Σε αυτό το μάθημα, θα συνεχίσετε τη γνωριμία σας με το έργο του Denis Ivanovich Fonvizin "The Minor", σκεφτείτε πώς ο συγγραφέας παρουσίασε τα προβλήματα της εκπαίδευσης και της δουλοπαροικίας στο έργο του, ποια διέξοδο βλέπει από αυτήν την κατάσταση.
Μετά από αυτό συνέβησαν πολλά γεγονότα Ρωσική ζωή: προσάρτηση της Κριμαίας, η θρυλική διάβαση των Άλπεων από τον Σουβόροφ, η ίδρυση του Λυκείου Τσάρσκο-Σέλο και Πατριωτικός Πόλεμος 1812. Και η γενιά του Πούσκιν αντιλαμβάνεται την εποχή του Fonvizin σχεδόν ως σεβάσμια αρχαιότητα. Στο μυθιστόρημα "Eugene Onegin" ο Πούσκιν γράφει:
«...στα γηρατειά,
Η σάτιρα είναι ένας γενναίος κυβερνήτης,
Ο Φονβιζίν, φίλος της ελευθερίας, έλαμψε...»
Αν ο Πούσκιν (Εικ. 2) αισθάνεται μια τέτοια χρονική απόσταση το 1823, μιλώντας για την κωμωδία που ανέβηκε το 1782, τότε είναι ακόμα πιο δύσκολο για τη γενιά μας να κατανοήσει το έργο του Fonvizin.
Ρύζι. 2. Α.Σ. Πούσκιν ()
Όπως κάθε ταλαντούχο έργο, έτσι και η κωμωδία «Μίνορ» (Εικ. 3) αντανακλά ειδικά χαρακτηριστικάκάποιας εποχής, τα μοναδικά του σημάδια, αλλά ταυτόχρονα θέτει πανανθρώπινα διαχρονικά ερωτήματα. Ένα από αυτά ήταν και το θέμα της παιδείας. Αυτό το θέμα αποδεικνύεται πολύ σημαντικό γενικά για την παράδοση του Διαφωτισμού, όπου το επίκεντρο είναι η βελτίωση του ανθρώπου, η ωρίμανση του μυαλού του και η κοινωνική θέση ενός σοφού δημόσιου προσώπου. Θυμόμαστε την εκπαίδευση όταν δουλεύουμε με ένα κίνημα όπως ο κλασικισμός, όπου ο συγγραφέας με τον ένα ή τον άλλο τρόπο προσπαθεί να διαφωτίσει και να εκπαιδεύσει τον αναγνώστη ή τον θεατή του. Δεν είναι τυχαίο ότι το έργο του Fonvizin αποκαλείται συχνά κωμωδία της εκπαίδευσης. Αυτός είναι ένας τόσο διευκρινιστικός ορισμός του είδους.
Ρύζι. 3. Τίτλος σελίδαςπρώτη έκδοση της κωμωδίας "Undergrowth" ()
|
Εποχή του Διαφωτισμού Οι άνθρωποι του 17ου αιώνα ήθελαν να απελευθερωθούν από την άγνοια και τις προκαταλήψεις, που πίστευαν ότι συνδέονταν με τη θρησκευτική κατανόηση του κόσμου. Σχεδίασαν μόνοι τους, χωρίς βοήθεια ανώτερες δυνάμειςβελτίωση όλων των πτυχών της κοινωνικής ζωής και του ίδιου του ατόμου. Αυτή η επιθυμία και η ισχυρότερη πίστη (όχι πλέον στον Θεό, αλλά στην ανθρώπινη δύναμη) καθόρισαν την κοσμοθεωρία και τη συμπεριφορά τους. Οι άνθρωποι της εποχής του Διαφωτισμού χαρακτηρίζονταν από την πεποίθηση ότι οι ανθρώπινες γνωστικές ικανότητες είναι απολύτως απεριόριστες. Όλοι οι νόμοι της φύσης κάποια στιγμή θα ανακαλυφθούν, όλα τα μυστήρια θα λυθούν. Φιλόσοφοι XVIII αιώναΕξακολουθούν να αναγνωρίζουν τη θέση του Θεού ως δημιουργού του κόσμου, αλλά αρνούνται την παρέμβαση του Θεού ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηκατευθείαν. Πιστεύουν ότι υπάρχουν κάποιοι γενικούς νόμουςπου κυβερνούν τόσο τη φύση όσο και την κοινωνία και προσπαθούν να ξεδιαλύνουν αυτούς τους νόμους. Αυτή την εποχή κυριαρχεί η ιδέα της φυσικής ισότητας των ανθρώπων και της καλής φύσης του ανθρώπου. Οι διαφωτιστές πιστεύουν ότι ο άνθρωπος είναι αρχικά, από τη φύση του, καλός, ευγενικός και όμορφος. Δεν υπάρχει προπατορικό αμάρτημα, ο άνθρωπος είναι ήδη τέλειος. Μέσω της ανατροφής και της εκπαίδευσης μπορείτε να επιτύχετε ακόμη μεγαλύτερη βελτίωση. Οι διαφωτιστές καταλαμβάνουν την Ευρώπη και έρχονται στη Ρωσία. Τα έργα των Γάλλων συγγραφέων είναι εξαιρετικά δημοφιλή. Η Αικατερίνη Β' ήταν σε αλληλογραφία με τον Βολταίρο (Εικ. 4) και ο κόμης Γκριγκόρι Ορλόφ κάλεσε έναν άλλο διαφωτιστή, τον Ζαν-Ζακ Ρουσό, να εγκατασταθεί στο κτήμα του και θεώρησε αυτό τη μεγαλύτερη τιμή του.
Τα βιβλία των διαφωτιστών ήταν απαραίτητο αξεσουάρ των ευγενών βιβλιοθηκών εκείνης της εποχής. |
|
Κλασσικότης Κλασσικισμός - λογοτεχνική κατεύθυνση, το οποίο βασίζεται στα ακόλουθα χαρακτηριστικά: · λατρεία της λογικής («λόγος»). · η πιο σημαντική αρχή είναι η ιδέα του κρατισμού, που ενσωματώνεται στην εικόνα ενός φωτισμένου μονάρχη. · αυστηρή ιεραρχία των ειδών: Υψηλό: τραγωδία, έπος, ωδή (απεικονίζουν δημόσια ζωή, ιστορία; μονάρχες, ήρωες, στρατηγοί δρουν), Μέση: γράμματα, ημερολόγια, Χαμηλό: κωμωδία, σάτιρα, μύθος (θέμα της εικόνας - καθημερινή ζωήαπλοί άνθρωποι). Ανάμιξη υψηλή και χαμηλό είδοςθεωρήθηκε λάθος και δεν επιτρεπόταν. · αναγνώριση της αρχαίας (αρχαίας ελληνικής και ρωμαϊκής) τέχνης ως το υψηλότερο παράδειγμα, το αιώνιο ιδανικό. · μονοδιάστατη, «απλότητα» των χαρακτήρων των χαρακτήρων. ειλικρινής διδακτισμός (διδακτική). |
Στην κωμωδία ο αναγνώστης βλέπει την ανατροφή του Μιτροφάν, που είναι νέος, ευγενής, χαμόκλαδος, δηλαδή αυτός που δεν έχει ακόμη μεγαλώσει σε δημόσια υπηρεσία, αλλά σύντομα θα μεγαλώσει. Στα σύγχρονα ρωσικά, η έννοια του "ελάσσονος" είναι ένα κοινό ουσιαστικό και έχει αρνητική σημασιολογική χροιά. Αρχικά, η λέξη «ελάσσονος» δεν υπονοούσε καμία αξιολόγηση. Ήταν κοινωνική θέση, ακόμη και ηλικία - ένας έφηβος, ένας έφηβος, κάποιος που δεν είναι ακόμη 18 ετών και επομένως δεν έχει αποκτήσει ακόμη τα δικαιώματά του και δεν ευθύνεται. Μόνο λόγω της κωμωδίας "The Minor" η λέξη σημαίνει αυτό που έχουμε συνηθίσει - έναν ανίδεο, αμόρφωτο άτομο, άσπονδο, κακότροπο, αλαζόνα.
Στην κωμωδία "The Minor", η ανατροφή και ένα τόσο σημαντικό στοιχείο όπως η εκπαίδευση έρχονται στο προσκήνιο.
Η εκπαίδευση είναι κατοχή των επιστημών, είναι ανάπτυξη επιστημονική γνώση, κάποια ακαδημαϊκή επιτυχία.
Ας εξετάσουμε ποιες επιτυχίες δείχνει ο ήρωας της κωμωδίας του Fonvizin στον τομέα της διδασκαλίας της επιστήμης:
Πράξη τέταρτη. ΦαινόμενοVII
Mitrofan.Κάθισα λοιπόν.
Το Tsyfirkin καθαρίζει τη γραφίδα.
Η κυρία Προστάκοβα.Και θα κάτσω αμέσως. Θα σου πλέξω ένα πορτοφόλι φίλε μου! Θα υπήρχε κάπου να βάλεις τα λεφτά της Σοφίας.
Mitrofan.Καλά! Δώσε μου τη σανίδα, αρουραίος φρουρός! Ρωτήστε τι να γράψετε.
Tsyfirkin.Σεβασμιώτατε, σας παρακαλώ να γαβγίζετε πάντα αδρανείς.
κα Προστάκοβα(εργαζόμενος).Ω Θεέ μου! Μην τολμήσεις να διαλέξεις τον Pafnutich, παιδάκι! Είμαι ήδη θυμωμένος!
Tsyfirkin.Γιατί να θυμώνεις, τιμή σου; Έχουμε μια ρωσική παροιμία: ο σκύλος γαβγίζει, ο άνεμος φυσάει.
Mitrofan.Κατέβα από τα οπίσθιά σου και γύρνα.
Tsyfirkin.Όλα τα μπουτάκια, τιμή σου. Έμεινε με την πλάτη του πριν από έναν αιώνα και παρέμεινε.
Η κυρία Προστάκοβα.Δεν είναι δική σου δουλειά, Pafnutich. Είναι πολύ ωραίο για μένα που στον Mitrofanushka δεν αρέσει να κάνει ένα βήμα μπροστά. Με την εξυπνάδα του μπορεί να πετάξει μακριά και ο Θεός να το κάνει!
Tsyfirkin.Εργο. Επιδοκίμασες, παρεμπιπτόντως, να περπατήσεις στο δρόμο μαζί μου. Λοιπόν, τουλάχιστον θα πάρουμε τον Sidorich μαζί μας. Βρήκαμε τρία...
Mitrofan(γράφει).Τρία.
Tsyfirkin.Στο δρόμο, για τον πισινό, τριακόσια ρούβλια.
Mitrofan(γράφει).Τριακόσια.
Tsyfirkin.Κατέληγε στη διαίρεση. Σκέψου το, γιατί στον αδερφό σου;
Mitrofan(υπολογίζοντας, ψιθυρίζει).Μια φορά τρεις - τρεις. Μόλις το μηδέν είναι μηδέν. Μόλις το μηδέν είναι μηδέν.
Η κυρία Προστάκοβα.Τι, τι γίνεται με τη διαίρεση;
Mitrofan.Κοιτάξτε, τα τριακόσια ρούβλια που βρέθηκαν πρέπει να μοιραστούν στα τρία.
Η κυρία Προστάκοβα.Ψέματα λέει καλέ μου φίλε! Βρήκα τα χρήματα και δεν τα μοιράστηκα με κανέναν. Πάρτε τα όλα για τον εαυτό σας, Mitrofanushka. Μην μελετάτε αυτήν την ηλίθια επιστήμη.
Mitrofan.Άκου, Pafnutich, κάνε μια άλλη ερώτηση.
Tsyfirkin.Γράψε, τιμή σου. Μου δίνεις δέκα ρούβλια το χρόνο για τις σπουδές μου.
Mitrofan.Δέκα.
Tsyfirkin.Τώρα, πραγματικά, δεν υπάρχει πρόβλημα, αλλά αν εσύ, αφέντη, έπαιρνες κάτι από μένα, δεν θα ήταν αμαρτία να προσθέσω άλλα δέκα.
Mitrofan(γράφει).Λοιπόν, καλά, δέκα.
Tsyfirkin.Πόσο για ένα χρόνο;
Mitrofan(υπολογίζοντας, ψιθυρίζει).Μηδέν ναι μηδέν - μηδέν. Ένα και ένα...(Σκέψη.)
Η κυρία Προστάκοβα.Μη δουλεύεις μάταια φίλε μου! Δεν θα προσθέσω δεκάρα. και καλώς ήρθες. Η επιστήμη δεν είναι έτσι. Μόνο εσύ βασανίζεσαι, αλλά το μόνο που βλέπω είναι κενό. Χωρίς χρήματα - τι να μετρήσω; Υπάρχουν χρήματα - θα τα καταλάβουμε καλά χωρίς τον Pafnutich.
Kuteikin.Sabbath, πραγματικά, Pafnutich. Δύο προβλήματα έχουν λυθεί. Δεν θα το φέρουν στην πραγματικότητα.
Mitrofan.Μάλλον αδερφέ. Η ίδια η μητέρα δεν μπορεί να κάνει λάθος εδώ. Πήγαινε τώρα, Κουτέικιν, δίδαξε χθες ένα μάθημα.
Kuteikin(ανοίγει το βιβλίο των ωρών, ο Mitrofan παίρνει το δείκτη).Ας ξεκινήσουμε ευλογώντας τον εαυτό μας. Ακολουθήστε με, με προσοχή. «Είμαι ένα σκουλήκι…»
Mitrofan.«Είμαι ένα σκουλήκι…»
Kuteikin.Σκουλήκι, δηλαδή ζώο, βοοειδή. Με άλλα λόγια: «Είμαι βοοειδή».
Mitrofan.«Είμαι βοοειδή».
Mitrofan(Επίσης).«Όχι άντρας».
Kuteikin.«Κατηγορώντας τους ανθρώπους».
Mitrofan.«Κατηγορώντας τους ανθρώπους».
Kuteikin."Και uni..."
Πράξη τέταρτη. ΦαινόμενοVIII
Η κυρία Προστάκοβα.Αυτό είναι το θέμα, πατέρα. Για τις προσευχές των γονιών μας - εμείς οι αμαρτωλοί, πού θα μπορούσαμε να ικετεύουμε - ο Κύριος μας έδωσε τη Mitrofanushka. Κάναμε τα πάντα για να τον κάνουμε όπως θα ήθελες να τον δεις. Δεν θα ήθελες, πατέρα μου, να αναλάβεις τον κόπο και να δεις πώς τον μάθαμε;
Starodum.Ω κυρία! Ήδη έχει φτάσει στα αυτιά μου ότι τώρα ήθελε μόνο να ξεμάθει. Έχω ακούσει για τους δασκάλους του και μπορώ να δω εκ των προτέρων τι είδους εγγράμματος πρέπει να είναι, μελετώντας με τον Kuteikin, και τι είδους μαθηματικός, μελετώντας με τον Tsyfirkin. (Στον Πράβντιν.) Θα ήμουν περίεργος να ακούσω τι του δίδαξε ο Γερμανός.
Κα Προστάκοβα, Προστάκοφ(μαζί):
- Όλες οι επιστήμες, πάτερ.
- Όλα, πατέρα μου. Mitrofan. Ο, τι θέλεις.
Pravdin(Στον Mitrofan).Γιατί, για παράδειγμα;
Mitrofan(του δίνει το βιβλίο).Εδώ, γραμματική.
Pravdin(παίρνοντας το βιβλίο).Βλέπω. Αυτό είναι γραμματική. Τι ξέρεις για αυτό;
Mitrofan.Πολλά απο. Ουσιαστικό και επίθετο...
Pravdin.Πόρτα, για παράδειγμα, ποιο όνομα: ουσιαστικό ή επίθετο;
Mitrofan.Μια πόρτα, ποια είναι μια πόρτα;
Pravdin.Ποια πόρτα! Αυτό.
Mitrofan.Αυτό; Επίθετο.
Pravdin.Γιατί;
Mitrofan.Γιατί είναι κολλημένο στη θέση του. Εκεί, στο ντουλάπι του στύλου για μια βδομάδα η πόρτα δεν έχει κρεμαστεί ακόμα: έτσι προς το παρόν αυτό είναι ουσιαστικό.
Starodum.Γι' αυτό λοιπόν χρησιμοποιείτε τη λέξη ανόητος ως επίθετο, επειδή εφαρμόζεται σε έναν ηλίθιο;
Mitrofan.Και είναι γνωστό.
Η κυρία Προστάκοβα.Τι, τι είναι, πατέρα μου;
Mitrofan.Πώς είναι, πατέρα μου;
Pravdin.Δεν θα μπορούσε να είναι καλύτερο. Είναι δυνατός στη γραμματική.
Μήλος.Νομίζω όχι λιγότερο στην ιστορία.
Η κυρία Προστάκοβα.Λοιπόν, πατέρα μου, είναι ακόμα κυνηγός ιστοριών.
Σκοτίνιν.Mitrofan για μένα. Εγώ ο ίδιος δεν θα πάρω τα μάτια μου χωρίς ο εκλεγμένος αξιωματούχος να μου πει ιστορίες. Δάσκαλε, γιε σκύλου, από πού πηγάζουν όλα!
Η κυρία Προστάκοβα.Ωστόσο, και πάλι δεν θα έρθει εναντίον του Adam Adamych.
Pravdin(Στον Mitrofan).Πόσο μακριά είσαι στην ιστορία;
Mitrofan.Πόσο μακριά είναι; Ποια είναι η υπόθεση; Σε ένα άλλο θα πετάξεις σε χώρες μακρινές, σε ένα βασίλειο των τριάντα.
Pravdin.ΕΝΑ! Αυτή είναι η ιστορία που σας διδάσκει ο Vralman;
Starodum.Vralman; Το όνομα είναι κάπως γνωστό.
Mitrofan.Όχι, ο δικός μας Adam Adamych δεν λέει ιστορίες. Ο ίδιος, όπως και εγώ, είναι ένας δεινός ακροατής.
Η κυρία Προστάκοβα.Και οι δύο αναγκάζονται να πουν ιστορίες στην καουμπόισσα Khavronya.
Pravdin.Δεν σπουδάσατε και οι δύο γεωγραφία από αυτήν;
κα Προστάκοβα(στο γιο).Ακούς, καλέ μου φίλε; Τι είδους επιστήμη είναι αυτή;
Ο Προστάκοφ(ήσυχα στη μάνα).Πώς ξέρω;
κα Προστάκοβα(ήσυχα στον Mitrofan).Μην είσαι πεισματάρα, αγάπη μου. Τώρα είναι η ώρα να δείξετε τον εαυτό σας.
Mitrofan(ήσυχα στη μάνα).Ναι, δεν έχω ιδέα τι ρωτάνε.
κα Προστάκοβα(Πράβντιν).Τι λέγατε, πατέρα, επιστήμη;
Pravdin.Γεωγραφία.
κα Προστάκοβα(Στον Mitrofan).Ακούς, εοργαφιά.
Mitrofan.Τι είναι αυτό! Ω Θεέ μου! Με κόλλησαν με ένα μαχαίρι στο λαιμό μου.
κα Προστάκοβα(Πράβντιν).Και ξέρουμε, πατέρα. Ναι, πες του, κάνε μου τη χάρη, τι επιστήμη είναι αυτή, θα την πει.
Pravdin.Περιγραφή της γης.
κα Προστάκοβα(Προς Starodum).Τι θα εξυπηρετούσε αυτό στην πρώτη περίπτωση;
Starodum.Στην πρώτη περίπτωση θα ταίριαζε και για το ότι αν τύχει να πας ξέρεις πού πας.
Η κυρία Προστάκοβα.Αχ, πατέρα μου! Αλλά σε τι χρησιμεύουν οι οδηγοί ταξί; Είναι δική τους δουλειά. Ούτε αυτή είναι μια ευγενής επιστήμη. Ευγενέ, πες μόνο: πάρε με εκεί, και θα σε πάνε όπου θέλεις. Πιστέψτε με, πατέρα, ότι, φυσικά, αυτό που δεν ξέρει ο Mitrofanushka είναι ανοησία.
Starodum.Α, φυσικά, κυρία. Στην ανθρώπινη άγνοια, είναι πολύ παρήγορο να θεωρείς ανοησίες όλα όσα δεν ξέρεις.
Η κυρία Προστάκοβα.Χωρίς επιστήμες οι άνθρωποι ζουν και έζησαν.
Πράξη πρώτη. ΦαινόμενοVI
Σοφία.Διαβάστε το μόνοι σας, κυρία. Θα δείτε ότι τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο αθώο.
Η κυρία Προστάκοβα.Διαβάστε το μόνοι σας! Όχι, κυρία, δόξα τω Θεώ, δεν με μεγάλωσαν έτσι. Μπορώ να λαμβάνω γράμματα, αλλά πάντα λέω σε κάποιον άλλον να τα διαβάσει. (Στον άντρα μου.) Διαβάστε.
Ο Προστάκοφ(φαίνεται για πολλή ώρα).Είναι δύσκολο.
Η κυρία Προστάκοβα.Και εσύ, πατέρα μου, προφανώς μεγάλωσες σαν ένα όμορφο κορίτσι. Αδερφέ, διάβασε το, δούλεψε σκληρά.
Σκοτίνιν.Εγώ ? Δεν έχω διαβάσει τίποτα στη ζωή μου αδερφή! Ο Θεός με έσωσε από αυτή την ανία.
Πράξη τρίτη. ΦαινόμενοVII
Η κυρία Προστάκοβα.Όσο ξεκουράζεται, φίλε μου, για λόγους εμφάνισης τουλάχιστον, μάθε, για να φτάσει στα αυτιά του πώς δουλεύεις, Mitrofanushka.
Mitrofan.Καλά! Και μετά τι;
Η κυρία Προστάκοβα.Και εκεί παντρεύτηκα.
Στην κωμωδία του Fonvizin, που είναι φυσικό για τα έργα του κλασικισμού, όλα λέγονται ξεκάθαρα, σε απλό κείμενο. Μπορούμε μόνο να κάνουμε ένα ρητορικό ερώτημα: ποια επιτυχία μπορεί να αναμένεται από ένα παιδί εάν οι γονείς του του εμφυσήσουν από την παιδική του ηλικία ότι η μάθηση δεν είναι μόνο περιττή, αλλά και επιβλαβής;
Ούτε οι δάσκαλοι του Mitrofan είναι αξιόπιστοι. Ο αναγνώστης θα μάθει ενδιαφέρουσες λεπτομέρειες για αυτά:
Η κυρία Προστάκοβα.Πληρώνουμε τρεις δασκάλους. Το sexton από το Pokrov, Kuteikin, έρχεται σε αυτόν για να διαβάσει και να γράψει. Ένας απόστρατος λοχίας, ο Tsyfirkin, του διδάσκει αριθμητική, πατέρα. Και οι δύο έρχονται εδώ από την πόλη. Η πόλη είναι τρία μίλια μακριά μας, πατέρα. Διδάσκεται γαλλικά και όλες οι επιστήμες από τον Γερμανό Adam Adamych Vralman. Αυτό είναι τριακόσια ρούβλια το χρόνο. Σας καθίζουμε στο τραπέζι μαζί μας.<…>Για να πούμε την αλήθεια, είμαστε ευχαριστημένοι μαζί του, αγαπητέ αδερφέ. Δεν δεσμεύει το παιδί.
Φυσικά, τα «ομιλούντα» ονόματα είναι εντυπωσιακά. Ο αναγνώστης παίρνει αμέσως μια ιδέα για τους δασκάλους της Mitrofanushka. Τα «ομιλούντα» επώνυμα εδώ είναι σημάδι της ειρωνείας του συγγραφέα. Ξεχωρίζει ιδιαίτερα το επώνυμο Vralman - ένας υποκριτής που κερδίζει την εύνοια των αφεντικών του και συμπεριφέρεται εξαιρετικά αλαζονικά με τους υπηρέτες του. Διαπιστώνουμε ότι έχουμε απέναντί μας έναν απατεώνα, γιατί είναι αμαξάς, αλλά παριστάνει τον ικανό δάσκαλο.
Αυτό δημιουργεί μια πολύ θλιβερή εικόνα. Και πράγματι, Ρωσική εκπαίδευσηεκείνης της εποχής άφησε πολλά να είναι επιθυμητά. Ρωσία, με ελαφρύ χέριΟ Πέτρος Α, έχοντας μόλις βυθιστεί σε κάτι εντελώς ξένο για εκείνη Ευρωπαϊκός πολιτισμός, δεν μπορούσα να μάθω τα πάντα ταυτόχρονα. Σε συνδυασμό με τη φυσική ανθρώπινη τεμπελιά, αυτό έδωσε τόσο αστεία και θλιβερά αποτελέσματα.
Δεν είναι τυχαίο ότι αργότερα θα γίνει λόγος για τον Fonvizin και τους χαρακτήρες του διάσημος κριτικόςΜπελίνσκι:
«Οι ανόητοι του είναι πολύ αστείοι και αποκρουστικοί. Αλλά αυτό συμβαίνει γιατί δεν είναι δημιουργήματα φαντασίας, αλλά μάλλον πιστές λίστες από τη ζωή».
|
Χαρακτήρες καλούδια Ο Βασίλι Οσίποβιτς Κλιουτσέφσκι εξέφρασε τον εαυτό του θετικούς χαρακτήρεςΗ κωμωδία "Minor" όπως αυτή: «Ο Starodum, ο Milon, ο Pravdin, η Sophia δεν είναι τόσο ζωντανά πρόσωπα όσο ηθικολογικά ανδρείκελα. αλλά τα πραγματικά τους πρωτότυπα δεν ήταν πιο ζωντανά από τις δραματικές φωτογραφίες τους. Γρήγορα επιβεβαίωσαν και, ασταμάτητα, διάβασαν στους γύρω τους νέα συναισθήματα και κανόνες, τους οποίους προσάρμοσαν με κάποιο τρόπο στην εσωτερική τους ύπαρξη, όπως προσάρμοσαν ξένες περούκες στα σκληροτράχηλα κεφάλια τους. αλλά αυτά τα συναισθήματα και οι κανόνες κόλλησαν τόσο μηχανικά στις εγχώριες, φυσικές έννοιες και συνήθειές τους όσο αυτές οι περούκες στο κεφάλι τους. Περπατούσαν, αλλά ακόμα άψυχα, σχέδια μιας νέας, καλής ηθικής, που έβαζαν στον εαυτό τους σαν μάσκα... Η Σοφία βγήκε<…>μια φρεσκοφτιαγμένη κούκλα καλής συμπεριφοράς, από την οποία ακόμα αναδύεται η υγρασία ενός παιδαγωγικού εργαστηρίου». ΣΕ. Klyuchevsky "Fonvizin's Minor" (Εμπειρία ιστορικής εξήγησης εκπαιδευτικού έργου)» Ωστόσο, έχοντας διαβάσει τις πνευματώδεις παρατηρήσεις του Klyuchevsky, δεν πρέπει κανείς να επικρίνει τον Fonvizin, ο οποίος αντανακλούσε στην κωμωδία του όχι μόνο την αγανάκτηση για το κακό, αλλά και ένα όνειρο για το καλό και το σωστό, για το πώς πρέπει να λυθεί το πρόβλημα της ανατροφής και της διαφώτισης στη ρωσική ζωή . |
Πούσκιν και Φονβιζίν
Εξετάστε τον πίνακα στον οποίο συγκρίνονται δύο ήρωες: ο ήρωας της κωμωδίας του Fonvizin "The Minor" και ο ήρωας του μυθιστορήματος του Πούσκιν " Η κόρη του καπετάνιου».
|
Mitrofanushka DI. Fonvizin, "Undergrowth" (1782) |
Πετρούσα ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν, "Η κόρη του καπετάνιου" (1836) |
|||
|
1. Αγαπημένος ελεύθερος χρόνος |
||||
|
Τώρα θα τρέξω στον περιστερώνα. |
Έζησα ως έφηβος, κυνηγώντας περιστέρια και παίζοντας πήδημα με τα αγόρια της αυλής. |
|||
|
2. Προσόντα εκπαιδευτικών |
||||
|
Πληρώνουμε τρεις δασκάλους. Το sexton από το Pokrov, Kuteikin, έρχεται σε αυτόν για να διαβάσει και να γράψει. Ένας απόστρατος λοχίας Tsyfirkin του διδάσκει αριθμητική<…>. Διδάσκεται γαλλικά και όλες οι επιστήμες από τον Γερμανό Adam Adamych Vralman. |
Ο Beaupre ήταν κομμωτής στην πατρίδα του, μετά στρατιώτης στην Πρωσία και μετά ήρθε στη Ρωσία<…>. Ήταν υποχρεωμένος να μου διδάξει γαλλικά, γερμανικά και όλες τις επιστήμες... |
|||
|
3. «Επιτυχία» στη μάθηση |
||||
|
κα Προστάκοβα(ήσυχα στον Mitrofan). Μην είσαι πεισματάρα, αγάπη μου. Τώρα για να δείξετε τον εαυτό σας. Mitrofan(ήσυχα στη μάνα). Ναι, δεν έχω ιδέα τι ρωτάνε. κα Προστάκοβα(Πράβντιν). Τι λέγατε, πατέρα, επιστήμη; Pravdin.Γεωγραφία. κα Προστάκοβα(Στον Mitrofan). Ακούς, εοργαφιά. |
Ο πατέρας μπήκε μέσα την ίδια στιγμή που προσάρμοζα την ουρά του μπαστούνι στο Ακρωτήρι της Καλής Ελπίδας. |
|||
|
4. Προοπτικές ζωής |
||||
|
Μαζί σου, φίλε μου, ξέρω τι να κάνω. Πήγα να υπηρετήσω... |
Η Πετρούσα δεν θα πάει στην Αγία Πετρούπολη. Τι θα μάθει υπηρετώντας στην Αγία Πετρούπολη; Περιπλανηθείτε και κάνετε παρέα; Όχι, ας υπηρετήσει στο στρατό, ας τραβήξει το λουρί, ας μυρίσει μπαρούτι, ας είναι φαντάρος, όχι χαμάτον. |
|||
Οι ήρωες αυτών των δύο έργων βρίσκονται σε πολύ παρόμοιες αρχικές συνθήκες, αλλά μονοπάτια ζωήςτο δικό τους θα είναι διαφορετικό. Σκεφτείτε γιατί ο Πούσκιν προσανατολίζει σκόπιμα τον ήρωά του σε κάποιες ομοιότητες με την ακατάπαυστη Mitrofanushka.
Η εκπαίδευση περιλαμβάνει όχι μόνο την απόκτηση επιστημονικής γνώσης, αλλά και την αφύπνιση σε ένα άτομο καλύτερες ιδιότητες, τη διαμόρφωση του χαρακτήρα του. Αυτή η κατάσταση στην οικογένεια που απεικονίζει ο συγγραφέας είναι ακόμη πιο θλιβερή από την αριθμητική και τη γεωγραφία.
Πράξη τέταρτη. ΦαινόμενοVII
Σκοτίνιν.Και εδώ είμαι.
Starodum.Γιατί ήρθες;
Σκοτίνιν.Για τις ανάγκες σας.
Starodum.Πώς μπορώ να εξυπηρετήσω;
Σκοτίνιν.Με δυο λόγια.
Starodum.Τι είναι αυτά;
Σκοτίνιν.Αγκαλιάζοντάς με πιο σφιχτά, πες: Η Σοφία είναι δική σου.
Starodum.Σχεδιάζετε κάτι ανόητο; Σκεφτείτε το προσεκτικά.
Σκοτίνιν.Ποτέ δεν σκέφτομαι και είμαι σίγουρος εκ των προτέρων ότι αν δεν σκέφτεσαι ούτε εσύ, τότε η Sofyushka είναι δική μου.
Starodum.Αυτό είναι περίεργο πράγμα! Εσύ, όπως βλέπω, δεν είσαι τρελός, αλλά θέλεις να δώσω την ανιψιά μου, στην οποία δεν ξέρω.
Σκοτίνιν.Δεν ξέρεις, θα το πω αυτό. Είμαι ο Taras Skotinin, όχι ο τελευταίος στο είδος μου. Η οικογένεια Skotinins είναι μεγάλη και αρχαία. Δεν θα βρείτε τον πρόγονό μας σε καμία εραλδική.
Pravdin(γέλιο).Έτσι μπορείτε να μας διαβεβαιώσετε ότι είναι μεγαλύτερος από τον Αδάμ.
Σκοτίνιν.Και τι πιστεύεις; Τουλάχιστον μερικά...
Starodum(γέλιο.)Δηλαδή ο πρόγονός σου δημιουργήθηκε τουλάχιστον την έκτη μέρα και λίγο νωρίτερα από τον Αδάμ;
Σκοτίνιν.Δεν έχει δικαίωμα; Έχετε λοιπόν καλή γνώμη για την αρχαιότητα της οικογένειάς μου;
Starodum.ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ! τόσο ευγενικός που αναρωτιέμαι πώς μπορείς στη θέση σου να διαλέξεις σύζυγο από άλλη οικογένεια, όπως οι Σκοτινίνοι;
Σκοτίνιν.Σκεφτείτε πόσο τυχερή είναι η Σοφία που είναι μαζί μου. Είναι αρχόντισσα...
Starodum.Τι άνδρας! Ναι, γι' αυτό δεν είσαι ο αρραβωνιαστικός της.
Σκοτίνιν.Το πήγα. Ας μιλήσουν ότι ο Σκοτίνιν παντρεύτηκε μια αρχόντισσα. Δεν με πειράζει.
Starodum.Ναι, δεν έχει σημασία για αυτήν όταν λένε ότι η αρχόντισσα παντρεύτηκε τον Skotinin.
Μήλος.Μια τέτοια ανισότητα θα σας έκανε και τους δύο άθλιους.
Σκοτίνιν.Μπα! Τι ισοδυναμεί αυτό; (Ήσυχα στο Starodum.) Αλλά δεν χτυπάει;
Starodum(ήσυχα προς Σκοτίνιν).Έτσι μου φαίνεται.
Σκοτίνιν(ίδιος τόνος).Πού είναι η γραμμή;
Starodum(ίδιος τόνος).Σκληρά.
Σκοτίνιν(δυνατά, δείχνοντας τον Μίλο).Ποιος από εμάς είναι αστείος; Χα χα χα χα!
Starodum(γέλια).Βλέπω ποιος είναι αστείος.
Σοφία.Θείος! Τι ωραία μου είναι που είσαι ευδιάθετη.
Σκοτίνιν(Προς Starodum).Μπα! Ναι, είσαι αστείος. Μόλις τώρα σκέφτηκα ότι δεν θα υπήρχε επίθεση εναντίον σου. Δεν μου είπες λέξη, αλλά τώρα συνεχίζεις να γελάς μαζί μου.
Starodum.Τέτοιος είναι ο άνθρωπος φίλε μου! Δεν έρχεται η ώρα.
Σκοτίνιν.Αυτό είναι ξεκάθαρο. Μόλις τώρα ήμουν ο ίδιος Σκοτίνιν, και ήσουν θυμωμένος.
Starodum.Υπήρχε λόγος.
Σκοτίνιν.Την ξέρω. Το ίδιο είμαι και εγώ για αυτό. Στο σπίτι, όταν πάω να τσιμπήσω και τα βρίσκω εκτός λειτουργίας, εκνευρίζομαι. Κι εσύ, χωρίς να πεις λέξη, όταν ήρθες εδώ, βρήκες το σπίτι της αδερφής σου όχι καλύτερο από τα τσιμπήματα και είσαι εκνευρισμένος.
Starodum.Με κάνεις πιο ευτυχισμένο. Οι άνθρωποι με αγγίζουν.
Σκοτίνιν.Και είμαι τέτοιο γουρούνι.
Εάν ο ήρωας, με τα δικά του λόγια, δημιουργήθηκε κάπως νωρίτερα από τον Αδάμ, τότε, γνωρίζοντας τη βιβλική ιστορία, μπορούμε να το ερμηνεύσουμε αυτό ξεκάθαρα: θεωρεί ότι είναι χαζά πλάσματα- στα ζώα. Αν θυμάσαι απίστευτη αγάπησε ζώα που μοιάζουν με γουρούνια, τα οποία βιώνει ο Skotinin, τότε εμφανίζεται μια πολύ συγκεκριμένη αντίληψη. Αυτό είναι, φυσικά, μια καρικατούρα - σατιρική εικόνα, αλλά η οικογένεια Prostakov και η γραμμή Skotinin δεν είναι, γενικά, εντελώς άνθρωποι. Δεν έχουν την πιο σημαντική ιδιότητα για τους κλασικιστές - την ποιότητα της λογικής. Αυτά είναι χαζά ζώα.
Δεν είναι τυχαίο ότι στο περιβάλλον του ο Mitrofan μαθαίνει να συμπεριφέρεται σαν κτηνώδη. Παίρνει πάλι μαθήματα. Τώρα είναι ήδη αρκετά ταλαντούχος μαθητής και τα μαθήματα ανηθικότητας δεν του είναι μάταια. Η κύρια δασκάλα εδώ είναι η μητέρα του. Δεν είναι τυχαίο ότι το ίδιο το όνομα του κύριου χαρακτήρα είναι Mitrofan, που μεταφράζεται από τα ελληνικά σημαίνει "σαν μητέρα".
Ο Μιτρόφαν βλέπει πώς η Προστάκοβα περιφρονεί, προσβάλλει και χτυπά βάναυσα έναν ηλικιωμένο άνδρα - τη νταντά Ερεμέεβνα. Πώς την αποκαλεί "hrychovka", πώς βασανίζει τον ίδιο του τον άντρα. Γεννήθηκε Σκοτινίνα, είναι αγενής με όλους όσους εξαρτώνται από αυτήν και κολακεύει ανοιχτά τον Σταρόντουμ όταν ανακαλύπτει ότι έχει μια περιουσία. Στην αρχή του έργου κοροϊδεύει τη Σοφία και την εξευτελίζει. Και την πετάει όταν γίνεται πλούσια νύφη. Η Προστάκοβα μιλάει με περηφάνια για τον πατέρα της, ο οποίος απέκτησε την περιουσία του με δωροδοκίες. Ως εκ τούτου, στο Mitrofan καλλιεργεί σκόπιμα την εξαπάτηση και την απληστία για να μπορέσει και αυτός να επιτύχει την ευημερία:
«Βρήκα τα χρήματα, μην τα μοιραστείς με κανέναν! Κράτα τα πάντα για σένα, Mitrofanushka».
Κουρασμένος από αυτόν τον εφιάλτη, ο αναγνώστης χαίρεται που βρίσκει κάτι άλλο στο έργο - καλή ανατροφή. Οι χαρακτήρες στην κωμωδία, όπως είναι χαρακτηριστικό του κλασικισμού, είναι χτισμένοι στην αρχή της αντίθεσης - μια σαφή αντίθεση καλού και κακού. Στην τρομερή οικογένεια εναντιώνεται φυσικά ο Starodum.
«Την ανατροφή μου την έδωσε ο πατέρας μου, η καλύτερη του αιώνα»- αυτος λεει.
Έχει σκεφτεί πολύ στην εποχή του και, φυσικά, ξέρει ότι όλα εξαρτώνται από το ποιος ακριβώς μεγαλώνει τον νέο. «Τι είδους εκπαίδευση μπορούν να περιμένουν τα παιδιά από μια μητέρα που έχει χάσει την αρετή;»- ρωτάει. Είναι στην εκπαίδευση του χαρακτήρα ενός ατόμου και του χαρακτήρα του πνευματικές ιδιότητεςο σοφός ήρωας βλέπει την υπόσχεση της μελλοντικής ευτυχίας. Η κύρια ανθρώπινη αξία για το Starodum είναι η εσωτερική αγνότητα και ευπρέπεια.
Starodum.Ο πατέρας μου μου επαναλάμβανε συνεχώς το ίδιο: να έχεις καρδιά, να έχεις ψυχή και θα είσαι άντρας ανά πάσα στιγμή.
Ο καθένας θα βρει αρκετή δύναμη μέσα του για να είναι ενάρετος. Πρέπει να το θέλεις αποφασιστικά και τότε το πιο εύκολο πράγμα θα είναι να μην κάνεις κάτι για το οποίο η συνείδησή σου θα σε τσούζει.
Το μυαλό, αν είναι μόνο το μυαλό, είναι το πιο ασήμαντο. Με υπεκφυγές μυαλά βλέπουμε αδύνατος σύζυγοι, κακοί πατέρες, κακοί πολίτες. Η καλή συμπεριφορά του δίνει ένα άμεσο τίμημα.
Ο πλούσιος... αυτός που σου αφαιρεί ό,τι δεν έχεις για να βοηθήσει κάποιον που δεν έχει αυτό που χρειάζεσαι.
Αυτό λέει ο Starodum και καθοδηγείται από αυτές τις αρχές στη ζωή του.
Ο αναγνώστης βρίσκει ένα θετικό παράδειγμα και αντίθεση με τον Mitrofan σε έναν εκπρόσωπο της νεότερης γενιάς - τη Σοφία, το όνομα της οποίας μεταφράζεται από ελληνική γλώσσαως «σοφία». Η ηρωίδα εμφανίζεται στη σκηνή με ένα βιβλίο του Γάλλου παιδαγωγού Φενελόν για την εκπαίδευση των κοριτσιών. Όντας μια φτωχή ορφανή, δεν έχει καλεσμένους δασκάλους και θέλει πεισματικά να βελτιώσει τον εαυτό της ψυχικά και να αναπτυχθεί. Για αυτό, τόσο η Starodum όσο και ο ίδιος ο συγγραφέας τη συμπονούν.
Ο Starodum είναι ο ήρωας-λογικός στο έργο.
Συλλογισμός ήρωας- αυτός που εκφράζει τις απόψεις του συγγραφέα σε ένα έργο.
Η Starodum αγαπά πολύ τη Σοφία, γιατί είναι έτοιμη να μάθει και να γίνει καλύτερη με κάθε κόστος, και από τον θείο της δεν περιμένει πλούτη, αλλά καλές συμβουλές:
«Οι οδηγίες σου, θείε, θα συνθέσουν όλη μου την ευημερία. Δώσε μου κανόνες που πρέπει να ακολουθήσω».Η Σοφία ρωτά για αυτό.
Οι χαρακτήρες των ενάρετων ηρώων στο έργο δεν είναι σύνθετοι και πιστευτοί. Αυτοί, παραδόξως, είναι πολύ λιγότερο ζωντανοί άνθρωποι από τη δυσάρεστη Προστάκοβα και τους συγγενείς της. Ωστόσο, είναι σημαντικό για τον Fonvizin, ως κλασικιστής συγγραφέας, να δώσει στους αναγνώστες και τους θεατές όχι μόνο μια αποκρουστική, τρομακτική εικόνα, αλλά και ένα παράδειγμα προς μίμηση.
Σύμφωνα με τον συγγραφέα, το τέλος της κωμωδίας θα πρέπει να έχει και εκπαιδευτική λειτουργία. Πρέπει να σκεφτούμε ποιο μοντέλο οικογενειακής συμπεριφοράς θα κληρονομήσει η Mitrofanushka: θα τον επηρεάσουν τελικά οι ανόητοι, αδύναμοι Prostakov ή οι επιθετικοί και σκληροί Skotinins; Αλλά μήπως υπάρχει κάποιος άλλος τρόπος; Είναι προφανές ότι ο Mitrofanushka, που δεν έχει ούτε μόρφωση, ούτε οφέλη, θα ξεκινήσει την υπηρεσία του στο χαμηλότερο επίπεδο κλίμακα καριέρας. Από απλός στρατιώτης θα ξεσηκωθεί.
Την ίδια επιλογή, αλλά όχι υπό την πίεση των περιστάσεων, αλλά ανεξάρτητα και συνειδητά, θα κάνει ο πατέρας της Petrusha Grinev στο μυθιστόρημα του Πούσκιν «The Captain’s Daughter». Δεν θέλει μια εύκολη μοίρα για τον Πετρούσα, αλλά θέλει να τον μεγαλώσει σε πραγματικό πρόσωπο και γενναίο πολεμιστή. Δύο λοιπόν νέους ήρωες- Η Mitrofanushka Prostakov και η Petrusha Grinev θα βρεθούν σε παρόμοιες συνθήκες ζωής. Μπορείτε να σκεφτείτε μόνοι σας γιατί ο Πούσκιν, ο οποίος έγραψε το μυθιστόρημά του πολύ αργότερα (το 1836), το κάνει αυτό, είναι πολύ ενδιαφέρον Ρωτήστε.
Δώστε προσοχή σε μια δήλωση του Starodum (ήρωας-λογικός):
Starodum. Βλέπουμε όλες τις ατυχείς συνέπειες της κακής ανατροφής... πόσοι ευγενείς πατέρες που ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗεμπιστεύονται τον γιο τους στον δουλοπάροικο σκλάβο τους! Δεκαπέντε χρόνια μετά, αντί για έναν σκλάβο, βγαίνουν δύο, ένας γέρος κι ένας νεαρός αφέντης.
Δεν είναι η προσεκτική, σεβαστή συνύπαρξη και συνεργασία αγροτών και ευγενών που βλέπει ο ήρωας-λογικός στη ρωσική ζωή, αλλά σκληρή κοροϊδία και ταπείνωση. Στο κείμενο λοιπόν προκύπτει ένα πολύ σημαντικό και οξύτατο πρόβλημα στην εποχή του Fonvizin, το πρόβλημα της δουλοπαροικίας ή μάλλον της κατάχρησης της δουλοπαροικίας.
Πράξη πρώτη
κα Προστάκοβα(εξετάζοντας το καφτάνι στο Mitrofan). Το καφτάνι είναι όλο ερειπωμένο. Eremeevna, φέρε την απατεώνα Trishka εδώ. (Η Ερεμέεβνα απομακρύνεται.) Αυτός, ο κλέφτης, τον έχει βαρύνει παντού. Mitrofanushka, φίλε μου! Υποθέτω ότι πεθαίνεις. Φώναξε τον πατέρα σου εδώ.
κα Προστάκοβα(Τρίσκα). Κι εσύ, ωμά, έλα πιο κοντά. Δεν σου είπα, κλεφτή κούπα, ότι πρέπει να κάνεις το καφτάνι σου πιο φαρδύ; Το πρώτο παιδί μεγαλώνει. άλλος, παιδί και χωρίς στενό καφτάνι λεπτής κατασκευής. Πες μου, ηλίθιε, ποια είναι η δικαιολογία σου;
Τρίσκα.Όμως, κυρία, ήμουν αυτοδίδακτος. Σου ανέφερα ταυτόχρονα: καλά, αν θέλεις, δώσε το στον ράφτη.
Η κυρία Προστάκοβα.Είναι λοιπόν πραγματικά απαραίτητο να είσαι ράφτης για να μπορείς να ράψεις καλά ένα καφτάνι; Τι κτηνώδης συλλογισμός!
Τρίσκα.Ναι, κυρία, έμαθα να είμαι ράφτης, αλλά δεν το έκανα.
Η κυρία Προστάκοβα.Ψάχνοντας, μαλώνει. Ένας ράφτης έμαθε από άλλον, άλλος από έναν τρίτο, αλλά από ποιον έμαθε ο πρώτος ράφτης; Μίλα θηρίο.
Τρίσκα.Ναι, ο πρώτος ράφτης, ίσως, έραψε χειρότερα από τον δικό μου.
Πράξη δεύτερη. ΦαινόμενοVI
Ερεμέεβνα.Ο θείος τους τρόμαξε όλους. Σχεδόν τον έπιασα από τις τρίχες. Και για το τίποτα... για το τίποτα...
κα Προστάκοβα(σε θυμό). Καλά...
Ερεμέεβνα.Τον πείραξα: θέλεις να παντρευτείς;
Η κυρία Προστάκοβα.Καλά...
Ερεμέεβνα.Το παιδί δεν το έκρυψε, έχει πολύ καιρό που άρχισε να κυνηγά, θείε. Πώς θα γίνει έξαλλος, μάνα μου, πώς θα πεταχτεί!..
κα Προστάκοβα(τρόμος). Λοιπόν... και εσύ, κτήνος, έμεινες άναυδος, και δεν έσκαψες την κούπα του αδερφού σου, και δεν του έσκισες τη μύξα...
Ερεμέεβνα.Το αποδέχτηκα! Α, δέχτηκα, ναι...
Η κυρία Προστάκοβα.Ναι... ναι τι... όχι το παιδί σου, θηρίο! Για εσάς, τουλάχιστον σκοτώστε το παιδί μέχρι θανάτου.
Ερεμέεβνα.Αχ, δημιουργέ, σώσε και ελέησον! Αν ο αδερφός μου δεν είχε απολαύσει να φύγει εκείνη τη στιγμή, θα είχα διαλυθεί μαζί του. Αυτό δεν θα διέταζε ο Θεός. Αν αυτά ήταν θαμπά (δείχνοντας τα νύχια), δεν θα φρόντιζα καν τους κυνόδοντες.
Η κυρία Προστάκοβα.Όλα εσείς τα κτήνη είστε ζηλωτές μόνο στα λόγια, αλλά όχι στις πράξεις...
Ερεμέεβνα(κλαίων). Δεν μας ζηλεύω, μάνα! Δεν ξέρεις πια να σερβίρεις... θα χαιρόμουν αν μη τι άλλο... δεν μετανιώνεις το στομάχι σου... αλλά δεν τα θέλεις όλα.
Πράξη τρίτη. Φαινόμενο IV
Η κυρία Προστάκοβα.Είσαι κορίτσι, είσαι κόρη σκύλου; Δεν έχω καμαριέρα στο σπίτι μου, εκτός από το άσχημο πρόσωπό σου; Πού είναι η πλατιά λέξη;
Ερεμέεβνα.Αρρώστησε μάνα και είναι ξαπλωμένη εκεί από το πρωί.
Η κυρία Προστάκοβα.Ξαπλώνω! Ω, είναι θηρίο! Ξαπλώνω! Σαν ευγενής!
Ερεμέεβνα.Τέτοιος πυρετός, μωρέ, κραυγάζει ασταμάτητα...
Η κυρία Προστάκοβα.Έχει αυταπάτες, θηρίο! Σαν ευγενής!
Βρίσκουμε μια εξήγηση για αυτήν την ξεδιάντροπη συμπεριφορά όχι μόνο στον χαρακτήρα της Prostakova, αλλά και σε ορισμένες περιστάσεις εξωτερικές της ηρωίδας. Στο τέλος της κωμωδίας, η Προστάκοβα λέει μια φράση που μπορεί να ονομαστεί μια από τις πιο σημαντικές γραμμές σε ολόκληρο το έργο:
Η κυρία Προστάκοβα.Όχι δωρεάν! Ένας ευγενής δεν είναι ελεύθερος να μαστιγώνει τους υπηρέτες του όταν θέλει! Αλλά γιατί μας έχει δοθεί ένα διάταγμα για την ελευθερία των ευγενών;
Ο διάσημος Ρώσος ιστορικός Vasily Osipovich Klyuchevsky (Εικ. 5) θεωρεί αυτή τη φράση την πιο ουσιαστική για την κατανόηση της κωμωδίας. Και όλα τα γεγονότα που προηγούνται αυτής της δήλωσης είναι απλώς μια εισαγωγή στο κύριο θέμα.
Ρύζι. 5. V.O. Κλιουτσέφσκι
Για να δικαιολογήσει τη συμπεριφορά της, η Προστάκοβα αναφέρει ένα διάταγμα, ένα μανιφέστο για την ευγενή ελευθερία, που διακηρύχθηκε από τον αυτοκράτορα Πέτρο Γ' (Εικ. 6) το 1762.
Για να κατανοήσουμε την ουσία αυτού του σημαντικού νόμου, αξίζει να κάνουμε μια σύντομη ιστορική εκδρομή. Έτυχε ότι ήταν η αριστοκρατία που έφερε το μεγαλύτερο βάρος της στρατιωτικής θητείας για πολλούς αιώνες. Προνόμια, κτήματα, κτήματα είναι μια δίκαιη ανταμοιβή για εκείνον τον άνθρωπο που είναι πάντα έτοιμος να βάλει το στήθος του στα χέρια. Για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, η υπηρεσία (25 χρόνια) ήταν υποχρεωτική για τους ευγενείς και ήταν αδύνατο να την αποφύγουν. Μόλις ένας νεαρός άνδρας έφτασε σε μια ορισμένη ηλικία, με αποτέλεσμα να γίνει ανήλικος, προετοιμάστηκε για στρατιωτική θητεία. Ωστόσο, κάποια στιγμή το μέγεθος του στρατού γίνεται πολύ εντυπωσιακό λόγω του γεγονότος ότι ήδη εντάσσονται και άλλες τάξεις Στρατιωτική θητεία, και τότε δεν χρειάζεται η συνολική εξυπηρέτηση των ευγενών. Το κράτος βλέπει σε αυτό νέες ευκαιρίες για τις δραστηριότητες των ευγενών. Ένας ευγενής δεν είναι πλέον υποχρεωμένος να υπηρετήσει για 25 χρόνια και να περάσει ολόκληρη τη ζωή του σε στρατιωτικές εκστρατείες. Τώρα έχει το δικαίωμα να εργάζεται για το καλό της Πατρίδας, ζώντας στη δική του περιουσία. Η αποστολή του ευγενή τώρα είναι να φροντίζει τους αγρότες του, να κάνει τη ζωή τους πιο εύκολη, να ιδρύει σχολεία και νοσοκομεία και να παρέχει εκπαίδευση (τουλάχιστον τα βασικά στοιχεία του βασικού αλφαβητισμού). Μπροστά στον ευγενή στέκεται ένας άλλος πολύ σημαντικό έργο- να δώσουν στα παιδιά τους μια εκπαίδευση ευρωπαϊκού επιπέδου, έτσι ώστε οι μελλοντικοί ευγενείς να είναι αληθινό στήριγμα για την Πατρίδα τους - μια αναπτυσσόμενη, νέα χώρα.
Οι Προστάκοφ δεν τα κατάφεραν ούτε στο ένα ούτε στο άλλο. Και δεν είναι οι μόνοι. Γεγονός είναι ότι ο νόμος για την ευγενή ελευθερία γράφτηκε σε μια τόσο σεβαστή, ήρεμη γλώσσα, διατυπώθηκε τόσο ειρηνικά και τίποτα δεν απειλούσε το άτομο που τον παραβίασε, ώστε οι ευγενείς αντιλήφθηκαν τον νόμο όχι ως εντολή, αλλά ως άδεια ό,τι ήθελαν. Οι συντάκτες του διατάγματος σκέφτηκαν ότι οι ευγενείς θα ήταν πραγματικά ευχαριστημένοι να φροντίσουν εθελοντικά τους αγρότες, να μεγαλώσουν τα παιδιά στις παραδόσεις του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού και να ασχοληθούν με την επιστήμη, γιατί τώρα έχουν όλες τις ευκαιρίες για αυτό.
Αλλά αυτή η ελπίδα αποδείχθηκε αβάσιμη. Οι ευγενείς το πήραν έτσι: έχουμε όλα τα δικαιώματα και όχι άλλες ευθύνες. Έτσι, ο νόμος που κήρυξε ο Πέτρος Γ' το 1762 και μετά από 20 χρόνια βασιλείας της Αικατερίνης Β' (Εικ. 7) δεν έγινε ποτέ πλήρως κατανοητός από τη ρωσική κοινωνία, αλλά, αντίθετα, όλα έγιναν ακόμη χειρότερα.
Ρύζι. 7. Αικατερίνη Β' ()
Δύο δεκαετίες μετά την ψήφιση του νόμου, ο Denis Ivanovich Fonvizin αναλαμβάνει, κατά μία έννοια, να εκπαιδεύσει μια ολόκληρη τάξη ευγενών. Και γράφει ένα έργο που έθεσε πολύ οξύ και οδυνηρό το ζήτημα του ρόλου ενός ευγενή. Αυτό Σημαντικό Έγγραφο(διάταγμα για την ευγενή ελευθερία) πρέπει να επανεξεταστεί. Ο αφηρημένος, όμορφος νόμος δεν φτάνει στη συνείδηση των ευγενών. Απλά η ευγενική πειθώ και οι εκφράσεις ελπίδας δεν έχουν καμία επίδραση σε όσους έχουν συνηθίσει να κάνουν τερατώδη πράγματα ατιμώρητα. Σύμφωνα με τον θεατρικό συγγραφέα, η παρέμβαση είναι απαραίτητη κρατική εξουσία. Όταν ο συγγραφέας αναγκάζει τον Pravdin να αναλάβει την επιμέλεια της περιουσίας της Prostakova στο τέλος της κωμωδίας του, προτείνει μια πραγματική διέξοδο - όλοι οι γαιοκτήμονες που φέρονται βάναυσα στους δουλοπάροικους θα πρέπει να στερηθούν του δικαιώματος να κατέχουν αγρότες και να διαχειρίζονται την περιουσία τους.
Η εικόνα της Προστάκοβα, η οποία απορρόφησε τα χαρακτηριστικά πολλών ιδιοκτητών γης, ήταν, σύμφωνα με το σχέδιο του συγγραφέα, να γίνει ζωντανή μομφή για εκείνους τους ευγενείς στα σπίτια των οποίων συνέβαινε το ίδιο πράγμα.
Έτσι, η κωμωδία «The Minor» ζητά μια ανθρώπινη και δίκαιη στάση απέναντι στους αγρότες. Σημειώνοντας την εξαιρετικά αρνητική στάση του συγγραφέα απέναντι στην ταπείνωση των δουλοπάροικων, αξίζει να θυμηθούμε ότι ο συγγραφέας του «The Minor» δεν είναι εναντίον της δουλοπαροικίας ως τέτοιας, ως μορφής οργάνωσης της οικονομικής και κοινωνικής ζωής. Είναι ενάντια στην κατάχρηση της δουλοπαροικίας. Η βάση του κράτους είναι η κοινοπολιτεία και η συνεργασία αγροτών και ευγενών, η οποία πρέπει να είναι ανθρώπινη, δίκαιη και να βασίζεται στις αρχές του Διαφωτισμού.
Σε αυτό το μάθημα, εξετάσατε πώς η κωμωδία του Denis Ivanovich Fonvizin «The Minor» αντικατοπτρίζει τη σύγχρονη και αιώνια προβλήματα: το ζήτημα της κατάχρησης της δουλοπαροικίας και το παγκόσμιο ζήτημα της εκπαίδευσης ανθρώπινη προσωπικότητακαι άξιος πολίτης. Γνωριστήκατε και εσείς σημαντική έννοια«συλλογικός ήρωας».
Βιβλιογραφία
- Ko-ro-vi-na V.Ya., Zhu-rav-lev V.P., Ko-ro-vin V.I. Βιβλιογραφία. 9η τάξη. - M.: Pro-sve-shche-nie, 2008.
- Lady-gin M.B., Esin A.B., Nefe-do-va N.A. Βιβλιογραφία. 9η τάξη. - M.: Bustard, 2011.
- Cher-tov V.F., Tru-bi-na L.A., An-ti-po-va A.M. Βιβλιογραφία. 9η τάξη. - M.: Pro-sve-shche-nie, 2012.
- Διαδικτυακή πύλη "5litra.ru" ()
- Διαδικτυακή πύλη "litresp.ru" ()
- Διαδικτυακή πύλη «Φεστιβάλ Παιδαγωγικών Ιδεών «Ανοιχτό Μάθημα»» ()
Εργασία για το σπίτι
- Περιγράψτε το επίπεδο ανατροφής, μόρφωσης και ηθικής της κυρίας Prostakova και του γιου της Mitrofanushka. Δώστε παραδείγματα από το κείμενο.
- Σχεδιάστε τον «ηθικό κώδικα» του Starodum.
- Πώς βλέπει ο Fonvizin το πρόβλημα της δουλοπαροικίας; Ποια λύση προτείνει ο συγγραφέας στο έργο;
Ένας ταλαντούχος συγγραφέας, ένας ευρέως μορφωμένος άνθρωπος, μια εξέχουσα πολιτική προσωπικότητα, ο Fonvizin στα έργα του όχι μόνο ενήργησε ως εκφραστής των προηγμένων ιδεών της κοινωνικοπολιτικής ζωής της Ρωσίας εκείνη την εποχή, αλλά συνέβαλε επίσης ανεκτίμητη στο ταμείο της Ρωσική λογοτεχνία.
Ο Fonvizin ήταν ο πρώτος Ρώσος συγγραφέας και θεατρικός συγγραφέας που κατήγγειλε τη δουλοπαροικία. Στην αθάνατη κωμωδία του «The Minor», απεικόνισε πολύ εκφραστικά την απεριόριστη αυθαιρεσία της γαιοκτημιακής εξουσίας, η οποία πήρε άσχημες μορφές κατά την περίοδο ενίσχυσης της αυταρχικής εξουσίας. δουλοπαροικίαυπό την Αικατερίνη Β'.
Σύμφωνα με τους κανόνες του κλασικισμού, τα γεγονότα στην κωμωδία διαδραματίζονται κατά τη διάρκεια μιας ημέρας σε ένα μέρος - το κτήμα της γαιοκτήμονας Prostakova. Τα ονόματα των ηρώων είναι εξαιρετικά εύγλωττα που μπορούν να πουν πολλά για τους φορείς τους: Pravdin, Starodum, Vralman, Skotinin.
Η απεριόριστη αυθαιρεσία της γαιοκτημιακής εξουσίας στην κωμωδία «Μίνορ» αποτυπώνεται ζωντανά και εκφραστικά. Ο K.V Pigarev έγραψε ότι «ο Fonvizin μάντεψε σωστά και εφάρμοσε αρνητικές εικόνεςΣτην κωμωδία του, η ουσία της κοινωνικής δύναμης της δουλοπαροικίας, έδειξε τα τυπικά χαρακτηριστικά των Ρώσων δουλοπάροικων γενικά, ανεξάρτητα από την κοινωνική τους θέση." στις αρνητικές εικόνες της κωμωδίας:
«Μια απάνθρωπη ερωμένη, της οποίας το κακό σε μια καλά εδραιωμένη κατάσταση δεν μπορεί να γίνει ανεκτή», αποκαλεί ο Πράβντιν τη δουλοπαροικία Προστάκοβα «καταφρόνητη μανία». Τι είδους άνθρωπος είναι αυτός; Όλη η συμπεριφορά της Prostakova είναι αντικοινωνική, είναι μια τρομερή εγωίστρια, που έχει συνηθίσει να ανησυχεί μόνο για το δικό της όφελος.
Στο σπίτι της, η Προστάκοβα είναι ένας ισχυρός και σκληρός δεσπότης, και όχι μόνο για τους δουλοπάροικους. Σπρώχνοντας αριστοτεχνικά γύρω από τον αδύναμο σύζυγό της, η Προστάκοβα τον αποκαλεί είτε «κλάμα» ή «φρικιό». Είχε συνηθίσει την παραιτημένη υποταγή του. Η παθιασμένη αγάπη της Προστάκοβα για τον μονάκριβο γιο της, τον δεκαεξάχρονο έφηβο Mitrofanushka, παίρνει επίσης άσχημες μορφές. Του μεταφέρει επίμονα και συστηματικά τις κύριες εντολές της ζωής της: «Όταν βρεις χρήματα, μην τα μοιράζεσαι με κανέναν», «Μην μαθαίνεις αυτή την ηλίθια επιστήμη». Η ίδια είναι αδαής και αναλφάβητη σε σημείο που δεν μπορεί να διαβάσει γράμματα, η Προστάκοβα καταλαβαίνει ότι ο γιος της, χωρίς εκπαίδευση, έχει πρόβλημα. δημόσια υπηρεσίακλειστό. Προσλαμβάνει δασκάλους, ζητά από τον Μιτρόφαν να μελετήσει λίγο, αλλά εκείνος υιοθετεί την εχθρική της στάση απέναντι στην εκπαίδευση και τη διαφώτιση «Οι άνθρωποι ζουν και έχουν ζήσει χωρίς επιστήμη», είναι σίγουροι οι Προστάκοφ.
Ο αδερφός της Prostakova, Taras Skotinin, όχι μόνο δεν είναι λιγότερο άγριος, περιορισμένος και ανήθικος από την αδερφή του, αλλά είναι επίσης εξίσου σκληρός και δεσποτικός με τους δουλοπάροικους, τους οποίους όχι μόνο κοροϊδεύει, αλλά και «ξεσκίζει με μαεστρία». Το πιο πολύτιμο και ακριβό πράγμα στη ζωή του Skotinin είναι οι χοίροι. Αυτά τα ζώα ζουν πολύ καλύτερα με τον ιδιοκτήτη της γης παρά με τους ανθρώπους.
Οι κακίες των δουλοπάροικων γαιοκτημόνων, η άγνοια, η απληστία, ο εγωισμός, ο εγωισμός και ο ναρκισσισμός τους είναι ξεκάθαρα ορατές, αφού αυτοί οι ίδιοι οι άνθρωποι δεν θεωρούν απαραίτητο να τις κρύψουν. Πιστεύουν ότι η δύναμή τους είναι απεριόριστη και αδιαμφισβήτητη. Ωστόσο, ο Fonvizin στην κωμωδία του το έδειξε εκφραστικά δουλοπαροικίαόχι μόνο μετατρέπει τους αγρότες σε αδιαμαρτύρητους σκλάβους, αλλά και θαμπώνει και κολακεύει τους ίδιους τους γαιοκτήμονες.
Οι θετικές εικόνες των εκπροσώπων της προηγμένης αριστοκρατίας (Starodum, Pravdin, Sophia, Milon) αντιπαραβάλλονται στην κωμωδία με τύραννους δουλοπάροικους. Είναι μορφωμένοι, έξυπνοι, γοητευτικοί, ανθρώπινοι.
Ο Starodum είναι ένας αληθινός πατριώτης, για τον οποίο το κύριο πράγμα είναι η υπηρεσία στην πατρίδα. Είναι έντιμος και έξυπνος, δεν ανέχεται την υποκρισία και είναι έτοιμος να πολεμήσει την αδικία.
Η στάση της Παλαιάς Δούμας στη δουλοπαροικία εκφράζεται με τα λόγια: «Είναι παράνομο να καταπιέζεις το ίδιο σου το είδος μέσω της δουλείας». Ανησυχεί επίσης για τα προβλήματα της ανατροφής των ευγενών παιδιών: «Τι μπορεί να βγει από τη Mitrofanushka για την πατρίδα, για την οποία οι ανίδεοι γονείς πληρώνουν λεφτά σε αδαείς δασκάλους Δεκαπέντε χρόνια μετά, αντί για έναν σκλάβο, βγαίνουν δύο: ένας γέρος και ένας νεαρός δάσκαλος».
Ο Pravdin στην κωμωδία είναι ομοϊδεάτης με τον Starodum και υποστηρίζει τις προοδευτικές του απόψεις. Είναι με τη βοήθεια αυτής της εικόνας που ο Fonvizin προτείνει ένα από τα πιθανούς τρόπουςπεριορισμοί στην αυθαιρεσία της εξουσίας των γαιοκτημόνων. Ο Pravdin είναι κυβερνητικός αξιωματούχος. Πεπεισμένος για την αδυναμία της Προστάκοβα να διαχειριστεί ανθρώπινα την περιουσία, την παίρνει υπό την κηδεμονία του.
Έτσι, βλέπουμε ότι ο Fonvizin στην κωμωδία του, με τη βοήθεια της σάτιρας, εξέθεσε την αυθαιρεσία και τον δεσποτισμό της ρωσικής δουλοπαροικίας. Κατάφερε να δημιουργήσει εκφραστικά πορτρέτα φεουδαρχών γαιοκτημόνων, αντιπαραβάλλοντάς τα τόσο με την προηγμένη προοδευτική αριστοκρατία όσο και με εκπροσώπους του λαού.
- Νέος!
Το «Nedorosl» είναι η πρώτη ρωσική κοινωνικοπολιτική κωμωδία. Ο Fonvizin απεικονίζει τις κακίες της σύγχρονης κοινωνίας του: αφέντες που κυβερνούν άδικα, ευγενείς που δεν είναι άξιοι να είναι ευγενείς, «τυχαίοι» πολιτικοί, αυτοαποκαλούμενοι δάσκαλοι. Κυρία...
Η κωμωδία του D. N. Fonvizin "The Minor" είναι η κορυφή του ρωσικού δράματος του 18ου αιώνα. Το έργο δημιουργήθηκε σύμφωνα με τους αυστηρούς κανόνες του κλασικισμού: παρατηρείται η ενότητα του χρόνου (ημέρα), του τόπου (το σπίτι των Προστάκοφ) και της δράσης (ο ανταγωνισμός των μνηστήρων της Σοφίας). οι ήρωες μοιράζονται...
Οι δάσκαλοι της Mitrofanushka—ο παραιτηθείς σεμινάριος Kuteikin και ο συνταξιούχος στρατιώτης Tsyfirkin— γνωρίζουν λίγα, αλλά προσπαθούν να εκπληρώσουν τα καθήκοντά τους με ειλικρίνεια και ευσυνειδησία. Ωστόσο, η κύρια παιδαγωγός του χαμόκλαδου παραμένει η ίδια η Προστάκοβα με τη «στιβαρή λογική» της...
Η κωμωδία είναι ένα πολύ μοναδικό είδος. Οι περισσότερες κωμωδίες έχουν μυθική ή παραμυθένια πλοκή. Και πολύ λίγοι κωμικά έργαδιακρίνονται από ακριβή και πλήρη απεικόνιση της πραγματικότητας. Και το "Nedorosl" δεν αποτελεί εξαίρεση. Το ερώτημα αν ένας συγγραφέας πρέπει να...
Την ίδια χρονιά που αποφασίστηκε η μοίρα του κόμματος του Panin, όταν ο ίδιος ο Panin έχασε τη δύναμή του, ο Fonvizin άνοιξε μια μάχη στη λογοτεχνία και πολέμησε μέχρι το τέλος. Το κεντρικό έργο αυτής της μάχης ήταν το «The Minor», που γράφτηκε λίγο νωρίτερα, γύρω στο 1781, αλλά ανέβηκε το 1782. Οι κυβερνητικοί φορείς δεν επέτρεψαν να εμφανιστεί η κωμωδία στη σκηνή για μεγάλο χρονικό διάστημα και μόνο οι προσπάθειες του Ν.Ι. Ο Panin, μέσω του Pavel Petrovich, οδηγήθηκε στην παραγωγή του. Η κωμωδία είχε απίστευτη επιτυχία.
Στο «Nedorosl», ο Fonvizin, δίνοντας μια έντονη κοινωνική σάτιρα στους Ρώσους γαιοκτήμονες, μίλησε επίσης ενάντια στις πολιτικές της κυβέρνησης των γαιοκτημόνων της εποχής του. Η ευγενής «μάζα», οι μεσοαστικοί και οι μικρότεροι γαιοκτήμονες, οι αγράμματες ευγενείς επαρχίες, αποτελούσαν τη δύναμη της κυβέρνησης. Ο αγώνας για επιρροή πάνω της ήταν ένας αγώνας για εξουσία. Ο Φονβιζίν της έδωσε μεγάλη προσοχήστο «Nedorosl». Την ανέβασαν ζωντανά στη σκηνή, εμφανίστηκε ολόκληρη. Σχετικά με την «αυλή», δηλ. οι ήρωες του «Μινορά» μιλούν μόνο για την ίδια την κυβέρνηση. Ο Fonvizin, φυσικά, δεν είχε την ευκαιρία να δείξει τους ευγενείς στο κοινό από τη σκηνή.
Ωστόσο, ο «Nedorosl» μιλάει για το δικαστήριο, για την κυβέρνηση. Εδώ ο Fonvizin έδωσε εντολή στο Starodum να παρουσιάσει την άποψή του. Γι' αυτό το Starodum είναι ο ιδεολογικός ήρωας της κωμωδίας. και γι 'αυτό ο Fonvizin έγραψε στη συνέχεια ότι οφείλει την επιτυχία του "Nedoroslya" στο Starodum. Σε μακροσκελείς συνομιλίες με τον Pravdin, τον Milon και τη Sofia, ο Starodum εκφράζει σκέψεις που σχετίζονται σαφώς με το σύστημα απόψεων των Fonvizin και Panin. Ο Starodum επιτίθεται με αγανάκτηση στο διεφθαρμένο δικαστήριο του σύγχρονου δεσπότη, δηλ. σε μια κυβέρνηση υπό την ηγεσία όχι Οι καλύτεροι άνθρωποι, αλλά «αγαπημένα», αγαπημένα, ξεκίνημα.
Κατά την πρώτη φαινόμενο IIIενέργειες Το Starodum δίνει μια καταδικαστική περιγραφή της αυλής της Αικατερίνης Β'. Και ο Pravdin βγάζει ένα φυσικό συμπέρασμα από αυτή τη συζήτηση: "ΜΕΣύμφωνα με τους κανόνες σας, οι άνθρωποι δεν πρέπει να απελευθερώνονται από το δικαστήριο, αλλά πρέπει να κληθούν στο δικαστήριο». - «Κλήση; Για ποιο λόγο;" - ρωτάει ο Starodum. - «Τότε γιατί καλούν γιατρό στον άρρωστο;» Αλλά ο Fonvizin αναγνωρίζει τη ρωσική κυβέρνηση στην τρέχουσα σύνθεσή της ως ανίατη. Ο Starodum απαντά: «Φίλε μου, κάνεις λάθος. Είναι μάταιο να καλεί κανείς γιατρό στον άρρωστο χωρίς να θεραπεύει. Ο γιατρός δεν θα βοηθήσει εδώ αν δεν μολυνθεί ο ίδιος».
Στην τελευταία πράξη, ο Fonvizin εκφράζει τις αγαπημένες του σκέψεις μέσα από το στόμα του Starodum. Πρώτα από όλα μιλάει ενάντια στην απεριόριστη σκλαβιά των αγροτών. «Είναι παράνομο να καταπιέζεις το ίδιο σου το είδος μέσω της δουλείας». Απαιτεί από τον μονάρχη, καθώς και από την αρχοντιά, νομιμότητα και ελευθερία (τουλάχιστον όχι για όλους).
Το ζήτημα του προσανατολισμού της κυβέρνησης προς τις άγριες αντιδραστικές μάζες γαιοκτημόνων λύνεται από τον Φονβιζίν με ολόκληρη την εικόνα της οικογένειας Προστάκοφ-Σκοτίνιν.
Ο Fonvizin, με τη μεγαλύτερη αποφασιστικότητα, θέτει το ερώτημα εάν είναι δυνατόν να στηριχτούμε στους Σκοτίνους και τους Μιτροφάνοφ για τη διαχείριση της χώρας; Οχι δεν μπορείς. Το να τους κάνεις δύναμη στο κράτος είναι εγκληματικό. Εν τω μεταξύ, αυτό κάνει η κυβέρνηση της Αικατερίνης και του Ποτέμκιν. Η κυριαρχία των Mitrofans θα πρέπει να οδηγήσει τη χώρα στην καταστροφή. και γιατί οι Μητροφάνοι λαμβάνουν το δικαίωμα να είναι κύριοι του κράτους; Δεν είναι ευγενείς στη ζωή τους, στην κουλτούρα τους, στις πράξεις τους. Δεν θέλουν να σπουδάσουν ούτε να υπηρετήσουν το κράτος, παρά μόνο να σκίσουν άπληστα μεγαλύτερα κομμάτια για τον εαυτό τους. Θα πρέπει να στερηθούν τα δικαιώματα των ευγενών να συμμετέχουν στη διακυβέρνηση της χώρας, καθώς και το δικαίωμα να κυβερνούν τους αγρότες. Αυτό κάνει ο Fonvizin στο τέλος της κωμωδίας - στερεί από την Prostakova την εξουσία πάνω στους δουλοπάροικους. Έτσι, θέλοντας και μη, παίρνει θέση ισότητας, μπαίνει σε αγώνα με την ίδια τη βάση της φεουδαρχίας.
Θέτοντας ερωτήματα για την πολιτική του ευγενούς κράτους στην κωμωδία του, ο Fonvizin δεν μπορούσε παρά να θίξει το ζήτημα της αγροτιάς και της δουλοπαροικίας. Τελικά, ήταν η δουλοπαροικία και η στάση απέναντί της που έλυνε όλα τα ζητήματα της ζωής των γαιοκτημόνων και της ιδιοκτησιακής ιδεολογίας. Ο Fonvizin εισήγαγε αυτό το χαρακτηριστικό και εξαιρετικά σημαντικό χαρακτηριστικό στον χαρακτηρισμό των Prostakovs και Skotinins. Είναι τερατουργοί γαιοκτήμονες. Οι Προστάκοφ και οι Σκοτινίνοι δεν κυβερνούν τους αγρότες, αλλά τους βασανίζουν και τους ληστεύουν ξεδιάντροπα, προσπαθώντας να αποσπάσουν περισσότερο εισόδημα από αυτούς. Φέρνουν την δουλοπαροικία στα άκρα και καταστρέφουν τους αγρότες. Και πάλι εδώ μπαίνει στο παιχνίδι η πολιτική της κυβέρνησης της Αικατερίνης και του Ποτέμκιν. «Δεν μπορείς να δώσεις πολλή εξουσία στους Προστάκοφ», επιμένει ο Φονβιζίν, «δεν μπορείς να τους αφήσεις να διαχειρίζονται ανεξέλεγκτα ακόμη και στα δικά τους κτήματα. διαφορετικά θα καταστρέψουν τη χώρα, θα την εξαντλήσουν και θα υπονομεύσουν τη βάση της ευημερίας της. Το μαρτύριο προς τους δουλοπάροικους, τα άγρια αντίποινα εναντίον τους από τους Προστάκοφ, η απεριόριστη εκμετάλλευσή τους ήταν επίσης επικίνδυνα σε άλλο επίπεδο. Ο Fonvizin δεν μπορούσε παρά να θυμηθεί την εξέγερση του Pugachev. δεν μιλησαν για αυτον? η κυβέρνηση δυσκολεύτηκε να επιτρέψει την αναφορά του. Αλλά υπήρχε ένας πόλεμος των χωρικών. Οι εικόνες της τυραννίας των γαιοκτημόνων που έδειξε ο Fonvizin στο "The Minor", φυσικά, έφεραν στο μυαλό όλους τους ευγενείς που συγκεντρώθηκαν στο θέατρο για την παραγωγή της νέας κωμωδίας, αυτόν τον πιο τρομερό κίνδυνο - τον κίνδυνο της εκδίκησης των αγροτών. Θα μπορούσαν να ακούγονται σαν προειδοποίηση - για να μην επιδεινωθεί το λαϊκό μίσος.
Ένα σημαντικό σημείο στον ιδεολογικό προσανατολισμό της κωμωδίας του Fonvizin ήταν το συμπέρασμά της: ο Pravdin αναλαμβάνει την επιμέλεια του κτήματος Prostakov. Το ζήτημα της κηδεμονίας των τυράννων γαιοκτημόνων, του ελέγχου των ενεργειών των γαιοκτημόνων στα χωριά τους ήταν, στην ουσία, ένα ζήτημα της δυνατότητας παρέμβασης της κυβέρνησης και του νόμου στις σχέσεις δουλοπαροικίας, ένα ζήτημα της δυνατότητας περιορισμού της αυθαιρεσίας της δουλοπαροικίας, της εισαγωγής της δουλοπαροικίας. σε ορισμένες τουλάχιστον νόρμες. Αυτό το ερώτημα τέθηκε επανειλημμένα από προηγμένες ομάδες των ευγενών, απαιτώντας νομικούς περιορισμούς στη δουλοπαροικία. Η κυβέρνηση απέρριψε νομοσχέδια για την κηδεμονία. Ο Fonvizin θέτει αυτή την ερώτηση από τη σκηνή.
Η Προστάκοβα, έξαλλη από θυμό, θέλει να βασανίσει και να χτυπήσει όλους τους υπηρέτες της. «Γιατί θέλετε να τιμωρήσετε τους ανθρώπους σας;» – ρωτάει ο Pravdin. - «Ω, πατέρα, τι ερώτηση είναι αυτή; Δεν είμαι ισχυρός και πάνω στους ανθρώπους μου;» Η Prostakova δεν θεωρεί απαραίτητο να αναφέρει τις ενέργειές της σε καμία αρχή.
Pravdin. – Θεωρείς ότι έχεις το δικαίωμα να πολεμάς όποτε θέλεις;
Σκοτίνιν. «Δεν είναι ελεύθερος ένας ευγενής να δέρνει έναν υπηρέτη όποτε θέλει;»
Pravdin. - Όχι... κυρία, κανείς δεν είναι ελεύθερος να τυραννήσει.
Η κυρία Προστάκοβα. - Όχι δωρεάν! Ένας ευγενής, όταν θέλει, δεν είναι ελεύθερος να μαστιγώνει τους υπηρέτες του; Αλλά γιατί μας έχει δοθεί ένα διάταγμα για την ελευθερία των ευγενών;
Εδώ διαφωνούν για τα όρια της εξουσίας των γαιοκτημόνων. Η Prostakova και ο Skotinin επιμένουν στο απεριόριστο του. Η Pravdin απαιτεί τους περιορισμούς της. Αυτή είναι μια διαμάχη για τη δουλοπαροικία: αν θα πρέπει να παραμείνει σκλαβιά ή αν θα αλλάξει τις μορφές της. Αλλά το πιο σημαντικό εδώ είναι ότι πρακτικά οι Προστάκοφ και οι Σκοτίνιν είχαν δίκιο, το δικαίωμα των νικητών. Στην πραγματικότητα, η ζωή ήταν για αυτούς. πίσω τους ήταν η κυβέρνηση. Εν τω μεταξύ, στο Fonvizin’s, ο Pravdin, ακριβώς ως αποτέλεσμα αυτής της συνομιλίας, ανακοινώνει την κηδεμονία του κτήματος των Prostakovs, δηλ. αυτός, που στέκεται σε μια άποψη αντίθετη από αυτή που υπερασπίζεται ουσιαστικά η αυτοκράτειρα, διαπράττει μια κυβερνητική πράξη. Στερεί την εξουσία από αυτούς που είχαν στην πραγματικότητα αυτή τη δύναμη. Ακυρώνει το πρόγραμμα ευγενικής πολιτικής που υιοθέτησε και υλοποίησε η κυβέρνηση των Σκοτίνινων και Ποτέμκιν. Η κατάργηση του «The Minor» είναι μια εικόνα όχι του τι κάνει στην πραγματικότητα η κυβέρνηση, αλλά του τι πρέπει να κάνει – και δεν κάνει.
Υπερασπιζόμενος τους Pravdins και προσπαθώντας να νικήσει τους Skotinins, ο Fonvizin τόνισε την κουλτούρα των πρώτων και την έλλειψη κουλτούρας των δεύτερων.
Η εκπαίδευση για τον Fonvizin, καθώς και για τους δασκάλους του, είναι η βάση και η δικαίωση των ευγενών προνομίων. Μια ευγενής ανατροφή κάνει έναν άνθρωπο ευγενή. Ένας κακότροπος ευγενής δεν είναι άξιος να ωφεληθεί από την εργασία των άλλων. Ρώσοι ευγενείς στοχαστές του 18ου αιώνα. έμαθε τη θεωρία του Locke, ο οποίος δίδαξε ότι η συνείδηση κάθε ανθρώπου από τη γέννησή του είναι ένα φύλλο λευκού χαρτιού στο οποίο η ανατροφή και οι περιβαλλοντικές επιρροές εγγράφουν τον χαρακτήρα και το περιεχόμενο αυτού του ατόμου. Επιπλέον, έδωσαν σημασία στην εκπαίδευση στην κοινωνική πρακτική των ρωσικών ευγενών. Ο Σουμαρόκοφ πίστευε ήδη ότι ήταν ακριβώς η «μάθηση», η εκπαίδευση και η καλλιέργεια της αρετής και της λογικής που ξεχώριζαν έναν ευγενή από τον αγρότη του. Ο Kheraskov, μαθητής του Sumarokov και εν μέρει δάσκαλος του Fonvizin, έγραψε επίσης πολλά για την εκπαίδευση. Απαίτησε να μην επιτρέπεται στα ευγενή παιδιά να ανατρέφονται από νταντάδες, μητέρες και δουλοπάροικους. Ομοίως, στο «Nedorosl», η δουλοπάροικος «μητέρα» Eremeevna βλάπτει μόνο την αιτία της ανατροφής της Mitrofanushka. Στην πέμπτη πράξη του «The Minor», ο Starodum επιτίθεται στους ευγενείς πατέρες, «οι οποίοι εμπιστεύονται την ηθική αγωγή του γιου τους στον δούλο τους».
Για τον Fonvizin, το θέμα της εκπαίδευσης είναι το κύριο στο δικό του λογοτεχνική δημιουργικότητα. Ο Fonvizin έγραψε για την ανατροφή ευγενών παιδιών στην κωμωδία "The Tutor's Choice", σε άρθρα για το περιοδικό "Friend" τίμιους ανθρώπουςή Starodum», θρήνησε τις ελλείψεις της δικής του ανατροφής στο « Ειλικρινής εξομολόγησηστις πράξεις και στις σκέψεις μου»· Η εκπαίδευση έπρεπε να συζητηθεί στην ημιτελή κωμωδία «Ο καλός μέντορας». Και το «The Minor» είναι πρώτα απ' όλα μια κωμωδία για την εκπαίδευση. Στο πρώτο του προσχέδιο, γραμμένο πολλά χρόνια πριν ολοκληρωθεί το γνωστό κείμενο της κωμωδίας, αυτό φαίνεται ιδιαίτερα. Η εκπαίδευση για τον Fonvizin δεν είναι μόνο ένα θέμα γενικών ηθικολογικών συζητήσεων, αλλά ένα φλέγον επίκαιρο πολιτικό θέμα.
Ο Fonvizinsky Starodum λέει: «Ένας ευγενής, ανάξιος να είναι ευγενής, δεν ξέρω τίποτα στον κόσμο πιο ποταπό από αυτόν». Αυτά τα λόγια στρέφονται ευθέως κατά των Προστάκοφ και Σκοτίνινων. Αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι αυτά τα λόγια στρέφονται εναντίον ολόκληρης της τάξης των γαιοκτημόνων στο σύνολό της, όπως, στην ουσία, όλη η κωμωδία στρέφεται εναντίον της. Στον πυρετό του αγώνα ενάντια στους καταπιεστές της πατρίδας και του λαού, ο Fonvizin ξεπέρασε τα όρια του ευγενούς φιλελευθερισμού και μιας ιδιαίτερα ευγενούς κοσμοθεωρίας γενικότερα. Αμφισβητώντας με τόλμη την απολυταρχία και τη σκλαβιά, ο Fonvizin είπε την αλήθεια που χρειαζόταν οι Decembrists, ο Pushkin, ο Belinsky και ο Chernyshevsky.
Μιλάει κυρίως με το στόμα του Starodum. Από όλους τους χαρακτήρες του έργου, φαίνεται να είναι ιδιαίτερα συμπαθής με τον συγγραφέα. Το Starodum ξεχωρίζει μεταξύ άλλων λογικών με μια πιο απλή και φυσική γλώσσα. Αποκαλώντας τον θείο της Σοφίας Starodum, ο Fonvizin ήθελε να δείξει ότι ο τρόπος σκέψης του δεν ανήκει στη σύγχρονη εποχή της Αικατερίνης, αλλά στην παλιά εποχή του Μεγάλου Πέτρου. Στην πραγματικότητα, αν και ο Starodum δεν εγκρίνει πολλά πράγματα στη σύγχρονη κοινωνία του, συμφωνεί εν μέρει σε απόψεις και απόψεις με την ίδια την Catherine και με ορισμένους σύγχρονους φιλοσόφους.
Ήρωες του "Minor" του Fonvizin
«Ένας έντιμος άνθρωπος», λέει ο Starodum, «πρέπει να είναι εντελώς δίκαιος άνθρωπος", δηλαδή, πρέπει να έχει όλα τα πλεονεκτήματα ταυτόχρονα. Η κατανόησή του για την έννοια και τη σημασία της ευγένειας είναι αξιοσημείωτη. Συνήθως η λέξη «ευγενής» νοείται με την έννοια ενός ατόμου ευγενούς καταγωγής. Ο Starodum πιστεύει ότι ένας πραγματικός ευγενής είναι αυτός του οποίου οι σκέψεις και οι πράξεις είναι ευγενείς - "ένας ευγενής ανάξιος να είναι ευγενής - δεν ξέρω τίποτα πιο κακό από αυτόν στον κόσμο!" αναφωνεί. Το καθήκον ενός ευγενή, πρώτα απ 'όλα, είναι να υπηρετεί, όχι για να λάβει βαθμούς και βραβεία, αλλά επειδή «είναι άτιμος να μην κάνεις τίποτα όταν έχεις τόσα πολλά να κάνεις: υπάρχουν άνθρωποι να βοηθήσουν, υπάρχει πατρίδα. για να εξυπηρετήσει!" Αυτή είναι μια ιδέα που ενστάλαξε στους ευγενείς ο Μέγας Πέτρος.
Fonvizin. Ανήλικος. Παράσταση θεάτρου Maly
Ο Starodum, φυσικά, δεν ενέκρινε το «Διάταγμα για την Ελευθερία των Ευγενών» του Πέτρου Γ', ειδικά επειδή είδε το παράδειγμα τέτοιων ευγενών όπως ο Skotinin και η Prostakova, οι οποίοι κατανοούσαν την ελευθερία των ευγενών ως το δικαίωμα να επιδοθούν αυθαιρεσία ατιμώρητα και να μεταχειρίζονται βάναυσα τους αγρότες τους. Ο Fonvizin, δια στόματος του Starodum, εκφράζει τις απόψεις του για τα καθήκοντα του τσάρου, για τη βλάβη της αυλικής κολακείας και για την αυλική ζωή γενικά. αναφέρομαι σε οικογενειακή ζωή, Ο συζυγικές σχέσειςκαι για την ανατροφή των παιδιών? σε αυτό τελευταία ερώτησηΕίναι αισθητή η επιρροή του Ρουσσώ και οι απόψεις της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β'. Το Starodum βάζει την εκπαίδευση της καρδιάς, τα «καλά ήθη», πάνω από το μυαλό, τη νοητική ανάπτυξη.
Αρκετά χρόνια μετά τη συγγραφή της κωμωδίας «The Minor», ο Fonvizin ήθελε να εκδώσει ένα περιοδικό με το όνομα «Starodum, ή φίλος τίμιων ανθρώπων». Σε άρθρα που γράφτηκαν για αυτό το περιοδικό, ο Fonvizin εκθέτει τις ίδιες κοινωνικές ελλείψεις που απεικονίζονται στις κωμωδίες του. Ο τόνος της σάτιρας του γίνεται όλο και πιο σκληρός και ανελέητος. Αυτό δεν άρεσε στην αυτοκράτειρα Αικατερίνη, η οποία πίστευε ότι η σάτιρα έπρεπε να είναι «του είδους που χαμογελά». Επιπλέον, σε ορισμένα άρθρα ο συγγραφέας ειρωνεύεται ευθέως την αυλή της Αικατερίνης και επικρίνει ορισμένες από τις απόψεις και απόψεις της ίδιας της αυτοκράτειρας. Όλα αυτά οδήγησαν την Catherine να απαγορεύσει την έκδοση του περιοδικού.
Μια ευρέως μορφωμένη και εξέχουσα πολιτική προσωπικότητα, ο Fonvizin στα έργα του όχι μόνο ενήργησε ως εκφραστής των προηγμένων ιδεών της κοινωνικοπολιτικής ζωής της Ρωσίας εκείνη την εποχή, αλλά και συνέβαλε ανεκτίμητη στο θησαυροφυλάκιο της ρωσικής λογοτεχνίας. Ο Fonvizin ήταν ο πρώτος Ρώσος συγγραφέας και θεατρικός συγγραφέας που κατήγγειλε τη δουλοπαροικία. Στο αθάνατο «Μινόρε» του απεικόνισε πολύ εκφραστικά την απεριόριστη αυθαιρεσία της γαιοκτημιακής εξουσίας, η οποία πήρε άσχημες μορφές κατά την περίοδο ενίσχυσης του απολυταρχικού-δουλοπαροικιακού συστήματος υπό την Αικατερίνη Β'. Σύμφωνα με τους κανόνες του κλασικισμού, τα γεγονότα στην κωμωδία διαδραματίζονται κατά τη διάρκεια μιας ημέρας σε ένα μέρος - το κτήμα της γαιοκτήμονας Prostakova. Τα ονόματα των ηρώων είναι εξαιρετικά εύγλωττα που μπορούν να πουν πολλά για τους φορείς τους: Pravdin, Starodum, Vralman, Skotinin. Η απεριόριστη αυθαιρεσία της γαιοκτημιακής εξουσίας στην κωμωδία «Μίνορ» απεικονίζεται ζωντανά και εκφραστικά. Ο K.V. Pigarev έγραψε ότι «ο Fonvizin μάντεψε σωστά και ενσωμάτωσε στις αρνητικές εικόνες της κωμωδίας του την ουσία της κοινωνικής δύναμης της δουλοπαροικίας, έδειξε τα τυπικά χαρακτηριστικά των Ρώσων ιδιοκτητών δουλοπάροικων γενικά, ανεξάρτητα από την κοινωνική τους θέση».
Ο Fonvizin αποκάλυψε πιο ξεκάθαρα τη δύναμη, τη σκληρότητα, την άγνοια και τους περιορισμούς των γαιοκτημόνων στις αρνητικές εικόνες της κωμωδίας: «Η απάνθρωπη ερωμένη, της οποίας το κακό σε μια καλά εδραιωμένη κατάσταση δεν μπορεί να ανεχθεί», ο Pravdin αποκαλεί τη δουλοπάροικη Prostakova «καταφρόνητη. μανία." Τι είδους άνθρωπος είναι αυτός; Όλη η συμπεριφορά της Prostakova είναι αντικοινωνική, είναι μια τρομερή εγωίστρια, που έχει συνηθίσει να ανησυχεί μόνο για το δικό της όφελος. Πολλές φορές σε όλη την κωμωδία, η Προστάκοβα δείχνει την απάνθρωπη στάση της προς τους δουλοπάροικους, τους οποίους δεν τους θεωρεί καν ανθρώπους, αφού τους συμπεριφέρεται σαν ζώα: «Κι εσύ, βοοειδή, έλα πιο κοντά», «Είσαι κορίτσι, σκύλος; "Είσαι η κόρη;
Δεν έχω υπηρέτριες στο σπίτι μου, εκτός από το άσχημο πρόσωπό σου;» Η ιδιοκτήτρια γης είναι σίγουρη για την ατιμωρησία της για το παραμικρό παράπτωμα, είναι έτοιμη να «χτυπήσει μέχρι θανάτου» τους υπηρέτες της. Στο σπίτι της, η Προστάκοβα είναι ένας ισχυρός και σκληρός δεσπότης, και όχι μόνο για τους δουλοπάροικους. Σπρώχνοντας αριστοτεχνικά γύρω του &αντιγράψτε A L L S o c h. Ως σύζυγος με αδύναμη θέληση, η Προστάκοβα τον αποκαλεί είτε «κλαίει» ή «φρικιό». Είχε συνηθίσει την παραιτημένη υποταγή του. Η παθιασμένη αγάπη της Προστάκοβα για τον μονάκριβο γιο της, τον δεκαεξάχρονο έφηβο Mitrofanushka, παίρνει επίσης άσχημες μορφές.
Του μεταφέρει επίμονα και συστηματικά τις βασικές εντολές της ζωής της: «Όταν βρεις χρήματα, μην τα μοιράζεσαι με κανέναν. Πάρτε τα όλα για τον εαυτό σας», «Μην μαθαίνετε αυτή την ηλίθια επιστήμη». Η ίδια είναι τόσο αδαής και αναλφάβητη που δεν μπορεί να διαβάσει τα γράμματα, η Προστάκοβα καταλαβαίνει ότι ο γιος της, χωρίς εκπαίδευση, απαγορεύεται να εισέλθει στη δημόσια υπηρεσία. Προσλαμβάνει δασκάλους, ζητά από τον Μιτρόφαν να μελετήσει λίγο, αλλά εκείνος υιοθετεί την εχθρική της στάση απέναντι στην εκπαίδευση και τη διαφώτιση.
«Οι άνθρωποι ζουν και έχουν ζήσει χωρίς επιστήμη», είναι βέβαιοι οι Prostakov. Ο αδερφός της Prostakova, Taras Skotinin, όχι μόνο δεν είναι λιγότερο άγριος, περιορισμένος και ανήθικος από την αδερφή του, αλλά είναι επίσης εξίσου σκληρός και δεσποτικός με τους δουλοπάροικους, τους οποίους όχι μόνο κοροϊδεύει, αλλά και «ξεσκίζει με μαεστρία». Το πιο πολύτιμο και ακριβό πράγμα στη ζωή του Skotinin είναι οι χοίροι.
Αυτά τα ζώα ζουν πολύ καλύτερα με τον ιδιοκτήτη της γης παρά με τους ανθρώπους. Οι κακίες των δουλοπάροικων γαιοκτημόνων, η άγνοια, η απληστία, ο εγωισμός, ο εγωισμός και ο ναρκισσισμός τους είναι ξεκάθαρα ορατές, αφού αυτοί οι ίδιοι οι άνθρωποι δεν θεωρούν απαραίτητο να τις κρύψουν. Πιστεύουν ότι η δύναμή τους είναι απεριόριστη και αδιαμφισβήτητη. Ωστόσο, ο Fonvizin, στην κωμωδία του, έδειξε εκφραστικά ότι η δουλοπαροικία όχι μόνο μετατρέπει τους αγρότες σε αμίμητους σκλάβους, αλλά και θαμπώνει και θαμπώνει τους ίδιους τους γαιοκτήμονες.
Οι θετικές εικόνες των εκπροσώπων της προηγμένης αριστοκρατίας (Starodum, Pravdin, Sophia, Milon) αντιπαραβάλλονται στην κωμωδία με τύραννους δουλοπάροικους. Είναι μορφωμένοι, έξυπνοι, γοητευτικοί, ανθρώπινοι. Ο Starodum είναι ένας αληθινός πατριώτης, για τον οποίο το κύριο πράγμα είναι η υπηρεσία στην πατρίδα. Είναι έντιμος και έξυπνος, δεν ανέχεται την υποκρισία και είναι έτοιμος να πολεμήσει την αδικία.
Το Starodum απαιτεί περιορισμούς στην αυθαιρεσία του τσάρου και των γαιοκτημόνων, μιλώντας έντονα ενάντια στο «δικαστήριο», όπου «σχεδόν κανείς δεν ταξιδεύει σε ευθύ δρόμο» και όπου «υπάρχουν πολύ μικρές ψυχές». Η στάση της Παλαιάς Δούμας στη δουλοπαροικία εκφράζεται με τα λόγια: «Είναι παράνομο να καταπιέζεις το ίδιο σου το είδος μέσω της δουλείας». Ανησυχεί επίσης για τα προβλήματα της ανατροφής ευγενών παιδιών: «Τι μπορεί να βγει από τη Mitrofanushka για την πατρίδα, για την οποία οι αδαείς γονείς πληρώνουν χρήματα και σε αδαείς δασκάλους; Δεκαπέντε χρόνια αργότερα, αντί για έναν σκλάβο, εμφανίζονται δύο: ένας ηλικιωμένος και ένας νεαρός κύριος». Ο Pravdin στην κωμωδία είναι ομοϊδεάτης με τον Starodum και υποστηρίζει τις προοδευτικές του απόψεις.
Είναι με τη βοήθεια αυτού που ο Fonvizin προτείνει έναν από τους πιθανούς τρόπους περιορισμού της αυθαιρεσίας της εξουσίας των γαιοκτημόνων. Ο Pravdin είναι κυβερνητικός αξιωματούχος. Πεπεισμένος για την αδυναμία της Προστάκοβα να διαχειριστεί ανθρώπινα την περιουσία, την παίρνει υπό την κηδεμονία του.
Έτσι, βλέπουμε ότι ο Fonvizin στην κωμωδία του, με τη βοήθεια της σάτιρας, εξέθεσε την αυθαιρεσία και τον δεσποτισμό της ρωσικής δουλοπαροικίας. Κατάφερε να δημιουργήσει εκφραστικά πορτρέτα φεουδαρχών γαιοκτημόνων, αντιπαραβάλλοντάς τα τόσο με την προηγμένη προοδευτική αριστοκρατία όσο και με εκπροσώπους του λαού.
Χρειάζεστε ένα φύλλο εξαπάτησης; Τότε αποθηκεύστε - » Καταγγελία της δουλοπαροικίας στην κωμωδία του D. I. Fonvizin «The Minor». Λογοτεχνικά δοκίμια!