Γένεση; ουσία και λειτουργίες του κράτους
Κατάσταση- ο κύριος θεσμός του πολιτικού συστήματος, που οργανώνει, διευθύνει και ελέγχει τις κοινές δραστηριότητες και σχέσεις ανθρώπων, κοινωνικών ομάδων, τάξεων και συλλόγων. Το κράτος αντιπροσωπεύει τον κεντρικό θεσμό της εξουσίας στην κοινωνία και τη συμπυκνωμένη εφαρμογή της πολιτικής από αυτή την εξουσία.
Το κράτος προέκυψε ως φυσικό, αντικειμενικό αποτέλεσμα της φυσικής ανάπτυξης της κοινωνίας σε ένα ορισμένο στάδιο της ωριμότητάς της. Το κράτος διαχωρίστηκε από την κοινωνία στη διαδικασία αποσύνθεσης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος υπό την επίδραση πολλών λόγων και παραγόντων. Συνήθως αυτά περιλαμβάνουν:
- βαθύτερο κοινωνικό καταμερισμό εργασίας , διαχωρίζοντας τη διοίκηση προκειμένου να αυξηθεί η αποτελεσματικότητά της σε έναν ειδικό κλάδο κοινωνικής δραστηριότητας. Με την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, την επέκταση των οικονομικών και άλλων συνδέσεων και την εδραίωση των ανθρώπινων κοινοτήτων, η κοινωνία έχει ανάγκη να ενισχύσει τις λειτουργίες διαχείρισης και να τις συγκεντρώσει σε ορισμένα άτομα και φορείς.
- η εμφάνιση κατά την ανάπτυξη της κοινωνικής παραγωγής της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, των τάξεων και της εκμετάλλευσης . Το κράτος εμφανίζεται ως αποτέλεσμα του ασυμβίβαστου των ταξικών συμφερόντων, ως πολιτική οργάνωση της οικονομικά κυρίαρχης τάξης και όργανο για την καταστολή άλλων τάξεων και στρωμάτων. Αυτή η θέση εκπροσωπείται πλήρως στον μαρξισμό. Το κράτος, επεσήμανε ο Λένιν, είναι «μια μηχανή για την καταπίεση μιας τάξης από την άλλη, μια μηχανή για να κρατά άλλες υποτελείς τάξεις σε υπακοή σε μια τάξη» (V.I. Lenin. Ολοκληρωμένη συλλογήδοκίμια. -Τ. 38. – Σελ. 37).
Οι μη μαρξιστικές επιστημονικές κατευθύνσεις δεν αρνούνται τη σημαντική επιρροή των οικονομικών και κοινωνικών-ταξικών σχέσεων στη διαμόρφωση του κράτους, αλλά και δεν απολυτοποιούν τον ρόλο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και των τάξεων. Είναι γνωστό ότι σε ορισμένες περιπτώσεις η συγκρότηση του κράτους προηγήθηκε ιστορικά και συνέβαλε στην ταξική διαστρωμάτωση της κοινωνίας. Στην πορεία της κοινωνικής ανάπτυξης, καθώς οι ταξικές αντιθέσεις διαγράφονται και η κοινωνία εκδημοκρατίζεται, το κράτος γίνεται όλο και περισσότερο ένας υπερταξικός, εθνικός οργανισμός.
Η πολιτική θεωρία, μαζί με τους ταξικούς λόγους, εντοπίζει και άλλους λόγους για την ανάδυση του κράτους:
- δημογραφικοί παράγοντες , αλλαγές στην αναπαραγωγή του ίδιου του ανθρώπου. Αυτό αναφέρεται στην αύξηση του μεγέθους και της πυκνότητας του πληθυσμού, στη μετάβαση των λαών από τον νομαδικό σε έναν καθιστικό τρόπο ζωής, στην απαγόρευση της αιμομιξίας και στη ρύθμιση των σχέσεων γάμου. Όλα αυτά αύξησαν την ανάγκη της κοινωνίας να ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων που ζουν σε μια συγκεκριμένη περιοχή.
- ανθρωπολογικοί παράγοντες . Εκπρόσωποι των ανθρωπολογικών εννοιών πιστεύουν ότι κρατική στολήΗ οργάνωση έχει τις ρίζες της στην ίδια την κοινωνική φύση του ανθρώπου. Ο Αριστοτέλης έγραψε επίσης ότι ο άνθρωπος ως ον μέσα ανώτατο βαθμόη συλλογικότητα μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο μέσα στο πλαίσιο ορισμένων μορφών επικοινωνίας. Το κράτος, όπως και η οικογένεια και το χωριό, είναι μια φυσική, οργανικά εγγενής φύση της ανθρωπότητας σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης. υψηλότερη μορφήκοιτώνες?
- ψυχολογικούς, λογικούς και συναισθηματικούς παράγοντες . Η κατάσταση θεωρείται εδώ ως ένας καρπός του ανθρώπινου μυαλού, που ωριμάζει υπό την επίδραση ορισμένων ανθρώπινων αναγκών και συναισθημάτων. Αυτή η άποψη είναι χαρακτηριστική, ιδίως, των συμβατικών θεωριών του κράτους. Σύμφωνα με τον Τ. Χομπς, το ισχυρότερο κίνητρο που ενθαρρύνει τους ανθρώπους να συνάψουν ένα κοινωνικό συμβόλαιο για τη δημιουργία ενός κράτους είναι ο φόβος της επιθετικότητας από άλλους ανθρώπους, ο φόβος για τη ζωή, την ελευθερία και την ιδιοκτησία. Ο Ντ. Λοκ βάζει την ανθρώπινη λογική σε πρώτο πλάνο, την πεποίθηση ότι το κράτος είναι πιο ικανό να διασφαλίσει τα φυσικά ανθρώπινα δικαιώματα από τις παραδοσιακές, προκρατικές μορφές κοινοτικής ζωής.
Είναι προφανές ότι η πραγματική κατάσταση προέκυψε κατά τη μακρόχρονη φυσικοϊστορική εξέλιξη της κοινωνίας και όχι ως αποτέλεσμα της υπογραφής ενός κοινωνικού συμβολαίου. Αλλά για την εποχή τους, οι συμβατικές έννοιες του κράτους είχαν προοδευτική σημασία, θέτοντας προβλήματα σχέσεων μεταξύ ατόμου, κοινωνίας και κράτους.
- κατάκτηση κάποιων λαών από άλλους . Σημαντικό ρόλο δόθηκε σε αυτόν τον παράγοντα στην εμφάνιση του κράτους από τους υποστηρικτές της θεωρίας της βίας - L. Gumplowicz, F. Oppenheimer και άλλοι Κατά τη γνώμη τους, το κράτος προκύπτει ως αποτέλεσμα εξωτερικών κατακτήσεων και πολιτικής βίας επιδεινώνει την κοινωνική ανισότητα, οδηγεί στη συγκρότηση τάξεων και στην εκμετάλλευση.
Η βιβλιογραφία εντοπίζει επίσης ορισμένους άλλους παράγοντες που επηρεάζουν τη διαμόρφωση ενός κράτους - γεωγραφικούς, εθνοτικούς κ.λπ. Έτσι, η ανάδειξη του κρατισμού οφείλεται σε πολλούς λόγους, μεταξύ των οποίων δύσκολα είναι δυνατόν να ξεχωρίσουμε κάποιον ως καθοριστικό. Το κράτος προκύπτει, υπάρχει και αναπτύσσεται ως αποτέλεσμα της περιπλοκής των οικονομικών και κοινωνική ζωή, μια μορφή ικανοποίησης των αναγκών για παραγγελία, ρύθμιση και διαχείριση δημοσίων υποθέσεων.
Η κρατική μορφή οργάνωσης της εξουσίας αντικατέστησε την πρωτόγονη κοινοτική πριν από περίπου 5-6 χιλιάδες χρόνια. Τα πρώτα κράτη στη Γη εμφανίστηκαν στη Βορειοανατολική Αφρική, τη Νοτιοδυτική και τη Νοτιοανατολική Ασία (Αίγυπτος, Βαβυλωνία, Ινδία, Κίνα).
Για να κατανοήσουμε την ουσία του κράτους, είναι σημαντικό να γνωρίζουμε τους αντικειμενικούς λόγους που προκάλεσαν την εμφάνισή του.
Τα θεμέλια του σύγχρονου επιστημονικού οράματος για το πρόβλημα της προέλευσης του κράτους τέθηκαν στα έργα των κλασικών του ιστορικού υλισμού, οι οποίοι μπόρεσαν να αποκαλύψουν τους γενικούς παγκόσμιους νόμους της μετατροπής της πρωτόγονης εξουσίας σε κρατική εξουσία. Το πιο σημαντικό από αυτά είναι το έργο του F. Engels «Η καταγωγή της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος».
Σύμφωνα με την έννοια του Φ. Ένγκελς, η αποσύνθεση του πρωτόγονου συστήματος και η εμφάνιση του κράτους ήταν φυσικό αποτέλεσμα της μετάβασης της κοινωνίας από μια οικονομία οικειοποίησης στην οικονομία παραγωγής, της σταδιακής ανάπτυξης των δυνάμεων παραγωγής και των αλλαγών στις σχέσεις παραγωγής. στην κοινωνία. Αυτή η διαδικασία ξεκίνησε πολύ πριν από το σχηματισμό των πρώτων κρατών και αναπτύχθηκε σταδιακά.
Ο Φ. Ένγκελς επεσήμανε τους εξής βασικούς λόγους για την ανάδυση του κράτους.
1. Κοινωνικός καταμερισμός εργασίας, που αποτελείται από τρία στάδια:
Διαχωρισμός της κτηνοτροφίας από τη γεωργία.
Τμήμα βιοτεχνικής παραγωγής;
Η εμφάνιση εμπόρων - μια ειδική κατηγορία ανθρώπων που δεν παράγουν προϊόντα, αλλά ενεργούν ως μεσάζοντες στην ανταλλαγή τους μεταξύ του κατασκευαστή και του αγοραστή.
Ο καταμερισμός της εργασίας κατέστη δυνατός λόγω της αύξησης του πληθυσμού και των αναγκών του, της ανάπτυξης των μέσων παραγωγής και του αυξανόμενου βαθμού ανεξαρτησίας του ανθρώπου από τη φύση. Αυτοί οι παράγοντες έχουν ανοίξει νέες ευκαιρίες για τη γεωργία. Οι μεμονωμένες φυλές δεν χρειαζόταν πλέον να εφοδιάζονται μόνες τους με όλα τα απαραίτητα αγαθά. Έγινε κερδοφόρο για αυτούς να εξειδικεύονται στην παραγωγή ενός συγκεκριμένου προϊόντος και να ανταλλάσσουν την πλεονάζουσα παραγωγή με άλλα προϊόντα που παράγονται από άλλες φυλές. Αυτή η εξειδίκευση έδωσε αφορμή για την εμφάνιση ποιμενικών και αγροτικών φυλών, τεχνιτών και εμπόρων.
2. Η ανάδυση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Η αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας οδήγησε στη διαίρεση της κοινοτικής οικονομίας σε αγροκτήματα μικρών ομάδων ανθρώπων και ατόμων. Με την πάροδο του χρόνου, η συλλογική ιδιοκτησία μετατράπηκε πρώτα σε ομαδική και μετά σε ιδιωτική.
Το ποσό της περιουσίας δεν θα μπορούσε να είναι το ίδιο για διαφορετικούς ανθρώπους - εμφανίστηκε διαστρωμάτωση ιδιοκτησίας και προέκυψαν κοινωνικές τάξεις.
3. Η ανάδυση των τάξεων. Οι τάξεις είναι μεγάλες ομάδες ανθρώπων που διαφέρουν ως προς την υλική τους κατάσταση και τη θέση που κατέχουν στην εργασιακή διαδικασία (V.I. Lenin).
Χωρισμός κοινωνικές λειτουργίεςκαι η διαστρωμάτωση της ιδιοκτησίας οδήγησε σε αύξηση της προσωπικής και οικονομικής ανεξαρτησίας των υποκειμένων, της ανεξαρτησίας τους από τη φύση και το ένα από το άλλο. Η κοινωνία χωρίστηκε σε πολλά στρώματα, τα συμφέροντα των οποίων μερικές φορές έρχονταν σε άμεση αντίθεση μεταξύ τους. Από αυτή την άποψη, χρειαζόταν μια δύναμη που θα μπορούσε να περιορίσει την ταξική πάλη σε ένα λογικό πλαίσιο και να εξασφαλίσει την περαιτέρω ανάπτυξη της κοινωνίας χωρίς συγκρούσεις. Το κράτος ήταν μια τέτοια δύναμη. Σχετική σειρά σε δημόσιες σχέσειςεξασφαλιζόταν μέσω της προνομιακής προστασίας και προστασίας από την κρατική μηχανή ιδιοκτησίας και άλλων συμφερόντων της οικονομικά κυρίαρχης τάξης.
Έτσι, το κράτος προέκυψε ως προϊόν της ανάπτυξης της ίδιας της κοινωνίας, ως αποτέλεσμα των αντιθέσεων που προέκυψαν σε αυτό. Ταυτόχρονα, ο Φ. Ένγκελς το έβλεπε ως μέσο ταξικής κυριαρχίας, ένα όργανο με τη βοήθεια του οποίου η οικονομικά κυρίαρχη τάξη καταστέλλει την αντίσταση και πραγματοποιεί οικονομική εκμετάλλευση της καταπιεσμένης τάξης.
Η μετάβαση από την πρωτόγονη κοινοτική οργάνωση της εξουσίας στο κράτος συνοδεύτηκε από έναν μετασχηματισμό του συστήματος των κοινωνικών κανόνων. Αυτός ο μετασχηματισμός εκφράστηκε τόσο στην ποσοτική αύξηση των ρυθμιστικών απαιτήσεων όσο και στην ποιοτική περιπλοκή του συστήματός τους. Κοινωνικοί κανόνεςέχουν γίνει πιο διαφοροποιημένες. Μαζί με τα έθιμα και τις παραδόσεις, αναπτύσσονται ενεργά τα δημόσια ήθη, η εθιμοτυπία, η πολιτική, η θρησκεία, η ιδεολογία και ο πολιτισμός.
Επιπλέον, η αυξανόμενη πολυπλοκότητα των σχέσεων στην κοινωνία και ο συγκρουσιακός τους χαρακτήρας απαιτούσε την εμφάνιση περισσότερων αποτελεσματικά μέσαΚανονισμός, οι σημαντικότεροι από τους οποίους ήταν οι κανόνες δικαίου, καταγραμμένοι και προστατευμένοι από παραβιάσεις με κρατικά καταναγκαστικά μέτρα. Οι πρώτες νομικές ρυθμίσεις ήταν ουσιαστικά η γραπτή έκφραση εθίμων και παραδόσεων. Αλλά στη συνέχεια το χάσμα μεταξύ του κράτους και του εθιμικού δικαίου εντάθηκε συνεχώς. Οι κανόνες των νόμων αντανακλούσαν όλο και περισσότερο όχι τόσο την υπάρχουσα κατάσταση, αλλά μάλλον την αναγκαία, σωστή (ιδανική), από την άποψη των επίσημων αρχών, κατάσταση των κοινωνικών σχέσεων.
Περισσότερα για το θέμα Γενικοί λόγοι για την εμφάνιση του κράτους και του νόμου:
- 2. Γενικά πρότυπα και λόγοι εμφάνισης του κράτους
Διάλεξη 1. Έννοια, χαρακτηριστικά και ουσία του κράτους.
Η έννοια και τα χαρακτηριστικά του κράτους.
Η έννοια και τα χαρακτηριστικά του κράτους δικαίου.
6. Έντυπο κατάστασης:
Α) μορφή διακυβέρνησης
Β) σχήμα κυβερνητικό σύστημα
Γ) είδος κρατικοπολιτικού καθεστώτος
Λειτουργίες του κράτους.
Εισαγωγή. Ο ρόλος και η σημασία της νομικής γνώσης.
Ο νόμος είναι η επιστήμη του τι είναι καλό και δίκαιο. Έτσι όριζαν το δίκαιο οι αρχαίοι Ρωμαίοι νομικοί. Ο νόμος προέρχεται από τη λατινική λέξη "justitia" - δικαιοσύνη. Επί του παρόντος, το δίκαιο νοείται ως ένα σύνολο γενικά δεσμευτικών κανόνων συμπεριφοράς (κανόνες δικαίου) που θεσπίζονται από το κράτος για τη ρύθμιση των πιο σημαντικών κοινωνικών σχέσεων.
Το νόημα και η αξία του δικαίου είναι ότι ο νόμος επιτρέπει:
1. Να εξορθολογίσει και να σταθεροποιήσει την αυθόρμητη διαδικασία κοινωνικής ανάπτυξης.
2. Εκφράζει τα κοινά ενδιαφέροντα και τις ανάγκες των ατόμων, των κοινωνικών κοινοτήτων και των κρατών.
3. Επίλυση παγκόσμιων διεθνών προβλημάτων με πολιτισμένο τρόπο.
Γνώση δικαίου από τους πολίτες :
1. Τους δίνει τη δυνατότητα να εκτελούν με ικανοποίηση τα καθήκοντά τους.
2. Τους προειδοποιεί από τη διάπραξη παράνομων πράξεων.
3. Τους βοηθά να προστατεύσουν τα δικαιώματα και τα νόμιμα συμφέροντά τους.
4. Τους επιτρέπει να επηρεάσουν τη διαμόρφωση της κοινής γνώμης σχετικά με την περαιτέρω ανάπτυξη και βελτίωση του δικαίου .
Βασικές θεωρίες για την προέλευση του κράτους.
Συνολικά υπάρχουν περίπου 30 θεωρίες για την προέλευση του κράτους, εκ των οποίων οι κυριότερες είναι 7-8 θεωρίες.
1) Θεολογική θεωρία (Θωμάς Ακινάτης) – Θεϊκή καταγωγή του κράτους. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η ανάδυση του κράτους είναι αποτέλεσμα της Θείας πρόνοιας. Ήταν συνηθισμένο στον Μεσαίωνα.
«+»: η θεωρία ενωμένη και συγκεντρωτική εξουσία.
«-»: η θεωρία βασίζεται στην πίστη.
2) Πατριαρχική θεωρία (Αριστοτέλης, Μιχαηλόφσκι) - το κράτος προέκυψε ως ένα μεγάλη οικογένεια. Η εξουσία του μονάρχη είναι μια διευρυμένη πατρική εξουσία, η εξουσία του πατέρα.
Οικογένεια ® φυλή ® φυλή ® ένωση φυλών ® χωριό ® κράτος.
Αυτό συνέβαλε στην ενοποίηση, γιατί οι συγγενείς δεν πήγαν ο ένας κόντρα στον άλλο.
3) Συμβατική θεωρία ή θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου (Grotius, Rousseau, Radishchev) - η μετάβαση από το πρωτόγονο σύστημα στο συμβατικό κράτος. Υπάρχει μια πρωταρχική διαδικασία προέλευσης του κράτους από πρωτόγονη κοινωνία, και υπάρχει μια δευτερεύουσα διαδικασία προέλευσης νέων κρατών από υπάρχοντα βάσει συμφωνίας μεταξύ διαφορετικών κρατών.
"-": απαιτείται ένα ορισμένο επίπεδο συνείδησης. Δεν είναι το ίδιο παντού σε διαφορετικές πολιτείες.
4) Θεωρία της βίας (Dühring, Kaudsky) - το κράτος προέκυψε ως αποτέλεσμα της βίας, της κατάκτησης. Παραδείγματα: Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία (οι Γερμανοί κατέλαβαν τεράστιες περιοχές του ρωμαϊκού κράτους), το κράτος του Μεγάλου Αλεξάνδρου.
«-»: αυτή η θεωρία λαμβάνει υπόψη μόνο τον στρατιωτικό-πολιτικό παράγοντα.
5) Η οργανική θεωρία (Spencer, Worms) προέκυψε ως αποτέλεσμα φυσικών επιστημονικών ανακαλύψεων. Αναπτύχθηκε τον 19ο αιώνα. Εμείς οι άνθρωποι είμαστε βιοκοινωνικά όντα, δεν μπορούμε να υπάρχουμε έξω από την κοινωνία. Το κράτος αντιστοιχεί σε έναν ζωντανό οργανισμό, όπου ο κυβερνήτης είναι το κεφάλι, η κυβέρνηση είναι ο εγκέφαλος, οι άνθρωποι είναι τα κύτταρα και τα τιμωρητικά όργανα είναι τα χέρια.
6) Ψυχολογική θεωρία (Petrozhidsky, Z. Freud). Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, το κράτος προέκυψε με βάση ψυχολογικά χαρακτηριστικάπρόσωπο. Σε μερικούς ανθρώπους αρέσει να ξεχωρίζουν από το πλήθος - αυτοί είναι μάνατζερ (διευθυντές). Άλλοι άνθρωποι πρέπει να λατρεύουν κάποιον, να υπακούουν σε κάποιον - αυτοί είναι οι ελεγχόμενοι (εκτελεστές).
7) Η υλιστική ή μαρξιστική θεωρία (Μακιαβέλι, Μοντεσκιέ, Χέγκελ, Μαρξ, Ένγκελς) θεωρεί την προέλευση του κράτους με βάση κοινωνικές και οικονομικές προϋποθέσεις. Έγινε ένας μεγάλος κοινωνικός καταμερισμός εργασίας και εμφανίστηκε μια τάξη εμπόρων και πλουσίων. Υπήρχε μια περιουσιακή διαστρωμάτωση της κοινωνίας. Σε αυτή τη βάση, προέκυψε ένα κράτος πλουσίων. Το κράτος προέκυψε ως αποτέλεσμα της ταξικής πάλης.
Προϋποθέσεις για την ανάδειξη του κράτους.
Τέτοιος κοινωνικός θεσμός, ως κράτος, προέκυψε σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας. Η συγκρότηση ενός κράτους είναι ένα ιστορικά φυσικό φαινόμενο. Το κράτος αντικατέστησε τις φυλετικές σχέσεις, οι οποίες χαρακτηρίζονταν από: την ενοποίηση των ανθρώπων στην αρχή της συγγένειας, την κοινωνική ισότητα, την απουσία μηχανισμού διαχείρισης και καταναγκασμού και τη συμμετοχή όλων των ενήλικων μελών της φυλής στη διαχείριση των υποθέσεων. Ωστόσο, αλλαγές στην οικονομική και κοινωνικές σφαίρεςοι κοινωνίες οδηγούν στο σχηματισμό των πρώτων κρατών (πριν από περίπου πέντε χιλιάδες χρόνια). Αυτά τα κράτη ήταν κράτη σκλάβων, μεταξύ αυτών όπως: Αρχαία Αίγυπτος, Βαβυλώνα, Αρχαία Ρώμη, Αρχαία Ελλάδα. Το πρώτο σλαβικό κράτος, η Ρωσία του Κιέβου, σχηματίστηκε τον 9ο αιώνα.
Υπήρχαν οικονομικές προϋποθέσεις για την ανάδειξη του κράτους:
1) βελτίωση των εργαλείων.
2) καταμερισμός εργασίας.
3) Μετάβαση από μια ιδιόκτητη οικονομία σε μια παραγωγική οικονομία.
4) η εμφάνιση του πρωτογενούς εμπορικού κύκλου εργασιών.
5) η ανάδυση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας (κυρίως στις δυτικές χώρες).
Κοινωνικές προϋποθέσεις:
1) διαστρωμάτωση ιδιοκτησίας της κοινωνίας.
2) η εισαγωγή της μονογαμίας.
Ιδεολογικό υπόβαθρο:
1) εισαγωγή του μονοθεϊσμού.
Πολιτικό υπόβαθρο:
1) κατάληψη του ζωτικού χώρου για τη φυλή.
2) διασφάλιση της ασφάλειας της φυλής.
Ψυχολογικό υπόβαθρο:
1) επίγνωση των κοινών συμφερόντων.
Ο Φρίντριχ Ένγκελς στο έργο του «Η καταγωγή της ιδιοκτησίας, της οικογένειας, του κράτους» τόνισε 3 μορφές προέλευσης των κρατών:
1. Αθηναϊκή μορφή. Η συγκρότηση του αθηναϊκού κράτους είναι ο κλασικός τρόπος συγκρότησης του κράτους. Ο λόγος για την ανάδυση του κράτους ήταν εσωτερικές διαδικασίες, δεν υπήρχε κανένα από τα δύο εσωτερική πάλη, όχι κατακτητικούς πολέμους. Υπήρξε μια διαστρωμάτωση του πληθυσμού κατά μήκος των περιουσιακών γραμμών, και μια τάξη πλουσίων εμφανίστηκε και άρχισε να κυβερνά.
2. Ρωμαϊκή μορφή. Το ρωμαϊκό κράτος προέκυψε ως αποτέλεσμα της πάλης μεταξύ δύο κοινωνικές τάξεις– μεταξύ των πατρικίων (φυλετικές ευγενείς, φυλές ιθαγενών) και των πληβείων (νεοεισερχόμενοι).
3. Παλαιά γερμανική μορφή. Το κράτος προέκυψε ως αποτέλεσμα των επιθετικών εκστρατειών των γερμανικών φυλών. Κατέλαβαν το ρωμαϊκό κράτος.
Ο Φ. Ένγκελς αγνόησε τις ιδιαιτερότητες της εμφάνισης αρχαίων ανατολικών κρατών. Ήταν κοινόχρηστη περιουσία. Από την κοινότητα προέκυψε το κράτος.
Οι κύριοι παράγοντες που συμβάλλουν στην εμφάνιση των κρατών:
1) Φυσικός - κλιματικός παράγοντας. Η κατάσταση δημιουργείται αρχικά εκεί όπου υπάρχουν φυσικά ευνοϊκές κλιματικές συνθήκες («ήπιο» κλίμα της Μεσογείου, κοιλάδες των ποταμών Ινδού και Γάγγη, εποχιακές πλημμύρες ® εύφορη λάσπη ® συγκομιδή πολλές φορές το χρόνο - η κοιλάδα του ποταμού Νείλου στην Αρχαία Αίγυπτο).
2) Γεωγραφικός παράγονταςκαταλαμβάνει μια ευνοϊκή γεωγραφική θέση στη διασταύρωση ή ακριβώς δίπλα σε καθιερωμένους εμπορικούς δρόμους (Μπροστινή Ασία - σύγχρονο Ισραήλ, Μεγάλος Δρόμος του Μεταξιού - σύγχρονη Κίνα, έδαφος των Φοινίκων - λόγω ναυσιπλοΐας, εμπορίου, ανταλλαγής αγαθών).
3) Οικονομικός παράγοντας- «γραμμικό σχήμα» που πρότεινε ο Φ. Ένγκελς - προσδιόρισε το σχήμα οικονομική ανάπτυξη. Η μετάβαση των ανθρώπων από μια οικειοποιημένη οικονομία σε μια παραγωγική οικονομία.
4) Συντελεστής ισχύος. Υπάρχει μια μετατροπή της ουσίας της εξουσίας από την εξουσία του φορέα της στην εξουσία της θέσης.
5) Μεταμόρφωση του συστήματος κοινωνικών δεσμών από φυλετικές σχέσεις σε οικογενειακές. Η οικογένεια είναι η βάση του κράτους.
6) Μια αλλαγή της κανονιστικής ρύθμισης από καθολική σε διαφοροποιημένη, στην οποία, σε σχέση με την εμφάνιση του κράτους, προκύπτει επίσης δίκαιο. Για παράδειγμα, νομική ευθύνη ® δημόσια εκτέλεση.
7) Δημογραφικός παράγοντας. Η συγκρότηση ενός κράτους είναι δυνατή μόνο σε εκείνες τις δημογραφικές συνθήκες όταν η κοινωνία φτάνει σε σημαντικό αριθμό μελών της, και αποτελεσματική διαχείρισηαυτή η κοινωνία στο πλαίσιο των φυλετικών σχέσεων δεν είναι δυνατή.
8) Πνευματικός παράγοντας. Ο σχηματισμός ενός κράτους είναι δυνατός μόνο σε συνθήκες σχετικά υψηλής πνευματικής κουλτούρας της κοινωνίας, της ικανότητας αυτής της κοινωνίας να αντιλαμβάνεται την αξία του κράτους.
9) Προσωπικός παράγοντας. Η ανάπτυξη του κράτους μεταξύ των επιμέρους εθνών συνδέεται στενά με την εκδήλωση των προσωπικών ιδιοτήτων του ηγεμόνα.
Κατά τη συγκρότηση κράτους δεν έχει σημασία ένας μόνο παράγοντας, αλλά ο απαραίτητος και επαρκής συνδυασμός τους σε συγκεκριμένες ιστορικές κοινωνικές συνθήκες.
§ 2. Σχηματισμός των πρώτων κρατών
1. Τι είναι πολιτική;
Η Πόλη είναι ένα μικρό κράτος των αρχαίων Ελλήνων, των Ρωμαίων και κάποιων άλλων αρχαίων λαών. Αποτελούνταν από μια πόλη και μια αγροτική περιοχή. Ο πληθυσμός χωρίστηκε σε πολλές ομάδες, ενώ ιδιοκτήτες της πολιτικής θεωρούνταν μόνο οι πλήρεις πολίτες, που συνήθως ήταν μειοψηφία.
Ερώτηση για το σημείο 5. Πού και πότε ξεκίνησε το Ισλάμ; Ποιες είναι οι κύριες αρχές αυτής της θρησκείας;
Το Ισλάμ εμφανίστηκε τον 7ο αιώνα στην Αραβική Χερσόνησο. Διδάσκει ότι υπάρχει μόνο ένας Κύριος, του οποίου τα λόγια μεταφέρονται στους ανθρώπους από το ιερό βιβλίο (Κοράνι), το οποίο έφερε ο δίκαιος προφήτης (Μαχάμεντ). Το Ισλάμ καταδικάζει τις κακές πράξεις για τις οποίες ένα άτομο πηγαίνει στην κόλαση μετά το θάνατο.
Ερώτηση για το σημείο 7. Ποιες είναι οι κύριες αρχές του Ιουδαϊσμού;
Ο Ιουδαϊσμός διδάσκει ότι υπάρχει μόνο ένας Κύριος και απαγορεύει αυστηρά τη λατρεία των άλλων. Οι κύριες διατάξεις του είναι γραμμένες στο ιερό βιβλίο (Τορά), το οποίο στον Χριστιανισμό έγινε το πρώτο μέρος της Βίβλου. Σήμερα στον Ιουδαϊσμό υπάρχουν πολλοί κανόνες που πρέπει να τηρεί ένας πιστός, και όχι μόνο η απαγόρευση των αμαρτιών, αλλά και η απαγόρευση της εργασίας το Σάββατο και ακόμη και η ενασχόληση με ηλεκτρικές συσκευές, η ανάμειξη κρέατος και γαλακτοκομικών προϊόντων και πολλά άλλα.
Ερώτηση για το σημείο 8. Γιατί νομίζεις Khazar Khaganateκαι η Βουλγαρία του Βόλγα ήταν ισχυρότερα κράτη από το Τουρκικό Καγανάτο;
Μόνο ορδές νομάδων ζούσαν στο Τουρκικό Καγανάτο. Στο Καγκανάτο των Χαζάρων και στη Βουλγαρία του Βόλγα, τα κέντρα εξουσίας ήταν πόλεις γύρω από τις οποίες είχαν ήδη ενωθεί νομαδικές φυλές.
Ερωτήσεις για την παράγραφο
1. Ποιοι ήταν οι λόγοι εμφάνισης ελληνικών πόλεων-κρατών στο έδαφος της χώρας μας;
Οι πολιτικές της βαλκανικής Ελλάδας ήταν πλούσιες, γιατί εκεί επέζησαν πολλά παιδιά και ο πληθυσμός αυξανόταν συνεχώς. Ταυτόχρονα όμως, αυτή η χερσόνησος έχει φτωχά εδάφη που δεν μπορούσαν να ταΐσουν τους πάντες. Γι' αυτό ξεκίνησε ο αποικισμός. Οι άποικοι εγκαταστάθηκαν κατά μήκος των ακτών της Μεσογείου, που περιλάμβανε τη Μαύρη Θάλασσα. Ίδρυσαν νέους οικισμούς όπου βρίσκονταν φυσικούς πόρους, δηλαδή καλλιεργήσιμη γη και ορυκτά. Ως εκ τούτου, εμφανίστηκαν αποικίες στο έδαφος της σύγχρονης Ρωσίας.
2. Ποια ήταν η σχέση των κατοίκων των ελληνικών πόλεων-κρατών με τον τοπικό πληθυσμό;
Οι κάτοικοι της περιοχής συναλλάσσονταν με τους Έλληνες γιατί δεν ήξεραν τι μπορούσαν να κάνουν οι τεχνίτες των πολιτικών. Στις πολιτικές, αγόρασαν πρόθυμα τα δώρα της φύσης που συνέλεγαν οι κάτοικοι της περιοχής.
3. Να αναφέρετε τους λόγους εμφάνισης του βασιλείου του Βοσπόρου.
Το βασίλειο σχηματίστηκε κυρίως για να συνεργαστούν οι Έλληνες για να αποκρούσουν τις επιθέσεις των βαρβάρων. Ακριβώς με αυτή τη μορφή εμφανίστηκε λόγω της ενίσχυσης της πολιτικής του Παντικαπαίου.
4. Τι ρόλο έπαιξαν νομαδικές φυλές στην ιστορία της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας;
Οι νομαδικές φυλές ήταν ο κύριος πληθυσμός της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας για πολλούς αιώνες, τουλάχιστον μέχρι τον 16ο-17ο αιώνα, και στη συνέχεια έχασαν πολύ αργά τις θέσεις τους. Σκύθες, Σαρμάτες, Γότθοι, Πετσενέγκοι, Πολόβτσι και Τάταροι αντικατέστησαν ο ένας τον άλλον. Επομένως, όχι μόνο έπαιξαν κάποιο ρόλο, αλλά και οι ίδιοι ήταν η ιστορία αυτής της περιοχής και καθόρισαν όλες τις διαδικασίες της.
5. Ποια κράτη υπήρχαν τον 7ο-9ο αι. στην περιοχή του Βόλγα;
Ο 7ος αιώνας είδε ακόμα το Τουρκικό Χαγανάτο, το οποίο κατέρρευσε στις αρχές αυτού του αιώνα. Αλλά το μεγαλύτερο μέρος του στην περιοχή του Βόλγα υπήρχε το Khazar Kaganate και το Volga Bulgaria.
6. Πώς φυσικές συνθήκεςεπηρέασε τα είδη των οικονομικών δραστηριοτήτων των φιννο-ουγγρικών λαών;
Οι Φινο-Ουγγρικές φυλές ζούσαν σε μια δασική ζώνη, έτσι δεν μπορούσαν να ασχοληθούν με την κτηνοτροφία. Εξαιτίας των δασών ήταν επίσης ότι εξασκούσαν τη γεωργία πετσοκόψεων: υπήρχε κάτι να κόψουν και να κάψουν. Λόγω της αφθονίας των ποταμών και των λιμνών, το ψάρεμα ήταν ένα τόσο σημαντικό μέρος για αυτούς τους ανθρώπους.
Σκεφτόμαστε, συγκρίνουμε, στοχαζόμαστε:
1. Πώς επηρέασαν οι επιδρομές των νομάδων την ανάπτυξη των καθιστικών λαών; Είναι δυνατόν να βρούμε θετικές συνέπειες τέτοιων εισβολών;
Συνήθως, οι νομάδες ανάγκαζαν τους αγρότες να απομακρυνθούν από τις εισβολές τους. Αλλά μερικές φορές οι αγρότες μαζεύονταν για να αποκρούσουν την απειλή τους. Έτσι εμφανίστηκε το βασίλειο του Βοσπόρου. Ωστόσο, δεν προκάλεσε άνοδο στον πολιτισμό και δεν ανέπτυξε μια νέα μορφή διακυβέρνησης. Επομένως, η εμφάνισή του δεν ήταν ούτε θετική ούτε αρνητική.
Μερικές φορές όμως οι συνέπειες ήταν θετικές. Κατά καιρούς, ο εγκατεστημένος πληθυσμός (αν και ως επί το πλείστον έμποροι) και ο νομαδικός πληθυσμός ενώθηκαν σε ενιαία εύπορα κράτη, όπως το Καγκανάτο των Χαζάρων και η Βουλγαρία του Βόλγα.
2. Χρησιμοποιώντας το Διαδίκτυο και πρόσθετη βιβλιογραφία, φτιάξτε ένα σημειωματάριο με τους λαούς που έζησαν στην Κριμαία από την αρχαιότητα έως τον 9ο αιώνα. Μάθετε ποιοι λαοί ζουν στο σύγχρονο έδαφος της Κριμαίας.
Στην Κριμαία σε διαφορετικές εποχέςΜέχρι τις αρχές του 9ου αιώνα ζούσαν Κιμμέριοι, Ταύροι, Σκύθες, Έλληνες, Ρωμαίοι, Σαρμάτες, Αλανοί, Γότθοι, Ούννοι, Βυζαντινοί, Εβραίοι, Τούρκοι, Βούλγαροι και Χάζαροι.
3. Ποιες διατάξεις των διδασκαλιών του Ισλάμ θα μπορούσαν να προσελκύσουν ανθρώπους που αποδέχονταν αυτή τη θρησκεία;
Η θρησκεία δεν υιοθετείται πάντα για κάποιο όφελος. Το Ισλάμ έχει πολλές απαγορεύσεις (για παράδειγμα, κατανάλωση αλκοόλ) και περιλαμβάνει επίσης βαριές νηστείες (για παράδειγμα, απαγορεύεται να τρώτε κατά τη διάρκεια της ημέρας για ένα μήνα). Μερικές φορές οι άνθρωποι άρχισαν ειλικρινά να πιστεύουν στην αλήθεια των διδασκαλιών του Κορανίου.
Συχνά αυτό που προσέλκυε τους ηγεμόνες που αποδέχονταν αυτή την πίστη ήταν ότι το Ισλάμ δικαιολογούσε τη δύναμή τους και η υποστήριξη του υπόλοιπου μουσουλμανικού κόσμου ήταν επίσης σημαντική. Οι απλοί άνθρωποι αποδέχονταν αυτή την πίστη συνήθως στις μουσουλμανικές χώρες, όπου ένα τέτοιο βήμα παρείχε μεγάλα οφέλη, ξεκινώντας από φορολογικά οφέλη.
§ 2. Σχηματισμός των πρώτων κρατών
κρατικό σύστημα νομικό
Λόγοι για την ανάδυση του κράτους
Η περίοδος της ύστερης πρωτόγονης κοινότητας χαρακτηρίστηκε από σημαντικές ποιοτικές και ποσοτικές αλλαγές που συνέβαλαν στην περαιτέρω εξέλιξηη πρωτόγονη κοινωνία στη δημόσια εκπαίδευση. Η εμφάνιση της γεωργίας και της κτηνοτροφίας, διασφαλίζοντας την τακτική παραγωγή πλεονασματικών προϊόντων, κατέστησε δυνατή και στο μέλλον αναπόφευκτη την εγκατάσταση κοινωνική ανισότητακαι πολιτείες. Η φάση της ύστερης πρωτόγονης κοινότητας ήταν το τελευταίο στάδιο ανάπτυξης της πρωτόγονης κοινωνίας, το οποίο αντικαταστάθηκε από την εποχή της μετάβασης από την κοινότητα στον σχηματισμό κρατικούς φορείς, τη λεγόμενη εποχή του «πρωτοκράτους». Η ανάπτυξη αυτής της μορφής ήταν μια μακρά και αμφιλεγόμενη διαδικασία. Ως αποτέλεσμα παραγόντων όπως: η μετατροπή της πρωτόγονης κοινότητας σε ένα σύστημα ολοένα και πιο απομονωμένων αγροκτημάτων. η εμφάνιση μιας μεγάλης, πατριαρχικής οικογένειας. ανάδειξη χειροτεχνίας? ανάπτυξη εμπορικών ανταλλαγών· εμβάθυνση της ιδιοκτησίας και της κοινωνικής ανισότητας· σχηματισμός ιδιωτικής ιδιοκτησίας εργαλείων· εμφάνιση διάφορες μορφέςλειτουργία; εξωτερικοί εδαφικοί πόλεμοι και συγκρούσεις, το μέγεθος των κοινωνικών σχηματισμών αυξήθηκε. οι κοινότητες είναι όλες μέσα σε μεγαλύτερο βαθμόαπό ανεξάρτητες κοινωνικές μονάδες που μετατράπηκαν σε συστατικά αναδυόμενων κρατών. Έτσι, στο τέλος της Νεολιθικής, η εξελικτική ανάπτυξη της κοινωνίας από μια κατώτερη μορφή οργάνωσης (πρωτόγονη αγέλη) σε μια ανώτερη (κράτος), που χαρακτηρίζεται από ένα υψηλότερο επίπεδο κοινωνικής οργάνωσης και δημόσιας συνείδησης, το επίπεδο ανάπτυξης του οικονομία και παραγωγικές δυνάμεις, παρουσία εξουσίας, υποταγής και κανονιστικής ρύθμισης.
Το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα ήταν το μεγαλύτερο στάδιο στην ανθρώπινη ιστορία - περισσότερα από ένα εκατομμύριο χρόνια. Στην επιστημονική κοινότητα σήμερα δεν υπάρχει συναίνεση για το πότε εμφανίστηκε ο πρώτος άνθρωπος (και μαζί του η πρωτόγονη κοινωνία). Κάποιοι πιστεύουν ότι αυτό συνέβη πριν από 1,5 - 1 εκατομμύριο χρόνια, άλλοι αποδίδουν την εμφάνισή του σε μια εποχή πριν από περισσότερα από 2,5 εκατομμύρια χρόνια. (Το τελευταίο επιβεβαιώνεται από ευρήματα στα ανώτερα στρώματα της Παλαιολιθικής (παλαιά λίθινη εποχή).
Επίσης, δεν υπάρχει συναίνεση στο θέμα της περιοδοποίησης της πρωτόγονης ιστορίας, όπου υπάρχουν παράλληλα αρκετές ειδικές και γενικές (ιστορικές) περιοδοποιήσεις.
Από τις ειδικές περιόδους, η σημαντικότερη είναι η αρχαιολογική, η οποία βασίζεται σε διαφορές στα υλικά και τις τεχνικές κατασκευής εργαλείων. Ακόμη και οι αρχαίοι Κινέζοι και οι αρχαίοι Ρωμαίοι φιλόσοφοι γνώριζαν για τη διαίρεση της αρχαίας ιστορίας σε τρεις αιώνες - πέτρα, χαλκό (χαλκό) και σίδηρο. Τον 19ο - 20ο αιώνα. Οι εποχές και τα στάδια αυτών των αιώνων τυποποιήθηκαν και αναπτύχθηκαν επιστημονικά. λίθινη εποχήξεκινά με την Παλαιά Πέτρα (Παλαιολιθική), στην οποία διακρίνονται οι εποχές της Πρώιμης (Κάτω), της Μέσης και της Ύστερης (Ανώτερης) Παλαιολιθικής. Ακολουθεί η μεταβατική εποχή της Μέσης Λίθινης Εποχής (Μεσολιθική), η οποία άλλοτε ονομάζεται «μεταπαλαιολιθική» (και άλλοτε δεν διακρίνεται καθόλου). Η τελευταία εποχή της Λίθινης Εποχής είναι η Νέα Εποχή του Λίθου (Νεολιθική), στο τέλος της οποίας εμφανίστηκαν τα πρώτα χάλκινα εργαλεία.
Η αρχαιολογική περιοδοποίηση καθιστά δυνατή τη χρονολόγηση της πρωτόγονης ιστορίας. «Για το μεγαλύτερο μέρος της οικουμένης, η Κάτω Παλαιολιθική τελείωσε περίπου 100 χιλιάδες χρόνια, η Μέση Παλαιολιθική - 45-40 χιλιάδες, Ανώτερη Παλαιολιθική- 12-10 χιλιάδες, Μεσολιθική - όχι νωρίτερα από 8 χιλιάδες και Νεολιθική - όχι νωρίτερα από 5 χιλιάδες χρόνια πριν. Η Εποχή του Χαλκού διήρκεσε μέχρι τις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. ε., όταν ξεκίνησε η Εποχή του Σιδήρου».
Ένας άλλος τύπος ειδικής περιοδοποίησης είναι η παλαιοανθρωπολογική, η οποία βασίζεται στο κριτήριο της ανθρώπινης βιολογικής εξέλιξης. Εδώ διακρίνουμε τις εποχές της ύπαρξης του αρχάνθρωπου (αρχαίου ανθρώπου), του παλαιοάνθρωπου ( αρχαίος άνθρωπος) και νεοάνθρωπος (απολίθωμα άνθρωπος σύγχρονης εμφάνισης).
Αξίζει επίσης ενδιαφέρον η διαίρεση της πρωτόγονης ιστορίας στην ιστορία των πρωτόγονων κοινωνιών που υπήρχαν πριν από την εμφάνιση των πρώτων πολιτισμών και στις κοινωνίες που συνυπήρξαν με αυτούς και τους μεταγενέστερους πολιτισμούς. (Οι λεγόμενες «απολίτιες πρωτόγονες κοινωνίες» (APO) και «sinpolitean primitive societies» (SPO).
Παρά τη σημασία των ειδικών περιοδοποιήσεων της πρωτόγονης ιστορίας, δεν μπορούν να αντικαταστήσουν τη γενική (ιστορική) περιοδοποίηση, η ανάπτυξη της οποίας συνεχίζεται εδώ και αιώνες.
Η πρώτη σοβαρή προσπάθεια ιστορικής περιοδολόγησης έγινε τον 19ο αιώνα. Ο Αμερικανός εθνογράφος L. G. Morgan, χρησιμοποιώντας στο έργο του " Αρχαία κοινωνία» καθιερώθηκε διαίρεση ιστορική διαδικασίασε εποχές αγριότητας, βαρβαρότητας και πολιτισμού και ανάδειξη των κατώτερων, μεσαίων και υψηλότερων σταδίων σε καθένα από αυτά. Το κατώτερο στάδιο της αγριότητας ξεκινά με την εμφάνιση του ανθρώπου και τον αρθρωμένο λόγο, το μέσο - με την έλευση του ψαρέματος και τη χρήση της φωτιάς, το υψηλότερο - με την εφεύρεση του τόξου και του βέλους. Ως κριτήριο για την περιοδοποίηση, ο L. G. Morgan πρότεινε το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων.
Η περιοδοποίηση του L. G. Morgan εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τον F. Engels, ο οποίος ταυτόχρονα ξεκίνησε την αναθεώρησή της. Συνοψίζοντας την περιοδοποίηση του Μόργκαν, όρισε την εποχή της αγριότητας ως την εποχή της οικειοποίησης και την εποχή της βαρβαρότητας ως την εποχή της παραγωγικής οικονομίας. Ο Φ. Ένγκελς τόνισε επίσης την ποιοτική μοναδικότητα του κατώτερου σταδίου της αγριότητας ως ένα είδος περιόδου της «ανθρώπινης αγέλης». Την ίδια ποιοτική πρωτοτυπία του υψηλότερου επιπέδου βαρβαρότητας έδειξε σε ειδικό κεφάλαιο («Βαρβαρότητα και Πολιτισμός») του έργου του «Η καταγωγή της οικογένειας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους».
Οι μεταγενέστερες θεωρητικές εξελίξεις, που χρησιμοποίησαν ως κριτήριο για την περιοδοποίηση της πρωτόγονης ιστορίας όχι το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, αλλά τις διαφορές στη μέθοδο παραγωγής (ιδίως στις μορφές των σχέσεων παραγωγής), οδήγησαν στο γεγονός ότι οι περισσότεροι ερευνητές σήμερα ακολουθούν την ταύτιση των κύριων σταδίων αυτής της ιστορίας με κύριους τύπους ανάπτυξης μιας πρωτόγονης κοινότητας:
Πρωτοκοινότητα (πρωτόγονο ανθρώπινο κοπάδι), ή περίοδος
ο σχηματισμός του πρωτόγονου συστήματος.
- - πρώιμη πρωτόγονη και όψιμη πρωτόγονη (πρώιμη και όψιμη γέννηση), ή η περίοδος ωριμότητας της πρωτόγονης κοινωνίας.
- - πρωτόγονες γειτονικές (πρωτοαγροτικές) κοινότητες ή η περίοδος αποσύνθεσης της πρωτόγονης κοινωνίας.
Με βάση «...από τις πλέον καθιερωμένες απόψεις, οι εποχές της γενικής (ιστορικής) περιοδοποίησης μπορούν να συνταχθούν με τους σημαντικότερους κρίκους αρχαιολογικών και παλαιοανθρωπολογικών σχημάτων ως εξής.
«Οι πρώτοι άντρες πιθανότατα ζούσαν σε κοπάδια, και όσο πιο πίσω φτάνουν τα μάτια μας διαπιστώνουμε ότι ήταν έτσι».
Στην εποχή της προγονικής κοινότητας, «... οι άνθρωποι ζούσαν σε μικρές συγγενείς ομάδες των 20 - 30 ατόμων, μετακινούμενοι τυχαία από μέρος σε μέρος». Καθώς η ομάδα μεγάλωνε, προέκυψαν δυσκολίες στην οργάνωση και τη διατροφή. Αν μεγάλωνε πολύ, κάποιες οικογένειες έπρεπε να αποχωριστούν και να αναζητήσουν νέα εδάφη - συνήθως στην ίδια περιοχή. Δεν υπήρχαν προβλήματα με αυτό, εφόσον ο πληθυσμός παρέμενε σχετικά μικρός και υπήρχε άφθονη ελεύθερη γη. Η κύρια ασχολία και οι κύριες πηγές τροφής για τους ανθρώπους σε αυτόνομες τοπικές ομάδες ήταν το κυνήγι, το ψάρεμα και η συγκέντρωση. Απαιτούσαν πολύ χρόνο, ενώ η συλλογή παρείχε σχετικά μικρή τροφή, η οποία ήταν επίσης χαμηλή σε θερμίδες, και το κυνήγι ήταν επίσης μια επικίνδυνη δραστηριότητα, συχνά συνοδευόμενη από θύματα, και όχι πάντα επιτυχημένη.
Οι άνθρωποι έπρεπε να κάνουν έναν διαρκή αγώνα για την ύπαρξη: «...ο πρωτόγονος άνθρωπος ήταν εντελώς καταθλιπτικός από τη δυσκολία της ύπαρξης, τη δυσκολία να πολεμήσει τη φύση». , για να επιβιώσει απλώς, χρησίμευσε ως κίνητρο για την ένωση των ανθρώπων σε συναφείς ομάδες. Επιπλέον, αυτή η ενότητα περιοριζόταν μόνο από την εξ αίματος συγγένεια. «Οι άγριοι πρόγονοί μας δεν αναγνώρισαν καμία αδελφότητα, με εξαίρεση την πραγματική συγγένεια, την οποία θεωρούσαν ως υπάρχον γεγονός. Αν δύο άνθρωποι δεν είχαν σχέση εξ αίματος, δεν θα μπορούσε να υπάρχει τίποτα κοινό μεταξύ τους». Οι συγγενικοί δεσμοί ήταν το σημείο εκκίνησης που συνέδεε τα άτομα σε μια συλλογικότητα.
Οι αυτόνομες τοπικές ομάδες έχουν ήδη χτιστεί με βάση την αρχή των παντρεμένων ζευγαριών, αν και πρέπει να τονιστεί ότι οι ζευγαρωμένες ενώσεις είναι εξαιρετικά εύθραυστες.
Η οικειοποιητική φύση της οικονομίας και η συνακόλουθη ιδιαιτερότητα της κατανάλωσης προκαθορίζουν ένα σύνολο θεμελιωδών αρχών πάνω στις οποίες οικοδομούνται οι σχέσεις εντός της ομάδας.
Ένα άτομο σε αυτό το στάδιο δεν μπορούσε να παρέχει μια σταθερή προμήθεια τροφής επαρκούς για την κάλυψη των ελάχιστων αναγκών. Ο ρυθμός κατανάλωσης είναι πολύ άνισος. Οι περίοδοι επιτυχημένου κυνηγιού έφεραν άφθονη τροφή που δεν μπορούσε να αποθηκευτεί. Αλλά στη συνέχεια θα μπορούσαν να ακολουθήσουν μεγάλες περιόδους πεινασμένης ύπαρξης. Και σε εκείνη την άλλη περίπτωση, η μόνη διέξοδος ήταν φυσικά η αρχή της εξίσωσης της κατανάλωσης - διαφορετικά η ομάδα απλά θα πέθαινε. Η οικειοποιημένη οικονομία και η εξισωτική κατανάλωση που προέκυψε από αυτήν άφησαν ανάλογο αποτύπωμα στις σχέσεις εντός του ομίλου. Μια αυτόνομη τοπική ομάδα είναι ισότιμη. Ο διαχωρισμός φύλου και ηλικίας μέσα στη συλλογικότητα επηρέασε τη σειρά κατανάλωσης, προκαλώντας ορισμένες αποκλίσεις από την αρχή της ισότητας, αλλά αυτό δεν είναι καθόλου το έμβρυο της κοινωνικής ανισότητας, «... αυτή είναι μια διαφορετική ανισότητα, γενετικά εξελισσόμενη πίσω στην ανισότητα που είναι γνωστή στον κόσμο των ζώων».
Ποιος ασκούσε διοικητικές λειτουργίες σε μια τοπική ομάδα, από τι αποτελούνταν και ποιος ήταν ο γενικός μηχανισμός ρύθμισης της συμπεριφοράς των μελών της ομάδας;
Υπάρχει ακόμη πολύς δρόμος για κάθε είδους ιδιοκτησία και κοινωνική ανισότητα. Αν και υπάρχουν κανόνες συμπεριφοράς, δεν υπάρχουν ειδικοί μηχανισμοί βασισμένοι στον εξαναγκασμό που να είναι αφιερωμένοι στην τήρησή τους. Υπάρχει ένας αρχηγός στην ομάδα, αλλά το μόνο πράγμα στο οποίο μπορούσε να βασιστεί ήταν η εξουσία του (κύρος), με τη βοήθεια του οποίου έλυνε ζητήματα της ζωής της ομάδας της αρμοδιότητάς του. Δεν είχε άλλους μοχλούς εξουσίας.
Οι ίδιες οι συνθήκες ύπαρξης ήταν μια σημαντική βοήθεια στην εκτέλεση των καθηκόντων του από τον ηγέτη και, πιθανώς, ο κύριος ρυθμιστής που διασφάλιζε τη σωστή συμπεριφορά των μελών της ομάδας. Ένα άτομο χωρίς συλλογικότητα ήταν καταδικασμένο σε θάνατο, εξ ου και ο φόβος της πιο αυστηρής τιμωρίας - αποβολής από τη συλλογικότητα - καθόριζε τη συμμόρφωση της συμπεριφοράς ενός μεμονωμένου μέλους. Αλλά ο φόβος δεν ήταν η μόνη κινητήρια δύναμη πίσω από τη συμμόρφωση με τα ενδοομαδικά πρότυπα. Στην κεφαλή της ιεραρχίας των αξιών πρωτόγονος άνθρωποςαποτελούσε το ήδη αναφερθέν κύρος, το οποίο εξαρτιόταν από την κοινή γνώμη. Γενικά, η αξιολόγηση της ομάδας για το άτομο έπαιξε αποκλειστικό ρόλο εκείνη την περίοδο. μεγάλη αξία. Αυτό οφειλόταν και στις ιδιαιτερότητες της συνύπαρξης οικονομικών και κοινωνικών σχέσεων. «...Οι οικονομικές σχέσεις στις αρχαίες κοινωνίες... δεν είναι μια ειδική, πόσο μάλλον μια καθοριστική σφαίρα, αλλά είναι βυθισμένες σε κοινωνικές σχέσεις, σχηματίζοντας μαζί τους, σαν να λέγαμε, ένα ενιαίο σύνολο.»* Η ουσία αυτής της συγχώνευσης οικονομικών και κοινωνικών είναι η ύπαρξη ενός συστήματος ισοδύναμης ανταλλαγής, της λεγόμενης «αμοιβαιότητας» (από το λατινικό gesirgoso - μετακίνηση πίσω και εμπρός, επιστροφή πίσω). Δεδομένου ότι το κυνήγι και η εξόρυξη τροφίμων παρέμεναν ατομική υπόθεση και η κατανάλωση ήταν συλλογική, η εισαγωγή μιας ομάδας εξαγόμενου προϊόντος στο κοινό δοχείο συνεπαγόταν τη λήψη σε αντάλλαγμα κοινωνικά επιδόματα που εκτιμήθηκαν αρκετά εκείνη την εποχή, επιπλέον, κοινωνικά οφέλη που αντιστοιχούσαν σε στην κορυφή της πυραμίδας των αξιών και εκφράστηκαν με την έγκριση της πλευράς της ομάδας στην απόκτηση κύρους. «Ο ηγέτης έπρεπε να είναι γενναιόδωρος. Ό,τι είχε ή απέκτησε, ο αρχηγός έδωσε στην ομάδα, λαμβάνοντας σε αντάλλαγμα σεβασμό και κύρος».
Ένας μάλλον μη πρακτικός τρόπος συμπεριφοράς κατά τη γνώμη μας ήταν ο μόνος τρόπος για να επιβιώσει η ομάδα και, επιπλέον, στη συνέχεια, στο στάδιο της εμφάνισης ενός πλεονασματικού προϊόντος, έπαιξε έναν από τους κύριους ρόλους στη διαμόρφωση ενός ξεχωριστού στρώματος «διαχειριστές», στην εδραίωση της αρχής της συγκεντρωτικής αναδιανομής (από το λατινικό redistribuo - redistribute ) του συνολικού προϊόντος της συλλογικότητας. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι κατά την υπό εξέταση περίοδο, η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων δεν είχε τη σημασία για την εξέλιξη των κοινωνικών μορφών που της αποδόθηκε στη ρωσική λογοτεχνία. Αντίθετα, κυρίαρχο ρόλο με αυτή την έννοια έπαιξε η υποκειμενική αρχή που ενυπάρχει στην αρχή της αξιοκρατίας (από το λατινικό meritus - άξιος και το ελληνικό kratos - εξουσία), που δημιουργούσε τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την ανάδυση μιας κοινωνικής προϊόν. Οι λόγοι για την εμφάνιση του τελευταίου βρίσκονται σε διαφορετικό επίπεδο, αλλά η δίψα του ηγέτη για κύρος - και ως εκ τούτου, η εμφάνιση στα επόμενα στάδια της επιθυμίας για μέγιστη ανάπτυξη στην οικονομική λειτουργία της συλλογικότητας - είναι αποκλειστικά υποκειμενικός παράγοντας.
Πολιτεία - πολιτική δομήενός ιδιαίτερου είδους, που προέκυψε σε ένα ορισμένο στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης, αντιπροσωπεύοντας τον κεντρικό θεσμό της εξουσίας στο πολιτικό σύστημασυγκεκριμένη κοινωνία.
Η ανάδυση του κράτους οφείλεται σε ένα ολόκληρο σύμπλεγμα οικονομικών, κλιματικών, γεωγραφικών, θρησκευτικών και άλλων παραγόντων που έχουν μεγάλη σημασία για τον οργανισμό δημόσια ζωή. Επομένως, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των λόγων, των συνθηκών και των μορφών συγκρότησης του κράτους.
Η ανάδυση του κράτους και η διαρκώς ανανεούμενη ανάγκη ύπαρξής του ήταν, πρώτα απ' όλα, συνέπεια της αυτοανάπτυξης της κοινωνίας, η οποία έχει τους δικούς της εσωτερικούς μηχανισμούς και κίνητρα ανάπτυξης και απαιτεί συντονισμένη καθοδηγητική επιρροή από ένα ενιαίο κέντρο.
Αυτό διευκολύνθηκε σε κάποιο βαθμό από τις αλλαγές στις φυσικές και κλιματικές συνθήκες. Η έναρξη του κρύου καιρού οδήγησε στην εξαφάνιση μεγάλων ζώων και δασών. Οι άνθρωποι χωρίστηκαν σε μικρές οικογενειακές ομάδες και περιφέρονταν μαζί με μεταναστευτικά ζώα. Η μείωση της ζωικής βιομάζας και η επέκταση της περιοχής της στέπας ενθάρρυνε τους ανθρώπους να ασχοληθούν με τη γεωργία και την κτηνοτροφία. Ωστόσο, οι φυσικές, κλιματικές και άλλες συνθήκες τονώνουν την εξειδίκευση εργασιακή δραστηριότητα, απλώς επιτάχυνε τη διαδικασία συγκρότησης του κράτους, αλλά δεν λειτούργησε ως αιτία της.
Στη θεωρία του κράτους, υπάρχουν δύο κύριες εννοιολογικές προσεγγίσεις σχετικά με τους λόγους εμφάνισης του κράτους - ταξική και οικονομική. Οι υποστηρικτές της ταξικής προσέγγισης (Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς και οι υποστηρικτές τους) βλέπουν την αιτία εμφάνισης του κράτους στη διάσπαση της κοινωνίας σε τάξεις, που προέκυψε ως αποτέλεσμα της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης της κοινωνίας και της διαίρεσης. της εργασίας, ενώ οι υποστηρικτές της οικονομικής προσέγγισης (A.V. Vengerov και άλλοι) πιστεύουν ότι το κράτος διαμορφώθηκε κατά τη μετάβαση της κοινωνίας από μια οικειοποιημένη οικονομία σε μια παραγωγική (περίπου 4-3 χιλιάδες π.Χ.). Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, το κράτος ήταν το υψηλότερο επίπεδο εξελικτικής ανάπτυξης της πρωτόγονης κοινωνίας και της ανθρώπινης κοινωνικής συνείδησης.
Έτσι, οι λόγοι για την εμφάνιση του κράτους είναι οι εξής:
- 1) Μετάβαση από μια οικονομία οικειοποίησης σε μια οικονομία παραγωγής.
- 2) καταμερισμός εργασίας: ο διαχωρισμός της κτηνοτροφίας, ο διαχωρισμός της βιοτεχνίας από τη γεωργία, η εμφάνιση μιας ειδικής τάξης ανθρώπων - εμπόρων.
- 3) η εμφάνιση ενός πλεονασματικού προϊόντος, που συνεπαγόταν την περιουσιακή διαστρωμάτωση της κοινωνίας.
- 4) η εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας εργαλείων και προϊόντων εργασίας, που οδήγησε στην κοινωνική και ταξική διαστρωμάτωση της κοινωνίας.
- 5) ενίσχυση της δημόσιας εξουσίας, σχηματισμός κυβερνητικών οργάνων και κατά συνέπεια - δημιουργία κρατικού μηχανισμού.
Σε σχέση με την αυξανόμενη πολυπλοκότητα της κοινωνικής παραγωγής και της αναπαραγωγής του ίδιου του ανθρώπου, έχει προκύψει η ανάγκη να οργανωθεί η κοινωνία με νέο τρόπο και να διασφαλιστεί η διαχείριση των κοινωνικών διαδικασιών. Αυτό διευκολύνθηκε από την επίτευξη ενός συγκεκριμένου επιπέδου κοινωνικής ευημερίας, το οποίο κατέστησε δυνατή τη διατήρηση ενός επαγγελματικού, εξειδικευμένου μηχανισμού διαχείρισης. Είναι χαρακτηριστικό ότι της ανάδυσης του κράτους προηγήθηκε μια μεταβατική περίοδος στρατιωτικής δημοκρατίας, συνοδευόμενη από συνεχείς πολέμους, που επέτρεψε στην ελίτ να πλουτίσει γρήγορα και νόμιμα λεηλατώντας άλλες φυλές και να αποκτήσει βάση σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Αυτό συνέβαλε στην άνοδο του ηγέτη και του στενού του κύκλου. Ο αρχηγός ήταν προικισμένος με υπερφυσικές ιδιότητες και γι' αυτό συχνά εκτελούσε ιερατικά καθήκοντα. Η δύναμή του έγινε σταδιακά κληρονομική και οι φόροι για τη συντήρηση της ομάδας και τους πλησιέστερους βοηθούς μετατράπηκαν σε φόρους.
Οι παραπάνω συνθήκες χρησίμευσαν ως βάση για τη συγκρότηση του κράτους και κρατική εξουσία, κύριο καθήκον της οποίας ήταν η διατήρηση της ενότητας και της σταθερότητας της ανθρώπινης κοινωνίας.
Ταυτόχρονα, το ζήτημα της καταγωγής του κράτους είναι συζητήσιμο, διότι η εθνογραφική και ιστορική επιστήμηπαρέχουν νέες γνώσεις για τους λόγους προέλευσής του. Σε διάφορες θεωρίες, οι λόγοι για την εμφάνιση του κράτους είναι: στη θεολογική - θεϊκή δύναμη? στη σύμβαση - η δύναμη της λογικής, η συνείδηση. σε ψυχολογικούς - παράγοντες της ανθρώπινης ψυχής. σε οργανικούς - βιολογικούς παράγοντες? στον υλισμό - κοινωνικοοικονομικοί παράγοντες. στη θεωρία της βίας - στρατιωτικοπολιτικοί παράγοντες κ.λπ.
Θα πρέπει κανείς να έχει υπόψη του τις συγκεκριμένες ιστορικές ιδιαιτερότητες και τις διαφορετικές αναλογίες της επιρροής αυτών των λόγων στη συγκρότηση κρατών μεταξύ των επιμέρους λαών, που καθορίζουν τα τυπολογικά και άλλα χαρακτηριστικά τους.