεπτομερές είναι ντοκιμαντέρ. Δεν υπάρχουν σε αυτά τροπάρια που διακοσμούν τον λόγο. Είναι απλό, σαφές και περιεκτικό, γεγονός που του προσδίδει ιδιαίτερη σημασία, εκφραστικότητα ακόμη και μεγαλοπρέπεια. Το επίκεντρο του χρονικογράφου είναι το γεγονός - «τι συνέβη αυτό το καλοκαίρι». Θεματικά, αυτά τα γεγονότα μπορούν να ταξινομηθούν ως εξής.

Οι αναφορές για τις στρατιωτικές εκστρατείες των πριγκίπων καταλαμβάνουν περισσότερο από το μισό του χρονικού. Ακολουθούν είδηση ​​του θανάτου των πριγκίπων. Η γέννηση των παιδιών και ο γάμος τους καταγράφονται λιγότερο συχνά. Στη συνέχεια πληροφορίες για τις κατασκευαστικές δραστηριότητες των πριγκίπων. Τέλος, αναφορές για εκκλησιαστικά πράγματα, που καταλαμβάνουν πολύ μέτρια θέση.

Ο χρονικογράφος χρησιμοποιεί το μεσαιωνικό σύστημα χρονολογίας από τη «δημιουργία του κόσμου». Για να μετατρέψετε αυτό το σύστημα στο σύγχρονο, είναι απαραίτητο να αφαιρέσετε το 5508 από την ημερομηνία του χρονικού.

Είναι αλήθεια ότι ο χρονικογράφος περιγράφει τη μεταφορά των λειψάνων του Boris και του Gleb, περιλαμβάνει θρύλους για την αρχή του μοναστηριού Pechersk, τον θάνατο του Θεοδοσίου του Pechersk και ιστορίες για τους αξέχαστους μοναχούς του Pechersk. Αυτό εξηγείται αρκετά από την πολιτική σημασία της λατρείας των πρώτων Ρώσων αγίων Boris και Gleb και τον ρόλο της Μονής του Κιέβου Pechersk στη διαμόρφωση του αρχικού χρονικού. Μια σημαντική ομάδα χρονικών ειδήσεων αποτελείται από πληροφορίες για ουράνια ζώδια - εκλείψεις ηλίου, σελήνης, σεισμούς, επιδημίες κ.λπ. Ο χρονικογράφος βλέπει μια σύνδεση μεταξύ ασυνήθιστων φυσικών φαινομένων και της ζωής των ανθρώπων και των ιστορικών γεγονότων. Η ιστορική εμπειρία που σχετίζεται με τα στοιχεία του χρονικού του George Amartol οδηγεί τον χρονικογράφο στο συμπέρασμα: «Τα σημάδια στον ουρανό ή τα αστέρια, είτε ο ήλιος, είτε τα πουλιά, είτε η φύση, δεν είναι για το καλό, αλλά τα σημάδια είναι για το κακό. ή εκδήλωση του στρατού, είτε για πείνα είτε για να δείξει θάνατο». Ειδήσεις διαφόρων θεμάτων μπορούν να συνδυαστούν σε ένα άρθρο χρονικού. Το υλικό που περιλαμβάνεται στο "Tale of Bygone Years" μας επιτρέπει να αναδείξουμε έναν ιστορικό μύθο, τον τοπωνυμικό μύθο, ιστορικός θρύλος(συσχετίζεται με το ηρωικό έπος της Ντρούζινα), ένας αγιογραφικός θρύλος, καθώς και ένας ιστορικός θρύλος και μια ιστορική ιστορία.

Ο χρονικογράφος αντλεί υλικό από το θησαυροφυλάκιο για τα γεγονότα του μακρινού παρελθόντος μνήμη των ανθρώπων. Η έκκληση στον τοπωνυμικό μύθο υπαγορεύτηκε από την επιθυμία του χρονικογράφου να ανακαλύψει την προέλευση των ονομάτων των σλαβικών φυλών, των μεμονωμένων πόλεων και της ίδιας της λέξης "Rus". Έτσι, η προέλευση των σλαβικών φυλών Radimichi και Vyatichi συνδέεται με τους θρυλικούς ανθρώπους από τους Πολωνούς - τους αδελφούς Radim και Vyatko. Αυτός ο θρύλος προέκυψε μεταξύ των Σλάβων, προφανώς, κατά την περίοδο της αποσύνθεσης του συστήματος της φυλής, όταν ένας απομονωμένος πρεσβύτερος της φυλής, για να δικαιολογήσει το δικαίωμά του στην πολιτική κυριαρχία επί της υπόλοιπης φυλής, δημιουργεί έναν θρύλο για την υποτιθέμενη ξένη καταγωγή του. Κοντά σε αυτόν τον θρύλο του χρονικού είναι ο θρύλος για την κλήση των πριγκίπων, που τοποθετείται στο χρονικό κάτω από το 6370 (862). Μετά από πρόσκληση των Novgorodians από την άλλη πλευρά για να βασιλέψουν και να κυβερνήσουν, τρία αδέρφια Varangian έρχονται στη ρωσική γη με τις οικογένειές τους: Rurik, Sineus, Truvor.

Η λαογραφική φύση του θρύλου επιβεβαιώνει την παρουσία του έπους νούμερο τρία - τρία αδέρφια. Ο θρύλος είναι καθαρά Νόβγκοροντ, τοπικής προέλευσης, αντικατοπτρίζοντας την πρακτική των σχέσεων μεταξύ της φεουδαρχικής δημοκρατίας της πόλης και των πριγκίπων. Στη ζωή του Νόβγκοροντ, υπήρχαν συχνές περιπτώσεις «κλήσης» ενός πρίγκιπα που εκτελούσε τα καθήκοντα ενός στρατιωτικού ηγέτη. Εισήχθη στο ρωσικό χρονικό, αυτός ο τοπικός θρύλος απέκτησε ένα ορισμένο πολιτικό νόημα. Τεκμηρίωσε τα δικαιώματα των πριγκίπων να πολιτική εξουσίασε όλη τη Ρωσία. Καθιερώθηκε ένας μόνο πρόγονος των πριγκίπων του Κιέβου - ο ημι-θρυλικός Ρουρίκ, ο οποίος επέτρεψε στον χρονικογράφο να θεωρήσει την ιστορία της ρωσικής γης ως την ιστορία των πριγκίπων του σπιτιού του Ρούρικ. Ο θρύλος για το κάλεσμα των πριγκίπων τόνιζε την απόλυτη πολιτική ανεξαρτησία της πριγκιπικής εξουσίας από τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία.

Έτσι, ο θρύλος για την κλήση των πριγκίπων χρησίμευσε ως σημαντικό επιχείρημα για την απόδειξη της κυριαρχίας του κράτους του Κιέβου και δεν έδειξε καθόλου την αδυναμία των Σλάβων να οργανώσουν ανεξάρτητα το κράτος τους, χωρίς τη βοήθεια των Ευρωπαίων, ως αριθμός των αστών επιστημόνων προσπαθούν να αποδείξουν. Ένας τυπικός τοπωνυμικός θρύλος είναι επίσης ο θρύλος για την ίδρυση του Κιέβου από τρία αδέρφια - τον Kiy, τον Shchek, τον Khoryv και την αδελφή τους Lybid. Επί προφορική πηγήΟ ίδιος ο χρονικογράφος υποδεικνύει το υλικό που περιλαμβάνεται στο χρονικό: «Με άλλα λόγια, από άγνοια, ρεκόσα, σαν ο Κί να ήταν φορέας». Εκδοχή λαϊκός θρύλοςο χρονικογράφος απορρίπτει αγανακτισμένος την ιστορία του Κιε του μεταφορέα. Δηλώνει κατηγορηματικά ότι ο Kiy ήταν πρίγκιπας, έκανε επιτυχημένες εκστρατείες κατά της Κωνσταντινούπολης, όπου έλαβε μεγάλη τιμή από τον Έλληνα βασιλιά και ίδρυσε τον οικισμό Κιέβετς στον Δούναβη.

Ηχώ τελετουργική ποίησηεποχές του φυλετικού συστήματος, τα χρονικά είναι γεμάτα με ειδήσεις για Σλαβικές φυλές , τα έθιμά τους, τις τελετές γάμου και κηδείας. Οι πρώτοι Ρώσοι πρίγκιπες περιγράφονται στα χρονικά χρησιμοποιώντας τις τεχνικές του προφορικού λαϊκού έπους: Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav. Ο Όλεγκ είναι, πρώτα απ 'όλα, ένας θαρραλέος και σοφός πολεμιστής. Χάρη στη στρατιωτική του εφευρετικότητα, νικά τους Έλληνες βάζοντας τα πλοία του σε ρόδες και διασχίζοντας τα σε όλη τη στεριά. Ξετυλίγει επιδέξια όλες τις περιπλοκές των Ελλήνων εχθρών του και συνάπτει μια συνθήκη ειρήνης με το Βυζάντιο που είναι ευεργετική για τη Ρωσία. Ως ένδειξη της νίκης, ο Όλεγκ καρφώνει την ασπίδα του στις πύλες της Κωνσταντινούπολης προς μεγαλύτερη ντροπή των εχθρών του και τη δόξα της πατρίδας του. Ο πετυχημένος πρίγκιπας-πολεμιστής έχει λαϊκά το παρατσούκλι «ο προφητικός», δηλ. ένας μάγος (ωστόσο, ο χριστιανός χρονικογράφος δεν παρέλειψε να τονίσει ότι το παρατσούκλι δόθηκε στον Όλεγκ από τους ειδωλολάτρες, «άνθρωποι των σκουπιδιών και της έλλειψης φωνής»), αλλά επίσης δεν μπορεί να ξεφύγει από τη μοίρα του. Κάτω από το 912, το χρονικό τοποθετεί έναν ποιητικό θρύλο συνδεδεμένο, προφανώς, «με τον τάφο της Όλγκοβα», ο οποίος «υπάρχει μέχρι σήμερα». Αυτός ο μύθος έχει μια ολοκληρωμένη πλοκή, η οποία αποκαλύπτεται σε μια λακωνική δραματική αφήγηση. Εκφράζει ξεκάθαρα την ιδέα της δύναμης της μοίρας, την οποία κανένας θνητός, ακόμα και ο «προφητικός» πρίγκιπας, δεν μπορεί να αποφύγει. Ο Ιγκόρ απεικονίζεται με λίγο διαφορετικό τρόπο. Είναι επίσης θαρραλέος και γενναίος, νικώντας τους Έλληνες στην εκστρατεία του 944. Φροντίζει και προσέχει τις ανάγκες της ομάδας του, αλλά, επιπλέον, είναι άπληστος. Η επιθυμία να συγκεντρώσει όσο το δυνατόν περισσότερο φόρο τιμής από τους Drevlyans γίνεται η αιτία του θανάτου του. Η απληστία του Igor καταδικάζεται από τον χρονικογράφο με μια λαϊκή παροιμία, την οποία βάζει στα στόματα των Drevlyans: "Αν βάλεις έναν λύκο σε ένα πρόβατο, τότε εκτελέστε ολόκληρο το κοπάδι, εκτός αν το σκοτώσετε". Η σύζυγος του Ιγκόρ, Όλγα, είναι μια σοφή γυναίκα, πιστή στη μνήμη του συζύγου της, που απορρίπτει την αντιστοίχιση όχι μόνο του πρίγκιπα Μαλ, αλλά και του Έλληνα αυτοκράτορα. Εκδικείται σκληρά τους δολοφόνους του συζύγου της, αλλά η σκληρότητά της δεν καταδικάζεται από τον χρονικογράφο. Η περιγραφή των τεσσάρων θέσεων της Όλγας τονίζει τη σοφία, τη σταθερότητα και την ακαμψία του χαρακτήρα της Ρωσίδας, D.S. Ο Likhachev σημειώνει ότι η βάση του μύθου αποτελείται από γρίφους που οι άτυχοι προξενητές του Drevlyan δεν μπορούν να λύσουν. Οι γρίφοι της Όλγας βασίζονται σε συσχετισμούς με τελετές γάμου και κηδείας: όχι μόνο οι επίτιμοι καλεσμένοι, αλλά και οι νεκροί μεταφέρονταν σε βάρκες. Η προσφορά της Όλγας στους πρέσβεις να πλυθούν στο λουτρό δεν είναι μόνο ένδειξη της υψηλότερης φιλοξενίας, αλλά και σύμβολο της τελετής της κηδείας. κατευθυνόμενη προς τους Ντρεβλιανούς, η Όλγα πηγαίνει να κάνει μια κηδεία όχι μόνο για τον σύζυγό της, αλλά και για τους πρεσβευτές των Ντρέβλυων που σκότωσε. Οι βραδυκίνητοι Drevlyans κατανοούν τα λόγια της Όλγας στην κυριολεκτική τους σημασία, αγνοώντας το άλλο, κρυφό νόημα των γρίφων της σοφής γυναίκας, και έτσι καταδικάζονται σε θάνατο. Όλη η περιγραφή της εκδίκησης της Όλγας βασίζεται στον λαμπερό, λακωνικό και σκηνικό διάλογο της πριγκίπισσας με τους αγγελιοφόρους της «Χωριάτικης Γης». Οι ηρωισμοί του έπους της Ντρούζινα εμπνέονται από την εικόνα του αυστηρού, απλού και δυνατού, θαρραλέου και ευθύς πολεμιστή Σβιατόσλαβ. Του είναι ξένα η πονηριά, η κολακεία και η πονηριά - ιδιότητες εγγενείς στους Έλληνες εχθρούς του, οι οποίοι, όπως σημειώνει ο χρονικογράφος, «κολακεύουν μέχρι σήμερα». Με μια μικρή ομάδα, κερδίζει μια νίκη επί των ανώτερων δυνάμεων του εχθρού: με μια σύντομη θαρραλέα ομιλία εμπνέει τους στρατιώτες του να πολεμήσουν: «Ας μην ντροπιάζουμε τη ρωσική γη, αλλά ας ξαπλώσουμε με τα κόκαλα, νεκροί, γιατί εκεί δεν είναι ντροπή για τον ιμάμη».

Ο Svyatoslav περιφρονεί τον πλούτο, εκτιμά μόνο την ομάδα του, τα όπλα, με τη βοήθεια των οποίων μπορεί να αποκτήσει οποιοδήποτε πλούτο. Η περιγραφή αυτού του πρίγκιπα στο χρονικό είναι ακριβής και εκφραστική: "Περπατώντας ελαφρά, σαν pardus, δημιούργησε πολλούς πολέμους. Περπατώντας, δεν κουβαλούσε μόνος του κάρο, ούτε καζάνι, ούτε μαγειρεύοντας κρέας, αλλά έκοψε ένα λεπτό κρέας αλόγου, ένα ζώο ή ένα βοδινό κρέας στα κάρβουνα και το έψησε, δεν υπήρχε όνομα για σκηνή, αλλά έστειλε ένα λοβό και μια σέλα στα κεφάλια του. Ο Svyatoslav ζει για τα συμφέροντα της ομάδας του. Αντιβαίνει ακόμη και στις παραινέσεις της μητέρας του, Όλγας, και αρνείται να δεχτεί τον Χριστιανισμό, φοβούμενος τη γελοιοποίηση της ομάδας. Αλλά η συνεχής επιθυμία του Σβιατοσλάβ για κατακτητικούς πολέμους, η παραμέληση των συμφερόντων του Κιέβου, η προσπάθειά του να μεταφέρει την πρωτεύουσα της Ρωσίας στον Δούναβη προκαλεί την καταδίκη του χρονικογράφου. Εκφράζει αυτή την καταδίκη με το στόμα του «Κιγιάν»: «Εσύ, πρίγκιπα, ψάχνεις μια ξένη γη και την καταβροχθίζεις, αλλά έχοντας πάρει στην κατοχή σου τη δική σου (αριστερά), είσαι μικρός (μετά βίας) γιατί δεν μας πήρες. πετσενέζι.»

Ο ευθύς πρίγκιπας-πολεμιστής πεθαίνει σε μια άνιση μάχη με τους Πετσενέγους στα ορμητικά νερά του Δνείπερου. Ο πρίγκιπας Pechenezh Kurya, ο οποίος σκότωσε τον Svyatoslav, «πήρε το κεφάλι του και στο μέτωπό του (κρανίο) έφτιαξε ένα κύπελλο, έδεσε το μέτωπό του και ήπιε από αυτό». Ο χρονικογράφος δεν ηθικολογεί για αυτόν τον θάνατο, αλλά η γενική τάση είναι ακόμα εμφανής: ο θάνατος του Σβιατόσλαβ είναι φυσικός, είναι συνέπεια της ανυπακοής του στη μητέρα του, συνέπεια της άρνησής του να δεχτεί το βάπτισμα.

Οι ειδήσεις του χρονικού για το γάμο του Βλαντιμίρ με την πριγκίπισσα του Polotsk Rogneda, για τις άφθονες και γενναιόδωρες γιορτές του που γίνονται στο Κίεβο - ο θρύλος του Korsun - επιστρέφουν στις λαϊκές ιστορίες. Από τη μια εμφανίζεται μπροστά μας ένας ειδωλολάτρης πρίγκιπας με τα αχαλίνωτα πάθη του, από την άλλη ένας ιδανικός χριστιανός ηγεμόνας, προικισμένος με όλες τις αρετές: πραότητα, ταπεινοφροσύνη, αγάπη για τους φτωχούς, για τη μοναστική και μοναστική τάξη κ.λπ. Αντιπαραβάλλοντας τον ειδωλολατρικό πρίγκιπα με τον χριστιανό πρίγκιπα, ο χρονικογράφος προσπάθησε να αποδείξει την ανωτερότητα της νέας χριστιανικής ηθικής έναντι της ειδωλολατρικής.

Η βασιλεία του Βλαντιμίρ καλύφθηκε από τον ηρωισμό των λαϊκών παραμυθιών ήδη στα τέλη του 10ου και στις αρχές του 11ου αιώνα. Το πνεύμα του λαού ηρωικό έποςείναι εμποτισμένο με τον θρύλο της νίκης της Ρωσικής νεολαίας Kozhemyaki επί του γίγαντα των Pecheneg. Όπως και στο λαϊκό έπος, ο θρύλος τονίζει την ανωτερότητα ενός ατόμου ειρηνικής εργασίας, ενός απλού τεχνίτη έναντι ενός επαγγελματία πολεμιστή - ενός ήρωα Pecheneg. Οι εικόνες του μύθου είναι επίσης χτισμένες στην αρχή της αντιθετικής σύγκρισης και της ευρείας γενίκευσης. Με την πρώτη ματιά, ο Ρώσος νεαρός άνδρας είναι ένα συνηθισμένο, ασυνήθιστο άτομο, αλλά ενσαρκώνει την τεράστια, γιγαντιαία δύναμη που διαθέτει ο ρωσικός λαός, διακοσμώντας τη γη με την εργασία του και προστατεύοντάς την στο πεδίο της μάχης από εξωτερικούς εχθρούς. Ο πολεμιστής Pechenezh τρομάζει τους γύρω του με το γιγάντιο μέγεθός του. Ο καυχησιάρης και αλαζονικός εχθρός έρχεται σε αντίθεση με έναν σεμνό Ρώσο νέο, τον νεότερο γιο ενός βυρσοδέψης. Πραγματοποιεί τον άθλο χωρίς έπαρση και καυχησιολογία. Ταυτόχρονα, ο θρύλος είναι χρονισμένος να συμπίπτει με τον τοπωνυμικό θρύλο για την προέλευση της πόλης Pereyaslavl - «πριν από τη δόξα της νεολαίας», αλλά αυτός είναι ένας σαφής αναχρονισμός, καθώς ο Pereyaslavl αναφέρθηκε ήδη περισσότερες από μία φορές στο χρονικό πριν από αυτό το γεγονός.

ΜΕ λαϊκό έποςΟ θρύλος για το ζελέ Belgorod συνδέεται επίσης. Αυτός ο θρύλος εξυμνεί την ευφυΐα, την επινοητικότητα και την εφευρετικότητα του ρωσικού λαού. Τόσο ο θρύλος του Kozhemyak όσο και ο θρύλος του ζελέ Belgorod είναι πλήρεις αφηγήσεις πλοκής, βασισμένες στην αντίθεση εσωτερική δύναμηη καυχησιολογία του εργάτη είναι φοβερός εχθρός μόνο στην εμφάνιση, η σοφία του γέρου - η ευπιστία των Πετσενέγκων. Το αποκορύφωμα των πλοκών και των δύο θρύλων είναι μονομαχίες: στην πρώτη - σωματική μάχη, στη δεύτερη - πολεμικές τέχνες του μυαλού και επινοητικότητα με ευπιστία και βλακεία. Η πλοκή του θρύλου για τον Kozhemyak είναι τυπολογικά κοντά στις ηρωικές πλοκές λαϊκά έπηκαι οι θρύλοι για το ζελέ Belgorod - λαϊκά παραμύθια. Η λαογραφική βάση είναι σαφώς αισθητή στον εκκλησιαστικό μύθο για την επίσκεψη στη ρωσική γη από τον Απόστολο Ανδρέα. Με την τοποθέτηση αυτού του μύθου, ο χρονικογράφος προσπάθησε να τεκμηριώσει «ιστορικά» τη θρησκευτική ανεξαρτησία της Ρωσίας από το Βυζάντιο. Ο θρύλος ισχυριζόταν ότι η ρωσική γη έλαβε τον Χριστιανισμό όχι από τους Έλληνες, αλλά από τον ίδιο τον μαθητή του Χριστού - τον Απόστολο Ανδρέα, ο οποίος κάποτε περπάτησε το μονοπάτι "από τους Βάραγγους στους Έλληνες" κατά μήκος του Δνείπερου και του Βόλχοφ - ο Χριστιανισμός είχε προβλεφθεί στις τη ρωσική γη. Ο εκκλησιαστικός μύθος για το πώς ο Αντρέι ευλόγησε τα βουνά του Κιέβου συνδυάζεται με τη λαϊκή ιστορία για την επίσκεψη του Αντρέι στη γη του Νόβγκοροντ. Αυτός ο μύθος είναι καθημερινής φύσης και συνδέεται με το έθιμο των κατοίκων του σλαβικού βορρά να ατμίζουν σε ξύλινα λουτρά που θερμαίνονται.

Συγγραφείς χρονικών του 16ου αιώνα. επέστησαν την προσοχή στην ασυμφωνία μεταξύ του πρώτου μέρους της ιστορίας για την επίσκεψη του Αποστόλου Ανδρέα στο Κίεβο και του δεύτερου, αντικατέστησαν την καθημερινή ιστορία με έναν ευσεβή θρύλο, σύμφωνα με τον οποίο ο Αντρέι Γη Νόβγκορονταφήνει τον σταυρό του. Έτσι, τα περισσότερα από τα χρονικά που είναι αφιερωμένα στα γεγονότα του 9ου - τέλους 10ου αιώνα συνδέονται με την προφορική λαϊκή τέχνη, τα επικά του είδη.

Καθώς ο χρονικογράφος μετακινείται από την αφήγηση γεγονότων του πολύ παλιού παρελθόντος στο πρόσφατο παρελθόν, το υλικό του χρονικού γίνεται όλο και πιο ακριβές από ιστορική άποψη, αυστηρά τεκμηριωμένο και επίσημο. Η προσοχή του χρονογράφου στρέφεται μόνο σε ιστορικά πρόσωπα στην κορυφή της φεουδαρχικής ιεραρχικής κλίμακας. Στην απεικόνιση των πράξεών τους, ακολουθεί τις αρχές του μεσαιωνικού ιστορικισμού. Σύμφωνα με αυτές τις αρχές, μόνο καθαρά επίσημα γεγονότα που έχουν ιστορική σημασία για το κράτος πρέπει να καταγράφονται στο χρονικό και η ιδιωτική ζωή ενός ατόμου και το καθημερινό περιβάλλον γύρω του δεν ενδιαφέρουν τον χρονικογράφο.

Το χρονικό αναπτύσσει ένα συγκεκριμένο και ξεκάθαρο ιδανικό του πρίγκιπα-ηγεμόνα. Αυτό το ιδανικό είναι αδιαχώριστο από τις γενικές πατριωτικές ιδέες του χρονικού. Ο ιδανικός κυβερνήτης είναι η ζωντανή ενσάρκωση της αγάπης για την πατρίδα του, την τιμή και τη δόξα της, την προσωποποίηση της δύναμης και της αξιοπρέπειάς της. Όλες του οι πράξεις, όλες οι δραστηριότητές του καθορίζονται από το καλό της πατρίδας και του λαού του. Επομένως, κατά την άποψη του χρονικογράφου, ο πρίγκιπας δεν μπορεί να ανήκει στον εαυτό του. Είναι πρώτα και κύρια μια ιστορική προσωπικότητα που εμφανίζεται πάντα σε ένα επίσημο σκηνικό, προικισμένο με όλα τα χαρακτηριστικά της πριγκιπικής εξουσίας. Δ.Σ. Ο Likhachev σημειώνει ότι ο πρίγκιπας στο χρονικό είναι πάντα επίσημος, φαίνεται να απευθύνεται στον θεατή και παρουσιάζεται στις πιο σημαντικές ενέργειές του. Οι αρετές του πρίγκιπα είναι ένα είδος τελετουργικού ρουχισμού. Ταυτόχρονα, ορισμένες αρετές συνδέονται καθαρά μηχανικά με άλλες, χάρη στις οποίες κατέστη δυνατός ο συνδυασμός κοσμικών και εκκλησιαστικών ιδανικών. Η αφοβία, το θάρρος, η στρατιωτική ανδρεία συνδυάζονται με την ταπεινοφροσύνη, την πραότητα και άλλες χριστιανικές αρετές. Αν οι δραστηριότητες του πρίγκιπα στοχεύουν στο καλό της πατρίδας του, ο χρονικογράφος τον δοξάζει με κάθε δυνατό τρόπο, προικίζοντάς του όλες τις ιδιότητες ενός προκαθορισμένου ιδανικού. Εάν οι δραστηριότητες του πρίγκιπα αντιβαίνουν στα συμφέροντα του κράτους, ο χρονικογράφος δεν φείδεται μαύρης μπογιάς και αποδίδει στον αρνητικό χαρακτήρα όλα τα θανάσιμα αμαρτήματα: υπερηφάνεια, φθόνο, φιλοδοξία, απληστία κ.λπ. Οι αρχές του μεσαιωνικού ιστορικισμού ενσωματώνονται έντονα στις ιστορίες «About the Murder of Borisov» (1015) και για την τύφλωση του Vasilko Terebovlsky, οι οποίες μπορούν να ταξινομηθούν ως ιστορικές ιστορίες για πριγκιπικά εγκλήματα. Ωστόσο, στο στυλ είναι εντελώς διάφορα έργα. Η ιστορία "About the Murder of Borisov" αφηγείται ιστορικά γεγονόταοι δολοφονίες των αδελφών Boris και Gleb από τον Svyatopolk με εκτενή χρήση στοιχείων του αγιογραφικού ρυθμού. Είναι χτισμένο στην αντίθεση των ιδανικών μαρτυρικών πρίγκιπες και του ιδανικού κακού - του «καταραμένου» Svyatopolk. Η ιστορία τελειώνει με επαίνους που δοξάζουν τους «Χριστόφιλους παθιασμένους», «λάμπες που λάμπουν», «λαμπερά αστέρια» - «μεσίτες της ρωσικής γης». Στο τέλος του, υπάρχει ένα κάλεσμα προσευχής προς τους μάρτυρες να υποτάξουν τους βρώμικους «κάτω από τη μύτη των ηγεμόνων μας και να τους ελευθερώσουν» από τον εχθρικό στρατό, ώστε να παραμείνουν σε ειρήνη και ενότητα.

Έτσι εκφράζεται σε αγιογραφική μορφή η κοινή πατριωτική ιδέα σε ολόκληρο το χρονικό. Ταυτόχρονα, η ιστορία "About the Murder of Borisov" είναι ενδιαφέρουσα για μια σειρά από "ντοκιμαντέρ" λεπτομέρειες, "ρεαλιστικές λεπτομέρειες". Γραμμένο από τον ιερέα Βασίλι και τοποθετημένο στο χρονικό κάτω από το 1097, «Η ιστορία της τύφλωσης του Βασίλκο Τερεμπόβλσκι» είναι σχεδιασμένο σε στυλ ιστορικού-ντοκιμαντέρ. Η έκθεση της πλοκής είναι ένα μήνυμα για το συνέδριο των πριγκίπων «για την εδραίωση της ειρήνης» στο Lyubech. Η ομοφωνία των συγκεντρωμένων εκφράζεται με μια ομιλία που δήθεν είπαν όλοι οι πρίγκιπες: «Γιατί καταστρέφουμε τη ρωσική γη, στην οποία εμείς οι ίδιοι δραστηριοποιούμαστε και οι Πολόβτσι κουβαλούν τη γη μας χωριστά, και για χάρη της ουσίας; παλεύουν ήδη μεταξύ μας, αλλά από εδώ και πέρα ​​είμαστε σε μια καρδιά και φυλάμε τα ρωσικά εδάφη «Ο καθένας πρέπει να κρατήσει την πατρίδα του».

Η καθιερωμένη νέα φεουδαρχική τάξη σχέσεων («ο καθένας να κρατήσει την πατρίδα του») επισφραγίζεται από τους πρίγκιπες με έναν όρκο - το φιλί του σταυρού. Δίνουν ο ένας τον άλλον τον λόγο τους να μην επιτρέψουν τη διαμάχη και τη διαμάχη. Αυτή η απόφαση συναντά την έγκριση του λαού: «και για χάρη όλων των ανθρώπων». Ωστόσο, η ομοφωνία που επιτεύχθηκε αποδείχθηκε προσωρινή και εύθραυστη και η ιστορία, χρησιμοποιώντας το συγκεκριμένο, τρομερό παράδειγμα της τύφλωσης του Vasilko από τα ξαδέρφια του, δείχνει σε τι οδηγεί η παραβίαση των υποχρεώσεών τους από τους πρίγκιπες. Το κίνητρο για την πλοκή της ιστορίας είναι παραδοσιακό, προνοιανιστικό: λυπημένος από την «αγάπη», τη συγκατάθεση των πριγκίπων, ο διάβολος «σκαρφάλωσε» στην καρδιά «κάποιου συζύγου». λένε «ψέματα» στον Ντέιβιντ ότι ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ φέρεται να συνωμότησε με τον Βασίλκο σχετικά με κοινές ενέργειες εναντίον του Σβιατόπολκ του Κιέβου και του Ντέιβιντ. Τι είδους «ορισμένοι άνδρες» είναι αυτοί - δεν είναι γνωστό τι πραγματικά τους ώθησε να μεταφέρουν τα «ψέματα» τους στον Ντέιβιντ δεν είναι ξεκάθαρο. Τότε το προνοιανιστικό κίνητρο εξελίσσεται σε καθαρά ψυχολογικό. Με την πίστη στους «σύζυγους», ο Ντέιβιντ σπέρνει αμφιβολίες στην ψυχή του Σβιατόπολκ. Ο τελευταίος, «μπερδεμένος στο μυαλό του», διστάζει, δεν πιστεύει στη δικαιοσύνη αυτών των δηλώσεων. Στο τέλος, ο Svyatopolk συμφωνεί με τον Davyd για την ανάγκη σύλληψης του Vasilko. Όταν ο Vasilko ήρθε στο μοναστήρι Vydubitsky, ο Svyatopolk του έστειλε έναν αγγελιοφόρο με αίτημα να μείνει στο Κίεβο μέχρι την ονομαστική του εορτή. Ο Vasilko αρνείται, φοβούμενος ότι στην απουσία του ο «στρατός» δεν θα είχε συμβεί στο σπίτι. Ο αγγελιοφόρος του Davyda, ο οποίος εμφανίστηκε στη συνέχεια στον Vasilko, απαιτεί ήδη από τον Vasilko να μείνει και επομένως να μην «παρακούει τον μεγαλύτερο αδελφό του». Έτσι, ο Ντέιβιντ θέτει το ερώτημα για την ανάγκη να τηρήσει ο Βασίλκο το καθήκον του ως υποτελούς σε σχέση με τον άρχοντα.

Σημειώστε ότι ο Μπόρις και ο Γκλεμπ πεθαίνουν στο όνομα της τήρησης αυτού του καθήκοντος. Η άρνηση του Vasilko πείθει μόνο τον Davyd ότι ο Vasilko σκοπεύει να καταλάβει τις πόλεις του Svyatopolk. Ο Davyd επιμένει να του δώσει αμέσως ο Svyatopolk τον Vasilko. Πάλι ο απεσταλμένος του Σβιατόπολκ πηγαίνει στον Βασίλκο και για λογαριασμό του μεγάλου Πρίγκιπας του Κιέβουτου ζητάει να έρθει, να πει ένα γεια και να καθίσει με τον Ντέιβιντ. Ο Βασίλκο ανεβαίνει στο άλογό του και με μια μικρή ομάδα πηγαίνει στο Σβιατόπολκ. Είναι χαρακτηριστικό ότι εδώ η ιστορία δομείται σύμφωνα με τους νόμους μιας επικής πλοκής: ο Βασίλκο αποφασίζει να πάει στον αδερφό του μόνο μετά την τρίτη πρόσκληση. Ένας πολεμιστής προειδοποιεί τον αδερφό του Βασίλκο για το ύπουλο σχέδιό του, αλλά ο πρίγκιπας δεν μπορεί να το πιστέψει: «Γιατί θα ήθελες να με χαρίσεις Μερικές φορές (όταν πρόσφατα) φίλησαν το σταυρό ο Βασίλκο παραβιάζοντας τις υποχρεώσεις τους.

Η ιστορία για τη συνάντηση του Vasilko με τον Svyatopolk και τον Davyd είναι δραματική και βαθιά ψυχολογική. Έχοντας εισαγάγει τον επισκέπτη στο επάνω δωμάτιο, ο Svyatopolk προσπαθεί ακόμα να συζητήσει μαζί του, του ζητά να μείνει μέχρι την παραμονή των Χριστουγέννων, αλλά «ο Ντέιβιντ είναι γκρίζος, σαν χαζός» και αυτή η λεπτομέρεια χαρακτηρίζει έντονα ψυχολογική κατάστασητο τελευταίο. Ο Svyatopolk δεν αντέχει την τεταμένη ατμόσφαιρα και φεύγει από το πάνω δωμάτιο με το πρόσχημα της ανάγκης να κανονίσει πρωινό για τον επισκέπτη. Ο Βασίλκο μένει μόνος με τον Ντέιβιντ, προσπαθεί να ξεκινήσει μια συζήτηση μαζί του, «και δεν υπάρχει φωνή ή υπακοή στον Ντέιβιντ». Και μόνο τώρα ο Vasilko αρχίζει να βλέπει το φως: ήταν «τρομοκρατημένος», κατάλαβε την εξαπάτηση. Και ο Ντέιβιντ, αφού κάθισε λίγο, φεύγει. Η Βασίλκα, έχοντας δεθεί σε «δύο δεσμά», είναι κλειδωμένη στο πάνω δωμάτιο, με φρουρούς τοποθετημένους για τη νύχτα.

Τονίζοντας την αναποφασιστικότητα και τον δισταγμό του Svyatopolk, ο συγγραφέας μιλά για το πώς δεν τολμά να πάρει μια τελική απόφαση για τη μοίρα του Vasilko. Ο Svyatopolk συγκαλεί τους «μπογιάρ και κιγιάν» το επόμενο πρωί και τους εκθέτει τις κατηγορίες που ο Ντέιβιντ φέρνει εναντίον του Βασίλκο. Αλλά τόσο οι μπόγιαρ όσο και οι «Κυάν» δεν αναλαμβάνουν ηθική ευθύνη. Αναγκασμένος να πάρει μια απόφαση ο ίδιος, ο Σβιατόπολκ διστάζει. Οι ηγούμενοι τον παρακαλούν να αφήσει τον Βασίλκο να φύγει και ο Ντέιβιντ τον «ενθαρρύνει» να τυφλωθεί. Ο Svyatopolk θέλει ήδη να αφήσει τον Vasilko να φύγει, αλλά η ζυγαριά υπερισχύει από τα λόγια του Davyd: «Αν δεν το κάνεις αυτό (τυφλώνοντας - V.K.) και τον αφήσεις να φύγει, τότε ούτε θα βασιλέψεις ούτε θα το έχουμε πάρει , και ο Βασίλκο μεταφέρεται στο καρότσι από το Κίεβο στο Μπέλγκοροντ, όπου τον βάζουν στο «ιστόκα μάλα». τη μοίρα: θέλουν να τον τυφλώσουν, και «πάει στον Θεό μεγάλε κλαίγοντας.» Ας σημειωθεί ότι ο συγγραφέας της ιστορίας -ο ιερέας - δεν ακολούθησε τον δρόμο της αγιογραφικής λογοτεχνίας. Εδώ θα έπρεπε να είχε τοποθετηθεί ένας εκτενής μονόλογος του ήρωα, η προσευχή και ο θρήνος του.

Ολόκληρη η σκηνή διατηρείται σε μια σαφή ρυθμική δομή, η οποία δημιουργείται από την αναφορική επανάληψη του συνδετικού συνδέσμου «και», που μεταφέρει τη χρονική ακολουθία της δράσης, καθώς και από λεκτικές ομοιοκαταληξίες. Μπροστά μας είναι μια χαλαρή ιστορία για το γεγονός, δεν υπάρχει εξωτερική συναισθηματική αξιολόγηση. Αλλά ενώπιον του αναγνώστη-ακροατή, μια σκηνή γεμάτη δράμα εμφανίζεται με μεγάλη ιδιαιτερότητα: «Και πλησιάστε το ραβδί, κρατώντας το μαχαίρι και χτυπήστε τον ακόμη και στο μάτι, και αμαρτήστε το μάτι και κόψτε το πρόσωπό του, και υπάρχει αυτή η πληγή στη Βασίλκα. ακόμα και τώρα, χτυπήστε τον στο μάτι, και μετά από το μάτι, και μετά στο άλλο μάτι, και από το άλλο μάτι, και εκείνη την ώρα ήταν νεκρός».

Τον αναίσθητο, άψυχο Vasilko τον παίρνουν σε ένα κάρο και στη γέφυρα Zdvizhenya, στην αγορά, του βγάζουν το ματωμένο πουκάμισο και το δίνουν στον ιερέα του να το πλύνει. Τώρα η εξωτερικά απαθής ιστορία δίνει τη θέση της σε ένα λυρικό επεισόδιο. Ο ιερέας συμπάσχει βαθύτατα στον άτυχο άντρα, τον θρηνεί σαν να ήταν νεκρός. Και ακούγοντας την κραυγή μιας συμπονετικής γυναίκας, ο Vasilko ανακτά τις αισθήσεις του. «Και άγγιξε το πουκάμισο και είπε: «Γιατί, φυσικά, το έβγαλαν με λιγότερα, ώστε με αυτό το ματωμένο πουκάμισο δέχτηκαν τον θάνατο και στάθηκαν ενώπιον του Θεού. Φέρνει τον Βασίλκο στον Βλαντιμίρ Και σε αυτή τη σύγκριση ακούγεται ηθική καταδίκη του εγκλήματος που διέπραξε ο αδερφός του, σε αντίθεση με την αγιογραφική αφήγηση, δεν παρέχει βιβλικές συγκρίσεις και αποσπάσματα από την ιστορία του Βασίλκου στην ιστορία του πώς αυτό το έγκλημα επηρεάζει τη μοίρα της ρωσικής γης, και τώρα η κύρια θέση δίνεται στον Βλαντιμίρ Μονόμαχ που έμαθε για την τύφλωση του Monomakh». τρομοκρατήθηκε και έκλαψε και είπε:

«Αυτό δεν συνέβη ποτέ στη ρωσική γη, ούτε κάτω από τους παππούδες μας, ούτε κάτω από τους πατέρες μας, επιδιώκει να «διορθώσει» ειρηνικά αυτό το κακό για να αποτρέψει την καταστροφή της ρωσικής γης. Προσευχηθείτε να «δημιουργήσετε ειρήνη» και «να προσέχετε τη ρωσική γη», και ο Βλαντιμίρ ξέσπασε σε κλάματα και είπε: «Πραγματικά οι πατέρες και οι παππούδες μας έχουν παραμελήσει τη ρωσική γη και θέλουμε να την καταστρέψουμε». Ο χαρακτηρισμός του Μονομάχ παίρνει αγιογραφικό χαρακτήρα. Τονίζεται η υπακοή του στον πατέρα του και τη θετή του μητέρα, καθώς και ο σεβασμός του προς τον μητροπολίτη, τον βαθμό του ιεράρχη και ιδιαίτερα τον «τσερνέτσκι». Έχοντας ανακαλύψει ότι έχει παρεκκλίνει από το κύριο θέμα, ο αφηγητής σπεύδει να επιστρέψει στη «δική του θέση» και ανακοινώνει την ειρήνη με τον Svyatopolk, ο οποίος υποσχέθηκε να πάει εναντίον του Davyd Igorevich και είτε να τον συλλάβει είτε να τον διώξει. Στη συνέχεια, ο συγγραφέας μιλά για την αποτυχημένη προσπάθεια του Ντέιβιντ να καταλάβει το βόλο του Βασίλκοφ χάρη στην παρέμβαση του αδερφού του Βασίλκο Βολοντάρ και την επιστροφή του Βασίλκο στο Τερεμπόβλ. Είναι χαρακτηριστικό ότι στις διαπραγματεύσεις με το Volodar, ο Davyd, με τη σειρά του, προσπαθεί να μετατοπίσει την ευθύνη για την τύφλωση του Vasilko στο Svyatopolk. Στη συνέχεια, η ειρήνη διαταράσσεται από τον Vasilko και τον Volodar. Καταλαμβάνουν την πόλη Vsevolozh με ένα δόρυ, την πυρπολούν και «εκδικούνται αθώους ανθρώπους και χύνουν αθώο αίμα». Εδώ ο συγγραφέας καταδικάζει ξεκάθαρα τον Vasilko. Αυτή η καταδίκη εντείνεται όταν ο Vasilko ασχολείται με τον Lazar και τον Turyak (που έπεισαν τον Davyd να διαπράξει το έγκλημα). «Ιδού, κάνε τη δεύτερη εκδίκηση, δεν θα ήταν τόσο ανόητο να το κάνεις, ώστε ο Θεός να είναι εκδικητής». Εκπληρώνοντας τους όρους της συνθήκης ειρήνης, ο Svyatopolk Izyaslavich διώχνει τον Davyd, αλλά στη συνέχεια, σπάζοντας το φιλί του σταυρού, πηγαίνει ενάντια στον Vasilko και τον Volodar. Τώρα ο Vasilko παίζει ξανά στην αύρα ενός ήρωα. Γίνεται αρχηγός του στρατού, «έχοντας υψώσει σταυρούς». Η προδοσία του Davyd Igorevich, η ευπιστία του Svyatopolk, αλλά ο ίδιος αποκαλύπτει όχι λιγότερη σκληρότητα τόσο προς τους δράστες του κακού όσο και προς τους αθώους ανθρώπους. Δεν υπάρχει εξιδανίκευση στην απεικόνιση του Μεγάλου Δούκα του Κιέβου Svyatopolk. Η ιστορία επιτρέπει στον σύγχρονο αναγνώστη να φανταστεί τους χαρακτήρες ζωντανών ανθρώπων με τις ανθρώπινες αδυναμίες και αρετές τους.

Η ιστορία γράφτηκε από έναν τυπικά μεσαιωνικό συγγραφέα, ο οποίος τη χτίζει πάνω στην αντίθεση δύο συμβολικών εικόνων του «σταυρού» και του «μαχαιριού», που διατρέχουν ολόκληρη την αφήγηση ως μοτίβο. Ο "Σταυρός" - "φιλώντας τον σταυρό" - είναι σύμβολο της πριγκιπικής αδελφικής αγάπης και της ομοφωνίας, σφραγισμένο με όρκο. «Αν κάποιος από εδώ και πέρα ​​είναι εναντίον κανενός, τότε όλοι θα του δώσουμε έναν τιμητικό σταυρό», - με αυτόν τον όρκο οι πρίγκιπες σφραγίζουν τη συμφωνία τους στο Lyubech. Ο Βασίλκο δεν πιστεύει στην εξαπάτηση των αδελφών: «Γιατί θα ήθελαν να με σκοτώσουν μερικές φορές φίλησαν τον σταυρό, λέγοντας: αν κάποιος είναι εναντίον κανενός, τότε ο σταυρός θα είναι εναντίον του και όλων μας». Ο Vladimir Monomakh κάνει ειρήνη με τον Svyatopolk «φιλώντας τον σταυρό μεταξύ σας». Ο Βασίλκο, εκδικούμενος την προσβολή του στον Ντέιβιντ, σηκώνει έναν «έντιμο σταυρό». "Το "μαχαίρι" στην ιστορία για την τύφλωση του Βασίλκο δεν είναι μόνο ένα όπλο ενός συγκεκριμένου εγκλήματος - η τύφλωση του Βασίλκο, αλλά και ένα σύμβολο της πριγκιπικής διαμάχης και της διαμάχης." Ο Auger έριξε ένα μαχαίρι μέσα μας!» αναφωνεί ο Monomakh, αφού έμαθε για το τρομερό έγκλημα, τότε αυτά τα λόγια επαναλαμβάνονται από τους πρεσβευτές που έστειλαν στο Svyatopolk: «Τι κακό έκανες στη ρωσική γη και μας έριξες ένα μαχαίρι; Έτσι, το «The Tale of Blinding Vasilko Terebovlsky» καταδικάζει δριμύτατα την παραβίαση των συμβατικών τους υποχρεώσεων από τους πρίγκιπες, οδηγώντας σε τρομερά αιματηρά εγκλήματα που φέρνουν το κακό σε ολόκληρη τη ρωσική γη.

Οι περιγραφές γεγονότων που σχετίζονται με τις στρατιωτικές εκστρατείες των πριγκίπων αποκτούν χαρακτήρα ιστορικού παραμυθιού, υποδηλώνοντας τη διαμόρφωση του είδους των στρατιωτικών ιστοριών. Στοιχεία αυτού του είδους υπάρχουν στην ιστορία της εκδίκησης του Γιαροσλάβ στον Καταραμένο Σβιατόπολκ το 1015 - 1016. Η πλοκή της πλοκής είναι η είδηση ​​στον Γιαροσλάβ από το Κίεβο από την αδερφή του Πρέντσλαβα για τον θάνατο του πατέρα του και τον θάνατο του Μπόρις. Ο Yaroslav αρχίζει να προετοιμάζεται για την εκστρατεία, συγκεντρώνει στρατεύματα και πηγαίνει στο Svyatopolk. Με τη σειρά του, ο Svyatopolk, «χτίστε το ουρλιαχτό του be-shchisla, οι Rus και οι Pechenegs», πηγαίνει να συναντήσει τον Lyubech. Οι αντίπαλες πλευρές σταματούν σε ένα φράγμα νερού - στις όχθες του Δνείπερου. Για τρεις μήνες στέκονται ο ένας απέναντι στον άλλο, μην τολμώντας να επιτεθούν. Και μόνο η γελοιοποίηση και οι μομφές που ρίχνει ο κυβερνήτης Svyatopolk προς τον Yaroslav και τους Novgorodians αναγκάζουν τον τελευταίο να αναλάβει αποφασιστική δράση: "αν κάποιος δεν έρθει μαζί μας, θα τον σκοτώσουμε μόνοι μας". Την αυγή, ο Γιαροσλάβ και τα στρατεύματά του διασχίζουν τον Δνείπερο και, απωθώντας τις βάρκες τους, οι πολεμιστές ορμούν στη μάχη. Η περιγραφή της μάχης είναι το αποκορύφωμα της πλοκής: "και κατέβηκε επί τόπου. Η σφαγή του κακού συνέβη, και δεν ήταν δυνατό να βοηθηθεί η λίμνη Pecheneg, και πίεσε τον Svyatopolk με την ομάδα του στη λίμνη και μπήκε στη λίμνη ο πάγος και έσπασε τον πάγο μαζί τους, και ο Γιαροσλάβ άρχισε να πολεμά, βλέποντας τον Σβιατολόλκ και τον Γιάροσλαβ να τρέχουν και να ξεπερνούν». Χρησιμοποιώντας τη σταθερή στυλιστική φόρμουλα «η σφαγή του κακού», η μάχη αξιολογείται. Η νίκη του Yaroslav και η φυγή του Svyatopolk είναι η κατάργηση της πλοκής.

Έτσι, αυτή η ιστορία περιέχει ήδη την κύρια πλοκή και τα συνθετικά στοιχεία μιας στρατιωτικής ιστορίας: συγκέντρωση στρατευμάτων, εκστρατεία, προετοιμασία για μάχη, μάχη και την κατάργησή της. Οι θρύλοι για τη μάχη του Yaroslav με τον Svyatopolk και τον Πολωνό βασιλιά Boleslav το 1018 - 1019, για την εσωτερική πάλη μεταξύ Yaroslav και Mstislav το 1024 κατασκευάζονται με παρόμοιο τρόπο Εδώ πρέπει να σημειωθεί η εμφάνιση μιας σειράς νέων στυλιστικών τύπων : ο εχθρός έρχεται «με βαριά δύναμη», το πεδίο της μάχης «καλύπτεται» πολλά ουρλιαχτά». η μάχη γίνεται την αυγή «με τον ήλιο που ανατέλλει», το μεγαλείο της τονίζεται «σφαγή του κακού, όπως δεν έγινε στη Ρωσία», οι πολεμιστές «κόβονται από τα χέρια», «σαν το αίμα ενός πεθερά." Συμβολική εικόναΟι μάχες με καταιγίδες περιγράφονται στην περιγραφή της μάχης στο Λίστβεν μεταξύ των στρατευμάτων του Γιαροσλάβ και του Μστισλάα το 1024. «Και όταν ήταν νύχτα, έγινε σκοτάδι, αστραπή και βροντή και βροχή, και όταν το χτύπημα ήταν δυνατό, σαν αστραπή, ένα όπλο έλαμψε, και όταν η καταιγίδα ήταν μεγάλη, η κάθετη ήταν δυνατή και τρομερή». Η εικόνα της μάχης-βροντής χρησιμοποιήθηκε στον θρύλο του 1111 για την εκστρατεία συνασπισμού των Ρώσων πριγκίπων εναντίον των Πολόβτσιων, εδώ τα εχθρικά στρατεύματα συγκρίνονται με ένα δάσος: "η θέα είναι σαν κάπρος". Το κίνητρο της βοήθειας εισάγεται στην περιγραφή της μάχης ουράνιες δυνάμεις(agelov) στα ρωσικά στρατεύματα, που μαρτυρεί, κατά τη γνώμη του χρονικογράφου, την ιδιαίτερη διάθεση του ουρανού προς τους ευσεβείς πρίγκιπες.

Όλα αυτά μας επιτρέπουν να μιλήσουμε για την παρουσία στο The Tale of Bygone Years των κύριων συστατικών του είδους μιας στρατιωτικής ιστορίας. Στο πλαίσιο του ιστορικού ντοκιμαντέρ, μηνύματα για τα ουράνια σημεία διατηρούνται στο χρονικό.

Το αρχαιότερο μνημείο του ρωσικού χρονικού είναι το έργο "The Tale of Bygone Years". Περιγράφει ιστορικά γεγονότα, που συνέβη την περίοδο πριν από το 1117. Την ίδια στιγμή, πολλοί ειδικοί αμφιβάλλουν για την αυθεντικότητα του εγγράφου, επικαλούμενοι διάφορα επιχειρήματα.

Αλλά το παραμύθι... είναι αναμφίβολα ένα φαινόμενο ορόσημο τόσο στη ρωσική λογοτεχνία όσο και στην ιστορία του κράτους, που μας επιτρέπει να ανιχνεύσουμε το μονοπάτι Ρωσία του Κιέβουαπό την αρχή του σχηματισμού του.

Ιστορία της δημιουργίας του έργου

Ιστορικοί και μελετητές της λογοτεχνίας συμφωνούν ότι συγγραφέας αυτού του έργου είναι ο μοναχός Νέστορας. Έζησε και εργάστηκε στις αρχές του XI-XII αιώνα. Αν και το όνομά του ως συγγραφέα εμφανίστηκε σε μεταγενέστερες εκδόσεις του χρονικού, θεωρείται ο συγγραφέας.

Την ίδια στιγμή, οι ειδικοί, αποκαλώντας το πιο αρχαίο χρονικό, εξακολουθούν να πιστεύουν ότι το «The Tale of Bygone Years» είναι μια λογοτεχνική προσαρμογή πιο αρχαίων έργων.

Η πρώτη έκδοση του κώδικα γράφτηκε από τον Νέστορα το 1113, στη συνέχεια έγιναν δύο ακόμη προσαρμογές: το 1116 του μεταγράφηκε από τον μοναχό Sylvester, και το 1118 από άλλον άγνωστο συγγραφέα.

Τη στιγμή η πρώτη έκδοση θεωρείται χαμένη, η παλαιότερη εκδοχή που μας έχει φτάσει είναι αντίγραφο του μοναχού Λαυρεντίου, που έγινε τον 14ο αιώνα. Ήταν αυτό που συντάχθηκε με βάση τη δεύτερη έκδοση του χρονικού.

Υπάρχει επίσης Αντίγραφο Ipatiev, γραμμένο με βάση την τρίτη έκδοση.

Έδωσε τη μεγαλύτερη προσοχή στη δομή και τις πηγές του χρονικού στην έρευνά του Ο ακαδημαϊκός A.A. Shakhmatov. Τεκμηρίωσε την ύπαρξη και την ιστορία της δημιουργίας καθεμιάς από τις τρεις εκδοχές του χρονικού. Απέδειξε επίσης ότι το ίδιο το έργο είναι μόνο μεταγραφή αρχαιότερων πηγών.

Κύριο περιεχόμενο

Αυτό το χρονικό είναι ένα σημαντικό έργο, που περιγράφει τα βασικά γεγονότα που έλαβαν χώρα από την εποχή που ήρθε η πρώτη μέχρι την περίοδο που δημιουργήθηκε το ίδιο το έργο. Παρακάτω θα εξετάσουμε λεπτομερώς τι λέει αυτό το χρονικό.

Αυτό όχι ολοκληρωμένο έργο, η δομή του αποτελείται από τα ακόλουθα στοιχεία:

• ιστορικές σημειώσεις?
• άρθρα που περιγράφουν γεγονότα για ένα συγκεκριμένο έτος;
• βίοι αγίων·
• διδασκαλίες από διάφορους πρίγκιπες.
• μερικοί ιστορικά έγγραφα.

Προσοχή!Η δομή του χρονικού περιπλέκεται από το γεγονός ότι τα μεταγενέστερα χρόνια έγιναν πρόσθετες παρεμβολές σε αυτό με αρκετά ελεύθερο τρόπο. Σπάνε τη λογική της συνολικής αφήγησης.

Γενικά, ολόκληρη η εργασία χρησιμοποιεί δύο είδη αφήγησης: αυτά είναι στην πραγματικότητα χρονικά και σημειώσεις καιρού. Στο έργο, ο μοναχός προσπαθεί να μιλήσει για το ίδιο το γεγονός στα αρχεία του καιρού, αναφέρει για αυτό ή εκείνο το γεγονός. Στη συνέχεια ο συγγραφέας γράφει ένα χρονικό βασισμένο στις νότες της εστίας, γεμίζοντας το με χρώματα και λεπτομέρειες.

Συμβατικά, ολόκληρο το χρονικό χωρίζεται σε τρία μεγάλα μπλοκ:

1. Ο σχηματισμός του ρωσικού κράτουςαπό τη στιγμή που εγκαταστάθηκαν οι πρώτοι Σλάβοι. Θεωρούνται απόγονοι του Ιάφεθ και η αφήγηση ξεκινά από τους βιβλικούς χρόνους. Το ίδιο μπλοκ περιγράφει τη στιγμή που οι Βάραγγοι κλήθηκαν στη Ρωσία, καθώς και την περίοδο που καθιερώθηκε η διαδικασία του βαπτίσματος της Ρωσίας.
2. Το δεύτερο και μεγαλύτερο μπλοκ είναι αρκετά λεπτομερείς περιγραφές δραστηριότητες των πριγκίπων της Ρωσίας του Κιέβου. Περιγράφει επίσης τη ζωή ορισμένων αγίων, τις ιστορίες των Ρώσων ηρώων και τις κατακτήσεις της Ρωσίας.
3. Το τρίτο μπλοκ περιγράφει τα γεγονότα πολλών πολέμους και εκστρατείες. Εδώ δίνονται και τα μοιρολόγια των πριγκίπων.

Ο Προφητικός Όλεγκ, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο του Tale of Bygone Years, έμελλε να πεθάνει από το άλογό του.

Το προϊόν είναι αρκετό ετερογενής δομή και παρουσίαση, αλλά το χρονικό μπορεί να χωριστεί σε 16 κεφάλαια. Ανάμεσα στα πιο ενδιαφέροντα κεφάλαια από ιστορική άποψη, μπορούν να σημειωθούν τρία: για τους Χαζάρους, για την εκδίκηση της Όλγας, για τις δραστηριότητες του πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Ας δούμε μια περίληψη της εργασίας κεφάλαιο προς κεφάλαιο.

Οι Σλάβοι συνάντησαν τους Χαζάρους αφού εγκαταστάθηκαν και ίδρυσε το Κίεβο. Τότε οι άνθρωποι αυτοαποκαλούνταν Πολωνοί και οι ιδρυτές του Κιέβου ήταν τρία αδέρφια - Cue, Shchek και Horeb. Αφού οι Χάζαροι ήρθαν στα ξέφωτα για φόρο τιμής, συμβουλεύτηκαν για πολλή ώρα. Στο τέλος το αποφάσισαν αφιέρωμα στους Χαζάρουςαπό κάθε καλύβα θα υπάρχει που αντιπροσωπεύεται από ένα ξίφος.

Οι Χαζάροι πολεμιστές θα επιστρέψουν στη φυλή τους με φόρο τιμής και θα καυχηθούν, αλλά οι πρεσβύτεροι τους θα δουν έναν τέτοιο φόρο τιμής ως κακό σημάδι. Οι Χαζάροικυκλοφορούσαν σπαθιά- ένα όπλο που έχει αιχμηρή άκρη μόνο στη μία πλευρά. Και το ξέφωτοεπικοινώνησε με ξίφη, δίκοπο μαχαίρι. Και βλέποντας ένα τέτοιο όπλο, οι πρεσβύτεροι προέβλεψαν στον πρίγκιπα ότι οι παραπόταμοι, έχοντας διπλά όπλα, θα γίνονταν τελικά συλλέγουν φόρο τιμής από τους ίδιους τους Χαζάρους. Αυτό έγινε αργότερα.

Η πριγκίπισσα Όλγα, σύζυγος του πρίγκιπα Ιγκόρ, είναι ίσως η μόνη γυναίκα για την οποία λέγονται πολλά στα χρονικά. Η ιστορία της ξεκινά με μια εξίσου διασκεδαστική ιστορία για τον σύζυγό της, ο οποίος, λόγω απληστίας και υπερβολικής συλλογής φόρου τιμής, σκοτώθηκε από τους Drevlyans. Η εκδίκηση της Όλγας ήταν τρομερή. Η πριγκίπισσα, που έμεινε μόνη με τον γιο της, έγινε ένα πολύ κερδοφόρο ταίρι για τον νέο γάμο. Και οι ίδιοι οι Drevlyans, έχοντας αποφασίσει βασιλεύει στο Κίεβο, της έστειλε προξενητές.

Πρώτα, η Όλγα ετοίμασε μια παγίδα για τους προξενητές και στη συνέχεια, έχοντας συγκεντρώσει έναν τεράστιο στρατό, πήγε στον πόλεμο ενάντια στους Drevlyans,για να εκδικηθεί τον άντρα της.

Όντας μια πολύ έξυπνη και πονηρή γυναίκα, όχι μόνο μπόρεσε να αποφύγει έναν ανεπιθύμητο γάμο, αλλά ήταν επίσης σε θέση να προστατέψου τον εαυτό σου από την εκδίκηση των Drevlyans.

Για να γίνει αυτό, η πριγκίπισσα έκαψε ολοσχερώς την πρωτεύουσα των Drevlyans, Iskorosten, και είτε σκότωσε τους ίδιους τους Drevlyans, είτε τους πήρε και τους πούλησε σε σκλάβους.

Η εκδίκηση της Όλγας για τον θάνατο του συζύγου της ήταν πραγματικά τρομερή.

Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ έγινε πιο διάσημος για το γεγονός ότι βαφτίστηκε η Ρωσία. Δεν ήρθε στην πίστη εντελώς οικειοθελώς, επιλέγοντας για πολύ καιρό σε ποια πίστη να είναι και σε ποιον θεό να προσευχηθεί. Και ακόμη και έχοντας επιλέξει, έθεσε κάθε είδους προϋποθέσεις. Αλλά αφού βαφτίστηκε, άρχισε να κηρύττει ενεργά Χριστιανισμός στη Ρωσία, καταστρέφοντας τα ειδωλολατρικά είδωλα και διώκοντας όσους δεν αποδέχονταν τη νέα πίστη.

Η βάπτιση της Ρωσίας περιγράφεται με μεγάλη λεπτομέρεια Επίσης, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ αναφέρεται πολύ σε σχέση με τη δική του στρατιωτικές ενέργειες κατά των Πετσενέγκων.

Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε τα ακόλουθα αποσπάσματα από την εργασία:

• Αυτό λέει ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ για την ανάγκη να καταστραφούν οι ειδωλολατρικοί θεοί: «Αν κολλήσει κάπου, σπρώξτε τον μακριά με ξύλα μέχρι να τον περάσει μέσα από τα ορμητικά νερά».
• Και κάπως έτσι μίλησε η Όλγα, εφαρμόζοντας το σχέδιό της για εκδίκηση στους Drevlyans: «Τώρα δεν έχεις ούτε μέλι ούτε γούνες».

Σχετικά με το βάπτισμα της Ρωσίας

Εφόσον το χρονικό γράφτηκε από μοναχό, το περιεχόμενό του έχει πολλές αναφορές στη Βίβλο και εμποτισμένο με το πνεύμα του χριστιανισμού.

Η ίδια στιγμή που βαφτίστηκε ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ είναι η κύρια στο χρονικό. Επιπλέον, ο πρίγκιπας, πριν βαφτιστεί, περιγράφεται ως άτομο που δεν συγκρατήθηκε στις επιθυμίες του και διέπραξε άδικες πράξεις από τη σκοπιά του Χριστιανισμού.

Περιγράφει επίσης τη στιγμή που τον προσπερνούν Η τιμωρία του Θεού για την παραβίαση ενός όρκου- Τυφλώθηκε και ανέκτησε την όρασή του μόνο αφού βαφτίστηκε.

Στο Tale of Bygone Years, στα κεφάλαια που μιλούν για τη βάπτιση της Ρωσίας, το θεμέλια της ορθόδοξης πίστης,ειδικότερα, τεκμηριώνει ποιος ή τι μπορεί να είναι αντικείμενο λατρείας.

Το χρονικό παρέχει τη βάση για τη διαδικασία του βαπτίσματος της Ρωσίας, λέγοντας ότι μόνο οι δίκαιοι, που θεωρούνται χριστιανοί, μπορούν να πάνε στον παράδεισο.

Το χρονικό περιγράφει επίσης η αρχή της εξάπλωσης της χριστιανικής πίστης στη Ρωσία: τι ακριβώς έγινε, ποιες εκκλησίες χτίστηκαν, πώς τελούνταν η λατρεία, πώς οργανώθηκε η δομή της εκκλησίας.

Τι διδάσκει το Tale of Bygone Years;

«The Tale of Bygone Years» είναι εμβληματικό έργογια τη λογοτεχνία και την ιστορία της Ρωσίας. Από τη σκοπιά των μελετητών της λογοτεχνίας, αυτό είναι μοναδικό ιστορικό μνημείο Σλαβική γραφήστο είδος του χρονικού, ημερομηνία συγγραφής του οποίου θεωρείται το 1113.

Το κύριο θέμα του χρονικού είναι περιγραφή της ιστορίας της εμφάνισης και ανάπτυξης της Ρωσίας. Ο συγγραφέας του ήθελε να εκλαϊκεύσει την ιδέα της δύναμης του ρωσικού κράτους εκείνη την περίοδο. Όποιο γεγονός κι αν περιέγραψε ο μοναχός, εξέτασε το καθένα από την άποψη των συμφερόντων ολόκληρου του κράτους και επίσης αξιολόγησε τις ενέργειες των χαρακτήρων.

Το χρονικό ως λογοτεχνικό μνημείο είναι επίσης σημαντικό για τον ρόλο του στην εκπαίδευση εκείνης της εποχής.Ορισμένα μέρη του έργου λειτούργησαν ως υλικό διάβασμα για παιδιάεκείνης της εποχής. Μέχρι να εμφανιστεί η εξειδικευμένη παιδική λογοτεχνία, τα παιδιά μάθαιναν κυρίως την επιστήμη της ανάγνωσης διαβάζοντας χρονικά.

Ο ρόλος αυτού του έργου είναι σημαντικός και για τους ιστορικούς. Υπάρχει ένα συγκεκριμένο κριτική για την ορθότητα της παρουσίασηςκαι εκτιμήσεις ορισμένων ιστορικά γεγονότα. Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι ο συγγραφέας του έργου ήταν πολύ προκατειλημμένος. Όμως όλες αυτές οι εκτιμήσεις γίνονται από τη σκοπιά του σύγχρονου ανθρώπου, ο οποίος μπορεί επίσης να είναι προκατειλημμένος στην αξιολόγηση του έργου του χρονικογράφου.

Προσοχή!Αυτή η παρουσίαση έδωσε τη δυνατότητα να γίνει το έργο πηγή για τη δημιουργία πολλών μεταγενέστερων χρονικών, ιδίως χρονικών πόλεων.

The Tale of Bygone Years. Πρίγκιπας Όλεγκ. Νέστορας - χρονικογράφος

A Tale of Bygone Years - Igor Danilevsky

Σύναψη

Το «The Tale of Bygone Years» είναι ένα και τα πρώτα γνωστά ιστορικά στοιχείαπώς αναπτύχθηκε και καθιερώθηκε Ρωσική πολιτεία. Ο ρόλος του έργου είναι σημαντικός και από την άποψη της αξιολόγησης των γεγονότων που έλαβαν χώρα στην αρχαιότητα. Αυτό που διδάσκει το χρονικό είναι, σε γενικές γραμμές, σαφές.

Στιλιστική πρωτοτυπία του "The Tale of Bygone Years"

Η στιλιστική πρωτοτυπία του “The Tale” αξίζει ιδιαίτερη προσοχή, γιατί στη σύγχρονη λογοτεχνική παράδοσηδεν υπάρχει είδος χρονικού. Η φύση του είδους του χρονικού είναι πολύ περίπλοκη. το χρονικό είναι ένα από τα «ενοποιητικά είδη» που υποτάσσουν τα είδη των συστατικών του - μια ιστορική ιστορία, μια ζωή, μια διδασκαλία, μια αξιέπαινη λέξη κ.λπ. Δείτε: Likhachev D.S. Poetics of Old Russian Literature. L., 1971, σελ. 48-50. Κι όμως, το χρονικό παραμένει ένα αναπόσπαστο έργο που μπορεί να μελετηθεί ως μνημείο ενός είδους, ως μνημείο λογοτεχνίας, βλέπε: Eremin I.P. The Tale of Bygone Years ως μνημείο λογοτεχνίας. - Στο βιβλίο: Eremin I.P. Literature of Ancient Rus' (μελέτες και χαρακτηριστικά). Μ.-L., 1966; Likhachev D.S. Τα ρωσικά χρονικά και η πολιτιστική και ιστορική τους σημασία, κεφ. 7; Είναι αυτός. Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας. Μ.-Λ., 1970, κεφ. 2 και 3; Tvorogov O. V. Οικόπεδο αφήγησης σε χρονικά του 11ου-13ου αιώνα. - Στο βιβλίο: Origins of Russian fiction, σελ. 31-66. . Στο Tale of Bygone Years, όπως και σε κάθε άλλο χρονικό, μπορούν να διακριθούν δύο τύποι αφήγησης - πραγματικές καταγραφές καιρού και ιστορίες χρονικών. Τα αρχεία καιρού περιέχουν αναφορές γεγονότων, ενώ τα χρονικά προσφέρουν περιγραφές τους. Σε μια ιστορία χρονικού, ο συγγραφέας προσπαθεί να απεικονίσει ένα γεγονός, να δώσει ορισμένες συγκεκριμένες λεπτομέρειες, να αναπαράγει τους διαλόγους των χαρακτήρων, με μια λέξη, να βοηθήσει τον αναγνώστη να φανταστεί τι συμβαίνει, να προκαλέσει την ενσυναίσθησή του.

Έτσι, στην ιστορία για το αγόρι που έφυγε από το Κίεβο που πολιορκήθηκε από τους Πετσενέγκους για να μεταφέρει το αίτημα της πριγκίπισσας Όλγας στον Βοεβόδα Πρέτιτς, αναφέρθηκε όχι μόνο το ίδιο το γεγονός του μηνύματος, αλλά είναι ακριβώς πώς το αγόρι διέφυγε στρατόπεδο Pecheneg με ένα χαλινάρι στο χέρι, ρωτώντας για το υποτιθέμενο άλογο που έλειπε (ταυτόχρονα, δεν χάθηκε η σημαντική λεπτομέρεια ότι το αγόρι μπορούσε να μιλήσει Pecheneg), για το πώς, έχοντας φτάσει στις όχθες του Δνείπερου, «ανέτρεψε τα λιμάνια» και ρίχτηκε στο νερό, πώς οι πολεμιστές του Πρέτιχ κολύμπησαν έξω για να τον συναντήσουν σε μια βάρκα. Ο διάλογος του Πρέτιχ με τον πρίγκιπα των Πετσενέγκων μεταφέρθηκε επίσης. Αυτή είναι μια ιστορία, και όχι μια σύντομη καταγραφή καιρού, όπως: "Ο Σβιατόσλαβ νίκησε τους Βυάτιτσι και τους απένειμε φόρο τιμής", ή "Η Τσαρίνα Άννα του Βολοντίμιρ πέθανε" ή "Ο Μστισλάβ πήγε στο Γιαροσλάβ από το κοζάρι και από την κασόγκα, ” κλπ.

Ταυτόχρονα, οι ίδιες οι ιστορίες του χρονικού ανήκουν σε δύο τύπους, που καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από την προέλευσή τους. Ορισμένες ιστορίες λένε για γεγονότα σύγχρονα του χρονικογράφου, άλλα - για γεγονότα που έλαβαν χώρα πολύ πριν από τη σύνταξη του χρονικού, αυτά είναι προφορικοί επικοί θρύλοι, που μόνο αργότερα συμπεριλήφθηκαν στο χρονικό.

Στις ιστορίες άλλοτε η δύναμη και άλλοτε ο πονηρός θρίαμβος. Έτσι, ο πρίγκιπας των Πετσενέγκων, που βρισκόταν σε πόλεμο με τη Ρωσία, πρότεινε στον Βλαντιμίρ να στείλει έναν πολεμιστή από τον στρατό του που θα μετρούσε τις δυνάμεις του με τον ήρωα των Πετσενέγκων. Κανείς δεν τολμά να αναλάβει την πρόκληση. Ο Βλαντιμίρ λυπάται, αλλά τότε του εμφανίζεται ένας συγκεκριμένος «γέρος σύζυγος» και του προσφέρει να στείλει για τον μικρότερο γιο του. Ο νεαρός, σύμφωνα με τον γέροντα, είναι πολύ δυνατός: «Από μικρός δεν τον χτυπούσε κανείς» (δηλαδή τον πέταξε στο έδαφος). Κάποτε, θυμάται ο πατέρας, ο γιος, θυμωμένος μαζί του, «έσκισε το σκουλήκι με τα χέρια του» (έσκισε το δέρμα με τα χέρια του, το οποίο τσαλάκωσε εκείνη τη στιγμή: πατέρας και γιος ήταν βυρσοδέψες). Ο νεαρός καλείται στον Βλαντιμίρ και δείχνει στον πρίγκιπα τη δύναμή του - αρπάζει το πλάι ενός ταύρου τρέχοντας μπροστά και σκίζει «το δέρμα από το κρέας, τόσο μεγάλο όσο το χέρι του λαγού του». Ωστόσο, ο νεαρός άνδρας είναι "μέτριος στο σώμα" και επομένως ο ήρωας Pecheneg που βγήκε να μονομαχήσει μαζί του είναι "πολύ σπουδαίος και τρομερός" - γελάει με τον αντίπαλό του. Εδώ (όπως στην ιστορία της εκδίκησης της Όλγας), μια έκπληξη περιμένει τον αρνητικό ήρωα. ο αναγνώστης γνωρίζει για τη δύναμη του νεαρού άνδρα και θριαμβεύει όταν «πνίγει» το δερμάτινο κρέας με τα χέρια του ήρωα Πετσενέγκ.

Μερικές ιστορίες στο χρονικό ενώνονται με ένα ιδιαίτερο, επικό στυλ απεικόνισης της πραγματικότητας. Αυτή η έννοια αντανακλά, πρώτα απ 'όλα, την προσέγγιση του αφηγητή στο θέμα της εικόνας, το δικό του θέση του συγγραφέα, και όχι μόνο καθαρά γλωσσικά χαρακτηριστικά παρουσίασης. Σε κάθε τέτοια ιστορία, στο κέντρο υπάρχει ένα γεγονός, ένα επεισόδιο, και αυτό το επεισόδιο είναι που αποτελεί τον χαρακτηρισμό του ήρωα και τονίζει το κύριο, αξιομνημόνευτο χαρακτηριστικό του. Ο Oleg (στην ιστορία για την εκστρατεία κατά της Κωνσταντινούπολης) είναι, πρώτα απ 'όλα, ένας σοφός και γενναίος πολεμιστής, ο ήρωας της ιστορίας για το ζελέ Belgorod είναι ένας ανώνυμος γέρος, αλλά η σοφία του, στο τελευταία στιγμήσώζοντας την πόλη που πολιορκήθηκε από τους Πετσενέγους, και είναι το χαρακτηριστικό γνώρισμα που του χάρισε την αθανασία στη μνήμη των ανθρώπων.

Μια άλλη ομάδα ιστοριών συνέταξε ο ίδιος ο χρονικογράφος ή οι σύγχρονοί του. Διακρίνεται από διαφορετικό ύφος αφήγησης, δεν έχει μια κομψή πληρότητα της πλοκής, δεν υπάρχει επικός λακωνισμός και γενίκευση των εικόνων των ηρώων. Αυτές οι ιστορίες, ταυτόχρονα, μπορούν να είναι πιο ψυχολογικές, πιο ρεαλιστικές και λογοτεχνικές, αφού ο χρονικογράφος προσπαθεί όχι απλώς να αφηγηθεί το γεγονός, αλλά να το παρουσιάσει με τέτοιο τρόπο ώστε να κάνει μια συγκεκριμένη εντύπωση στον αναγνώστη, τον αναγκάζουν να σχετιστεί με τους χαρακτήρες της ιστορίας με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Ανάμεσα σε παρόμοιες ιστορίες στο Tale of Bygone Years, ξεχωρίζει ιδιαίτερα η ιστορία για την τύφλωση του Vasilko Terebovlsky (στο άρθρο 1097).

Το επεισόδιο για την τρομερή μοίρα του συκοφαντημένου πρίγκιπα φαίνεται συναισθηματικά ζωντανό, προκαλεί συμπάθεια γι 'αυτόν, η εκφρασμένη επιθυμία του να εμφανιστεί ενώπιον του Θεού "με αυτό το ματωμένο πουκάμισο" φαίνεται να θυμίζει αναπόφευκτη ανταπόδοση, χρησιμεύει ως δημοσιογραφική δικαιολογία για το εντελώς "γήινο Οι ενέργειες των πριγκίπων που πήγαν στον πόλεμο εναντίον του Davyd Igorevich για να αποκαταστήσουν τα δικαιώματα του Vasilko στην κληρονομιά που του αφαιρέθηκε.

Έτσι, μαζί με την αφήγηση του χρονικού, αρχίζει να σχηματίζεται ένα ειδικό είδος που υποτάσσεται στο χρονικό - το είδος της ιστορίας των πριγκιπικών εγκλημάτων Likhachev D.S. Ρωσικά χρονικά και η πολιτιστική και ιστορική τους σημασία, σελ. 215-247..

Ολόκληρη η αφήγηση του χρονικού διαποτίζεται από εθιμοτυπία, ειδικά σε εκείνο το τμήμα της που είναι σχεδιασμένο με το ύφος του μνημειακού ιστορικισμού. Σε αυτές τις περιπτώσεις ο χρονικογράφος επιλέγει για την αφήγησή του μόνο τα σημαντικότερα γεγονότα και πράξεις εθνικής σημασίας. Στο ύφος του μνημειακού ιστορικισμού, για παράδειγμα, παρουσιάζονται τα γεγονότα της εποχής του Γιαροσλάβ του Σοφού και του γιου του Βσεβολόντ. Για παράδειγμα, μια περιγραφή της μάχης στην Άλτα, η οποία έφερε τη νίκη του Γιαροσλάβ επί του «καταραμένου» Σβιατόπολκ, του δολοφόνου του Μπόρις και του Γκλεμπ (στο «Tale of Bygone Years» κάτω από το 1019).

Ο συνδυασμός μνημειώδους ιστορικισμού και επικών ρυθμών στο The Tale of Bygone Years δημιούργησε τη μοναδική λογοτεχνική του εμφάνιση και η στυλιστική του επιρροή θα είναι ξεκάθαρα αισθητή για αρκετούς αιώνες: οι χρονικογράφοι θα αρχίσουν να εφαρμόζουν ή να αλλάζουν εκείνες τις λογοτεχνικές φόρμουλες που χρησιμοποιήθηκαν για πρώτη φορά από τους δημιουργούς του το Tale of Bygone Years, μιμηθείτε τα χαρακτηριστικά που υπάρχουν σε αυτό και μερικές φορές παραθέστε το "Tale", εισάγοντας στο κείμενό σας αποσπάσματα από αυτό το μνημείο Prokhorov G.M. "The Tale of the Invasion of Batu" στο Laurentian Chronicle. - "TODRL". L., 1974, τόμος XXVIII, σελ. 77-80..

1. Το Χρονικό είναι ένα είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

2. “The Tale of Bygone Years”: περί τίνος πρόκειται;

3. Έργο εμποτισμένο με πατριωτισμό και αγάπη.

Πριν μιλήσουμε για το The Tale of Bygone Years, είναι απαραίτητο να πούμε ποιο είναι το χρονικό. Τα Χρονικά είναι μνημεία ιστορικής γραφής και λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας. Η ιδιαιτερότητα του χρονικού είναι ότι όλα τα λήμματα σε αυτό τηρούνταν με χρονολογική σειρά ανά έτος. Τα χρονικά δεν δημιουργήθηκαν από ένα άτομο. Το νέο χρονικό βασίστηκε ασφαλώς στα προηγούμενα, οι συγγραφείς συμπεριέλαβαν στα κείμενά τους υλικά από άλλους χρονικογράφους. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του χρονικού ήταν ότι δεν ήταν στεγνό και αμερόληπτο. Οι χρονικογράφοι έδωσαν τις υποκειμενικές τους εκτιμήσεις για τα γεγονότα και τα συνόδευσαν με διάφορες προσθήκες και σχόλια. Έτσι, το χρονικό μπορεί να ονομαστεί μια συλλογή ετερογενών ειδών. Το χρονικό περιλάμβανε κείμενα μετεωρολογικά αρχεία, στρατιωτικές ιστορίες και υλικά από πριγκιπικά αρχεία. Σύμφωνα με τον ορισμό του Dmitry Sergeevich Likhachev, το χρονικό είναι ένα από τα «ενοποιητικά είδη».

Τα αρχαιότερα χρονικά είναι τα Χρονικά του Λαυρεντίου και του Ιπάτιεφ. Η Lavrentyevskaya έλαβε το όνομά της από τον μοναχό Lavrenty, ο οποίος το ξαναέγραψε με εντολή του πρίγκιπα Nizhny Novgorod-Suzdal Dmitry Konstantinovich το 1377. Το Χρονικό του Ιπάτιεφ πήρε το όνομά του από τη Μονή Ιπάτιεφ στην Κόστρομα.

Γενικά, το χρονικό μπορεί να ονομαστεί το κύριο, θεμελιώδες είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Η συγγραφή χρονικών στη Ρωσία ξεκίνησε πολύ καιρό πριν: περίπου στο πρώτο μισό του 11ου αιώνα. Τα κέντρα της συγγραφής χρονικών έγιναν μεγάλες και ανεπτυγμένες πόλεις - Κίεβο και Νόβγκοροντ. Κατά κανόνα, τα χρονικά γράφονταν από μοναχούς. Άλλωστε τα μοναστήρια ήταν τα κέντρα του γραμματισμού εκείνη την εποχή. Αυτό ήταν ένα κρατικό ζήτημα και συχνά το χρονικό συντάχθηκε για λογαριασμό ενός πρίγκιπα, ηγούμενου ή επισκόπου. Μερικές φορές το χρονικό αντανακλούσε ακριβώς εκείνα τα γεγονότα που ήταν ευχάριστα στον πρίγκιπα και μια πραγματική ήττα στο χαρτί μετατράπηκε σε νίκη. Αλλά οι συντάκτες των χρονικών, εκπληρώνοντας ακόμη και μια ορισμένη «παραγγελία», συχνά έδειχναν ανεξαρτησία, ανεξαρτησία σκέψης και μερικές φορές επέκριναν τις ενέργειες και τις πράξεις των πριγκίπων αν τους φαινόταν ότι άξιζαν να κατηγορηθούν. Ο χρονικογράφος αγωνίστηκε για την αλήθεια.

Το "The Tale of Bygone Years" είναι ένα εξαιρετικό μνημείο όχι μόνο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, αλλά και της ιστορίας. Διαβάζοντάς το, μπορούμε να εντοπίσουμε την ιστορία του σχηματισμού αρχαίο ρωσικό κράτος, την πολιτική και πολιτιστική της άνθηση, την έναρξη της διαδικασίας του φεουδαρχικού κατακερματισμού.

Το «The Tale of Bygone Years» δημιουργήθηκε τις πρώτες δεκαετίες του 12ου αιώνα, αλλά έφτασε στον σύγχρονο αναγνώστη ως μέρος χρονικών μιας μεταγενέστερης εποχής. Τα παλαιότερα από αυτά περιλαμβάνουν τα προαναφερθέντα Λαυρεντιανά και Υπατιανά Χρονικά, καθώς και το Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ, με ημερομηνία 1377, 1420 και 1330.

Όλα τα επόμενα θησαυροφυλάκια χρονικώνΟι XV-XVI αιώνες περιελάμβαναν ασφαλώς το "The Tale of Bygone Years", φυσικά, υποβάλλοντάς το σε επεξεργασία - τόσο εκδοτική όσο και στυλιστική.

Ο χρονικογράφος που δημιούργησε το The Tale of Bygone Years είναι άγνωστος σε εμάς. Οι επιστήμονες μπορούν μόνο να υποθέσουν ότι ο συγγραφέας του ήταν ο Νέστορας, μοναχός του μοναστηριού του Κιέβου Pechersk.

Ο χρονικογράφος συνέκρινε τα βιβλία με τα ποτάμια: «Είναι ποτάμια που ποτίζουν το σύμπαν». Αυτή η σύγκριση μπορεί να εφαρμοστεί στο ίδιο το χρονικό. Άλλωστε δεν είναι μόνο λογοτεχνικό, αλλά και ιστορικό μνημείο. Το χρονικό μεγαλειώδες, αργά, μας μιλά για τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στο ρωσικό έδαφος και κάθε ένας από τους ήρωές του είναι πραγματικό πρόσωπο. Τα περισσότερα διάφορα είδηπου περιλαμβάνονται στο «Tale of Bygone Years» είναι, λες, παραπόταμοι αυτού του βαθέως και άγριο ποτάμι. Όχι μόνο το καθιστούν μοναδικό έργο, αλλά και του προσδίδουν μοναδικά, εντυπωσιακά χαρακτηριστικά, καθιστώντας αυτό το μνημείο πιο δυνατό με καλλιτεχνική έννοια.

Το «The Tale of Bygone Years» είναι ένας καθρέφτης στον οποίο καθρεφτιζόταν καθαρά και ξεκάθαρα η ζωή εκείνης της εποχής. Εδώ βλέπουμε την ιδεολογία της κορυφής της φεουδαρχικής κοινωνίας και τις σκέψεις και τις φιλοδοξίες των ανθρώπων.

Το μεγάλο μνημείο ξεκινά με απλά και συνάμα μεγαλοπρεπή λόγια: «Εδώ είναι η ιστορία των περασμένων ετών, από πού προήλθε η ρωσική γη, ποιος έγινε ο πρώτος που βασίλεψε στο Κίεβο και πώς προέκυψε η ρωσική γη».

Αρχικά, το χρονικό λέει για τους Σλάβους, την καταγωγή, τα έθιμά τους, τον τρόπο ζωής, τον χωρισμό από εκείνα τα 72 έθνη που συνέβησαν μετά το βαβυλωνιακό πανδαιμόνιο.

Το χρονικό μας λέει για τα πιο σημαντικά γεγονότα στην ιστορία της χώρας: τη δημιουργία του σλαβικού αλφαβήτου από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο, την κλήση των Βαράγγων, την εκστρατεία κατά του Βυζαντίου, την κατάκτηση του Κιέβου από τον Όλεγκ, τη ζωή και τον θάνατό του, τη βασιλεία της Όλγας.

Το θέμα της βάπτισης της Ρωσίας παίζει μεγάλο ρόλο στο The Tale of Bygone Years. Εξάλλου, με την έλευση του Χριστιανισμού στη Ρωσία, η ζωή των προγόνων μας άλλαξε πολύ.

Σημαντική θέση στο «Παραμύθι...» δίνουν διάφοροι θρύλοι και ιστορίες που δημιούργησαν οι άνθρωποι. Δεν εμπλουτίζουν μόνο το χρονικό ως έργο τέχνης, αλλά εκφράζουν και την άποψη των απλών ανθρώπων για την ιστορία της χώρας μας.

Το "The Tale of Bygone Years" είναι εμποτισμένο με την πατριωτική ιδέα της ένωσης της ρωσικής γης ενάντια στους εξωτερικούς εχθρούς και την καταδίκη της αδελφοκτονίας. Αυτό εξηγεί την εισαγωγή ιστορικών στοιχείων για πριγκιπικά εγκλήματα στο χρονικό.

Στο χρονικό μπορεί κανείς να βρει επίσης μεγάλο αριθμό επαίνων - τόσο στους πρίγκιπες όσο και στα βιβλία. Σύμφωνα με τον χρονικογράφο, ένας σοφός πρίγκιπας πρέπει οπωσδήποτε να είναι καλά διαβασμένος, και ένα βιβλίο είναι πηγή σοφίας: «Μεγάλη είναι η ωφέλεια της βιβλιοδιδασκαλίας: με βιβλία διδασκόμαστε και διδάσκουμε το μονοπάτι της μετάνοιας, γιατί αποκτούμε σοφία και αποχή στα λόγια του βιβλίου. Αυτά είναι ποτάμια που ποτίζουν το σύμπαν, αυτά είναι πηγές σοφίας, τα βιβλία έχουν αμέτρητο βάθος. Μαζί τους παρηγορούμαστε στη λύπη. είναι τα ηνία της εγκράτειας».

Το «The Tale of Bygone Years» έχει γίνει επίσης πηγή έμπνευσης για πολλούς ταλαντούχους συγγραφείς. Οι εικόνες των Vladimir, Svyatoslav, Oleg αντικατοπτρίστηκαν στα έργα των A. S. Pushkin, K. F. Ryleev και άλλων.

Κατά τη γνώμη μου, κύριο μάθημα, που μπορούμε να αποσπάσουμε από το “Tale of Bygone Years” είναι ο σεβασμός στο ιστορικό παρελθόν του λαού μας. Αγγίζοντας την ιστορία της πατρίδας μας, κατανοούμε καλύτερα τους προγόνους μας, την ψυχολογία και τον τρόπο ζωής τους.

Tale of Bygone Years Chronicle- Ένα αρχαίο ρωσικό χρονικό που δημιουργήθηκε τη δεκαετία του 1110. Τα χρονικά είναι ιστορικά έργα στα οποία τα γεγονότα παρουσιάζονται σύμφωνα με τη λεγόμενη ετήσια αρχή, συνδυασμένα σε ετήσια ή «ετήσια» άρθρα (ονομάζονται επίσης και καταγραφές καιρού). Τα "ετήσια άρθρα", τα οποία συνδύαζαν πληροφορίες σχετικά με γεγονότα που συνέβησαν κατά τη διάρκεια ενός έτους, ξεκινούν με τις λέξεις "Το καλοκαίρι του τάδε..." ("καλοκαίρι" στα παλιά ρωσικά σημαίνει "έτος"). Από αυτή την άποψη, τα χρονικά, συμπεριλαμβανομένων The Tale of Bygone Years, είναι θεμελιωδώς διαφορετικά από τα βυζαντινά χρονικά που είναι γνωστά στην Αρχαία Ρωσία, από τα οποία οι Ρώσοι μεταγλωττιστές δανείστηκαν πολλές πληροφορίες από παγκόσμια ιστορία. Στα μεταφρασμένα βυζαντινά χρονικά, τα γεγονότα διανεμήθηκαν όχι κατά χρόνια, αλλά από τη βασιλεία των αυτοκρατόρων.

Ο παλαιότερος κατάλογος που υπάρχει Ιστορίες περασμένων χρόνωνχρονολογείται από τον 14ο αιώνα. Πήρε το όνομα Λαυρεντιανό Χρονικόπήρε το όνομά του από τον γραφέα, μοναχό Lawrence, και συντάχθηκε το 1377. Ένας άλλος αρχαίος κατάλογος Ιστορίες περασμένων χρόνωνδιατηρούνται ως μέρος του λεγόμενου Χρονικό Ιπάτιεφ(μέσα 15ου αιώνα).

The Tale of Bygone Years- το πρώτο χρονικό, το κείμενο του οποίου έφτασε σχεδόν στην αρχική του μορφή. Χάρη στην προσεκτική ανάλυση κειμένου Ιστορίες περασμένων χρόνωνοι ερευνητές ανακάλυψαν ίχνη προηγούμενων έργων που περιλαμβάνονται σε αυτό. Πιθανώς τα παλαιότερα χρονικά δημιουργήθηκαν τον 11ο αιώνα. Η υπόθεση του A.A. Shakhmatov (1864–1920), η οποία εξηγεί την εμφάνιση και περιγράφει την ιστορία των ρωσικών χρονικών του 11ου-αρχών του 12ου αιώνα, έλαβε τη μεγαλύτερη αναγνώριση. Κατέφυγε στη συγκριτική μέθοδο, συγκρίνοντας τα σωζόμενα χρονικά και ανακαλύπτοντας τις σχέσεις τους. Σύμφωνα με τον A.A Shakhmatov, περίπου. 1037, αλλά όχι αργότερα από το 1044, συντάχθηκε Ο αρχαιότερος κώδικας χρονικών του Κιέβου, που μίλησε για την αρχή της ιστορίας και το βάπτισμα της Ρωσίας. Γύρω στο 1073, στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ, πιθανότατα ο μοναχός Νίκων ολοκλήρωσε την πρώτη Κώδικας Χρονικού Κιέβου-Πετσέρσκ. Σε αυτό, νέες ειδήσεις και θρύλοι συνδυάζονταν με το κείμενο Η αρχαιότερη αψίδακαι με δανεικά από Χρονικό του Νόβγκοροντμέσα 11ου αιώνα Το 1093–1095, ήταν εδώ, με βάση τον κώδικα της Nikon, που το δεύτερο θησαυροφυλάκιο Κιέβου-Πετσέρσκ; λέγεται επίσης κοινώς αρχάριοι. (Το όνομα εξηγείται από το γεγονός ότι ο A.A. Shakhmatov θεώρησε αρχικά αυτό το συγκεκριμένο χρονικό ως το παλαιότερο.) Καταδίκαζε την ανοησία και την αδυναμία των σημερινών πρίγκιπες, που αντιπαραβάλλονταν με τους πρώην σοφούς και ισχυρούς ηγεμόνες της Ρωσίας.

Η πρώτη έκδοση (έκδοση) ολοκληρώθηκε το 1110–1113 Ιστορίες περασμένων χρόνων- μια μακροσκελή συλλογή χρονικών που έχει απορροφήσει πολλές πληροφορίες για την ιστορία της Ρωσίας: για τους ρωσικούς πολέμους με τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, για την κλήση των Σκανδιναβών Rurik, Truvor και Sineus να βασιλέψουν στη Ρωσία, για την ιστορία του Κιέβου- Μονή Pechersk, για πριγκιπικά εγκλήματα. Ο πιθανός συγγραφέας αυτού του χρονικού είναι ο μοναχός της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορας. Αυτή η έκδοση δεν έχει διατηρηθεί στην αρχική της μορφή.

Πρώτη έκδοση Ιστορίες περασμένων χρόνωναντικατοπτρίστηκαν τα πολιτικά συμφέροντα του τότε πρίγκιπα του Κιέβου Σβιατόπολκ Ιζιασλάβιτς. Το 1113 ο Svyatopolk πέθανε και ο πρίγκιπας Vladimir Vsevolodovich Monomakh ανέβηκε στο θρόνο του Κιέβου. Το 1116 από τον μοναχό Σιλβέστρο (με το προμονομαχικό πνεύμα) και το 1117-1118 από έναν άγνωστο γραφέα από την ακολουθία του πρίγκιπα Μστίσλαβ Βλαντιμίροβιτς (γιος του Βλαντιμίρ Μονόμαχ) κείμενο Ιστορίες περασμένων χρόνωνέχει επανασχεδιαστεί. Έτσι προέκυψαν η δεύτερη και η τρίτη έκδοση Ιστορίες περασμένων χρόνων; η παλαιότερη λίστα της δεύτερης έκδοσης έφτασε σε εμάς ως μέρος της Λαυρέντιεφσκαγια, και η παλαιότερη λίστα του τρίτου βρίσκεται στη σύνθεση Χρονικό Ιπάτιεφ.

Σχεδόν όλα τα ρωσικά χρονικά είναι θησαυροφυλάκια - ένας συνδυασμός πολλών κειμένων ή ειδήσεων από άλλες πηγές παλαιότερης εποχής. Παλαιά ρωσικά χρονικά του 14ου-16ου αιώνα. ανοίξτε με κείμενο Ιστορίες περασμένων χρόνων.

Ονομα The Tale of Bygone Years(ακριβέστερα, Ιστορίες περασμένων χρόνων– στο παλιό ρωσικό κείμενο η λέξη «ιστορία» χρησιμοποιείται στον πληθυντικό) συνήθως μεταφράζεται ως Η ιστορία των περασμένων χρόνων, αλλά υπάρχουν και άλλες ερμηνείες: Μια ιστορία στην οποία η αφήγηση διανέμεται ανά έτοςή Αφήγηση σε χρονικό πλαίσιο, Η ιστορία του τις τελευταίες φορές - αφήγηση για τα γεγονότα την παραμονή του τέλους του κόσμου και της Τελευταία Κρίσης.

Αφήγηση σε Ιστορίες περασμένων χρόνωνξεκινά με μια ιστορία για την εγκατάσταση των γιων του Νώε στη γη - Σημ, Χαμ και Ιάφεθ - μαζί με τις οικογένειές τους (στα βυζαντινά χρονικά το σημείο εκκίνησης ήταν η δημιουργία του κόσμου). Αυτή η ιστορία είναι παρμένη από τη Βίβλο. Οι Ρώσοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους απόγονους του Ιάφεθ. Έτσι, η ρωσική ιστορία συμπεριλήφθηκε στην παγκόσμια ιστορία. Στόχοι Ιστορίες περασμένων χρόνωνυπήρχε μια εξήγηση για την καταγωγή των Ρώσων ( Ανατολικοί Σλάβοι), η προέλευση της πριγκιπικής εξουσίας (η οποία για τον χρονικογράφο ταυτίζεται με την προέλευση της πριγκιπικής δυναστείας) και μια περιγραφή του βαπτίσματος και της εξάπλωσης του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Αφήγηση ρωσικών γεγονότων στο Ιστορίες περασμένων χρόνωνανοίγει με μια περιγραφή της ζωής των ανατολικοσλαβικών (παλαιών ρωσικών) φυλών και δύο θρύλους. Αυτή είναι μια ιστορία για τη βασιλεία στο Κίεβο του πρίγκιπα Kiy, των αδελφών του Shchek, Khoriv και της αδελφής του Lybid. για την κλήση των τριών Σκανδιναβών (Varyags) Rurik, Truvor και Sineus από τις αντιμαχόμενες βόρειες ρωσικές φυλές, ώστε να γίνουν πρίγκιπες και να εγκαθιδρύσουν την τάξη στη ρωσική γη. Η ιστορία για τους αδερφούς Varangian έχει ακριβής ημερομηνία– 862. Έτσι, στην ιστοριοσοφική έννοια Ιστορίες περασμένων χρόνωνδύο πηγές εξουσίας είναι εγκατεστημένες στη Ρωσία - τοπικές (ο Κί και τα αδέρφια του) και ξένες (Βάραγγοι). Η ανάδειξη των κυρίαρχων δυναστειών σε ξένες οικογένειες είναι παραδοσιακή για τη μεσαιωνική ιστορική συνείδηση. Παρόμοιες ιστορίες συναντάμε στα δυτικοευρωπαϊκά χρονικά. Έτσι, η κυρίαρχη δυναστεία έλαβε μεγαλύτερη ευγένεια και αξιοπρέπεια.

Κύρια γεγονότα σε Ιστορίες περασμένων χρόνων- πόλεμοι (εξωτερικοί και εσωτερικοί), η ίδρυση εκκλησιών και μοναστηριών, ο θάνατος πριγκίπων και μητροπολιτών - οι επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας.

Χρονικά, συμπεριλαμβανομένων Ιστορία…, - Όχι έργα τέχνηςμε την αυστηρή έννοια του όρου και όχι έργο ιστορικού. Συμπεριλαμβανομένος Ιστορίες περασμένων χρόνωνπεριελάμβανε συμφωνίες μεταξύ των Ρώσων πριγκίπων Όλεγκ του Προφήτη, Ιγκόρ Ρουρικόβιτς και Σβιατοσλάβ Ιγκόρεβιτς με το Βυζάντιο. Τα ίδια τα χρονικά είχαν προφανώς σημασία νομικό έγγραφο. Ορισμένοι επιστήμονες (για παράδειγμα, ο I.N. Danilevsky) πιστεύουν ότι τα χρονικά και, ειδικότερα, The Tale of Bygone Years, συντάχθηκαν όχι για ανθρώπους, αλλά για Τελευταία κρίση, στο οποίο ο Θεός θα αποφασίσει τη μοίρα των ανθρώπων στο τέλος του κόσμου: επομένως, οι αμαρτίες και τα πλεονεκτήματα των αρχόντων και των ανθρώπων καταγράφηκαν στα χρονικά.

Ο χρονικογράφος συνήθως δεν ερμηνεύει γεγονότα, δεν αναζητά τις απομακρυσμένες αιτίες τους, αλλά απλώς τα περιγράφει. Σε σχέση με την εξήγηση του τι συμβαίνει, οι χρονικογράφοι καθοδηγούνται από τον προνοιανισμό - ό,τι συμβαίνει εξηγείται από το θέλημα του Θεού και αντιμετωπίζεται υπό το φως του επερχόμενου τέλους του κόσμου και της Εσχάτης Κρίσης. Η προσοχή στις σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος των γεγονότων και στην πραγματιστική και όχι στην προνοητική ερμηνεία τους είναι ασήμαντη.

Για τους χρονικογράφους, η αρχή της αναλογίας, η επικάλυψη μεταξύ των γεγονότων του παρελθόντος και του παρόντος είναι σημαντική: το παρόν θεωρείται ως «ηχώ» γεγονότων και πράξεων του παρελθόντος, ειδικά των πράξεων και των πράξεων που περιγράφονται στη Βίβλο. Ο χρονικογράφος παρουσιάζει τη δολοφονία του Μπόρις και του Γκλεμπ από τον Σβιατόπολκ ως επανάληψη και ανανέωση του πρώτου φόνου που διέπραξε ο Κάιν (θρύλος Ιστορίες περασμένων χρόνωνκάτω από το 1015). Ο Vladimir Svyatoslavich - ο βαφτιστής της Ρωσίας - συγκρίνεται με τον Άγιο Κωνσταντίνο τον Μέγα, ο οποίος έκανε τον Χριστιανισμό επίσημη θρησκεία στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία (ο θρύλος του βαπτίσματος της Ρωσίας το 988).

Ιστορίες περασμένων χρόνωνΗ ενότητα του στυλ είναι εξωγήινη, είναι ένα «ανοιχτό» είδος. Το πιο απλό στοιχείο σε ένα κείμενο χρονικού είναι μια σύντομη καταγραφή καιρού που αναφέρει μόνο ένα γεγονός, αλλά δεν το περιγράφει.

Συμπεριλαμβανομένος Ιστορίες περασμένων χρόνωνπεριλαμβάνονται επίσης οι παραδόσεις. Για παράδειγμα, μια ιστορία για την προέλευση του ονόματος της πόλης του Κιέβου για λογαριασμό του πρίγκιπα Kiy. ιστορίες του Προφητικού Όλεγκ, που νίκησε τους Έλληνες και πέθανε από το δάγκωμα ενός φιδιού που ήταν κρυμμένο στο κρανίο του αλόγου ενός νεκρού πρίγκιπα. για την πριγκίπισσα Όλγα, που εκδικείται πονηρά και σκληρά τη φυλή Ντρέβλιαν για τη δολοφονία του συζύγου της. Ο χρονικογράφος ενδιαφέρεται πάντα για ειδήσεις σχετικά με το παρελθόν της ρωσικής γης, για την ίδρυση πόλεων, λόφων, ποταμών και τους λόγους για τους οποίους έλαβαν αυτά τα ονόματα. Το αναφέρουν και οι θρύλοι. ΣΕ Ιστορίες περασμένων χρόνωντο μερίδιο των θρύλων είναι πολύ μεγάλο, αφού τα αρχικά γεγονότα που περιγράφονται σε αυτό αρχαία ρωσική ιστορίαχωρίζεται από την εποχή του έργου των πρώτων χρονικογράφων πολλές δεκαετίες και μάλιστα αιώνες. Σε μεταγενέστερα χρονικά που μιλούν για σύγχρονα γεγονότα, ο αριθμός των θρύλων είναι μικρός και συνήθως βρίσκονται στο τμήμα του χρονικού που είναι αφιερωμένο στο μακρινό παρελθόν.

Συμπεριλαμβανομένος Ιστορίες περασμένων χρόνωνπεριλαμβάνονται επίσης ιστορίες για αγίους γραμμένες σε ιδιαίτερο αγιογραφικό ύφος. Αυτή είναι η ιστορία για τους αδερφούς πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ κάτω από το 1015, οι οποίοι, μιμούμενοι την ταπεινοφροσύνη και τη μη αντίσταση του Χριστού, δέχτηκαν με παραίτηση τον θάνατο στα χέρια του ετεροθαλούς αδερφού τους Σβιατόπολκ, και η ιστορία για τους ιερούς μοναχούς Pechersk κάτω από το 1074. .

Σημαντικό μέρος του κειμένου σε Ιστορίες περασμένων χρόνωνκαταλαμβάνεται από αφηγήσεις μαχών, γραμμένες με το λεγόμενο στρατιωτικό στυλ, και πριγκιπικά μοιρολόγια.

Εκδόσεις: Μνημεία λογοτεχνίας της αρχαίας Ρωσίας. XI - πρώτο μισό του XII αιώνα. Μ., 1978; The Tale of Bygone Years. 2η έκδ., προσθήκη. και corr. Αγία Πετρούπολη, 1996, σειρά "Λογοτεχνικά μνημεία"; Βιβλιοθήκη Λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας, τόμος 1. XI – αρχές του XII V. Αγία Πετρούπολη, 1997.

Αντρέι Ράντσιν

Λογοτεχνία:

Sukhomlinov M.I. Σχετικά με το αρχαίο ρωσικό χρονικό ως λογοτεχνικό μνημείο. Αγία Πετρούπολη, 1856
Istrin V.M. Σημειώσεις για την αρχή των ρωσικών χρονικών. – Ειδήσεις του Τμήματος Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας της Ακαδημίας Επιστημών, τ. 26, 1921. τ. 27, 1922
Likhachev D.S. Τα ρωσικά χρονικά και η πολιτιστική και ιστορική τους σημασία. Μ. – Λ., 1947
Rybakov B.A. αρχαία Ρωσία: θρύλοι, έπη, χρονικά. Μ. – Λ., 1963
Eremin I.P. «The Tale of Bygone Years»: Προβλήματα της ιστορικής και λογοτεχνικής μελέτης του(1947 ). – Στο βιβλίο: Eremin I.P. Literature of Ancient Rus': (Skeces and Characteristics). Μ. – Λ., 1966
Nasonov A.N. Ιστορία των ρωσικών χρονικών του 11ου - αρχές του 18ου αιώνα. Μ., 1969
Tvorogov O.V. Αφήγηση πλοκής σε χρονικά του 11ου-13ου αιώνα.. – Στο βιβλίο: Origins of Russian fiction . Λ., 1970
Aleshkovsky M.Kh. The Tale of Bygone Years: Fate λογοτεχνικό έργοστην αρχαία Ρωσία. Μ., 1971
Kuzmin A.G. Αρχικά στάδια αρχαία ρωσικά χρονικά . Μ., 1977
Likhachev D.S. Μεγάλη κληρονομιά. «Η ιστορία των περασμένων χρόνων»(1975). – Likhachev D.S. Επιλεγμένα έργα: Σε 3 τόμους, τ. 2. Λ., 1987
Shaikin A.A. “Behold the Tale of Bygone Years”: Από την Kiya στο Monomakh. Μ., 1989
Danilevsky I.N. Βιβλικοί "The Tale of Bygone Years". - Στο βιβλίο: Ερμηνευτική της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Μ., 1993. Τεύχος. 3.
Danilevsky I.N. Η Βίβλος και η ιστορία των περασμένων χρόνων(Για το πρόβλημα της ερμηνείας των χρονικών κειμένων). – Εγχώρια ιστορία, 1993, № 1
Trubetskoy N.S. Διαλέξεις για τα παλιά ρωσικάλογοτεχνία (μετάφραση από τα γερμανικά από τον M.A. Zhurinskaya). – Στο βιβλίο: Trubetskoy N.S. Ιστορία. Καλλιέργεια. Γλώσσα. Μ., 1995
Priselkov M.D. Ιστορία των ρωσικών χρονικών του 11ου-15ου αιώνα. (1940). 2η έκδ. Μ., 1996
Ranchin A. M. Άρθρα για αρχαία ρωσική λογοτεχνία . Μ., 1999
Gippius A.A. «The Tale of Bygone Years»: για την πιθανή προέλευση και σημασία του ονόματος. - Στο βιβλίο: Από την ιστορία του ρωσικού πολιτισμού, τόμος 1 (Αρχαία Ρωσία). Μ., 2000
Shakhmatov A.A. 1) Έρευνα για τα αρχαιότερα ρωσικά χρονικά(1908). – Στο βιβλίο: Shakhmatov A.A. Έρευνα για ρωσικά χρονικά. M. – Zhukovsky, 2001
Zhivov V.M. Για την εθνική και θρησκευτική συνείδηση ​​του Νέστορα του Χρονικογράφου(1998). – Στο βιβλίο: Zhivov V.M. Έρευνα στον τομέα της ιστορίας και της προϊστορίας του ρωσικού πολιτισμού. Μ., 2002
Shakhmatov A.A. Ιστορία των ρωσικών χρονικών, τ. 1. Αγία Πετρούπολη, 2002
Shakhmatov A.A. . Βιβλίο 1 2) The Tale of Bygone Years (1916). – Στο βιβλίο: Shakhmatov A.A. Ιστορία των ρωσικών χρονικών. Τ. 1. The Tale of Bygone Years και τα πιο αρχαία ρωσικά χρονικά. Βιβλίο 2. Πρώιμα ρωσικά χρονικά του 11ου-12ου αιώνα.Αγία Πετρούπολη, 2003