Γενικά χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Παλαιά ρωσική λογοτεχνία - μνημεία της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας

14.04.2019

Η λέξη «Μνημείο» προέρχεται από τη λέξη «μνήμη». Τις περισσότερες φορές, τα μνημεία είναι κτίρια ή προτομές που χτίζονται προς τιμή και δόξα ενός ατόμου. Για παράδειγμα, δημιουργήθηκαν πολλά μνημεία του Alexander Sergeevich Pushkin. Για να διαιωνίσουν τη μνήμη του μεγάλου ποιητή, οι ευγνώμονες θαυμαστές του του έστησαν μνημεία. Τα μνημεία σε εκείνα τα μέρη όπου έζησε και έγραψε τα έργα του ο ποιητής είναι ιδιαίτερα αγαπητά σε εμάς. Διατηρούν τη μνήμη της παραμονής του ποιητή σε αυτά τα μέρη. Οι αρχαίοι ναοί και γενικά τα αρχαία κτίρια ονομάζονται αρχιτεκτονικά μνημεία, επειδή διατηρούν επίσης τη μνήμη περασμένων αιώνων της γηγενούς ιστορίας.

Για να αναγνωριστεί ένα έργο ως λογοτεχνικό μνημείο πρέπει να περάσει χρόνος. Ένας αρχαίος Ρώσος συγγραφέας που συνέταξε ένα χρονικό, μια ιστορία ή βιογραφίες αγίων μάλλον δεν πίστευε ότι δημιουργούσε μνημεία. Όμως, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, οι απόγονοι αξιολογούν το έργο ως μνημείο εάν δουν σε αυτό κάτι εξαιρετικό ή χαρακτηριστικό της εποχής που δημιουργήθηκε.

Ποια είναι η αξία των λογοτεχνικών μνημείων, των αρχιτεκτονικών μνημείων και γενικότερα των πολιτιστικών μνημείων; Το μνημείο είναι μάρτυρας της εποχής του.

Μεταξύ των εξαιρετικών μνημείων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι "The Tale of Gone Years" του Νέστορα του Χρονικού, "The Tale of Boris and Gleb", "The Tale of Igor's Host", "The Life of Sergius of Radonezh", " Χρονική ιστορίαγια τη μάχη του Κουλίκοβο» και άλλα ηρωικά έργα αρχαία Ρωσία. Ένα από τα πιο αξιόλογα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι η «Διδασκαλία του Βλαντιμίρ Μονόμαχ στα παιδιά του», που εξάγεται από το Λαυρεντιανό Χρονικό. Όλα αυτά τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν μπορούν να μην τα αντιμετωπίσουν όσοι μελετούν εγγενής ιστορίακαι ρωσική λογοτεχνία. Θα απευθυνθούμε και σε αυτούς, γιατί όλοι μας φέρουν ζωντανή μαρτυρία για το παρελθόν της Πατρίδας μας.

Η λογοτεχνία είναι μέρος της πραγματικότητας, καταλαμβάνει μια ορισμένη θέση στην ιστορία του λαού και εκπληρώνει τεράστια δημόσια καθήκοντα. Κατά την περίοδο του 9ου - αρχές 13ου αι. εξυπηρετεί το σκοπό της ενοποίησης, εκφράζει την εθνική συνείδηση της ενότητας. Είναι η φύλακας της ιστορίας και των θρύλων, και αυτοί οι τελευταίοι ήταν ένα είδος μέσου για την εξερεύνηση του χώρου, σηματοδοτώντας την αγιότητα ή τη σημασία ενός συγκεκριμένου τόπου: μια διαδρομή, ένα ανάχωμα, ένα χωριό κ.λπ. Ιστορικά, οι θρύλοι μετέφεραν ιστορικό βάθος στο χώρα, ήταν εκείνη η «τέταρτη διάσταση» στο πλαίσιο της οποίας έγινε αντιληπτή και έγινε ορατή ολόκληρη η τεράστια ρωσική γη. Τον ίδιο ρόλο έπαιξαν χρονικά και βίοι αγίων, ιστορικές ιστορίες και ιστορίες για την ίδρυση μοναστηριών. Όλη η ρωσική λογοτεχνία διακρίθηκε από βαθύ ιστορικισμό. Η λογοτεχνία ήταν ένας από τους τρόπους για να κυριαρχήσεις στον περιβάλλοντα κόσμο.

Τι δίδασκε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία; Το κοσμικό στοιχείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ήταν βαθιά πατριωτικό. Δίδαξε ενεργό αγάπη για την πατρίδα, ενθάρρυνε την ιδιότητα του πολίτη και αγωνίστηκε να διορθώσει τις ελλείψεις της κοινωνίας.

Στην ουσία, όλα τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, χάρη σε αυτά ιστορικά θέματαπολύ πιο στενά διασυνδεδεμένα από ό,τι σήμερα. Μπορούν να ταξινομηθούν με χρονολογική σειρά, αλλά στο σύνολό τους παρουσιάζουν μία ιστορία: Ρωσική και παγκόσμια. Αρχαία λογοτεχνίααπό τη φύση της ύπαρξης και της δημιουργίας του, ανήκει στη λαογραφία παρά στην προσωπική δημιουργικότητα της σύγχρονης εποχής. Το έργο, που κάποτε δημιουργήθηκε από τον συγγραφέα, άλλαξε στη συνέχεια από γραφείς σε πολλές επαναλήψεις, αλλοιώθηκε, απέκτησε διαφορετικά ιδεολογικά χρώματα σε διαφορετικά περιβάλλοντα, συμπληρώθηκε, απέκτησε νέα επεισόδια κ.λπ.: επομένως, σχεδόν κάθε έργο που μας έχει έρθει σε πολλά αντίγραφα μας είναι γνωστά σε διάφορες εκδόσεις, τύπους και εκδόσεις.

Τα πρώτα ρωσικά έργα είναι γεμάτα θαυμασμό για τη σοφία του σύμπαντος, αλλά μια σοφία που δεν κλείνεται από μόνη της, αλλά υπηρετεί τον άνθρωπο. Στην πορεία μιας τέτοιας ανθρωποκεντρικής αντίληψης του σύμπαντος άλλαξε και η σχέση του καλλιτέχνη με το αντικείμενο τέχνης. Και αυτή η νέα στάση οδήγησε έναν άνθρωπο μακριά από αυτό που κανονικά αναγνώριζε η εκκλησία.

Η έκκληση της τέχνης στους δημιουργούς της και σε όλους τους ανθρώπους έγινε η κυρίαρχη τεχνοτροπία όλης της μνημειακής τέχνης και όλης της λογοτεχνίας της προ-μογγολικής περιόδου. Από εδώ πηγάζει η επιβλητική, πανηγυρική, τελετουργική ποιότητα όλων των μορφών τέχνης και λογοτεχνίας αυτής της εποχής.

Λογοτεχνικό ύφοςολόκληρη η προ-μογγολική περίοδος μπορεί να οριστεί ως το στυλ του μνημειακού ιστορικισμού. Οι άνθρωποι αυτής της εποχής προσπάθησαν να δουν σε οτιδήποτε σημαντικό σε περιεχόμενο, ισχυρό στις μορφές του. Το στυλ του μνημειακού ιστορικισμού χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να δει κανείς αυτό που απεικονίζεται σαν από μεγάλες αποστάσεις - χωρικές, χρονικές (ιστορικές), ιεραρχικές αποστάσεις. Αυτό είναι ένα στυλ μέσα στο οποίο ό,τι πιο όμορφο φαίνεται μεγάλο, μνημειώδες, μεγαλοπρεπές. Αναπτύσσεται ένα είδος «πανοραμικής όρασης». Ο χρονικογράφος βλέπει τη ρωσική γη σαν από μεγάλο ύψος. Επιδιώκει μια αφήγηση για ολόκληρη τη ρωσική γη, αμέσως και εύκολα μετακινείται από ένα γεγονός σε ένα πριγκιπάτο σε ένα γεγονός σε ένα άλλο - στο αντίθετο άκρο της ρωσικής γης. Αυτό συμβαίνει όχι μόνο επειδή ο χρονικογράφος συνδύαζε στις αφηγηματικές πηγές του διαφορετικές γεωγραφικές καταβολές, αλλά και επειδή ήταν ακριβώς μια τόσο «ευρεία» ιστορία που αντιστοιχούσε στις αισθητικές ιδέες της εποχής του.

Η επιθυμία σύνδεσης διαφόρων γεωγραφικών σημείων στην αφήγηση είναι επίσης χαρακτηριστική των έργων του Vladimir Monomakh - ειδικά της βιογραφίας του.

Είναι χαρακτηριστικό ότι συγγραφείς του 9ου – 13ου αι. αντιλαμβάνονται τη νίκη επί του εχθρού ως απόκτηση «χώρου», και την ήττα ως απώλεια χώρου, την ατυχία ως «συνωστισμό», Μονοπάτι ζωής, αν είναι γεμάτη ανάγκη και θλίψη, είναι πρώτα απ' όλα «ευθύς δρόμος».

Ο παλιός Ρώσος συγγραφέας φαίνεται να προσπαθεί να σημαδέψει όσο το δυνατόν περισσότερους διαφορετικούς τόπους με τα ιστορικά γεγονότα που διαδραματίστηκαν σε αυτά. Η γη είναι ιερή γι' αυτόν, είναι καθαγιασμένη από αυτά τα ιστορικά γεγονότα. Σημαδεύει τόσο το μέρος στο Βόλγα όπου το άλογο του Μπόρις σκόνταψε στο χωράφι και έσπασε το πόδι του, όσο και το Σμιαδίν, όπου ο Γκλεμπ έλαβε την είδηση του θανάτου του πατέρα του. και Βίσγκοροντ, όπου θάφτηκαν τότε τα αδέρφια κ.λπ. Ο συγγραφέας φαίνεται να βιάζεται να συνδέσει περισσότερα διαφορετικά μέρη, εκτάσεις, ποτάμια και πόλεις με τη μνήμη του Μπόρις και του Γκλεμπ. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό σε σχέση με το γεγονός ότι η λατρεία του Μπόρις και του Γκλεμπ υπηρέτησε άμεσα την ιδέα της ενότητας της ρωσικής γης, τονίζοντας άμεσα την ενότητα της πριγκιπικής οικογένειας, την ανάγκη για αδελφική αγάπη και την αυστηρή υποταγή της νεότεροι πρίγκιπες στους μεγαλύτερους.

Ο συγγραφέας φροντίζει ώστε όλοι οι χαρακτήρες να συμπεριφέρονται σωστά και να προφέρουν όλες τις απαραίτητες λέξεις. Το «The Tale of Boris and Gleb» είναι εφοδιασμένο με ομιλίες από την αρχή μέχρι το τέλος χαρακτήρες, σαν να σχολίαζε εθιμοτυπικά όσα συνέβαιναν.

Και ένα άλλο χαρακτηριστικό του αισθητικού σχηματισμού είναι ο συνολικός χαρακτήρας του.

Η μεσαιωνική τέχνη είναι μια τέχνη συστηματική, συστηματική και ενιαία. Ενώνει ορατό κόσμοκαι αόρατο, που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο με ολόκληρο τον κόσμο. Τα έργα της λογοτεχνίας αυτής της περιόδου δεν είναι αυτόνομοι ή απομονωμένοι μικροί κόσμοι. Καθένα από αυτά φαίνεται να έλκει προς τους γείτονές του, που υπήρχαν ήδη πριν από αυτό. Κάθε νέο έργο είναι, πρώτα απ' όλα, μια προσθήκη στα υπάρχοντα, αλλά μια προσθήκη όχι σε μορφή, αλλά σε θέμα, σε πλοκή. Κάθε νέο έργο είναι, πρώτα απ' όλα, μια προσθήκη στα υπάρχοντα, αλλά μια προσθήκη όχι σε μορφή, αλλά σε θέμα, σε πλοκή.

5. «Λόγος για το νόμο και τη χάρη»

«Το Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του πρώτου μητροπολίτη Κιέβου από τους Ρώσους Ιλαρίωνα, που εγκαταστάθηκε με διαθήκη Πρίγκιπας του ΚιέβουΟ Γιαροσλάβ ο Σοφός, αφιερωμένος στο πιο σύνθετο ιστοριοσοφικό πρόβλημα. Μιλάει για τη θέση της Ρωσίας παγκόσμια ιστορία, σχετικά με ιστορικό ρόλοΡωσικός λαός.

Είναι γεμάτο περηφάνια για την επιτυχία χριστιανικός πολιτισμόςστη Ρωσία, και πόσο εκπληκτικό είναι που με όλα αυτά στερείται εθνικών περιορισμών. Ο Ιλαρίων δεν τοποθετεί τον ρωσικό λαό πάνω από άλλους λαούς, αλλά μιλά για την ισότητα όλων των λαών του κόσμου που έχουν ασπαστεί τον Χριστιανισμό.

Πρόκειται για ένα τέλειο έργο τόσο στο βάθος του περιεχομένου του όσο και στη λαμπρή μορφή με την οποία είναι ντυμένο: συνέπεια, λογική, ευκολία μετάβασης από θέμα σε θέμα, ρυθμική οργάνωση του λόγου, ποικιλία εικόνων, καλλιτεχνικός λακωνισμός κάνουν τον Ιλαρίωνα. Lay» ένα από καλύτερα έργαπαγκόσμια ρητορική. Και αυτό το έργο δεν είναι μια επανάληψη βυζαντινών παραδειγμάτων, γιατί δεν είναι απλώς ένα θεολογικό κήρυγμα του τύπου που ήταν συνηθισμένο στο Βυζάντιο, αλλά ένας θεολογικός και πολιτικός λόγος, τον οποίο η βυζαντινή ρητορεία δεν γνώριζε, και ταυτόχρονα για έναν εθνικό Ρωσικό θέμα.

6. "The Tale of Bygone Years"

Ένας εντελώς διαφορετικός χαρακτήρας. Αυτό είναι έργο πολλών χρονικογράφων. Ο τελευταίος από αυτούς, ο Νέστορας, έδωσε στο Αρχικό Χρονικό καλλιτεχνική και ιδεολογική πληρότητα και του έδωσε όνομα.

Το έργο αυτό εκφράζει καλλιτεχνική ενότητα, αλλά ενότητα ιδιαίτερου, μεσαιωνικού τύπου. Τώρα απαιτούμε από έργο τέχνηςπλήρης ομοιομορφία στυλ, αυστηρή ενότητα ιδεών, πλήρης απουσία ραφών και διαφορών χωριστά μέρη. Εάν υπάρχουν διαφορές, περιλαμβάνονται σε μια ορισμένη ενότητα που τις ενώνει αυστηρά. Η καλλιτεχνική ενότητα στην Αρχαία Ρωσία έγινε κατανοητή πολύ ευρύτερα. Αυτή θα μπορούσε να είναι η ενότητα του συνόλου, που δημιουργήθηκε εδώ και πολλές δεκαετίες και διατηρώντας τα χαρακτηριστικά του συγγραφέα σε κάθε ένα από τα πολυχρονικά στρώματά του.

Σε ιστορίες για τα πιο αρχαία γεγονότα της ρωσικής ιστορίας, ο χρονικογράφος αντανακλούσε την αθωότητα που χαρακτηρίζει τους θρύλους που τον έφτασαν. Στην ιστορία του βαπτίσματος της Ρωσίας και των πρώτων χριστιανών μαρτύρων, ο χρονικογράφος χρησιμοποιεί όλη την εκκλησιαστική τελετουργία της παρουσίασης. Από την άλλη πλευρά, η ιστορία του χρονικού για την τύφλωση του πρίγκιπα Vasilko Terebovlsky έχει έναν πολύ ιδιαίτερο χαρακτήρα. Εδώ ο χρονικογράφος χρειαζόταν να χτυπήσει τον αναγνώστη με φρίκη έγκλημα που διαπράχθηκε, και αυτή η ιστορία είναι γεμάτη από ένα είδος μεσαιωνικού νατουραλισμού, που περιγράφει τέλεια όλα τα τρομερά γεγονότα.

Η ιστορική συνείδηση που εκφράζεται στο The Tale of Bygone Years είναι πολύ υψηλό επίπεδο. Οι πρώτοι χρονικογράφοι δεν περιέγραψαν απλώς γεγονότα, ήταν πρωτότυποι ερευνητές, που ζύγιζαν διαφορετικές εκδοχές του ίδιου γεγονότος. Αποκαθιστώντας την πορεία της ρωσικής ιστορίας, οι χρονικογράφοι προσπάθησαν να συνδέσουν αυτή την ιστορία της Ρωσίας με την παγκόσμια ιστορία, να την κατανοήσουν ως μέρος της παγκόσμιας ιστορίας, να ανακαλύψουν την προέλευση των Σλάβων και των μεμονωμένων ανατολικών σλαβικών φυλών. Ο χρονικογράφος περιγράφει με παιδαγωγική σαφήνεια γεωγραφική τοποθεσίαΗ Rus', ξεκινώντας την περιγραφή της από τη λεκάνη απορροής του Βόλγα, του Δνείπερου, της Δυτικής Ντβίνας, και, ακολουθώντας τη ροή τους, περιγράφει σε ποια θάλασσα εκβάλλει το καθένα από αυτά και σε ποιες χώρες μπορεί να φτάσει κανείς κατά μήκος καθεμιάς από τις θάλασσες.

7. «Διδασκαλίες»

Τα έργα του πρίγκιπα του Κιέβου Βλαντιμίρ Μονόμαχ περιλαμβάνονται σε μια από τις λίστες του "Tale of Gone Years" κάτω από το έτος 1097 και είναι γνωστά ως "Διδασκαλίες" του Vladimir Monomakh. Στην πραγματικότητα, μόνο το πρώτο από αυτά μπορεί να ονομαστεί «διδασκαλία». Αυτό το πρώτο ακολουθεί η αυτοβιογραφία του Monomakh, όπου μιλά για τις εκστρατείες και τα κυνήγια του. Η αυτοβιογραφία ακολουθείται από ένα γράμμα από τον Monomakh στον αρχέγονο εχθρό του Oleg Svyatoslavovich - τον πρόγονο των πρίγκιπες Olgovich. Και τα τρία έργα είναι γραμμένα με διαφορετικό τρόπο, ανάλογα με τη θεματολογία διάφορα είδηπου αντιπροσωπεύουν, αλλά και τα τρία συνδέονται με ένα πολιτική ιδέα.

Ο Vladimir Monomakh προωθεί την αυστηρή τήρηση των αμοιβαίων υποχρεώσεων και την αμοιβαία συμμόρφωση των πριγκίπων. Προσπαθεί να δείξει την ανάγκη να τηρούνται οι αρχές της ικανοποίησης με την κληρονομιά με το προσωπικό παράδειγμα, αλλά δεν φοβάται να μιλήσει για εκείνες τις παραβιάσεις αυτής της αρχής που διέπραξε ο ίδιος.

8. «Ο βίος του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ»

Ο Βίος του Θεοδοσίου, αν και ουσιαστικά η πρώτη ρωσική ζωή, έφερε πληρότητα στο βιογραφικό είδος. Η ιστορία ενός ανθρώπου αφηγείται σε αυτό το έργο αναδεικνύοντας μόνο κάποιες στιγμές της ζωής του: εκείνες στις οποίες φτάνει, λες, στην υψηλότερη αυτοεκδήλωσή του.

Από τη «Ζωή» μαθαίνουμε πολλά για τη ζωή γύρω του και τους ανθρώπους που είναι εντελώς βυθισμένοι σε αυτή τη ζωή. Εδώ είναι η ζωή ενός πλούσιου επαρχιακού σπιτιού στη Βασίλβα - το σπίτι, η ηγεσία της επιβλητικής ύλης του. Μπορούμε να μάθουμε κάτι για τη θέση των υπηρετών. Η πτήση του Θεοδοσίου στο Κίεβο μας απεικονίζει ένα εμπορικό τρένο με καρότσια φορτωμένα με εμπορεύματα. Αλλά η περιγραφή της καθημερινής ζωής είναι πολύ συγκρατημένη - μόνο στον βαθμό που είναι απαραίτητος για την πλοκή - η πλοκή είναι πάντα πάνω από την ασημαντότητα και τη ματαιοδοξία της «περαστικής» ζωής. Στο πλαίσιο του προσωρινού, φαίνεται το αιώνιο, στο τυχαίο, το σημαντικό. Χάρη σε αυτό, η καθημερινή ζωή είναι ντυμένη με τελετουργικές μορφές υψηλών εκκλησιαστικών αρετών. Είναι σαν εκείνα τα παλιά και φτωχά κειμήλια που βρίσκονται σε πολύτιμα αγγεία και τα λατρεύουν οι περιπλανώμενοι που έρχονται στο μοναστήρι.

συμπέρασμα

Η αρχή της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας καθόρισε τον χαρακτήρα της για τις επόμενες εποχές. Είναι σημαντικό ότι η επιρροή του The Tale of Bygone Years παρέμεινε αποτελεσματική για μισή χιλιετία. Αντιγράφηκε σε πλήρη ή συντομευμένη μορφή στην αρχή των περισσότερων περιφερειακών και μεγάλων δουκικών χρονικών. Την μιμήθηκαν οι μετέπειτα χρονικογράφοι. Για πολιτικούς δοξασμούς, το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα παρέμεινε υποδειγματικό για πολλούς αιώνες, για αγιογραφική λογοτεχνία τύπου «martius» - οι βίοι του Μπόρις και του Γκλέμπ, για τις αγιογραφικές βιογραφίες - «Ο βίος του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ». , για τις εκκλησιαστικές διδασκαλίες - τις διδασκαλίες του ίδιου Θεοδοσίου κ.ο.κ.

Στο μέλλον, η ρωσική λογοτεχνία εμπλουτίζεται με νέα είδη και γίνεται πιο περίπλοκη σε περιεχόμενο. οι κοινωνικές της λειτουργίες αποκτούν όλο και περισσότερες διακλαδώσεις και ποικίλες εφαρμογές, η λογοτεχνία γίνεται όλο και πιο δημοσιογραφική, χωρίς όμως να χάνει τη μνημειακότητά της και τον μεσαιωνικό ιστορικισμό της.

Βιβλιογραφία

1. Adrianova-Peretz V.P. Τα κύρια καθήκοντα της μελέτης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στην έρευνα - σελ. 5-14

2. Adrianova-Peretz V.P. Παλαιά ρωσική λογοτεχνία και λαογραφία: (Προς τη διατύπωση του προβλήματος). - Σ. 5-16

3. Klyuchevsky V.O. Παλιοί ρωσικοί βίοι αγίων, όπως ιστορική πηγή- Μ.: μεταπτυχιακό σχολείο, 1879 – 254 p.

4. Kuskov V. Literature and Culture of Ancient Rus': λεξικό-βιβλίο αναφοράς. – Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 1994. – 229 σελ.

5. Ηθική εμπειρία στη βιβλιοδεσία της Αρχαίας Ρωσίας // Σκέψης. Επετηρίδα του Συλλόγου Φιλοσόφων Αγίας Πετρούπολης. – Vol. Νο. 1, 2000.

Kuskov V. Literature and Culture of Ancient Rus': λεξικό-βιβλίο αναφοράς. – Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 1994. – Σελ. 129

Klyuchevsky V.O. Παλαιοί ρωσικοί βίοι αγίων ως ιστορική πηγή - M.: Higher School, 1879 – P. 14

Ηθική εμπειρία στη βιβλιοδεσία της Αρχαίας Ρωσίας // Σκέψη. Επετηρίδα του Συλλόγου Φιλοσόφων Αγίας Πετρούπολης. – Vol. Νο. 1, 2000.

Adrianova-Peretz V.P. Αρχαία ρωσική λογοτεχνία και λαογραφία: (Προς τη διατύπωση του προβλήματος). - Σ. 5-16

Adrianova-Peretz V.P. Τα κύρια καθήκοντα της μελέτης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στην έρευνα σελ. 5-14

Αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Δεν χρειάζεται να εξετάσουμε όλα τα μνημεία που υπήρχαν στην Αρχαία Ρωσία. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα πολλών έργων, θα εξετάσουμε πώς αναπτύχθηκε το θέμα του ανθρώπου και των πράξεών του στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. 2. Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας Ένα από τα πρώτα, πιο σημαντικά είδη της αναδυόμενης ρωσικής λογοτεχνίας ήταν το είδος του χρονικού. Το πιο παλιό χρονικό που έφτασε στην πραγματικότητα...

Στο σοβιετικό έλλειμμα, αλλά και στην παλιά ρωσική λογοτεχνία. Αλλά οι διαφορές μεταξύ της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και των σύγχρονων λογοτεχνιών της Λατινικής Δύσης ή του Βυζαντίου δεν υποδηλώνουν καθόλου την κατωτερότητά της, τη «δεύτερης διαλογής». Μόλις Παλιός ρωσικός πολιτισμός- από πολλές απόψεις διαφορετικά. Πολιτολόγος και σημειολόγος Β.Α. Ο Ουσπένσκι εξήγησε τη μοναδικότητα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας ως εξής. Μια λέξη, σύμφωνα με τη σημειωτική (η επιστήμη των σημείων) είναι μια υπό όρους...

... «The Tale of Igor's Campaign» «κάθε εποχή βρίσκει ... κάτι νέο και δικό της» [Likhachev, 1994: 3] Συμπέρασμα Η έρευνα που διεξήχθη κατέστησε δυνατό τον εντοπισμό της αισθητικής και λειτουργικής φύσης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, χρησιμοποιώντας πολιτισμικές πτυχές της ανάλυσης λογοτεχνικό κείμενο, να κατανοήσουν την πνευματική ατμόσφαιρα της Αρχαίας Ρωσίας και το μοντέλο του συγγραφέα του κόσμου, να εντοπίσουν και να αναλύσουν μεθοδολογικά και μεθοδολογικά...

Δεν μπορεί να μας βοηθήσει: ο ίδιος αποκαλεί το έργο του είτε «λέξη», άλλοτε «τραγούδι», άλλοτε «ιστορία» («Ας αρχίσουμε, αδέρφια, με αυτή την ιστορία...»). Το Lay δεν έχει αναλογίες μεταξύ άλλων μνημείων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Επομένως, πρόκειται είτε για ένα έργο εξαιρετικό πρωτοτυπία του είδους, ή - αντιπρόσωπος ειδικό είδος, μνημεία των οποίων δεν έχουν φτάσει σε εμάς, αφού αυτό το είδος συνδυάζει χαρακτηριστικά...

Μεταξύ των εξαιρετικών μνημείων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι "The Tale of Bygone Years" του Νέστορα του Χρονικού, "The Tale of Boris and Gleb", "The Tale of Igor's Host", "The Life of Sergius of Radonezh", "The Chronicle". Tale of the Battle of Kulikovo» και άλλα ηρωικά έργα της Αρχαίας Ρωσίας. Ένα από τα πιο αξιοσημείωτα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι «Οι διδασκαλίες του Βλαντιμίρ Μονόμαχ στα παιδιά του», που εξάγεται από το Λαυρεντιανό Χρονικό. Όσοι μελετούν τη μητρική τους ιστορία και τη ρωσική λογοτεχνία δεν μπορούν παρά να στραφούν σε όλα αυτά τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Θα απευθυνθούμε και σε αυτούς, γιατί όλοι μας φέρουν ζωντανή μαρτυρία για το παρελθόν της Πατρίδας μας.

Η λογοτεχνία είναι μέρος της πραγματικότητας, κατέχει μια ορισμένη θέση στην ιστορία του λαού και εκπληρώνει τεράστιες κοινωνικές ευθύνες. Κατά την περίοδο του 9ου - αρχές 13ου αι. εξυπηρετεί το σκοπό της ενοποίησης, εκφράζει την εθνική συνείδηση της ενότητας. Είναι η φύλακας της ιστορίας και των θρύλων, και αυτοί οι τελευταίοι ήταν ένα είδος μέσου ανάπτυξης του χώρου, που σηματοδοτούσε την αγιότητα ή τη σημασία ενός συγκεκριμένου τόπου: μια διαδρομή, ένα ανάχωμα, ένα χωριό κ.λπ. Ιστορικά, οι θρύλοι μετέφεραν ιστορικό βάθος στο χώρα, ήταν εκείνη η «τέταρτη διάσταση» στο πλαίσιο της οποίας έγινε αντιληπτή και έγινε ορατή ολόκληρη η τεράστια ρωσική γη. Τον ίδιο ρόλο έπαιξαν χρονικά και βίοι αγίων, ιστορικές ιστορίες και ιστορίες για την ίδρυση μοναστηριών. Όλη η ρωσική λογοτεχνία διακρίθηκε από βαθύ ιστορικισμό. Η λογοτεχνία ήταν ένας από τους τρόπους για να κυριαρχήσεις στον περιβάλλοντα κόσμο.

Ουσιαστικά, όλα τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, λόγω των ιστορικών τους θεμάτων, συνδέονται πολύ πιο στενά μεταξύ τους από ό,τι σήμερα. Μπορούν να ταξινομηθούν με χρονολογική σειρά, αλλά στο σύνολό τους παρουσιάζουν μία ιστορία: Ρωσική και παγκόσμια. Η αρχαία λογοτεχνία, από τη φύση της ύπαρξης και της δημιουργίας της, είναι πιο κοντά στη λαογραφία παρά στην προσωπική δημιουργικότητα της σύγχρονης εποχής. Το έργο, που κάποτε δημιουργήθηκε από τον συγγραφέα, άλλαξε στη συνέχεια από γραφείς σε πολλές επαναλήψεις, αλλοιώθηκε, απέκτησε διαφορετικά ιδεολογικά χρώματα σε διαφορετικά περιβάλλοντα, συμπληρώθηκε, απέκτησε νέα επεισόδια κ.λπ.: επομένως, σχεδόν κάθε έργο που μας έχει έρθει σε πολλά αντίγραφα μας είναι γνωστά σε διάφορες εκδόσεις, τύπους και εκδόσεις.

Το λογοτεχνικό ύφος ολόκληρης της προμογγολικής περιόδου μπορεί να οριστεί ως το ύφος του μνημειακού ιστορικισμού. Οι άνθρωποι αυτής της εποχής προσπάθησαν να δουν σε οτιδήποτε σημαντικό σε περιεχόμενο, ισχυρό στις μορφές του. Το στυλ του μνημειακού ιστορικισμού χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να δει κανείς αυτό που απεικονίζεται σαν από μεγάλες αποστάσεις - χωρικές, χρονικές (ιστορικές), ιεραρχικές αποστάσεις. Αυτό είναι ένα στυλ μέσα στο οποίο ό,τι πιο όμορφο φαίνεται μεγάλο, μνημειώδες, μεγαλοπρεπές. Αναπτύσσεται ένα είδος «πανοραμικής όρασης». Ο χρονικογράφος βλέπει τη ρωσική γη σαν από μεγάλο ύψος. Επιδιώκει μια αφήγηση για ολόκληρη τη ρωσική γη, αμέσως και εύκολα μετακινείται από ένα γεγονός σε ένα πριγκιπάτο σε ένα γεγονός σε ένα άλλο - στο αντίθετο άκρο της ρωσικής γης. Αυτό συμβαίνει όχι μόνο επειδή ο χρονικογράφος συνδύασε στις αφηγηματικές του πηγές διαφορετικής γεωγραφικής προέλευσης, αλλά και επειδή ήταν ακριβώς μια τόσο «ευρεία» ιστορία που αντιστοιχούσε στις αισθητικές ιδέες της εποχής του V.P. Αρχαία ρωσική λογοτεχνία και λαογραφία: (Προς τη διατύπωση του προβλήματος). -- Σ. 5--16.

Η επιθυμία να συνδεθούν διάφορα γεωγραφικά σημεία στην αφήγηση κάποιου είναι επίσης χαρακτηριστική των έργων του Vladimir Monomakh - ειδικά της βιογραφίας του.

Είναι χαρακτηριστικό ότι συγγραφείς του 9ου - 13ου αι. αντιλαμβάνονται τη νίκη επί του εχθρού ως απόκτηση «χώρου» και την ήττα ως απώλεια χώρου, την ατυχία ως «συνωστισμό».

Ο συγγραφέας φροντίζει ώστε όλοι οι χαρακτήρες να συμπεριφέρονται σωστά και να προφέρουν όλες τις απαραίτητες λέξεις. Το "The Tale of Boris and Gleb" από την αρχή μέχρι το τέλος περιβάλλεται από ομιλίες των χαρακτήρων, σαν να σχολιάζει τελετουργικά αυτό που συμβαίνει.

Και ένα άλλο χαρακτηριστικό του αισθητικού σχηματισμού είναι ο συνολικός χαρακτήρας του.

Η μεσαιωνική τέχνη είναι μια τέχνη συστηματική, συστηματική και ενιαία. Ενώνει τον ορατό και τον αόρατο κόσμο, που δημιούργησε ο άνθρωπος με ολόκληρο τον κόσμο. Τα έργα της λογοτεχνίας αυτής της περιόδου δεν είναι αυτόνομοι ή απομονωμένοι μικροί κόσμοι. Καθένα από αυτά φαίνεται να έλκει προς τους γείτονές του, που υπήρχαν ήδη πριν από αυτό. Κάθε νέο έργο είναι, πρώτα απ' όλα, μια προσθήκη στα υπάρχοντα, αλλά μια προσθήκη όχι σε μορφή, αλλά σε θέμα, σε πλοκή. Κάθε νέο έργο είναι, πρώτα απ 'όλα, μια προσθήκη στα υπάρχοντα, αλλά μια προσθήκη όχι σε μορφή, αλλά σε θέμα, στην πλοκή της Adrianova-Peretz V.P. Τα κύρια καθήκοντα της μελέτης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στην έρευνα σελ. 5--14.

Εισαγωγή

Ευγλωττία - 1) ρητορικό χάρισμα, ταλέντο, τέχνη των λέξεων, φυσική ικανότητα να μιλάει και να γράφει πειστικά και όμορφα.

2) ένα σύνολο κειμένων, λεκτικά έργαμια ορισμένη σφαίρα επικοινωνίας (επομένως, υπάρχει πολιτική, δικαστική, τελετουργική, ακαδημαϊκή, εκκλησιαστική, στρατιωτική, διπλωματική, κοινωνική και καθημερινή ευγλωττία).

Γενικά χαρακτηριστικά της περιόδου της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία πέρασε από μια μακρά περίοδο ανάπτυξης, η οποία ανέρχεται σε 7 αιώνες: από τον 9ο έως τον 15ο αιώνα. Οι επιστήμονες συνδέουν τη διαμόρφωση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία το 988. Φέτος είναι η αφετηρία για την περιοδοποίηση της λογοτεχνίας. Είναι αξιόπιστα γνωστό ότι η γραφή υπήρχε στη Ρωσία και πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Όμως ελάχιστα μνημεία προχριστιανικής γραφής έχουν ανακαλυφθεί. Με βάση τα διαθέσιμα μνημεία, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η λογοτεχνία και η εκμάθηση βιβλίων υπήρχαν στη Ρωσία. Η διάδοση της χριστιανικής θρησκείας στη Ρωσία περιελάμβανε τη μελέτη των ιερών γραφών και των χριστιανικών τελετουργιών. Για να κηρύξουν χριστιανικούς κανόνες, ήταν απαραίτητο να μεταφραστούν θρησκευτικά βιβλία από τα αρχαία ελληνικά και τα λατινικά σε μια γλώσσα που κατανοούσαν οι Σλάβοι. Η παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα έγινε μια τέτοια γλώσσα. Οι επιστήμονες μιλούν για το ειδικό καθεστώς της Παλαιάς Εκκλησιαστικής Σλαβικής γλώσσας. Η παλιά εκκλησιαστική σλαβική είναι λογοτεχνική γλώσσαόλοι οι Σλάβοι. Δεν το μιλούσαν, παρά μόνο έγραφαν και διάβαζαν βιβλία. Η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δημιουργήθηκε από τους χριστιανούς ιεροκήρυκες Κύριλλο και Μεθόδιο με βάση τη διάλεκτο Solunsky της αρχαίας βουλγαρικής γλώσσας ειδικά για να γίνουν κατανοητοί οι κανόνες της χριστιανικής θρησκείας στους Σλάβους και να κηρύξουν αυτούς τους κανόνες στη γλώσσα των Σλάβοι. Τα βιβλία στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα αντιγράφτηκαν σε διαφορετικές περιοχές που κατοικούσαν οι Σλάβοι, όπου μιλούσαν διαφορετικά: σε διαφορετικές διαλέκτους. Σταδιακά, οι ιδιαιτερότητες του λόγου των Σλάβων άρχισαν να αποτυπώνονται γραπτώς. Έτσι, με βάση την παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, προέκυψε η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, αντανακλώντας τις ιδιαιτερότητες του λόγου Ανατολικοί Σλάβοι, και μετά αρχαίος Ρώσος. Χριστιανοί ιεροκήρυκες έφτασαν στη Ρωσία και δημιούργησαν σχολεία. Στα σχολεία διδάσκονταν ανάγνωση, γραφή και οι κανόνες του Ορθόδοξου Χριστιανισμού. Με τον καιρό, ένα στρώμα ανθρώπων εμφανίστηκε στη Ρωσία που ήξερε να διαβάζει και να γράφει. Ξαναέγραψαν την ιερή γραφή και τη μετέφρασαν στα παλαιοεκκλησιαστικά σλαβονικά. Με τον καιρό, αυτοί οι άνθρωποι άρχισαν να καταγράφουν ιστορικά γεγονότα που έλαβαν χώρα στη Ρωσία, να κάνουν γενικεύσεις και να χρησιμοποιούν προφορικές εικόνες παραδοσιακή τέχνη, αξιολογήστε τα γεγονότα και τα γεγονότα που περιγράφονται. Έτσι διαμορφώθηκε σταδιακά η αρχική αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία ήταν θεμελιωδώς διαφορετική από αυτό που έχουμε συνηθίσει να κατανοούμε ως λογοτεχνία σήμερα. Η λογοτεχνία στην Αρχαία Ρωσία συνδέθηκε στενά με τη διάδοση της χριστιανικής θρησκείας και χρησίμευσε ως εργαλείο για το κήρυγμα και την εδραίωση του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Αυτό καθόρισε μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στο βιβλίο ως ιερό αντικείμενο και απέναντι στην ανάγνωση ως ιερή διαδικασία εξοικείωσης με τον Λόγο του Θεού.

ΣΕ XI-XII αιώνεςΕφυγε πολιτιστική ανάπτυξη Ρωσία του Κιέβου. Πολιτιστικά κέντραυπήρχαν μεγάλες πόλεις, πολλές από τις οποίες απέκτησαν τη σημασία των ευρωπαϊκών κέντρων: Νόβγκοροντ, Κίεβο, Γκάλιτς.

Οι ανασκαφές που πραγματοποιήθηκαν από αρχαιολόγους υποδηλώνουν υψηλή κουλτούρα των κατοίκων της πόλης, πολλοί από τους οποίους ήταν εγγράμματοι. Αυτό αποδεικνύεται από διατηρημένες αποδείξεις χρέους, αναφορές, εντολές για οικονομικές υποθέσεις, ειδοποιήσεις άφιξης, επιστολές γραμμένες σε φλοιό σημύδας, καθώς και επιγραφές σε πράγματα και τοίχους εκκλησιών που σώζονται σε διάφορες πόλεις. Τα σχολεία οργανώθηκαν στις πόλεις για να διδάξουν αλφαβητισμό. Τα πρώτα σχολεία για αγόρια εμφανίστηκαν τον 10ο αιώνα και τον 11ο αιώνα άνοιξε ένα σχολείο για κορίτσια στο Κίεβο.

Είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι ακόμη και πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η Αρχαία Ρωσία γνώριζε γραφή. Τα πρώτα χειρόγραφα βιβλία που έφτασαν σε εμάς είναι αληθινά έργα τέχνης. Τα βιβλία είναι γραμμένα σε πολύ ακριβό υλικό- περγαμηνή, που γινόταν από δέρμα αρνιού, μοσχαριού ή κατσίκας. Ήταν διακοσμημένα με εκπληκτικά όμορφες χρωματιστές μινιατούρες.

Τα περισσότερα από τα βιβλία που μας έχουν φτάσει από αυτή τη χρονική περίοδο είναι θρησκευτικού περιεχομένου. Έτσι, από τα 130 σωζόμενα βιβλία, τα 80 περιέχουν τα βασικά του χριστιανικού δόγματος και της ηθικής. Ωστόσο, αυτή την εποχή υπήρχε και θρησκευτική λογοτεχνία για ανάγνωση. Μια καλοδιατηρημένη συλλογή ιστοριών για αληθινά και θρυλικά ζώα, δέντρα, πέτρες - «Φυσιολόγος». Αυτή η συλλογή αποτελείται από πολλές ιστορίες, στο τέλος της καθεμιάς υπάρχει μια μικρή ερμηνεία αυτού που περιγράφεται στο πνεύμα του Χριστιανισμού. Έτσι, για παράδειγμα, η φυσική ιδιότητα του δρυοκολάπτη να σμιλεύει δέντρα συσχετίστηκε με τον διάβολο, ο οποίος επίμονα αναζητά αδύναμα σημείαπρόσωπο.

Τέτοια εξαιρετικά μνημεία της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας όπως το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα και τα κηρύγματα του Κυρίλλου του Τουρόφ χρονολογούνται στην ίδια χρονική περίοδο. Υπήρχαν και θρησκευτικά βιβλία που ερμήνευαν αντισυμβατικά γνωστά βιβλικές ιστορίες. Τέτοια βιβλία ονομάζονταν απόκρυφα. Το όνομα προέρχεται από την ελληνική λέξη για το κρυμμένο. Το πιο δημοφιλές ήταν το απόκρυφο «Περίπατος της Παναγίας μέσω του Βασανίσματος».

ΣΕ μεγάλες ποσότητεςΔημιουργήθηκαν βίοι αγίων, οι οποίοι περιέγραφαν λεπτομερώς τη ζωή, τις δραστηριότητες και τα κατορθώματα των ανθρώπων που αγιοποιήθηκαν από την εκκλησία. Η πλοκή της ζωής θα μπορούσε να είναι συναρπαστική, όπως, για παράδειγμα, «Η ζωή του Αλεξέι, του ανθρώπου του Θεού».

Γνωστό και ως λογοτεχνικά μνημείαΓη Βλαντιμίρ-Σούζνταλ. Ανάμεσά τους και το «The Word» («Προσευχή») του Daniil Zatochnik.

Τον 11ο αιώνα εμφανίστηκαν τα πρώτα έργα ιστορικού (ντοκιμαντέρ) χαρακτήρα. Το παλαιότερο χρονικό που έχει διασωθεί μέχρι σήμερα, το Tale of Bygone Years, χρονολογείται από αυτή τη χρονική περίοδο. Αυτό το έγγραφο μας επιτρέπει να κρίνουμε όχι μόνο την πολιτική κατάσταση εκείνης της εποχής, αλλά και τη ζωή και τα έθιμα των αρχαίων Ρώσων.

ΣΕ μεγάλες πόλειςΤηρούνταν αναλυτικά χρονικά στα οποία καταγράφονταν τα γεγονότα που διαδραματίστηκαν. Τα χρονικά περιείχαν αντίγραφα πρωτότυπων εγγράφων από τα πριγκιπικά αρχεία, λεπτομερείς περιγραφέςμάχες, αναφορές για διπλωματικές διαπραγματεύσεις. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για την αντικειμενικότητα αυτών των χρονικών, αφού οι συντάκτες τους ήταν κυρίως παιδιά της εποχής τους, που προσπάθησαν να δικαιολογήσουν τις πράξεις του πρίγκιπά τους και να δυσφημήσουν τους αντιπάλους του.

Ένα εξαιρετικό μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι το "The Instruction" του Vladimir Monomakh. Προοριζόταν για τα παιδιά του πρίγκιπα και περιείχε οδηγίες για το πώς θα έπρεπε να συμπεριφέρονται οι νεαροί πρίγκιπες, τα παιδιά των πολεμιστών. Διέταξε και τους δικούς του και τους ξένους να μην προσβάλλουν τους κατοίκους των χωριών, να βοηθούν πάντα όσους ζητούν, να ταΐζουν καλεσμένους, να μην περνούν από άνθρωπο χωρίς χαιρετισμό, να φροντίζουν τους άρρωστους και τους ανάπηρους.

Και τέλος, το πιο σημαντικό μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι το "The Tale of Igor's Campaign". Το έργο βασίζεται στην εκστρατεία που ανέλαβε ο πρίγκιπας Igor Svyatoslavich εναντίον των Polovtsians. Δυστυχώς, το μόνο σωζόμενο χειρόγραφο του Lay κάηκε κατά τη διάρκεια πυρκαγιάς στη Μόσχα το 1812.

πατερική αρχαία ρωσική λογοτεχνία

Η ακμή της Ρωσίας του Κιέβου, η εποχή του θριάμβου του Χριστιανισμού. Περίπου τετρακόσιες εκκλησίες χτίστηκαν μόνο στο Κίεβο. Ενθαρρύνεται μια ποικιλία ειδών και η επιρροή της λαογραφίας στην παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν στεγνώνει. Επιβεβαιώνεται η προτεραιότητα της παράδοσης του βιβλίου.

Το ύφος του μνημειακού ιστορικισμού συνεχίζει να αναπτύσσεται, καθώς στις εικόνες και τις τοιχογραφίες, ο πρίγκιπας στο χρονικό είναι πάντα επίσημος, σαν να απευθύνεται στον θεατή. Η χριστιανική κοσμοθεωρία στην απεικόνιση των ανθρώπων τέθηκε στην υπηρεσία της ενίσχυσης του φεουδαρχικού συστήματος. Μιλούσε κυρίως εκεί όπου συζητούνταν νομικά εγκλήματα: δολοφονίες, απάτες.

Οσο αφορά αρνητικοί ήρωεςο συγγραφέας είναι λιγότερο τυπικός από ό,τι σε σχέση με καλούδιατην αφήγηση σου.

Ενα από τα πολλά αρνητικούς χαρακτήρεςΧρονικό Ιπάτιεφ - Βλαντιμίρ Γκαλίτσκι. Του κύριο χαρακτηριστικό: απληστία; δεν ενεργεί άμεσα, όχι με πόλεμο, αλλά με δωροδοκία και χρήματα. Αυτή η εικόνα του Βλαντιμίρ αντανακλούσε το μίσος των εκπροσώπων του φτωχού πριγκιπάτου του Κιέβου προς το πλουσιότερο του 12ου αιώνα. Πριγκιπάτο της Γαλικίας. Λογοτεχνικά πορτρέταΛακωνικοί είναι και οι πρίγκιπες, εγγεγραμμένοι με ενέργεια στο χώρο.

Σε εικόνα του 12ου αιώνα Γκαλερί Tretyakovαπό το μοναστήρι Novgorod Yuryev, ο Άγιος Γεώργιος ο Νικηφόρος στέκεται με ασπίδα πίσω από την πλάτη του, με δόρυ και σπαθί στα χέρια. Οι συγγραφείς προσπαθούν να τονίσουν τη γενναιότητα των πριγκίπων όχι μόνο στην περιγραφή, αλλά και στα αξιέπαινα χαρακτηριστικά των ηρώων, αλλά και στην περιγραφή της δράσης. Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου χαρακτήρες και καμία σύνδεση ανάπτυξης ιστορικά γεγονόταΜε ιδιαίτερα χαρακτηριστικάσυμμετέχοντες. Κάθε πρίγκιπας εκτελεί το έργο της ζωής του ως εκπρόσωπος μιας συγκεκριμένης οικογένειας, πρίγκιπες.

Οι εξαρτημένοι χρονικογράφοι προσπάθησαν να απεικονίσουν τον πρίγκιπά τους από τη σκοπιά της ιδανικής συμπεριφοράς. Μίλησαν κυρίως για τις δραστηριότητες ορισμένων στρωμάτων της κοινωνίας. Το XII χαρακτηρίζεται από την αφύπνιση της σκέψης, λέει ο Klyuchevsky. Το αρχικό ρωσικό χρονικό, μαζί με άλλα μνημεία της ρωσικής λογοτεχνίας, είναι ένας σημαντικός δείκτης της ανάπτυξης και της εθνικής συνείδησης στην Αρχαία Ρωσία. Η γλώσσα του χρονικού, διατηρώντας το λεξιλόγιο και τη μορφή της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας σε εκκλησιαστικές αφηγήσεις και σε αποσπάσματα από βιβλικά βιβλία σε άλλες περιπτώσεις, είναι ιδιαίτερα κατατοπιστική στο πατερικόν, το οποίο αποτελεί μέρος της λαϊκής ποιητικής ζωντανής ρωσικής γλώσσας. Νέα είδη διαμορφώνονται εν μέρει στη διασταύρωση της λαογραφίας και της λογοτεχνίας.

Το πιο σημαντικό μνημείο αυτής της εποχής είναι το "The Tale of Igor's Campaign". «Η λέξη δημιουργήθηκε τον 12ο αιώνα. Εκφωνήθηκε για πρώτη φορά στο συνέδριο στο Lyubechi. Ο συγγραφέας είδε την ουσία αυτού του γεγονότος να μεταφέρει την ιδέα της ενότητας. Θέμα ανάκτησης σύστημα του είδους. Το έργο έχει μια ενότητα σύνθεσης. Το «The Word…» είναι αφιερωμένο στην καμπάνια του Igor. Στο «The Lay...» είναι φυσικό να έχουμε συχνά απροσδόκητες μεταβάσεις από το ένα μέρος στο άλλο. το κείμενο του Λόγου είναι καλλιτεχνικά ομοιογενές στη διάθεση, χάρη σε μια ενιαία εικόνα της ρωσικής γης. Το κυρίαρχο θέμα είναι η αγάπη και η φροντίδα. Η σύνδεση μεταξύ "The Tale of Igor's Campaign" και προφορικής λαϊκή ποίησηγίνεται πιο καθαρά αισθητή σε δύο είδη, που αναφέρονται συχνότερα στη λέξη Lamentation και τραγούδι glorification - "Glory": ο θρήνος της Yaroslavna αναφέρεται τουλάχιστον 5 φορές, οι κραυγές των ίδιων Ρώσων στρατιωτών, στην εκστρατεία του Igor, ο θρήνος της μητέρας της Yaroslavna Θρήνος είναι αυτό που εννοεί ο συγγραφέας λέξεις όταν μιλάει για τους στεναγμούς του Κιέβου και του Τσέρνιγκοφ και ολόκληρης της ρωσικής γης, μετά την εκστρατεία του Ιγκόρ. Δύο φορές ο συγγραφέας αναφέρει τους περισσότερους θρήνους: τον θρήνο της Γιαροσλάβνα, τον θρήνο των Ρώσων συζύγων. Επανειλημμένα αποσπάται η προσοχή από την ιστορία καταφεύγοντας σε επιφωνήματα. Η εγγύτητα του Λόγου με τους θρήνους είναι έντονη στον θρήνο της Γιαροσλάβνα. Ο συγγραφέας της Εκστρατείας του Ιστορίας του Ιγκόρ καταφεύγει συνεχώς σε εικόνες του ζωικού κόσμου, δεν εισάγει ποτέ ξένα ζώα στο έργο του, καταφεύγοντας μόνο σε εικόνες της ρωσικής φύσης.

Τα παγανιστικά στοιχεία στη λέξη για την εκστρατεία του Igor είναι, όπως γνωρίζουμε, έντονα εκτεθειμένα. Η αρμονία της σύνθεσης διατηρείται με τη διαίρεση της λέξης σε έναν αριθμό τραγουδιών, η εικόνα τελειώνει με ένα ρεφρέν. Το ποίημα χωρίζεται σε στροφές. Η σύνθεση καθορίζεται από τη σχεδίαση και τη λυροεπική φύση του ο συγγραφέας αξιολογεί το δίκτυο της συνοδικής ενότητας του παρελθόντος και του παρόντος. Οι Ρωσίδες ενσαρκώνουν τη φροντίδα και την αγάπη για τον αποθανόντα γιο τους. Ο I.P Eremin σημειώνει σωστά στο "The Tale of Igor's Campaign" πολλές τεχνικές ρητορικής. Μπροστά μας στον Λόγο, όπως σε πολλούς αρχαία ρωσικά μνημείαΟ συγγραφέας αισθάνεται πιο συχνά τον εαυτό του να μιλά παρά να γράφει, οι αναγνώστες του - ακροατές, όχι αναγνώστες, το θέμα του - ένα μάθημα, όχι μια ιστορία.

Τα όπλα νίκης σφυρηλατήθηκαν στη δίκαιη εποχή. Τα φώτα της δημοσιότητας είναι σε άτομα που δεν τηλεφωνούν διαφορετικές δυνάμεις. Το Word about Igor's Host είναι μια λυρική αποκάλυψη για τη φύση. Σε αυτήν την εποχή, εμφανίζεται η διαμόρφωση του είδους. Χαρακτηριστικά έργα είναι εκτός των παραδοσιακών ειδών, που περιλαμβάνουν τα προαναφερθέντα «Λόγος» και «Προσευχή του Δανιήλ του Φυλακισμένου».

Η «Προσευχή» κυκλοφόρησε ανοιχτά και εν μέρει από τον Ν.Μ. Καραμζίν. Η προσευχή μας ήρθε σε αντίγραφα XVI-XVIII όχι νωρίτερα, με ίχνη μεταγενέστερων παρεμβολών και παρεμβολών. Ολα διάσημες λίστεςΟι προσευχές χωρίζονται ξεκάθαρα σε 2 εκδόσεις. Η προσευχή του Δανιήλ του φυλακισμένου είναι μια επιστολή αναφοράς, από την οποία προκύπτει ότι κάποιος Δανιήλ, κρίνοντας από το κείμενο της προσευχής, βρίσκεται σε αιχμαλωσία. Η προσευχή ονομάζει διαφορετικούς πρίγκιπες. Το πρώτο συντίθεται ως εξής: «Ο λόγος του Δανιήλ του Αιχμηρού γράφτηκε στον πρίγκιπά του Γιαροσλάβ Βλαντιμίροβιτς». Η δεύτερη έκδοση χρονολογείται από τον 12ο αιώνα. σε ορισμένες πηγές, άλλες - τον 13ο αιώνα.

Το σύστημα των λαογραφικών ειδών ήταν επαρκώς προσαρμοσμένο, κυρίως, ώστε να αντικατοπτρίζει τις ανάγκες της ειδωλολατρικής φυλετικής κοινότητας. Δημιουργείται μια λατρεία των αδελφών Boris και Gleb, οι οποίοι υποτάχθηκαν με πραότητα στο χέρι του δολοφόνου, οπαδών του Svyatopolk. Οι πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ ήταν οι πρώτοι άγιοι που αγιοποιήθηκαν από τη Ρωσική Εκκλησία. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ ήταν οι πρώτοι έγγαμοι εκλεκτοί της Ρωσικής Εκκλησίας, οι πρώτοι αναγνωρισμένοι θαυματουργοί, τα αναγνωρισμένα ουράνια βιβλία προσευχής της για νέους χριστιανούς. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ δεν ήταν μάρτυρες για τον Χριστό, αλλά έπεσαν θύματα ενός πολιτικού εγκλήματος σε μια πριγκιπική βεντέτα, όπως πολλοί πριν και μετά από αυτούς.