ΣΛΑΒΟΙ I ΜΠΑΛΤΣ Είναι αυτονόητο ότι οι Μασάβ και οι διαρκώς αυξανόμενοι Σλάβοι στα άλλα Βαλτ δεν θα μπορούσαν παρά να επιτύχουν τη δική τους αυτοσυντηρούμενη εθνική επανάσταση. Μεναβίτα με το πέρασμα των Σλάβων στην επικράτεια της Λευκορωσίας και την αρχή της τρελής ζωής τους με τους Βάλτες και την αρχή

Δεν είναι μυστικό ότι ιστορία και πολιτισμός των Σλάβων της ΒαλτικήςΓια αιώνες προσέλκυσε μεγάλο ενδιαφέρον όχι μόνο μεταξύ Γερμανών ιστορικών, οι οποίοι συχνά ασχολούνται με αυτό περισσότερο από επαγγελματικό καθήκον, αλλά όχι λιγότερο μεταξύ των Ρώσων. Ποιος είναι ο λόγος για αυτό το συνεχές ενδιαφέρον; Σε μεγάλο βαθμό, αυτό είναι το «Varangian ερώτημα», αλλά απέχει πολύ από το να είναι το μόνο. Ούτε ένας ερευνητής ή λάτρης των σλαβικών αρχαιοτήτων δεν μπορεί να περάσει από τους Σλάβους της Βαλτικής. Αναλυτικές Περιγραφέςστα μεσαιωνικά γερμανικά χρονικά, γενναίοι, περήφανοι και δυνατοί άνθρωποι, με τη δική τους ιδιαίτερη, πρωτότυπη και μοναδική κουλτούρα, μερικές φορές αιχμαλωτίζουν τη φαντασία. Μεγαλειώδεις παγανιστικοί ναοί και τελετουργίες, πολυκέφαλα είδωλα και ιερά νησιά, ατελείωτοι πόλεμοι, αρχαίες πόλεις και ονόματα πριγκίπων και θεών που είναι ασυνήθιστα για τα σύγχρονα αυτιά - αυτός ο κατάλογος μπορεί να συνεχιστεί για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Όσοι ανακαλύπτουν τη βορειοδυτική σλαβική κουλτούρα για πρώτη φορά φαίνεται να βρίσκονται σε έναν εντελώς νέο, σε μεγάλο βαθμό μυστηριώδη, κόσμο. Αλλά τι ακριβώς είναι ελκυστικό γι 'αυτόν - φαίνεται οικείος και οικείος, ή, αντίθετα, είναι ενδιαφέρον επειδή είναι μοναδικός και σε αντίθεση με άλλους Σλάβους; Έχοντας μελετήσει την ιστορία των Σλάβων της Βαλτικής για αρκετά χρόνια, ως προσωπική γνώμη θα επέλεγα και τις δύο επιλογές ταυτόχρονα. Οι Σλάβοι της Βαλτικής, φυσικά, ήταν Σλάβοι, οι πιο στενοί συγγενείς όλων των άλλων Σλάβων, αλλά ταυτόχρονα είχαν και μια σειρά από πρωτότυπα χαρακτηριστικά. Η ιστορία των Σλάβων της Βαλτικής και της νότιας Βαλτικής εξακολουθεί να κρύβει πολλά μυστικά, και μια από τις πιο κακώς μελετημένες στιγμές είναι η λεγόμενη Πρώιμη Σλαβική περίοδος - από την ύστερη εποχή της Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών έως τα τέλη του 8ου-9ου αιώνες. Ποιες ήταν οι μυστηριώδεις φυλές των Ρούγκι, των Βαρίνων, των Βανδάλων, των Λούγκι και άλλων, που οι Ρωμαίοι συγγραφείς αποκαλούσαν «Γερμανούς» και πότε εμφανίστηκε εδώ η σλαβική γλώσσα; Σε αυτό το άρθρο, προσπάθησα να δώσω συνοπτικά τις διαθέσιμες γλωσσικές ενδείξεις ότι πριν από τη σλαβική γλώσσα, κάποια άλλη, αλλά όχι γερμανική, αλλά πιο παρόμοια με τη Βαλτική, ήταν ευρέως διαδεδομένη εδώ η γλώσσα και η ιστορία της μελέτης της. Για μεγαλύτερη σαφήνεια, είναι λογικό να δώσουμε αρκετά συγκεκριμένα παραδείγματα.

I. Βαλτικό υπόστρωμα;
Σε προηγούμενο άρθρο μου αναφέρθηκε ήδη ότι, σύμφωνα με τα αρχαιολογικά δεδομένα, στα νότια της Βαλτικής υπάρχει μια συνέχεια υλικών πολιτισμών της περιόδου του Χαλκού, του Σιδήρου και της Ρωμαϊκής περιόδου. Παρά το γεγονός ότι αυτός ο «προ-σλαβικός» πολιτισμός ταυτίζεται παραδοσιακά με τους ομιλητές των αρχαίων γερμανικών γλωσσών, αυτή η υπόθεση έρχεται σε αντίθεση με τα γλωσσικά δεδομένα. Πράγματι, αν ο αρχαίος γερμανικός πληθυσμός εγκατέλειψε το νότο της Βαλτικής έναν ή δύο αιώνες πριν φτάσουν οι Σλάβοι εδώ, τότε από πού προήλθε ένα τόσο αξιοπρεπές στρώμα «προ-σλαβικής τοπωνυμίας»; Αν οι αρχαίοι Γερμανοί αφομοιώθηκαν από τους Σλάβους, τότε γιατί δεν υπάρχουν δανεισμοί της αρχαίας γερμανικής τοπωνυμίας (αν γίνει προσπάθεια απομόνωσης, η κατάσταση γίνεται ακόμα πιο αντιφατική) και δεν δανείστηκαν από αυτούς το «βαλτικό» τοπωνύμιο;

Εξάλλου. Κατά τον αποικισμό και την αφομοίωση, είναι αναπόφευκτο όχι μόνο να δανείζονται ονόματα ποταμών και τόπων, αλλά και λέξεις από τη γλώσσα του αυτόχθονου πληθυσμού, το υπόστρωμα, στη γλώσσα των αποικιστών. Αυτό συμβαίνει πάντα - όπου οι Σλάβοι είχαν στενή επαφή με τον μη σλαβικό πληθυσμό, οι λέξεις δανεισμού είναι γνωστές. Μπορεί κανείς να επισημάνει δανεισμούς από τα τουρκικά στα νοτιοσλαβικά, από τα ιρανικά στα ανατολικά σλαβικά ή από τα γερμανικά στα δυτικά σλαβικά. Μέχρι τον 20ο αιώνα, το λεξιλόγιο των Κασουβιανών που ζούσαν στο γερμανικό περιβάλλον περιελάμβανε έως και 10% δανεισμούς από τα γερμανικά. Με τη σειρά τους, στις σαξονικές διαλέκτους των περιοχών της Γερμανίας που περιβάλλουν τη Λουζατία, οι γλωσσολόγοι μετρούν έως και αρκετές εκατοντάδες, όχι καν δανεικά, αλλά σλαβικές λέξεις. Αν υποθέσουμε ότι οι Σλάβοι της Βαλτικής αφομοίωσαν τον γερμανόφωνο πληθυσμό στις τεράστιες περιοχές μεταξύ του Έλβα και του Βιστούλα, θα περίμενε κανείς πολλά δάνεια από την αρχαία ανατολικογερμανική στη γλώσσα τους. Ωστόσο, αυτό δεν τηρείται. Εάν στην περίπτωση της Polabian Vends-Drewan αυτή η περίσταση μπορούσε ακόμα να εξηγηθεί από κακή σταθεροποίηση του λεξιλογίου και της φωνητικής, τότε στην περίπτωση μιας άλλης διάσημης βορειολεχιτικής γλώσσας, της Kashubian, η οποία έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, είναι πολύ πιο δύσκολο να εξηγώ. Αξίζει να τονιστεί ότι δεν μιλάμε για δανεισμούς σε Kashubian από γερμανικά ή κοινά σλαβικά δάνεια από την Ανατολική Γερμανία.

Σύμφωνα με την έννοια του ανατολικογερμανικού υποστρώματος, θα έπρεπε να είχε αποδειχθεί ότι οι Σλάβοι της Βαλτικής αφομοίωσαν τον αυτόχθονο πληθυσμό της νότιας Βαλτικής μετά τη διαίρεση του πρωτοσλαβικού σε κλάδους. Με άλλα λόγια, για να αποδειχθεί ο ξενόγλωσσος πληθυσμός της νότιας Βαλτικής, που αφομοιώθηκε από τους Σλάβους, είναι απαραίτητο να εντοπιστεί ένα μοναδικό στρώμα δανείων από μια μη σλαβική γλώσσα, χαρακτηριστικό μόνο της Βαλτικής και άγνωστο μεταξύ άλλων Σλάβων. . Λόγω του ότι πρακτικά όχι μεσαιωνικά μνημείαγλώσσα των Σλάβων της βόρειας Γερμανίας και της Πολωνίας, εκτός από μερικές αναφορές σε γραπτά που γράφτηκαν αλλού γλωσσικό περιβάλλονχρονικά, για τις σύγχρονες περιοχές του Χολστάιν, του Μεκλεμβούργου και της βορειοδυτικής Πολωνίας, η μελέτη της τοπωνυμίας παίζει τον μεγαλύτερο ρόλο. Το στρώμα αυτών των «προ-σλαβικών» ονομάτων είναι αρκετά εκτεταμένο σε όλη τη νότια Βαλτική και συνήθως συνδέεται από τους γλωσσολόγους με την «αρχαία ευρωπαϊκή υδρωνυμία». Τα αποτελέσματα της μελέτης του σλαβικισμού της προ-σλαβικής υδρωνυμίας της Πολωνίας που αναφέρει ο Yu Udolf από αυτή την άποψη μπορεί να αποδειχθούν πολύ σημαντικά.

Σλαβικά και προ-σλαβικά υδρώνυμα της Πολωνίας κατά τον J. Udolf, 1990
Αποδεικνύεται ότι η κατάσταση με τα υδρωνυμικά στη βόρεια Πολωνία είναι πολύ διαφορετική από το νότιο μισό της. Η προ-σλαβική υδρωνυμία επιβεβαιώνεται σε ολόκληρη την επικράτεια αυτής της χώρας, αλλά είναι επίσης αξιοσημείωτες σημαντικές διαφορές. Στο νότιο τμήμα της Πολωνίας συνυπάρχουν προ-σλαβικά υδρώνυμα με τα σλαβικά. Στα βόρεια υπάρχει αποκλειστικά προ-σλαβική υδρωνυμία. Η περίσταση είναι αρκετά περίεργη, αφού είναι αξιόπιστα γνωστό ότι από την εποχή τουλάχιστον της Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών, όλες αυτές οι χώρες κατοικούνταν ήδη από ομιλητές της ίδιας της σλαβικής γλώσσας ή διαφόρων σλαβικών διαλέκτων. Εάν δεχθούμε την παρουσία της προ-σλαβικής υδρωνυμίας ως δείκτη μιας προ-σλαβικής γλώσσας ή υποστρώματος, τότε αυτό μπορεί να υποδηλώνει ότι μέρος του προ-σλαβικού πληθυσμού της νότιας Πολωνίας κάποια στιγμή εγκατέλειψε τα εδάφη του, έτσι ώστε οι ομιλητές της Η σλαβική γλώσσα που τα αντικατέστησε, έχοντας εποικίσει αυτές τις περιοχές, έδωσε αφορμή για ποτάμια νέα σλαβικά ονόματα. Η γραμμή νότια της οποίας αρχίζει η σλαβική υδρωνυμία στην Πολωνία αντιστοιχεί γενικά στη μεσαιωνική φυλετική διαίρεση, έτσι ώστε η ζώνη της αποκλειστικά προ-σλαβικής υδρωνυμίας αντιστοιχεί περίπου στον οικισμό των ομιλητών των βόρειων λεχιτικών διαλέκτων. Με απλά λόγια, οι περιοχές που κατοικούνταν στον Μεσαίωνα από διάφορες βαλτικοσλαβικές φυλές, πιο γνωστές με το συλλογικό όνομα Pomeranians, διαφέρουν από τις πραγματικές «Πολωνικές» λόγω της απουσίας πραγματικής σλαβικής υδρωνυμίας.

Στο ανατολικό τμήμα αυτής της αποκλειστικά «προ-σλαβικής» περιοχής, στη συνέχεια άρχισαν να κυριαρχούν οι μαζοβιανές διάλεκτοι, ωστόσο, στον πρώιμο Μεσαίωνα, ο ποταμός Βιστούλα εξακολουθούσε να είναι το σύνορο των Πομερανών και των Βαλτιόφωνων φυλών. Στην παλαιά αγγλική μετάφραση του Orosius, που χρονολογείται από τον 9ο αιώνα, στην ιστορία του ταξιδιώτη Wulfstan, ο Βιστούλα υποδεικνύεται ως το σύνορο του Vindland (δηλαδή της χώρας των Wends) και των Εσθονών. Δεν είναι γνωστό ακριβώς πόσο νότια εκτείνονταν οι βαλτικές διάλεκτοι ανατολικά του Βιστούλα αυτή τη στιγμή. Ωστόσο, δεδομένου ότι ίχνη οικισμών της Βαλτικής είναι επίσης γνωστά δυτικά του Βιστούλα (βλ. για παράδειγμα: Toporov V.N. Νέα έργα για τα ίχνη της παρουσίας των Πρώσων στα δυτικά του Βιστούλα // Balto-Slavic Studies, M., 1984και περαιτέρω αναφορές), μπορεί να υποτεθεί ότι μέρος αυτής της περιοχής κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα ή κατά την εποχή της Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών μπορούσε να μιλούσε τη Βαλτική. Όχι λιγότερο ενδεικτικός είναι ένας άλλος χάρτης του Yu Udolf.

Σλαβοποίηση της ινδοευρωπαϊκής υδρωνυμίας στην Πολωνία κατά τον J. Udolf, 1990
Το βόρειο τμήμα της Πολωνίας, η νότια ακτή της Βαλτικής, διαφέρει από άλλες ηπειρωτικές περιοχές στο ότι μόνο εδώ είναι γνωστά προ-σλαβικά υδρώνυμα που δεν επηρεάστηκαν από τη σλαβική φωνητική. Και οι δύο περιστάσεις φέρνουν την «ινδοευρωπαϊκή» υδρωνυμία από την περιοχή της Πομερανίας πιο κοντά στην υδρωνυμία από τα εδάφη της Βαλτικής. Αλλά αν το γεγονός ότι οι λέξεις δεν υπόκεινται σε σλαβισμό για μεγάλο χρονικό διάστημα στα εδάφη που κατοικούσαν οι Βάλτες είναι αρκετά κατανοητό, τότε τα μη σλαβικά υδρώνυμα της Πομερανίας φαίνεται να παρουσιάζουν ενδιαφέρον για τη μελέτη ενός πιθανού προ-σλαβικού υποστρώματος. Από τους παραπάνω χάρτες συνάγονται δύο συμπεράσματα:

Η γλώσσα των Pomeranians θα έπρεπε να ήταν πιο κοντά στη γειτονική Δυτική Βαλτική από τις ηπειρωτικές δυτικοσλαβικές διαλέκτους και να διατηρούσε κάποια αρχαϊκά ινδοευρωπαϊκά χαρακτηριστικά ή φωνητικά ήδη ξεχασμένα στις σλαβικές γλώσσες.

Οι γλωσσικές διαδικασίες στις σλαβικές και βαλτικές περιοχές της νότιας Βαλτικής προχώρησαν με παρόμοιο τρόπο, κάτι που αντικατοπτρίστηκε τόσο σε ένα ευρύ στρώμα «βαλτο-σλαβικής» και «βαλτικής τοπωνυμίας» όσο και στη φωνητική. Ο «σλαβικισμός» (δηλαδή η μετάβαση στις πραγματικές σλαβικές διαλέκτους) του νότου της Βαλτικής θα έπρεπε να είχε αρχίσει αργότερα από ό,τι στη νότια Πολωνία.

Είναι εξαιρετικά σημαντικό ότι τα δεδομένα για τον σλαβικισμό της φωνητικής της υδρωνυμίας της βόρειας Πολωνίας και της περιοχής του «βαλτικού» τοπωνυμίου της ανατολικής Γερμανίας λαμβάνουν πρόσθετη επιβεβαίωση σε σύγκριση με τις διαφορές που υπήρχαν ήδη κατά τον Μεσαίωνα στη Δύση. Σλαβικές γλώσσες και διάλεκτοι. Γλωσσικά και πολιτιστικά, οι δυτικές σλαβικές φυλές της Γερμανίας και της Πολωνίας χωρίζονται σε δύο ή τρεις μεγάλες ομάδες, έτσι ώστε στο βόρειο μισό αυτών των εδαφών ζούσαν ομιλητές των βορειολεχιτικών διαλέκτων και στο νότιο μισό - νότια λεχιτικά και λουζατοσερβικά διαλέκτους. Το νότιο σύνορο της «βαλτικής τοπωνυμίας» στην ανατολική Γερμανία είναι η Κάτω Λουζατία, μια περιοχή νότια του σύγχρονου Βερολίνου. Ερευνητές της σλαβικής τοπωνυμίας στη Γερμανία E. Eichler και T. Witkowski ( Eichler E., Witkowski T. Das altpolabische Sprachgebiet unter Einschluß des Drawehnopolabischen // Slawen in Deutschland, Βερολίνο, 1985) προσδιόρισε το κατά προσέγγιση «σύνορο» της κατανομής της βόρειας λεχίτικης και της λουζατοσερβικής διαλέκτου στη Γερμανία. Παρά τη συμβατικότητα αυτού του «συνόρου» και την πιθανότητα μικρών αποκλίσεων προς τα βόρεια ή τα νότια, αξίζει να σημειωθεί ότι συμπίπτει με μεγάλη ακρίβεια με τα σύνορα της τοπωνυμίας της Βαλτικής.

Σύνορα βόρειων λεχιτών και λουζατοσερβικών διαλέκτων στη μεσαιωνική Γερμανία
Με άλλα λόγια, οι βόρειες λεχιτικές διάλεκτοι, τόσο στη Γερμανία όσο και στην Πολωνία, διαδόθηκαν κατά τον Μεσαίωνα, ακριβώς σε εκείνες τις περιοχές όπου είναι γνωστό ένα εκτεταμένο στρώμα «βαλτικής» τοπωνυμίας. Ταυτόχρονα, οι διαφορές μεταξύ των βόρειων λεχιτικών και άλλων δυτικών σλαβικών γλωσσών είναι τόσο μεγάλες που σε αυτή την περίπτωση μιλάμε για μια ανεξάρτητη διάλεκτο της πρωτοσλαβικής και όχι για κλάδο ή διάλεκτο της λεχιτικής. Το γεγονός ότι ταυτόχρονα οι αρχικές βόρειες λεχιτικές διάλεκτοι δείχνουν επίσης στενή σχέση με τις βαλτικές διαλέκτους στη φωνητική, και σε ορισμένες περιπτώσεις πολύ πιο στενή από ό,τι με τις γειτονικές σλαβικές διαλέκτους, δεν φαίνεται πλέον μια «περίεργη σύμπτωση» αλλά ένα εντελώς φυσικό μοτίβο. (πρβλ. Βόρειος Λεχίτης . «κάρβα» και Μπαλτ. «κάρβα», αγελάδα, ή βόρεια Λεχ. «γκαρντ» και Μπαλτ. «γκαρντ» κ.λπ.).

«Βαλτική» τοπωνυμία και βόρειες λεχιτικές διάλεκτοι
Οι περιστάσεις που αναφέρθηκαν παραπάνω έρχονται σε αντίθεση με τη γενικά αποδεκτή αντίληψη ότι οι ομιλητές αρχαίων γερμανικών διαλέκτων ζούσαν εδώ πριν από τους Σλάβους. Αν ο σλαβικισμός του υποστρώματος της Νότιας Βαλτικής κράτησε πολύ και αργά, τότε η απουσία γερμανικών τοπωνυμίων και αποκλειστικών ανατολικογερμανικών δανεισμών στα Kashubian μπορεί να ειπωθεί ότι μιλάει από μόνη της. Εκτός από την υπόθεση μιας πιθανής ανατολικογερμανικής ετυμολογίας του Γκντανσκ, αποδεικνύεται ότι είναι πολύ δύσκολο με την παλαιογερμανική τοπωνυμία εδώ - σε μια εποχή που πολλά ονόματα ποταμών όχι μόνο επιστρέφουν στην προ-σλαβική γλώσσα, αλλά διατηρούνται επίσης τόσο καλά ότι δεν παρουσιάζουν κανένα ίχνος επιρροής της σλαβικής φωνητικής. Ο J. Udolf απέδωσε ολόκληρη την προ-σλαβική υδρωνυμία της Πολωνίας στην αρχαία ινδοευρωπαϊκή γλώσσα, πριν από τη διαίρεση σε ξεχωριστούς κλάδους, και επεσήμανε μια πιθανή γερμανική επιρροή για τα δύο ονόματα των δυτικών πολωνικών ποταμών Warta και Notecha, ωστόσο, εδώ δεν μιλούσαμε για την πραγματική γερμανική καταγωγή.

Ταυτόχρονα, στη γλώσσα Kashubian, οι γλωσσολόγοι βλέπουν ότι είναι δυνατό να εντοπιστεί ένα στρώμα όχι μόνο δανείων από τη Βαλτική, αλλά και λείψανοΒαλτικές λέξεις. Μπορείτε να επισημάνετε το άρθρο «Pomeranian-Baltic ανταποκρίσεις στο λεξιλόγιο» του διάσημου ερευνητή και ειδικού της Kashubian γλώσσας F. Hinze ( Hinze F. Pomoranisch-baltische Entsprechungen im Wortschatz // Zeitschrift für Slavistik, 29, Heft 2, 1984) με αποκλειστικούς δανεισμούς Βαλτικής-Πομερανίας: 1 Πομερανίας-Παλαιού Πρωσικής, 4 Πομερανίας-Λιθουανικής και 4 Πομερανίας-Λεττονικής. Η παρατήρηση του συγγραφέα εν κατακλείδι αξίζει ιδιαίτερης προσοχής:

«Μεταξύ των παραδειγμάτων που δίνονται και στα δύο προηγούμενα κεφάλαια μπορεί κάλλιστα να υπάρχουν αρχαίοι δανεισμοί από λέξεις της Βαλτικής και ακόμη και κειμήλια της Βαλτικής (για παράδειγμα, Pomeranian stabuna), ωστόσο, συχνά θα είναι δύσκολο να αποδειχθεί αυτό. Εδώ θα ήθελα να δώσω μόνο ένα παράδειγμα που καταδεικνύει τις στενές συνδέσεις μεταξύ των στοιχείων του λόγου της Πομερανίας και της Βαλτικής. Μιλάμε για την Πομερανική λέξη kuling - «μπούκλα, αμμουδιά». Αν και αυτή η λέξη από τη ρίζα της είναι ετυμολογική και αδιαχώριστη από τους σλαβικούς συγγενείς της (kul-ik), ωστόσο, από μορφολογικά χαρακτηριστικά, δηλαδή κατά επίθημα, πηγαίνει πίσω στη βαλτοσλαβική πρωτο-μορφή *koulinga - «πουλί». Το πλησιέστερο ανάλογο της Βαλτικής είναι αναμμένο. koulinga - "curlew", ωστόσο, το pomeranian kuling θα πρέπει να είναι δανεισμός όχι από τα λιθουανικά, αλλά από τα παλιά πρωσικά, υπέρ του οποίου έχει ήδη μιλήσει ο Buga. Δυστυχώς, αυτή η λέξη δεν καταγράφεται στα παλιά πρωσικά. Σε κάθε περίπτωση, μιλάμε για αρχαίο βαλτικό-σλαβικό δανεισμό» ( Hinze F, 1984, S. 195).

Η γλωσσική διατύπωση των λέξεων λειψάνων ακολουθεί αναπόφευκτα το ιστορικό συμπέρασμα για την αφομοίωση του βαλτικού υποστρώματος από τους Κασουβιανούς. Δυστυχώς, φαίνεται ότι στην Πολωνία, όπου διεξήχθη κυρίως η μελέτη της Kashubian, το θέμα αυτό από καθαρά ιστορικό μετατράπηκε σε πολιτικό. Στη μονογραφία της για την Κασουβιανή γλώσσα, η Hanna Popowska-Taborska ( Popowska-Taborska H. Szkice z kaszubszczynzny. Leksyka, Zabytki, Kontakty jezykowe, Γκντανσκ, 1998) παρέχει μια βιβλιογραφία του θέματος, τις απόψεις διάφορων Πολωνών ιστορικών «υπέρ» και «κατά» του υποστρώματος της Βαλτικής στα εδάφη των Κασουβιανών, και επικρίνει τον F. Hinze, ωστόσο, την ίδια τη διαμάχη ότι οι Κασουβιανοί ήταν Σλάβοι, και όχι Το Balts, φαίνεται περισσότερο συναισθηματικό παρά επιστημονικό, και η διατύπωση της ερώτησης είναι εσφαλμένη. Ο σλαβισμός των Κασουβιανών είναι αναμφισβήτητος, αλλά δεν πρέπει να βιάζεται κανείς από το ένα άκρο στο άλλο. Υπάρχουν πολλές ενδείξεις για μεγαλύτερη ομοιότητα μεταξύ του πολιτισμού και της γλώσσας των Σλάβων της Βαλτικής και των Βαλτών, άγνωστη μεταξύ άλλων Σλάβων, και αυτή η περίσταση αξίζει τη μεγαλύτερη προσοχή.

II. Σλάβοι με «βαλτική προφορά»;
Στο παραπάνω απόσπασμα, ο F. Hinze επέστησε την προσοχή στην παρουσία του επιθέματος –ing στην πομερανική λέξη kuling, θεωρώντας το αρχαίο δανεισμό. Αλλά δεν φαίνεται λιγότερο πιθανό η ομιλία να σε αυτήν την περίπτωσημπορεί να είναι πιο πιθανό να είναι μια υπολειμματική λέξη από μια γλώσσα υποστρώματος, καθώς παρουσία της δικής της στα σλαβικά θαλασσοπούλιΑπό την ίδια ρίζα που είναι κοινή για τους Βάλτες και τους Σλάβους, χάνονται όλοι οι λόγοι για πραγματικό «δανεισμό». Προφανώς, η υπόθεση του δανεισμού προέκυψε από τον ερευνητή λόγω του άγνωστου του επιθέματος –ing στα σλαβικά. Ίσως, μετά από μια ευρύτερη εξέταση του ζητήματος, ένας τέτοιος σχηματισμός λέξεων θα αποδειχθεί ότι δεν είναι τόσο μοναδικός, αλλά αντίθετα, μπορεί να αποδειχθεί χαρακτηριστικός των βόρειων λεχιτικών διαλέκτων που προέκυψαν στα μέρη όπου η «προ-σλαβική » η γλώσσα διατηρήθηκε για το μεγαλύτερο χρονικό διάστημα.

Στις ινδοευρωπαϊκές γλώσσες, το επίθημα –ing σήμαινε ότι ανήκει σε κάτι και ήταν το πιο χαρακτηριστικό των γερμανικών και των βαλτικών γλωσσών. Ο Udolf σημειώνει τη χρήση αυτού του επιθέματος στο προ-σλαβικό τοπωνύμιο της Πολωνίας (πρωτομορφές *Leut-ing-ia για το υδρώνυμο Lucaza, *Lüt-ing-ios για το τοπωνύμιο Lautensee και *L(o)up-ing-ia για Lupenze). Η χρήση αυτού του επιθέματος σε ονόματα υδρωνύμων έγινε αργότερα ευρέως γνωστή για τις βαλτικόφωνες περιοχές της Πρωσίας (για παράδειγμα: Dobr-ing-e, Erl-ing, Ew-ing-e, Is-ing, Elb-ing) και της Λιθουανίας (για παράδειγμα: Del-ing) ing-a, Dub-ing-a, Ned-ing-is). Επίσης, το επίθημα –ing χρησιμοποιήθηκε ευρέως στα εθνώνυμα των φυλών της «αρχαίας Γερμανίας» - μπορεί κανείς να θυμηθεί τις φυλές που απαριθμούνται από τον Τάκιτο, των οποίων τα ονόματα περιείχαν ένα τέτοιο επίθημα, ή το βαλτικό jatv-ing-i, γνωστό στα παλιά ρωσικά. προφορά ως Yotvingians. Στα εθνώνυμα των βαλτικών-σλαβικών φυλών, το επίθημα –ing είναι γνωστό μεταξύ των Polab (polab-ing-i) και Smeldings (smeld-ing-i). Δεδομένου ότι υπάρχει μια σύνδεση μεταξύ των δύο φυλών, είναι λογικό να σταθούμε σε αυτό το σημείο με περισσότερες λεπτομέρειες.

Τα Smeldingi αναφέρονται για πρώτη φορά στα Φραγκικά Χρονικά το 808. Κατά την επίθεση των Δανών και των Wilts στο βασίλειο των Obodrites, δύο φυλές που προηγουμένως ήταν υποταγμένες στους Obodrites - οι Smeldings και οι Linones - επαναστάτησαν και πέρασαν στο πλευρό των Δανών. Προφανώς, αυτό απαιτούσε δύο περιπτώσεις:

Οι Smeldings δεν «ενθαρρύνθηκαν» αρχικά, αλλά αναγκάστηκαν να υποταχθούν από αυτούς.

Μπορούμε να υποθέσουμε την άμεση επαφή μεταξύ των Smeldings και των Δανών το 808.

Το τελευταίο είναι σημαντικό για τον εντοπισμό των σμιγμάτων. Αναφέρεται ότι το 808, αφού κατέκτησε δύο περιοχές των Ομποδριτών, ο Γκόντφριντ πήγε στον Έλβα. Ως απάντηση σε αυτό, ο Καρλομάγνος έστειλε στρατεύματα υπό την ηγεσία του γιου του στον Έλβα, για να βοηθήσουν τους Obodrites, που πολέμησαν εδώ με τους Smeldings και τους Linones. Έτσι, και οι δύο φυλές πρέπει να ζούσαν κάπου κοντά στον Έλβα, συνορεύοντας από τη μια πλευρά με τους Οβοδρίτες και από την άλλη με τη Φραγκική Αυτοκρατορία. Ο Einhard, περιγράφοντας τα γεγονότα εκείνων των χρόνων, αναφέρει μόνο για τον «Πόλεμο του Linon» των Φράγκων, αλλά δεν αναφέρει τους Smeldings. Ο λόγος, όπως βλέπουμε, είναι ότι οι Smeldings κατάφεραν να επιβιώσουν το 808 - για τους Φράγκους αυτή η εκστρατεία τελείωσε ανεπιτυχώς, γι' αυτό και δεν έχουν διατηρηθεί λεπτομέρειες για αυτήν. Αυτό επιβεβαιώνεται και από τα χρονικά των Φράγκων - το επόμενο 809, ο βασιλιάς των Obodrites, Drazhko, ξεκινά μια εκστρατεία αντιποίνων κατά των Vilts και στο δρόμο της επιστροφής κατακτά τους Smeldings μετά την πολιορκία της πρωτεύουσάς τους. Στα χρονικά του Moissac το τελευταίο καταγράφεται ως Smeldinconoburg, μια λέξη που περιέχει το στέλεχος smeldin ή smeldincon και τη γερμανική λέξη burg, που σημαίνει φρούριο.

Στη συνέχεια, οι Smeldings αναφέρονται μόνο για άλλη μια φορά, στα τέλη του 9ου αιώνα από έναν Βαυαρό γεωγράφο, ο οποίος αναφέρει ότι δίπλα στη φυλή Linaa υπάρχουν οι φυλές Bethenici, Smeldingon και Morizani. Οι Betenici ζούσαν στην περιοχή Pringnitz στη συμβολή του Έλβα και του Gavola, στην περιοχή της πόλης Havelberg και στη συνέχεια αναφέρθηκαν από τον Helmold ως Brizani. Οι Linons ζούσαν επίσης στον Έλβα, δυτικά των Betenichs - πρωτεύουσά τους ήταν η πόλη Lenzen. Ποιος ακριβώς αποκαλεί ο Βαυαρός γεωγράφος Morizani δεν είναι απολύτως σαφές, αφού δύο φυλές με παρόμοια ονόματα είναι γνωστές κοντά - οι Moritsani, που ζούσαν στον Έλβα νότια των Betenichs, πιο κοντά στο Magdeburg, και οι Muritsani, που ζούσαν στη λίμνη Müritz ή Moritz, ανατολικά του Betenich. Ωστόσο, και στις δύο περιπτώσεις, οι Μορικανοί αποδεικνύονται γείτονες των Μπετένιτς. Δεδομένου ότι οι Linons ζούσαν στα νοτιοανατολικά σύνορα του βασιλείου των Obodrite, ο τόπος εγκατάστασης των Smeldings μπορεί να προσδιοριστεί με επαρκή ακρίβεια - για να πληρούνται όλα τα κριτήρια, έπρεπε να είναι οι δυτικοί γείτονες των Linons. Τα νοτιοανατολικά σύνορα της Saxon Nordalbingia (δηλαδή τα νοτιοδυτικά σύνορα του βασιλείου των Obodrite) ονομάζονται Δάσος Delbend, που βρίσκεται μεταξύ του ποταμού Delbend (παραπόταμος του Έλβα) και του Αμβούργου. Εδώ, μεταξύ του δάσους του Ντελμπέντ και του Λένζεν, υποτίθεται ότι ζούσαν οι σμίλινγκ.

Εκτιμώμενη περιοχή διευθέτησης σμητρίων
Η μνεία τους σταμάτησε μυστηριωδώς στα τέλη του 9ου αιώνα, αν και όλοι οι γείτονές τους (οι Λινόνες, οι Ομποδρίτες, οι Βίλτσι, οι Μοριχάνοι, οι Μπριζάνοι) αναφέρθηκαν συχνά στη συνέχεια. Ταυτόχρονα, ξεκινώντας από τα μέσα του 11ου αιώνα, μια νέα μεγάλη φυλή Πολάμπων «εμφανίστηκε» στον Έλβα. Η πρώτη αναφορά των Πολαμπιανών χρονολογείται από έναν καταστατικό χάρτη του αυτοκράτορα Ερρίκου το 1062 ως «περιοχή του Palobe». Προφανώς, σε αυτή την περίπτωση υπήρξε ένα μπανάλ λάθος από τον Polabe. Λίγο αργότερα, οι polabingi περιγράφονται από τον Αδάμ της Βρέμης ως μια από τις ισχυρότερες φυλές των Obodrite και αναφέρονται οι υποτελείς τους επαρχίες. Ο Χέλμολντ τους ονόμασε polabi, ωστόσο ως τοπωνύμιο ονόμασε κάποτε και «επαρχία των Polabings». Έτσι, γίνεται φανερό ότι το εθνώνυμο polabingi προέρχεται από το σλαβικό τοπωνύμιο Polabie (polab-ing-i - «κάτοικοι του Polabe») και το επίθημα –ing χρησιμοποιείται σε αυτό όπως αναμενόταν ως ένδειξη υπαγωγής.

Πρωτεύουσα των Πολάβιων ήταν η πόλη Ratzeburg, που βρισκόταν στη συμβολή τριών επαρχιών Obodrite - της Vagria, της «γης των Obodrites» και της Polabia. Η πρακτική της ίδρυσης πριγκιπικών αρχηγείων στα σύνορα των περιοχών ήταν αρκετά χαρακτηριστική για τους Σλάβους της Βαλτικής - μπορεί κανείς να θυμηθεί την πόλη Ljubica, που στέκεται στα σύνορα της Vagria και «τη γη των Obodrites με τη στενή έννοια» (πρακτικά, δίπλα στο Ratzeburg) ή την πρωτεύουσα των hijans, το Kessin, που βρίσκεται στα σύνορα με τους Obodrites, στον ποταμό Varnov. Ωστόσο, η περιοχή εγκατάστασης των Polabs, με βάση την ίδια τη σημασία της λέξης, θα έπρεπε να βρίσκεται στην περιοχή του Έλβα, ανεξάρτητα από το πόσο μακριά βρισκόταν η πρωτεύουσά τους από τον Έλβα. Οι Polabings αναφέρονται ταυτόχρονα με τους Linons, οπότε στα ανατολικά το όριο του οικισμού τους δεν θα μπορούσε να βρίσκεται ανατολικά του Lenzen. Αυτό σημαίνει ότι ολόκληρη η περιοχή, που οριοθετείται στα βορειοδυτικά από το Ratzeburg, στα βορειοανατολικά από το Zverin (σύγχρονο Schwerin), στα νοτιοδυτικά από το δάσος Delbend και στα νοτιοανατολικά από την πόλη Lenzen, θα πρέπει να θεωρηθεί ως πιθανός τόπος εγκατάστασης των Πολάμπων Το ανατολικό τμήμα αυτής της οροσειράς περιλαμβάνει και περιοχές που κατοικούνταν προηγουμένως από σμίλους.

Εκτιμώμενη περιοχή οικισμού των Polabs
Λόγω του γεγονότος ότι χρονολογικά οι Polabies αρχίζουν να αναφέρονται αργότερα από τους Smeldings και ότι και οι δύο φυλές δεν αναφέρονται ποτέ μαζί, μπορεί να υποτεθεί ότι από τον 11ο αιώνα το Polabie είχε γίνει ένα συλλογικό όνομα για μια σειρά από μικρές περιοχές και τις φυλές που κατοικούσαν τους ανάμεσα στους Οβοδρίτες και τον Έλβα. Έχοντας τεθεί υπό την κυριαρχία των Ομποδρίτων βασιλιάδων τουλάχιστον από τις αρχές του 9ου αιώνα, τον 11ο αιώνα αυτές οι περιοχές μπορούσαν να ενωθούν σε μια ενιαία επαρχία «Polabie», που κυβερνούσε ο Ομποδρίτης πρίγκιπας από το Ράτζεμπουργκ. Έτσι, κατά τη διάρκεια δύο αιώνων, οι Smeldings απλώς «διαλύθηκαν» στα «polabs», χωρίς να έχουν τη δική τους αυτοδιοίκηση από τον 11ο αιώνα, έπαψαν να γίνονται αντιληπτοί από τους γείτονές τους ως ξεχωριστή πολιτική δύναμη ή φυλή. .

Φαίνεται ακόμη πιο περίεργο ότι το επίθημα –ing βρίσκεται στα ονόματα και των δύο φυλών. Αξίζει να δώσετε προσοχή στο όνομα smeldings - το πιο αρχαίο και από τις δύο μορφές. Οι γλωσσολόγοι R. Trautmann και O.N. Ο Trubachev εξήγησε το εθνώνυμο Smeldings από τους Σλάβους "Smolyans", ωστόσο, ο Trubachev παραδέχτηκε ήδη ότι μεθοδολογικά μια τέτοια ετυμολογία θα ήταν μεγάλη. Γεγονός είναι ότι χωρίς το επίθημα –ing, το στέλεχος παραμένει smeld-, και όχι smel-/smol-. Στη ρίζα υπάρχει ένα ακόμη σύμφωνο, το οποίο επαναλαμβάνεται σε όλες τις αναφορές συγχωνεύσεων σε τουλάχιστον τρεις ανεξάρτητες πηγές, οπότε η απόδοση αυτού του γεγονότος σε μια «παραμόρφωση» θα αποφευχθεί το πρόβλημα. Τα λόγια του Udolf και του Casemir έρχονται στο μυαλό ότι στην Κάτω Σαξονία, γειτονικά με τους Obodrites, θα ήταν αδύνατο να εξηγηθούν δεκάδες τοπωνύμια και υδρωνύμια με βάση τα γερμανικά ή τα σλαβικά, και ότι μια τέτοια εξήγηση γίνεται δυνατή μόνο με τη συμμετοχή της Βαλτικής. Κατά την προσωπική μου άποψη, τα smelding είναι ακριβώς μια τέτοια περίπτωση. Ούτε η σλαβική ούτε η γερμανική ετυμολογία είναι δυνατή εδώ χωρίς έντονες διατάσεις. Δεν υπήρχε επίθημα –ing στα σλαβικά, και είναι δύσκολο να εξηγηθεί γιατί οι γείτονες Γερμανοί χρειάστηκε ξαφνικά να μεταφέρουν τη λέξη *smolаni μέσω αυτού του γερμανικού σωματιδίου, σε μια εποχή που δεκάδες άλλες σλαβικές φυλές στη Γερμανία γράφτηκαν από Γερμανούς χωρίς προβλήματα. τα σλαβικά επιθήματα –ani, -ini.

Πιο πιθανό από τη «γερμανοποίηση» της σλαβικής φωνητικής, θα υπήρχε ένας καθαρά γερμανικός σχηματισμός λέξεων και το smeld-ingi θα σήμαινε «κάτοικοι του Smeld» στη γλώσσα των γειτονικών Σαξόνων. Το πρόβλημα εδώ προέρχεται από το γεγονός ότι το όνομα αυτής της υποθετικής περιοχής, Smeld, είναι δύσκολο να εξηγηθεί από τα γερμανικά ή τα σλαβικά. Ταυτόχρονα, με τη βοήθεια της Βαλτικής, η λέξη αυτή αποκτά το κατάλληλο νόημα, ώστε ούτε η σημασιολογία ούτε η φωνητική να απαιτούν κάποιο τέντωμα. Δυστυχώς, οι γλωσσολόγοι που μερικές φορές συντάσσουν ετυμολογικά βιβλία αναφοράς για τεράστιες περιοχές, πολύ σπάνια έχουν καλή ιδέα για τα μέρη που περιγράφουν. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι ίδιοι δεν έχουν πάει ποτέ στα περισσότερα από αυτά και δεν είναι καλά εξοικειωμένοι με την ιστορία κάθε συγκεκριμένου τοπωνυμίου. Η προσέγγισή τους είναι απλή: είναι οι Smeldings μια σλαβική φυλή; Αυτό σημαίνει ότι θα αναζητήσουμε ετυμολογία στα σλαβικά. Είναι ακόμα γνωστά παρόμοια εθνώνυμα στον σλαβικό κόσμο; Είναι διάσημοι οι Σμολένσκοι στα Βαλκάνια; Υπέροχα, αυτό σημαίνει ότι υπάρχουν και άνθρωποι του Σμολένσκ στον Έλβα!

Ωστόσο, κάθε τόπος, κάθε λαός, φυλή και ακόμη και άτομο έχει τη δική του ιστορία, χωρίς να λαμβάνει υπόψη ποια μπορείτε να ακολουθήσετε ο ΛΑΘΟΣ ΔΡΟΜΟΣ. Εάν το όνομα της φυλής Smelding ήταν μια παραμόρφωση των σλαβικών "Smolyans", τότε οι Smeldings θα έπρεπε να είχαν συσχετιστεί μεταξύ των γειτόνων τους με την καύση και την εκκαθάριση δασών. Αυτός ήταν ένας πολύ συνηθισμένος τύπος δραστηριότητας στον Μεσαίωνα, οπότε για να «ξεχωρίσουν» από τη μάζα των άλλων που εμπλέκονταν στην καύση, οι σμίλινγκ έπρεπε πιθανότατα να το κάνουν πιο εντατικά από άλλους. Με άλλα λόγια, να ζει σε κάποιο πολύ δασώδες, δύσκολο έδαφος, όπου ένας άνθρωπος έπρεπε να κερδίσει ένα μέρος για να ζήσει από το δάσος. Οι δασώδεις περιοχές είναι πράγματι γνωστές στον Έλβα - απλά θυμηθείτε την περιοχή Draven, δίπλα στο Smeldings, που βρίσκεται στην άλλη όχθη του Έλβα, ή Golzatia, γειτονική Vagria - και τα δύο ονόματα δεν σημαίνουν τίποτα περισσότερο από «δασώδεις περιοχές». Επομένως, οι «Σμόλιαν» θα έμοιαζαν αρκετά φυσικοί στο φόντο των γειτονικών Ντρέβαν και Γκόλζατς – «θεωρητικά». «Στην πράξη» όλα αποδεικνύονται διαφορετικά. Η κάτω όχθη του Έλβα μεταξύ Lenzen και Αμβούργου ξεχωρίζει πραγματικά από άλλες γειτονικές περιοχές, ωστόσο καθόλου ως προς τα χαρακτηριστικά του «δάσους». Αυτή η περιοχή φημίζεται για την άμμο της. Ο Αδάμ της Βρέμης ανέφερε ήδη ότι ο Έλβας στην περιοχή της Σαξονίας «γίνεται αμμώδης». Προφανώς, θα έπρεπε να εννοείται ακριβώς η κάτω όχθη του Έλβα, καθώς η μέση και η άνω όχθη του την εποχή του χρονικογράφου ήταν μέρος των σημάτων, αλλά όχι της ίδιας της «ιστορικής Σαξονίας», στην ιστορία για την οποία έκανε την παρατήρησή του. Εδώ, στην περιοχή της πόλης Dömitz, ανάμεσα στα χωριά με τα γνωστά ονόματα Big και Small Schmölln (Gross Schmölln, Klein Schmölln) βρίσκεται ο μεγαλύτερος αμμόλοφος στην ενδοχώρα της Ευρώπης.

Αμμόλοφος στον Έλβα κοντά στο χωριό Maly Schmölln
Όταν ο άνεμος είναι δυνατός, η άμμος πετάει από εδώ για πολλά χιλιόμετρα, καθιστώντας όλη τη γύρω περιοχή άγονη και ως εκ τούτου μια από τις πιο αραιοκατοικημένες του Μεκλεμβούργου. Το ιστορικό όνομα αυτής της περιοχής είναι Griese Gegend (γερμανικά: «γκρίζα περιοχή»). Εξαιτίας υπέροχο περιεχόμενοάμμος, το χώμα εδώ παίρνει πραγματικά ένα γκρι χρώμα.

Οικόπεδο κοντά στο Dömitz
Οι γεωλόγοι αποδίδουν την εμφάνιση των αμμοθινών του Έλβα στο τέλος της τελευταίας εποχής των παγετώνων, όταν στρώματα άμμου 20-40 m μεταφέρθηκαν στις όχθες του ποταμού με λιωμένο νερό την ίδια ώρα " Σλαβική περίοδος», όταν η ενεργή αποψίλωση των δασών επιτάχυνε πολύ την εξάπλωση της άμμου. Ακόμη και τώρα, στην περιοχή Dömitz, οι αμμόλοφοι φτάνουν πολλά μέτρα σε ύψος και είναι ξεκάθαρα ορατοί ανάμεσα στις γύρω πεδιάδες, αποτελώντας σίγουρα το πιο «φωτεινό» τοπικό ορόσημο. Ως εκ τούτου, θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή σας στο γεγονός ότι στις γλώσσες της Βαλτικής η άμμος ονομάζεται με πολύ παρόμοιες λέξεις: "smelis" (λιτ.) ή "smiltis" (λατ.). Σε μία λέξη SmeltineΟι Balts όρισαν μεγάλους αμμόλοφους (πρβλ. το όνομα του μεγάλου αμμόλοφου στο Curonian Spit Smeltine).

Εξαιτίας αυτού, η βαλτική ετυμολογία στην περίπτωση των smeldings θα φαινόταν πειστική τόσο από την άποψη της σημασιολογίας όσο και από την άποψη της φωνητικής, ενώ θα είχε επίσης άμεσους παραλληλισμούς στη βαλτική τοπωνυμία. Υπάρχουν επίσης ιστορικοί λόγοι για «μη σλαβική» ετυμολογία. Τα περισσότερα από τα ονόματα των ποταμών στον κάτω ρου του Έλβα είναι προ-σλαβικής προέλευσης και οι αμμόλοφοι κοντά στο Dömitz και το Boitzenburg βρίσκονται ακριβώς στο μεσοδιάστημα τριών ποταμών με προ-σλαβικά ονόματα - Έλβα, Έλντα και Ντελμπέντα. Το τελευταίο μπορεί επίσης να γίνει ένδειξη για το ερώτημα που μας ενδιαφέρει. Εδώ μπορεί να σημειωθεί ότι το όνομα της γειτονικής φυλής με τους Smeldings - τους Linons ή τους Lins, οι οποίοι επίσης ζούσαν στην περιοχή συγκέντρωσης των προ-σλαβικών υδρωνυμικών και δεν ήταν μέρος ούτε της ένωσης των Obodrites ούτε η ένωση των Lyutichs (δηλαδή, ίσως και πρώην κάποιας άλλης καταγωγής). Το όνομα Delbende αναφέρεται για πρώτη φορά στα Φραγκικά Χρονικά το 822:

Με εντολή του αυτοκράτορα, οι Σάξονες έχτισαν ένα ορισμένο φρούριο πέρα ​​από τον Έλβα, σε ένα μέρος που ονομάζεται Delbende. Και όταν οι Σλάβοι, που την είχαν καταλάβει πριν, εκδιώχθηκαν από αυτήν, μια Σαξονική φρουρά τοποθετήθηκε σε αυτήν ενάντια στις επιθέσεις [των Σλάβων].

Πόλη ή φρούριο με αυτό το όνομα στη συνέχεια δεν αναφέρεται πουθενά αλλού, αν και σύμφωνα με τα χρονικά, η πόλη παρέμεινε στους Φράγκους και έγινε η τοποθεσία της φρουράς. Φαίνεται πιθανό ότι ο αρχαιολόγος F. Laux προτείνει ότι ο Delbende των Φράγκων χρονικών είναι το μελλοντικό Αμβούργο. Το γερμανικό φρούριο του Αμμαβούργου στον κάτω Έλβα άρχισε να αποκτά σημασία ακριβώς στο πρώτο μισό του 9ου αιώνα. Δεν υπάρχουν αξιόπιστα έγγραφα για την ίδρυσή του (τα υπάρχοντα αναγνωρίζονται ως πλαστά) και οι αρχαιολόγοι ορίζουν το κατώτερο στρώμα του φρουρίου Gammaburg ως σλαβικό και χρονολογούνται στα τέλη του 8ου αιώνα. Έτσι, το Αμβούργο είχε πραγματικά την ίδια μοίρα με την πόλη Delbende - η γερμανική πόλη ιδρύθηκε το πρώτο μισό του 9ου αιώνα στη θέση ενός σλαβικού οικισμού. Ο ίδιος ο ποταμός Ντελμπέντε, στον οποίο προηγουμένως αναζητήθηκε η πόλη, ρέει ανατολικά του Αμβούργου και είναι ένας από τους παραπόταμους του Έλβα. Ωστόσο, το όνομα της πόλης δεν θα μπορούσε να προέρχεται από τον ίδιο τον ποταμό, αλλά από το δάσος Ντελμπέντε που περιγράφεται από τον Αδάμ της Βρέμης, που βρίσκεται μεταξύ του ποταμού Ντελμπέντε και του Αμβούργου. Εάν το Delbende είναι το όνομα μιας σλαβικής πόλης και μετά τη μετάβαση στους Γερμανούς μετονομάστηκε σε Hammaburg, τότε μπορούμε να υποθέσουμε ότι το όνομα Delbende θα μπορούσε να γίνει αντιληπτό από τους Γερμανούς ως εξωγήινο. Λαμβάνοντας υπόψη ότι τόσο οι βαλτικές όσο και οι γερμανικές ετυμολογίες υποτίθεται ότι είναι πιθανές για το υδρώνυμο Delbende, αυτή η περίσταση μπορεί να θεωρηθεί ως έμμεσο επιχείρημα υπέρ της «Βαλτικής έκδοσης».

Παρόμοια θα μπορούσε να είναι η κατάσταση στην περίπτωση των smeldings. Εάν το όνομα ολόκληρης της αμμώδους περιοχής μεταξύ Delbende και Lenzen προερχόταν από τον προ-σλαβικό, βαλτικό προσδιορισμό για την άμμο, τότε το επίθημα –ing, ως προσδιορισμός του ανήκειν, θα βρισκόταν ακριβώς στη θέση του στο εθνώνυμο «κάτοικοι του [το περιοχή] Smeld», «κάτοικοι της αμμώδους περιοχής».

Ένας άλλος, πιο ανατολικός παραπόταμος του Έλβα με το προ-σλαβικό όνομα Elda μπορεί επίσης να σχετίζεται με τη μακροχρόνια διατήρηση του προ-σλαβικού υποστρώματος. Σε αυτόν τον ποταμό βρίσκεται η πόλη Parchim, που αναφέρεται για πρώτη φορά το 1170 ως Parhom. Ο ιστορικός του Μεκλεμβούργου Nikolai Marschalk άφησε το εξής μήνυμα για την πόλη αυτή στις αρχές του 16ου αιώνα: «Μεταξύ των [σλαβικών] εδαφών τους υπάρχουν πολλές πόλεις, μεταξύ των οποίων είναι η Άλιστος, που αναφέρεται από τον Κλαύδιο Πτολεμαίο, νυν Parhun, που πήρε το όνομά του από το είδωλο. η εικόνα του οποίου, χυτή από καθαρό χρυσό, όπως πιστεύουν ακόμη, είναι κρυμμένη κάπου εκεί κοντά» ( Mareschalci Nicolai Annalium Herulorum ac Vandalorum // Westphalen de E.J. Monumenta inedita rerum Germanicarum praecipue Cimbricarum et Megapolensium, Tomus I, 1739, S. 178).

Κρίνοντας από την έκφραση «ακόμα πιστεύουν», οι πληροφορίες που μετέφερε ο Στρατάρχης για την προέλευση του ονόματος της πόλης για λογαριασμό της σλαβικής ειδωλολατρικής θεότητας βασίστηκαν σε μια παράδοση ή ιδέα που υπήρχε στο Μεκλεμβούργο ακόμη και στην εποχή του. Στις αρχές του 16ου αιώνα, όπως επισημαίνει αλλού ο Μάρσαλ, υπήρχε ακόμη σλαβικός πληθυσμός στα νότια του Μεκλεμβούργου ( Ibid., S. 571). Τέτοιες αναφορές σχετικά με τα ίχνη και τη μνήμη του σλαβικού παγανισμού που σώζονται εδώ είναι, πράγματι, κάθε άλλο παρά μεμονωμένες. Συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Στρατάρχη ανέφερε στο Rhymed Chronicle του τη διατήρηση ενός συγκεκριμένου στέμματος του ειδώλου του Radegast στην εκκλησία της πόλης Gadebusch την ίδια εποχή. Η σύνδεση μεταξύ του σλαβικού παρελθόντος της πόλης στη λαϊκή μνήμη και του παγανισμού αντηχεί καλά με την ανακάλυψη από τους αρχαιολόγους των υπολειμμάτων ενός παγανιστικού ναού στο φρούριο που συνόδευε τον Parchim ή τον αντικατέστησε σε ένα ορισμένο στάδιο στο Shartsin. Αυτό το φρούριο βρισκόταν μόλις 3 χλμ. από την Παρχίμ και ήταν μεγάλο, προστατευμένο από τείχη. εμπορικό κέντροστα νοτιοανατολικά σύνορα του βασιλείου των Οβοδριτών. Μεταξύ των πολυάριθμων τεχνουργημάτων που βρέθηκαν εδώ ήταν πολλά είδη πολυτελείας, εισαγωγές και ενδείξεις εμπορίου - όπως δεσμά σκλάβων, δεκάδες ζυγαριές και εκατοντάδες βάρη ( Paddenberg D. Die Funde der jungslawischen Feuchtbodensiedlung von Parchim-Löddigsee, Kr. Parchim, Mecklenburg-Vorpommern, Reichert Verlag, Wiesbaden, 2012).

Οι αρχαιολόγοι ερμηνεύουν ένα από τα κτίρια που βρέθηκαν στο φρούριο ως ειδωλολατρικό ναό, παρόμοιο με τον ειδωλολατρικό ναό στο Gross Raden ( Keiling H. Eine wichtige slawische Marktsiedlung am ehemaligen Löddigsee bei Parchim // Archäologisches Freilichtmuseum Groß Raden, Museum für Ur- und Frügeschichte Schwerin, 1989). Αυτή η πρακτική του συνδυασμού ενός τόπου λατρείας και του εμπορίου είναι γνωστή από γραπτές πηγές. Ο Χέλμολντ περιγράφει μια μεγάλη ψαραγορά στο Rügen, κατά την άφιξή τους στην οποία οι έμποροι υποτίθεται ότι θα έκαναν μια δωρεά στον ναό Sventovit. Από πιο μακρινά παραδείγματα, μπορεί κανείς να θυμηθεί τις περιγραφές του Ibn Fadlan για τους Ρώσους στον Βόλγα, ο οποίος άρχισε να εμπορεύεται μόνο αφού δώρισε μέρος των αγαθών σε ένα ανθρωπόμορφο είδωλο. Ταυτόχρονα, θρησκευτικά κέντρα - σημαντικοί ναοί και ιερά - παρουσιάζουν εκπληκτική «επιβίωση» στη μνήμη των ανθρώπων και εν μέσω ιστορικών μετασχηματισμών. Νέες εκκλησίες χτίστηκαν στις τοποθεσίες παλαιών ιερών και συχνά χτίζονταν στους τοίχους τους είδωλα ή τμήματα κατεστραμμένων ναών. Σε άλλες περιπτώσεις, τα πρώην ιερά, όχι χωρίς τη βοήθεια της εκκλησιαστικής προπαγάνδας, η οποία προσπαθούσε να «αποτρέψει» το ποίμνιο από το να τα επισκεφτεί, θυμήθηκαν ως «διαβολικά», «διαβολικά» ή απλώς «κακά» μέρη.

Ανακατασκευή του φρουρίου Shartsin και του παγανιστικού ναού στο μουσείο
Όπως και να έχει, η μορφή του ονόματος της ειδωλολατρικής θεότητας Parhun φαίνεται πολύ παρόμοια με το όνομα του θεού των κεραυνών της Βαλτικής Perkun για να είναι μια αυθαίρετη «λαϊκή» εφεύρεση. Η τοποθεσία του Parchim στα νότια σύνορα των εδαφών Obodrite, σε κοντινή απόσταση από τη συγκέντρωση των προ-σλαβικών υδρωνυμικών (η ίδια η πόλη βρίσκεται στον ποταμό Elda, το όνομα του οποίου ανάγεται στην προ-σλαβική γλώσσα) και το Smelding φυλή, μπορεί να σχετίζεται με το προ-σλαβικό υπόστρωμα της Βαλτικής και να υποδηλώνει κάποιες προκύπτουσες πολιτιστικές ή, μάλλον, διαλεκτικές διαφορές μεταξύ των βόρειων και νότιων εδαφών του Οβοδρίτη.

Ξεκινώντας από τον 16ο αιώνα, η ιδέα ότι το όνομα Parchim προήλθε από το όνομα του ειδωλολατρικού θεού Parhun ήταν δημοφιλής στα λατινόφωνα γερμανικά έργα. Μετά τον Μάρσαλ τον 17ο αιώνα, ο Bernard Lathom, ο Konrad Dieterik και ο Abraham Frenzel έγραψαν για αυτόν, ταυτίζοντας τον Parchim Parhun με τον Πρωσικό Perkunas και τον Ρώσο Perun. Τον 18ο αιώνα, ο Joachim von Westphalen τοποθέτησε επίσης στο έργο του μια εικόνα του Parchim Parhun με τη μορφή ενός αγάλματος που στέκεται σε ένα βάθρο, με το ένα χέρι να ακουμπάει σε έναν ταύρο που στέκεται πίσω του και να κρατά ένα πυρωμένο σίδερο με κεραυνό που προέρχεται από το στο άλλο. Το κεφάλι του Thunderer περιβαλλόταν από ένα φωτοστέφανο με τη μορφή κάποιου είδους πετάλων, που προφανώς συμβόλιζε τις ακτίνες του ήλιου ή τη φωτιά, και στο βάθρο υπήρχε ένα στάχυ και μια κατσίκα. Είναι περίεργο ότι στις αρχές του περασμένου αιώνα, οι Γερμανοί κάτοικοι του Parchim ενδιαφέρθηκαν πολύ για το σλαβικό παρελθόν της πόλης τους και η εικόνα του θεού Parhun, του προστάτη της πόλης από το έργο των Westphalen, μεταφέρθηκε επίσημα μέσα από τους δρόμους της Παρχίμ στον εορτασμό των 700 χρόνων της πόλης.

Parkun - θεός της βροντής και προστάτης του Parchim στον εορτασμό της 700ης επετείου της πόλης
III. Οι Chezpenians και ο "θρύλος Veleti"
Έχουμε ήδη αναφέρει εν συντομία τη σύνδεση του εθνώνυμου Chezpenyan με τοπωνύμια και εθνώνυμα χαρακτηριστικά των Βαλτών όπως «διά + το όνομα του ποταμού». Για να το θέσω απλά, η επιχειρηματολογία των υποστηρικτών της υπόθεσης της «Βαλτικής» συνοψίζεται στο γεγονός ότι τα εθνώνυμα αυτού του τύπου ήταν χαρακτηριστικά των βαλτικόφωνων λαών και υπάρχουν άμεσα ανάλογα (circispene) και η επιχειρηματολογία των υποστηρικτών του η «σλαβική» εκδοχή είναι ότι ένας τέτοιος σχηματισμός λέξεων είναι θεωρητικά δυνατός και μεταξύ των Σλάβων. Το ερώτημα δεν φαίνεται απλό και σίγουρα και οι δύο πλευρές έχουν δίκιο με τον δικό τους τρόπο. Μου φαίνεται ότι ο χάρτης των εθνώνυμων αυτού του τύπου που έδωσε ο A. Nepukupny είναι από μόνος του επαρκής λόγος για να υποπτευόμαστε μια σύνδεση εδώ. Δεδομένου ότι οι γλωσσολόγοι πολύ σπάνια εισάγουν αρχαιολογικά και ιστορικά δεδομένα στην έρευνά τους, είναι λογικό να καλυφθεί αυτό το κενό και να δούμε αν υπάρχουν άλλες διαφορές στον πολιτισμό και την ιστορία αυτής της περιοχής. Αλλά πρώτα πρέπει να αποφασίσετε πού να κοιτάξετε.

Μπορεί να μην φαίνεται παράξενο, αλλά η ίδια η φυλή των Chezpenian δεν θα παίξει ρόλο σε αυτό το θέμα. Η έννοια του εθνώνυμου είναι αρκετά σαφής και σημαίνει «ζω πέρα ​​από τον [ποταμό] Πένα». Ήδη στο σχολείο 16 (17) στο χρονικό του Αδάμ της Βρέμης αναφέρθηκε ότι «οι Khizhans και οι Kerezpenyans ζουν σε αυτήν την πλευρά του ποταμού Pena, και οι Tollenians και οι Redarii ζουν στην άλλη πλευρά αυτού του ποταμού».

Το εθνώνυμο «ζώντας μέσα από την Πένα» υποτίθεται ότι ήταν ένα εξωεθνώνυμο που δόθηκε στους Υπερπηνίους από τους γείτονές τους. Η παραδοσιακή σκέψη τοποθετεί τον εαυτό της πάντα στο «κέντρο» και κανένας λαός δεν αυτοπροσδιορίζεται σε δευτερεύοντα ρόλο, βάζοντας πρώτα τους γείτονές του ή «προσποιείται ότι είναι» γείτονες κάποιου άλλου. Για τους Chezpenians που ζούσαν βόρεια της Pena, οι «Chrezpenians» έπρεπε να είναι οι Tollenians που ζούσαν στην άλλη πλευρά του ποταμού, και όχι οι ίδιοι. Επομένως, για να αναζητήσετε άλλα πιθανά χαρακτηριστικά των γηγενών ομιλητών μιας γλώσσας της οποίας ο σχηματισμός λέξεων δείχνει στενούς δεσμούς με τους Βάλτες, αξίζει να στραφούμε στις φυλές Tollensian και Redarii. Πρωτεύουσα των Chezpenians ήταν η πόλη Demin, που βρισκόταν στη συμβολή των ποταμών Pena και Tollenza (αυτή η συμβολή ονομάστηκε λανθασμένα "στόμα" από τον Adam). Το εθνώνυμο των Tollenians, επαναλαμβάνοντας το όνομα του ποταμού, δείχνει ξεκάθαρα ότι ήταν οι άμεσοι γείτονες των Chezpenians «απέναντι από την Pena» και ζούσαν κατά μήκος του ποταμού Tollenze. Το τελευταίο παίρνει την πηγή του στη λίμνη Tollenskoye. Κάπου εδώ, προφανώς, πρέπει να ξεκίνησαν τα εδάφη των Ρεντάρι. Πιθανώς, και οι 4 φυλές των Khizhans, Chezpenians, Tollensians και Redarii ήταν αρχικά της ίδιας καταγωγής ή ήρθαν πιο κοντά κατά την εποχή της μεγάλης ένωσης των Vilts ή των Velets, επομένως, όταν εξετάζουμε το ζήτημα των Chezpenians, είναι αδύνατο. να αγνοήσει τον «θρύλο του Velet».

Οικισμός των φυλών Khizhan, Chezpenyan, Tollenzyan και Redarii
Οι Wiltsy αναφέρθηκαν για πρώτη φορά στα χρονικά των Φράγκων το 789, κατά τη διάρκεια της εκστρατείας του Καρλομάγνου εναντίον τους. Ο βιογράφος του Καρλομάγνου Einhard παρέχει πιο λεπτομερείς πληροφορίες για το Wiltsy:

Αφού διευθετήθηκαν εκείνες οι αναταραχές, άρχισε ένας πόλεμος με τους Σλάβους, τους οποίους συνήθως λέμε Γουίλτς, αλλά στην πραγματικότητα (δηλαδή στη διάλεκτό τους) λέγονται Velatab...

Από τον δυτικό ωκεανό προς την Ανατολή εκτείνεται ένας ορισμένος κόλπος, του οποίου το μήκος είναι άγνωστο, και το πλάτος δεν ξεπερνά τα εκατό χιλιάδες σκαλοπάτια, αν και σε πολλά σημεία είναι στενότερος. Γύρω της ζουν πολλοί λαοί: οι Δανοί, καθώς και οι Σουήνοι, τους οποίους αποκαλούμε Νορμανδούς, κατέχουν τη βόρεια ακτή και όλα τα νησιά της. Στην ανατολική ακτή ζουν οι Σλάβοι, οι Εσθονοί και διάφοροι άλλοι λαοί, μεταξύ των οποίων οι κυριότεροι είναι οι Βελατάμπ, με τους οποίους ο Κάρολος έκανε τότε πόλεμο.

Και οι δύο παρατηρήσεις του Einhard φαίνονται πολύ πολύτιμες, αφού αντανακλώνται σε άλλες πηγές. Η πρώιμη μεσαιωνική ιδέα ότι οι Σλάβοι είχαν κάποτε μια «κύρια» φυλή με έναν μόνο βασιλιά, η οποία αργότερα διαλύθηκε, σίγουρα πρέπει να προήλθε από τους ίδιους τους Σλάβους και, προφανώς, είχε κάποια ιστορική βάση. Τον ίδιο «θρύλο» μεταφέρουν αραβικές πηγές εντελώς άσχετες με τον Einhard. Ο Al-Bekri, ο οποίος χρησιμοποίησε για την περιγραφή του τη χαμένη ιστορία του Εβραίου εμπόρου Ibn-Yakub, ο οποίος επισκέφτηκε τη νότια Βαλτική, ανέφερε:

Οι σλαβικές χώρες εκτείνονται από τη Συριακή (Μεσόγειο) Θάλασσα μέχρι τον ωκεανό στα βόρεια... Αποτελούν διάφορες φυλές. Στην αρχαιότητα τους ένωνε ένας μόνο βασιλιάς, τον οποίο αποκαλούσαν Μάχα. Ήταν από μια φυλή που ονομαζόταν Velinbaba, και αυτή η φυλή ήταν ευγενής ανάμεσά τους.

Πολύ παρόμοια με τον Al-Bekri και το μήνυμα μιας άλλης αραβικής πηγής, του Al-Masudi:

Οι Σλάβοι είναι από τους απογόνους του Madai, του γιου του Japhet, του γιου του Nuh. Όλες οι φυλές των Σλάβων ανήκουν σε αυτήν και γειτνιάζουν στις γενεαλογίες τους... Οι κατοικίες τους βρίσκονται στα βόρεια, από όπου εκτείνονται προς τα δυτικά. Αποτελούν διαφορετικές φυλές, μεταξύ των οποίων γίνονται πόλεμοι, και έχουν βασιλιάδες. Μερικοί από αυτούς ομολογούν τη χριστιανική πίστη σύμφωνα με την Ιακωβιτική έννοια, κάποιοι δεν έχουν γραφές, δεν υπακούουν στους νόμους. είναι ειδωλολάτρες και δεν ξέρουν τίποτα για τους νόμους. Από αυτές τις φυλές, μία είχε προηγουμένως εξουσία (πάνω τους) στην αρχαιότητα ο βασιλιάς της ονομαζόταν Majak και η ίδια η φυλή ονομαζόταν Valinana.

Υπάρχουν διαφορετικές υποθέσεις σχετικά με το ποια σλαβική φυλή "Velinbaba" και "Velinana" αντιστοιχούσαν, ωστόσο, συνήθως δεν σχετίζεται με τους Velets. Εν τω μεταξύ, η ομοιότητα και στις τρεις περιγραφές είναι αρκετά μεγάλη: 1) φωνητικά παρόμοιο όνομα - velataby/velinbaba/velinana. 2) χαρακτηρισμός ως η πιο ισχυρή σλαβική φυλή στην αρχαιότητα. 3) η παρουσία ενός συγκεκριμένου θρυλικού ηγεμόνα που ονομάζεται Maha/Majak (μια άλλη επιλογή ανάγνωσης - Mahak - φέρνει και τις δύο μορφές ακόμη πιο κοντά) σε δύο από τα τρία μηνύματα. Επιπλέον, η «εύρεση» της σλαβικής φυλής των Velins στο Μεσαίωνα δεν είναι δύσκολη. Το χρονικό του Αδάμ της Βρέμης, που έχει αναλυθεί τόσο λίγο για τα σλαβικά εθνώνυμα και απλά ξαναγράφεται χωρίς δισταγμό από την εποχή του Χέλμολντ μέχρι σήμερα, φαίνεται ότι μπορεί να βοηθήσει στην εύρεση απαντήσεων σε πολλά περίπλοκα ερωτήματα.

Ακόμη πιο μακριά ζουν οι Khizhans και οι Kerezpenyans, έγραψε ο Adam, τους οποίους χωρίζει από τους Tollenians και τους Redarii ο ποταμός Pena, και η πόλη τους Demmin. Εδώ είναι τα σύνορα της ενορίας του Αμβούργου. Υπάρχουν και άλλες σλαβικές φυλές που ζουν μεταξύ Έλβα και Όντερ, όπως Γαβολιανοί, που ζουν κατά μήκος του ποταμού Havel, Doksans, Lyubushans, Vilins, στοδοράνκαι πολλοί άλλοι. Οι πιο δυνατοί ανάμεσά τους είναι οι Ρεντάρι που ζουν στη μέση... (Αδάμ, 2-18)

Έδωσα έμφαση σε λέξεις κλειδιά για να καταστήσω σαφέστερο ότι ο Αδάμ σίγουρα δεν γνώριζε ότι πολλές βαλτικοσλαβικές φυλές είχαν γερμανικά εξωεθνώνυμα και σλαβικές αυτοονομασίες. Οι Γαβολιανοί και οι Στοδωριανοί ήταν μια φυλή - γερμανικές και σλαβικές εκδοχές του ίδιου ονόματος. Το όνομα Doxan αντιστοιχεί στο όνομα του ποταμού Δόξα, που βρίσκεται νότια του Redarium. Οι Lebouchans υποτίθεται ότι ζούσαν στην περιοχή της πόλης Lebush στο Odre. Αλλά άλλες πηγές δεν γνωρίζουν τους Vilins. Ιδιαίτερα ενδεικτικές από αυτή την άποψη είναι οι επιστολές των Σάξωνων βασιλέων, των επισκοπών του Μαγδεμβούργου και του Χάβελμπεργκ του 10ου αιώνα, που απαριθμούν τις κατακτημένες σλαβικές επαρχίες - όλα τα εδάφη μεταξύ Όντρα και Έλβα, βόρεια μέχρι την Πένα, χωρίς να γνωρίζουν τις «επαρχίες των Βιλίνιων». , σε αντίθεση με τις επαρχίες και τις φυλές των Redarii, Chezpenians ή Tollenians. Ένα παρόμοιο όνομα για τους Σλάβους που ζούσαν στα νότια της Βαλτικής κάπου μεταξύ των Obodrites και των Πολωνών είναι επίσης γνωστό από το χρονικό του Vidukind of Corvey, στο 69ο κεφάλαιο του 3ου βιβλίου, το οποίο λέει πώς, μετά την καταστροφή του Starigard , ο Vikhman «γύρισε ανατολικά, εμφανίστηκε ξανά ανάμεσα στους ειδωλολάτρες και διαπραγματεύτηκε με τους Σλάβους, που ονομάζονται Vuloini, ώστε να εμπλέξουν με κάποιο τρόπο τον Mieszko στον πόλεμο». Οι Veleti ήταν πράγματι εχθρικοί προς το Mieszko και βρίσκονταν γεωγραφικά ακριβώς ανατολικά των Obodrites, ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση, η Pomeranian φυλή των Volinians, όπως το πρωτότυπο των Vuloini του Widukind, δεν θα ήταν λιγότερο πιθανή. Έμμεσα υποστηρίζουν αυτήν την εκδοχή και άλλες μορφές ορθογραφίας αυτής της λέξης στα χειρόγραφα του Widukind: uuloun, uulouuini, καθώς και η γνώση του Widukind για το veleti με τη γερμανική μορφή του ονόματος Wilti. Ως εκ τούτου, εδώ θα περιοριστούμε να αναφέρουμε μόνο ένα τέτοιο μήνυμα, χωρίς να το εμπλέκουμε στην ανασύνθεση του «θρύλου του Βελέτη».

Μπορεί να υποτεθεί ότι οι "Velins" Adam που ονομάστηκαν μεταξύ των φυλών Velet δεν ήταν το όνομα μιας ξεχωριστής φυλής, αλλά το ίδιο αρχαίο αυτοόνομα των Vilts - Velets. Εάν και τα δύο ονόματα ήταν σλαβικά, τότε η σημασία και των δύο, προφανώς, θα έπρεπε να ήταν «μεγάλος, μεγάλος, τεράστιος, κύριος», που τόσο σημασιολογικά όσο και φωνητικά ταιριάζει καλά με τον σλαβικό μύθο για την «κύρια φυλή των Σλάβων» Velatabi/Velinbaba /Βελινάνα. Ταυτόχρονα, η υποθετική περίοδος «υπεροχής» των Βελετών πάνω σε «όλους τους Σλάβους» θα μπορούσε ιστορικά να έχει συμβεί μόνο πριν από τον 8ο αιώνα. Φαίνεται ακόμη πιο κατάλληλο να τοποθετήσουμε αυτή την περίοδο στην εποχή της Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών και τη στιγμή του διαχωρισμού της σλαβικής γλώσσας. Σε αυτή την περίπτωση, η διατήρηση των θρύλων για μια ορισμένη περίοδο μεγαλείου των Wilts στο έπος των ηπειρωτικών Γερμανών φαίνεται επίσης σημαντική. Το λεγόμενο Saga of Thidrek of Bern περιγράφει την ιστορία του βασιλιά Wilkin.

Υπήρχε ένας βασιλιάς ονόματι Βίλκιν, διάσημος για τις νίκες και το θάρρος του. Με τη βία και την καταστροφή κατέλαβε τη χώρα που ονομαζόταν χώρα των Βίλκινων, και τώρα ονομάζεται Svitjod και Gutaland, και ολόκληρο το βασίλειο του Σουηδού βασιλιά, Scania, Skaland, Jutland, Vinland και όλα τα βασίλεια που ανήκουν σε το. Το βασίλειο του βασιλιά Βίλκιν επεκτάθηκε μέχρι τώρα, όπως η χώρα που ορίζεται από το όνομά του. Αυτή είναι και η μέθοδος της ιστορίας σε αυτό το έπος, ότι για λογαριασμό του πρώτου ηγέτη, το βασίλειό του και οι άνθρωποι που κυβερνάται από αυτόν παίρνουν το όνομα. Έτσι, αυτό το βασίλειο ονομαζόταν η χώρα των Βίλκιν για λογαριασμό του Βασιλιά Βίλκιν, και οι άνθρωποι που ζούσαν εκεί ονομάζονταν άνθρωποι των Βίλκιν - όλα αυτά έως ότου ο νέος λαός κυριάρχησε σε αυτήν τη χώρα, γι' αυτό τα ονόματα αλλάζουν ξανά.

Επιπλέον, το έπος λέει για την καταστροφή από τον βασιλιά Wilkin των πολωνικών εδαφών (Pulinaland) και «όλα τα βασίλεια στη θάλασσα». Μετά από αυτό ο Βίλκιν νικά τον Ρώσο βασιλιά Γκέρτνιτ και επιβάλλει φόρο τιμής σε όλα τα τεράστια υπάρχοντά του - ρωσικά εδάφη, τη γη της Αυστρίας, το μεγαλύτερο μέρος της Ουγγαρίας και της Ελλάδας. Με άλλα λόγια, εκτός από τις Σκανδιναβικές χώρες, ο Βίλκιν γίνεται βασιλιάς σχεδόν όλων των εδαφών που κατοικούσαν οι Σλάβοι από την εποχή της Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών.

Στους ανθρώπους που έλαβαν το όνομά τους από τον βασιλιά Vilkin -δηλαδή τον Vilkin- είναι ξεκάθαρα αναγνωρίσιμη η γερμανική προφορά της σλαβικής φυλής των Velets - Viltsy. Παρόμοιοι θρύλοι για την προέλευση του ονόματος της φυλής για λογαριασμό του θρυλικού ηγέτη της ήταν πράγματι πολύ διαδεδομένοι μεταξύ των Σλάβων. Ο Κόζμα της Πράγας τον 12ο αιώνα περιέγραψε τον μύθο για την καταγωγή των Ρώσων, των Τσέχων και των Πολωνών (Πολωνών) από τα ονόματα των θρυλικών βασιλιάδων τους: των αδελφών Ρωσ, Τσέχ και Λεχ. Ο θρύλος για την προέλευση των ονομάτων των φυλών Radimichi και Vyatichi από τα ονόματα των ηγετών τους Radim και Vyatko καταγράφηκε επίσης από τον Nestor στο Tale of Bygone Years τον ίδιο αιώνα.

Αφήνοντας κατά μέρος το ερώτημα πώς αντιστοιχούσαν τέτοιοι θρύλοι στην πραγματικότητα και σημειώνοντας μόνο την ιδιαιτερότητα μιας τέτοιας παράδοσης εξήγησης των ονομάτων των φυλών με τα ονόματα των θρυλικών προγόνων τους, τονίζουμε για άλλη μια φορά τα προφανή κοινά χαρακτηριστικά των ιδεών διαφορετικών λαών για το Velets: 1) υπεροχή έναντι των «Σλάβων, Εσθονών και άλλων λαών» στην ακτή της Βαλτικής σύμφωνα με φραγκικές πηγές. 2) υπεροχή σε όλους τους Σλάβους κατά τη διάρκεια της βασιλείας ενός από τους βασιλείς τους, σύμφωνα με αραβικές πηγές. 3) κατοχή των Βαλτικών-Σλαβικών εδαφών (Vinland), κατοχή της Πολωνίας και «όλα τα εδάφη μέχρι τη θάλασσα», συμπεριλαμβανομένων των εδαφών της Ρωσίας, της Κεντρικής Ευρώπης και των Βαλκανίων, καθώς και η κατάκτηση της Γιουτλάνδης, της Γότλαντ και της Σκανδιναβίας υπό τον βασιλιά Wilkin, σύμφωνα με το ηπειρωτικό γερμανικό έπος. Ο θρύλος για τον βασιλιά Βίλκιν ήταν επίσης γνωστός στη Σκανδιναβία. Στο VI βιβλίο των «Acts of the Danes», στην ιστορία του ήρωα Starkather, προικισμένου από τον Thor με τη δύναμη και το σώμα γιγάντων, ο Saxo Grammaticus αφηγείται πώς, μετά το ταξίδι του Starkather στη Ρωσία και το Βυζάντιο, ο ήρωας πηγαίνει στο Πολωνία και νικά εκεί τον ευγενή πολεμιστή Vasze, «τον οποίο οι Γερμανοί -άλλοι τον γράφουν ως Wilcze».

Δεδομένου ότι το γερμανικό έπος για το Thidrek, που χρονολογείται από την εποχή της Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών, περιέχει ήδη τον «Velec Legend» και τη μορφή του «fork», υπάρχει κάθε λόγος να υποπτευόμαστε ότι υπάρχει σύνδεση αυτού του εθνώνυμου με το προαναφερθέν αρχαίο συγγραφείς των Wilts. Αυτή η αρχική μορφή θα μπορούσε κάλλιστα να είχε μετατραπεί σε «Wiltsi» στις γερμανικές γλώσσες (ωστόσο, σε ορισμένες πηγές, όπως το Vidukind που αναφέρθηκε παραπάνω, το Wiltsi γράφεται ως Wilti), και στις σλαβικές γλώσσες ως «Velety». Το ίδιο το εθνώνυμο μπορεί να μην σήμαινε αρχικά «μεγάλος», αλλά λόγω της υποταγής γειτονικών σλαβικών φυλών από αυτή τη φυλή σε κάποιο σημείο και της φωνητικής ομοιότητας με το σλαβικό «μεγάλο», άρχισε να γίνεται κατανοητό από αυτούς ακριβώς με αυτή την έννοια. Από αυτή τη «λαϊκή ετυμολογία», με τη σειρά της, σε μεταγενέστερους χρόνους, θα μπορούσε να εμφανιστεί ένας ακόμη απλούστερος σλαβικός τύπος «βελίνα» με την ίδια σημασία «μεγάλος». Εφόσον οι θρύλοι τοποθετούν την περίοδο της επικράτησης των Βελίν στους χρόνους αμέσως πριν από τη διαίρεση των σλαβικών φυλών και τους αποδίδουν κυριαρχία και επί των Εσθονών, τότε συγκρίνοντας αυτά τα δεδομένα με τις βαλτοσλαβικές υποθέσεις του V.N. Toporov, αποδεικνύεται ότι οι Velins θα έπρεπε να ήταν η «τελευταία βαλτο-σλαβική φυλή» πριν από τη διαίρεση της βαλτο-σλαβικής σε κλάδους και τον διαχωρισμό των σλαβικών διαλέκτων «στην περιφέρεια». Οι αντίπαλοι της εκδοχής της ύπαρξης μιας ενιαίας βαλτο-σλαβικής γλώσσας και οι υποστηρικτές της προσωρινής σύγκλισης των βαλτικών και των σλαβικών γλωσσών θα μπορούσαν επίσης να βρουν επιβεβαίωση των απόψεών τους στο αρχαίο έπος, αποδεχόμενοι την εποχή της πρωτοκαθεδρίας των Wilts ως εποχή «σύγκλισης».

Το όνομα του θρυλικού ηγεμόνα "όλων των Σλάβων" από τη φυλή Velin δεν φαίνεται λιγότερο περίεργο. Maha, Mahak/Majak - έχει πολλούς παραλληλισμούς στις αρχαίες ινδοευρωπαϊκές γλώσσες, ξεκινώντας από τα ιερά. máh – «μεγάλος» (πρβλ. ο πανομοιότυπος τίτλος του ανώτατου ηγεμόνα Maha στην αρχαία ινδική παράδοση), Avestan maz- (πρβλ. Ahura Mazda), Αρμένιος Mec, Μέση Άνω Γερμανική. «mechel», Μέση Κάτω Γερμανική «mekel», Παλαιά Σακ. «mikel» – «μεγάλο, σπουδαίο» (πρβλ. Old Scand. Miklagard – «Μεγάλη Πόλη»), πριν από το λατινικό magnus/maior/maximus και το ελληνικό μέγαζ. Οι Γερμανοί χρονικογράφοι μεταφράζουν και το όνομα της πρωτεύουσας των Οβοδριτών, Μικελενμπούργκ, στα λατινικά Magnopol, δηλ. "ΩΡΑΙΑ ΠΟΛΗ". Ίσως τα «περίεργα» ονόματα των ευγενών Οβοδρίτη - πρίγκιπες Niklot και Nako, του ιερέα Miko - να πηγαίνουν πίσω στην ίδια αρχαία ινδοευρωπαϊκή ρίζα *meg'a- με τη σημασία «μεγάλος». Τον 13ο αιώνα, ο Πολωνός χρονικογράφος Kadlubek έγραψε στο χρονικό του μια παρόμοια «ιστορία» για τον θρυλικό ηγεμόνα των Obodrits, Mikkol ή Miklon, από το όνομα του οποίου προήλθε το όνομα της πρωτεύουσας των Obodrits:

quod castrum quidam imperator, deuicto rege Slauorum nomine Mikkol, cuidam nobili viro de Dale[m]o, ψευδώνυμο de Dalemburg, fertur donasse ipsum in comitm, Swerzyniensem specialem, quam idem imperator ibidem fundauerat, a filites. Iste etenim Mikkel castrum quoddam in palude circa villam, que Lubowo nominatur, prope Wysszemiriam edificauit, quod castrum Slaui olim Lubow nomine ville, Theutunici vero ab ipso Miklone Mikelborg nominabant. Vnde usque ad presens princeps, illius loci Mikelborg appellatur; λατινικά vero Magnuspolensis nuncupatur, quasi ex latino et slawonico compositum, quia in slawonico pole, in latino campus dicitur

Τα μηνύματα του Kadlubek απαιτούν κριτική ανάλυση, καθώς εκτός από πολλά πρώιμα γραπτά και σύγχρονα προφορικές πηγέςΠεριέχουν επίσης ένα σημαντικό μερίδιο της φαντασίας του ίδιου του χρονικογράφου. Οι «λαϊκές ετυμολογίες» στο χρονικό του είναι κατά κανόνα εντελώς συνηθισμένες, δεν αντιπροσωπεύουν ιστορική αξία. Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση, μπορεί κανείς να υποθέσει προσεκτικά ότι η «λαϊκή ετυμολογία» του ονόματος του Μεκλεμβούργου για λογαριασμό του βασιλιά Mikkol Kadlubek θα μπορούσε να οδηγηθεί από τη γνώση του σλαβικού μύθου για τον «μεγάλο ηγεμόνα» με παρόμοιο όνομα, που επίσης καταγράφεται. από τον Al-Bekri και τον Al-Masudi και περιλαμβάνεται στο γερμανικό έπος σε νεότερη, γερμανική μορφή «Wilkin».

Έτσι, το όνομα του θρυλικού ηγεμόνα των Velins, Macha, θα μπορούσε απλώς να είναι ένας «τίτλος» του ανώτατου ηγεμόνα, που προήλθε από την «προσλαβική γλώσσα» και διατηρήθηκε μόνο στο πρώιμο μεσαιωνικό σλαβικό έπος και τα ονόματα/ τίτλοι των Βαλτικών-Σλαβικών ευγενών. Από αυτή την άποψη, θα ήταν το ίδιο «προ-σλαβικό λείψανο» με το «προ-σλαβικό τοπωνύμιο», ενώ το όνομα της ίδιας της φυλής είχε ήδη περάσει στο καθαρά σλαβικό «velyny» και λίγο αργότερα, καθώς οι απόγονοί της αποκλίνονταν σε διαφορετικούς κλάδους και χάθηκαν σταδιακά από τη σημασία του Βελετίου ως πολιτικής δύναμης και την εμφάνιση ενός νέου ονόματος «Λουτίτσι» για την ένωση τεσσάρων φυλών, και έπεσε εντελώς εκτός χρήσης.

Ίσως, για μεγαλύτερη σαφήνεια, αξίζει να χωρίσουμε το τοπωνύμιο της νότιας Βαλτικής όχι σε 3 (γερμανικά - σλαβικά - προ-σλαβικά) στρώματα, όπως έγινε προηγουμένως, αλλά σε 4: Γερμανικά - Σλαβικά - "Βαλτο-Σλαβικά / Βαλτικά". - «Αρχαία Ινδοευρωπαϊκή». Λόγω του γεγονότος ότι οι υποστηρικτές των «βαλτικών» ετυμολογιών δεν μπόρεσαν να αντλήσουν όλα τα προ-σλαβικά ονόματα από τη Βαλτική, ένα τέτοιο σχήμα θα ήταν επί του παρόντος το λιγότερο αμφιλεγόμενο.

Επιστρέφοντας από τον «θρύλο του Wielin» στους Τσεζπένους και τους Τολλένιους, αξίζει να επισημανθεί ότι τα εδάφη των Tollenians και των Redarii είναι αυτά που, από αρχαιολογική άποψη, ξεχωρίζουν από άλλα με δύο τρόπους. Στην περιοχή του ποταμού Tollenza, ο οποίος, σύμφωνα με τους γλωσσολόγους, έχει προ-σλαβικό όνομα, υπάρχει σχετικά μεγάλη πληθυσμιακή συνέχεια μεταξύ της ρωμαϊκής περιόδου, της εποχής της Μεγάλης Μετανάστευσης και της πρώιμης Σλαβικής περιόδου (Sukowo- Κεραμικά Dziedzica). Οι πρώτοι Σλάβοι ζούσαν στους ίδιους οικισμούς ή σε κοντινή απόσταση από οικισμούς που υπήρχαν εκεί για εκατοντάδες χρόνια.

Οικισμός της περιοχής Tollens κατά την περίοδο La Tène

Οικισμός της περιοχής Tollens στην πρώιμη ρωμαϊκή περίοδο

Οικισμός της περιοχής Tollens στην ύστερη ρωμαϊκή περίοδο


Οικισμός της περιοχής Tollens την εποχή της Μεγάλης Μετανάστευσης


Τοποθεσίες ύστερων γερμανικών και πρώιμων σλαβικών ευρημάτων στην περιοχή Neubrandenburg:
1 – η εποχή της Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών. 2 – πρώιμα σλαβικά κεραμικά τύπου Sukov.
3 – η εποχή της Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών και της κεραμικής τύπου Sukov. 4 – Ύστερα Γερμανικά ευρήματα και κεραμικά τύπου Sukov
Ήδη τα φράγκικα χρονικά αναφέρουν την πολυάριθμα των Βελετών, και αυτή η περίσταση επιβεβαιώνεται πλήρως από την αρχαιολογία. Η πυκνότητα του πληθυσμού στην περιοχή της λίμνης Tollens είναι εκπληκτική. Μόνο την περίοδο πριν το 1981, σε αυτά τα μέρη, οι αρχαιολόγοι εντόπισαν 379 οικισμούς της ύστερης σλαβικής περιόδου που υπήρχαν ταυτόχρονα, δηλαδή περίπου 10-15 οικισμοί ανά 10-20 τ.χλμ. Ωστόσο, τα εδάφη κατά μήκος της νότιας όχθης του Tollenskoe και της γειτονικής λίμνης Lipetsk (το σύγχρονο γερμανικό όνομα της λίμνης είναι Lips, αλλά τα παλαιότερα έγγραφα αναφέρουν τη μορφή Lipiz) ξεχωρίζουν έντονα ακόμη και σε μια τόσο πυκνοκατοικημένη περιοχή. Σε μια έκταση 17 τ.χλμ., έχουν εντοπιστεί εδώ 29 σλαβικοί οικισμοί, δηλαδή περισσότεροι από 3 οικισμοί ανά δύο τ.χλμ. Στην πρώιμη σλαβική περίοδο, η πυκνότητα ήταν μικρότερη, αλλά και πάλι επαρκής για να φαίνεται «πολύ πολυάριθμη» στα μάτια των γειτόνων. Ίσως το «μυστικό» της πληθυσμιακής έκρηξης να βρίσκεται ακριβώς στο γεγονός ότι ο παλιός πληθυσμός της λεκάνης της Tollenza ήταν ήδη σημαντικός τον 6ο αιώνα, όταν προστέθηκε σε αυτό ένα κύμα «Sukovo-Dziedzits». Αυτή η ίδια συγκυρία θα μπορούσε να καθορίσει και τη γλωσσική ιδιαιτερότητα των Τολλήνων, η οποία σε ορισμένα χαρακτηριστικά είναι πιο κοντά στους Βάλτες παρά στους Σλάβους. Η συγκέντρωση των προ-σλαβικών τοπωνυμίων στις περιοχές Weleti φαίνεται να είναι η μεγαλύτερη στην ανατολική Γερμανία, ειδικά αν λάβουμε υπόψη την περιοχή Gavola. Αυτοί οι αρχαίοι κάτοικοι μεταξύ των ποταμών Pena, Gawola, Elbe και Odra ήταν οι ίδιοι θρυλικοί Wilts ή ήταν οι φορείς της κεραμικής Sukowo-Dziedzicka; Ορισμένες ερωτήσεις προφανώς δεν μπορούν πλέον να απαντηθούν.

Εκείνες τις μέρες υπήρχε μεγάλη κίνηση στο ανατολικό τμήμα της σλαβικής γης, όπου οι Σλάβοι έκαναν εσωτερικό πόλεμο μεταξύ τους. Υπάρχουν τέσσερις φυλές από αυτές, και ονομάζονται Lutichs, ή Vilts. Από αυτούς, οι Khizhans και Kerezpenyans, όπως είναι γνωστό, ζουν στην άλλη πλευρά της Pena, ενώ οι Redarii και Tollenians ζουν σε αυτήν την πλευρά. Μια μεγάλη διαμάχη ξεκίνησε μεταξύ τους για την ανωτερότητα σε θάρρος και δύναμη. Γιατί οι Ρεντάρι και οι Τολλένιοι ήθελαν να κυριαρχήσουν λόγω του γεγονότος ότι έχουν την αρχαιότερη πόλη και τον πιο διάσημο ναό στον οποίο εκτίθεται το είδωλο του Redegast, και απέδιδαν μόνο στους εαυτούς τους το μόνο δικαίωμα στην πρωτοκαθεδρία γιατί όλοι οι σλαβικοί λαοί συχνά επισκέπτονται τους για χάρη [λήψης] απαντήσεων και ετήσιων θυσιών.

Το όνομα της πόλης του ναού του Wilcian Retra, καθώς και το όνομα του ειδωλολατρικού θεού Radegast, έφεραν τους ερευνητές σε δύσκολη θέση. Ο Thietmar του Merseburg ήταν ο πρώτος που ανέφερε την πόλη, αποκαλώντας την Ridegost, και ο θεός σεβάστηκε σε αυτήν - Svarozhich. Αυτές οι πληροφορίες είναι αρκετά συνεπείς με όσα γνωρίζουμε για τις σλαβικές αρχαιότητες. Το τοπωνύμιο in -gast, καθώς και τα πανομοιότυπα τοπωνύμια "Radegast", είναι πολύ γνωστά στον σλαβικό κόσμο η προέλευσή τους συνδέεται με το προσωπικό ανδρικό όνομα Radegast, δηλ. με αρκετά απλούς ανθρώπους, των οποίων το όνομα για τον έναν ή τον άλλο λόγο συνδέθηκε με έναν τόπο ή έναν οικισμό. Έτσι για το όνομα του θεού Svarozhich μπορεί κανείς να βρει άμεσους παραλληλισμούς στα αρχαία ρωσικά Svarog-Hephaestus και Svarozhich-fire.

Οι δυσκολίες στην ερμηνεία ξεκινούν με το χρονικό του Αδάμ της Βρέμης, ο οποίος αποκαλεί την πόλη του ναού Ρέτρα, και ο θεός που τιμάται εκεί ως Ράντεγκαστ. Η τελευταία λέξη, Radegast, είναι σχεδόν πανομοιότυπη με το Riedegost του Thietmar, οπότε σε αυτή την περίπτωση θεωρήθηκε πολλές φορές ότι ο Αδάμ έκανε λάθος όταν παρεξήγησε το όνομα της πόλης με το όνομα του Θεού. Σε αυτή την περίπτωση, ο Αδάμ έπρεπε να πάρει το όνομα της φυλής για το όνομα της πόλης, καθώς οι ορθογραφίες του Αδάμ Rethra και retheri είναι σαφώς πολύ παρόμοια μεταξύ τους για να μπορεί να εξηγηθεί τυχαία. Το ίδιο επιβεβαιώνεται και από άλλες πηγές, για παράδειγμα, μεταγενέστερα γράμματα που ονομάζουν ολόκληρη την περιοχή με τη λέξη Raduir (πρβλ. το όνομα της φυλής Riaduros από τον Helmold) ή παρόμοιες μορφές. Λόγω του γεγονότος ότι οι redarii δεν ήταν ποτέ μέρος της «εγγενούς» επισκοπής του Αμβούργου του Αδάμ, το μήνυμα του Thietmar σε αυτή την περίπτωση φαίνεται στην πραγματικότητα πιο αξιόπιστο. Ωστόσο, ο Χέλμολντ στέκεται εμπόδιο στην επίλυση του ζητήματος αποδεχόμενος το λάθος του Άνταμ. Ενήμερος εσωτερικές υποθέσειςΟ Ομποντρίτοφ και που αφιέρωσε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στον εκχριστιανισμό των εδαφών τους, ο χρονικογράφος αποκαλεί εντελώς απροσδόκητα τον Ράντεγκαστ θεό της «Ομποντρίτικης γης» (με τη στενή έννοια). Είναι εξαιρετικά δύσκολο να αποδοθεί τόσο σε σύγχυση όσο και σε έλλειψη επίγνωσης - αυτό το μήνυμα δεν ανατρέχει στο κείμενο του Αδάμ, επιπλέον, το ίδιο το πλαίσιο της παρατήρησης δείχνει μια εντελώς διαφορετική πηγή πληροφοριών, ίσως ακόμη και τη δική του γνώση. Στην ίδια πρόταση, ο Helmold ονομάζει τα ονόματα άλλων θεών - Zhivy μεταξύ των Polabs και Prone στο Starigard, επίσης Chernobog και Sventovit. Τα άλλα μηνύματά του για τη σλαβική μυθολογία (για το Chernobog, το Sventovit, το Pron, διάφορα τελετουργικά και έθιμα) αναγνωρίζονται αρκετά ευλόγως ως αξιόπιστα και ταιριάζουν καλά σε όσα είναι γνωστά για τον σλαβικό παγανισμό. Θα μπορούσε ο Χέλμολντ να κάνει ένα τόσο χονδροειδές λάθος σε μια περίπτωση, ενώ όλες οι άλλες πληροφορίες του μεταφέρθηκαν αξιόπιστα; Και το πιο σημαντικό - γιατί; Άλλωστε θα έπρεπε να γνωρίζει την ειδωλολατρία των Οβοδριτών όχι από βιβλία, αλλά από τη δική του πολυετή πείρα.

Αλλά είναι πιθανό όλα τα μηνύματα να αποδειχθούν αληθινά ταυτόχρονα. Η χρήση πολλών διαφορετικών ονομάτων ταυτόχρονα για μια θεότητα είναι ένα ευρέως διαδεδομένο φαινόμενο μεταξύ των ειδωλολατρών, σε αυτήν την περίπτωση υπάρχει ένας σημαντικός κατάλογος ινδοευρωπαϊκών παραλληλισμών. Έτσι και η «περίεργη» ομοιότητα των ονομάτων ειδωλολατρικούς θεούςμε προσωπικά ανδρικά ονόματα μπορεί να ονομαστεί ακόμη και χαρακτηριστικό των Σλάβων της Βαλτικής (πρβλ. Svantevit, Yarovit με σλαβικά ονόματα Svyat-, Yar- και -vit). Στην περίπτωσή μας, κάτι άλλο είναι πιο σημαντικό. Το «Retra»/«Raduir» και άλλες παρόμοιες μορφές πρέπει να ήταν πραγματικό τοπωνύμιο στα σύνορα των Ρεντάρι και των Τολλενίων. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι το όνομα της φυλής Redarii ανάγεται σε αυτό το τοπωνύμιο, όπως όλες οι άλλες φυλές των Λούτιχ έφεραν τοπωνυμικά ονόματα: hijans (στην πόλη "Khizhin"/Kessin/Kitsun), Cherzpenians (κατά μήκος του ποταμού Pene), Tollenzyan (κατά μήκος του ποταμού Tollense). Το ίδιο το τοπωνύμιο Retra/Raduir, σε αυτήν την περίπτωση, πιθανότατα, θα έπρεπε επίσης να ήταν «προ-σλαβικής» προέλευσης, το οποίο, με τη σειρά του, θα έφερνε τη διάσημη πόλη ναών των Tollensians και Redarii πιο κοντά στον όχι λιγότερο διάσημο ναό. πόλη των Σλάβων Rügen Arkona, το όνομα της οποίας είναι επίσης προφανώς αρχαιότερο από τις ίδιες τις σλαβικές γλώσσες.

Μετά από μια λεπτομερέστερη σύγκριση και των δύο ιερών, αυτή η κατάσταση φαίνεται ακόμη και φυσική. Η ακριβής τοποθεσία της Ρέτρας δεν έχει εξακριβωθεί ποτέ. Οι περιγραφές της πόλης του ναού, που κατείχαν ταυτόχρονα οι Ρεντάρι και οι Τολλένιοι, μας επιτρέπουν να την αναζητήσουμε στα σύνορα των δύο φυλών, στην περιοχή της λίμνης Tollenz και στα νότια αυτής. Ακριβώς εκεί που υπάρχει σημαντική συνέχεια μεταξύ του σλαβικού και του προσλαβικού αρχαιολογικού πολιτισμού και αργότερα η υψηλότερη πληθυσμιακή πυκνότητα ανά τετραγωνικό χιλιόμετρο στην ανατολική Γερμανία. Αξίζει να σημειωθεί ότι η σύνδεση μεταξύ του "κύριου ναού" και της ιδέας της "κύριας φυλής" είναι επίσης γνωστή για μια άλλη σημαντική βαλτική-σλαβική φυλή - τους Σλάβους Rügen. Με την πρώτη ματιά, μπορεί ακόμη και να φαίνεται ότι οι περιγραφές του Χέλμολντ για αυτούς έρχονται σε αντίθεση με τις περιγραφές του για τους Ρεντάρι και τη Ρέθρα:

Ανάμεσα στις πολλές σλαβικές θεότητες, η κυριότερη είναι ο Σβιάτοβιτ, ο θεός της ουράνιας γης, αφού είναι ο πιο πειστικός στις απαντήσεις. Δίπλα του θεωρούν όλους τους άλλους σαν ημίθεους. Ως εκ τούτου, ως ένδειξη ιδιαίτερου σεβασμού, έχουν τη συνήθεια να του θυσιάζουν κάθε χρόνο ένα άτομο - έναν χριστιανό, τον οποίο θα υποδείξει ο κλήρος. Από όλα τα σλαβικά εδάφη, καθιερωμένες δωρεές αποστέλλονται για θυσίες στον Svyatovit (Helmold, 1-52).

Στην πραγματικότητα, τόσο στον Arkona όσο και στον Retra ανατίθεται ταυτόχρονα ο ρόλος του κύριου λατρευτικού κέντρου «όλων των Σλάβων». Ταυτόχρονα, το νησί Rügen και η λεκάνη της Tollensa πληρούν και άλλα κριτήρια. Παρά την ασήμαντη σημασία του «προσλαβικού» τοπωνυμικού στρώματος στο νησί, το όνομα του ιερού, Αρκόνα, ανήκει στα προσλαβικά κειμήλια εδώ. Σε αντίθεση με τους Ρεντάρι και τους Τολλένσιους, η συνέχεια μεταξύ του σλαβικού πληθυσμού του πρώιμου Μεσαίωνα και των «αβορίγινων» που έζησαν εδώ στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ. εδώ είναι ελάχιστα ορατή στην αρχαιολογία, αλλά εκδηλώνεται πολύ καθαρά σύμφωνα με την αρχαιοβοτανική. Οι μελέτες δειγμάτων εδάφους που ελήφθησαν ταυτόχρονα σε πολλά διαφορετικά μέρη στο Rügen στη ΛΔΓ έδωσαν ένα εντελώς απροσδόκητο αποτέλεσμα - 11 από τα 17 διαγράμματα έδειξαν συνέχεια στη γεωργική δραστηριότητα και την κτηνοτροφία. Σε σύγκριση με άλλες περιοχές της ανατολικής Γερμανίας, αυτό είναι πολύ, και ο Rügen δείχνει από αυτή την άποψη τον μεγαλύτερο βαθμό συνέχειας μεταξύ του πληθυσμού του πρώτου και του δεύτερου μισού της 1ης χιλιετίας μ.Χ.

Χάρτης της διαδοχής στο Rügen
Αρχαιολογία: Κεραμικά τύπου X – Sukov;
κύκλος – κεραμικά τύπου Feldberg; τετράγωνο – πιθανά ή υποτιθέμενα φρούρια της εποχής VPN
Παλινολογία: μαύρο τρίγωνο – χάσμα στη γεωργική δραστηριότητα.
μαύρος κύκλος (μεγάλος) - συνέχεια στη γεωργική δραστηριότητα.
μαύρος κύκλος (μικρός) – συνέχεια στις ποιμενικές δραστηριότητες

Χάρτης της διαδοχής στην ανατολική Γερμανία
Ταυτόχρονα, στο Rügen, όπως και στα νότια της λίμνης Tollens, μπορεί να εντοπιστεί μια ασυνήθιστα υψηλή πυκνότητα πληθυσμού. Στο Βίο του Όθωνα του Μπάμπεργκ (12ος αιώνας) το νησί αποκαλείται «πολύ πυκνοκατοικημένο», αλλά αρχαιολογικά, εδώ είναι γνωστοί ελαφρώς λιγότεροι αρχαίοι σλαβικοί οικισμοί από ό,τι στην ήπειρο. Η τελευταία περίσταση μπορεί να εξηγηθεί απλώς από το γεγονός ότι εδώ έγιναν λιγότερες ανασκαφές, λόγω των χαρακτηριστικών του ίδιου του νησιού (κυρίως αγροτικός πληθυσμός, έλλειψη βιομηχανίας και μεγάλα κατασκευαστικά έργα, ενώ σημαντικό μερίδιο αρχαιολογικών ευρημάτων στην ήπειρο έγινε γνωστές ως αποτέλεσμα αυτών που πραγματοποιήθηκαν στην τοποθεσία Κατασκευαστικές εργασίες, κατασκευή νέων δρόμων, αγωγών φυσικού αερίου κ.λπ.). Ταυτόχρονα, στο Rügen υπάρχουν ενδείξεις ακόμη μεγαλύτερης πυκνότητας πληθυσμού από ό,τι στην ήπειρο, αλλά για διαφορετικές ποιότητες. Διεξήχθη τη δεκαετία 1990-2000. διεπιστημονικές μελέτες του μεσαιωνικού πληθυσμού του Rügen έχουν αποκαλύψει μεγάλη συγκέντρωση σλαβικών τοπωνυμίων ανά τετραγωνικό χιλιόμετρο ( Reimann Η., Rüchhöft F., Willich C. Rügen im Mittelalter. Eine interdisziplinäre Studie zur mittelalterlichen Besiedlung auf Rügen, Στουτγάρδη, 2011, S. 119).

Rügen


Σύγκριση πυκνοτήτων πληθυσμού σε διάφορες περιοχές της βορειοανατολικής Γερμανίας.
Περιοχή Plough-Goldberg (νότιο Μεκλεμβούργο)


Σύγκριση πυκνοτήτων πληθυσμού σε διάφορες περιοχές της βορειοανατολικής Γερμανίας.
Περιοχή Gadebusch (δυτικό Μεκλεμβούργο)
Επιστρέφοντας στη σύνδεση μεταξύ λατρευτικών κέντρων και προσλαβικών κειμηλίων, αξίζει να σημειωθεί ότι υψηλός βαθμόςη συνέχεια των «κυριότερων φυλών» με τον αρχαιότερο πληθυσμό, η αντιστοιχία των πολιτικών τους κέντρων με τους «κύριους ναούς» με πιθανώς «προσλαβικά ονόματα» δεν είναι το μόνο πράγμα που συνδέει την Arkona και τη Retra ή το Rügen και τη λεκάνη Tollensa. . Οι λειτουργίες των «κυριότερων ναών» στην κοινωνική και πολιτική ζωή των Σλάβων της Βαλτικής, ο ανώτατος ρόλος του ιερατείου μεταξύ των Σλάβων Ρεντάρι και Ρούγκεν με την υποδεέστερη θέση των πριγκίπων στους ιερείς, καθώς και οι περιγραφές των λατρειών και τα ίδια τα τελετουργικά είναι σχεδόν πανομοιότυπα. Όλες οι πιο σημαντικές πολιτικές αποφάσεις λαμβάνονταν στον «κύριο ναό» με μάντινες με βάση τη συμπεριφορά του λευκού αλόγου αφιερωμένου στη θεότητα. Δόθηκε σημασία στο αν το άλογο θα άγγιζε το φράγμα όταν το οδηγούσε μέσα από σειρές από σταυρωτά δόρατα κολλημένα στο έδαφος και με ποιο πόδι. Με βάση αυτό, ο ιερέας καθόριζε τη βούληση των θεών και τη μετέδωσε στους πρίγκιπες και τους ανθρώπους με τη μορφή απόφασης για κάποιο θέμα ή εγχείρημα. Σημειωτέον ότι κατά τον Μεσαίωνα, εκτός από τους Σλάβους της Βαλτικής, τέτοιες τελετουργίες περιγράφονταν και στις βαλτικές φυλές. Ο Simon Grünau αναφέρει στο χρονικό του ότι οι Πρώσοι αφιέρωσαν ένα άσπρο άλογο στους θεούς τους, το οποίο οι απλοί θνητοί δεν επιτρεπόταν να καβαλήσουν, επαναλαμβάνοντας σχεδόν αυτολεξεί τα λόγια του Saxo Grammaticus για το λευκό άλογο που ήταν αφιερωμένο στον Sventovit. Επίσης, η κυρίαρχη θέση του ιερατείου ήταν χαρακτηριστική των Βαλτών, εκτός από τους Σλάβους της Βαλτικής. Μπορεί κανείς να θυμηθεί τα λόγια του Πέτρου του Ντούισμπουργκ για τον Πρώσο Αρχιερέα Κριβ, ο οποίος ήταν για τους ειδωλολάτρες ό,τι ο Πάπας για τους Καθολικούς.

Είναι περίεργο ότι τα ίδια τα ονόματα των θεών των Σλάβων της Βαλτικής προσελκύουν την προσοχή λόγω της πολυπλοκότητας των ετυμολογιών τους. Εάν σε ορισμένα από αυτά, όπως το Prone, το Porenut, το Tjarneglofe ή το Flinz, είναι δυνατό να αποδεχτεί κανείς μια παραμόρφωση στο γερμανόφωνο περιβάλλον, τότε η εξήγηση των ονομάτων Porevit, Rugivit, Pitsamar, Podagi ή Radegast προκαλεί σημαντικές δυσκολίες. Τα προβλήματα της τελευταίας περίπτωσης έχουν ήδη αναφερθεί εν συντομία παραπάνω, στα οποία μπορούμε μόνο να προσθέσουμε ότι η εξήγηση της «παράξενης» αυτών των ονομάτων μόνο με παραμόρφωση φαίνεται μη πειστική στο πλαίσιο του γεγονότος ότι άλλα ονόματα των θεών της Βαλτικής Οι Σλάβοι μεταφέρονται φωνητικά από τις ίδιες πηγές με αρκετά μεγάλη ακρίβεια και «αναγνώριση» ακόμη και στις σύγχρονες σλαβικές γλώσσες, για παράδειγμα, Svantevit, Chernebokh, Zhiva, Svarozhich. Ίσως η εξήγηση για όλες αυτές τις περιστάσεις είναι ότι οι χώροι λατρείας, τα ιερά, καθώς και οι παραδόσεις και οι τελετουργίες γενικότερα, ήταν η πιο συντηρητική πτυχή της ειδωλολατρικής ζωής. Ενώ ο υλικός πολιτισμός, οι τεχνικές καινοτομίες και η μόδα δανείστηκαν παντού από τους γείτονες και άλλαξαν, όσον αφορά τη θρησκεία η κατάσταση ήταν εκ διαμέτρου αντίθετη.

Το άγνωστο κανενός γραπτά μνημείαΟι Σλάβοι πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, προφανώς, προτείνουν ότι η παράδοση και η γνώση μπορούσαν να ιεροποιηθούν και να μεταδοθούν στο ιερατικό περιβάλλον μόνο προφορικά. Αν η ιερατική τάξη ήταν ο μόνος φορέας γνώσης, που κατείχε ένα είδος «μονοπωλίου» σε αυτόν τον τομέα, τότε αυτή η κατάσταση πραγμάτων θα έπρεπε πραγματικά να έχει εξασφαλίσει την κυρίαρχη θέση των ιερέων στην κοινωνία, καθιστώντας τους απλώς αναντικατάστατους. Η προφορική μετάδοση της γνώσης, όσο παράδοξο κι αν φαίνεται, μέσω της ιεροποίησης θα μπορούσε να συμβάλει στη «συντήρηση» της αρχαίας γλώσσας. Το πλησιέστερο και πιο γνωστό παράδειγμα αυτού του είδους μπορεί να ονομαστεί η ινδική παράδοση, στην οποία η ιερατική τάξη διατήρησε και «συντήρησε» την αρχαία γλώσσα των Βέδων ακριβώς χάρη στην προφορική μετάδοση και την απομόνωση. Η διατήρηση των «προ-σλαβικών λειψάνων» μεταξύ των Σλάβων της Βαλτικής ακριβώς σε σχέση με τα σημαντικότερα λατρευτικά κέντρα και το ιερατείο σε αυτή την περίπτωση θα φαινόταν αρκετά φυσική και λογική. Μπορούμε επίσης να αναφέρουμε τη σύγκριση από ορισμένους ερευνητές του ονόματος Arkon με το σανσκριτικό "Arkati" - "να προσεύχομαι" και το παλιό ρωσικό "arkati", που χρησιμοποιείται στο "Tale of Igor's Campaign" με την έννοια του "να προσεύχομαι, να στρέφομαι σε υψηλότερη ισχύ» ( Η Yaroslavna κλαίει νωρίς στο Putivl στη μάσκα της, μουρμουρίζοντας: «Ω ο Άνεμος, Βετρίλο! Τι ζορίζετε κύριε;).

Η διατήρηση αυτής της λέξης σε μία μόνο γραπτή πηγή σε αυτή την περίπτωση μπορεί να αντιπροσωπεύει μια πολύ ενδιαφέρουσα περίπτωση λόγω της πηγής και της ιδιαιτερότητάς της. Το "The Tale of Polku" είναι προφανώς η μόνη λογοτεχνική πηγή που γράφτηκε από έναν ειδωλολάτρη και επομένως διατήρησε πολλά "λείψανα" και εκφράσεις άγνωστες πουθενά αλλού. Αν δεχθούμε μια ενιαία καταγωγή για τον Αρκόνα, η Σκ. κλπ.-Ρωσικά Το «arkati», γνωστό στα παλιά ρωσικά και χρησιμοποιείται μόνο από «ειδικούς της ειδωλολατρικής αρχαιότητας», τότε αυτό θα μπορούσε να θεωρηθεί ως έμμεση επιβεβαίωση της υπόθεσης μου για τη σύνδεση των «προ-σλαβικών λειψάνων» με τις ειδωλολατρικές λατρείες και το ιερατείο. Σε αυτήν την περίπτωση, μπορεί να αποδειχθεί ότι μεγάλο μέρος των «μη σλαβικών» στο τοπωνυμικό της νότιας Βαλτικής θα μπορούσε επίσης να προέρχεται από τη γλώσσα των προγόνων αυτών των Σλάβων, που προηγουμένως είχαν πέσει εκτός χρήσης σε άλλες σλαβικές γλώσσες ​​λόγω της υιοθέτησης του Χριστιανισμού αρκετούς αιώνες νωρίτερα και της σημαντικής «μονοπώλησης» της γραφής από τους χριστιανούς με αυτή την εποχή. Με άλλα λόγια, να παρουσιάσουμε μια αναλογία με τη «συντήρηση» της γλώσσας της Ριγκ Βέδα και της Αβέστας από τις κάστες των Ινδών και Ιρανών ιερέων.

Ωστόσο, ανεξάρτητα από το πόσο σωστή αποδεικνύεται αυτή η εικασία, στην περίπτωσή μας είναι πιο σημαντικό ότι τα υποτιθέμενα «λείψανα» των Σλάβων της Βαλτικής στη θρησκευτική και κοινωνική σφαίρα βρίσκουν τους πλησιέστερους παραλληλισμούς, και πάλι στις παραδόσεις των Βαλτιόφωνων φυλές, και τυχόν δάνεια σχετικά με αυτό μεταξύ των Γερμανών δεν παρατηρείται. Ενώ τα γερμανικά ονόματα διείσδυσαν αρκετά συχνά στα βιβλία ονομάτων των ευγενών της Βαλτικής, μεταξύ των ονομάτων των θεών που τιμούνται στα «κέντρα διαδοχής» σε αξιόπιστες πηγές από αυτή την άποψη (η μόνη εξαίρεση είναι το πολύ συγκεκριμένο και διφορούμενο μήνυμα του Orderic Vitaly).

Ίσως ένα άλλο «λείψανο» των Σλάβων της Βαλτικής ήταν η παράδοση της καταπάτησης. Πολύπλοκες επεμβάσεις στο κρανίο είναι γνωστές από πολλά σλαβικά μεσαιωνικά νεκροταφεία στην ανατολική Γερμανία από:

1) Lancken-Granitz, στο νησί Rügen


2) Uzadel, στα νότια της λίμνης Tollens, στα σύνορα των Redarii και Tollenians (υποτιθέμενη περιοχή της Retra)

3) Zanckova στην Piena (3 χλμ. από την πρωτεύουσα του Cerzpenian Demmin), συμβολική καταστροφή

4) Alt Bukov, στις χώρες των "Obodrits με τη στενή έννοια"
Το πέμπτο παράδειγμα είναι από το Sicksdorf, στα εδάφη των Σέρβων της Λουσατίας. Έτσι, τέσσερις από τις πέντε τρύπες βρέθηκαν σε περιοχές ομιλητών των βόρειων λεχιτικών διαλέκτων, ωστόσο, πιθανή σύνδεση με τον «προ-σλαβικό πληθυσμό» φαίνεται από το εύρημα στη Λουζατία. Το Trepanation βρέθηκε από τον Sicksdorf και αξίζει να σημειωθεί η αρκετά μεγάλη δημοτικότητα του κρανιακού τρυπήματος μεταξύ του «προ-σλαβικού» πληθυσμού αυτών των περιοχών της εποχής της ύστερης Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών: τέτοια ευρήματα από τον 4ο-6ο αιώνα. γνωστός από Merseburg, Bad Sulze, Niederrossly, Stösen ( Schmidt B. Gräber mit trepanierten Schäden aus frühgeschichtlicher Zeit // Jschr. Mitteldt. Vorgesch., 47, Halle (Saale), 1963).

Χάρτης ευρημάτων κρανιοτομής στην ανατολική Γερμανία
(λευκή – σλαβική περίοδος, μαύρο – εποχή της μεγάλης μετανάστευσης των λαών)

Τροποποίηση του κρανίου 4-6 αιώνες. από το Merseburg, το Bad Sulza και το Stösen

Τροποποίηση του κρανίου 4-6 αιώνες. από το Stösen και το Merseburg
Οδηγίες για κοινωνική θέσηΟ «ιδιοκτήτης» του τρυπανισμού είναι διαθέσιμος μόνο για τρύπημα από τον ταφικό χώρο Uzadel στα εδάφη των Redarians. Το θρυμματισμένο σώμα του νεκρού θάφτηκε σε ένα ευρύχωρο σπίτι μαζί με την ταφή ενός «πολεμιστή» - ενός ανθρώπου στον τάφο του οποίου είχε τοποθετηθεί ένα σπαθί. Δεν βρέθηκε κανένα όπλο στον ιδιοκτήτη του τρυπήματος - μόνο ένα μαχαίρι, το οποίο παραδοσιακά τοποθετούνταν σε ταφές ανδρών και γυναικών των Σλάβων της Βαλτικής όψιμη περίοδος. Προφανώς, η διαφορά στις τελετές κηδείας μεταξύ των Σλάβων της Βαλτικής θα έπρεπε να είχε συνδεθεί με την κοινωνική θέση του νεκρού. Για παράδειγμα, στον ίδιο ταφικό χώρο του Uzadel υπάρχει μια γνωστή θαλαμοειδής ταφή με πλούσια ταφικά αντικείμενα, σπαθί, πιάτα και, προφανώς, ακόμη και ένα «πριγκιπικό σκήπτρο».

Ταφή στο «σπίτι των νεκρών» ενός ανθρώπου με τρύπημα και ενός ανθρώπου με σπαθί
Η διάταξη του ντόμινο και η επένδυση ενός ξίφους σε έναν από τους νεκρούς σε αυτή την περίπτωση θα μπορούσε επίσης να υποδηλώνει μια «ασυνήθιστη» και ανυψωμένη θέση στην κοινωνία και των δύο θανόντων. Η μεταξύ τους σχέση δεν είναι απολύτως σαφής, ούτε είναι σαφές αν θάφτηκαν την ίδια εποχή. Η ανακάλυψη της τέφρας της καύσης ενός παιδιού στο ίδιο σπίτι (και οι δύο ταφές ανδρών ήταν ταφές) μπορεί να υποδηλώνει τη χρήση της ως «οικογενειακή κρύπτη». Ωστόσο, αναγνωρίζοντας την πλήρη κερδοσκοπική φύση τέτοιων κρίσεων ως πιθανή ερμηνεία, θα μπορούσε κανείς πολύ προσεκτικά να υποθέσει την ταφή του ιερέα και του «σωματοφύλακά» του. Ως παράλληλες, μπορεί κανείς να αναφέρει αναφορές για έναν ειδικό, επιλεγμένο στρατό 300 ιππέων που φρουρούσε τον Arkona, και πολυάριθμες αναφορές σε μεσαιωνικές πηγές σχετικά με την τελετουργική ακολουθία ευγενών νεκρών σε έναν άλλο κόσμο από τους υπηρέτες τους.

Δυστυχώς, το πρόβλημα των κρανιοτομών μεταξύ των Σλάβων έχει μελετηθεί εξαιρετικά ανεπαρκώς. Δεν υπάρχει σαφήνεια ούτε για την πηγή της παράδοσης ούτε για την ακριβή περιοχή εξάπλωσής της. Στη Σλαβική περίοδο, οι κρανιοτομές ήταν γνωστές στην Τσεχία και τη Σλοβακία, ωστόσο, αυτές οι περιπτώσεις απαιτούν διευκρίνιση λόγω της πιθανότητας επιρροής «νομάδων» που είχαν επίσης παρόμοια έθιμα. Στην περίπτωση των Σλάβων της ανατολικής Γερμανίας, ωστόσο, μια τοπική προέλευση της παράδοσης φαίνεται πιο πιθανή. Οι επιτυχημένες κρανιοτομές στη νότια Βαλτική είναι ευρέως γνωστές από την εποχή του μεγαλιθικού πολιτισμού και παρά το γεγονός ότι χωρίζονται από τη σλαβική περίοδο κατά χιλιάδες χρόνια, οι δυνατότητες διατήρησης δύσκολα θα πρέπει να υποτιμηθούν παραδοσιακός πολιτισμός. Αντίθετα, η εμφάνιση τέτοιων τεχνολογικά πολύπλοκων επιχειρήσεων «ξαφνικά», χωρίς καμία προϋπόθεση, και μάλιστα ανεξάρτητα η μία από την άλλη σε πολλά σημεία ταυτόχρονα, φαίνεται απίθανη. Η ασάφεια των καταστροφών σε ορισμένους «κρίκους της αλυσίδας» μεταξύ των Σλάβων και του αρχαίου πληθυσμού της ανατολικής Γερμανίας μπορεί να εξηγηθεί από τα περισσότερα για διάφορους λόγους, για παράδειγμα, αν οι τρύπες συνδέονταν με τάξεις - το έθιμο της καύσης των εκπροσώπων αυτού του κοινωνικού στρώματος σε ορισμένες περιόδους.

Τέλος, μένει μόνο να σημειωθεί ότι η αναζήτηση για «προ-σλαβικά λείψανα», με οποιαδήποτε έννοια γίνεται κατανοητή αυτή η έκφραση - «πρωτοσλαβική», «βαλτοσλαβική», «βαλτική», «ανατολικογερμανική», «αρχαία ινδική -Ευρωπαϊκό», κ.λπ. – φαίνεται να είναι ένας πολλά υποσχόμενος και σημαντικός τομέας έρευνας. Λόγω του ότι οι Σλάβοι της Βαλτικής έχουν μέχρι τώρα μελετηθεί σχεδόν μόνο στη Γερμανία και σχεδόν σε όλους επιστημονική βιβλιογραφίασχετικά με αυτά στα γερμανικά και δυσπρόσιτα στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης, τα πολιτιστικά χαρακτηριστικά τους παραμένουν ελάχιστα γνωστά στους ειδικούς, τόσο των Βαλτικών όσο και των Σλάβων μελετητών. Μέχρι τώρα, οι συγκρίσεις τόσο της γλώσσας όσο και των αρχαιολόγων και των εθνογραφιών των Σλάβων της Βαλτικής ήταν μόνο σποραδικές, επομένως η περαιτέρω εργασία προς αυτή την κατεύθυνση και ο συντονισμός μεταξύ των σχετικών ειδικών θα μπορούσε να προσφέρει, όπως μας φαίνεται, πολύ πλούσιο υλικό και να βοηθήσει στην αποσαφήνιση πολλών «σκοτεινών» ερωτήματα ιστορίας της αρχαίας Ευρώπης.

Επαναλαμβάνω ένα παλιό άρθρο. Ειδικά για το Cute Bee.

Αν οι Σκυθοσαρμάτες είναι μακριά από τους Σλάβους στη γλώσσα, αυτό σημαίνει ότι υπάρχει κάποιος πιο κοντινός; Μπορείτε να προσπαθήσετε να βρείτε την απάντηση στο μυστήριο της γέννησης των σλαβικών φυλών βρίσκοντας τους στενότερους συγγενείς τους ανά γλώσσα.
Γνωρίζουμε ήδη ότι η ύπαρξη μιας ενιαίας ινδοευρωπαϊκής πρωτογλώσσας είναι αναμφισβήτητη. Γύρω στην τρίτη χιλιετία π.Χ. μι. Από αυτή την ενιαία πρωτογλώσσα άρχισαν σταδιακά να σχηματίζονται διάφορες ομάδες γλωσσών, οι οποίες με τη σειρά τους, με την πάροδο του χρόνου, χωρίστηκαν σε νέους κλάδους. Φυσικά, οι ομιλητές αυτών των νέων συγγενών γλωσσών ήταν διάφορες συγγενείς εθνοτικές ομάδες (φυλές, φυλετικές ενώσεις, εθνικότητες κ.λπ.).
Έρευνες από Σοβιετικούς γλωσσολόγους που διεξήχθησαν τη δεκαετία του 70-80 οδήγησαν στην ανακάλυψη του σχηματισμού της πρωτοσλαβικής γλώσσας από τον όγκο της Βαλτικής γλώσσας. Υπάρχουν πολύ διαφορετικές απόψεις σχετικά με την εποχή κατά την οποία έλαβε χώρα η διαδικασία διαχωρισμού της πρωτοσλαβικής γλώσσας από τη γλώσσα της Βαλτικής (από τον 15ο αιώνα π.Χ. έως τον 6ο αιώνα μ.Χ.).
Το 1983 πραγματοποιήθηκε το II συνέδριο «Βαλτο-σλαβικές εθνογλωσσικές σχέσεις σε ιστορικούς και τοπικούς όρους». Φαίνεται ότι αυτή ήταν η τελευταία τόσο μεγάλης κλίμακας ανταλλαγή απόψεων μεταξύ τότε Σοβιετικών, συμπεριλαμβανομένων των Βαλτικών, ιστορικών και γλωσσολόγων σχετικά με το θέμα της προέλευσης της αρχαίας σλαβικής γλώσσας. Από τις διατριβές αυτού του συνεδρίου μπορούν να εξαχθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα.

Το γεωγραφικό κέντρο του οικισμού Balt είναι η λεκάνη της Βιστούλας και η περιοχή που καταλαμβάνουν οι Βαλτ εκτείνεται στα ανατολικά, νότια και δυτικά αυτού του κέντρου. Είναι σημαντικό ότι αυτά τα εδάφη περιλάμβαναν τη λεκάνη της Oka και τον Άνω και Μέσο Δνείπερο έως το Pripyat. Οι Βάλτες ζούσαν στη βόρεια Κεντρική Ευρώπη πριν από τους Βεντ και τους Κέλτες! Η μυθολογία των αρχαίων Βαλτών είχε μια σαφή βεδική χροιά. Η θρησκεία, το πάνθεον των θεών σχεδόν συνέπεσε με τα αρχαία σλαβικά. Με τη γλωσσική έννοια, ο γλωσσικός χώρος της Βαλτικής ήταν ετερογενής και χωριζόταν σε δύο μεγάλες ομάδες - Δυτική και Ανατολική, εντός των οποίων υπήρχαν και διάλεκτοι. Η Βαλτική και η Πρωτοσλαβική γλώσσα περιέχουν σημάδια μεγάλης επιρροής από τις λεγόμενες «ιταλικές» και «ιρανικές» γλώσσες.
Το πιο ενδιαφέρον μυστήριο είναι η σχέση μεταξύ της Βαλτικής και της Σλαβικής γλώσσας με τη λεγόμενη ινδοευρωπαϊκή πρωτογλώσσα, την οποία εμείς, ας με συγχωρέσουν οι γλωσσολόγοι, θα ονομάζουμε στο εξής Πρωτόγλωσση. Το λογικό διάγραμμα της εξέλιξης της πρωτοσλαβικής γλώσσας φαίνεται περίπου ως εξής:

Πρωτοβαλτική γλώσσα - + Πλάγια + Σκυθο-Σαρσματικά = Παλαιά Σλαβική.

Αυτό το διάγραμμα δεν αντικατοπτρίζει μια σημαντική και μυστηριώδη λεπτομέρεια: η πρωτοβαλτική (γνωστή και ως «βαλτο-σλαβική») γλώσσα, που σχηματίστηκε από την Πρωτο-γλώσσα, δεν σταμάτησε τις επαφές μαζί της. αυτές οι δύο γλώσσες υπήρχαν ταυτόχρονα για κάποιο χρονικό διάστημα! Αποδεικνύεται ότι η Πρωτοβαλτική γλώσσα είναι σύγχρονη της Πρωτο-Γλώσσας!
Αυτό έρχεται σε αντίθεση με την ιδέα της συνέχειας της πρωτοβαλτικής γλώσσας από την πρωτο-γλώσσα. Ένας από τους πιο έγκυρους ειδικούς στα προβλήματα της πρωτοβαλτικής γλώσσας V.N. Ο Τοπόροφ διατύπωσε την υπόθεση ότι «η περιοχή της Βαλτικής είναι ένα «απόθεμα» του αρχαίου ινδοευρωπαϊκού λόγου». Επιπλέον, η ΠΡΟΒΑΛΤΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ ΕΙΝΑΙ Η ΑΡΧΑΙΑ ΓΛΩΣΣΑ ΤΩΝ ΙΝΔΟΕΥΡΩΠΑΙΩΝ!
Λαμβάνοντας υπόψη τα δεδομένα των ανθρωπολόγων και των αρχαιολόγων, αυτό μπορεί να σημαίνει ότι οι Πρωτοβάλτες ήταν εκπρόσωποι του πολιτισμού των «Κατακόμβων» (αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ.).
Ίσως οι αρχαίοι Σλάβοι είναι κάποιο είδος νοτιοανατολικής εκδοχής των Πρωτο-Βαλτών; Οχι. Η παλαιά σλαβική γλώσσα δείχνει συνέχεια ακριβώς από τη δυτική ομάδα των γλωσσών της Βαλτικής (δυτικά του Βιστούλα!), και όχι από τη γειτονική ανατολική.
Αυτό σημαίνει ότι οι Σλάβοι είναι απόγονοι των αρχαίων Βαλτών;
Ποιοι είναι οι Balts;
Πρώτα απ 'όλα, το "Balts" είναι ένας επιστημονικός όρος για τους συγγενείς αρχαίους λαούς της περιοχής της Νότιας Βαλτικής, και όχι αυτοόνομα. Σήμερα οι απόγονοι των Βαλτών αντιπροσωπεύονται από Λετονούς και Λιθουανούς. Πιστεύεται ότι οι φυλές της Λιθουανίας και της Λετονίας (Curonian, Letgola, Zimegola, Selo, Aukštaity, Samogit, Skalvy, Nadruv, Prussian, Yatvingian) σχηματίστηκαν από αρχαιότερους φυλετικούς σχηματισμούς της Βαλτικής κατά τους πρώτους αιώνες της 1ης χιλιετίας μ.Χ. Ποιοι ήταν όμως αυτοί οι αρχαιότεροι Βάλτες και πού ζούσαν; Μέχρι πρόσφατα, πίστευαν ότι οι αρχαίοι Βάλτες ήταν οι απόγονοι των φορέων των πολιτισμών της ύστερης Νεαλιθικής εποχής γυαλισμένων αξόνων μάχης και κεραμικής με κορδόνι (τελευταίο τέταρτο της 3ης χιλιετίας π.Χ.). Αυτή η άποψη έρχεται σε αντίθεση με τα αποτελέσματα της έρευνας των ανθρωπολόγων. Ήδη στην Εποχή του Χαλκού, οι αρχαίες φυλές της Νότιας Βαλτικής απορροφήθηκαν από τους «στενοπρόσωπους» Ινδοευρωπαίους που ήρθαν από το νότο, οι οποίοι έγιναν οι πρόγονοι των Βαλτών. Οι Βάλτες ασχολούνταν με την πρωτόγονη γεωργία, το κυνήγι, το ψάρεμα και ζούσαν σε ασθενώς οχυρωμένα χωριά σε ξύλινα ή πήλινα σπίτια και μισογέφυρες. Στρατιωτικά, οι Βάλτες ήταν αδρανείς και σπάνια τράβηξαν την προσοχή των μεσογειακών συγγραφέων.
Αποδεικνύεται ότι πρέπει να επιστρέψουμε στην αρχική, αυτόχθονη εκδοχή της καταγωγής των Σλάβων. Αλλά τότε από πού προέρχεται η πλάγια και σκυθοσαρματική συνιστώσα της αρχαίας σλαβικής γλώσσας; Από πού πηγάζουν όλες αυτές οι ομοιότητες με τους Σκυθοσαρμάτες για τις οποίες μιλήσαμε σε προηγούμενα κεφάλαια;
Ναι, αν προχωρήσουμε πάση θυσία από τον αρχικό στόχο να καθιερώσουμε τους Σλάβους ως τον παλαιότερο και μόνιμο πληθυσμό της Ανατολικής Ευρώπης ή ως απόγονους μιας από τις φυλές που μετακόμισαν στη χώρα της μελλοντικής Ρωσίας, τότε πρέπει να παρακάμψουμε πολυάριθμες αντιφάσεις που προκύπτουν από ανθρωπολογικά, γλωσσικά, αρχαιολογικά και άλλα γεγονότα της ιστορίας της επικράτειας στην οποία ζούσαν αξιόπιστα οι Σλάβοι μόνο από τον 6ο αιώνα μ.Χ., και μόλις τον 9ο αιώνα σχηματίστηκε το κράτος της Ρωσίας.
Για να προσπαθήσουμε να απαντήσουμε πιο αντικειμενικά στα μυστήρια της ιστορίας της εμφάνισης των Σλάβων, ας προσπαθήσουμε να δούμε τα γεγονότα που έλαβαν χώρα από την 5η χιλιετία π.Χ. έως τα μέσα της 1ης χιλιετίας μ.Χ. σε μια ευρύτερη γεωγραφική περιοχή από την επικράτεια της Ρωσία.
Έτσι, στις V-VI χιλιετίες π.Χ. μι. στη Μικρά Ασία, την Παλαιστίνη, την Αίγυπτο και την Ινδία, αναπτύχθηκαν οι πόλεις των πρώτων αξιόπιστα γνωστών πολιτισμών. Ταυτόχρονα, στη λεκάνη του Κάτω Δούναβη διαμορφώθηκε ο πολιτισμός «Vinchan» («Τερτεριανός») που συνδέεται με τους πολιτισμούς της Μικράς Ασίας. Το περιθωριακό μέρος αυτού του πολιτισμού ήταν η κουλτούρα «Bug-Dniester» και αργότερα η «Trypillian» στην επικράτεια της μελλοντικής Ρωσίας. Εκείνη την εποχή, ο χώρος από τον Δνείπερο μέχρι τα Ουράλια κατοικούνταν από φυλές πρώιμων κτηνοτρόφων που μιλούσαν ακόμα μια κοινή γλώσσα. Μαζί με τους αγρότες «Vinchan», αυτές οι φυλές ήταν οι πρόγονοι των σύγχρονων ινδοευρωπαϊκών λαών.
Στις αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ., από την περιοχή του Βόλγα μέχρι το Γενισέι, ακριβώς μέχρι τα δυτικά σύνορα του οικισμού των Μογγολοειδών, εμφανίστηκε η κουλτούρα «Yamnaya» («Afanasyevskaya») των νομάδων κτηνοτρόφων. Μέχρι το δεύτερο τέταρτο της 3ης χιλιετίας π.Χ. ε., οι «Γιαμνίκι» εξαπλώθηκαν στα εδάφη όπου ζούσαν οι Τρυπυλιανοί και στα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. τους ώθησαν προς τα δυτικά. Οι «Βινκαίοι» την 3η χιλιετία π.Χ. δημιούργησαν τους πολιτισμούς των Πελασγών και των Μινωιτών, και στα τέλη της 3ης χιλιετίας π.Χ. - των Μυκηναίων.
Για να εξοικονομήσω χρόνο, παραλείπω την περαιτέρω ανάπτυξη της εθνογένεσης των ευρωπαϊκών λαών την 3η-2η χιλιετία π.Χ.
Αυτό που είναι πιο σημαντικό για εμάς είναι τι XII αιώναπ.Χ., οι Κιμμέριοι «Σρουμπνίκι», που αποτελούσαν μέρος των Αρίων ή ήταν απόγονοι και διάδοχοί τους στην Ασία, ήρθαν στην Ευρώπη. Κρίνοντας από την κατανομή κατά την περίοδο αυτή σε όλη την Ανατολική και Βόρεια ΕυρώπηΧάλκινο νότιο Ουράλιο, μια τεράστια περιοχή εκτέθηκε στην επιρροή των Κιμμερίων. Πολλοί ευρωπαϊκοί λαοί των μεταγενέστερων εποχών οφείλουν το Άριο μέρος του αίματος τους στους Κιμμέριους. Έχοντας κατακτήσει πολλές φυλές στην Ευρώπη, οι Κιμμέριοι τους έφεραν τη μυθολογία τους, αλλά οι ίδιοι άλλαξαν και υιοθέτησαν τοπικές γλώσσες. Αργότερα, οι Γερμανοί που κατέκτησαν τους Γαλάτες και οι Ρωμαίοι άρχισαν να μιλούν τις ρομανικές γλώσσες με παρόμοιο τρόπο. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, οι Κιμμέριοι που κατέκτησαν τους Βάλτες άρχισαν να μιλούν βαλτικές διαλέκτους και συγχωνεύτηκαν με τις κατακτημένες φυλές. Οι Βάλτες, που εγκαταστάθηκαν στην Ευρώπη με το προηγούμενο κύμα μετανάστευσης λαών από τα Ουράλια και τον Βόλγα, έλαβαν από τους Κιμμέριους το πρώτο μέρος του «ιρανικού» συστατικού της γλώσσας τους και της αρίας μυθολογίας.
Γύρω στον 8ο αιώνα π.Χ. Οι Wends ήρθαν από το νότο στις περιοχές που κατοικούσαν οι δυτικοί Πρωτοβάλτες. Έφεραν ένα σημαντικό μέρος της «Italic» διαλέκτου στη γλώσσα των Proto-Balts, καθώς και το όνομά τους - Wends. Από τον 8ο έως τον 3ο αιώνα π.Χ. μι. κύματα μεταναστών από τη δύση περνούσαν το ένα μετά το άλλο - εκπρόσωποι των πολιτισμών "Lusatian", "Chernoleska" και "Zarubenetsky" που πιέζονταν από τους Κέλτες, δηλαδή τους Ετρούσκους, τους Wends και, πιθανώς, τους Δυτικούς Balts. Έτσι τα «δυτικά» Μπαλτ έγιναν «νότια».
Τόσο οι αρχαιολόγοι όσο και οι γλωσσολόγοι διακρίνουν δύο μεγάλους φυλετικούς σχηματισμούς των Βαλτών στο έδαφος της μελλοντικής Ρωσίας: ο ένας στη λεκάνη της Οκά και ο άλλος στην περιοχή του Μέσου Δνείπερου. Αυτά θα μπορούσαν να είχαν στο μυαλό τους οι αρχαίοι συγγραφείς όταν μιλούσαν για νεύρες, σπόρια, στόρες, σκολότους, χωριά, γκελόν και βουντίνες. Εκεί όπου ο Ηρόδοτος τοποθέτησε τους Γέλωνες, άλλες πηγές σε διαφορετικές εποχές ονόμασαν Γκαλίνδους, Χρυσοσκύθες, Γκόλουντς, Γκολιάντ. Αυτό σημαίνει ότι το όνομα μιας από τις φυλές της Βαλτικής που έζησαν στην περιοχή του Μέσου Δνείπερου μπορεί να προσδιοριστεί με μεγάλη πιθανότητα.

Έτσι, οι Βάλτες ζούσαν στον ποταμό Όκα και στην περιοχή του Μέσου Δνείπερου. Όμως αυτά τα εδάφη βρίσκονταν υπό την κυριαρχία των Σαρματών («ανάμεσα στους Πευτσίνι και τους Φέννι» κατά τον Τάκιτο, δηλαδή από τον Δούναβη μέχρι τα εδάφη των Φιννο-Ουγρίων)! Και οι πίνακες του Pevtinger αποδίδουν αυτές τις περιοχές στους Wends και τους Venedo-Sarmatians. Αυτό μπορεί να σημαίνει ότι οι φυλές της νότιας Βαλτικής πολύς καιρόςβρίσκονταν σε ενιαία φυλετική ένωση με τους Σκύθες-Σαρμάτες.

Τους Βάλτες και τους Σκυθοσαρματούς ένωνε μια παρόμοια θρησκεία και όλο και περισσότερο γενική κουλτούρα. Η δύναμη των όπλων των πολεμιστών Kshatriya παρείχε στους αγρότες, τους κτηνοτρόφους, τους ψαράδες και τους κυνηγούς δασών από την Oka και την άνω όχθη του Δνείπερου μέχρι τις ακτές της Μαύρης Θάλασσας και τους πρόποδες του Καυκάσου την ευκαιρία για ειρηνική εργασία και όπως θα έλεγαν σήμερα, εμπιστοσύνη στο μέλλον.
Στα τέλη του 3ου αιώνα οι Γότθοι εισέβαλαν στην Ανατολική Ευρώπη. Κατάφεραν να κατακτήσουν πολλές φυλές των Βαλτών και των Φιννο-Ουγρίων, καταλαμβάνοντας μια γιγαντιαία περιοχή από τις ακτές της Βαλτικής μέχρι τον Βόλγα και τη Μαύρη Θάλασσα, συμπεριλαμβανομένης της Κριμαίας.
Οι Σκύθες-Σαρμάτες πολέμησαν για πολύ καιρό και σκληρά με τους Γότθους, αλλά υπέστησαν την ήττα, μια τόσο βαριά ήττα που δεν είχε συμβεί ποτέ στην ιστορία τους. Δεν είναι τυχαίο που η μνήμη των γεγονότων αυτού του πολέμου παραμένει στο "The Tale of Igor's Campaign"!
Αν οι Αλανοί και οι Ροξολάν της δασικής στέπας και της στέπας ζώνης μπορούσαν να ξεφύγουν από τους Γότθους υποχωρώντας προς τα βόρεια και τα νότια, τότε οι «βασιλικοί Σκύθες» δεν είχαν πού να υποχωρήσουν από την Κριμαία. Πολύ γρήγορα, καταστράφηκαν ολοσχερώς.
Οι γοτθικές κτήσεις χώρισαν τους Σκυθοσαρμάτες σε νότιο και βόρειο τμήμα. Οι νότιοι Σκύθες-Σαρμάτες (Yas, Alans), στους οποίους ανήκε ο αρχηγός Bus, γνωστός από το "The Lay of Igor's Campaign", υποχώρησαν στον Βόρειο Καύκασο και έγιναν υποτελείς των Γότθων. Εκεί υπήρχε επιτύμβιο μνημείο για το Λεωφορείο, το οποίο είχε στήσει η χήρα του και ήταν γνωστό στους ιστορικούς του 19ου αιώνα.
Οι βόρειοι αναγκάστηκαν να φύγουν για τα εδάφη των Βαλτών και των Φιννο-Ουγγρών (Ιλμερών), που υπέφεραν επίσης από τους Γότθους. Εδώ, προφανώς, ξεκίνησε μια ταχεία συγχώνευση των Βαλτών και των Σκυθο-Σαρματών, οι οποίοι διακατέχονταν από κοινή βούληση και αναγκαιότητα - απελευθέρωση από τη γοτθική κυριαρχία.
Είναι λογικό να υποθέσουμε ότι οι Βάλτες ήταν η πλειοψηφία στη νέα κοινότητα, έτσι οι Σαρμάτες που έπεσαν ανάμεσά τους σύντομα άρχισαν να μιλούν τη Νότια Βαλτική με μια πρόσμιξη της «ιρανικής» διαλέκτου - της αρχαίας σλαβικής γλώσσας. Για πολύ καιρό το στρατιωτικό-πριγκιπικό τμήμα των νέων φυλών ήταν κυρίως σκυθοσαρματικής καταγωγής.
Η διαδικασία σχηματισμού των σλαβικών φυλών διήρκεσε περίπου 100 χρόνια κατά τη διάρκεια 3-4 γενεών. Η νέα εθνική κοινότητα έλαβε ένα νέο αυτοόνομα - "Σλάβοι". Ίσως γεννήθηκε από τη φράση «sva-alans». Το "Alans" είναι προφανώς το γενικό αυτό όνομα μέρους των Σαρμάτων, αν και υπήρχε επίσης μια φυλή Αλανών (αυτό δεν είναι σπάνιο φαινόμενο: αργότερα, μεταξύ των σλαβικών φυλών με διαφορετικά ονόματα, υπήρχε μια φυλή "Sloven") . Η λέξη «sva» μεταξύ των Αρίων σήμαινε και δόξα και ιερότητα. Σε πολλές σλαβικές γλώσσες, οι ήχοι "l" και "v" μεταμορφώνονται εύκολα ο ένας στον άλλο. Και για τους πρώην Βάλτες, αυτό το όνομα στον ήχο «slo-vene» είχε τη δική του σημασία: Βενέτι, που ξέρουν τη λέξη, που έχουν αμοιβαία γλώσσα, σε αντίθεση με τους “Γερμανούς”-Γότθους.
Η στρατιωτική αντιπαράθεση με τους Γότθους συνεχίστηκε όλο αυτό το διάστημα. Πιθανώς, ο αγώνας διεξήχθη κυρίως με αντάρτικες μεθόδους, σε συνθήκες όπου πόλεις και μεγάλες κωμοπόλεις και κέντρα της βιομηχανίας όπλων καταλαμβάνονταν ή καταστρέφονταν από τον εχθρό. Αυτό επηρέασε τόσο τα όπλα (βελάκια, ελαφριά τόξα και ασπίδες υφασμένα από κλαδιά, έλλειψη πανοπλίας) όσο και τις στρατιωτικές τακτικές των Σλάβων (επιθέσεις από ενέδρες και καταφύγια, προσποιημένες υποχωρήσεις, δελεασμός σε παγίδες). Αλλά το ίδιο το γεγονός της συνέχισης του αγώνα σε τέτοιες συνθήκες υποδηλώνει ότι οι στρατιωτικές παραδόσεις των προγόνων μας διατηρήθηκαν. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πόσο θα μπορούσε να διαρκέσει και πώς θα μπορούσε να τελειώσει ο αγώνας μεταξύ των Σλάβων και των Γότθων, αλλά ορδές Ούννων ξέσπασαν στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Οι Σλάβοι έπρεπε να διαλέξουν μεταξύ μιας υποτελούς συμμαχίας με τους Ούννους εναντίον των Γότθων και μιας μάχης σε δύο μέτωπα.
Η ανάγκη υποταγής στους Ούννους, που ήρθαν στην Ευρώπη ως εισβολείς, μάλλον αντιμετωπίστηκε με ασάφεια από τους Σλάβους και προκάλεσε όχι μόνο διαφυλετικές, αλλά και ενδοφυλετικές διαφωνίες. Μερικές φυλές χωρίστηκαν σε δύο ή και τρία μέρη, πολεμώντας στο πλευρό των Ούννων ή των Γότθων ή εναντίον και των δύο. Οι Ούννοι και οι Σλάβοι νίκησαν τους Γότθους, αλλά η στέπα της Κριμαίας και η περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας παρέμειναν στους Ούννους. Μαζί με τους Ούννους ήρθαν στον Δούναβη και οι Σλάβοι, τους οποίους οι Βυζαντινοί αποκαλούσαν και Σκύθες (κατά τον βυζαντινό συγγραφέα Πρίσκο). Μετά τους Γότθους που υποχώρησαν στα βορειοδυτικά, μέρος των Σλάβων πήγε στα εδάφη των Βενετών, των Βαλτικών-Λούγκων και των Κελτών, οι οποίοι συμμετείχαν επίσης στην εμφάνιση μιας νέας εθνικής κοινότητας. Έτσι προέκυψε η τελική βάση και το έδαφος για τη συγκρότηση των σλαβικών φυλών. Τον 6ο αιώνα οι Σλάβοι εμφανίστηκαν στην ιστορική σκηνή με το νέο τους όνομα.
Πολλοί επιστήμονες χωρίζουν τους Σλάβους του 5ου-6ου αιώνα γλωσσικά σε τρεις ομάδες: Δυτικούς - Wends, Southern - Sklavins και Ανατολικούς - Ants.
Ωστόσο, οι βυζαντινοί ιστορικοί εκείνης της εποχής βλέπουν στους Σκλαβίνους και τα Μυρμήγκια όχι εθνοτικές οντότητες, αλλά πολιτικές φυλετικές ενώσεις των Σλάβων, που βρίσκονται από τη λίμνη Balaton έως το Vistula (Sklavina) και από τις εκβολές του Δούναβη μέχρι τον Δνείπερο και την ακτή της Μαύρης Θάλασσας. (Αντάς). Τα Μυρμήγκια θεωρούνταν «τα πιο δυνατά και από τις δύο φυλές». Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η ύπαρξη δύο συμμαχιών σλαβικών φυλών γνωστών στους Βυζαντινούς είναι συνέπεια της διαφυλετικής και ενδοφυλετικής διχόνοιας για το «γοτθικο-ουννικό» ζήτημα (καθώς και η παρουσία σλαβικών φυλών απομακρυσμένων μεταξύ τους με τα ίδια ονόματα).
Σκλαβίνοι είναι πιθανώς εκείνες οι φυλές (Μιλίνγκ, Εσερίτες, Σέβερ, Ντραγουβίτες (Ντρεγκοβίτσι;), Σμολένες, Σαγουδάτες, Βελεγεσίτες (Βολυνίτες;), Βαγιουνίτες, Βερζίτες, Ρίνχιν, Κριβετέιν (Κρίβιτσι;), Τιμόχανοι και άλλοι) που τον 5ο αι. ήταν σύμμαχοι των Ούννων, πήγαν μαζί τους στα δυτικά και εγκαταστάθηκαν βόρεια του Δούναβη. Μεγάλα τμήματα των Κρίβιτσι, Σμολένσκ, Βορειοηπειρώτες, Ντρέγκοβιτς, Βολυνιανοί, καθώς και οι Ντούλεμπ, Τίβερτσι, Ούλιχοι, Κροάτες, Πολιανοί, Ντρέβλιαν, Βυάτιτσι, Πόλοτσαν, Μπουζάν και άλλοι, που δεν υποτάχθηκαν στους Ούννους, αλλά δεν πλάγιασαν. με τους Γότθους, σχημάτισαν αντιτική συμμαχία, που αντιτάχθηκαν και στους νέους Ούννους - τους Αβάρους. Αλλά στα βόρεια των Σκλαβίνων, ζούσαν επίσης Δυτικοί Σλάβοι, ελάχιστα γνωστοί στους Βυζαντινούς - οι Βενέτι: άλλα μέρη των άλλοτε ενωμένων φυλών των Πολωνών, των Σλοβένων, καθώς και των Σέρβων, Πολωνών, Μασούριων, Μαζοφσάν, Τσέχων, Μποντρίτσι. , Lyutichs, Pomeranians, Radimichi - οι απόγονοι εκείνων των Σλάβων που κάποτε έφυγαν παράλληλα με την εισβολή των Ούννων. Από τις αρχές του 8ου αιώνα, πιθανότατα υπό την πίεση των Γερμανών, οι Δυτικοί Σλάβοι μετακινήθηκαν εν μέρει προς τα νότια (Σέρβοι, Σλοβένοι) και ανατολικά (Σλοβένοι, Radimichi).
Υπάρχει κάποια στιγμή στην ιστορία που μπορεί να θεωρηθεί η εποχή της απορρόφησης των φυλών της Βαλτικής από τους Σλάβους ή η τελική συγχώνευση των νότιων Βαλτών και Σλάβων; Τρώω. Αυτή τη φορά είναι ο 6ος-7ος αιώνας, όταν, σύμφωνα με τους αρχαιολόγους, υπήρξε μια εντελώς ειρηνική και σταδιακή εγκατάσταση των χωριών της Βαλτικής από τους Σλάβους. Αυτό πιθανότατα οφειλόταν στην επιστροφή μερικών από τους Σλάβους στην πατρίδα των προγόνων τους αφού οι Άβαροι κατέλαβαν τα παραδουνάβια εδάφη των Σκλαβίνων και των Μυρμηγκιών. Από τότε, οι «Vends» και οι Σκυθο-Σαρμάτες εξαφανίζονται πρακτικά από τις πηγές, και οι Σλάβοι εμφανίζονται και ενεργούν ακριβώς εκεί που μέχρι πρόσφατα «αναφέρονταν» οι Σκυθο-Σαρμάτες και οι εξαφανισμένες φυλές της Βαλτικής. Σύμφωνα με τον V.V. Sedov, «είναι πιθανό τα φυλετικά όρια των πρώιμων αρχαίων ρωσικών φυλών να αντικατοπτρίζουν τις ιδιαιτερότητες της εθνοτικής διαίρεσης αυτής της επικράτειας πριν από την άφιξη των Σλάβων».
Έτσι, αποδεικνύεται ότι οι Σλάβοι, έχοντας απορροφήσει το αίμα τόσων ινδοευρωπαϊκών φυλών και εθνοτήτων, εξακολουθούν να είναι σε μεγαλύτερο βαθμό απόγονοι και πνευματικοί κληρονόμοι των Βαλτών και των Σκυθο-Σαρματών. Η πατρίδα των Ινδο-Αρίων προέρχεται από τη Νοτιοδυτική Σιβηρία Νότια Ουράλιαστην περιοχή Balkhash και το Yenisei. Η πατρίδα των Σλάβων είναι η περιοχή του Μέσου Δνείπερου, η περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, η Κριμαία.
Αυτή η εκδοχή εξηγεί γιατί είναι τόσο δύσκολο να βρεθεί μια ενιαία αύξουσα γραμμή του σλαβικού οικογενειακού δέντρου και εξηγεί επίσης την αρχαιολογική σύγχυση των σλαβικών αρχαιοτήτων. Κι όμως, αυτή είναι μόνο μια εκδοχή.
Η αναζήτηση συνεχίζεται.

Η αρχή της ρωσικής ιστορίας. Από την αρχαιότητα μέχρι τη βασιλεία του Oleg Tsvetkov Sergei Eduardovich

Balts

Κατά την εγκατάστασή τους στα αρχαία ρωσικά εδάφη, οι Ανατολικοί Σλάβοι βρήκαν και κάποιες βαλτικές φυλές εδώ. Το Tale of Bygone Years ονομάζει ανάμεσά τους το Zemgola, το Letgola, των οποίων οι οικισμοί βρίσκονταν στη λεκάνη της Δυτικής Dvina και το Golyad, που ζούσε στις όχθες της μέσης Oka. Δεν έχουν διασωθεί εθνογραφικές περιγραφές αυτών των φυλών από την περίοδο της ύστερης Αρχαιότητας και του πρώιμου Μεσαίωνα.

Οι αρχαιολογικές ανασκαφές δείχνουν ότι οι Βάλτες, που εγκαταστάθηκαν στα εδάφη της αρχαίας Ρωσίας, ήταν απόγονοι φυλών που ήταν φορείς της κουλτούρας του Corded Ware. Συγκεκριμένα, αυτό υποδεικνύεται από χάλκινες καμπάνες από ταφές της Βαλτικής, παρόμοιες με αυτές που ανακαλύφθηκαν στον Βόρειο Καύκασο. Στην αρχαιότητα, η πολιτιστική ανάπτυξη των Βαλτών και των Σλάβων συνέβη λίγο πολύ συγχρονισμένα, έτσι ώστε μέχρι τον 8ο–9ο αι. βρίσκονταν περίπου στο ίδιο επίπεδο υλικού πολιτισμού.

Ευρήματα σε ταφές και οικισμούς της Βαλτικής - σιδερένια κομμάτια, αναβολείς, χάλκινες καμπάνες και άλλα μέρη ιππασίας - υποδηλώνουν ότι οι Βάλτες ήταν πολεμοχαρείς αναβάτες. Το διάσημο λιθουανικό ιππικό έπαιξε αργότερα σημαντικό ρόλο στη στρατιωτική ιστορία της Ανατολικής Ευρώπης. Σύμφωνα με τα νέα που έχουν διασωθεί, οι Γιατβινγκιανοί, μια φυλή που ζούσε στη Δυτική Πόλεζι, την Ποντλάσιε και εν μέρει στη Μαζόβια, ήταν ιδιαίτερα πολεμοχαρείς. Πιστεύοντας στη μετεμψύχωση των ψυχών, οι Γιατβινγκιανοί δεν λυπήθηκαν στη μάχη, δεν τράπηκαν σε φυγή ούτε παραδόθηκαν, προτιμώντας να πεθάνουν μαζί με τις οικογένειές τους. Οι Λευκορώσοι έχουν διατηρήσει μια παροιμία: «Μοιάζει με Γιατβινγκιανό», δηλαδή ληστή.

Ο τύπος της κατοικίας της Βαλτικής για τον πρώιμο Μεσαίωνα είναι δύσκολο να προσδιοριστεί. Προφανώς ήταν μια ξύλινη καλύβα. Ακόμη και σε πηγές του 17ου αι. ένα τυπικό λιθουανικό σπίτι περιγράφεται ως μια κατασκευή από κορμούς ελάτης, με μια μεγάλη πέτρινη σόμπα στη μέση και χωρίς καμινάδα. Το χειμώνα φιλοξενούνταν σε αυτό ζώα μαζί με κόσμο. Η κοινωνική οργάνωση των φυλών της Βαλτικής χαρακτηριζόταν από φυλετική ένωση. Ο επικεφαλής της φυλής είχε απόλυτη εξουσία πάνω στις υπόλοιπες φυλές του. η γυναίκα ήταν εντελώς αποκλεισμένη από τη δημόσια ζωή. Η γεωργία και η κτηνοτροφία είχαν τις ρίζες τους στην οικονομική ζωή, αλλά οι κύριοι τομείς της οικονομίας εξακολουθούσαν να είναι το κυνήγι και η αλιεία.

Οι στενές επαφές μεταξύ των Βαλτών και των Σλάβων διευκολύνθηκαν όχι μόνο από τη σημαντική γλωσσική εγγύτητα, αλλά και από την ομοιότητα των θρησκευτικών ιδεών, που εξηγείται από την ινδοευρωπαϊκή καταγωγή και των δύο, καθώς και εν μέρει από την βενετική επιρροή. Εκτός από τη λατρεία του Περούν, κοινή και στους δύο λαούς ήταν η λατρεία του πνεύματος του δάσους - ο καλικάντζαρος (λιθουανικό λικσάι) και η τελετή της κηδείας - η αποτέφρωση. Αλλά ο βαλτικός παγανισμός, σε αντίθεση με τον σλαβικό, είχε πιο αρχαϊκή και ζοφερή φύση, που εκφράστηκε, για παράδειγμα, στη λατρεία των φιδιών και των μυρμηγκιών και στην ευρεία χρήση της μαγείας, της μαντείας και της μαγείας. Το Late Kiev Chronicle αναφέρει ότι Λιθουανός πρίγκιπαςΟ Mindovg (XIII αιώνας), ακόμη και μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, λάτρευε κρυφά παγανιστικές θεότητες, μεταξύ των οποίων ήταν μια τόσο εξωτική φιγούρα όπως ο Diverkis - ο θεός του λαγού και του φιδιού.

Η πολύ ισχυρότερη δέσμευση των Βαλτών στον παγανισμό, σε σύγκριση με τους Σλάβους, οφειλόταν προφανώς στην ύπαρξη της ισχυρής ιερατικής τάξης τους - των Βαϊδελότων, που κράτησαν την κοσμική εξουσία υπό τον έλεγχό τους και μετέφεραν την ιδέα της διαφυλετικής ενότητας από πολιτική σφαίραστο πνευματικό, παρουσιάζοντάς το ως πίστη στις παραδοσιακές θεότητες. Χάρη στην κυριαρχία των Βαϊδελότων, τα έθιμα των φυλών της Βαλτικής ήταν πλήρως εμποτισμένα με θρησκευτικές αρχές. Για παράδειγμα, το έθιμο σύμφωνα με το οποίο ο πατέρας μιας οικογένειας είχε το δικαίωμα να σκοτώνει τα άρρωστα ή ανάπηρα παιδιά του καθαγιάστηκε από το ακόλουθο θεολογικό αξίωμα: «Οι υπηρέτες των θεών της Λιθουανίας δεν πρέπει να στενάζουν, αλλά να γελούν, γιατί η ανθρώπινη ατυχία προκαλεί θλίψη σε θεούς και ανθρώπους»· Στην ίδια βάση, τα παιδιά με καθαρή συνείδηση ​​έστελναν τους ηλικιωμένους γονείς τους στον άλλο κόσμο και κατά τη διάρκεια της πείνας, οι άνδρες απαλλάσσονταν από γυναίκες, κορίτσια και θηλυκά βρέφη. Οι μοιχοί έδιναν να καταβροχθίζονται από τα σκυλιά, αφού εξόργισαν τους θεούς, που γνώριζαν μόνο δύο καταστάσεις - τον γάμο και την παρθενία. Οι ανθρωποθυσίες γενικά όχι μόνο επιτρέπονταν, αλλά και ενθαρρύνονταν: «Όποιος με υγιές σώμα θέλει να θυσιάσει τον εαυτό του ή το παιδί του ή ένα μέλος του νοικοκυριού στους θεούς, μπορεί να το κάνει αυτό χωρίς εμπόδια, γιατί, αγιασμένος δια πυρός και ευλογημένος, θα διασκεδάσουν με θεούς». Οι ίδιοι οι αρχιερείς, ως επί το πλείστον, έβαλαν τέλος στη ζωή τους με οικειοθελή αυτοπυρπόληση για να κατευνάσουν τους θεούς.

Σύμφωνα με ανθρωπολογικά δεδομένα, τα Δυτικά Κρίβιτσι είναι τα πιο κοντά στους Βαλτ. Ωστόσο, η άμεση ανάμειξη φαίνεται ότι έπαιξε δευτερεύοντα ρόλο στη ρωσικοποίηση του πληθυσμού της Βαλτικής. Ο κύριος λόγος της διάλυσής του στον αρχαίο ρωσικό λαό ήταν μια ανώτερη στρατιωτικοπολιτική οργάνωση Ανατολικοί Σλάβοι, που εκφράζεται στη ραγδαία ανάπτυξη των κρατικών δομών (πριγκιπάτων) και των πόλεων τους.

Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό απόσπασμα.