- Αυτό υποχρεωτική εργασία, το οποίο περιλαμβάνεται στο σχολικό πρόγραμμα σπουδών. Ο Λόγος δεν είναι απλώς ένα μνημείο αρχαία ρωσική λογοτεχνίαΚαι ιστορικό έργο. Αυτό είναι έργο που σας βοηθά να δείτε την κοσμοθεωρία των προγόνων σας, να δείτε τις εικόνες των πριγκίπων και να εξοικειωθείτε με τα προβλήματα που υπήρχαν εκείνη την εποχή. Το έργο δείχνει επίσης Ρωσίδες, ανιδιοτελείς, αφοσιωμένες, πιστές και ευγενικές. Μέσα από τα αποκαλύπτει η συγγραφέας, που ξέσπασε τη θλίψη της κλαίγοντας. Όταν διαβάζετε το μέρος του έργου όπου περιγράφεται το κλάμα της Yaroslavna, βλέπετε πώς είναι γεμάτο με μια ιδιαίτερη πνοή, ένα βαθύ συναίσθημα, για το οποίο θα γράψουμε στη λογοτεχνία μας για την 9η τάξη.
Κοζλόφ: διασκευή του Θρήνου της Γιαροσλάβνα
Η λέξη για το σύνταγμα του Ιγκόρ μεταφράστηκε από διαφορετικούς συγγραφείς, μεταξύ των οποίων αξίζει να σημειωθεί η διασκευή του από τον Κοζλόφ. Αν άλλοι προσπάθησαν να γράψουν τη μεταγραφή τους κοντά στο κείμενο αρχαίο ρωσικό έργο, διατηρώντας τον ρυθμό του, ο Κοζλόφ έγραψε τον Λόγο σε πιο ελεύθερη μορφή, προσπαθώντας να μεταδώσει τη συναισθηματική και προσωπική του αντίληψη για το έργο. Παρ' όλα αυτά, η βάση για κάθε έκδοση της μεταγραφής της Εκστρατείας του Ιστορίας του Ιγκόρ παραμένει η ίδια - και αυτό είναι έργο ενός άγνωστου συγγραφέα. Καθένας από τους συγγραφείς κατάφερε να αναδημιουργήσει σωστά την εικόνα της Yaroslavna, η οποία αντικατόπτριζε όλα τα χαρακτηριστικά των Ρωσίδων. Ακούμε την εγκάρδια κραυγή της, όπου η Yaroslavna όχι μόνο εκτελεί τα αποδεκτά τελετουργικά, αλλά θρηνεί πραγματικά για την ομάδα του συζύγου της, ανησυχεί για τον αρραβωνιαστικό της και η ειλικρίνεια των δακρύων της μπορεί να συγκριθεί με τις αιμορραγικές πληγές του πρίγκιπα. Την πονάει που δεν είναι δίπλα στον Ιγκόρ και δεν μπορεί να πετάξει κοντά του σαν πουλί.
Γιατί η Γιαροσλάβνα στρέφεται σε διαφορετικές δυνάμεις της φύσης τρεις φορές;
Όπως γνωρίζετε, στην Ιστορία της Εκστρατείας του Ιγκόρ το επεισόδιο του Θρήνου της Γιαροσλάβνα είναι το πιο όμορφο μέρος του έργου του συγγραφέα. Η Yaroslavna στρέφεται σε τρία στοιχεία ταυτόχρονα στο ξόρκι της. Η γυναίκα καλεί τον άνεμο, τον ήλιο και το ποτάμι για βοήθεια. Γιατί η Yaroslavna στρέφεται σε τρία στοιχεία ταυτόχρονα στο κλάμα της; Πιθανότατα, ο συγγραφέας ήθελε να τονίσει την παγανιστική βάση του έργου. Επιπλέον, σε λαογραφική δημιουργικότηταΗ τεχνική της τριπλής μετατροπής χρησιμοποιήθηκε συχνά τόσο στα παραμύθια όσο και σε τραγούδια και παραβολές. Έτσι, στο Tale of Igor’s Campaign, η Yaroslavna, στην προσευχή της, στο ξόρκι της και στα άσματα της, αγγίζει τρία στοιχεία που βοηθούν στην απελευθέρωση του Igor από την αιχμαλωσία.
Δοκίμιο με θέμα: Ο θρήνος της Γιαροσλάβνα
4 (80%) 1 ψήφος
Δοκίμιο με θέμα: είναι το "The Tale of Igor's Campaign" σχετικό στην εποχή μας; 
Δοκίμιο: Ποια είναι η στάση του συγγραφέα του «The Tale of Igor’s Campaign» απέναντι στον κεντρικό ήρωα της ιστορίας; 
Δοκίμιο "Ποιο είναι το πάθος του μνημείου "The Lay of Igor's Campaign";"
Τρέχουσα σελίδα: 6 (το βιβλίο έχει συνολικά 15 σελίδες)
Γραμματοσειρά:
100% +
Είπαμε παραπάνω ότι το "The Tale of Igor's Campaign" παραπέμπει έντονα στη Νότια Ρωσική καταγωγή του. Υπάρχει κάτι απαλό στη γλώσσα του, που θυμίζει τη σημερινή μικρή ρωσική διάλεκτο, ειδικά η αφθονία των εντερικών ήχων και οι καταλήξεις με το γράμμα ъ σε ρήματα ενεστώτα τρίτου προσώπου πληθυντικός. Κυρίως όμως ο τρόπος ζωής των ανθρώπων που εκφράζεται σε αυτό μιλάει για τη Ρωσο-Νότια καταγωγή των Λαϊκών. Υπάρχει κάτι ζεστό, ευγενές και ανθρώπινο στις αμοιβαίες σχέσεις των χαρακτήρων αυτού του ποιήματος: ο Ιγκόρ περιμένει μέλιαδελφός Vsevolod, και η ομιλία του Vsevolod προς τον Igor αναπνέει πράο και τρυφερό συγγενικό έρωτα, χωρίς επιτήδευση ή αηδία: «Είσαι ένας αδελφός για μένα, ένα λαμπρό φως, ω Ιγκόρ, και είμαστε και οι δύο Svyatoslavichs!» Ο Ιγκόρ υποχωρεί με τα συντάγματα όχι από φόβο μήπως αφήσει κάτω το κεφάλι: λυπήθηκε τον αγαπητό του αδελφό Βσεβολόντ. Στις επικρίσεις του ηλικιωμένου Σβιατόσλαβ προς τους γιους του, δεν ακούγεται ο θυμός της προσβεβλημένης κυβέρνησης, αλλά το μουρμουρητό της προσβεβλημένης γονικής αγάπης - και η μομφή του είναι ήπια και ευγενική. κατηγορώντας τα παιδιά ότι είναι τολμηρά, που ήταν η αιτίαΓια την αιχμαλωσία του Ιγκόρ, εκείνος ταυτόχρονα φαίνεται να είναι περήφανος για την τόλμη τους: «Ω, γιοι μου, Ιγκόρ και Βσεβολόντ! Από νωρίς άρχισες να εξορύσσεις την Πολόβτσιαν γη με σπαθιά και να αναζητάς τη δόξα για τον εαυτό σου. Η νίκη σου είναι άδικη, το αίμα του εχθρού χύνεται άδικα από σένα. Οι καρδιές σας είναι δεμένες από ισχυρό δαμασκηνό χάλυβα και μετριάζονται στη βία! Αυτό περίμενα από σένα με τα ασημένια μαλλιά μου!». Αυτό όμως που είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακό στο ποίημα είναι η ευγενής σχέση μεταξύ των φύλων. Η γυναίκα εδώ δεν είναι μόνο σύζυγος και όχι ερωμένη, αλλά και ερωμένη ταυτόχρονα. Η κραυγή της Γιαροσλάβνα αναπνέει με βαθύ συναίσθημα, που εκφράζεται σε εικόνες που είναι ταυτόχρονα απλοϊκές και χαριτωμένες, ευγενείς και ποιητικές. Αυτή δεν είναι μια σύζυγος που, μετά το θάνατο του συζύγου της, έμεινε πικραμένη ορφανή, χωρίς γωνιά και χωρίς κομμάτι, και που θρηνεί που δεν υπάρχει άλλος να τη ταΐσει: όχι, αυτή είναι μια τρυφερή ερωμένη, την οποία αγαπημένη ψυχήλυπημένος ορμά στην αγαπημένη του, στη δική του εντάξεινα μουλιάσει ένα μανίκι κάστορα στον ποταμό Kayala και να σκουπίσει τις ματωμένες πληγές στο σώμα ενός εραστή. που απευθύνεται σε όλη τη φύση για τον αγαπημένο της: κατηγορεί τον άνεμο που μεταφέρει τα βέλη του Χαν στην ομάδα του αγαπημένου της και σκορπίζει τη χαρά του στο πουπουλένιο γρασίδι. ο Δνείπερος εκλιπαρεί να αγαπήσει τις βάρκες του αγαπημένου της μπροστά της, ώστε να μην του στείλει δάκρυα στη θάλασσα νωρίς. φωνάζει τον ήλιο, που είναι «ζεστός και κόκκινος για όλους» - βασανίζει μόνο τις ταραχές της με τη ζέστη των ακτίνων των πολεμιστών του... Κι όμως ένας άντρας ξέρει να εκτιμά μια τέτοια γυναίκα: μόνο τη δίψα για μάχη και η δόξα έκανε τον Buitur Vsevolod να ξεχάσει για λίγο «τους αγαπημένοι, κόκκινη Glebovna, ρητά και έθιμα»... Όλα αυτά, επαναλαμβάνουμε, έχουν απήχηση στη Νότια Ρωσία, όπου ακόμα και τώρα υπάρχει ακόμα τόσο πολύ ανθρώπινο και ευγενές οικογενειακή ζωή(105) όπου οι σχέσεις των φύλων βασίζονται στην αγάπη και η γυναίκα απολαμβάνει τα δικαιώματα του φύλου της. και όλα αυτά είναι εκ διαμέτρου αντίθετα με τη Βόρεια Ρωσία, όπου οικογενειακές σχέσειςείναι άγρια και αγενής και μια γυναίκα είναι ένα είδος ζώων και όπου η αγάπη είναι εντελώς ξένη υπόθεση στους γάμους: συγκρίνετε τη ζωή των μικρών Ρώσων χωρικών με τη ζωή των Ρώσων αγροτών, των κατοίκων της πόλης, των εμπόρων και εν μέρει άλλων τάξεων και θα πειστείτε της εγκυρότητας του συμπεράσματός μας για νότιας καταγωγής"Tales of Igor's Campaign" και η εξέταση των ρωσικών λαϊκών παραμυθιών θα μετατρέψει αυτή την πεποίθηση σε απόδειξη.
Τώρα θα πρέπει να μιλήσουμε (106) για την «Ιστορία της εισβολής του Μπατού στη ρωσική γη» και για την «Ιστορία του Η σφαγή του Μαμάεφ"; αλλά θα πούμε ελάχιστα για αυτούς. Και τα δύο αυτά μνημεία δεν σχετίζονται καθόλου με την ποίηση, γιατί δεν υπάρχει ούτε η σκιά ούτε το φάντασμα της ποίησης: είναι μάλλον μνημεία ούτε καν της ευγλωττίας, αλλά της απλής ρητορικής εκείνης της εποχής, της οποίας όλο το κόλπο ήταν εφαρμόζοντας αδιάκοπα τη Βίβλο και εξάγοντας κείμενα από αυτήν. Πολύ πιο ενδιαφέρον είναι το «The Word of Daniel the Sharper». Επίσης δεν ανήκει στην ποίηση, αλλά μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα πρακτικής φιλοσοφίας και λόγιας ευγλωττίας του 14ου αιώνα (107). Ο Daniil Zatochnik ήταν ένας άνθρωπος με βαθιά μάθηση στο πνεύμα της εποχής του. Ο «λόγος» του διακρίνεται από εξυπνάδα, επιδεξιότητα και κατά τόπους κάτι παρόμοιο με την ευγλωττία. Το κύριο πλεονέκτημά του είναι ότι αναπνέει το πνεύμα της εποχής του. Γράφτηκε στην αιχμαλωσία, στον πρίγκιπα, από τον οποίο ο Ακονιστής μας ήλπιζε να εκλιπαρήσει για συγχώρεση και ελευθερία. Χωρίς να χάνει από τα μάτια του το κύριο θέμα του μηνύματός του, ο Ακονιστής εκτοξεύεται συνεχώς σε διάφορες κρίσεις. Παρεμπιπτόντως, μιλώντας για τη φτώχεια του, λέει:
...Ξέρουμε ότι υπάρχει ένας πλούσιος σύζυγος παντού. και σε ξένη χώρα έχει φίλους, αλλά ο καημένος περπατά αόρατος ανάμεσα στους δικούς του. Ο πλούσιος θα μιλήσει, όλοι θα μείνουν σιωπηλοί και ο λόγος του θα ανυψωθεί στα σύννεφα. και θα πει ο άθλιος, θα τον καλέσουν όλοι και θα του σταματήσουν το στόμα: τα άμφια τους φωτεινά, ο λόγος τους ειλικρινής.
Πλησιάζοντας τον πρίγκιπα, τον επαινεί έτσι:
...Το πουλί χαίρεται την άνοιξη, και το μωρό της μητέρας, κι εγώ, κύριε, χαίρομαι στο έλεός σου. Η άνοιξη τώρα στολίζει τη γη με λουλούδια, κι εσύ, κύριε, με το έλεός σου αναζωογόνησες όλους τους ανθρώπους, ορφανά και χήρες, βυθίζεσαι από τους ευγενείς. Πρίγκιπας κύριε! Δείξε μου την εικόνα του προσώπου σου, καθώς η φωνή σου είναι γλυκιά, και η κυρίαρχη εικόνα σου είναι κόκκινη, και το πρόσωπό σου είναι φωτεινό και υπέροχο, και το κυρίαρχο μυαλό σου είναι σαν ένας όμορφος παράδεισος που φέρει πολλούς καρπούς.
Οι εκκλήσεις του Ακονιστή προς τον πρίγκιπα μερικές φορές καταλήγουν σε αληθινή ευγλωττία:
...Αλλά όταν διασκεδάζεις με πολλά φαγητά, θυμήσου με όταν τρως ξερό ψωμί. ή πιες γλυκό ποτό, και θυμήσου με, να πίνω ζεστό νερό και να επιτίθεται στη σκόνη (108) από τη θέση του ανέμου· όταν ξαπλώνεις σε μαλακά κρεβάτια κάτω από κουβέρτες από σαμπρέ και με θυμάσαι να είμαι ξαπλωμένος κάτω από μια μόνο κουβέρτα και να πεθαίνω το χειμώνα, και σταγόνες βροχής σαν βέλη να τρυπούν την καρδιά σου.
Ιδιαίτερα αξιοσημείωτο είναι το ακόλουθο απόσπασμα στον «Λόγο» του Zatochnik, όπου συμβουλεύει τον πρίγκιπα να σέβεται την ευφυΐα περισσότερο από τον πλούτο και μιλά για τον εαυτό του με κάποιο είδος αφελούς, ανυψωμένης συνείδησης της αξιοπρέπειάς του:
......Πρίγκιπα, άρχοντά μου! Μη στερείς από τον φτωχό ψωμί το ψωμί, ούτε σηκώνεις τους πλούσιους στα σύννεφα, ανόητος, ανόητος: οι φτωχοί είναι σοφοί, όπως ο χρυσός σε ένα πέτρινο σκεύος, και οι πλούσιοι είναι κόκκινοι και ανόητοι, σαν υφαντό κεφάλι από άχυρο . Θεέ μου! Μη βλέπεις το εξωτερικό μου, αλλά δες το εσωτερικό μου· γιατί είμαι φτωχός σε ενδύματα, αλλά πλούσιος σε κατανόηση. Είμαι νέος σε ηλικία, αλλά μεγάλος στην έννοια, σκέφτομαι σαν αετός που πετάει στον αέρα. Τοποθέτησε όμως τα αγγεία του φτωχού κάτω από τη ροή μιας σταγόνας της γλώσσας μου, για να ρίξουν τα λόγια των χειλιών μου το πιο γλυκό μέλι.
Δεν είναι αυτός που ζει στα ηνία, ούτε η σοφία στην καρδιά του ανόητου: γιατί οι ανόητοι ούτε φωνάζουν, ούτε σπέρνουν, ούτε μαζεύονται σε σιταποθήκες, αλλά οι ίδιοι γεννούν. Ακριβώς όπως ρίχνετε νερό σε ένα δέρμα, έτσι διδάξτε έναν τρελό. τα σκυλιά και τα γουρούνια δεν χρειάζονται χρυσάφι και ασήμι, ούτε σοφά λόγια στον ανόητο (109). Αν ένα βυζιάκι καταβροχθίσει έναν αετό, αν μια πέτρα επιπλέει στο νερό, αν ένα γουρούνι αρχίσει να γαβγίζει σε έναν σκίουρο, τότε ο τρελός θα μάθει σοφία.
Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Δανιήλ ο Ακονιστής υπέφερε από κακή συκοφαντία από τα αγόρια και τη γυναίκα του πρίγκιπα. Τουλάχιστον τίποτα άλλο δεν μπορεί να εξηγήσει τους ακόλουθους τρομερούς φιλίππους εναντίον κακών συμβούλων και κακών συζύγων:
...Πρίγκιπα, άρχοντά μου! Δεν είναι η θάλασσα που βυθίζει τα πλοία, αλλά οι άνεμοι. και δεν είναι η φωτιά που δημιουργεί το ανάφλεξο του σιδήρου, αλλά οι αναθυμιάσεις που τρελαίνουν: με τον ίδιο τρόπο, ο ίδιος ο πρίγκιπας δεν πέφτει σε πολλά κακά πράγματα (110), αλλά τα μέλη της Δούμας εισάγουν. Με έναν καλό στοχαστή ο πρίγκιπας θα σκεφτεί ένα ψηλό τραπέζι, αλλά με έναν τολμηρό στοχαστή σκέφτεται και θα στερηθεί ένα τραπεζάκι. Το ρήμα στις κοσμικές παραβολές είναι: ο τράγος δεν είναι το βοοειδή, και ο σκαντζόχοιρος δεν είναι το θηρίο, ο καρκίνος δεν είναι το ψάρι, η νυχτερίδα δεν είναι το πουλί και ο άντρας δεν είναι ο σύζυγος, που έχει τη γυναίκα του. όχι μια γυναίκα ανάμεσα στις συζύγους όπως ο άντρας της...? Δεν είναι δουλειά να κουβαλάς δουλειά κάτω από σκουπίδια. Πιο θαυμαστός είναι αυτός που πιάνει τη γυναίκα του με κακό τρόπο, για χάρη του κέρδους…. (111) Είναι πιο εύκολο να φέρεις ένα βόδι στο σπίτι σου παρά να καταλάβει μια κακιά γυναίκα: ένα βόδι δεν μιλάει, ούτε σκέφτεται κακό. και η κακιά γυναίκα biemaοργίζεται, αλλά ο πράος στέκεται ψηλά, περηφανεύεται για τα πλούτη του, αλλά καταδικάζει τους άλλους στη φτώχεια του. Τι είναι η γυναίκα του κακού; ένα άφθαρτο χάνι, ένα δαιμονικό μαγαζί. Τι είναι η γυναίκα του κακού; κοσμική εξέγερση, τύφλωση στο νου, αρχή κάθε κακίας, στην εκκλησία δαιμονικό διόδιο, πρωταθλητής της αμαρτίας, ενέδρα σωτηρίας.
Δεν γράφουμε αυτό το ενεργειακό ξέσπασμα μέχρι το τέλος: αυτή είναι μόνο η αρχή, το πιο αδύναμο μέρος του. Αντίθετα, ας γράψουμε το τέλος του μηνύματος του Zatochnikov: είναι στο πνεύμα των καιρών σε τέτοιο βαθμό που μετατρέπεται από εύγλωττο σε ποιητικό, και ως εκ τούτου ιδιαίτερα ενδιαφέρον.
...Έγραψα αυτά τα λόγια στον Δανιήλ σε αιχμαλωσία στη λίμνη Μπέλα, και τα σφράγισα με κερί, και τα πέταξα στη λίμνη, και καταβρόχθισε το ψάρι, και το ψάρι έγινε ψαράς, και το έφεραν γρήγορα στον πρίγκιπα, και άρχισε να μαστίγωσέ το, και ο πρίγκιπας είδε αυτό το γράψιμο και διέταξε τον Δανίλ να ελευθερωθεί από την πικρή φυλάκιση. - Μην απορρίπτετε ευθέως την τρέλα του τρελού, μήπως γίνετε σαν αυτόν. Θα σταματήσω να μιλάω τώρα, για να μη γίνω σαν δέρας, που ρίχνει πλούτη στους φτωχούς. Ας μη γίνω σαν τις μυλόπετρες, γιατί πολλοί τρέφονται, αλλά δεν μπορούν να ικανοποιήσουν τον εαυτό τους, για να μη με μισήσει ο κόσμος με πολλή κουβέντα. Σαν ένα πουλί να τραγουδούσε πιο συχνά, σύντομα γίνεται μισητό. Το ρήμα στις εγκόσμιες παραβολές είναι: η ομιλία συνεχίζεται αγενώς, το σύρσιμο συνεχίζεται. Θεός! Δώσε στον πρίγκιπά μας τη δύναμη του Σαμψών, το θάρρος του Αλεξάντροφ, τη νοημοσύνη του Ιωσήφ, τη σοφία του Σολομώντα, την πραότητα του Δαβίδ, και, Κύριε, αύξησε όλους τους ανθρώπους κάτω από το χέρι του. Δώσε στον τρελό ένα μαχαίρι και στον κακό δύναμη (;). Κυρίως το μίσος της πλευράς είναι υπομονετικό. Αμήν.
Ποιος είναι αυτός ο Daniil Sharpener και πότε έζησε είναι άγνωστο. Η είδηση της φυλάκισής του βρίσκεται στα χρονικά μας υπό το έτος 1378 (112). Όπως και να έχει, ο κ. Ζαχάρωφ αξίζουν ιδιαίτερες ευχαριστίες για την ανατύπωση στο βιβλίο του του χειρογράφου του Daniil Zatochnik, τόσο ενδιαφέροντος από πολλές απόψεις. Όποιος κι αν ήταν ο Δανιήλ ο Ακονιστής, μπορεί κανείς να συμπεράνει, όχι χωρίς λόγο, ότι ήταν ένα από τα άτομα που, εις βάρος τους, είναι πολύ έξυπνα, πολύ ταλαντούχα, γνωρίζουν πάρα πολλά και, ανίκανοι να κρύψουν την ανωτερότητά τους από τους ανθρώπους, προσβάλλουν τον εαυτό τους. -αγαπώντας τη μετριότητα ; των οποίων οι καρδιές πονούν και κατατρώγονται από ζήλια για θέματα ξένα γι' αυτούς, που μιλούν εκεί που θα ήταν καλύτερο να σιωπήσουν και σιωπούν όπου είναι ωφέλιμο να μιλήσουν. με μια λέξη, μια από εκείνες τις προσωπικότητες που οι άνθρωποι πρώτα υμνούν και αγαπούν, μετά διώχνονται από τον κόσμο και, τελικά, έχοντας πεθάνει, αρχίζουν πάλι να υμνούν...
Τώρα θα πρέπει να προχωρήσουμε στα παραμυθένια ποιήματα που περιέχονται στη συλλογή της Κοζάκας Kirsha Danilov. Υπάρχουν περισσότεροι από τριάντα από αυτούς, εκτός από τους Κοζάκους, και ο κ. Ζαχάρωφ τοποθέτησε μόνο έντεκα. Σε γενικές γραμμές, ο κ. Ζαχάρωφ επιδεικνύει μεγάλη δυσπιστία έως και κάτι σαν εχθρότητα προς τη συλλογή της Kirsha Danilov. Αυτό το θέμα απαιτεί κάποια εξήγηση. Το χειρόγραφο της συλλογής της Kirsha Danilov βρέθηκε από τον κ. Demidov και εκδόθηκε (όχι πλήρως) από τον κ. Yakubovich το 1804, με τον τίτλο «Αρχαία ρωσικά ποιήματα». Στη συνέχεια, το χειρόγραφο περιήλθε στην κατοχή του κόμη N.P. Ρωσικήποιήματα που συγκέντρωσε η Kirsha Danilov και δημοσιεύτηκε ξανά, με την προσθήκη (114) 35 τραγουδιών και παραμυθιών, άγνωστα μέχρι τώρα, και νότες για ψαλμωδία». Στον πρόλογό του ο κ. Καλαϊντοβιτς λέει: (115)
...Ο συγγραφέας, ή μάλλον ο συλλέκτης αρχαίων ποιημάτων, για πολλούς που ανήκουν σε μακρινές εποχές, ήταν κάποιος Κίρσα, χωρίς αμφιβολία, λόγω της μικρής ρωσικής προφοράς του Kirill, αφού Παβσά- Παύλος Ο Danilov είναι πιθανώς Κοζάκος, γιατί περιστασιακά τραγουδά τα κατορθώματα αυτού του γενναίου στρατού με ιδιαίτερη χαρά. Το όνομά του τοποθετήθηκε στο πρώτο, χαμένο πλέον, φύλλο αρχαίων ποιημάτων. Ο κ. Γιακούμποβιτς εγγυάται για τη δικαιοσύνη. Στο 36ο έργο, «Μη λυπάσαι για τον καλό φίλο που ξυλοκοπήθηκε, αλλά συγγνώμη για το hangover», όπου αυτοαποκαλείται «Κίριλ Ντανίλοβιτς», αφιερώνοντας αυτό το έργο στο κρασί και τη φιλία. Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί ο τόπος γέννησης ή κατοικίας του, επειδή στο έργο "Για τρία χρόνια ο Dobrynyushka ήταν υπεύθυνος", στη σελίδα 67 (116), ο συγγραφέας λέει:
Αλλά η Dobrynya είχε φύγει για έξι μήνες.
Με- μας, Με- Σιβηρίας, ας πούμε έξι μήνες.Επομένως, δεν είναι χωρίς πιθανότητα να συμπεράνουμε ότι μερικά από τα ποιήματα γράφτηκαν στη Σιβηρία. Στο άρθρο «Βασίλι Μπουσλάεφ», στη σελίδα 73:
Και όχι μαςένας τέτοιος τραγουδιστής
Στο ένδοξο Νόβγκοροντ
Απέναντι από τον Βασίλι Μπουσλάεφ.Και τέλος, στο «Churilya the Abbess», στη σελίδα 383, συστήνεται ως κάτοικος Κιέβου:
Ναι, υπήρχαν πολλές εκκλησίες του Θεού στο Κίεβο,
Και περισσότερο από αυτό, τίμια μοναστήρια.
Και δεν υπήρχε τίποτα πιο υπέροχο από τον Ευαγγελισμό του Χριστού.
ΕΝΑ μαςΟ Άγιος Ευαγγελισμός του Χριστού,
Και υπήρχε έχουμεΙβάν ο Σέξτον.Ο συλλέκτης αρχαίων ποιημάτων πρέπει να ανήκει στις πρώτες δεκαετίες του 18ου αιώνα.
Ο κ. Ζαχάρωφ ρωτά: (117) «Σε τι βασίζεται ότι συλλέκτης αρχαίων ποιημάτων ήταν η Κίρσα Ντανίλοφ; Το γεγονός ότι το όνομά του βρίσκεται στην πρώτη σελίδα του χειρογράφου. Πού είναι αυτό το φύλλο; Ο Καλαϊντόβιτς λέει ότι έχει χαθεί. Ποιος είδε το φύλλο με την υπογραφή; Μόνο ο εκδότης Yakubovich, ο οποίος, σύμφωνα με τον Kalaidovich, εγγυάται για το δίκαιο αυτής της είδησης;».
Συνοπτικά και ξεκάθαρα: από όλα αυτά ο κ. Ζαχάρωφ θέλει να βγάλει το συμπέρασμα ότι η Kirsha Danilov δεν ήταν σε καμία περίπτωση συλλέκτης αρχαίων ποιημάτων. Εκπληκτικός; αλλά ποια είναι η διαφωνία και υπάρχει κάτι για να διαφωνήσουμε; Kirsha Danilov – καλή; όχι αυτός, αλλά ένας άλλος, ο κύριος Α., ο κύριος Β., ο κύριος Β. - επίσης καλός: τουλάχιστον και στις δύο περιπτώσεις τα ποιήματα δεν γίνονται ούτε καλύτερα ούτε χειρότερα. Ωστόσο, όλοι οι λόγοι είναι για την Kirsha Danilov, και ούτε ένας είναι εναντίον του. είναι καθαρό σαν μέρα (118). Πρώτον, χρειάζεστε μερικά συνηθισμένο όνομανα σημαίνει μια συλλογή αρχαίων ποιημάτων: γιατί να εφεύρουμε κάτι νέο όταν τα μάτια ολόκληρου του αναγνωστικού κοινού έχουν ήδη κοιτάξει πιο προσεκτικά το όνομα της Kirsha Danilov σε έντυπη μορφή; Δεύτερον, ότι το όνομά του θα μπορούσε να υπάρχει στη σελίδα τίτλου είναι πιο ακριβές από το γεγονός ότι δεν υπήρχε σε αυτήν, γιατί αυτό το όνομα αναφέρεται στο κείμενο ενός ολόκληρου τραγουδιού που συνέθεσε ο ίδιος ο συλλέκτης. Εδώ είναι:
Και δεν λυπάμαι για τον ξυλοδαρμό, τον κλέψιμο,
Ή μήπως ο Ivan Sutyrin,
Είναι απλά κρίμα καλός σύντροφοςπονοκέφαλο,
Ή εκείνος ο Κίριλ Ντανίλοβιτς.
Ο καλός άνθρωπος που έχει πεινάσει έχει έναν βίαιο πονοκέφαλο:
Και εσείς, αγαπητοί μου αδερφοί, σύντροφοι, φίλοι!
Αγοράζεις λίγο κρασί και θεραπεύεις το hangover του συναδέλφου.
Ακόμα κι αν είναι πικρό και υγρό, δώστε του περισσότερο.
Αντικαταστήστε τον θάνατό μου με την κοιλιά σας:
Θα έρθει κάποια στιγμή που θα σας φανώ χρήσιμος.
Φυσικά (119), θα ήταν αστείο να διαβάσουμε την Kirsha Danilov ως συγγραφέα αρχαίων ποιημάτων. αλλά ποιος το είπε ή το ισχυρίστηκε αυτό; Όλα αυτά τα ποιήματα είναι αναμφισβήτητα αρχαία. Μάλλον ξεκίνησαν κατά την εποχή των Τατάρων, αν όχι νωρίτερα: τουλάχιστον όλοι οι ήρωες του Βλαντιμίρ του Κόκκινου Ήλιου πολεμούν συνεχώς τους Τατάρους μέσα τους. Τότε κάθε αιώνας και κάθε τραγουδιστής ή παραμυθάς τα άλλαζε με τον δικό του τρόπο, άλλοτε αφαιρώντας, άλλοτε προσθέτοντας στίχους, άλλοτε αλλοιώνοντας τους παλιούς. Αλλά πιθανότατα υπέστησαν τη μεγαλύτερη αλλαγή κατά την εποχή της απολυταρχίας στη Ρωσία. Και επομένως δεν είναι καθόλου περίεργο που ο τολμηρός Κοζάκος Kirsha Danilov, αδρανής γλεντζής(120), δεν τους άφησε εντελώς στην ίδια μορφή που άκουσε από άλλους. Και είχε κάθε δικαίωμα να το κάνει: ήταν ποιητής στην καρδιά, κάτι που αποδεικνύεται επαρκώς από το πάθος του για την ποίηση και την υπομονή να βάλει 60 μεγάλα ποιήματα στο χαρτί. Μερικά (121) από αυτά μπορεί να ανήκουν στον ίδιο, όπως το τραγούδι που γράψαμε παραπάνω: «Και δεν λυπάμαι τον χτυπημένο, τον ληστεύω» (122). Στη Ρωσία συνηθιζόταν από την αρχαιότητα έξυπνος άνθρωποςοπωσδήποτε πικραμένος μέθυσος: αυτό, ή σχεδόν, σωστά το επισήμανε κάπου ο Γκόγκολ (123). Στο παρακάτω τραγούδι, που διακρίνεται από ένα βαθύ και σαρωτικό αίσθημα μελαγχολίας και θλιβερής ειρωνείας, η Kirsha Danilov είναι (124) μια αληθινή Ρώσος ποιήτρια, όπως ήταν δυνατό μόνο στη Ρωσία πριν από την εποχή της Μεγάλης Αικατερίνης:
Και αλίμονο, αλίμονο στον πενθούντα!
Και το να ζεις στη θλίψη δεν είναι λυπηρό,
Το να περπατάς γυμνός δεν είναι να ντρέπεσαι,
Και δεν υπάρχουν χρήματα - μπροστά στα χρήματα,
Το hryvnia εμφανίστηκε - πριν από τις κακές μέρες.
Για να μην είμαι φαλακρός και σγουρός,
Δεν θα υπάρχει πλούσιος να περπατάει,
Μην μεγαλώνεις νεκρό δέντρο,
Μην παχαίνεις ένα αδύνατο άλογο,
Δεν μπορείς να παρηγορήσεις ένα παιδί χωρίς μητέρα,
Δεν μπορείς να κόψεις σατέν χωρίς κύριο.
Και αλίμονο, αλίμονο στον πενθούντα!
Και η θλίψη ήταν ζωσμένη με ένα μπαστούνι,
Τα πόδια μου έχουν μπλέξει με πετσέτες!
Κι εγώ από στενοχώρια πήγα στα σκοτεινά δάση,
Αλλά η θλίψη πριν από τον αιώνα έχει φύγει.
Και εγώ, από λύπη, πηγαίνω σε μια τιμητική γιορτή -
Και η θλίψη ήρθε, κάθεται μπροστά.
Και εγώ από στεναχώρια πήγα στην ταβέρνα του Τσάρου -
Και συναντά τη θλίψη, κουβαλάει μπύρα.
«Πώς έγινα γυμνός;» γέλασε.
Η Kirsha Danilov έζησε στη Σιβηρία, όπως φαίνεται από συχνές εκφράσεις: " αλλά κατά τη γνώμη μας, στη Σιβηρική«Και από μερικά ποιήματα, αφιερωμένο στη μνήμηκατορθώματα του κατακτητή της Σιβηρίας, Ερμάκ. Είναι πολύ πιθανό ότι στη Σιβηρία η Kirsha είχε περισσότερες ευκαιρίες από οπουδήποτε αλλού να συλλέξει αρχαία ποιήματα: οι άποικοι συνήθως διατηρούν τα μνημεία της πρωτόγονης πατρίδας τους με ιδιαίτερη αγάπη και ιδιαίτερη επιμέλεια. Γενικά, στη Σιβηρία ο πρωτόγονος πνευματικός τύπος της παλιάς Ρωσίας διατηρείται ακόμα σε όλη του την καθαρότητα.
Τα «Αρχαία Ποιήματα», που περιέχονται στη συλλογή της Kirsha Danilov, είναι ως επί το πλείστον επικού περιεχομένου σε είδος παραμυθιού. Υπάρχει μεγάλη διαφορά ανάμεσα σε ένα ποίημα ή μια ραψωδία και ένα παραμύθι. Στο ποίημα, ο ποιητής φαίνεται να σέβεται το θέμα του, το βάζει πάνω από τον εαυτό του και θέλει να προκαλέσει σεβασμό γι' αυτό στους άλλους. ο αφηγητής έχει το δικό του μυαλό: στόχος του είναι να τραβήξει την προσοχή, να διώξει την πλήξη και να διασκεδάσει τους άλλους. Ως εκ τούτου, υπάρχει μεγάλη διαφορά στον τόνο και των δύο τύπων έργων: στο πρώτο, σημασία, πάθος, μερικές φορές άνοδος στο πάθος, έλλειψη ειρωνείας και ακόμη περισσότερο - χυδαία αστεία. Στη βάση του δεύτερου, μια απώτερη σκέψη είναι πάντα αισθητή ότι ο ίδιος ο αφηγητής δεν πιστεύει αυτό που λέει και εσωτερικά γελάει δική της ιστορία. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τα ρωσικά παραμύθια. Εκτός από το "The Tale of Igor's Campaign", από λαϊκά έργαΔεν έχουμε ούτε ένα ποίημα που να μην έχει παραμυθένιο χαρακτήρα. Οι Ρώσοι λατρεύουν τους μύθους ως ψυχαγωγία σε άσκοπες στιγμές μεγάλης διάρκειας χειμωνιάτικα βράδια, αλλά δεν υποπτεύεται την ποίηση σε αυτά. Θα ήταν περίεργο και άγριο να το ξέρει αυτό ακαδημαϊκά μπαραντιγράφουν και δημοσιεύουν τις ιστορίες και τους μύθους του όχι για αστεία και γέλια, αλλά ως κάτι σημαντικό. Προτιμά το τραγούδι από το παραμύθι, λέγοντας ότι «το τραγούδι είναι αλήθεια και το παραμύθι είναι ψέμα». Δεν έχει διαίσθηση για τη στενή συγγένεια μυθοπλασία με δημιουργικότητα: η μυθοπλασία για αυτόν είναι το ίδιο με ένα ψέμα, ανοησία ή ανοησία. Εν τω μεταξύ, τα «Αρχαία Ποιήματα» δεν είναι παραμύθια από μόνα τους, αλλά, όπως είπαμε, ποιήματα παραμυθιού. Ίσως αρχικά εμφανίστηκαν καθαρά επικά αποσπάσματα, και στη συνέχεια, αλλάζοντας με την πάροδο του χρόνου, απέκτησαν τον υπέροχο χαρακτήρα τους. Μπορεί επίσης, λόγω της βάρβαρης έννοιας της μυθοπλασίας, να εμφανίστηκαν από την αρχή ως παραμυθένια ποιήματα, στα οποία το ποιητικό στοιχείο κατακτήθηκε από την πεζογραφία της λαϊκής άποψης για την ποίηση. Στο βιβλίο του κ. Ζαχάρωφ (125) «Ρώσοι παραμύθια«Υπάρχουν πολλά παραμύθια σχεδόν του ίδιου περιεχομένου και παρουσιάζονται σχεδόν με τον ίδιο τρόπο με ορισμένα από τα «Έπη του Ρωσικού Λαού» που τοποθετεί ο ίδιος στο «Tales of the Russian People» (126). Η διαφορά είναι ότι σε παραμύθιαυπάρχουν κάποια επιπλέον κατά έπηλεπτομέρειες, και ότι τα πρώτα είναι τυπωμένα σε πρόζα, και τα δεύτερα σε στίχους. Και πιστεύουμε ότι ο κ. Ζαχάρωφ το έκανε αυτό όχι χωρίς λόγο: αν και όλα τα παραμύθια μας αποτελούνται από κάποιο είδος μετρημένης πεζογραφίας, αυτή η μετρικότητα, ας πούμε, είναι ένα δευτερεύον πλεονέκτημα σε αυτά και συχνά παραβιάζεται σε μέρη, ενώ στα ποιήματα το μέτρο, αν και συλλαβικό, και όχι πάντα σωστό, αποτελεί το απαραίτητο εξάρτημά τους. Επιπλέον, υπάρχει κάποια διαφορά στον τρόπο, στο ύφος της ιστορίας ανάμεσα σε ένα παραμύθι και ένα ποίημα: το πρώτο αγκαλιάζει ολόκληρη τη ζωή του ήρωα, αρχίζει με τη γέννησή του και τελειώνει με το θάνατο. το ποίημα, αντίθετα, αποτυπώνει μια στιγμή από τη ζωή του ήρωα και προσπαθεί να δημιουργήσει από αυτήν κάτι ξεχωριστό και αναπόσπαστο. Και επομένως ένα παραμύθι περιέχει δύο, τρεις ή περισσότερες επικές ραψωδίες, όπως, για παράδειγμα, για τον Dobrynya και τον Ilya Muromets. Ο τόνος των παραμυθιών είναι πιο συνηθισμένος, καθημερινός, πεζός. στον τόνο των ποιημάτων υπάρχει περισσότερη ποίηση, πτήση, κινούμενα σχέδια, αν και και τα δύο συχνά μιλούν για το ίδιο θέμα και πολύ παρόμοια, χρησιμοποιώντας συχνά τις ίδιες εκφράσεις. Δεδομένου ότι ο ρωσικός λαός θεωρούσε τα παραμύθια «γεμάτα από άδεια σε άδεια», όχι μόνο δεν επιδίωξε την αληθοφάνεια και τη φυσικότητα, αλλά φαινόταν επίσης ότι ήταν απαραίτητο να τα παραβιάσει και να τα διαστρεβλώσει σε σημείο ανοησίας. Σύμφωνα με την αντίληψή του, όσο πιο απίθανο και παράλογο είναι το παραμύθι, τόσο καλύτερο και πιο διασκεδαστικό. Αυτό μεταφέρθηκε στα ποιήματα, τα οποία είναι γεμάτα με τις πιο δραματικές ασυνέπειες. Τώρα θα αφήσουμε τους αναγνώστες μας να το δουν οι ίδιοι, για το οποίο θα τους ξαναπούμε εν συντομία το περιεχόμενο όλων των ποιημάτων της συλλογής της Kirsha Danilov.
Ακούσαμε την εξαιρετικά περίεργη άποψη ότι τα παραμυθένια ποιήματά μας μπορούν να συνδυαστούν σε ένα μεγάλο ολόκληρο ποίημα, όπως η Ιλιάδα συντέθηκε από ραψωδούς (127). Τώρα, ακόμη και για την προέλευση της Ιλιάδας, πολλοί έχουν αφήσει μια τέτοια άποψη ως αβάσιμη. Όσο για τους ραψωδούς μας, η ιδέα να τους συγχωνεύσουμε σε ένα ποίημα είναι μια κακή κοροϊδία τους. Το ποίημα απαιτεί ενότητα σκέψης, και ως αποτέλεσμα - αρμονία στα μέρη και ολότητα γενικότερα. Από το περιεχόμενο των ραψωδών μας θα δούμε ότι η αναζήτηση μιας κοινής σκέψης σε αυτούς είναι σαν να πιάνεις κοχύλια μαργαριταριών στον ποταμό Fontanka. Δεν συνδέονται με κανέναν τρόπο. το περιεχόμενο όλων είναι το ίδιο, άφθονο στα λόγια, λιγοστό στις πράξεις, ξένο στη σκέψη. Η ποίηση έως την πρόζα περιέχεται σε αυτά, όπως μια κουταλιά μέλι σε ένα βαρέλι αλοιφή. Δεν υπάρχει συνέπεια σε αυτά, ακόμη και εξωτερικά. καθένα από αυτά είναι από μόνο του, ούτε προκύπτει από το προηγούμενο, ούτε περιέχει την αρχή του επόμενου. Η εξωτερική ενότητα της Ιλιάδας βασίζεται στην οργή του Αχιλλέα κατά του Αγαμέμνονα για την αιχμάλωτη Βρισηίδα. Ο Αχιλλέας αρνείται να πολεμήσει, και ως αποτέλεσμα, οι Έλληνες υφίστανται τρομερές ήττες από τους Τρώες και ο Πάτροκλος πεθαίνει. τότε ο Αχιλλέας συνάπτει ειρήνη με τον Αγαμέμνονα, νικά τους θριαμβευτές Τρώες και, σκοτώνοντας τον Έκτορα, εκπληρώνει τον όρκο του για εκδίκηση για το θάνατο του Πάτροκλου. Γι' αυτό στην Ιλιάδα το δεύτερο τραγούδι ακολουθεί το πρώτο και το τρίτο μετά το δεύτερο και ούτω καθεξής, από το πρώτο έως το 24ο, όχι σύμφωνα με τους αριθμούς που έβαλε αυθαίρετα στην αρχή ο συλλέκτης, αλλά σύμφωνα με το εσωτερική ανάπτυξη της εξέλιξης των γεγονότων. Στους ραψωδούς μας δεν υπάρχει κοινό γεγονός, δεν υπάρχει ένας ήρωας. Αν και υπάρχουν είκοσι ποιήματα στα οποία αναφέρεται το όνομα του Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ του Κόκκινου Ήλιου, είναι μόνο ένας εξωτερικός ήρωας σε αυτά: ο ίδιος δεν παίζει σε κανένα από αυτά και παντού μόνο γλεντάει και περπατά γύρω από το φωτεινό πλέγμα, χτενίζοντας τις μαύρες του μπούκλες. Όσον αφορά τη σύνδεση μεταξύ αυτών των ποιημάτων, μερικά από αυτά πρέπει σίγουρα να ακολουθούν το ένα μετά το άλλο στο βιβλίο, κάτι που, δυστυχώς, δεν έκανε ο Καλαϊντόβιτς, δημοσιεύοντάς τα πιθανώς με τη σειρά που ήταν στη συλλογή της Kirsha Danilov. Αυτό όμως ισχύει για πολύ λίγους, ώστε να μην μπορούν να κάνουν ένα πάνω από τρεις - και αυτό έχει πάντα τον δικό του ήρωα, εκτός από τον Βλαντιμίρ, που αναφέρεται σε όλους. Αυτοί οι ήρωες είναι οι ήρωες που αποτελούσαν την αυλή του Βλαντιμίρ. Μαζεύονται στην υπηρεσία του από όλες τις πλευρές. Αυτό είναι προφανώς ένας απόηχος της αρχαιότητας, μια αντανάκλαση κάτι πολύ παλιά, που έχει το δικό του κόκκο αλήθειας. Ο Βλαντιμίρ δεν είναι ούτε πραγματικό πρόσωπο ούτε καθορισμένος χαρακτήρας σε αυτά τα ποιήματα, αλλά, αντίθετα, κάποιο είδος μυθικής μισοφέγγαρας, κάποιου είδους παραμυθένια μισή εικόνα, περισσότερο όνομα παρά πρόσωπο. Έτσι η ποίηση είναι πάντα πιστή στην ιστορία: ό,τι δεν έχει διατηρήσει η ιστορία, δεν θα μεταφέρει η ποίηση. και η ιστορία δεν μας έχει διατηρήσει την εικόνα του Βλαντιμίρ του ειδωλολάτρη, και η ποίηση δεν τόλμησε να θίξει τον Βλαδίμηρο τον χριστιανό. Μερικοί από τους ήρωες του Βλαντιμίρ μας μεταφέρονται από αυτή την υπέροχη ποίηση, όπως οι: Alyosha Popovich με τον φίλο του Ekim Ivanovich, Danube, son Ivanovich, Churilo Plenkovich, Ivan Gostiny son, Dobrynya Nikitich, Potok Mikhailo Ivanovich, Ilya Muromomiiizar, , Δούκας Στεπάνοβιτς, Ιβάν Γκοντίνοβιτς, Γκόρντεϊ Μπλούντοβιτς, σύζυγος του Σταύρου του βογιάρ, Κασιάν Μιχαήλοβιτς· μερικοί αναφέρονται μόνο ονομαστικά, όπως: Σαμσόν Κολυβάνοβιτς, Σουχάν Ντομάντιεβιτς, «Ο Σβέτογκορ ο ήρωας και ο Πολκάν ο άλλος», Επτά αδέρφια Σμπρόντοβιτς και δύο αδέρφια Χαπίλοφ... Ας μιλήσει όμως το θέμα από μόνο του. Ας ξεκινήσουμε με την Alyosha Popovich.
* * *
Από το ένδοξο Ροστόφ, την κόκκινη πόλη, δύο καθαρά γεράκια πέταξαν, δύο δυνατοί ήρωες βγήκαν έξω,
Πώς λέγεται η Aleshinka Popovich Jr.
Και με τον νεαρό Εκίμ Ιβάνοβιτς.
Συνάντησαν τρεις φαρδιούς δρόμους σε ένα ανοιχτό χωράφι, και κατά μήκος αυτών των δρόμων βρισκόταν μια εύφλεκτη πέτρα με επιγραφές. Η Alyosha Popovich ζητά από τον Ekim Ivanovich, «όπως στην επιστολή ενός μορφωμένου ανθρώπου», να διαβάσει αυτές τις επιγραφές. Ένα από αυτά σήμαινε το μονοπάτι προς το Murom, το άλλο προς το Chernigov, το τρίτο - "στην πόλη του Κιέβου, στο στοργικάΠρίγκιπας Βλαντιμίρ». Ο Ekim Ivanovich ρωτά πού να πάει. Η Αλιόσα Πόποβιτς αποφασίζει να πάει στο Κίεβο. Πριν φτάσει Safat-ποτάμια (;), σταμάτησαν σε καταπράσινα λιβάδια για να ταΐσουν τα καλά άλογα. Εδώ θα σταματήσουμε μαζί τους για να ρωτήσουμε τι είδους ποτάμι ήταν Safat, που ρέει μεταξύ Ροστόφ και Κιέβου; Πιθανότατα απέπλευσε εκεί από την Παλαιστίνη... Έχοντας στήσει τις σκηνές και τα άλογα, οι καλοί φίλοι άρχισαν να «κρατούν τα υπόλοιπα».
Πέρασε εκείνη η νύχτα του φθινοπώρου,
Ξυπνάει από τον ύπνο,
Ξυπνάει νωρίς, πολύ νωρίς,
Πλένω τον εαυτό μου με την πρωινή αυγή,
Σκουπίζεται με μια άσπρη μύγα,
Στα ανατολικά, ο Αλιόσα, προσεύχεται στον Θεό.
Ο Εκίμ Ιβάνοβιτς έπιασε τα άλογα, τα πότισε στον ποταμό Σαφάτ και, με εντολή του Αλιόσα, τα πλανιάρισε. Μόλις ήθελαν να πάνε «στην πόλη του Κιέβου», συνάντησαν καλικά περιπλανώμενος.
Τα παπούτσια του είναι επτά μεταξωτά,
Σφυρηλατημένο με καθαρό ασήμι,
Το πρόσωπο είναι στολισμένο με κόκκινο χρυσό,
Το γούνινο παλτό είναι σαμπρέ, με μακρύ γείσο.
Καπέλο Sorochinsky, ελληνική γη,
Τριάντα κιλά θρόισμα στο δρόμο,
Πενήντα λίβρες μολύβδου χύνονται στο Cheburatsk.
Ερώτηση: πώς θα μπορούσε να είναι μέσα το shellpug τριάντααν υπήρχε ένα προβάδισμα σε αυτό πενήνταπουντ;.. Η Καλίκα τους μίλησε έτσι:
«Γεια είστε, καλοί φίλοι!
Είδα τον Tugarin Zmeevich:
Είναι, ο Τουγκάριν, τριών λεπτών,
Ανάμεσα στους ώμους υπάρχει μια λοξή λεπτομέρεια,
Υπάρχει ένα καυτό βέλος ανάμεσα στα μάτια.
Το άλογο κάτω από αυτόν είναι σαν άγριο θηρίο,
Από τα ορεινά η φλόγα καίει,
Από τα αυτιά μου βγαίνει μια στήλη καπνού».
Αλέσα Πόποβιτς προσκολλήθηκεστον καλικά, του δίνει το ηρωικό του φόρεμα και του ζητά το καλικά του - και το αίτημά του είναι να επαναλάβει λέξη προς λέξη τους στίχους που έχουμε γράψει, που απεικονίζουν την ενδυμασία και τα όπλα του καλικά. Η Kalika συμφωνεί και η Alyosha Popovich, εκτός από το shellepug, παίρνει και λίγο δαμασκηνό chingalishche ως ρεζέρβα και περνάει τον ποταμό Safat:
Είδα τον Tugarin Zmeevich νέο εδώ,
Μούγκρισε με δυνατή φωνή,
Η πράσινη βελανιδιά ανατρίχιασε,
Η Αλιόσα Πόποβιτς μόλις ζει.
Ο Tugarin Zmeevich νεαρός μίλησε εδώ:
«Γεια σου, περιπλανώμενο κοριτσάκι!
Πού άκουσες και πού είδες
Σχετικά με τη νεαρή Alyosha Popovich:
Και θα είχα μαχαιρώσει τον Αλιόσα με ένα δόρυ,
Τον μαχαίρωσε με δόρυ και τον έκαψε με φωτιά».
Η Alyosha μίλησε εδώ με τσίτι:
«Και εσύ επίσης, Τουγκάριν Ζμέεβιτς νεαρός!
Ελα πιο κοντά μου
Δεν μπορώ να ακούσω τι λέτε».
Ο νεαρός Τουγκάριν Ζμέεβιτς τον πλησίασε,
Η Αλιόσα Πόποβιτς Τζούνιορ ήταν φτιαγμένη
Κόντρα στον Τουγκάριν Ζμέεβιτς,
Τον χτύπησε στο άγριο κεφάλι με μια γλώσσα που θρόιζε,
Έσπασα το βίαιο κεφάλι του -
Και ο Τουγκάριν έπεσε στο υγρό έδαφος.
Ο Αλιόσα πήδηξε πάνω στο μαύρο στήθος του.
Ο Tugarin Zmeevich Jr. θα προσευχηθεί στον Vtapory:
«Γεια είσαι, μικρούλα περιπλανώμενη!
Δεν είσαι ο Αλιόσα Πόποβιτς νέος;
Μόνο εσύ Alyosha Popovich είσαι νέος,
Αφήστε μας να συναδελφωθούμε μαζί σας».
Ο Vtapory Alyosha δεν πίστεψε στον εχθρό,
Κόψε του το κεφάλι
Έβγαλε το έγχρωμο φόρεμά του
Για εκατό χιλιάδες - και έβαλε όλο το φόρεμα πάνω του.
Βλέποντας την Alyosha Popovich με το φόρεμα του Tugarin Zmeevich, ο Ekim Ivanovich και η Kalika που περνούσε άρχισαν να τρέχουν μακριά του. όταν τους πρόλαβε, ο Εκίμ Ιβάνοβιτς πέταξε πίσω ένα ρόπαλο τριάντα λιβρών, χτύπησε τον Αλιόσα στο στήθος - και έπεσε από το άλογό του νεκρός.
Βταπόρι Εκίμ Ιβάνοβιτς
Πήδηξε από το καλό του άλογο και κάθισε στο στήθος του:
Θέλει να μαστιγώσει το λευκό στήθος -
Και είδα έναν υπέροχο σταυρό από χρυσό πάνω του,
Ο ίδιος άρχισε να κλαίει και είπε στην Καλίκα που περνούσε:
«Λόγω αμαρτιών, μου συνέβη, Εκίμ,
Ότι σκότωσε τον αγαπητό του αδερφό».
Και άρχισαν και οι δύο να τον κουνούν και να τον κουνούν,
Και μετά του σέρβιραν ξένο κρασί.
Γι' αυτό έγινε υγιής.
Η Alyosha Popovich αντάλλαξε ένα φόρεμα με την Kalika και έβαλε το Tugarinovo στο δικό του βαλίτσα. Φτάσαμε στο Κίεβο.
Πήδηξαν από τα καλά τους άλογα,
Δεμένο σε δρύινα στύλους,
Ας πάμε στο φωτεινό πλέγμα.
Προσεύχονται στην εικόνα του Σπασόφ
Και χτυπούν με το μέτωπό τους και προσκυνούν
Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ και η πριγκίπισσα Aprakseevna,
Και στις τέσσερις πλευρές.
Ο στοργικός Vladimir-Prince τους είπε:
«Γεια είστε, καλοί φίλοι!
Πες μου το όνομα σου:
Και με το όνομα μπορώ να σου δώσω ένα μέρος,
Με πατρώνυμο μπορείτε να βραβευτείτε."
Ο Alyosha Popovich Jr. μίλησε εδώ:
«Το όνομά μου, κύριε, είναι Alyosha Popovich,
Από την πόλη του Ροστόφ, ο παλιός ιερέας του καθεδρικού ναού».
Vtapory ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ ήταν ευχαριστημένος,
Είπε αυτά τα λόγια:
«Γεια σου, Alyosha Popovich νεαρή!
Σύμφωνα με την πατρίδα, καθίστε μέσα υπέροχο μέρος, στην μπροστινή γωνία,
Σε ένα άλλο ηρωικό μέρος,
Στο δρύινο παγκάκι απέναντί μου,
Σε μια τρίτη θέση, όπου θέλεις».
Η Αλιόσα δεν κάθισε στο μεγάλο κάθισμα
Και δεν κάθισε στο δρύινο παγκάκι,
Κάθισε με τους συντρόφους του σε ένα επιμεταλλωμένο δοκάρι (!!??).
Ξαφνικά - ιδού! - σε μια χρυσή σανίδα, δώδεκα ήρωες κουβαλούν τον Τουγκάριν Ζμέεβιτς - τον ίδιο που του έκοψε πρόσφατα το κεφάλι ο Αλιόσα - τον μεταφέρουν ζωντανό και τον φορούν υπέροχο μέρος.
Εδώ οι μάγειρες ήταν έξυπνοι:
Έφεραν πιάτα με ζάχαρη και ποτά με μέλι,
Και όλα τα ποτά είναι ξένα,
Άρχισαν να πίνουν, να τρώνε και να δροσίζονται εδώ.
Και ο Tugarin Zmeevich τρώει ψωμί ανέντιμα:
Ρίχνει ένα ολόκληρο χαλί από μάγουλα,
Αυτά τα χαλιά είναι μοναστήρι?
Και ο Τουγκαρίν πίνει ανέντιμα:
Κατακλύζει όλο το μπολ,
Ποιο μπολ είναι το μισό τρίτο του κάδου.
Και η νεαρή Alyosha Popovich είπε:
«Γεια είστε, ευγενέστατος, πρίγκιπας Βλαντιμίρ!
Τι βλάκας ήρθες;
Τι ανόητος είναι αυτός ο ανόητος;
Είναι ανέντιμο να κάθεται ο πρίγκιπας στο τραπέζι,
Στην πριγκίπισσα, αυτός, ο σκύλος, βάζει τα χέρια του στην αγκαλιά του,
Σου φιλάει τα ζαχαρένια χείλη,
Ο πρίγκιπας σε κοροϊδεύει».
Το Tugarin έγινε μαύρο σαν φθινοπωρινή νύχτα,
Η Αλιόσα Πόποβιτς έγινε τόσο φωτεινή όσο το φεγγάρι.
Αφού άρχισε να καταστρέφει τον λευκό κύκνο, η πριγκίπισσα έκοψε το αριστερό της χέρι,
Το τύλιξε στο μανίκι της και το κατέβασε κάτω από το τραπέζι,
Είπε αυτή τη λέξη:
«Γεια είστε, πριγκίπισσες, αρχόντισσες!
Είτε θα έπρεπε να κόψω έναν λευκό κύκνο,
Ή κοιτάξτε τη χαριτωμένη κοιλιά σας,
Ο Τουγκάριν Ζμέεβιτς είναι νέος».
Ο Τουγκάριν άρπαξε τον λευκό κύκνο και αμέσως το μάγουλό της, καθώς και το χαλί του μοναστηριού. Ο Αλιόσα επαναλαμβάνει ξανά την έκκλησή του στον Βλαντιμίρ με τα ίδια λόγια. μόνο, αντί για σκύλο, μιλάει για μια γριά αγελάδα που, στριμωγμένη στην κουζίνα, ήπιε μια δεξαμενή άζυμο πουρέκαι από αυτό, ο Αλιόσα, έσκασε από την ουρά και κατέβηκε τον λόφο: «Το ίδιο θα συμβεί και στον Τουγκαρίν από εμένα». Σκοτεινόμενος σαν φθινοπωρινή νύχτα, ο Τουγκάριν πέταξε ένα δαμασκηνό ginghalik στον Alyosha, αλλά ο Popovich «ήταν τόσο αιχμηρός» και ο Tugarin δεν τον χτύπησε. Ο Εκίμ ρωτά τον Αλιόσα: θα το πετάξει στον Τουγκαρίν ο ίδιος ή θα το παραγγείλει; Ο Αλιόσα είπε ότι αύριο θα του μιλούσε ο ίδιος, σε ένα μεγάλο στοίχημα - όχι για εκατό ρούβλια, όχι για χίλια, αλλά για το άγριο κεφάλι του. Οι πρίγκιπες και οι βογιάροι ανέβηκαν στη δράση και όλοι είχαν εγγυήσεις για τον Τουγκάριν: οι πρίγκιπες κατέβασαν εκατό ρούβλια, οι βογιάροι κατέβασαν πενήντα, αγρότες(;) για πέντε ρούβλια, και οι έμποροι καλεσμένοι που έτυχε να βρεθούν εδώ υπογράφουν τρία από τα πλοία τους με εμπορεύματα στο εξωτερικό, που βρίσκονται στον γρήγορο Δνείπερο, στο Τουγκάριν. και ο επίσκοπος του Chernigov υπέγραψε για τον Alyosha.
Vtapory Tugarin και έφυγε,
Κάθισε στο καλό του άλογο,
Σηκώθηκε πάνω σε χάρτινα φτερά για να πετάξει κάτω από τον ουρανό.
Η πριγκίπισσα Aprakseevna πήδηξε στα γρήγορα πόδια της,
Άρχισε να κατηγορεί την Alyosha Popovich:
«Είσαι λοφίσκος, χωρικός!
Δεν άφησε τον αγαπημένο του φίλο να καθίσει».
Ο Βταπόρα Αλιόσα δεν τον άκουσε,
Zzvilsyaμε τους συντρόφους του και έφυγε.
Στις όχθες του ποταμού Σαφάτ άφησαν τα άλογά τους να τρέξουν σε καταπράσινα λιβάδια, έστησαν σκηνές και άρχισαν να «τα κρατούν στο κρεβάτι». Ο Αλιόσα δεν κοιμάται όλη τη νύχτα, με δάκρυα προσεύχεται στον Θεό να στείλει ένα απειλητικό σύννεφο. Η προσευχή του Aleshin έφτασε στον Χριστό, έστειλε «ένα σύννεφο με χαλάζι βροχής», μούσκεψε τα χάρτινα φτερά του Tugarin και ξαπλώνει σαν σκύλος στο υγρό έδαφος. Ο Ekim ενημερώνει τον Alyosha ότι είδε τον Tugarin στο υγρό έδαφος - ο Alyosha εξοπλίζεται, ανεβάζει το καλό του άλογο και παίρνει ένα κοφτερό σπαθί.
Σχολικό δοκίμιο με θέμα "Η εικόνα της Γιαροσλάβνα". "The Tale of Igor's Campaign"- ένα έργο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας για την υπεράσπιση της ρωσικής γης από την εισβολή των Πολόβτσιων. Το έγραψε ένας άγνωστος συγγραφέας. Τα γεγονότα που περιγράφονται στο ποίημα λαμβάνουν χώρα το 1185, όταν ο πρίγκιπας Ιγκόρ οδήγησε τον στρατό του εναντίον των Πολόβτσιων. Παρά την έκλειψη του ήλιου, η οποία προμήνυε την ήττα, η σύζυγος του Ιγκόρ αποφάσισε να νικήσει τα στρατεύματα της Πολόβτσιας για να κλείσουν για πάντα το δρόμο τους προς τη Ρωσία. Όμως έγινε το αντίθετο. Μόνο οι πρώτες μέρες έφεραν τη χαρά της νίκης. Την τρίτη μέρα, ο στρατός του Ιγκόρ ηττήθηκε και ο ίδιος ο πρίγκιπας αιχμαλωτίστηκε. Ρώσοι στρατιώτες έδωσαν τη ζωή τους υπερασπιζόμενοι την πατρίδα τους, αλλά οι δυνάμεις ήταν ίσες. Για να ξεπεραστούν οι ορδές των Πολόβτσιων, ήταν απαραίτητο να ενωθούν τα ρωσικά πριγκιπάτα για να πολεμήσουν τον εχθρό. Η διαφωνία μεταξύ των πριγκίπων οδήγησε στην ήττα της συζύγου του Ιγκόρ, αλλά η ρωσική γη υπέφερε και έγινε ανυπεράσπιστη. Γιατί το "The Tale of Igor's Campaign" βρήκε τέτοια δημοτικότητα, γιατί αυτό το χρονικό ξεχωρίζει τόσο πολύ από άλλα έργα; Πολλά έργα έχουν γραφτεί για αυτό, πολλοί Ρώσοι και άλλοι επιστήμονες και λογοτεχνικοί κριτικοί έχουν λύσει αυτό το πρόβλημα και συμφώνησαν ότι ένα από τα κύρια, και κύριος λόγοςυπήρχε μια ασυνήθιστη ποιητική ομιλία των «Λέξεων», η οποία, χάρη στην ομορφιά της, έφερε αυτό το έργο πιο κοντά στο καλλιτεχνικό.
Πώς αντιδρά η πατρίδα του στην ήττα του πρίγκιπα Ιγκόρ;Ο συγγραφέας καταλαβαίνει ότι είναι δυνατό να μεταδοθούν τα συναισθήματα της στρατιωτικής αποτυχίας και η θλίψη μιας ανυπεράσπιστης γης μόνο μέσω του πόνου ενός ατόμου κοντά στον Ιγκόρ. Αυτή είναι η σύζυγος του πρίγκιπα, Yaroslavna. Στο έργο, είναι ένα παράδειγμα μιας Σλάβικης γυναίκας, μιας πιστής πατρίδας, αφοσιωμένης στον άντρα της και στη γη της. Συναντάμε τη Yaroslavna όταν κλαίει στις πύλες στο Putivl-grad, στρέφοντας τις δυνάμεις της φύσης, παραπλανώντας τους να επιστρέψουν τους άντρες της Βλέπουμε την απογοητευτική θλίψη μιας συζύγου που έχασε τον αγαπημένο της, την αντίσταση και την ελπίδα της. Σκεπτόμενη τον σύζυγό της, αναζητά υποστήριξη από τις δυνάμεις της φύσης και για τους πολεμιστές του Ιγκόρ. Γυρνώντας προς τον άνεμο, η Γιαροσλάβνα ρωτά:
Ελαφριά, φτερωτή ερωμένη! Γιατί, σε ένα δυνατό φτερό, ουρλιάζετε, αγαπητοί μου, στον πρίγκιπα, αγαπητέ μου, ρίχνετε βέλη στον χάν;
Η γυναίκα είναι έτοιμη να πετάξει ζιγκ-ζαγκ,μόνο για να σώσεις τον αγαπημένο σου και να του δώσεις δύναμη. Μελαγχολία, πόνος, απόγνωση σμίγησαν σε αυτή την κραυγή - θρήνο. Με την απώλεια του συζύγου της, η Yaroslavna χάνει τη χαρά της στη ζωή. Η θλίψη και η απελπισία την κυριεύουν. Δίνοντας μας μια εικόνα της πριγκίπισσας να κλαίει, ο συγγραφέας μας βάζει να σκεφτούμε ποιος είναι πολεμιστής για τη γη του, για την αγαπημένη του. Η Yaroslavna θρηνεί όχι μόνο τον σύζυγό της και τον στρατό του, θρηνεί τη ρωσική γη, έχει χάσει τους υπερασπιστές της. Η δύναμη των συναισθημάτων της Γιαροσλάβνα βοηθά τον πρίγκιπα να ξεφύγει από την αιχμαλωσία. Επιστρέφει για να υπερασπιστεί ξανά την πατρίδα του.
Ο συγγραφέας εισάγει εικόνες της φύσης στο έργο!Γενικά, από τα χρονικά, αν υπήρχε περιγραφή της φύσης, ήταν nonnaya, εμποτισμένη με πατριωτισμό. Είναι επίσης μια πολιτικά συνειδητοποιημένη γυναίκα, γιατί θρηνεί όχι μόνο τον Ιγκόρ, αλλά και τους στρατιώτες, τη σύζυγό του και συμπάσχει τις Ρωσίδες:
Σαν ο γλάρος του ελέους γκρινιάζει νωρίς το πρωί. Η Yaroslavna πιστεύει στη θαυματουργή δύναμη του ποταμού Kayala, που μπορεί να γιατρέψει τις πληγές του πρίγκιπα: Θα μουσκέψω το μανίκι του κάστορα στον ποταμό Kayala, θα πλύνω τις ματωμένες πληγές του πρίγκιπα στο δυνατό σώμα του!
Στα ουκρανικά μυθιστόρημακαι στη λαογραφία συναντάμε συχνά τον ορισμό γυναικεία μοίρασύγκριση γυναίκας με λεύκα, βίμπουρνουμ, γλάρο, κούκο. Αυτά τα δύο πουλιά συμβολίζουν τραγική μοίραγυναίκες. Ο συγγραφέας του «The Word...» χρησιμοποιεί ακριβώς αυτά. Η Γιαροσλάβνα είναι έτοιμη να πετάξει σαν κούκος, σαν γλάρος, στα βάθη των πραγμάτων, μόνο και μόνο για να σώσει τον Ιγκόρ. Ολόκληρος ο μονόλογος της Yaroslavna αποτελείται από ρητορικές εκκλήσεις και ερωτήσεις στις οποίες επαινεί την παντοδυναμία της φύσης και μερικές φορές είναι ακόμη και ικανή για μομφές, κάτι που εμποδίζει τον πρίγκιπα και τη σύζυγο:
Ω άνεμος, πανί! Γιατί, κύριε, ζορίζετε τον εαυτό σας; Γιατί ρίχνεις εχθρικά βέλη στα φτερά των πνευμόνων σου Εναντίον των πολεμιστών του καλού μου; Στο Δνείπερο-Σλαβούτιχ απευθύνεται στον εαυτό της σαν να απευθυνόταν σε ένα ισχυρό στοιχείο: φέρε σε, αφέντη, σε μένα αγαπητέ μου, Και δεν θα του έστελνα από νωρίς ζηλωτά δάκρυα στη θάλασσα!
Πώς πρέπει να αγαπάς τον αρραβωνιαστικό σου;να ικετεύει τόσο απελπισμένα, απελπισμένα τη ζωή του όχι από ανθρώπους, αλλά από τις δυνάμεις της φύσης! Αυτή είναι η απελπισία, η τελευταία ελπίδα. Και ήδη βασανισμένη από τις προσευχές, η γυναίκα στρέφεται στην πιο ισχυρή δύναμη - τον Ήλιο:
Γιατί, κύριε Ήλιε, άπλωσε τις καυτές ακτίνες της στους αγαπημένους μου πολεμιστές Στο άνυδρο χωράφι, η δίψα στέγνωσε τα τόξα τους, έκλεισε τις φαρέτρα τους σφιχτά! Και η φύση φαινόταν να συνέρχεται από αυτά τα ειλικρινή ξόρκια, σαν να λυπόταν την πνευματική ομορφιά αυτής της γυναίκας, που η φύση δεν ήταν καν αδιάφορη για τη μελαγχολία της: η θάλασσα άρχισε να παίζει τα μεσάνυχτα, η ομίχλη ερχόταν σε κολώνες και ανεμοστρόβιλοι, ο Θεός παρουσίασε το μονοπάτι στον πρίγκιπα Ιγκόρ από τη γη Πολόβτσια στη ρωσική γη.
Έχουν περάσει πάνω από οκτώ αιώνες από αυτά τα γεγονότα,αλλά ακόμη και σήμερα θα ήθελα να ευχηθώ στους νέους και στους συζύγους να ακολουθήσουν το παράδειγμα αυτής της συζύγου με πίστη και απεριόριστη αγάπη ο ένας για τον άλλον. Εξάλλου, ο Ιγκόρ δεν πρόδωσε τη Γιαροσλάβνα, αν και του προσφέρθηκαν όμορφες Πολόβτσιες γυναίκες και πλούτη, έτσι ώστε στο πρόσωπό του να έχει έναν σύμμαχο για τον Χαν Κόντσακ. Η Yaroslavna είναι μια σοφή γυναίκα.Καταπλήσσει με την τρυφερότητα, την ανυπεράσπιστη και ταυτόχρονα τη δύναμή της. Για μένα, η πριγκίπισσα δεν είναι μόνο η γυναίκα του Ιγκόρ. Αντιλήφθηκα αυτή την εικόνα σε ενότητα με την εικόνα της ρωσικής γης. Με τη δύναμη του έρωτά της, η Γιαροσλάβνα επιστρέφει στον Ιγκόρ πατρίδα, στους ανθρώπους που χρειάζονται προστασία. Ο Ιγκόρ επέστρεψε από την αιχμαλωσία και η ρωσική γη χαίρεται:
Ο Ιγκόρ ταξιδεύει κατά μήκος του Μπόριτσεφ
Το κλάμα της Γιαροσλάβνα είναι ίσως το πιο ποιητικό και όμορφο επεισόδιο του έργου Δεν ακούγεται απλώς σαν θρήνοι και προσευχές, αλλά σαν ένα πραγματικό ξόρκι, γεμάτο με λαϊκές μελωδίες και μαγικές μεταμορφώσεις σε ζώα.
Η Γιαροσλάβνα ανησυχεί για την ανεπιτυχή εκστρατεία της ομάδας του συζύγου της Πρίγκιπα Ιγκόρ. Στη λύπη της, δεν ντρέπεται για τα δάκρυά της και στρέφεται στις ανώτερες δυνάμεις της φύσης - τον άνεμο, το ποτάμι και τον ήλιο. Η μεταχείρισή της επί ίσοις όροις είναι καταπληκτική υψηλότερη ισχύ, σαν παλιές καλές φίλες που δεν παρείχαν επαρκή υποστήριξη στον σύζυγό της. Με αυτή την τεχνική ο συγγραφέας επισημαίνει τα έντονα παγανιστικά έθιμα που λάμβαναν χώρα εκείνη την εποχή, παρά τον ήδη αποδεκτό χριστιανισμό. Η φύση με δάκρυα απεικονίζεται επίσης με ασυνήθιστα γραφικό τρόπο. Τέτοιες περιγραφές όπως η μεταμόρφωση σε ζώα είναι αρκετά χαρακτηριστικές για τη λαογραφία.
Η εικόνα της Yaroslavna συνδυάζει με επιτυχία τον τύπο μιας πιστής και αφοσιωμένης συζύγου που είναι έτοιμη να κάνει τα πάντα για τον σύζυγό της, να μετατραπεί σε κούκο και να σκουπίσει το αίμα από τις πληγές της Αναφέρει επίσης στο τραγούδι της το διάσημο κατόρθωμα του Svyatoslav ότι ο ρωσικός λαός έχει κάτι να είναι περήφανος, αυτό γυναικεία εικόναπαρουσιάζεται εφάμιλλη των ανδρών. Έτσι, ο συγγραφέας τονίζει την αυτοπεποίθηση και την αυτάρκεια της Yaroslavna.
Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι με τη βοήθεια της παρουσιαζόμενης εικόνας, ο συγγραφέας προσπαθεί να μεταφέρει τη θλίψη και ταυτόχρονα την αποφασιστικότητα όλων των γυναικών της Ρωσίας - συζύγων και μητέρων κάθε λέξη της Yaroslavna είναι γεμάτη φως και ελπίδα για επιτυχή κατάληξη της αναμέτρησης.
"The Tale of Igor's Campaign" - λογοτεχνικό μνημείο αρχαίο ρωσικό πολιτισμό, το οποίο λέει για την ανεπιτυχή εκστρατεία του πρίγκιπα Igor Svyatoslavich εναντίον των Polovtsians το 1185.
Το Κραυγή του Γιαροσλάβνα είναι ένα από τα τρία μέρη του ποιήματος, αφιερωμένο στη στιγμή της θλίψης της συζύγου του πρίγκιπα Ιγκόρ για την ανεπιτυχή έκβαση της μάχης στην οποία συμμετείχε η ομάδα του. Αυτό το επεισόδιο αναγνωρίζεται ως ένα από τα καλύτερα σε ολόκληρο το έργο και η ηρωίδα του λειτουργεί ως σύμβολο μιας στοργικής και πιστής συζύγου.
Η εικόνα της Yaroslavna προσωποποιεί το θέμα της οικογένειας, της ειρήνης, του σπιτιού και της ατελείωτης λαχτάρας για τον σύζυγό της, ο οποίος κάθε στιγμή κινδυνεύει να πεθάνει από το σπαθί του εχθρού. Ο ενθουσιασμός της είναι τόσο δυνατός και ακαταμάχητος που είναι έτοιμη να γίνει πουλί για να βρεθεί γρήγορα κοντά στον άντρα της και να γιατρέψει τις πληγές του. Αυτό που είναι χαρακτηριστικό είναι ότι τέτοιες τεχνικές, δηλαδή η μεταμόρφωση ηρώων έργων παραδοσιακή τέχνησε διάφορα πουλιά και ζώα, αντιπροσωπεύουν ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της ρωσικής λαογραφίας.
Η δράση διαδραματίζεται σε μια περίοδο που η Ρωσία είχε ήδη υιοθετήσει τον Χριστιανισμό, αλλά ταυτόχρονα συνέχιζε τις παραδόσεις της παγανιστικής πίστης. Το συζητάνε καλλιτεχνικές εικόνες, που χρησιμοποιείται στην εργασία. Για παράδειγμα, ο Ιγκόρ, παρατηρώντας μια μαύρη σκιά να υψώνεται πάνω από τη ρωσική πολιτοφυλακή, αμφέβαλλε για την επιτυχή έκβαση της μάχης.
Ή, για παράδειγμα, η έκκληση της Yaroslavna στον άνεμο, στον ήλιο, στο ποτάμι σημαίνει την πίστη της ειδωλολατρικούς θεούς, προσωποποιώντας τις κατονομασμένες δυνάμεις της φύσης. Τους μιλάει ως ίσοι, άλλοτε τους κατηγορεί, άλλοτε εκλιπαρώντας για υποστήριξη και προστασία. Επιπλέον, με τη βοήθεια αυτής της τεχνικής, ο συγγραφέας δείχνει την ομορφιά της ρωσικής γης, την απεραντοσύνη των αγρών της, ΛΑΜΠΕΡΟΣ Ηλιος, ψηλά βουνά, βαθιές θάλασσες και δυνατά ποτάμια. Όλη η τεράστια και μεγάλη Ρωσία ενσωματώνεται σε αυτήν την εικόνα, προσωποποιημένη στην εικόνα της όμορφης Yaroslavna. Η κραυγή της δεν φέρει μόνο βάσανα και θλίψη, αλλά είναι επίσης γεμάτη τρυφερότητα και φωτεινή ελπίδα.
Ο μονόλογος της ηρωίδας είναι ένα λυρικό τραγούδι, διαποτισμένο από αθάνατη ελπίδα για την ταχεία επιστροφή του πρίγκιπα Ιγκόρ από το πεδίο της μάχης. Και για την πίστη και την απεριόριστη αγάπη της, η μοίρα ανταμείβει γενναιόδωρα τη Γιαροσλάβνα. Οι προσευχές εισακούονται και ο πρίγκιπας Ιγκόρ δραπετεύει από την αιχμαλωσία, καθοδηγούμενος από θαυματουργή δύναμη στο δρόμο για το σπίτι του.
Έτσι, το κλάμα της Γιαροσλάβνα είναι το πιο σημαντικό συστατικό της πλοκής του ποιήματος «The Tale of Igor's Campaign». Σε αυτό περιέχεται όλη η δύναμη της θλίψης του γενικού λαού για τους πεσμένους πολέμους και επιβεβαιώνεται η ιδέα της δημιουργίας και της ειρήνης.
Επιλογή 2
Ο 12ος αιώνας για τη Ρωσία σημαδεύτηκε από πολλά γεγονότα, αλλά κυρίως στρατιωτικού χαρακτήρα. Αν μιλήσουμε για πολιτιστική ανάπτυξηδηλώνει, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι το αξιόλογο μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας "The Tale of Igor's Campaign" χρονολογείται από αυτή την εποχή.
Το προαναφερθέν έργο έχει μια σαφή δομή, η οποία υποτάσσεται στην ιδέα, χαρακτηριστικά του είδους, γλωσσικά μέσα. Δεν υπάρχει τίποτα τυχαίο ή περιττό στο «The Word…»: κάθε επεισόδιο είναι σημαντικό, φέρει ένα συγκεκριμένο σημασιολογικό φορτίο.
ΣΕ αυτό το δοκίμιοθα μιλήσουμε για το επεισόδιο που οι μελετητές της λογοτεχνίας αποκαλούν «Ο Θρήνος της Γιαροσλάβνας». Αυτό είναι ένα είδος πρόβλεψης της μοίρας του αγαπημένου σας Lada.
Η Yaroslavna προσωποποιεί τη ρωσική γη. Και στην κραυγή του κοριτσιού φαίνεται ξεκάθαρα η στάση ολόκληρης της ρωσικής γης απέναντι στα στρατιωτικά γεγονότα με τους Πολόβτσιους.
Αν μιλάμε για τη συνθετική δομή του κειμένου, τότε το "The Lament" είναι σημαντικό ως προκαθορισμός της απόδρασης του Igor από την αιχμαλωσία. Γιατί η Lada Yaroslavna στρέφεται προς τον ήλιο, τον άνεμο, τον Δούναβη, ώστε να βοηθήσουν τον αγαπημένο της να ελευθερωθεί από τα Πολόβτσια δεσμά, ώστε η Lada να είναι με την αγαπημένη του.
Εάν αφαιρεθεί το «Θρήνος» από το κείμενο, θα διαταραχθεί η αρμονία και η σημασιολογική του πληρότητα. Παρά όλα αυτά κύρια ιδέαείναι ένα κάλεσμα για ενότητα.
Επίσης, μην ξεχνάτε πράγματα όπως χώρο τέχνηςκαι του χρόνου. ΣΕ σε αυτήν την περίπτωση Ιδιαίτερη προσοχήδίνεται στο διάστημα. Διαστέλλεται και συστέλλεται. Στο «The Lament» ο χώρος επεκτείνεται στα ίδια τα περίχωρα του ρωσικού κράτους. Αυτό επιτυγχάνεται χάρη στη δεξιοτεχνία του συγγραφέα, λόγω του ότι έφερε τον «Θρήνο» πιο κοντά σε ένα δημοτικό λυρικό τραγούδι.
Σημαντικό στο «Θρήνο» και σκίτσα τοπίων. Σύμφωνα με τον κριτικό λογοτεχνίας D. Likhachev, έχουν σχεδιαστεί για να είναι ανεξάρτητα ηθοποιοί. Αυτό είναι επίσης χαρακτηριστικό για τα αρχαία ρωσικά κείμενα εκείνης της εποχής, επειδή αυτή η τεχνική επιτρέπει σε κάποιον να δείξει και να τονίσει την τεράστια έκταση του χώρου που περιβάλλει ένα ασήμαντο άτομο.
«Ο Λόγος...» έχει ποιητικές διασκευές. Οι πιο ενδιαφέρουσες είναι οι μεταφράσεις των Likhachev D., και Zabolotsky N.
Αν μιλάμε για τον «Θρήνο», ο Λιχάτσεφ ωραιοποιεί το κείμενο μέσα από μεταφορές και ο Ζαμπολότσκι με συγκρίσεις.
Αρκετά ενδιαφέροντα δοκίμια
- Ανάλυση της ιστορίας από τον Nikita Platonova
Το έργο ανήκει στις λυρικές ιστορίες του συγγραφέα αφιερωμένες σε στρατιωτικά θέματα και θεωρεί ως κύριο πρόβλημα τις συνέπειες της επιρροής των πολέμων που εξαπολύουν τα κράτη στον ψυχισμό των παιδιών.
Ο αδύνατος Mitrofan στην κωμωδία του Fonvizin είχε αρκετούς δασκάλους. Ένας από αυτούς, και ο πιο άξιος κατά τη γνώμη της στενόμυαλης κυρίας Προστάκοβα, ήταν ο Γερμανός Βράλμαν.