Προκαταρκτικές παρατηρήσεις. Η έννοια της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας σημαίνει, με μια αυστηρή ορολογική έννοια, τη λογοτεχνία των Ανατολικών Σλάβων του 11ου - 13ου αιώνα. μέχρι τη μετέπειτα διαίρεση τους σε Ρώσους, Ουκρανούς και Λευκορώσους. Από τον 14ο αιώνα Οι ειδικές παραδόσεις του βιβλίου που οδήγησαν στη διαμόρφωση της ρωσικής (μεγαλορωσικής) λογοτεχνίας είναι ξεκάθαρα ορατές και από τον 15ο αι. - Ουκρανικά και Λευκορωσικά. Στη φιλολογία, η έννοια της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας χρησιμοποιείται παραδοσιακά σε σχέση με όλες τις περιόδους της ιστορίας της ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου - 17ου αιώνα.

Όλες οι προσπάθειες να βρεθούν ίχνη της ανατολικής σλαβικής λογοτεχνίας πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας το 988 κατέληξαν σε αποτυχία. Τα στοιχεία που παρουσιάζονται είναι είτε χονδροειδείς πλαστογραφίες (το ειδωλολατρικό χρονικό «Βιβλίο της Βλέσοβα», που καλύπτει μια τεράστια εποχή από τον 9ο αιώνα π.Χ. ο 16ος αιώνας μεταξύ των άρθρων 867-89). Τα παραπάνω δεν σημαίνουν ότι υπήρχε παντελής απουσία γραφής στην προχριστιανική Ρωσία. Συνθήκες της Ρωσίας του Κιέβου με το Βυζάντιο το 911, 944 και 971. ως μέρος του "Tale of Bygone Years" (αν δεχθούμε τα στοιχεία του S.P. Obnorsky) και των αρχαιολογικών ευρημάτων (επιγραφή από το ψήσιμο στο δοχείο Gnezdovo των πρώτων δεκαετιών ή όχι αργότερα από τα μέσα του 10ου αιώνα, μια επιγραφή του Νόβγκοροντ σε μια ξύλινη κλειδαριά, σύμφωνα με τον V.L., Ιωάννινα, 970-80) δείχνουν ότι τον 10ο αιώνα, ακόμη και πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας, η κυριλλική επιστολή μπορούσε να χρησιμοποιηθεί στα επίσημα έγγραφα, τη διοίκηση και την καθημερινή ζωή. έδαφος για τη διάδοση της γραφής μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού το 988.

§ 1. Η εμφάνιση της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας
§ 1.1. Λαογραφία και λογοτεχνία. Ο προκάτοχος της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας ήταν η λαογραφία, ευρέως διαδεδομένη τον Μεσαίωνα σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας: από τους αγρότες μέχρι την αριστοκρατία των πριγκιπικών-μπογιαρών. Πολύ πριν από τον Χριστιανισμό ήταν ήδη litteratura sine litteris, λογοτεχνία χωρίς γράμματα. Στη συγγραφική εποχή, η λαογραφία και η λογοτεχνία με τα ειδοποιητικά τους συστήματα υπήρχαν παράλληλα, αλληλοσυμπληρώνοντας το ένα το άλλο, ενίοτε ερχόμενοι σε στενή επαφή. Η λαογραφία συνόδευσε την αρχαία ρωσική λογοτεχνία σε όλη την ιστορία της: από τα χρονικά του 11ου - αρχές του 12ου αιώνα. (βλ. § 2.3) στο «Tale of Woe-Disfortune» της μεταβατικής εποχής (βλ. § 7.2), αν και σε γενικές γραμμές δεν αντανακλάται καλά στη γραφή. Με τη σειρά της, η λογοτεχνία επηρέασε τη λαογραφία. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού είναι η πνευματική ποίηση, δημοτικά τραγούδιαθρησκευτικό περιεχόμενο. Επηρεάστηκαν έντονα από την εκκλησιαστική κανονική γραμματεία (βιβλικά και λειτουργικά βιβλία, βίοι αγίων κ.λπ.) και απόκρυφα. Τα πνευματικά ποιήματα διατηρούν ένα ζωντανό αποτύπωμα διπλής πίστης και αντιπροσωπεύουν ένα ετερόκλητο μείγμα χριστιανικών και παγανιστικών ιδεών.

§ 1.2. Το βάπτισμα της Ρωσίας και η αρχή της «βιβλοδιδασκαλίας». Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού το 988 υπό τον Μεγάλο Δούκα του Κιέβου Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς έφερε τη Ρωσία στην τροχιά επιρροής του βυζαντινού κόσμου. Μετά το βάπτισμα, η πλούσια παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γραμματεία που δημιούργησαν οι Θεσσαλονικείς αδελφοί Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος, ο Μεθόδιος και οι μαθητές τους το δεύτερο μισό του 9ου-10ου αιώνα μεταφέρθηκε στη χώρα από τα νότια και, σε μικρότερο βαθμό, από τα δυτικά. Σλάβοι. Ένα τεράστιο σύνολο μεταφρασμένων (κυρίως από την ελληνική) και πρωτότυπων μνημείων περιελάμβανε βιβλικά και λειτουργικά βιβλία, πατερική και εκκλησιαστική λογοτεχνία, δογματικά-πολεμικά και νομικά έργα, κ.λπ. είναι μια συνείδηση ​​θρησκευτικής, πολιτιστικής και γλωσσικής ενότητας για αιώνες. Από το Βυζάντιο οι Σλάβοι υιοθέτησαν κυρίως την εκκλησιαστική-μοναστική κουλτούρα του βιβλίου. Η πλούσια κοσμική λογοτεχνία του Βυζαντίου, που συνέχισε τις παραδόσεις της αρχαιότητας, με ελάχιστες εξαιρέσεις δεν ήταν περιζήτητη από τους Σλάβους. Η νοτιοσλαβική επιρροή στα τέλη του 10ου - 11ου αιώνα. σηματοδότησε την αρχή της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και της γλώσσας του βιβλίου.

Η Αρχαία Ρωσία ήταν η τελευταία από τις σλαβικές χώρες που δέχτηκε τον Χριστιανισμό και γνώρισε την κληρονομιά του βιβλίου του Κυρίλλου και του Μεθόδιου. Ωστόσο, σε εκπληκτικά σύντομο χρονικό διάστημα, τον μετέτρεψε σε εθνικό της θησαυρό. Σε σύγκριση με άλλες ορθόδοξες σλαβικές χώρες, η Αρχαία Ρωσία δημιούργησε μια πολύ πιο ανεπτυγμένη και ποικιλόμορφη εθνική λογοτεχνία και διατήρησε το πανσλαβικό ταμείο βιβλίων αμέτρητα καλύτερα.

§ 1.3. Αρχές κοσμοθεωρίας και καλλιτεχνική μέθοδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Παρά την πρωτοτυπία της, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία είχε τα ίδια βασικά χαρακτηριστικά και αναπτύχθηκε σύμφωνα με τους ίδιους γενικούς νόμους όπως και η άλλη μεσαιωνική λογοτεχνία. ευρωπαϊκές λογοτεχνίες. Η καλλιτεχνική της μέθοδος καθορίστηκε από τις ιδιαιτερότητες της μεσαιωνικής σκέψης. Διακρίθηκε από θεοκεντρισμό - πίστη στον Θεό ως την κύρια αιτία κάθε ύπαρξης, την καλοσύνη, τη σοφία και την ομορφιά. Προνοιανισμός, σύμφωνα με τον οποίο η πορεία της παγκόσμιας ιστορίας και η συμπεριφορά του κάθε ανθρώπου καθορίζεται από τον Θεό και είναι η εφαρμογή του προσχεδιασμένου σχεδίου του. κατανόηση του ανθρώπου ως πλάσματος κατ' εικόνα και ομοίωση του Θεού, προικισμένου με λογική και ελεύθερη βούληση στην επιλογή του καλού και του κακού. Στη μεσαιωνική συνείδηση, ο κόσμος διακλαδίστηκε σε έναν ουράνιο, υψηλότερο, αιώνιο, απρόσιτο στην αφή, που αποκαλύφθηκε στους εκλεκτούς σε μια στιγμή πνευματικού φωτισμού («ο σκαντζόχοιρος δεν μπορεί να δει με τα μάτια της σάρκας, αλλά ακούγεται από το πνεύμα και μυαλό»), και το γήινο, κατώτερο, προσωρινό. Αυτή η αμυδρή αντανάκλαση του πνευματικού, ιδανικού κόσμου περιείχε εικόνες και ομοιότητες θεϊκών ιδεών με τις οποίες ο άνθρωπος γνώρισε τον Δημιουργό. Η μεσαιωνική κοσμοθεωρία προκαθόρισε τελικά την καλλιτεχνική μέθοδο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, η οποία ήταν θρησκευτική και συμβολική στον πυρήνα της.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι εμποτισμένη με ένα χριστιανικό ηθικολογικό και διδακτικό πνεύμα. Η μίμηση και η αφομοίωση στον Θεό θεωρούνταν ο υψηλότερος στόχος της ανθρώπινης ζωής και η υπηρεσία σε αυτόν θεωρήθηκε ως η βάση της ηθικής. Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας είχε έναν σαφώς καθορισμένο ιστορικό (και μάλιστα πραγματικό) χαρακτήρα και για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν επέτρεπε την καλλιτεχνική μυθοπλασία. Χαρακτηριζόταν από εθιμοτυπία, παραδοσιακότητα και αναδρομικότητα, όταν η πραγματικότητα αξιολογούνταν με βάση ιδέες για το παρελθόν και τα γεγονότα της ιερής ιστορίας της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.

§ 1.4. Σύστημα ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Στην αρχαία ρωσική εποχή, τα λογοτεχνικά παραδείγματα είχαν εξαιρετική σημασία. Πρώτα απ 'όλα, τέτοια θεωρήθηκαν μεταφρασμένα εκκλησιαστικά σλαβικά βιβλικά και λειτουργικά βιβλία. Τα υποδειγματικά έργα περιείχαν ρητορικά και δομικά μοντέλα διαφορετικών τύπων κειμένων, καθόρισαν τη γραπτή παράδοση ή, με άλλα λόγια, κωδικοποίησαν τη λογοτεχνική και γλωσσική νόρμα. Αντικατέστησαν τις γραμματικές, τη ρητορική και άλλα θεωρητικά εγχειρίδια για την τέχνη των λέξεων, κοινά στη μεσαιωνική Δυτική Ευρώπη, αλλά απουσιάζουν για μεγάλο χρονικό διάστημα στη Ρωσία. Διαβάζοντας εκκλησιαστικά σλαβικά παραδείγματα, πολλές γενιές αρχαίων Ρώσων γραφέων κατανόησαν τα μυστικά της λογοτεχνικής τεχνικής. Ο μεσαιωνικός συγγραφέας στρεφόταν συνεχώς σε υποδειγματικά κείμενα, χρησιμοποιούσε το λεξιλόγιο και τη γραμματική τους, υπέροχα σύμβολα και εικόνες, σχήματα λόγου και τροπάρια. Καθαγιασμένοι από την ωραιότατη αρχαιότητα και την εξουσία της αγιότητας, φαίνονταν ακλόνητοι και χρησίμευαν ως μέτρο λογοτεχνικής δεξιοτεχνίας. Αυτός ο κανόνας αποτελούσε το άλφα και το ωμέγα της αρχαίας ρωσικής δημιουργικότητας.

Ο Λευκορώσος παιδαγωγός και ανθρωπιστής Francis Skorina υποστήριξε στον πρόλογο της Βίβλου (Πράγα, 1519) ότι τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης είναι ανάλογο των «επτά ελεύθερων τεχνών» που αποτέλεσαν τη βάση της μεσαιωνικής δυτικοευρωπαϊκής εκπαίδευσης. Η γραμματική διδάσκεται από το Ψαλτήρι, η λογική ή η διαλεκτική, από το Βιβλίο του Ιώβ και τις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου, η ρητορική από τα έργα του Σολομώντα, η μουσική με τα βιβλικά άσματα, η αριθμητική από το Βιβλίο των Αριθμών, η γεωμετρία από το Βιβλίο του Ιησού του Ναυή , αστρονομία από το Βιβλίο της Γένεσης και άλλα ιερά κείμενα.

Τα βιβλικά βιβλία θεωρήθηκαν επίσης ως ιδανικά παραδείγματα είδους. Στο Izbornik του 1073 - ένα παλιό ρωσικό χειρόγραφο που χρονολογείται από τη συλλογή του Βούλγαρου Τσάρου Συμεών (893-927), μεταφρασμένο από τα ελληνικά, το άρθρο «από τον αποστολικό χάρτη» αναφέρει ότι το πρότυπο των ιστορικών και αφηγηματικών έργων είναι το Βιβλίο των Βασιλέων, παράδειγμα στο είδος των εκκλησιαστικών ύμνων είναι το Ψαλτήρι, υποδειγματικά «πονηρά και δημιουργικά» έργα (δηλαδή που σχετίζονται με τη γραφή των σοφών και ποιητικών) είναι τα διδακτικά Βιβλία του Ιώβ και οι Παροιμίες του Σολομώντα. Σχεδόν τέσσερις αιώνες αργότερα, γύρω στο 1453, ο μοναχός Τβερ Τόμας ονόμασε το Βιβλίο των Βασιλέων, το επιστολικό είδος - τις αποστολικές επιστολές και τα "βιβλία που σώζουν ψυχές" - τη ζωή - στον "Ευφημιστικό λόγο για τον Μεγάλο Δούκα Μπόρις Αλεξάντροβιτς".

Τέτοιες ιδέες, που ήρθαν στη Ρωσία από το Βυζάντιο, ήταν ευρέως διαδεδομένες σε όλη τη μεσαιωνική Ευρώπη. Στον πρόλογο της Βίβλου, ο Φραγκίσκος Σκορίνα παρέπεμψε όσους ήθελαν «γνώση για στρατιωτικούς» και «ηρωικές πράξεις» στα Βιβλία των Δικαστών, σημειώνοντας ότι είναι πιο αληθινά και χρήσιμα από τα «Αλεξάνδρεια» και «Τροία» - μεσαιωνικά μυθιστορήματα με περιπέτεια. ιστορίες για τους Μακεδονικούς και Τρωικούς Πολέμους του Αλεξάνδρου, γνωστούς στη Ρωσία (βλ. § 5.3 και § 6.3). Παρεμπιπτόντως, ο κανόνας λέει το ίδιο στον Μ. Θερβάντες, πείθοντας τον Δον Κιχώτη να αφήσει τις υπερβολές του και να συνέλθει: «Αν... σε τραβούν βιβλία για κατορθώματα και ιπποτικά έργα, τότε άνοιξε την Αγία Γραφή και διαβάστε το Βιβλίο των Κριτών: εδώ θα βρείτε σπουδαία και γνήσια γεγονότα και πράξεις τόσο αληθινές όσο και θαρραλέες» (μέρος 1, 1605).

Η ιεραρχία των εκκλησιαστικών βιβλίων, όπως έγινε κατανοητή στην Αρχαία Ρωσία, εκτίθεται στον πρόλογο του Μητροπολίτη Μακαρίου προς τους Μεγάλους Μηναίους Chetiy (τελείωσε περίπου το 1554). Τα μνημεία που αποτέλεσαν τον πυρήνα της παραδοσιακής βιβλιογραφίας εντοπίζονται αυστηρά με τη θέση τους στην ιεραρχική κλίμακα. Τα ανώτερα επίπεδα του καταλαμβάνονται από τα πιο σεβαστά βιβλικά βιβλία με θεολογικές ερμηνείες. Στην κορυφή της ιεραρχίας των βιβλίων βρίσκεται το Ευαγγέλιο, ακολουθούμενο από τον Απόστολο και το Ψαλτήρι (το οποίο στην Αρχαία Ρωσία χρησιμοποιήθηκε επίσης ως εκπαιδευτικό βιβλίο - έμαθαν να διαβάζουν από αυτό). Ακολουθούν τα έργα των πατέρων της εκκλησίας: συλλογές έργων του Ιωάννη Χρυσοστόμου «Ζλατόστου», «Μαργαρίτα», «Ζλατόστομος», έργα του Μεγάλου Βασιλείου, λόγια του Γρηγορίου του Θεολόγου με ερμηνείες του Μητροπολίτη Ηρακλή Νικήτα, «Πάνδακτοι» και «Tactikon» του Nikon Chernogorets κ.λπ. Το επόμενο επίπεδο αποτελείται από ρητορική πεζογραφία με το δικό του υποσύστημα είδους: 1) προφητικές λέξεις, 2) αποστολικές, 3) πατερικές, 4) εορταστικές, 5) αξιέπαινες. Στο τελευταίο στάδιο υπάρχει αγιογραφική λογοτεχνία με ειδική ιεραρχία είδους: 1) μαρτυρικοί βίοι, 2) άγιοι, 3) πατερικόν Αλφάβητο, Ιερουσαλήμ, Αιγυπτιακό, Σινά, Σκήτη, Κίεβο-Πετσέρσκ, 4) βίοι Ρώσων αγίων που καθιερώθηκαν από τον συμβούλια του 1547 και του 1549

Το παλιό ρωσικό σύστημα ειδών, έχοντας αναπτυχθεί υπό την επίδραση του βυζαντινού, ξαναχτίστηκε και αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια των επτά αιώνων της ύπαρξής του. Παρόλα αυτά διατηρήθηκε στα κύρια χαρακτηριστικά του μέχρι τη Νέα Εποχή.

§ 1.5. Λογοτεχνική γλώσσα της αρχαίας Ρωσίας. Μαζί με παλαιά σλαβικά βιβλία στη Ρωσία στα τέλη του 10ου-11ου αιώνα. Η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα μεταφέρθηκε - η πρώτη κοινή σλαβική λογοτεχνική γλώσσα, υπερεθνική και διεθνής, που δημιουργήθηκε στη βουλγαρομακεδονική διάλεκτο στη διαδικασία μεταφράσεων εκκλησιαστικών βιβλίων (κυρίως ελληνικών) από τον Κωνσταντίνο τον Φιλόσοφο, τον Μεθόδιο και τους μαθητές τους στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα. στα δυτικά και νότια σλαβικά εδάφη. Από τα πρώτα χρόνια της ύπαρξής της στη Ρωσία, η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα άρχισε να προσαρμόζεται στον ζωντανό λόγο των Ανατολικών Σλάβων. Κάτω από την επιρροή του, ορισμένοι συγκεκριμένοι νοτιοσλαβικισμοί αντικαταστάθηκαν από τους ρωσισμούς από τον κανόνα του βιβλίου, ενώ άλλοι έγιναν αποδεκτές επιλογές εντός των ορίων του. Ως αποτέλεσμα της προσαρμογής της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας στις ιδιαιτερότητες της παλαιάς ρωσικής ομιλίας, σχηματίστηκε μια τοπική (παλαιά ρωσική) εκδοχή της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας. Η συγκρότησή του ήταν κοντά στην ολοκλήρωσή του στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα, όπως φαίνεται από τα παλαιότερα ανατολικοσλαβικά γραπτά μνημεία: το Ευαγγέλιο του Όστρομιρ (1056-57), το Ευαγγέλιο του Αρχάγγελσκ (1092), τη λειτουργία του Νόβγκοροντ Μεναίων (1095-96, 1096, 1097) και άλλα σύγχρονα χειρόγραφα.

Η γλωσσική κατάσταση της Ρωσίας του Κιέβου αξιολογείται διαφορετικά στα έργα των ερευνητών. Μερικοί από αυτούς αναγνωρίζουν την ύπαρξη διγλωσσίας, στην οποία η ομιλούμενη γλώσσα ήταν η παλαιά ρωσική και η λογοτεχνική γλώσσα ήταν η εκκλησιαστική σλαβική (παλαιά εκκλησιαστική σλαβική καταγωγή), η οποία ρωσικοποιήθηκε μόνο σταδιακά (A. A. Shakhmatov). Οι αντίπαλοι αυτής της υπόθεσης αποδεικνύουν την πρωτοτυπία της λογοτεχνικής γλώσσας στη Ρωσία του Κιέβου, τη δύναμη και το βάθος της λαϊκής ανατολικοσλαβικής βάσης του λόγου και, κατά συνέπεια, την αδυναμία και την επιπολαιότητα της παλαιοσλαβικής επιρροής (S. P. Obnorsky). Υπάρχει μια συμβιβαστική έννοια δύο τύπων μιας ενιαίας παλαιάς ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας: της βιβλιο-σλαβικής και της λαϊκής λογοτεχνίας, που αλληλεπιδρούν ευρέως και διαφοροποιούνται μεταξύ τους στη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης (V.V. Vinogradov). Σύμφωνα με τη θεωρία της λογοτεχνικής διγλωσσίας, στην Αρχαία Ρωσία υπήρχαν δύο γλώσσες βιβλίων: η εκκλησιαστική σλαβική και η παλαιά ρωσική (ο F. I. Buslaev ήταν κοντά σε αυτή την άποψη και στη συνέχεια αναπτύχθηκε από τους L. P. Yakubinsky και D. S. Likhachev).

Στις τελευταίες δεκαετίες του 20ου αιώνα. Η θεωρία της διγλωσσίας έγινε πολύ γνωστή (G. Hütl-Folter, A. V. Isachenko, B. A. Uspensky). Σε αντίθεση με τη διγλωσσία, στη διγλωσσία οι λειτουργικές σφαίρες των βιβλιοθηρικών (εκκλησιασλαβικών) και των μη βιβλιοφιλικών (παλαιών ρωσικών) γλωσσών είναι αυστηρά κατανεμημένες, σχεδόν δεν αλληλεπικαλύπτονται και απαιτούν από τους ομιλητές να αξιολογούν τους ιδιωματισμούς τους σε μια κλίμακα «υψηλού - χαμηλού». », «πανηγυρικό - συνηθισμένο», «εκκλησιαστικό - κοσμικό». Η εκκλησιαστική σλαβική, για παράδειγμα, ως λογοτεχνική και λειτουργική γλώσσα, δεν μπορούσε να χρησιμεύσει ως μέσο προφορικής επικοινωνίας, αλλά για τα παλιά ρωσικά αυτή ήταν μια από τις κύριες λειτουργίες. Υπό τη διγλωσσία, η εκκλησιαστική σλαβική και η παλαιά ρωσική θεωρούνταν στην Αρχαία Ρωσία ως δύο λειτουργικές ποικιλίες μιας γλώσσας. Υπάρχουν και άλλες απόψεις για την προέλευση της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, αλλά όλες είναι συζητήσιμες. Είναι προφανές ότι η παλαιά ρωσική λογοτεχνική γλώσσα διαμορφώθηκε από την αρχή ως γλώσσα σύνθετης σύνθεσης (B. A. Larin, V. V. Vinogradov) και περιλάμβανε οργανικά εκκλησιαστικά σλαβικά και παλαιορώσικα στοιχεία.

Ήδη τον 11ο αιώνα. Αναπτύχθηκαν διαφορετικές γραπτές παραδόσεις και εμφανίστηκε μια επιχειρηματική γλώσσα, αρχαία ρωσική καταγωγή. Ήταν μια ειδική γραπτή, αλλά όχι λογοτεχνική, όχι ουσιαστικά βιβλική γλώσσα. Επίσημα έγγραφα (επιστολές, αναφορές, κ.λπ.), νομικοί κώδικες (για παράδειγμα, «Ρωσική αλήθεια», βλ. § 2.8) συντάχθηκαν σε αυτό και γραφές διενεργήθηκαν τον 16ο - 17ο αιώνα. Κείμενα με καθημερινό περιεχόμενο γράφτηκαν επίσης στα παλιά ρωσικά: γράμματα από φλοιό σημύδας (βλ. § 2.8), επιγραφές γκράφιτι με αιχμηρό αντικείμενο στο γύψο αρχαίων κτιρίων, κυρίως εκκλησιών, κ.λπ. Αρχικά, η επιχειρηματική γλώσσα είχε μικρή αλληλεπίδραση με την λογοτεχνικό. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, τα άλλοτε ξεκάθαρα όρια μεταξύ τους άρχισαν να καταρρέουν. Η προσέγγιση της λογοτεχνίας και της επιχειρηματικής γραφής έγινε αμοιβαία και εκδηλώθηκε σαφώς σε μια σειρά έργων του 15ου-17ου αιώνα: «Domostroye», τα μηνύματα του Ιβάν του Τρομερού, το έργο του Γκριγκόρι Κοτοσίχιν «Στη Ρωσία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξέι Mikhailovich», «The Tale of Ersha Ershovich», «Kalyazinskaya petition» και άλλα.

§ 2. Λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου
(XI - πρώτο τρίτο του XII αιώνα)

§ 2.1. Το παλαιότερο βιβλίο της Ρωσίας και τα πρώτα γραπτά μνημεία. Η «διδασκαλία βιβλίων» που ξεκίνησε από τον Vladimir Svyatoslavich σημείωσε γρήγορα σημαντική επιτυχία. Το παλαιότερο σωζόμενο βιβλίο της Ρωσίας είναι ο Κώδικας του Νόβγκοροντ (όχι αργότερα από το 1ο τέταρτο του 11ου αιώνα) - ένα τρίπτυχο τριών κερωμένων πινακίδων, που βρέθηκε το 2000 κατά τη διάρκεια των εργασιών της αρχαιολογικής αποστολής του Νόβγκοροντ. Εκτός από το κύριο κείμενο - δύο ψαλμούς, ο κώδικας περιέχει «κρυμμένα» κείμενα, γρατσουνισμένα σε ξύλο ή διατηρημένα με τη μορφή αμυδρά αποτυπώματα σε ταμπλέτες κάτω από κερί. Ανάμεσα στα «κρυφά» κείμενα που διαβάζει ο A. A. Zaliznyak, είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα μια άγνωστη μέχρι τώρα σύνθεση τεσσάρων χωριστών άρθρων σχετικά με τη σταδιακή μετακίνηση των ανθρώπων από το σκοτάδι του παγανισμού μέσω του περιορισμένου οφέλους του Νόμου του Μωυσή στο φως των διδασκαλιών του Χριστού. (τετραλογία «Από τον παγανισμό στον Χριστό»).

Το 1056-57 Δημιουργήθηκε το αρχαιότερο σλαβικό χειρόγραφο που χρονολογείται με ακρίβεια - το Ευαγγέλιο του Όστρομιρ με μετάλογο από τον συγγραφέα του βιβλίου Διάκονο Γρηγόριο. Ο Γρηγόρης, μαζί με τους βοηθούς του, ξαναέγραψε και στόλισε το βιβλίο σε οκτώ μήνες για τον δήμαρχο του Νόβγκοροντ Όστρομιρ (βαφτισμένο Ιωσήφ), από όπου προέρχεται το όνομα του Ευαγγελίου. Το χειρόγραφο είναι πολυτελώς διακοσμημένο, γραμμένο με μεγάλη καλλιγραφία σε δύο στήλες και αποτελεί θαυμάσιο δείγμα συγγραφικής τέχνης. Ανάμεσα στα άλλα παλαιότερα χρονολογημένα χειρόγραφα, θα πρέπει να αναφερθεί το φιλοσοφικό και διδακτικό Izbornik του 1073, που αντιγράφηκε στο Κίεβο - ένας πλούσια διακοσμημένος τόμος που περιέχει περισσότερα από 380 άρθρα από 25 συγγραφείς (συμπεριλαμβανομένου του δοκιμίου «Περί εικόνων», για ρητορικές μορφές και τροπάρια. από τον Βυζαντινό γραμματικό Γεώργιο Χιροβόσκ, περ. 750-825), μια μικρή και σεμνή Συλλογή του 1076, που ξαναγράφτηκε στο Κίεβο από τον γραφέα Ιωάννη και, ίσως, συγκεντρώθηκε κυρίως από άρθρα θρησκευτικού και ηθικού περιεχομένου, το Ευαγγέλιο του Αρχαγγέλου του 1092, ξαναγραμμένο. στα νότια της Ρωσίας του Κιέβου, καθώς και τρεις κατάλογος υπηρεσιών Novgorod Menaions: για τον Σεπτέμβριο - 1095-96, για τον Οκτώβριο - 1096 και για τον Νοέμβριο - 1097.

Αυτά τα επτά χειρόγραφα εξαντλούν τους σωζόμενους Παλιά ρωσικά βιβλία XI αιώνα, που υποδηλώνουν τον χρόνο δημιουργίας τους. Υπόλοιπο Παλιά ρωσικά χειρόγραφα XI αιώνα ή δεν έχουν ακριβείς ημερομηνίες, ή έχουν διατηρηθεί για περισσότερα μεταγενέστερες λίστεςκονίστρα. Έτσι, έφτασε στην εποχή μας σε καταλόγους όχι νωρίτερα από τον 15ο αιώνα. ένα βιβλίο 16 προφητών της Παλαιάς Διαθήκης με ερμηνείες, που ξαναγράφτηκε το 1047 από έναν ιερέα του Νόβγκοροντ που είχε το «κοσμικό» όνομα του Dashing Ghoul. (Στην Αρχαία Ρωσία, το έθιμο να δίνονται δύο ονόματα, χριστιανικό και «κοσμικό», ήταν ευρέως διαδεδομένο όχι μόνο στον κόσμο, βλ. το όνομα του δημάρχου Joseph-Ostromir, αλλά και μεταξύ του κλήρου και του μοναχισμού.)

§ 2.2. Ο Γιαροσλάβ ο Σοφός και ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες του Vladimir Svyatoslavich συνεχίστηκαν από τον γιο του Yaroslav the Wise († 1054), ο οποίος τελικά εγκαταστάθηκε στον θρόνο του Κιέβου το 1019 μετά τη νίκη επί του Svyatopolk (βλ. § 2.5). Η βασιλεία του Γιαροσλάβ του Σοφού σημαδεύτηκε από επιτυχίες εξωτερικής πολιτικής και στρατιωτικής πολιτικής, τη δημιουργία ευρειών δεσμών με τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης (συμπεριλαμβανομένων των δυναστικών), την ταχεία άνοδο του πολιτισμού και την εκτεταμένη οικοδόμηση στο Κίεβο, που μεταφέρθηκε στον Δνείπερο, τουλάχιστον κατ' όνομα, τα κύρια ιερά της Κωνσταντινούπολης (καθεδρικός ναός Αγίας Σοφίας, Χρυσή Πύλη κ.λπ.).

Υπό τον Yaroslav the Wise, προέκυψε η "Russkaya Pravda" (βλ. § 2.8), γράφτηκαν χρονικά και, σύμφωνα με τον A. A. Shakhmatov, γύρω στο 1039, στη μητροπολιτική έδρα του Κιέβου, συντάχθηκε ο Αρχαιότερος Χρονικός Κώδικας. Στη μητρόπολη του Κιέβου, που υπάγεται διοικητικά στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ο Γιαροσλάβ ο Σοφός προσπάθησε να προωθήσει τον λαό του στα υψηλότερα εκκλησιαστικά αξιώματα. Με την υποστήριξή του, οι πρώτοι Παλαιοί Ρώσοι ιεράρχες από τον τοπικό κλήρο ήταν ο Λούκα Ζιντιάτα, Επίσκοπος του Νόβγκοροντ από το 1036 (βλ. § 2.8) και ο Ιλαρίων, Μητροπολίτης Κιέβου από το 1051 (από τους ιερείς στο χωριό Μπερέστοβο - εξοχικό παλάτιΓιαροσλάβ κοντά στο Κίεβο). Κατά τη διάρκεια ολόκληρης της προμογγολικής περιόδου, μόνο δύο μητροπολίτες Κιέβου, ο Ιλαρίωνας (1051-54) και ο Κλήμης Σμολιάτιτς (βλ. § 3.1), προέρχονταν από τον τοπικό κλήρο, εξελέγησαν και εγκαταστάθηκαν στη Ρωσία από ένα συμβούλιο επισκόπων χωρίς σχέσεις. με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Όλοι οι άλλοι μητροπολίτες του Κιέβου ήταν Έλληνες, εκλεγμένοι και χειροτονημένοι από τον πατριάρχη στην Κωνσταντινούπολη.

Ο Ιλαρίων κατέχει ένα από τα πιο βαθιά έργα του σλαβικού Μεσαίωνα - «Το κήρυγμα για το νόμο και τη χάρη», που ειπώθηκε από αυτόν μεταξύ 1037 και 1050. Μεταξύ των ακροατών του Ιλαρίωνα θα μπορούσαν κάλλιστα να υπήρχαν άνθρωποι που θυμήθηκαν τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς και τη βάπτιση του Ρωσική γη. Ωστόσο, ο συγγραφέας δεν απευθύνθηκε σε αδαείς και απλούς, αλλά σε ανθρώπους έμπειρους στη θεολογία και τη βιβλιοσοφία. Χρησιμοποιώντας την προς Γαλάτες Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (4:21-31), αποδεικνύει με δογματική άψογη την ανωτερότητα του Χριστιανισμού έναντι του Ιουδαϊσμού, την Καινή Διαθήκη - Χάρη, φέρνοντας τη σωτηρία σε ολόκληρο τον κόσμο και καθιερώνοντας την ισότητα των λαών ενώπιον του Θεού. , πάνω από την Παλαιά Διαθήκη - ο Νόμος που δόθηκε σε έναν λαό. Ο θρίαμβος της χριστιανικής πίστης στη Ρωσία έχει παγκόσμια σημασία στα μάτια του Ιλαρίωνα. Δοξάζει τη ρωσική γη, μια πλήρη δύναμη στην οικογένεια των χριστιανικών κρατών και τους πρίγκιπες της - τον Βλαντιμίρ και τον Γιαροσλάβ. Ο Ιλαρίων ήταν εξαιρετικός ρήτορας, γνώριζε πολύ καλά τις τεχνικές και τους κανόνες του βυζαντινού κηρύγματος. Το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» δεν υπολείπεται σε ρητορική και θεολογική αξία από τα καλύτερα παραδείγματα ελληνικής και λατινικής εκκλησιαστικής ευγλωττίας. Έγινε γνωστό εκτός Ρωσίας και επηρέασε το έργο του Σέρβου αγιογράφου Domentian (13ος αιώνας).

Σύμφωνα με το Tale of Bygone Years, ο Yaroslav the Wise οργάνωσε μεγάλης κλίμακας έργα μετάφρασης και συγγραφής βιβλίων στο Κίεβο. Στην προ-μογγολική Ρωσία υπήρχαν διάφορες μεταφραστικές σχολές και κέντρα. Η συντριπτική πλειοψηφία των κειμένων μεταφράστηκε από τα ελληνικά. Στους XI-XII αιώνες. εμφανίζονται αξιόλογα παραδείγματα αρχαίας ρωσικής μεταφραστικής τέχνης. Στο πέρασμα των αιώνων, γνώρισαν συνεχή επιτυχία μεταξύ των αναγνωστών και επηρέασαν την αρχαία ρωσική λογοτεχνία, τη λαογραφία και την ωραία τέχνη.

Η βόρεια ρωσική μετάφραση του «The Life of Andrei the Holy Fool» (XI αιώνας ή όχι αργότερα από τις αρχές του 12ου αιώνα) είχε αξιοσημείωτη επίδραση στην ανάπτυξη των ιδεών της ιερής ανοησίας στην Αρχαία Ρωσία (βλ. επίσης § 3.1). . Ένα εξαιρετικό βιβλίο της παγκόσμιας μεσαιωνικής λογοτεχνίας, «The Tale of Varlaam and Joasaph» (όχι αργότερα από το πρώτο μισό του 12ου αιώνα, πιθανώς το Κίεβο), αφηγήθηκε ζωντανά και μεταφορικά στον αρχαίο Ρώσο αναγνώστη για τον Ινδό πρίγκιπα Joasaph, ο οποίος, υπό την επιρροή του ερημίτη Βαρλαάμ, απαρνήθηκε τον θρόνο και τις εγκόσμιες χαρές και έγινε ασκητής ερημίτης. "Η ζωή του Βασιλείου του Νέου" (XI - XII αιώνες) χτύπησε τη φαντασία των μεσαιωνικών ανθρώπων με εντυπωσιακές εικόνες κολασμένων βασανιστηρίων, παραδείσου και Τελευταία Κρίση, όπως έκαναν εκείνοι οι δυτικοευρωπαϊκοί θρύλοι (για παράδειγμα, "The Vision of Tnugdal", μέσα του XII αιώνα), που στη συνέχεια τροφοδότησε τη «Θεία Κωμωδία του Δάντη.

Το αργότερο στις αρχές του 12ου αι. στη Ρωσία μεταφράστηκε από τα ελληνικά και συμπληρώθηκε με νέα άρθρα Prolog, που χρονολογείται από το Βυζαντινό Συναξάριο (ελληνικά ukhnbosypn) - μια συλλογή σύντομων πληροφοριών για τη ζωή των αγίων και τις εκκλησιαστικές γιορτές. (Σύμφωνα με τον Μ. Ν. Σπεράνσκι, η μετάφραση έγινε στον Άθωνα ή στην Κωνσταντινούπολη από τα κοινά έργα Παλαιών Ρώσων και Νοτοσλάβων γραφέων.) Ο πρόλογος περιέχει σε συντομευμένες εκδόσεις ζωές, λέξεις για χριστιανικές γιορτές και άλλα κείμενα εκκλησιαστικής διδασκαλίας, τακτοποιημένα στο σειρά του εκκλησιαστικού ημερολογίου, αρχής γενομένης από την πρώτη Σεπτεμβρίου. Στη Ρωσία, ο Πρόλογος ήταν ένα από τα αγαπημένα βιβλία που επιμελήθηκε επανειλημμένα, αναθεωρήθηκε και συμπληρώθηκε με ρωσικά και σλαβικά άρθρα.

Ιδιαίτερη προσοχή έλαβαν τα ιστορικά έργα. Όχι αργότερα από τον 12ο αιώνα, προφανώς, στα νοτιοδυτικά της Ρωσίας, στο Πριγκιπάτο της Γαλικίας, το διάσημο μνημείο της αρχαίας ιστοριογραφίας - «Η ιστορία του εβραϊκού πολέμου» του Ιώσηπου, μια συναρπαστική και δραματική ιστορία για την εξέγερση στην Ιουδαία το 67-73, μεταφράστηκε με ελεύθερο τρόπο. εναντίον της Ρώμης. Σύμφωνα με τον V.M. Istrin, τον 11ο αιώνα. Στο Κίεβο μεταφράστηκε το Βυζαντινό παγκόσμιο Χρονικό του μοναχού Γεωργίου Αμαρτόλ. Ωστόσο, θεωρείται επίσης ότι πρόκειται για βουλγαρική μετάφραση ή μετάφραση που έγινε από Βούλγαρο στη Ρωσία. Λόγω της έλλειψης πρωτοτύπων και της γλωσσικής εγγύτητας των παλαιών ρωσικών και νοτιοσλαβικών κειμένων, ο εντοπισμός τους είναι συχνά υποθετικός και προκαλεί επιστημονικές διαμάχες. Δεν είναι πάντα δυνατό να πούμε ποιοι ρωσισμοί σε ένα κείμενο πρέπει να αποδοθούν στον ανατολικοσλάβο συγγραφέα ή μεταφραστή και ποιοι σε μεταγενέστερους αντιγραφείς.

Τον 11ο αιώνα Με βάση τα μεταφρασμένα ελληνικά χρονικά του Γεώργιου Αμαρτόλ, του Σύρου Ιωάννη Μαλάλα (Βουλγαρική μετάφραση, πιθανότατα του 10ου αιώνα) και άλλες πηγές, συντάχθηκε ο «Χρονογραφία κατά τη Μεγάλη Έκθεση». Το μνημείο κάλυψε την εποχή από τους βιβλικούς χρόνους μέχρι την ιστορία του Βυζαντίου τον 10ο αιώνα. και αποτυπώθηκε ήδη στο Αρχικό Χρονικό γύρω στο 1095 (βλ. § 2.3). Ο «Χρονγράφος κατά τη Μεγάλη Έκθεση» δεν έχει διασωθεί, αλλά υπήρχε στο πρώτο μισό του 15ου αιώνα, όταν χρησιμοποιήθηκε στη Δεύτερη Έκδοση του Χρονικού του Ελληνισμού και της Ρώμης - τη μεγαλύτερη αρχαία ρωσική συλλογή χρονογραφικού κώδικα που περιέχει απολογισμός της παγκόσμιας ιστορίας από τη δημιουργία του κόσμου.

Περί παλαιών ρωσικών μεταφράσεων του 11ου-12ου αιώνα. συνήθως περιλαμβάνουν το "Devgenie's Act" και το "The Tale of Akira the Wise". Και τα δύο έργα έχουν φτάσει στην εποχή μας σε όψιμα αντίγραφα του 15ου-18ου αιώνα. και κατέχουν ιδιαίτερη θέση στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Το «The Deed of Devgenie» είναι μετάφραση του βυζαντινού ηρωικό έπος, που με την πάροδο του χρόνου ξαναδουλεύτηκε στη Ρωσία υπό την επίδραση στρατιωτικών ιστοριών και ηρωικών επών. Το ασσυριακό «Tale of Akira the Wise» είναι ένα παράδειγμα διασκεδαστικών, εποικοδομητικών και ημι-παραμυθιακών διηγημάτων, τόσο αγαπημένων στην αρχαία λογοτεχνία της Μέσης Ανατολής. Η παλαιότερη έκδοσή του σώζεται αποσπασματικά σε αραμαϊκό πάπυρο του τέλους του 5ου αιώνα. Π.Χ μι. από την Αίγυπτο. Πιστεύεται ότι το "The Tale of Akira the Wise" μεταφράστηκε στα Ρωσικά από το συριακό ή το αρμενικό πρωτότυπο που χρονολογείται από αυτό.

Η αγάπη για τη διδακτική ευαισθησία, χαρακτηριστικό του Μεσαίωνα, οδήγησε στη μετάφραση της «Μέλισσας» (το αργότερο τον 12ο-13ο αιώνα) - μια δημοφιλής βυζαντινή συλλογή ηθικολογικών αφορισμών από αρχαίους, βιβλικούς και χριστιανούς συγγραφείς. Η «Μέλισσα» όχι μόνο περιείχε ηθικές οδηγίες, αλλά διεύρυνε σημαντικά τους ιστορικούς και πολιτιστικούς ορίζοντες του αρχαίου Ρώσου αναγνώστη.

Οι μεταφραστικές εργασίες προφανώς πραγματοποιήθηκαν στη μητροπολιτική έδρα του Κιέβου. Σώζονται μεταφράσεις δογματικών, εκκλησιαστικών, επιστολικών και αντιλατινικών έργων των Μητροπολιτών Κιέβου Ιωάννη Β' (1077-89) και Νικηφόρου (1104-21), Ελλήνων στην καταγωγή, που έγραψαν στη μητρική τους γλώσσα. Το μήνυμα του Νικηφόρου προς τον Βλαντιμίρ Μονομάχ «περί νηστείας και αποχής συναισθημάτων» χαρακτηρίζεται από υψηλά λογοτεχνικά πλεονεκτήματα και επαγγελματικές τεχνικές μετάφρασης. Στο πρώτο μισό του 12ου αι. Τις μεταφράσεις χειρίστηκε ο Θεοδόσιος ο Έλληνας. Με εντολή του μοναστηριακού πρίγκιπα Νικολάου (Σβυάτοσα), μετέφρασε το μήνυμα του Πάπα Λέοντος Α΄ του Μεγάλου στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φλαβιανό για την αίρεση του Ευτυχή. Το ελληνικό πρωτότυπο του μηνύματος ελήφθη από τη Ρώμη.

Δεν έχει ακόμη σβήσει μετά το εκκλησιαστικό σχίσμα του 1054, οι δεσμοί με τη Ρώμη οφείλουν την προέλευση μιας από τις κύριες γιορτές της Ρωσικής Εκκλησίας (που δεν αναγνωρίζεται από το Βυζάντιο και τους Ορθόδοξους νότιους Σλάβους) - τη μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού από Η Myra Lycian στη Μικρά Ασία στην ιταλική πόλη Μπάρι το 1087 (9 Μαΐου). Ιδρύθηκε στη Ρωσία στα τέλη του 11ου αιώνα, συνέβαλε στην ανάπτυξη ενός κύκλου μεταφρασμένων και πρωτότυπων έργων προς τιμήν του Νικολάου των Μύρων, ο οποίος περιλαμβάνει τον «Ευφημιστικό Λόγο για τη Μεταφορά των Λειψάνων του Νικολάου του Θαυματουργού». διηγήσεις για τα θαύματα του αγίου, που σώζονται σε αντίγραφα του 12ου αιώνα κ.λπ.

§ 2.3. Μονή Κιέβου-Πετσέρσκ και αρχαία ρωσικά χρονικά. Το σημαντικότερο λογοτεχνικό και μεταφραστικό κέντρο της προ-μογγολικής Ρωσίας ήταν το μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ, το οποίο εκπαίδευσε έναν φωτεινό γαλαξία πρωτότυπων συγγραφέων, ιεροκήρυκων και εκκλησιαστικών ηγετών. Αρκετά νωρίς, στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα, η μονή δημιούργησε βιβλιογραφικές συνδέσεις με τον Άθω και την Κωνσταντινούπολη. Επί του Μεγάλου Δούκα του Κιέβου Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς (978-1015), ο Αντώνιος († 1072-73), ο ιδρυτής της ρωσικής μοναστικής ζωής, ένας από τους ιδρυτές της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ, πήρε μοναχικούς όρκους στο Άγιο Όρος. Ο μαθητής του Θεοδόσιος του Πετσέρσκ έγινε «πατέρας του ρωσικού μοναχισμού». Επί ηγουμένης του στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ (1062-74), ο αριθμός των αδελφών έφτασε σε έναν αριθμό πρωτοφανή στη Ρωσία - 100 άτομα. Ο Θεοδόσιος δεν ήταν μόνο πνευματικός συγγραφέας (συγγραφέας εκκλησιαστικής διδασκαλίας και αντιλατινικών έργων), αλλά και οργανωτής μεταφραστικών έργων. Με πρωτοβουλία του, μεταφράστηκε το κοινοτικό καταστατικό της Μονής Στουδίτη του Ιωάννη του Προδρόμου στην Κωνσταντινούπολη, που εστάλη στη Ρωσία από τον μοναχό του Αντωνίου Εφραίμ, ο οποίος ζούσε σε ένα από τα μοναστήρια της Κωνσταντινούπολης. Υιοθετημένος στη Μονή Κιέβου-Πετσέρσκ, ο Καταστατικός Χάρτης εισήχθη στη συνέχεια σε όλα τα αρχαία ρωσικά μοναστήρια.

Από το τελευταίο τρίτο του 11ου αιώνα. Το μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ γίνεται το κέντρο των αρχαίων ρωσικών χρονικών. Η ιστορία της πρώιμης συγγραφής χρονικών ανακατασκευάζεται έξοχα στα έργα του A. A. Shakhmatov, αν και δεν συμμερίζονται όλοι οι ερευνητές ορισμένες διατάξεις της ιδέας του. Το 1073, στη Μονή Κιέβου-Πετσέρσκ, με βάση τον Αρχαιότερο Κώδικα (βλ. § 2.2), συντάχθηκε ο κώδικας του Μεγάλου Νίκωνα, συνεργάτη του Αντωνίου και του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ. Η Nikon ήταν η πρώτη που έδωσε σε ιστορικά αρχεία τη μορφή άρθρων για τον καιρό. Άγνωστο στα βυζαντινά χρονικά, καθιερώθηκε σταθερά στα αρχαία ρωσικά χρονικά. Το έργο του αποτέλεσε τη βάση του Αρχικού Κώδικα που εμφανίστηκε υπό τον ηγούμενο Pechersk Ιωάννη (περίπου 1095) - το πρώτο πανρωσικό μνημείο χρονικού στη φύση.

Κατά τη δεύτερη δεκαετία του 12ου αι. Η μία μετά την άλλη, εμφανίστηκαν οι εκδόσεις μιας νέας συλλογής χρονικών - "The Tale of Bygone Years". Όλα συντάχθηκαν από γραφείς που αντανακλούσαν τα συμφέροντα του ενός ή του άλλου πρίγκιπα. Η πρώτη έκδοση δημιουργήθηκε από τον μοναχό Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορα, χρονικογράφο του Μεγάλου Δούκα του Κιέβου Svyatopolk Izyaslavich (σύμφωνα με τον A. A. Shakhmatov - 1110-12, σύμφωνα με τον M. D. Priselkov - 1113). Ο Νέστορας έλαβε ως βάση για το έργο του τον Πρωταρχικό Κώδικα, συμπληρώνοντάς τον με πολυάριθμες γραπτές πηγές και λαϊκούς θρύλους. Μετά το θάνατο του Svyatopolk Izyaslavich το 1113, ο πολιτικός του αντίπαλος Vladimir Monomakh ανέβηκε στο θρόνο του Κιέβου. Ο νέος Μέγας Δούκας μετέφερε το χρονικό στο μοναστήρι του Αγίου Μιχαήλ Vydubitsky της οικογένειάς του κοντά στο Κίεβο. Εκεί, το 1116, ο Abbot Sylvester δημιούργησε τη δεύτερη έκδοση του Tale of Bygone Years, αξιολογώντας θετικά τις δραστηριότητες του Monomakh στον αγώνα κατά του Svyatopolk. Η τρίτη έκδοση του "Tale of Bygone Years" συντάχθηκε το 1118 για λογαριασμό του μεγαλύτερου γιου του Vladimir Monomakh, Mstislav.

Το "The Tale of Bygone Years" είναι ένα πολυτιμότερο μνημείο της αρχαίας ρωσικής ιστορικής σκέψης, λογοτεχνίας και γλώσσας, μια σύνθετη συλλογή συνθέσεων και πηγών. Η δομή του χρονικού κειμένου είναι ετερογενής. Το "The Tale of Bygone Years" περιλαμβάνει επικούς θρύλους (σχετικά με τον θάνατο του πρίγκιπα Oleg του Προφήτη από το δάγκωμα ενός φιδιού που σύρθηκε από το κρανίο του αγαπημένου του αλόγου, κάτω από το 912, σχετικά με την εκδίκηση της πριγκίπισσας Όλγας από τους Drevlyans το 945-46 ), λαϊκές ιστορίες (για τον πρεσβύτερο που έσωσε το Belgorod από τους Πετσενέγους, κάτω από το 997), τοπωνυμικοί θρύλοι (για τη νεολαία Kozhemyak που νίκησε τον ήρωα των Pecheneg, κάτω από το 992), μαρτυρίες συγχρόνων (βοεβόδας Vyshata και ο γιος του, βοεβόδας Yan), Συνθήκες ειρήνης με το Βυζάντιο 911, 944 και 971, εκκλησιαστικές διδασκαλίες (ομιλία Έλληνα φιλόσοφου το 986), αγιογραφικές ιστορίες (για τη δολοφονία των πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ το 1015), στρατιωτικές ιστορίες κ.λπ. Η ετερογένεια του χρονικού καθόρισε ιδιαίτερη, υβριδική φύση της γλώσσας του: σύνθετη αλληλοδιείσδυση εκκλησιαστικών σλαβονικών και ρωσικών γλωσσικών στοιχείων στο κείμενο, μείγμα βιβλίων και μη βιβλίων στοιχείων. Το "The Tale of Bygone Years" έγινε ένα αξεπέραστο πρότυπο για αιώνες και αποτέλεσε τη βάση για περαιτέρω αρχαία ρωσικά χρονικά.

§ 2.4. Λογοτεχνικά μνημεία στο «Παραμύθι περασμένων χρόνων». Το χρονικό περιλαμβάνει «The Tale of the Blinding of Prince Vasilko Terebovlsky» (δεκαετία 1110), που προέκυψε ως ανεξάρτητη εργασίαγια πριγκιπικά εγκλήματα. Ο συγγραφέας του, ο Βασίλης, ήταν αυτόπτης μάρτυρας και συμμέτοχος στα δραματικά γεγονότα και γνώριζε πολύ καλά όλα τα γεγονότα των εσωτερικών πολέμων του 1097-1100. Ολόκληρη η σκηνή της υποδοχής του Vasilko από τους πρίγκιπες Svyatopolk Izyaslavich και David Igorevich, η σύλληψή του και η τύφλωσή του, το επακόλουθο μαρτύριο του τυφλωμένου άνδρα (το επεισόδιο με το ματωμένο πουκάμισο που έπλυνε ο ιερέας) είναι γραμμένα με βαθιά ψυχολογία, μεγάλη συγκεκριμένη ακρίβεια και συναρπαστικό δράμα. Από αυτή την άποψη, το έργο του Βασίλι προσδοκά το «The Tale of the Murder of Andrei Bogolyubsky» με τα ζωντανά ψυχολογικά και ρεαλιστικά σκίτσα του (βλ. § 3.1).

Μια επιλογή έργων του Vladimir Monomakh († 1125) συμπεριλήφθηκε οργανικά στο "Tale of Bygone Years" - ο καρπός πολλών χρόνων ζωής και βαθιών στοχασμών των σοφότερων από τους πρίγκιπες της περιόδου απανάζ. Γνωστό με το όνομα "Instruction", αποτελείται από τρία έργα από διαφορετικές περιόδους: οδηγίες για παιδιά, μια αυτοβιογραφία - ένα χρονικό των στρατιωτικών και κυνηγετικών κατορθωμάτων του Monomakh και μια επιστολή από το 1096 στον πολιτικό του αντίπαλο, τον πρίγκιπα Oleg Svyatoslavich του Chernigov. Στο «Instruction» ο συγγραφέας συνόψισε τις αρχές της ζωής του και τον πριγκιπικό κώδικα τιμής. Το ιδεώδες της «Οδηγίας» είναι ένας σοφός, δίκαιος και ελεήμων κυρίαρχος, που διατηρεί ιερά την πίστη στα συμβόλαια και το φιλί του σταυρού, ένας γενναίος πρίγκιπας-πολεμιστής, που μοιράζεται την εργασία σε όλα με την ομάδα του και ένας ευσεβής χριστιανός. Ο συνδυασμός διδακτικών και αυτοβιογραφικών στοιχείων βρίσκει άμεσο παραλληλισμό στις απόκρυφες «Διαθήκες των Δώδεκα Πατριαρχών», γνωστές στη μεσαιωνική βυζαντινή, λατινική και σλαβική γραμματεία. Η «Διαθήκη του Ιούδα για το θάρρος» που περιλαμβάνεται στα απόκρυφα είχε άμεση επιρροή στον Μονομάχ.

Το έργο του βρίσκεται στο ίδιο επίπεδο με τις μεσαιωνικές δυτικοευρωπαϊκές διδασκαλίες για παιδιά - κληρονόμους του θρόνου. Οι πιο γνωστές από αυτές είναι η «Διαθήκη», που αποδίδεται στον Βυζαντινό Αυτοκράτορα Βασίλειο Α΄ της Μακεδονίας, η Αγγλοσαξωνική «Διδασκαλίες» του Βασιλιά Αλφρέντ του Μεγάλου και οι «Διδασκαλίες των Πατέρων» (8ος αιώνας), που χρησιμοποιούνται για την εκπαίδευση. των βασιλικών παιδιών. Δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο Monomakh ήταν εξοικειωμένος με αυτά τα έργα. Ωστόσο, κανείς δεν μπορεί παρά να θυμηθεί ότι η μητέρα του καταγόταν από την οικογένεια του Βυζαντινού αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Μονομάχ και η σύζυγός του ήταν η Γκίντα († 1098/9), κόρη του τελευταίου αγγλοσάξονα βασιλιά Χάραλντ, που πέθανε στη μάχη του Χάστινγκς. το 1066.

§ 2.5. Ανάπτυξη αγιογραφικών ειδών. Ένα από τα πρώτα έργα της αρχαίας ρωσικής αγιογραφίας είναι «Η ζωή του Αντώνιου του Πετσέρσκ» (§ 2.3). Αν και δεν έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, μπορεί να υποστηριχθεί ότι ήταν ένα εξαιρετικό έργο στο είδος του. Το The Life περιείχε πολύτιμες ιστορικές και θρυλικές πληροφορίες σχετικά με την εμφάνιση της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ, επηρέασε τη συγγραφή χρονικών, χρησίμευσε ως πηγή για τον Αρχικό Κώδικα και αργότερα χρησιμοποιήθηκε στο «Kievo-Pechersk Patericon».

Τα χαρακτηριστικά της ζωής και η ιστορική λέξη επαίνου συνδυάζονται σε ένα από τα αρχαιότερα μνημεία της λογοτεχνίας μας - τη ρητορικά διακοσμημένη «Μνήμη και Έπαινο στον Ρώσο Πρίγκιπα Βλαντιμίρ» (11ος αιώνας) του μοναχού Ιακώβ. Το έργο είναι αφιερωμένο στην επίσημη δόξα του Βαπτιστή της Ρωσίας, απόδειξη της εκλεκτικότητας του από τον Θεό. Ο Ιάκωβος είχε πρόσβαση στο αρχαίο χρονικό που προηγήθηκε του Tale of Bygone Years και του Primary Code, και χρησιμοποίησε τις μοναδικές πληροφορίες του, οι οποίες μετέφεραν με μεγαλύτερη ακρίβεια τη χρονολογία των γεγονότων κατά την εποχή του Vladimir Svyatoslavich.

Οι ζωές του μοναχού Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορα (όχι νωρίτερα από το 1057 - αρχές 12ου αιώνα), που δημιουργήθηκαν σύμφωνα με τα πρότυπα της βυζαντινής αγιογραφίας, διακρίνονται για τις εξαιρετικές λογοτεχνικές τους αρετές. Το «Ανάγνωσμα για τη ζωή του Μπόρις και του Γκλεμπ» μαζί με άλλα μνημεία του 11ου-12ου αιώνα. (το πιο δραματικό και συναισθηματικό «The Tale of Boris and Gleb» και η συνέχειά του «The Tale of the Miracles of Roman and David») σχηματίζουν έναν ευρέως διαδεδομένο κύκλο για τον αιματηρό εσωτερικό πόλεμο των γιων του πρίγκιπα Vladimir Svyatoslavich για τον θρόνο του Κιέβου. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ (βαφτισμένοι Ρωμαίος και Ντέιβιντ) απεικονίζονται ως μάρτυρες όχι τόσο θρησκευτικής όσο πολιτικής ιδέας. Έχοντας προτιμήσει τον θάνατο το 1015 από τον αγώνα ενάντια στον μεγαλύτερο αδερφό τους Σβιατόπολκ, ο οποίος κατέλαβε την εξουσία στο Κίεβο μετά τον θάνατο του πατέρα τους, επιβεβαιώνουν με όλη τους τη συμπεριφορά και τον θάνατο τον θρίαμβο της αδελφικής αγάπης και την ανάγκη για υποταγή των νεότερων πρίγκιπες. ο μεγαλύτερος στη φυλή για να διατηρηθεί η ενότητα της ρωσικής γης. Οι παθιασμένοι πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ, οι πρώτοι αγιοποιημένοι άγιοι στη Ρωσία, έγιναν οι ουράνιοι προστάτες και υπερασπιστές της.

Μετά την «Ανάγνωση», ο Νέστορας δημιούργησε, με βάση τις αναμνήσεις των συγχρόνων του, μια λεπτομερή βιογραφία του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ, η οποία έγινε πρότυπο στο είδος της ζωής του μοναχού. Το έργο περιέχει πολύτιμες πληροφορίες για τη μοναστική ζωή και τα έθιμα, για τη στάση των απλών λαϊκών, των βογιαρών και του Μεγάλου Δούκα απέναντι στους μοναχούς. Αργότερα, «Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ» συμπεριλήφθηκε στο «Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν» - το τελευταίο σημαντικό έργο της προ-μογγολικής Ρωσίας.

Στη βυζαντινή λογοτεχνία, τα πατερικά (βλ. ελληνική rbfesykn, αρχαία ρωσικά otchnik «otechnik, paterik») ήταν συλλογές εποικοδομητικών διηγημάτων για ασκητές της μοναστικής και ερημιτικής ζωής (κάποιας περιοχής που φημίζεται για τον μοναχισμό), καθώς και συλλογές ηθικής και ηθικής τους ασκητικά ρητά και μικρά λόγια . Το χρυσό ταμείο της μεσαιωνικής δυτικοευρωπαϊκής λογοτεχνίας περιελάμβανε τα πατερικάνια Σκίτσκι, Σινά, αιγυπτιακά και ρωμαϊκά, γνωστά σε μεταφράσεις από τα ελληνικά στην αρχαία σλαβική γραφή. Δημιουργημένο σε μίμηση της μεταφρασμένης «πατρίδας», το «Kievo-Pechersk Patericon» συνεχίζει επάξια αυτή τη σειρά.

Πίσω στους αιώνες XI - XII. Στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ, γράφτηκαν θρύλοι για την ιστορία του και τους ασκητές της ευσέβειας που εργάστηκαν εκεί, που αντικατοπτρίζονται στην «Ιστορία των περασμένων χρόνων» του 1051 και του 1074. Στη δεκαετία 20-30. XIII αιώνα Το «Kievo-Pechersk Patericon» αρχίζει να διαμορφώνεται - μια συλλογή διηγημάτων για την ιστορία αυτού του μοναστηριού, τους μοναχούς του, την ασκητική τους ζωή και τα πνευματικά κατορθώματα. Το μνημείο βασίζεται στα μηνύματα και τις συνοδευτικές ιστορίες πατερικών δύο μοναχών Κιέβου-Πετσέρσκ: του Σίμωνα († 1226), ο οποίος έγινε ο πρώτος επίσκοπος Βλαντιμίρ και Σούζνταλ το 1214, και του Πολυκάρπου († 1ο μισό του 13ου αιώνα). Οι πηγές των ιστοριών τους για τα γεγονότα του 11ου - πρώτου μισού του 12ου αιώνα. Εμφανίστηκαν μοναστικές και οικογενειακές παραδόσεις, λαϊκές ιστορίες, το χρονικό του Κιέβου-Πετσέρσκ και η ζωή του Αντώνιου και του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ. Η διαμόρφωση του είδους πατερικόν έγινε στη διασταύρωση προφορικών και γραπτών παραδόσεων: λαογραφία, αγιογραφία, χρονικογραφή και ρητορική πεζογραφία.

Το "Kievo-Pechersk Patericon" είναι ένα από τα πιο αγαπημένα βιβλία της Ορθόδοξης Ρωσίας. Για αιώνες διαβάζονταν και αντιγραφόταν με λαχτάρα. 300 χρόνια, πριν από την εμφάνιση του Volokolamsk Patericon στις δεκαετίες 30-40. XVI αιώνα (βλ. § 6.5), παρέμεινε το μοναδικό πρωτότυπο μνημείο αυτού του είδους στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

§ 2.6. Η εμφάνιση του είδους «περπάτημα». Στις αρχές του 12ου αι. (το 1104-07), ο ηγούμενος μιας από τις μονές Chernigov, Δανιήλ, έκανε προσκύνημα στους Αγίους Τόπους και έμεινε εκεί για ενάμιση χρόνο. Η αποστολή του Ντάνιελ είχε πολιτικό υπόβαθρο. Έφτασε στους Αγίους Τόπους μετά την άλωση της Ιερουσαλήμ από τους Σταυροφόρους το 1099 και το σχηματισμό του Λατινικού Βασιλείου της Ιερουσαλήμ. Ο Δανιήλ έλαβε δύο φορές ακροατήριο με τον Βασιλιά της Ιερουσαλήμ από τον Βαλδουίνο (Baudouin) I (1100-18), έναν από τους ηγέτες της Πρώτης Σταυροφορίας, ο οποίος του έδειξε πολλές φορές άλλα εξαιρετικά σημάδια προσοχής. Στο «Walk» ο Ντάνιελ εμφανίζεται μπροστά μας ως αγγελιοφόρος ολόκληρης της ρωσικής γης ως ένα είδος πολιτικού συνόλου.

Το "The Walk" του Δανιήλ είναι ένα παράδειγμα προσκυνηματικών σημειώσεων, μια πολύτιμη πηγή ιστορικών πληροφοριών για την Παλαιστίνη και την Ιερουσαλήμ. Σε μορφή και περιεχόμενο, μοιάζει με πολυάριθμα μεσαιωνικά δρομολόγια (λατινικά itinerarium «περιγραφή ενός ταξιδιού») δυτικοευρωπαίων προσκυνητών. Περιέγραψε λεπτομερώς τη διαδρομή, τα αξιοθέατα που είδε, διηγήθηκε παραδόσεις και θρύλους για τα ιερά της Παλαιστίνης και της Ιερουσαλήμ, μερικές φορές μη ξεχωρίζοντας τις εκκλησιαστικές-κανονικές ιστορίες από τις απόκρυφες. Ο Δανιήλ είναι ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος της προσκυνηματικής λογοτεχνίας όχι μόνο της Αρχαίας Ρωσίας, αλλά και όλης της μεσαιωνικής Ευρώπης.

§ 2.7. Απόκρυφα. Όπως στη μεσαιωνική Ευρώπη, στη Ρωσία ήδη από τον 11ο αιώνα, εκτός από την ορθόδοξη λογοτεχνία, τα απόκρυφα (ελληνικά: ркхх f т «μυστικό, κρυφό») - ημι-βιβλιώδεις, ημιλαϊκές ιστορίες για θρησκευτικά θέματα που δεν περιλαμβάνονται στο εκκλησιαστικός κανόνας (στην ιστορία, η έννοια της έννοιας απόκρυφα έχει αλλάξει). Η κύρια ροή τους ήρθε στη Ρωσία από τη Βουλγαρία, όπου τον 10ο αι. Ισχυρή ήταν η δυϊστική αίρεση των Βογομίλων, που κήρυττε την ισότιμη συμμετοχή του Θεού και του διαβόλου στη δημιουργία του κόσμου, τον αιώνιο αγώνα τους στην παγκόσμια ιστορία και την ανθρώπινη ζωή.

Τα Απόκρυφα αποτελούν ένα είδος της Βίβλου των απλών ανθρώπων και χωρίζονται κυρίως σε Παλαιά Διαθήκη ("The Tale of How God Created Adam", "Testaments of the Twelve Patriarchs", Απόκρυφα για τον Σολομώντα, στα οποία κυριαρχούν τα δαιμονολογικά μοτίβα, "The Book of Enoch ο Δίκαιος»), η Καινή Διαθήκη («Ευαγγέλιο του Θωμά», «Το Πρώτο Ευαγγέλιο του Ιακώβ», «Το Ευαγγέλιο του Νικόδημου», «Η ιστορία του Αφροδίτιου»), εσχατολογική - για τη μετά θάνατον ζωή και τα τελικά πεπρωμένα του κόσμου ( «Το όραμα του Προφήτη Ησαΐα», «Η Περπάτημα της Παναγίας στο Βασανισμό», «Η Αποκάλυψη» του Μεθοδίου του Πάταρα, που χρησιμοποιείται ήδη στο «Tales of Bygone Years» κάτω από το 1096).

Γνωστοί βίοι, βασανιστήρια, λόγια, μηνύματα, συνομιλίες κ.λπ. Η «Συνομιλία των Τριών Ιεραρχών» (Μέγας Βασίλειος, Γρηγόριος ο Θεολόγος και Ιωάννης ο Χρυσόστομος), που διατηρήθηκε σε αρχαία ρωσικά αντίγραφα του 12ου αιώνα, απολάμβανε μεγάλη αγάπη. ανάμεσα στους ανθρώπους. Γραμμένο με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων για μια μεγάλη ποικιλία θεμάτων: από τη βιβλική έως τη «φυσική επιστήμη», αποκαλύπτει, αφενός, σαφή σημεία επαφής με τη μεσαιωνική ελληνική και λατινική λογοτεχνία (για παράδειγμα, Joca monachorum «Μοναστικά παιχνίδια », και από την άλλη - γνώρισε ισχυρή επιρροή σε όλη την ιστορία των χειρογράφων του λαϊκές δεισιδαιμονίες, παγανιστικές ιδέες, αινίγματα. Πολλά απόκρυφα περιλαμβάνονται στη δογματική-πολεμική συλλογή «Επεξηγητική Παλαιά» (πιθανόν από τον 13ο αιώνα) και στην αναθεώρησή της «Χρονογραφική Παλαιά».

Κατά τον Μεσαίωνα υπήρχαν ειδικοί κατάλογοι (ευρετήρια) αποκηρυγμένων βιβλίων, δηλαδή βιβλίων απαγορευμένων από την Εκκλησία. Το παλαιότερο σλαβικό ευρετήριο, μεταφρασμένο από τα ελληνικά, βρίσκεται στο Izbornik του 1073. Ανεξάρτητες λίστες αποποιημένων βιβλίων, που αντικατοπτρίζουν τον πραγματικό κύκλο ανάγνωσης στην Αρχαία Ρωσία, εμφανίζονται στο τέλος του 14ου-15ου αιώνα. και έχουν συστατικό και όχι αυστηρά απαγορευτικό (με επακόλουθες ποινικές κυρώσεις) χαρακτήρα. Πολλά απόκρυφα ("Ευαγγέλιο του Θωμά", "Πρώτο Ευαγγέλιο του Ιακώβου", "Ευαγγέλιο του Νικοδήμου", "Ιστορία της Αφροδιτιανού", που συμπληρώνουν σημαντικά τις πληροφορίες της Καινής Διαθήκης για την επίγεια ζωή του Ιησού Χριστού) δεν μπορούσαν να γίνουν αντιληπτά ως " ψεύτικες γραφές» και τιμήθηκαν εξίσου με τα εκκλησιαστικά κανονικά έργα. Τα Απόκρυφα άφησαν αξιοσημείωτα ίχνη στη λογοτεχνία και την τέχνη όλης της μεσαιωνικής Ευρώπης (στην εκκλησιαστική ζωγραφική, την αρχιτεκτονική διακόσμηση, το στολίδι βιβλίων κ.λπ.).

§ 2.8. Λογοτεχνία και γραφή του Veliky Novgorod. Ακόμη και στην αρχαιότητα, η λογοτεχνική ζωή δεν συγκεντρωνόταν μόνο στο Κίεβο. Στα βόρεια της Ρωσίας, το μεγαλύτερο πολιτιστικό κέντρο και εμπορικό και βιοτεχνικό κέντρο ήταν το Βελίκι Νόβγκοροντ, το οποίο στις αρχές του 11ου αιώνα έδειξε τάσεις απομόνωσης από το Κίεβο και πέτυχε πολιτική ανεξαρτησία το 1136.

Στα μέσα του 11ου αι. Στο Νόβγκοροντ γράφονταν ήδη χρονικά στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας. Τα χρονικά του Νόβγκοροντ διακρίνονται γενικά από τη συντομία, τον επιχειρηματικό τόνο, την απλή γλώσσα και την απουσία ρητορικών διακοσμήσεων και πολύχρωμων περιγραφών. Έχουν σχεδιαστεί για τον αναγνώστη του Νόβγκοροντ και όχι για παν-ρωσική διανομή, μιλούν για την τοπική ιστορία, σπάνια αγγίζουν τα γεγονότα άλλων χωρών και, στη συνέχεια, κυρίως στη σχέση τους με το Νόβγκοροντ. Ένας από τους πρώτους αρχαίους Ρώσους συγγραφείς γνωστούς σε εμάς ήταν ο Λούκα Ζιντιάτα († 1059-60), επίσκοπος του Νόβγκοροντ από το 1036 (Το παρατσούκλι είναι υποκοριστικός σχηματισμός από το κοσμικό όνομα Ζιντόσλαβ ή το όνομα της εκκλησίας Γεώργιος: Gyurgiy> Gyurata> Zhidyata .) Η «Διδασκαλία προς τους Αδελφούς» «στα θεμέλια της χριστιανικής πίστης και ευσέβειας αντιπροσωπεύει έναν εντελώς διαφορετικό τύπο ρητορικής στρατηγικής σε σύγκριση με το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Ιλαρίωνα. Είναι απαλλαγμένο από ρητορικά τεχνάσματα, γραμμένο σε προσιτή γλώσσα, απλά και συνοπτικά.

Το 1015, ξέσπασε μια εξέγερση στο Νόβγκοροντ, που προκλήθηκε από την ξεδιάντροπη διαχείριση της πριγκιπικής ομάδας, η οποία αποτελούνταν σε μεγάλο βαθμό από Βαράγγους μισθοφόρους. Για να αποφευχθούν τέτοιες συγκρούσεις, με εντολή του Γιαροσλάβ του Σοφού και με τη συμμετοχή του, το 1016 συντάχθηκε το πρώτο γραπτό βιβλίο νόμου στη Ρωσία - «Η πιο αρχαία αλήθεια» ή «Η αλήθεια του Γιαροσλάβ». Αυτό είναι ένα θεμελιώδες έγγραφο στην ιστορία του αρχαίου ρωσικού δικαίου τον 11ο - αρχές του 12ου αιώνα. Στο πρώτο μισό του 11ου αι. συμπεριλήφθηκε στη Σύντομη Έκδοση της "Ρωσικής Αλήθειας" - η νομοθεσία του Γιαροσλάβ του Σοφού και των γιων του. Η «Σύντομη Αλήθεια» μας έχει φτάσει σε δύο λίστες από τα μέσα του 15ου αιώνα. στο πρώτο χρονικό του Νόβγκοροντ της νεότερης έκδοσης. Στο πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα. Η "Brief Pravda" αντικαταστάθηκε από έναν νέο νομοθετικό κώδικα - τη Long Edition της "Russian Pravda". Πρόκειται για ένα ανεξάρτητο μνημείο, το οποίο περιλαμβάνει διάφορα νομικά έγγραφα, συμπεριλαμβανομένης της «Συνοπτικής Αλήθειας». Ο αρχαιότερος κατάλογος του "Long Range Pravda" διατηρήθηκε στον τιμονιέρη του Νόβγκοροντ του 1280. Η εμφάνιση στην αρχή της συγγραφής μας ενός υποδειγματικού νομοθετικού κώδικα γραμμένου στα παλαιά ρωσικά είχε εξαιρετική σημασία για την ανάπτυξη της επιχειρηματικής γλώσσας.

Οι σημαντικότερες πηγές της καθημερινής γραφής του 11ου-15ου αιώνα. είναι γράμματα από φλοιό σημύδας. Η πολιτιστική και ιστορική τους σημασία είναι εξαιρετικά μεγάλη. Κείμενα για το φλοιό σημύδας κατέστησαν δυνατό να τεθεί ένα τέλος στον μύθο του σχεδόν παγκόσμιου αναλφαβητισμού στην Αρχαία Ρωσία. Τα γράμματα από φλοιό σημύδας ανακαλύφθηκαν για πρώτη φορά το 1951 κατά τη διάρκεια αρχαιολογικών ανασκαφών στο Νόβγκοροντ. Στη συνέχεια βρέθηκαν στο Staraya Russa, Pskov, Smolensk, Tver, Torzhok, Μόσχα, Vitebsk, Mstislavl, Zvenigorod Galitsky (κοντά στο Lvov). Επί του παρόντος, η συλλογή τους περιλαμβάνει πάνω από χίλια έγγραφα. Η συντριπτική πλειοψηφία των πηγών προέρχεται από το Νόβγκοροντ και τα εδάφη του.

Σε αντίθεση με την ακριβή περγαμηνή, ο φλοιός σημύδας ήταν το πιο δημοκρατικό και εύκολα προσβάσιμο υλικό γραφής. Στον μαλακό φλοιό σημύδας, τα γράμματα στριμώχνονταν ή γρατσουνίζονταν με μια αιχμηρή μεταλλική ή οστέινη ράβδο, η οποία ονομαζόταν στυλό. Μόνο σε σπάνιες περιπτώσεις χρησιμοποιήθηκε στυλό και μελάνι. Τα παλαιότερα έγγραφα φλοιού σημύδας που ανακαλύφθηκαν σήμερα χρονολογούνται από το πρώτο μισό - μέσα του 11ου αιώνα. Κοινωνική σύνθεσηΟ κατάλογος των συγγραφέων και των παραληπτών γραμμάτων από φλοιό σημύδας είναι πολύ ευρύς. Ανάμεσά τους δεν είναι μόνο εκπρόσωποι της ονομαζόμενης αριστοκρατίας, του κλήρου και του μοναχισμού, κάτι που είναι κατανοητό από μόνο του, αλλά και έμποροι, πρεσβύτεροι, οικονόμοι, πολεμιστές, τεχνίτες, αγρότες κ.λπ., γεγονός που δείχνει την ευρεία εξάπλωση του γραμματισμού στη Ρωσία ήδη στη Ρωσία. τον 11ο-12ο αιώνα. Οι γυναίκες συμμετείχαν στην αλληλογραφία για το φλοιό σημύδας. Μερικές φορές είναι οι παραλήπτες ή οι συντάκτες των μηνυμάτων. Έχουν διασωθεί πολλά γράμματα που εστάλησαν από γυναίκα σε γυναίκα. Σχεδόν όλα τα γράμματα από φλοιό σημύδας είναι γραμμένα στα παλιά ρωσικά και μόνο μερικά είναι γραμμένα στα εκκλησιαστικά σλαβικά.

Τα γράμματα από φλοιό σημύδας είναι κυρίως ιδιωτικά γράμματα. Η καθημερινότητα και οι ανησυχίες ενός μεσαιωνικού ανθρώπου παρουσιάζονται σε αυτά με μεγάλη λεπτομέρεια. Οι συντάκτες των μηνυμάτων μιλούν για τις υποθέσεις τους: οικογενειακές, οικονομικές, εμπορικές, χρήματα, δικαστικές διαφορές, ταξίδια, στρατιωτικές εκστρατείες, αποστολές για φόρο τιμής κ.λπ. Τα έγγραφα επιχειρηματικού περιεχομένου δεν είναι ασυνήθιστα: λογαριασμοί, αποδείξεις, αρχεία χρεών, ετικέτες ιδιοκτησίας , διαθήκες, εκποιητικά γραμμάτια, αναφορές χωρικών προς τον φεουδάρχη κ.λπ. Τα εκπαιδευτικά κείμενα είναι ενδιαφέροντα: ασκήσεις, αλφαβητάρια, λίστες αριθμών, λίστες συλλαβών με τις οποίες έμαθαν να διαβάζουν. Έχουν επίσης διατηρηθεί συνωμοσίες, ένας γρίφος και ένα σχολικό αστείο. Όλη αυτή η καθημερινή πλευρά του μεσαιωνικού τρόπου ζωής, όλα αυτά τα μικρά πράγματα της ζωής, τόσο προφανή στους σύγχρονους και διαρκώς διαφεύγοντες ερευνητές, αντικατοπτρίζονται ελάχιστα στη λογοτεχνία του 11ου-15ου αιώνα.

Περιστασιακά, υπάρχουν γράμματα από φλοιό σημύδας εκκλησιαστικού και λογοτεχνικού περιεχομένου: αποσπάσματα λειτουργικών κειμένων, προσευχών και διδασκαλιών, για παράδειγμα, δύο αποσπάσματα από το «Κήρυγμα για τη Σοφία» του Κύριλλου του Τούροφ (βλ. § 3.1) στον κατάλογο φλοιού σημύδας του πρώτη 20η επέτειος του 13ου αιώνα. από το Torzhok.

§ 3. Αποκέντρωση της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας
(δεύτερο τρίτο 12ου - πρώτο τέταρτο 13ου αιώνα)

§ 3.1. Παλαιά και νέα λογοτεχνικά κέντρα. Μετά το θάνατο του γιου του Βλαντιμίρ Μονόμαχ, Μστισλάβ του Μεγάλου († 1132), το Κίεβο έχασε την εξουσία στα περισσότερα ρωσικά εδάφη. Η Ρωσία του Κιέβου διαλύθηκε σε μιάμιση ντουζίνα κυρίαρχα και ημικυρίαρχα κράτη. Ο φεουδαρχικός κατακερματισμός συνοδεύτηκε από πολιτιστική αποκέντρωση. Αν και τα μεγαλύτερα εκκλησιαστικά, πολιτικά και πολιτιστικά κέντρα παρέμειναν ακόμη στο Κίεβο και το Νόβγκοροντ, η λογοτεχνική ζωή ξύπνησε και αναπτύχθηκε σε άλλες χώρες: Βλαντιμίρ, Σμολένσκ, Τούροφ, Πόλοτσκ κ.λπ.

Εξέχων εκπρόσωπος της βυζαντινής επιρροής στην προμογγολική περίοδο είναι ο Κλήμης Σμολιάτιτς, ο δεύτερος Μητροπολίτης Κιέβου μετά τον Ιλαρίωνα (1147-55, με μικρές διακοπές), που εξελέγη και εγκαταστάθηκε στη Ρωσία από ντόπιους ιθαγενείς. (Το παρατσούκλι του προέρχεται από το όνομα Smolyat και δεν δηλώνει καταγωγή από τη γη του Σμολένσκ.) Η πολεμική επιστολή του Κλήμεντος προς τον πρεσβύτερο του Σμολένσκ Θωμά (μέσα του 12ου αιώνα) πραγματεύεται τον Όμηρο, τον Αριστοτέλη, τον Πλάτωνα, την ερμηνεία της Αγίας Γραφής με τη βοήθεια παραβολών και αλληγορίες, και αναζήτηση πνευματικού νοήματος σε αντικείμενα υλικής φύσης, καθώς και σχιδογραφία - το υψηλότερο μάθημα γραμματισμού στην ελληνική εκπαίδευση, που συνίστατο σε γραμματική ανάλυση και απομνημόνευση ασκήσεων (λέξεων, μορφών κ.λπ.) για κάθε γράμμα του αλφάβητο.

Ο επίσημος λόγος ευχαριστίας προς τον Μεγάλο Δούκα του Κιέβου Ρούρικ Ροστισλάβιτς, γραμμένος από τον Μωυσή, ηγούμενο της Μονής του Αγίου Μιχαήλ Βιντουμπίτσκι κοντά στο Κίεβο, με την ευκαιρία της ολοκλήρωσης των οικοδομικών εργασιών το 1199 για την κατασκευή ενός τοίχου που ενισχύει την τράπεζα κάτω από ο αρχαίος καθεδρικός ναός του Αγίου Μιχαήλ, διακρίνεται για την επιδέξιη ρητορική του τεχνική. Πιστεύεται ότι ο Μωυσής ήταν ο χρονικογράφος του Ρούρικ Ροστισλάβιτς και ο συντάκτης του Κώδικα του Μεγάλου Δούκα του Κιέβου του 1200, που διατηρήθηκε στο Χρονικό του Ιπάτιεφ.

Ένας από τους πιο μορφωμένους γραφείς ήταν ο ιεροδιάκονος και οικιακός (αντιβασιλέας της εκκλησίας) της Μονής Αντωνίου στο Νόβγκοροντ, ο Κίρικ, ο πρώτος αρχαίος Ρώσος μαθηματικός. Έγραψε μαθηματικά και χρονολογικά έργα, συνδυασμένα σε «The Doctrine of Numbers» (1136) και «Questioning» (μέσα 12ου αιώνα) - ένα σύνθετο έργο με τη μορφή ερωτήσεων προς τον τοπικό Αρχιεπίσκοπο Nifont, τον Μητροπολίτη Kliment Smolyatich και άλλα πρόσωπα που αφορούν διάφορες πτυχές της εκκλησιαστικής-τελετουργικής και κοσμικής ζωής και συζητήθηκαν μεταξύ των ενοριών και των κληρικών του Νόβγκοροντ. Είναι πιθανό ο Kirik να συμμετείχε στο τοπικό αρχιεπισκοπικό χρονικό. Στα τέλη της δεκαετίας του 1160. Ο ιερέας German Voyata, έχοντας αναθεωρήσει το προηγούμενο χρονικό, συνέταξε έναν αρχιεπισκοπικό κώδικα. Τα πρώτα χρονικά του Νόβγκοροντ και ο αρχικός κώδικας Κιέβου-Πετσέρσκ αντικατοπτρίστηκαν στον Συνοδικό κατάλογο του 13ου-14ου αιώνα. Το πρώτο χρονικό του Νόβγκοροντ.

Πριν από τους μοναστικούς όρκους του, ο Νοβγκοροντιανός Dobrynya Yadreykovich (Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος του Νόβγκοροντ από το 1211) ταξίδεψε στους ιερούς τόπους της Κωνσταντινούπολης πριν την κατάληψη της από τους Σταυροφόρους το 1204. Αυτό που είδε κατά τη διάρκεια του ταξιδιού περιγράφηκε εν συντομία από τον ίδιο στο «Βιβλίο των Προσκυνητής» - ένα είδος οδηγού στα ιερά της Κωνσταντινούπολης. Η πτώση της Κωνσταντινούπολης το 1204 είναι αφιερωμένη στη μαρτυρία ενός άγνωστου αυτόπτη μάρτυρα, που περιλαμβάνεται στο Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ - «Η ιστορία της κατάληψης της Κωνσταντινούπολης από τους Φριάγκς». Γραμμένο με εξωτερική αμεροληψία και αντικειμενικότητα, η ιστορία συμπληρώνει σημαντικά την εικόνα της ήττας της Κωνσταντινούπολης από τους σταυροφόρους της Τέταρτης Εκστρατείας, που σχεδιάστηκε από Λατίνους και Βυζαντινούς ιστορικούς και απομνημονευματολόγους.

Ο επίσκοπος Κύριλλος του Τούροφ († περ. 1182), ο «Ζλατούστ» ​​της Αρχαίας Ρωσίας, ήταν λαμπρός στις τεχνικές της βυζαντινής ρητορικής. Η υπεροχή των θρησκευτικών συναισθημάτων και σκέψεων, το βάθος των θεολογικών ερμηνειών, η εκφραστική γλώσσα, η σαφήνεια των συγκρίσεων, μια λεπτή αίσθηση της φύσης - όλα αυτά έκαναν τα κηρύγματα του Κύριλλου του Τούροφ ένα υπέροχο μνημείο αρχαίας ρωσικής ευγλωττίας. Μπορούν να τοποθετηθούν στο ίδιο επίπεδο με τα καλύτερα έργα του σύγχρονου βυζαντινού κηρύγματος. Οι δημιουργίες του Κύριλλου του Τούροφ έγιναν ευρέως διαδεδομένες στη Ρωσία και πέρα ​​από τα σύνορά της - μεταξύ των Ορθοδόξων Νότιων Σλάβων, και προκάλεσαν πολυάριθμες αλλοιώσεις και μιμήσεις. Συνολικά, του αποδίδονται περισσότερες από 30 συνθέσεις: ένας κύκλος 8 λέξεων για τις διακοπές του Έγχρωμου Τριωδίου, ένας κύκλος προσευχών επτά εβδομάδων, «Το παραμύθι του Beloriztsy and the Minster and the Souls and Repentance» κ.λπ. . , γιος του Γιούρι Ντολγκορούκι, για την ανεξαρτησία της έδρας του από τη Μητρόπολη Κιέβου.

Υπό τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, το πριγκιπάτο Βλαντιμίρ-Σούζνταλ, που πριν από αυτόν ήταν ένα από τα νεότερα και πιο ασήμαντα πεπρωμένα, γνώρισε πολιτική και πολιτιστική άνθηση. Έχοντας γίνει ο πιο ισχυρός πρίγκιπας στη Ρωσία, ο Αντρέι Μπογκολιούμπσκι ονειρευόταν να ενώσει τα ρωσικά εδάφη υπό την εξουσία του. Στον αγώνα για την εκκλησιαστική ανεξαρτησία από το Κίεβο, είτε σχεδίαζε να χωρίσει την περιοχή του Σούζνταλ από την επισκοπή του Ροστόφ και να ιδρύσει στη Ρωσία μια δεύτερη (μετά το Κίεβο) μητρόπολη στο Βλαντιμίρ, και μετά την άρνηση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, προσπάθησε να πετύχει αυτοκεφαλία για την επισκοπή του Ροστόφ. Έλαβε σημαντική βοήθεια σε αυτόν τον αγώνα από τη λογοτεχνία που εξυμνούσε τις πράξεις του και τα τοπικά ιερά του, αποδεικνύοντας την ειδική προστασία των ουράνιων δυνάμεων της Βορειοανατολικής Ρωσίας.

Ο Αντρέι Μπογκολιούμπσκι διακρίθηκε από τη βαθιά του σεβασμό στη Μητέρα του Θεού. Έχοντας φύγει για τον Βλαντιμίρ από το Vyshgorod κοντά στο Κίεβο, πήρε μαζί του μια αρχαία εικόνα της Μητέρας του Θεού (σύμφωνα με το μύθο, ζωγραφισμένη από τον Ευαγγελιστή Λουκά) και στη συνέχεια διέταξε να συντάξει έναν θρύλο για τα θαύματά της. Το έργο επιβεβαιώνει την επιλογή του κράτους Βλαντιμίρ-Σούζνταλ μεταξύ άλλων ρωσικών πριγκιπάτων και την πρωτοκαθεδρία της πολιτικής σημασίας του κυρίαρχου του. Ο θρύλος σηματοδότησε την αρχή ενός δημοφιλούς κύκλου μνημείων σχετικά με ένα από τα πιο αγαπημένα ρωσικά ιερά - την εικόνα της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ, η οποία αργότερα περιελάμβανε «Η ιστορία του Τεμίρ Ακσάκ» (αρχές 15ου αιώνα, βλ. § 5.2 και § 7.8) και το συγκεντρωτικό «The Legend of the Icon of Vladimir» Παναγία μας» (μέσα 16ου αιώνα). Στη δεκαετία του 1160 υπό τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, η εορτή της Μεσιτείας της Υπεραγίας Θεοτόκου καθιερώθηκε την 1η Οκτωβρίου στη μνήμη της εμφάνισης της Θεοτόκου στον Αντρέι τον ανόητο και τον Επιφάνιο στην εκκλησία των Βλαχερνών της Κωνσταντινούπολης, προσευχόμενη για τους Χριστιανούς και σκεπάζοντάς τους μαζί της. κόμμωση - το ωμοφόριο (βλ. § 2.2). Παλιά ρωσικά έργα που δημιουργήθηκαν προς τιμήν αυτής της γιορτής (θρύλος προλόγου, υπηρεσία, λέξεις για τη Μεσιτεία) την εξηγούν ως ειδική μεσιτεία και αιγίδα της Μητέρας του Θεού της ρωσικής γης.

Έχοντας νικήσει τους Βούλγαρους του Βόλγα την 1η Αυγούστου 1164, ο Αντρέι Μπογκολιούμπσκι συνέθεσε έναν ευγνώμονα «Λόγο για το έλεος του Θεού» (Πρώτη έκδοση - 1164) και καθιέρωσε διακοπές στον Πανάγαθο Σωτήρα και την Υπεραγία Θεοτόκο. Αυτές οι εκδηλώσεις είναι επίσης αφιερωμένες στην «Ιστορία της νίκης επί των Βουλγάρων του Βόλγα το 1164 και τη γιορτή του Πανελεύθερου Σωτήρος και της Υπεραγίας Θεοτόκου» (1164-65), που γιορτάζεται την 1η Αυγούστου στη μνήμη των νικών σε αυτό. ημέρα του Βυζαντινού αυτοκράτορα Μανουήλ Κομνηνού (1143-80) επί των Σαρακηνών και του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι επί των Βουλγάρων του Βόλγα. Ο θρύλος αντικατόπτριζε την αυξανόμενη στρατιωτική-πολιτική δύναμη του κράτους Βλαντιμίρ-Σούζνταλ και απεικόνιζε τον Μανουήλ Κομνηνό και τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι ως ίσους σε δόξα και αξιοπρέπεια.

Μετά την ανακάλυψη στο Ροστόφ το 1164 των λειψάνων του επισκόπου Λεοντίου, ο οποίος κήρυξε τον Χριστιανισμό στη γη του Ροστόφ και σκοτώθηκε από ειδωλολάτρες γύρω στο 1076, γράφτηκε μια σύντομη εκδοχή της ζωής του (πριν από το 1174). «Η ζωή του Λεοντίου του Ροστόφ», ένα από τα πιο διαδεδομένα έργα της αρχαίας ρωσικής αγιογραφίας, δοξάζει τον άγιο μάρτυρα ως τον ουράνιο προστάτη του Βλαντιμίρ Ρως.

Η ενίσχυση της πριγκιπικής εξουσίας οδήγησε σε σύγκρουση μεταξύ του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι και της βογιάρικης αντιπολίτευσης. Ο θάνατος του πρίγκιπα το 1174 ως αποτέλεσμα μιας συνωμοσίας του παλατιού αποτυπώθηκε έντονα στη δραματική «Ιστορία της δολοφονίας του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι» (προφανώς μεταξύ 1174-77), συνδυάζοντας υψηλά λογοτεχνικά πλεονεκτήματα με ιστορικά σημαντικές και ακριβείς λεπτομέρειες. Ο συγγραφέας ήταν αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων, κάτι που δεν αποκλείει την καταγραφή της ιστορίας από τα λόγια του (ένας από τους πιθανούς συγγραφείς είναι ο υπηρέτης του δολοφονηθέντος πρίγκιπα Kuzmishcha Kiyanin).

Το αιώνιο θέμα του «αλίμονο από το μυαλό» αναπτύσσεται επίσης από τον Daniil Zatochnik, έναν από τους πιο μυστηριώδεις αρχαίους Ρώσους συγγραφείς (XII ή XIII αιώνας). Το έργο του έχει διασωθεί σε αρκετές εκδόσεις σε αντίγραφα του 16ου - 17ου αιώνα, αντανακλώντας προφανώς ένα ύστερο στάδιο της ιστορίας του μνημείου. «Ο Λόγος» και η «Προσευχή» του Daniil Zatochnik είναι, στην πραγματικότητα, δύο ανεξάρτητα έργα που δημιουργήθηκαν στη διασταύρωση βιβλίων, κυρίως βιβλικών και λαογραφικών παραδόσεων. Με τη μεταφορική μορφή αλληγοριών και αφορισμών, κοντά στα αξιώματα της «Μέλισσας», ο συγγραφέας απεικόνισε σαρκαστικά τη ζωή και τα έθιμα της εποχής του, την τραγωδία ενός εξαιρετικού ατόμου που τον κυνηγούσαν οι ανάγκες και τα προβλήματα. Ο Daniil Zatochnik είναι υποστηρικτής της ισχυρής και «υπέροχης» πριγκιπικής εξουσίας, στην οποία στρέφεται για να ζητήσει βοήθεια και προστασία. Ως προς το είδος, το έργο μπορεί να συγκριθεί με δυτικοευρωπαϊκές «προσευχές» για χάρη, για απελευθέρωση από τη φυλακή, συχνά γραμμένες σε στίχους με τη μορφή αφορισμών και παραβολών (για παράδειγμα, βυζαντινά μνημεία του 12ου αιώνα «Έργα του Προδρόμου, κ. Θεόδωρος», «Ποιήματα του γραμματικού Μιχαήλ Γλύκα» ).

§ 3.2. Το κύκνειο άσμα της λογοτεχνίας της Ρωσίας του Κιέβου: "The Tale of Igor's Campaign". Σε συμφωνία με τη μεσαιωνική πανευρωπαϊκή λογοτεχνική διαδικασία είναι επίσης το «The Lay of Igor’s Campaign» (τέλη 12ου αιώνα), ένα λυρικό-επικό έργο που συνδέεται με το περιβάλλον της πολιτοφυλακής και την ποίηση. Ο λόγος για τη δημιουργία του ήταν η ανεπιτυχής εκστρατεία του Πρίγκιπα Νόβγκοροντ-Σεβέρσκ Ιγκόρ Σβιατοσλάβιτς εναντίον των Πολόβτσιων το 1185. Οι στρατιωτικές ιστορίες που διασώθηκαν στο Laurentian Chronicle (1377) και στο Ipatiev Chronicle (τέλη δεκαετίας 10-αρχές 20s του 15ου αιώνα) είναι αφιερωμένες στην ήττα του Igor. Ωστόσο, μόνο ο συγγραφέας του "Lay" μπόρεσε να μετατρέψει ένα ιδιωτικό επεισόδιο πολλών πολέμων με τη Στέπα σε ένα μεγάλο ποιητικό μνημείο, που στέκεται στο ίδιο επίπεδο με τέτοια αριστουργήματα του μεσαιωνικού έπους όπως το γαλλικό "Τραγούδι του Ρολάν" (προφανώς, τέλη 11ου ή αρχές 12ου αιώνα), ισπανικά «Song of my Sid» (περίπου 1140), γερμανικό «Song of the Nibelungs» (περίπου 1200), «The Knight in the Tiger's Skin» του Γεωργιανού. ποιητής Shota Rustaveli (τέλη 12ου - αρχές 13ου αιώνα).

Η ποιητική εικονογραφία του «Lay» συνδέεται στενά με παγανιστικές ιδέες που ήταν ζωντανές τον 12ο αιώνα. Ο συγγραφέας κατάφερε να συνδυάσει τις ρητορικές τεχνικές της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας με τις παραδόσεις της επικής ποίησης druzhina, παράδειγμα της οποίας στα μάτια του ήταν τα έργα του ποιητή-τραγουδιστή του 11ου αιώνα. Μπογιάνα. Τα πολιτικά ιδανικά του «Slovo» συνδέονται με τη σβησμένη Ρωσία του Κιέβου. Ο δημιουργός του είναι ένθερμος αντίπαλος της πριγκιπικής «εξέγερσης» - της εμφύλιας διαμάχης που κατέστρεψε τη ρωσική γη. Ο «Λόγος» είναι εμποτισμένος με το παθιασμένο πατριωτικό πάθος της ενότητας των πριγκίπων για προστασία από εξωτερικούς εχθρούς. Από αυτή την άποψη, είναι κοντά στο «Tale of Princes», που στρέφεται ενάντια στις εμφύλιες διαμάχες που διέλυσαν τη Ρωσία (πιθανόν τον 12ο αιώνα).

Το "The Lay of Igor's Campaign" ανακαλύφθηκε από τον κόμη A.I.Musin-Pushkin στις αρχές της δεκαετίας του 1790. και δημοσιεύτηκε από τον ίδιο σύμφωνα με το μοναδικό σωζόμενο αντίγραφο το 1800. (Παρεμπιπτόντως, το "Song of My Sid" μας έχει φτάσει σε ένα μόνο χειρόγραφο, το οποίο ήταν εξαιρετικά ελαττωματικό και ημιτελές.) Κατά τη διάρκεια του Πατριωτικού Πολέμου του 1812, η συλλογή με τη «Λέξη» κάηκε στη φωτιά της Μόσχας. Η καλλιτεχνική τελειότητα του «Λόγου», η μυστηριώδης μοίρα και ο θάνατός του δημιούργησαν αμφιβολίες για την αυθεντικότητα του μνημείου. Όλες οι προσπάθειες αμφισβήτησης της αρχαιότητας του «Slovo», για να το χαρακτηρίσουν ψεύτικο του 18ου αιώνα. (Γάλλος σλαβιστής A. Mazon, ιστορικός της Μόσχας A. A. Zimin, Αμερικανός ιστορικός E. Keenan κ.λπ.) είναι επιστημονικά αβάσιμοι.

§ 4. Λογοτεχνία της εποχής του αγώνα κατά του ξένου ζυγού
(β' τέταρτο 13ου - τέλη 14ου αιώνα)

§ 4.1. Το τραγικό θέμα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Η εισβολή Μογγόλων-Τατάρων προκάλεσε ανεπανόρθωτη ζημιά στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, οδήγησε σε αισθητή μείωση και παρακμή της και διέκοψε τους δεσμούς του βιβλίου με άλλους Σλάβους για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η πρώτη τραγική μάχη με τους κατακτητές στον ποταμό Κάλκα το 1223 είναι το θέμα των ιστοριών που διατηρούνται στα Χρονικά του Πρώτου Νόβγκοροντ, του Λαυρεντιανού και του Ιπάτιεφ. Το 1237-40. ορδές νομάδων με επικεφαλής τον εγγονό του Τζένγκις Χαν, Μπατού, ξεχύθηκαν στη Ρωσία, σπέρνοντας θάνατο και καταστροφή παντού. Η πεισματική αντίσταση της Ρωσίας, η οποία κρατούσε «μια ασπίδα μεταξύ των δύο εχθρικών φυλών των Μογγόλων και της Ευρώπης» («Σκύθιοι» του A. A. Blok), υπονόμευσε τη στρατιωτική δύναμη της ορδής των Μογγόλο-Τατάρων, η οποία ερήμωσε, αλλά δεν διατήρησε πλέον Ουγγαρία, Πολωνία και Δαλματία.

Η ξένη εισβολή έγινε αντιληπτή στη Ρωσία ως σημάδι του τέλους του κόσμου και της τιμωρίας του Θεού για τις βαριές αμαρτίες ολόκληρου του λαού. Το πρώην μεγαλείο, δύναμη και ομορφιά της χώρας θρηνεί το λυρικό «Λόγος για την καταστροφή της ρωσικής γης». Η εποχή του Vladimir Monomakh απεικονίζεται ως η εποχή της υψηλότερης δόξας και ευημερίας της Ρωσίας. Το έργο μεταφέρει ζωντανά τα συναισθήματα των συγχρόνων - την εξιδανίκευση του παρελθόντος και τη βαθιά θλίψη για το ζοφερό παρόν. Το «The Lay» είναι ένα ρητορικό απόσπασμα (η αρχή) ενός χαμένου έργου για την εισβολή των Μογγόλων-Τατάρων (σύμφωνα με την πιο πιθανή άποψη, μεταξύ 1238-46). Το απόσπασμα έχει διατηρηθεί σε δύο λίστες, αλλά όχι σε ξεχωριστή μορφή, αλλά ως ένα είδος προλόγου στην αρχική έκδοση του «The Tale of the Life of Alexander Nevsky».

Ο πιο εξέχων εκκλησιαστικός ιεροκήρυκας εκείνης της εποχής ήταν ο Σεραπίων. Το 1274, λίγο πριν το θάνατό του († 1275), τοποθετήθηκε Επίσκοπος Βλαδίμηρου από τους αρχιμανδρίτες της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ. Από το έργο του έχουν διατηρηθεί 5 διδασκαλίες - ένα ζωντανό μνημείο μιας τραγικής εποχής. Σε τρία από αυτά, ο συγγραφέας σκιαγραφεί μια ζωντανή εικόνα της ήττας και των καταστροφών που έπληξαν τη Ρωσία, τα θεωρεί τιμωρία του Θεού για αμαρτίες και κηρύττει τον δρόμο της σωτηρίας μέσω της λαϊκής μετάνοιας και της ηθικής κάθαρσης. Σε δύο άλλες διδασκαλίες καταγγέλλει την πίστη στη μαγεία και τις χονδροειδείς δεισιδαιμονίες. Τα έργα του Σεραπίωνα διακρίνονται από βαθιά ειλικρίνεια, ειλικρίνεια συναισθημάτων, απλότητα και ταυτόχρονα επιδέξια ρητορική τεχνική. Αυτό δεν είναι μόνο ένα από τα καλύτερα παραδείγματα αρχαίας ρωσικής εκκλησιαστικής ευγλωττίας, αλλά και μια πολύτιμη ιστορική πηγή, που αποκαλύπτει με ιδιαίτερη δύναμη και φωτεινότητα τη ζωή και τη διάθεση κατά την «καταστροφή της ρωσικής γης».

XIII αιώνα έδωσε ένα εξαιρετικό μνημείο της νότιας ρωσικής γραφής χρονικών - το Χρονικό της Γαλικίας-Βολίν, που αποτελείται από δύο ανεξάρτητα μέρη: "Ο Χρονικός του Δανιήλ της Γαλικίας" (πριν από το 1260) και το χρονικό του πριγκιπάτου Vladimir-Volyn (από το 1261 έως το 1290). Ο αυλικός ιστορικός του Ντανιίλ Γκαλίτσκι ήταν άνθρωπος με υψηλή βιβλιοκαλλιέργεια και λογοτεχνική ικανότητα, καινοτόμος στον τομέα της συγγραφής χρονικών. Για πρώτη φορά, δεν συνέταξε ένα παραδοσιακό χρονικό του καιρού, αλλά δημιούργησε μια συνεκτική και συνεκτική ιστορική ιστορία, που δεν περιορίζεται από καταγραφές κάθε χρόνο. Το έργο του είναι μια ζωντανή βιογραφία του πολεμιστή πρίγκιπα Δανιήλ της Γαλικίας, ο οποίος πολέμησε τους Μογγόλους-Τάταρους, τους Πολωνούς και Ούγγρους φεουδάρχες και τους επαναστάτες Γαλικιανούς βογιάρους. Ο συγγραφέας χρησιμοποίησε τις παραδόσεις της επικής ποίησης της Ντρούζινα, τους λαϊκούς θρύλους και κατάλαβε διακριτικά την ποίηση της στέπας, όπως αποδεικνύεται από τον όμορφο θρύλο των Πολόβτσιων που ξαναδιηγήθηκε για το «ψιθιά» του χόρτου Yevsha και τον Khan Otrok.

Η εισβολή Μογγόλων-Τατάρων αναβίωσε τα ιδανικά ενός σοφού κυρίαρχου, ενός θαρραλέου υπερασπιστή της πατρίδας του και της ορθόδοξης πίστης, έτοιμου να θυσιαστεί για αυτά. Χαρακτηριστικό παράδειγμαΗ μαρτυρική ζωή (ή μαρτύριο) είναι «Η ιστορία της δολοφονίας στην ορδή του πρίγκιπα Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ και του μπόγιαρ του Θεόδωρου». Το 1246, εκτελέστηκαν και οι δύο με διαταγή του Khan Batu επειδή αρνήθηκαν να υποκύψουν στα παγανιστικά είδωλα. Μια σύντομη (Πρόλογος) έκδοση του μνημείου εμφανίστηκε το αργότερο το 1271 στο Ροστόφ, όπου κυβέρνησαν η Μαρία Μιχαήλοβνα, κόρη του δολοφονημένου πρίγκιπα, και τα εγγόνια του Μπόρις και Γκλεμπ. Στη συνέχεια, στη βάση του, προέκυψαν πιο εκτενείς εκδόσεις του έργου, ο συγγραφέας μιας από τις οποίες ήταν ο ιερέας Αντρέι (όχι αργότερα από τα τέλη του 13ου αιώνα).

Η σύγκρουση στο παλαιότερο μνημείο της αγιογραφίας του Τβερ - «Η ζωή του πρίγκιπα Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς του Τβερ» (τέλη 1319 - αρχές 1320 ή 1322-27) έχει ένα σαφώς εκφρασμένο πολιτικό υπόβαθρο. Το 1318, ο Μιχαήλ Τβερσκόι σκοτώθηκε στη Χρυσή Ορδή με την έγκριση των Τατάρων από τον λαό του πρίγκιπα Γιούρι Ντανίλοβιτς της Μόσχας, του αντιπάλου του στον αγώνα για τη μεγάλη βασιλεία του Βλαντιμίρ. Η ζωή απεικόνιζε τον Γιούρι Ντανίλοβιτς με το πιο δυσμενές φως και περιείχε επιθέσεις κατά της Μόσχας. Στην επίσημη βιβλιογραφία του 16ου αιώνα. υποβλήθηκε σε ισχυρή λογοκρισία υπέρ της Μόσχας. Υπό τον γιο του μάρτυρα, Μεγάλο Δούκα Αλέξανδρο Μιχαήλοβιτς, ξέσπασε μια λαϊκή εξέγερση στο Τβερ το 1327 κατά του μπασκάκου του Χαν, Τσολ Χαν. Η απάντηση σε αυτά τα γεγονότα ήταν το "Tale of Shevkal", το οποίο εμφανίστηκε λίγο μετά από αυτά, που περιλαμβάνεται στα χρονικά του Tver, και το λαϊκό ιστορικό τραγούδι "About Shchelkan Dudentievich".

Η «στρατιωτική-ηρωική» σκηνοθεσία στην αγιογραφία αναπτύσσεται από το «The Tale of the Life of Alexander Nevsky». Η αρχική του έκδοση πιθανότατα δημιουργήθηκε τη δεκαετία του 1280. στη Μονή Βλαντιμίρ της Γεννήσεως της Θεοτόκου, όπου αρχικά είχε ταφεί ο Αλέξανδρος Νιέφσκι. Ο άγνωστος συγγραφέας, που κατείχε άριστα διάφορες λογοτεχνικές τεχνικές, συνδύαζε επιδέξια τις παραδόσεις των στρατιωτικών ιστοριών και της αγιογραφίας. Λαμπερό πρόσωπο νεαρός ήρωαςΗ Μάχη του Νέβα το 1240 και η Μάχη του Πάγου το 1242, ο νικητής των Σουηδών και Γερμανών ιπποτών, ο υπερασπιστής της Ρωσίας από ξένους εισβολείς και της Ορθοδοξίας από την ρωμαιοκαθολική επέκταση, ένας ευσεβής χριστιανός έγινε πρότυπο για τις μετέπειτα πριγκιπικές βιογραφίες και στρατιωτικές ιστορίες. Το έργο επηρέασε το «The Tale of Dovmont» (2ο τέταρτο του 14ου αιώνα). Η βασιλεία του Dovmont (1266-99), ο οποίος κατέφυγε στη Ρωσία από τη Λιθουανία λόγω εμφύλιων συγκρούσεων και βαφτίστηκε, έγινε για το Pskov μια εποχή ευημερίας και νικών επί των εξωτερικών εχθρών, των Λιθουανών και των Λιβονιανών ιπποτών. Η ιστορία συνδέεται με το χρονικό του Pskov, το οποίο ξεκίνησε τον 13ο αιώνα. (βλ. § 5.3).

Δύο ενδιαφέροντα έργα του τέλους του 13ου αιώνα είναι αφιερωμένα στην πριγκιπική εξουσία. Η εικόνα ενός ιδανικού ηγεμόνα παρουσιάζεται στο μήνυμα διδασκαλίας από τον μοναχό Ιακώβ προς τον πνευματικό του γιο, τον πρίγκιπα Ντμίτρι Μπορίσοβιτς του Ροστόφ (πιθανόν το 1281). Η ευθύνη του πρίγκιπα για τις υποθέσεις της διοίκησής του, το ζήτημα της δικαιοσύνης και της αλήθειας εξετάζονται στην «Τιμωρία» του πρώτου επισκόπου Τβερ Συμεών († 1289) προς τον πρίγκιπα Κωνσταντίνο του Πολότσκ.

Οι ιστορίες για την ξένη εισβολή και τον ηρωικό αγώνα του ρωσικού λαού αυξήθηκαν με την πάροδο του χρόνου με θρυλικές λεπτομέρειες. Το "The Tale of Nikola Zarazsky", ένα λυρικό-επικό αριστούργημα της τοπικής λογοτεχνίας Ryazan, διακρίνεται για τα υψηλά καλλιτεχνικά του πλεονεκτήματα. Το έργο, αφιερωμένο στο τοπικό ιερό - την εικόνα του Αγίου Νικολάου του Zaraz, περιλαμβάνει την ιστορία της μεταφοράς του από το Korsun στη γη Ryazan το 1225 και την ιστορία της καταστροφής του Ryazan από τον Batu Khan το 1237 με επαίνους στον Ryazan. πρίγκιπες. Ένα από τα κύρια μέρη στην ιστορία της σύλληψης του Ryazan καταλαμβάνεται από την εικόνα του επικού ιππότη Evpatiy Kolovrat. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των γενναίων πράξεών του και του θανάτου του, αποδεικνύεται ότι δεν λείπουν ήρωες στη Ρωσία, ο ηρωισμός και το μεγαλείο του πνεύματος του ρωσικού λαού, που δεν έσπασε ο εχθρός και τον εκδικήθηκε σκληρά για το βεβηλωμένη γη, δοξάζονται. Η τελική μορφή του μνημείου προφανώς διαμορφώθηκε το 1560, αλλά πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι με την πάροδο των αιώνων ο αρχαίος πυρήνας του θα μπορούσε να είχε υποβληθεί και, πιθανώς, σε αναθεώρηση, αποκτώντας πραγματικές ανακρίβειες και αναχρονισμούς.

Στο Σμολένσκ λογοτεχνία XIII V. ακούγονται μόνο θαμποί απόηχοι της εισβολής Μογγόλο-Τατάρων, που δεν επηρέασαν το Σμολένσκ. Ο πολυδιαβασμένος και μορφωμένος γραφέας Εφραίμ καλεί τον Θεό να καταστρέψει τους Ισμαηλίτες, δηλαδή τους Τατάρους, στη ζωή του δασκάλου του Αβραάμ του Σμολένσκ, ένα πολύτιμο μνημείο της τοπικής αγιογραφίας (προφανώς, 2ο μισό 13ου αιώνα). Για την κατανόηση της πνευματικής ζωής εκείνης της εποχής, σημαντική είναι η σύγκρουση που απεικονίζει ο Εφραίμ, ο Αβραάμ, ένας ασκητής γραφέας, με ένα περιβάλλον που δεν τον δεχόταν. Το χάρισμα της μάθησης και του κηρύγματος του Αβραάμ, που διάβαζε τα «βαθιά βιβλία» (πιθανώς τα Απόκρυφα), έγινε αιτία φθόνου και καταδίωξής του από τον τοπικό κλήρο.

Αυτό που φαινόταν στους σύγχρονους ως μια θαυματουργή απελευθέρωση του Σμολένσκ από τα στρατεύματα του Μπατού, που δεν πολιόρκησαν ή λεηλάτησαν την πόλη, αλλά απεβίωσαν από αυτήν, κατανοήθηκε ως εκδήλωση θεϊκής μεσολάβησης. Με την πάροδο του χρόνου, αναπτύχθηκε ένας τοπικός μύθος που αναθεώρησε πλήρως τα ιστορικά γεγονότα. Σε αυτό, ο σωτήρας του Σμολένσκ παρουσιάζεται ως ο νεαρός Μερκούρι, ένας επικός ήρωας που με τη βοήθεια των ουράνιων δυνάμεων νίκησε αμέτρητες ορδές εχθρών. Το «Tale of Mercury of Smolensk» ​​(λίστες από τον 16ο αιώνα) χρησιμοποιεί μια «αλήτη» πλοκή για έναν άγιο που κρατά το κομμένο κεφάλι του στα χέρια του (βλ. τον ίδιο θρύλο για τον πρώτο επίσκοπο της Γαλατίας Διονύσιο, που εκτελέστηκε από τους ειδωλολάτρες ).

Τέτοιες μεταγενέστερες λογοτεχνικές προσαρμογές προφορικών θρύλων για τον Μπατιεβισμό περιλαμβάνουν τον μύθο για την αόρατη πόλη Kitezh, μετά την καταστροφή της από τους Μογγόλους-Τάταρους, που κρύφτηκε από τον Θεό μέχρι τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Το έργο διατηρήθηκε στην ύστερη παλαιοπιστή γραφή (2ο μισό 18ου αιώνα). Η πίστη στην κρυμμένη πόλη των δικαίων ζούσε μεταξύ των Παλαιών Πιστών και άλλων θρησκευτικών αναζητητών από τον λαό τον 20ο αιώνα. (βλ., για παράδειγμα, «At the walls of the invisible city. (Bright Lake)» του M. M. Prishvin, 1909).

§ 4.2. Λογοτεχνία του Veliky Novgorod. Στο Νόβγκοροντ, το οποίο διατήρησε την ανεξαρτησία του, η συγγραφή χρονικών του αρχιεπισκόπου συνεχίστηκε σε μια σχετικά ήρεμη ατμόσφαιρα (το πιο σημαντικό λογοτεχνικό του μέρος ανήκει στον σέξτον Τιμόθεο του 13ου αιώνα, του οποίου το στυλ παρουσίασης διακρίνεται από μια πληθώρα εποικοδομητικών παρεκκλίσεων, συναισθηματικότητας και ευρεία χρήση γλωσσικών μέσων εκκλησιαστικών βιβλίων), εμφανίστηκαν ταξιδιωτικές σημειώσεις - " Ο περιπλανώμενος του Στεφάνου του Νόβγκοροντ, ο οποίος επισκέφτηκε την Κωνσταντινούπολη το 1348 ή το 1349, δημιούργησε βιογραφίες τοπικών αγίων. Οι αρχαίες προφορικές παραδόσεις προηγήθηκαν της ζωής των δύο πιο σεβαστών αγίων του Νόβγκοροντ που έζησαν τον 12ο αιώνα: ο Βαρλαάμ του Χουτίν, ιδρυτής της Μονής Μεταμόρφωσης (Αρχική έκδοση - 13ος αιώνας) και ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Ilya-John (Κύρια έκδοση 471 - μεταξύ -78). Στη «Ζωή του Ιωάννη του Νόβγκοροντ» την κεντρική θέση κατέχει ο θρύλος που δημιουργήθηκε σε διαφορετικές εποχές για τη νίκη των Νοβγκοροντιανών επί των ενωμένων στρατευμάτων του Σούζνταλ στις 25 Νοεμβρίου 1170 και για την καθιέρωση της γιορτής του Σημείου της Μητέρας του Θεού, που εορτάζεται στις 27 Νοεμβρίου (πιστεύεται ότι η δεκαετία 40-50 του XIV αιώνα), καθώς και μια ιστορία για το ταξίδι του Αρχιεπισκόπου Ιωάννη σε έναν δαίμονα στην Ιερουσαλήμ (πιθανόν το 1ο μισό του 15ου αιώνα), χρησιμοποιώντας μια «αλήτικη» πλοκή για ένα χαρακτηριστικό που καταράζεται με σταυρό ή το σημείο του σταυρού.

Για να κατανοήσουμε τη μεσαιωνική θρησκευτική κοσμοθεωρία, είναι σημαντικό το μήνυμα του Αρχιεπισκόπου Vasily Kalika του Novgorod προς τον επίσκοπο Fyodor the Good of Tver για τον παράδεισο (πιθανόν το 1347). Γράφτηκε ως απάντηση σε θεολογικές διαμάχες στο Τβερ σχετικά με το αν ο παράδεισος υπάρχει μόνο ως ειδική πνευματική ουσία ή, επιπλέον, στα ανατολικά της γης υπάρχει ένας υλικός παράδεισος που δημιουργήθηκε για τον Αδάμ και την Εύα. Η κεντρική θέση μεταξύ των μαρτυριών του Βασίλι Καλίκα καταλαμβάνεται από την ιστορία της ανακάλυψης από τους ναυτικούς του Νόβγκοροντ ενός επίγειου παραδείσου, που περιβάλλεται από ψηλά βουνά και μια επίγεια κόλαση. Τυπολογικά, αυτή η ιστορία προσεγγίζει τις δυτικοευρωπαϊκές μεσαιωνικές ιστορίες, για παράδειγμα, για τον Ηγούμενο Μπρένταν, ο οποίος ίδρυσε πολλά μοναστήρια στην Αγγλία και ταξίδεψε στα νησιά του Παραδείσου. (Με τη σειρά τους, οι θρύλοι για τον Άγιο Μπρένταν απορρόφησαν τους αρχαίους κελτικούς θρύλους για το ταξίδι του βασιλιά Μπραν σε μια απόκοσμη υπέροχη χώρα.)

Γύρω στα μέσα του 14ου αι. Στο Νόβγκοροντ, εμφανίστηκε το πρώτο σημαντικό αιρετικό κίνημα στη Ρωσία - ο στριγκολισμός, ο οποίος στη συνέχεια εξαπλώθηκε στο Pskov, όπου στο πρώτο τέταρτο του 15ου αιώνα. έφτασε στο αποκορύφωμά της. Η Strigolniki αρνήθηκε τον κλήρο και τον μοναχισμό, τα εκκλησιαστικά μυστήρια και τις τελετουργίες. Εναντίον τους στρέφεται η «Αντιγραφή από τον Κανόνα των Αγίων Αποστόλου και Αγίων Πατρός... στη Στριγκολνίκη», μεταξύ των πιθανών συγγραφέων του οποίου κατονομάζεται ο επίσκοπος Στέφανος του Περμ.

§ 5. Αναβίωση της ρωσικής λογοτεχνίας
(τέλη XIV-XV αιώνα)

§ 5.1. «Δεύτερη νοτιοσλαβική επιρροή». Τον XIV αιώνα. Το Βυζάντιο, και μετά η Βουλγαρία και η Σερβία, γνώρισαν μια πολιτιστική έξαρση που επηρέασε διάφορους τομείς της πνευματικής ζωής: λογοτεχνία, γλώσσα βιβλίων, εικονογραφία, θεολογία με τη μορφή των μυστικιστικών διδασκαλιών των ησυχαστών μοναχών, δηλαδή των σιωπηλών (από τα ελληνικά ?ukhchYab «ειρήνη, σιωπή, σιωπή»). Εκείνη την εποχή, οι νότιοι Σλάβοι υποβαλλόταν σε μια μεταρρύθμιση της γλώσσας του βιβλίου, μεγάλης κλίμακας μεταφραστική και επιμελητική εργασία γίνονταν σε κέντρα βιβλίων στο Άγιο Όρος, στην Κωνσταντινούπολη και στη συνέχεια στην πρωτεύουσα του Δεύτερου Βουλγαρικού Βασιλείου του Tarnovo υπό Πατριάρχης Ευθύμιος (περ. 1375-93). Ο στόχος της νοτιοσλαβικής μεταρρύθμισης του βιβλίου του 14ου αιώνα. υπήρχε η επιθυμία να αποκατασταθούν οι αρχαίοι κανόνες της κοινής σλαβικής λογοτεχνικής γλώσσας, που χρονολογούνται από την παράδοση του Κυρίλλου και του Μεθόδιου, στους αιώνες XII-XI V. όλο και πιο απομονωμένο σύμφωνα με τις εθνικές εκδόσεις, για να εξορθολογίσει το γραφικό και ορθογραφικό σύστημα, να το φέρει πιο κοντά στην ελληνική ορθογραφία.

Μέχρι τα τέλη του 14ου αιώνα. Οι Νότιοι Σλάβοι είχαν ένα μεγάλο σύνολο εκκλησιαστικών μνημείων μεταφρασμένων από τα ελληνικά. Οι μεταφράσεις προκλήθηκαν από τις αυξημένες ανάγκες των κοινοβιακών μοναστηριών και των ησυχαστών μοναχών για ασκητική και θεολογική γραμματεία, κανόνες μοναστικής ζωής και θρησκευτικές πολεμικές. Βασικά μεταφράστηκαν έργα άγνωστα στη σλαβική λογοτεχνία: Ισαάκ ο Σύρος, Ψευδο-Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, Πέτρος Δαμασκηνός, Αββάς Δωρόθεος, Συμεών ο Νέος Θεολόγος, κήρυκες επικαιροποιημένων ιδεών ησυχαστών Γρηγόριος ο Σιναίτης και Γρηγόριος Παλαμάς κ.λπ. Παλιές μεταφράσεις όπως «The Ladder» του John Climacus , επαληθεύτηκαν με τα ελληνικά πρωτότυπα και αναθεωρήθηκαν σε βάθος. Η αναβίωση της μεταφραστικής δραστηριότητας διευκόλυνε η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση - η αντικατάσταση του εκκλησιαστικού χάρτη των Στουδίτη με τον χάρτη της Ιερουσαλήμ, που πραγματοποιήθηκε πρώτα στο Βυζάντιο και στη συνέχεια, στα μέσα του 14ου αιώνα, στη Βουλγαρία και τη Σερβία. Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση απαιτούσε από τους Νότιους Σλάβους να μεταφράζουν νέα κείμενα, η ανάγνωση των οποίων προβλεπόταν από τον Χάρτη της Ιερουσαλήμ κατά τη διάρκεια της λατρείας. Έτσι εμφανίστηκε ο στίχος Πρόλογος, η τριωδία Συναξάριον, η μέναινα και η τριωδία Σολημνότητα, το Διδακτικό Ευαγγέλιο του Πατριάρχη Καλλίστου κ.λπ. Όλη αυτή η λογοτεχνία δεν ήταν γνωστή στη Ρωσία (ή υπήρχε σε παλιές μεταφράσεις). Η Αρχαία Ρωσία είχε απόλυτη ανάγκη τους θησαυρούς των βιβλίων των νότιων Σλάβων.

Τον XIV αιώνα. Οι σχέσεις της Ρωσίας με τον Άθωνα και την Κωνσταντινούπολη, τα μεγαλύτερα κέντρα πολιτιστικών επαφών μεταξύ Ελλήνων, Βουλγάρων, Σέρβων και Ρώσων, επαναλήφθηκαν, οι οποίες διακόπηκαν από την εισβολή των Μογγόλο-Τατάρων. Στις τελευταίες δεκαετίες του 14ου αι. και στο πρώτο μισό του 15ου αιώνα. Ο Χάρτης της Ιερουσαλήμ έγινε ευρέως διαδεδομένος στην Αρχαία Ρωσία. Ταυτόχρονα, τα νοτιοσλαβικά χειρόγραφα μεταφέρθηκαν στη Ρωσία, όπου, υπό την επιρροή τους, ξεκίνησε το «δικαίωμα του βιβλίου» - η επιμέλεια εκκλησιαστικών κειμένων και η μεταρρύθμιση της λογοτεχνικής γλώσσας. Οι βασικές κατευθύνσεις της μεταρρύθμισης ήταν να «καθαρίσει» τη γλώσσα του βιβλίου από τη «φθορά» (να την φέρει πιο κοντά στην καθομιλουμένη), τον αρχαϊσμό και την ελληνοποίησή της. Η ανανέωση της βιβλιοδεσίας προκλήθηκε από τις εσωτερικές ανάγκες της ρωσικής ζωής. Ταυτόχρονα με τη «δεύτερη νοτιοσλαβική επιρροή» και ανεξάρτητα από αυτήν, έλαβε χώρα μια αναβίωση της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Έργα που διατηρήθηκαν από την εποχή της Ρωσίας του Κιέβου αναζητήθηκαν επιμελώς, αντιγράφηκαν και διανεμήθηκαν. Η αναβίωση της προ-μογγολικής λογοτεχνίας, σε συνδυασμό με τη «δεύτερη νοτιοσλαβική επιρροή», εξασφάλισε την ταχεία άνοδο της ρωσικής λογοτεχνίας τον 15ο αιώνα.

Από τα τέλη του 14ου αι. Αλλαγές στη ρητορική σειρά λαμβάνουν χώρα στη ρωσική λογοτεχνία. Εκείνη την εποχή, εμφανίστηκε και αναπτύχθηκε ένα ειδικό ρητορικά διακοσμημένο στυλ παρουσίασης, το οποίο οι σύγχρονοι ονόμασαν «ύφανση λέξεων». Η «Ύφανση των λέξεων» αναζωογόνησε τις ρητορικές τεχνικές που είναι γνωστές στην ευγλωττία των Ρως του Κιέβου («Ο Λόγος του Νόμου και της Χάριτος» του Ιλαρίωνα, «Μνήμη και Έπαινος στον Ρώσο Πρίγκιπα Βλαντιμίρ» του Ιακώβ, τα έργα του Κύριλλου του Τούροφ), αλλά τους έδωσε ακόμη μεγαλύτερη επισημότητα και συναισθηματικότητα. Στους XIV-XV αιώνες. Οι παλιές ρωσικές ρητορικές παραδόσεις εμπλουτίστηκαν λόγω των ενισχυμένων σχέσεων με τις νοτιοσλαβικές λογοτεχνίες. Οι Ρώσοι γραφείς γνώρισαν τα ρητορικά διακοσμημένα έργα Σέρβων αγιογράφων του 13ου-14ου αιώνα. Δομεντιανού, Θεοδόσιου και Αρχιεπισκόπου Danilo II, με μνημεία της βουλγαρικής λογοτεχνικής σχολής Tarnovo (κυρίως με τους βίους και τα εγκωμιαστικά λόγια του Πατριάρχη του Tarnovo Ευθυμίου), με το Χρονικό του Κωνσταντίνου Manasseh και τη «Διόπτρα» του Φιλίππου του Ερημίτη - μεταφράσεις στα νοτιοσλαβικά των βυζαντινών ποιητικών έργων που έγιναν τον 14ο αιώνα. διακοσμητική, ρυθμική πεζογραφία.

Η «Ύφανση των λέξεων» έφτασε στην υψηλότερη ανάπτυξή της στο έργο του Επιφάνιου του Σοφού. Αυτό το στυλ εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα στη «Ζωή του Στέφανου του Περμ» (1396-98 ή 1406-10), του διαφωτιστή των παγανιστών Komi-Zyryans, του δημιουργού του αλφαβήτου και της λογοτεχνικής γλώσσας του Περμ, του πρώτου επισκόπου του Περμ. Ο Επιφάνιος ο Σοφός είναι λιγότερο συναισθηματικός και ρητορικός στη βιογραφία του για τον πνευματικό παιδαγωγό του ρωσικού λαού, Σέργιο του Ραντόνεζ (ολοκληρώθηκε το 1418-19). Η ζωή δείχνει στο πρόσωπο του Σέργιου του Ραντόνεζ το ιδανικό της ταπεινοφροσύνης, της αγάπης, της πραότητας, της αγάπης για τη φτώχεια και της μη απληστίας.

Η εξάπλωση της νοτιοσλαβικής επιρροής διευκολύνθηκε από ορισμένους Βούλγαρους και Σέρβους γραφείς που μετακόμισαν στη Ρωσία. Επιφανείς εκπρόσωποι της λογοτεχνικής σχολής του Πατριάρχη Ευθυμίου του Ταρνόφσκι ήταν ο Μητροπολίτης Πασών των Ρωσιών Κυπριανός, ο οποίος τελικά εγκαταστάθηκε στη Μόσχα το 1390, και ο Γρηγόριος Τσαμπλάκ, Μητροπολίτης Λιθουανικής Ρωσίας (από το 1415). Ο Σέρβος Παχώμιος Λογοφέτης έγινε διάσημος ως συγγραφέας και εκδότης πολλών ζωών, εκκλησιαστικών λειτουργιών, κανόνων και επαινετικών λόγων. Ο Παχώμιος Λογοθέτης αναθεώρησε τον «Βίο του Σεργίου του Ραντόνεζ» του Επιφάνιου του Σοφού και δημιούργησε αρκετές νέες εκδόσεις αυτού του μνημείου (δεκαετίες 1438-50). Αργότερα έγραψε το «The Life of Kirill Belozersky» (1462), χρησιμοποιώντας εκτενώς τις αναμνήσεις των αυτόπτων μαρτύρων. Οι Βίοι του Παχώμιου Λογοθέτη, κατασκευασμένοι σύμφωνα με ένα σαφές μοτίβο και διακοσμημένοι με «ύφανση λέξεων», βρίσκονται στην αρχή μιας ιδιαίτερης τάσης στη ρωσική αγιογραφία με την αυστηρή εθιμοτυπία και την υπέροχη ευγλωττία της.

§ 5.2. Η κατάρρευση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και η άνοδος της Μόσχας. Κατά τη διάρκεια της τουρκικής εισβολής στα Βαλκάνια και στο Βυζάντιο, εμφανίζεται ένα ενδιαφέρον μνημείο - "Ο θρύλος του Βασιλείου της Βαβυλώνας" (δεκαετία 1390 - έως το 1439). Επιστρέφοντας στον προφορικό μύθο, τεκμηριώνει τη συνέχεια της βυζαντινής αυτοκρατορικής εξουσίας από τη βαβυλωνιακή μοναρχία, τον κριτή των πεπρωμένων του κόσμου, και ταυτόχρονα αποδεικνύει την ισότητα Βυζαντίου, Ρωσίας και Αμπχαζίας-Γεωργίας. Το υποκείμενο ήταν μάλλον μια έκκληση για κοινή δράση μεταξύ των ορθόδοξων χωρών για την υποστήριξη του Βυζαντίου, που πέθαινε κάτω από τα χτυπήματα των Τούρκων.

Η απειλή της τουρκικής κατάκτησης ανάγκασε τις αρχές της Κωνσταντινούπολης να ζητήσουν βοήθεια από την Καθολική Δύση και, για να σώσουν την αυτοκρατορία, να κάνουν σημαντικές παραχωρήσεις στον τομέα του θρησκευτικού δόγματος, να συμφωνήσουν να υποταχθούν στον Πάπα και να ενώσουν τις εκκλησίες. Η Ένωση της Φλωρεντίας του 1439, που απορρίφθηκε από τη Μόσχα και όλες τις Ορθόδοξες χώρες, υπονόμευσε την επιρροή της Ελληνικής Εκκλησίας στη Ρωσία. Οι Ρώσοι συμμετέχοντες στην πρεσβεία στο Συμβούλιο Φερράρο-Φλωρεντίας (επίσκοπος Αβραάμ του Σούζνταλ και γραφείς στη συνοδεία του) άφησαν σημειώσεις για τα ταξίδια τους στη Δυτική Ευρώπη και τα αξιοθέατα της. Τα λογοτεχνικά πλεονεκτήματα διακρίνονται από το «Περπατώντας στον καθεδρικό ναό της Φλωρεντίας» από έναν άγνωστο γραφέα του Σούζνταλ (1437-40) και, προφανώς, από το «Σημείωσή του για τη Ρώμη». Ενδιαφέρον παρουσιάζουν επίσης η «Έξοδος» του επισκόπου Σούζνταλ Αβραάμ και η «Ιστορία της Συνόδου της Φλωρεντίας» του Ιερομόναχου Συμεών του Σούζνταλ (1447).

Το 1453, μετά από πολιορκία 52 ημερών, η Κωνσταντινούπολη, η δεύτερη Ρώμη - η καρδιά της άλλοτε τεράστιας Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, έπεσε κάτω από τα χτυπήματα των Τούρκων. Στη Ρωσία, η κατάρρευση της αυτοκρατορίας και η μουσουλμανική κατάκτηση ολόκληρης της Ορθόδοξης Ανατολής θεωρήθηκαν τιμωρία του Θεού για το μεγάλο αμάρτημα της Ένωσης της Φλωρεντίας. Η Άλωση της Κωνσταντινούπολης είναι αφιερωμένη στο μεταφρασμένο «Λίγμα» του Βυζαντινού συγγραφέα Ιωάννη Ευγενικού (δεκαετίες 50-60 του 15ου αιώνα) και στο πρωτότυπο «Παραμύθι της κατάληψης της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους» (2ο μισό 15ου αιώνα) - ένα ταλαντούχο λογοτεχνικό μνημείο και πολύτιμη ιστορική πηγή που αποδίδεται στον Νέστορα Ισκαντέρ. Στο τέλος της ιστορίας υπάρχει μια προφητεία για τη μελλοντική απελευθέρωση της Κωνσταντινούπολης από τους "Ρώσους" - μια ιδέα που στη συνέχεια συζητήθηκε επανειλημμένα στη ρωσική λογοτεχνία.

Η κατάκτηση των ορθόδοξων χωρών από τους Τούρκους έγινε με φόντο τη σταδιακή ανάδειξη της Μόσχας ως πνευματικού και πολιτικού κέντρου. Εξαιρετικής σημασίας ήταν η μεταφορά της μητροπολιτικής έδρας από τον Βλαντιμίρ στη Μόσχα υπό τον Μητροπολίτη Πέτρο (1308-26) - τον πρώτο άγιο της Μόσχας και ουράνιο προστάτη της πρωτεύουσας. Με βάση τη Σύντομη έκδοση του «Βίος του Μητροπολίτη Πέτρου» (1327-28), του αρχαιότερου μνημείου της αγιογραφίας της Μόσχας, ο Μητροπολίτης Κυπριανός συνέταξε μια μεγάλη έκδοση (τέλη 14ου αιώνα), στην οποία συμπεριέλαβε την προφητεία του Πέτρου για το μελλοντικό μεγαλείο της Μόσχας. .

Η μεγάλη νίκη επί των Τατάρων στο πεδίο Kulikovo στις 8 Σεπτεμβρίου 1380 σήμανε μια ριζική καμπή στον αγώνα κατά της ξένης κυριαρχίας, ήταν εξαιρετικής σημασίας για τη διαμόρφωση της ρωσικής εθνικής ταυτότητας και ήταν μια ενωτική αρχή στην εποχή του κατακερματισμού της ρωσικά εδάφη. Έπεισε τους συγχρόνους της ότι η οργή του Θεού είχε περάσει, ότι οι Τάταροι μπορούσαν να νικηθούν, ότι η πλήρης απελευθέρωση από τον μισητό ζυγό ήταν προ των πυλών.

Ο απόηχος της νίκης του Κουλίκοβο δεν σταμάτησε στη λογοτεχνία για περισσότερο από έναν αιώνα. Ο κύκλος για τους ήρωες και τα γεγονότα της «σφαγής στο Ντον» περιλαμβάνει μια σύντομη (αρχική) και εκτενή ιστορία για τη Μάχη του Κουλίκοβο ως μέρος των συλλογών χρονικών κάτω από το 1380. Συγγραφέας του λυρικού-επικού «Zadonshchina» (1380, ή, εν πάση περιπτώσει, όχι αργότερα τη δεκαετία του 1470) στράφηκε στο «Tale of Igor's Campaign» αναζητώντας λογοτεχνικά δείγματα, αλλά ξανασκέφτηκε την πηγή του. Ο συγγραφέας είδε στην ήττα των Τατάρων ένα εκπληρωμένο κάλεσμα του "The Lay of Igor's Campaign" να βάλει τέλος στις εσωτερικές διαμάχες και να ενωθεί στον αγώνα κατά των νομάδων. Το "Tale of the Massacre of Mamayev" (όχι αργότερα από τα τέλη του 15ου αιώνα) έγινε ευρέως διαδεδομένο στη χειρόγραφη παράδοση - η πιο εκτεταμένη και συναρπαστική ιστορία για τη μάχη του Kulikovo, αλλά περιέχει προφανείς αναχρονισμούς, επικές και θρυλικές λεπτομέρειες. Δίπλα στον κύκλο του Kulikovo είναι «Μια ιστορία της ζωής και του θανάτου του Μεγάλου Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς, Τσάρου της Ρωσίας» (πιθανώς 1412-19) - ένα πανηγυρικό πανηγυρικό προς τιμήν του Τατάρ νικητή Ντμίτρι Ντονσκόι, κοντά στη γλώσσα και τις ρητορικές τεχνικές το λογοτεχνικό ύφος του Επιφάνιου του Σοφού και, πιθανότατα γραμμένο από αυτόν.

Τα γεγονότα μετά τη μάχη του Kulikovo αφηγούνται στο "The Tale of the Invasion of Khan Tokhtamysh", ο οποίος κατέλαβε και λεηλάτησε τη Μόσχα το 1382, και "The Tale of Temir Aksak" (αρχές 15ου αιώνα). Το τελευταίο έργο είναι αφιερωμένο στην εισβολή στη Ρωσία το 1395 από τις ορδές του κατακτητή της Κεντρικής Ασίας Τιμούρ (Ταμερλάνου) και τη θαυματουργή σωτηρία της χώρας μετά τη μεταφορά της εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού, του «κυρίαρχου μεσολαβητή». της ρωσικής γης, στη Μόσχα (αφού στάθηκε στο Oka για 15 ημέρες, ο Τιμούρ γύρισε απροσδόκητα προς τα νότια). "The Tale of Temir Aksak", που αποδεικνύει την ειδική προστασία της Μητέρας του Θεού της Ρωσίας της Μοσχοβίτης, συμπεριλήφθηκε στο μνημειώδες Χρονικό της Μόσχας του Μεγάλου Δούκα του 1479. Αυτό το μνημείο, που συντάχθηκε λίγο μετά την προσάρτηση του Νόβγκοροντ στη Μόσχα υπό τον Ιβάν Γ' ( βλ. § 5.3), αποτέλεσαν τη βάση όλων των επίσημων πανρωσικών χρονικών του τέλους του XV-XVI αιώνα, του Μεγάλου Δούκα και του βασιλικού.

Η βασιλεία του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας Ιβάν Γ' (1462-1505), παντρεμένη με τη Σοφία (Ζωή) Παλαιολόγο - την ανιψιά του τελευταίου βυζαντινού αυτοκράτορα Κωνσταντίνου ΙΑ', σημαδεύτηκε από την πολιτιστική άνοδο της Ρωσίας, την επιστροφή της στην Ευρώπη, ενοποίηση των ρωσικών εδαφών γύρω από τη Μόσχα και απελευθέρωση από τον ταταρικό ζυγό το 1480 Τη στιγμή της υψηλότερης αντιπαράθεσης μεταξύ της Μόσχας και της Χρυσής Ορδής, ο Αρχιεπίσκοπος Βασιανός του Ροστόφ έστειλε ένα ρητορικά εξωραϊσμένο «Μήνυμα στην Ούγρα» (1480) - ένα σημαντικό ιστορικό έγγραφο και δημοσιογραφικό μνημείο. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Sergius of Radonezh, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, ευλόγησε τον Dmitry Donskoy για τη μάχη, ο Vassian κάλεσε τον Ivan III να πολεμήσει αποφασιστικά τους Τατάρους, δηλώνοντας τη δύναμή του βασιλική και θεϊκά εγκεκριμένη.

§ 5.3. Τοπικά λογοτεχνικά κέντρα. Μέχρι το δεύτερο μισό του 15ου αιώνα. Αυτά περιλαμβάνουν τα πρώτα σωζόμενα χρονικά του Pskov, και ταυτόχρονα διακρίνονται τρεις κλάδοι τοπικών χρονικών, διαφορετικοί ως προς τις ιδεολογικές και πολιτικές απόψεις τους: το πρώτο χρονικό του Pskov, που ξεκινά με το "Tale of Dovmont" (βλ. § 4.1), το δεύτερο και τρίτα χρονικά. Ήδη τον 14ο αιώνα. Ο Dovmont τιμούνταν ως τοπικός άγιος και ουράνιος προστάτης του Pskov, το οποίο το 1348 χωρίστηκε από τη φεουδαρχική δημοκρατία του Νόβγκοροντ και ήταν το κέντρο ενός ανεξάρτητου πριγκιπάτου μέχρι το 1510, όταν υποτάχθηκε στη Μόσχα, ως πολυδιαβασμένος και ταλαντούχος αυτόπτης μάρτυρας του Τα γεγονότα αφηγείται σε βαθιά λυρική και μεταφορική μορφή ο συγγραφέας, στο «The Tale of the Capture of Pskov» (δεκαετία 1510) ως μέρος του Πρώτου Χρονικού του Pskov.

Τον 15ο αιώνα Στη λογοτεχνία του Veliky Novgorod, που κατακτήθηκε από τον Ivan III το 1478, εμφανίζεται η "Ιστορία του Posadnik Shchila" (προφανώς όχι νωρίτερα από το 1462) - ένας θρύλος για έναν τοκογλύφο που πήγε στην κόλαση, αποδεικνύοντας τη σωτήρια δύναμη της προσευχής για τους νεκρούς αμαρτωλούς. το απλό, άκοσμο «Η ζωή του Μιχαήλ Κλόπσκι» (1478-79). ιστορία για την εκστρατεία του Ιβάν Γ' εναντίον του Νόβγκοροντ το 1471, σε αντίθεση με την επίσημη θέση της Μόσχας στην κάλυψη αυτού του γεγονότος. Στο χρονικό της Μόσχας του 1479, το κύριο περιεχόμενο της ιστορίας για την εκστρατεία του Ιβάν Γ' εναντίον του Νόβγκοροντ το 1471 είναι η ιδέα του μεγαλείου της Μόσχας ως κέντρου της ένωσης των ρωσικών εδαφών και της συνέχειας της εξουσίας του μεγάλου Δούκα από το εποχή του Ρούρικ.

Το κύκνειο άσμα για το ισχυρό πριγκιπάτο του Tver (λίγο πριν την προσάρτησή του στη Μόσχα το 1485) συνέθεσε ο αυλικός συγγραφέας Monk Thomas στο ρητορικά διακοσμημένο πανηγυρικό «A Word of Praise about the Grand Duke Boris Alexandrovich» (περίπου 1453). Παρουσιάζοντας τον Μπόρις Αλεξάντροβιτς ως τον πολιτικό ηγέτη της ρωσικής γης, ο Θωμάς τον αποκάλεσε «αυτοκρατικό κυρίαρχο» και «τσάρο», σε σχέση με τον οποίο ο Μέγας Δούκας της Μόσχας ενήργησε ως κατώτερος.

Ο έμπορος Tver Afanasy Nikitin έγραψε για την έλλειψη αδελφικής αγάπης μεταξύ των πριγκίπων και της δικαιοσύνης στη Ρωσία, μεταβαίνοντας σε μια μικτή τουρκο-περσική γλώσσα για ασφάλεια. Πέταξε η μοίρα σε μια ξένη χώρα, μίλησε με απλή και εκφραστική γλώσσα για τις περιπλανήσεις του σε μακρινές χώρες και την παραμονή του στην Ινδία το 1471-74. σε ταξιδιωτικές σημειώσεις «Περπατώντας σε Τρεις Θάλασσες». Πριν από τον Nikitin, στη ρωσική λογοτεχνία υπήρχε μια εικόνα της Ινδίας ως ένα υπέροχα πλούσιο βασίλειο του Prester John, ως μια μυστηριώδης χώρα που βρίσκεται όχι μακριά από τον επίγειο παράδεισο, που κατοικείται από ευλογημένους σοφούς, όπου συναντώνται εκπληκτικά θαύματα σε κάθε βήμα. Αυτή η φανταστική εικόνα σχηματίστηκε από το "The Tale of the Indian Kingdom" - μετάφραση ενός ελληνικού έργου του 12ου αιώνα, "Alexandria" - μια χριστιανική προσαρμογή του ελληνιστικού μυθιστορήματος του Ψευτο-Καλισθένη για τον Μέγα Αλέξανδρο (σε νοτιοσλαβικά μετάφραση όχι αργότερα από τον 14ο αιώνα), «The Lay of the Rahman», μια άνοδος στο Χρονικό του George Amartol και διατηρείται στον κατάλογο του τέλους του 15ου αιώνα. Αντίθετα, ο Afanasy Nikitin δημιούργησε ένα πραγματικό πορτρέτο της Ινδίας, έδειξε το μεγαλείο και τη φτώχεια της, περιέγραψε τον τρόπο ζωής της, τα έθιμα και τους λαϊκούς θρύλους (θρύλοι για το πουλί gukuk και τον πρίγκιπα των πιθήκων).

Στην πορεία, πρέπει να σημειωθεί ότι το βαθιά προσωπικό περιεχόμενο του «Περίπατος», η απλότητα και ο αυθορμητισμός της ιστορίας του πλησιάζουν τις σημειώσεις του μοναχού Ιννοκέντιο για τον θάνατο του Παφνούτιου Μπορόφσκι (προφανώς 1477-78), του πνευματικού δάσκαλος του Ιωσήφ του Volotsky, ο οποίος δημιούργησε ένα μεγάλο λογοτεχνικό και βιβλίο βιβλίο στην περιοχή Joseph-Volokolamsk, ίδρυσε το μοναστήρι και έγινε ένας από τους ηγέτες της «Εκκλησίας στρατευμένης».

§ 6. Λογοτεχνία της «Τρίτης Ρώμης»
(τέλη XV - XVI αιώνα)
§ 6.1. «Αιρετική καταιγίδα» στη Ρωσία. Τέλη 15ου αιώνα κυριεύτηκε από θρησκευτικές ζυμώσεις, που προκλήθηκαν, μεταξύ άλλων λόγων, από την αβεβαιότητα των θρησκευτικών και πολιτιστικών κατευθυντήριων γραμμών στο μυαλό του μορφωμένου τμήματος της ρωσικής κοινωνίας μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης και την προσδοκία του τέλους του κόσμου το 7000 από τη δημιουργία του τον κόσμο (το 1492 από τη Γέννηση του Χριστού). Η αίρεση των «Ιουδαϊστών» ξεκίνησε τη δεκαετία του 1470. στο Νόβγκοροντ, λίγο πριν χάσει την ανεξαρτησία του και στη συνέχεια εξαπλώθηκε στη Μόσχα, η οποία τον νίκησε. Οι αιρετικοί αμφισβήτησαν το δόγμα της Αγίας Τριάδας και δεν θεωρούσαν την Παναγία Θεοτόκο. Δεν αναγνώριζαν τα εκκλησιαστικά μυστήρια, καταδίκαζαν τη λατρεία των ιερών αντικειμένων και αντιτάχθηκαν έντονα στη λατρεία των λειψάνων και των εικόνων. Ο αγώνας ενάντια στους ελεύθερους στοχαστές ηγήθηκε από τον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ Γεννάδιο και τον ηγούμενο Joseph Volotsky. Ένα σημαντικό μνημείο της θεολογικής σκέψης και του θρησκευτικού αγώνα εκείνης της εποχής είναι το «Βιβλίο για τους αιρετικούς του Νόβγκοροντ» του Joseph Volotsky (Σύντομη έκδοση - όχι νωρίτερα από το 1502, Μεγάλη έκδοση - 1510-11). Αυτό το «σφυρί των Εβραίων» (πρβλ. τον τίτλο του βιβλίου του ιεροεξεταστή Ιωάννη της Φρανκφούρτης, που εκδόθηκε γύρω στο 1420) ή, ακριβέστερα, το «σφυρί των αιρετικών» μετονομάστηκε στους καταλόγους του 17ου αιώνα. στον «Διαφωτιστή».

Στην αυλή του αρχιεπισκόπου στο Νόβγκοροντ, ο Γεννάντι δημιούργησε ένα μεγάλο κέντρο βιβλίων ανοιχτό στις δυτικοευρωπαϊκές επιρροές. Συγκέντρωσε ένα ολόκληρο επιτελείο υπαλλήλων που μετέφραζαν από τα λατινικά και τα γερμανικά. Ανάμεσά τους ήταν ο Δομινικανός μοναχός Veniamin, προφανώς Κροάτης στην εθνικότητα, ο Γερμανός Nikolai Bulev, ο Vlas Ignatov, ο Dmitry Gerasimov. Υπό την ηγεσία του Γεννάδι, συντάχθηκε και μεταφράστηκε ο πρώτος πλήρης βιβλικός κώδικας των Ορθοδόξων Σλάβων - η Βίβλος του 1499. Στην προετοιμασία του, εκτός από τις σλαβικές πηγές, χρησιμοποιήθηκαν η Λατινική (Vulgate) και η Γερμανική Βίβλος. Το θεοκρατικό πρόγραμμα του Γενναδίου τεκμηριώνεται στο έργο του Βενιαμίν (πιθανότατα 1497), γραμμένο για την υπεράσπιση της εκκλησιαστικής περιουσίας από επιθέσεις εναντίον τους από τον Ιβάν Γ' και επιβεβαιώνοντας την υπεροχή της πνευματικής εξουσίας έναντι της κοσμικής εξουσίας.

Με εντολή του Gennady, ένα απόσπασμα (8ο κεφάλαιο) από την ημερολογιακή πραγματεία του Guillaume Durand (William Durandus) "Conference of Divine Affairs" μεταφράστηκε από τα λατινικά σε σχέση με την ανάγκη να συνταχθεί το Πασχαλινό για την "όγδοη χιλιετία" (1495). ) και το αντιεβραϊκό βιβλίο «του δασκάλου Σαμουήλ του Εβραίο» (1504). Η μετάφραση αυτών των έργων αποδίδεται στον Νικολάι Μπούλεφ ή στον Ντμίτρι Γκερασίμοφ. Ο τελευταίος από αυτούς, επίσης ανάθεση του Γεννάδιου, μετέφρασε το λατινικό αντιιουδαϊκό έργο του Nicholas de Lira, «Proof of the Coming of Christ» (1501).

Το 1504, σε ένα εκκλησιαστικό συμβούλιο στη Μόσχα, οι αιρετικοί κρίθηκαν ένοχοι, μετά τον οποίο ορισμένοι από αυτούς εκτελέστηκαν, ενώ άλλοι στάλθηκαν εξορία σε μοναστήρια. Η πιο εξέχουσα προσωπικότητα μεταξύ των ελεύθερων στοχαστών της Μόσχας και ο αρχηγός τους ήταν ο υπάλληλος Φιοντόρ Κουρίτσιν, κοντά στην αυλή του Ιβάν Γ'. Ο Kuritsyn αποδίδεται με το "The Tale of the Governor Dracula" (1482-85). Το ιστορικό πρωτότυπο αυτού του χαρακτήρα είναι ο πρίγκιπας Βλαντ, με το παρατσούκλι Tepes (κυριολεκτικά «Απωθητήρας»), ο οποίος κυβέρνησε «στη γη των Μουντεών» (το αρχαίο ρωσικό όνομα για το πριγκιπάτο της Βλαχίας στη νότια Ρουμανία) και πέθανε το 1477 λίγο πριν την πρεσβεία του Kuritsyn στο Ουγγαρία και Μολδαβία (1482-84). Υπήρχαν πολλές φήμες και ανέκδοτα για την τερατώδη απανθρωπιά του Δράκουλα, με την οποία εξοικειώθηκαν οι Ρώσοι διπλωμάτες. Μιλώντας για τις πολυάριθμες σκληρότητες του «κακοσοφού» Δράκουλα και συγκρίνοντάς τον με τον διάβολο, ο Ρώσος συγγραφέας τονίζει ταυτόχρονα τη δικαιοσύνη και τον ανελέητο αγώνα του ενάντια στο κακό και το έγκλημα. Ο Δράκουλας προσπαθεί να εξαλείψει το κακό και να δημιουργήσει μια «μεγάλη αλήθεια» στη χώρα, αλλά ενεργεί χρησιμοποιώντας μεθόδους απεριόριστης βίας. Το ζήτημα των ορίων της υπέρτατης εξουσίας και του ηθικού χαρακτήρα του κυρίαρχου έγινε ένα από τα κύρια στη ρωσική δημοσιογραφία του 16ου αιώνα.

§ 6.2. Η άνοδος της δημοσιογραφίας. Τον 16ο αιώνα υπήρξε μια πρωτοφανής άνοδος στη δημοσιογραφία. Ένας από τους πιο αξιόλογους και μυστηριώδεις δημοσιογράφους, του οποίου η αξιοπιστία των γραπτών και της ίδιας της προσωπικότητας έχουν αμφισβητηθεί πολλές φορές, είναι ο Ιβάν Περεσβέτοφ, με καταγωγή από τη Λιθουανική Ρωσία, ο οποίος υπηρέτησε σε μισθοφόρους στρατιώτες στην Πολωνία, την Τσεχία και την Ουγγαρία. Φτάνοντας στη Μόσχα στα τέλη της δεκαετίας του '30. XVI αιώνα, κατά τη διάρκεια της «αυτοκρατίας» των βογιαρών υπό τον νεαρό Ιβάν IV, ο Peresvetov συμμετείχε ενεργά στη συζήτηση πιεστικών ζητημάτων της ρωσικής ζωής. Υπέβαλε αναφορές στον τσάρο, μίλησε με πολιτικές πραγματείες και έγραψε δημοσιογραφικά έργα (τα παραμύθια του «Μαγμέτ-Σαλτάν» και του Τσάρου Κωνσταντίνου Παλαιολόγου). Η πολιτική πραγματεία του Περεσβέτοφ, που περιείχε ένα εκτενές πρόγραμμα κυβερνητικών μεταρρυθμίσεων, πήρε τη μορφή μιας μεγάλης αναφοράς προς τον Ιβάν Δ' (δεκαετία 1540). Ο συγγραφέας είναι πεπεισμένος υποστηρικτής μιας ισχυρής αυταρχικής κυβέρνησης. Το ιδανικό του είναι μια στρατιωτική μοναρχία με πρότυπο την Οθωμανική Αυτοκρατορία. Η βάση της δύναμής της είναι η στρατιωτική τάξη. Ο Τσάρος είναι υποχρεωμένος να φροντίζει για την ευημερία των υπηρετούντων ευγενών. Προβλέποντας τον τρόμο της oprichnina, ο Peresvetov συμβούλεψε τον Ivan IV να βάλει τέλος στην αυθαιρεσία των ευγενών που κατέστρεφαν το κράτος με τη βοήθεια μιας «καταιγίδας».

Οι Ρώσοι συγγραφείς κατάλαβαν ότι υπήρχε μόνο ένα βήμα από την ισχυρή ατομική δύναμη στο «κυνήγι του ανθρώπου» του Δράκουλα. Προσπάθησαν να περιορίσουν τη «βασιλική καταιγίδα» με νόμο και έλεος. Σε μια επιστολή προς τον Μητροπολίτη Δανιήλ (μέχρι το 1539), ο Φιόντορ Κάρποφ είδε το κράτος ιδανικό σε μια μοναρχία βασισμένη στο νόμο, την αλήθεια και το έλεος.

Οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς χωρίστηκαν σε δύο στρατόπεδα - τους Ιωσήφους και τους μη πόθους, ή Πρεσβύτερους του Υπερβολγαίου. Ο Μητροπολίτης Γεννάδιος, ο Ιωσήφ του Βολότσκυ και οι Ιωσήφοι οπαδοί του (Μητροπολίτες Δανιήλ και Μακάριος, Ζινόβιος του Οτένσκι κ.λπ.) υπερασπίστηκαν το δικαίωμα των κοινοβιακών μοναστηριών να έχουν γη και αγρότες, να δέχονται πλούσιες δωρεές, ενώ δεν επιτρέπουν καμία προσωπική περιουσία του μοναχού. . Απαιτούσαν τη θανατική ποινή για τους επίμονους αιρετικούς, εδραιωμένους στα λάθη τους («Ο Λόγος για την Καταδίκη των Αιρετικών» στη Μεγάλη Έκδοση του «Ο Διαφωτιστής» του Τζόζεφ Βολότσκι 1510-11).

Στον εκκλησιαστικό-πολιτικό αγώνα δεν συμμετείχε ο πνευματικός πατέρας των μη φιλήσυχων, ο «μέγας πρεσβύτερος» Nil Sorsky (περ. 1433-7. V. 1508), ιεροκήρυκας της σιωπηλής ζωής του μοναστηριού - αυτό αντέκρουε. , πρώτα απ 'όλα, τις εσωτερικές του πεποιθήσεις. Ωστόσο, τα γραπτά του, η ηθική του εξουσία και η πνευματική του εμπειρία είχαν μεγάλη επιρροή στους πρεσβυτέρους του Trans-Volga. Ο Nil Sorsky ήταν πολέμιος των μοναστηριακών κτημάτων και των πλούσιων κοιτασμάτων, θεωρούσε ότι ο τρόπος ζωής του ερημητηρίου ήταν ο καλύτερος τύπος μοναχισμού, κατανοώντας τον υπό την επίδραση του ησυχασμού ως ασκητικό κατόρθωμα, μονοπάτι σιωπής, περισυλλογής και προσευχής. Τη διαμάχη με τους Ιωσήφους ηγήθηκε ο οπαδός του, ο μοναστικός πρίγκιπας Vassian Patrikeev, και αργότερα ο πρεσβύτερος Αρτεμίς έγινε εξέχων εκπρόσωπος της μη φιλαρέσκειας (βλ. § 6.7). Οι μη φιλόδοξοι άνθρωποι πίστευαν ότι οι μετανοημένοι ελεύθεροι στοχαστές έπρεπε να συγχωρηθούν και οι σκληραγωγημένοι εγκληματίες έπρεπε να οδηγηθούν στη φυλακή, αλλά όχι να εκτελεστούν («Απάντηση των πρεσβυτέρων του Κυρίλλου στο μήνυμα του Joseph Volotsky για την καταδίκη των αιρετικών», ίσως 1504). Το κόμμα των Ιωσεφιτών, που κατείχε τις υψηλότερες εκκλησιαστικές θέσεις, χρησιμοποίησε δοκιμασίες το 1525 και το 1531. επί Πατρικέεφ και Μαξίμ τον Έλληνα και το 1553-54. πάνω από τον γιο του αιρετικού βογιάρου Matvey Bashkin και τον πρεσβύτερο Artemy να ασχοληθεί με τους μη φιλήθεους.

Μνημεία του θρησκευτικού αγώνα είναι η πραγματεία του Ζηνόβιου του Οτένσκι «Μαρτυρία αλήθειας σε όσους ρωτούσαν για τη νέα διδασκαλία» (μετά το 1566) και το ανώνυμο «Λεπτικό Μήνυμα» που δημιουργήθηκε περίπου την ίδια εποχή. Και τα δύο έργα στρέφονται ενάντια στον δραπέτη δούλο Θεοδόσιο Κόσι, τον πιο ριζοσπαστικό ελεύθερο στοχαστή σε ολόκληρη την ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας, τον δημιουργό του «δόγματος των σκλάβων» - της αίρεσης των κατώτερων τάξεων.

Λογοτεχνία του πρώτου τρίτου του 16ου αιώνα. ανέπτυξε διάφορους τρόπους σύνδεσης της ρωσικής ιστορίας με την παγκόσμια ιστορία. Πρώτα απ' όλα θα πρέπει να επισημάνουμε το Χρονογράφημα της έκδοσης του 1512 (1ο τέταρτο του 16ου αιώνα), που συνέταξε ο ανιψιός και μαθητής του Ιωσήφ του Volotsky, Dosifei Toporkov (βλ. § 6.5). Πρόκειται για ένα νέο είδος ιστορικού έργου, που εισάγει στο κυρίαρχο ρεύμα της παγκόσμιας ιστορίας την ιστορία των Σλάβων και της Ρωσίας, που νοείται ως προπύργιο της Ορθοδοξίας και κληρονόμος των μεγάλων δυνάμεων του παρελθόντος. Οι θρύλοι για την καταγωγή των ηγεμόνων της Μόσχας από τον Ρωμαίο Αυτοκράτορα Αύγουστο (μέσω του μυθικού συγγενή του Προς, ενός από τους προγόνους του πρίγκιπα Ρουρίκ) και για την παραλαβή από τον Βλαντιμίρ Μονόμαχ των βασιλικών γεγονότων από τον βυζαντινό αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Μονομάχ ενώνονται στο « Epistle on the Crown of Monomakh» από τον Spiridon-Sava, πρώην Μητροπολίτη Κιέβου, και στο «The Tale of the Princes of Vladimir». Και οι δύο θρύλοι χρησιμοποιήθηκαν σε επίσημα έγγραφα και στη διπλωματία της Μόσχας τον 16ο αιώνα.

Η απάντηση στην καθολική προπαγάνδα του Boolean για την εκκλησιαστική ένωση και την πρωτοκαθεδρία της Ρώμης ήταν η θεωρία «Η Μόσχα είναι η Τρίτη Ρώμη», που διατύπωσε ο πρεσβύτερος της Μονής Ελεάζαρ του Pskov Φιλόθεος σε μια επιστολή προς τον γραμματέα M. G. Misyur Munekhin «εναντίον των αστρολόγων». περ. 1523-24). Μετά την πτώση των Καθολικών από την ορθή πίστη και την αποστασία των Ελλήνων στη Σύνοδο της Φλωρεντίας, που κατακτήθηκαν από τους Τούρκους ως τιμωρία γι' αυτό, το κέντρο της καθολικής Ορθοδοξίας μεταφέρθηκε στη Μόσχα. Η Ρωσία ανακηρύχθηκε η τελευταία παγκόσμια μοναρχία - η ρωμαϊκή δύναμη, ο μόνος φύλακας και υπερασπιστής της καθαρής πίστης του Χριστού. Ο κύκλος των κύριων έργων που ενώνει το θέμα της «Τρίτης Ρώμης» περιλαμβάνει το «Μήνυμα προς τον Μέγα Δούκα της Μόσχας για το Σημείο του Σταυρού» (μεταξύ 1524-26), η απόδοση του οποίου στον Φιλόθεο είναι αμφίβολη και το δοκίμιο «Περί των προσβολών της Εκκλησίας» (30 - αρχές 40) 16ος αιώνας) ο λεγόμενος διάδοχος του Φιλόθεου.

Έργα που αντιπροσώπευαν τη Ρωσία ως το τελευταίο οχυρό της αληθινής ευσέβειας και της χριστιανικής πίστης, τον κληρονόμο της Ρώμης και της Κωνσταντινούπολης, δημιουργήθηκαν όχι μόνο στη Μόσχα, αλλά και στο Νόβγκοροντ, το οποίο, ακόμη και μετά την απώλεια της ανεξαρτησίας, διατήρησε παραδόσεις για το παρελθόν και το μεγαλείο και αντιπαλότητα με τη Μόσχα. Το «The Tale of the Novgorod White Cowl» (XVI αιώνας) εξηγεί την προέλευση της ειδικής κόμμωσης των αρχιεπισκόπων του Νόβγκοροντ με τη μεταφορά από την Κωνσταντινούπολη στο Νόβγκοροντ μιας λευκής κουκούλας που δόθηκε από τον πρώτο χριστιανό αυτοκράτορα Κωνσταντίνο τον Μέγα στον Πάπα Σιλβέστερ Α. στο ίδιο μονοπάτι (Ρώμη-Βυζάντιο-Γη Νόβγκοροντ) έγινε μια θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού, σύμφωνα με την «Ιστορία της εικόνας της Μητέρας του Θεού του Tikhvin» (τέλη 15ου - 15ου αιώνα). Το "The Life of Anthony the Roman" (16ος αιώνας) μιλάει για έναν ερημίτη ο οποίος, ξεφεύγοντας από τον διωγμό των Ορθοδόξων Χριστιανών στην Ιταλία, έπλευσε με θαύμα σε μια τεράστια πέτρα στο Νόβγκοροντ το 1106 και ίδρυσε τη Μονή της Γέννησης.

Ξεχωριστή θέση στη λογοτεχνία του 16ου αιώνα. καταλαμβάνει το έργο του Τσάρου Ιβάν Δ'. Το Γκρόζνι αντιπροσωπεύει έναν ιστορικά πολύχρωμο τύπο αυταρχικού συγγραφέα. Στο ρόλο του «Πατέρα της Πατρίδας» και υπερασπιστή της ορθής πίστης, συνέθεσε μηνύματα, συχνά γραμμένα με τα περίφημα «δαγκωματικά ρήματα» με «κοροϊστικά σαρκαστικό τρόπο» (αλληλογραφία με τον Kurbsky, επιστολές στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky 1573 , oprichnik Vasily Gryazny 1574, Λιθουανός πρίγκιπας Alexander Polubensky 1577 , στον Πολωνό βασιλιά Stefan Batory 1579), έδωσε εντολή μνημόσυνων, έκανε παθιασμένες ομιλίες, ξαναέγραψε ιστορία (προσθήκες στο Front Chronicle, που αντικατοπτρίζει τις πολιτικές του απόψεις), συμμετείχε στο έργο της εκκλησίας συνέδρια, έγραψε υμνογραφικά έργα (κανόνας προς τον Άγγελο τον Τρομερό, βοεβόδα, στίχη προς τον Μητροπολίτη Πέτρο, την Παράδοση της Εικόνας της Θεοτόκου του Βλαδίμηρου κ.λπ.), κατήγγειλε δόγματα ξένα προς την Ορθοδοξία και συμμετείχε σε λόγιες θεολογικές συζητήσεις. Μετά από μια ανοιχτή συζήτηση με τον Jan Rokita, πάστορα της κοινότητας των Τσέχων Αδελφών (παρακλάδι του Χουσισμού), έγραψε την «Απάντηση στον Γιαν Ροκίτα» (1570) - ένα από τα καλύτερα μνημείααντιπροτεσταντικές πολεμικές.

§ 6.3. Δυτικοευρωπαϊκή επιρροή. Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, η Μοσχοβίτικη Ρωσία δεν ήταν περιφραγμένη από τη Δυτική Ευρώπη και τον πολιτισμό του λατινικού κόσμου. Χάρη στον Gennady Novgorodsky και τον κύκλο του, το ρεπερτόριο της μεταφρασμένης λογοτεχνίας, που προηγουμένως ήταν σχεδόν αποκλειστικά ελληνική, άλλαξε σημαντικά. Τέλη του 15ου - οι πρώτες δεκαετίες του 16ου αιώνα. που χαρακτηρίζεται από πρωτοφανές ενδιαφέρον για τα δυτικοευρωπαϊκά βιβλία. Εμφανίζονται μεταφράσεις από τα γερμανικά: «The Debate of Life and Death» (τέλη 15ου αιώνα), που αντιστοιχεί στα εσχατολογικά αισθήματα της εποχής του - προσδοκίες για το τέλος του κόσμου το 7000 (1492). "Lucidarius" (τέλη 15ου αιώνα - 1ος αιώνας 16ος αιώνας) - ένα βιβλίο γενικής εκπαίδευσης εγκυκλοπαιδικού περιεχομένου, γραμμένο με τη μορφή συνομιλίας μεταξύ ενός δασκάλου και ενός μαθητή. ιατρική πραγματεία «The Herbalist» (1534), μετάφραση Νικολάι Μπούλεφ με εντολή του Μητροπολίτη Δανιήλ.

Ένας δυτικός ήταν επίσης ένας τόσο πρωτότυπος συγγραφέας όπως ο Fyodor Karpov, ο οποίος ήταν συμπαθητικός (σε αντίθεση με τον Γέροντα Φιλόθεο και τον Μαξίμ τον Έλληνα) προς την προπαγάνδα της αστρολογίας του Boolean. Σε μια επιστολή προς τον Μητροπολίτη Δανιήλ (πριν από το 1539), απαντώντας στο ερώτημα τι είναι πιο σημαντικό στο κράτος: η υπομονή ή η αλήθεια των ανθρώπων, ο Karpov υποστήριξε ότι η βάση της δημόσιας τάξης δεν είναι ούτε το ένα ούτε το άλλο, αλλά ο νόμος, ο οποίος πρέπει να με βάση την αλήθεια και το έλεος. Για να αποδείξει τις ιδέες του, ο Karpov χρησιμοποίησε τη Νικομάχεια Ηθική του Αριστοτέλη, τα έργα του Οβίδιου Μεταμορφώσεις, Η Τέχνη της Αγάπης και το Fasti.

Ένα αξιοσημείωτο γεγονός στην ιστορία της ρωσικής μεταφρασμένης λογοτεχνίας ήταν το κοσμικό λατινικό μυθιστόρημα του Σικελού Guido de Columna (Guido delle Colonne) "The History of the Destruction of Troy" (δεκαετία 1270), στην παλιά ρωσική μετάφραση - "The History of the Ερείπιο της Τροίας» (τέλη XV - αρχές XVI αιώνα). Το συναρπαστικά γραμμένο βιβλίο ήταν ο πρόδρομος των ιπποτικών μυθιστορημάτων στη Ρωσία. Το «The Trojan Story» μύησε τον Ρώσο αναγνώστη σε ένα ευρύ φάσμα αρχαίων μύθων (σχετικά με την εκστρατεία των Αργοναυτών, την ιστορία του Παρισιού, τον Τρωικό πόλεμο, τις περιπλανήσεις του Οδυσσέα κ.λπ.) και ρομαντικές ιστορίες (ιστορίες για την αγάπη του Μήδεια και Ιάσονας, Πάρης και Ελένη κ.λπ.).

Αλλάζει δραματικά και το ρεπερτόριο της μεταφρασμένης εκκλησιαστικής λογοτεχνίας. Εμφανίζονται μεταφράσεις Δυτικοευρωπαίων Λατίνων θεολόγων (βλ. § 6.1 και § 6.3), μεταξύ των οποίων ξεχωρίζει το «Βιβλίο του Αγίου Αυγουστίνου» (το αργότερο το 1564). Η συλλογή περιλαμβάνει «The Life of Augustine» του επισκόπου Possidios of Calama, δύο έργα του Pseudo-Augustine: «On the Vision of Christ, or the Word of God» (Εγχειρίδιο), «Teachings, or Prayers» (Meditationes), όπως καθώς και δύο ρωσικές ιστορίες του 16ου αιώνα. για τον Άγιο Αυγουστίνο, που χρησιμοποιούν «περιπλανώμενες» ιστορίες του Μαξίμ του Έλληνα, ο οποίος ανέπτυξε ανθρωπιστικές παραδόσεις στη λογοτεχνία και τη γλώσσα.

§ 6.4. Ρωσικός ανθρωπισμός. Ο D. S. Likhachev, συγκρίνοντας τη δεύτερη νοτιοσλαβική επιρροή με τη Δυτικοευρωπαϊκή Αναγέννηση, κατέληξε στο συμπέρασμα σχετικά με την τυπολογική ομοιογένεια αυτών των φαινομένων και την ύπαρξη στην Αρχαία Ρωσία μιας ειδικής Ανατολικής Σλαβικής Προαναγέννησης, η οποία δεν μπόρεσε ποτέ να μεταβεί σε την Αναγέννηση. Αυτή η γνώμη προκάλεσε εύλογες αντιρρήσεις, οι οποίες, ωστόσο, δεν σημαίνουν ότι στην Αρχαία Ρωσία δεν υπήρχαν αντιστοιχίες με τον δυτικοευρωπαϊκό ουμανισμό. Όπως έδειξε ο R. Picchio, σημεία επαφής μπορούν να βρεθούν κυρίως στο γλωσσικό επίπεδο: στον τομέα της στάσης απέναντι στο κείμενο, στις αρχές της μετάφρασης, της μετάδοσης και της διόρθωσής του. Η ουσία της ιταλικής αναγεννησιακής συζήτησης για τη γλώσσα (Questione della lingua) συνίστατο, αφενός, στην επιθυμία να δικαιολογηθεί η χρήση της δημοτικής γλώσσας (Lingua volgare) ως λογοτεχνικής γλώσσας, να εδραιωθεί η πολιτιστική της αξιοπρέπεια, και άλλο, στην επιθυμία να καθιερώσει τους γραμματικούς και υφολογικούς κανόνες του. Είναι σημαντικό ότι το «βιβλίο στα δεξιά», βασισμένο στις δυτικοευρωπαϊκές επιστήμες του trivium (γραμματική, ρητορική, διαλεκτική), κατάγεται στη Ρωσία με τις δραστηριότητες του Μαξίμ του Έλληνα (στον κόσμο Μιχαήλ Τριβόλης), που έζησε στο γύρισμα του 14ου - 15ου αιώνα. την περίοδο της ακμής της Αναγέννησης στην Ιταλία, όπου γνώρισε και συνεργάστηκε με διάσημους ουμανιστές (John Lascaris, Aldus Manutius κ.ά.).

Έχοντας φτάσει στη Μόσχα από τον Άθωνα για να μεταφράσει εκκλησιαστικά βιβλία το 1518, ο Μάξιμος ο Έλληνας προσπάθησε να μεταφέρει την πλούσια φιλολογική εμπειρία του Βυζαντίου και της Ιταλίας της Αναγέννησης στο εκκλησιαστικό σλαβικό έδαφος. Λόγω της λαμπρής εκπαίδευσής του, έγινε το κέντρο της πνευματικής έλξης, αποκτώντας γρήγορα θαυμαστές και μαθητές (Βασιαν Πατρικέεφ, Πρεσβύτερος Σιλουάν, Βασίλι Τούτσκοφ, μετέπειτα Γέροντας Άρτεμι, Αντρέι Κούρμπσκι κ.λπ.), άξιους αντιπάλους (Φέντορ Καρπόφ) και κάνοντας τόσο ισχυρούς εχθρούς ως Μητροπολίτης Δανιήλ. Το 1525 και το 1531 Ο Μαξίμ Γκρεκ, κοντά σε μη φιλόμουσους και τον ατιμασμένο διπλωμάτη I. N. Bersen Beklemishev, δικάστηκε δύο φορές και ορισμένες από τις κατηγορίες (σκόπιμη βλάβη εκκλησιαστικών βιβλίων κατά την επιμέλειά τους) ήταν φιλολογικού χαρακτήρα. Ωστόσο, οι ανθρωπιστικές του απόψεις επιβεβαιώνονται τόσο στη Ρωσία όσο και στη Λιθουανική Ρωσία χάρη στους οπαδούς του και τους ομοϊδεάτες του που μετακόμισαν εκεί: τον Πρεσβύτερο Άρτεμι, τον Κούρμπσκι και, πιθανώς, τον Ιβάν Φεντόροφ (βλ. § 6.6 και § 6.7).

Η λογοτεχνική κληρονομιά του Μαξίμ του Έλληνα είναι μεγάλη και ποικίλη. Στην ιστορία της ρωσικής δημοσιογραφίας, ένα αξιοσημείωτο σημάδι άφησε το «Το παραμύθι είναι τρομερό και αξιομνημόνευτο και για την τέλεια μοναστική κατοικία» (πριν από το 1525) - για τα παραπονεμένα μοναστικά τάγματα στη Δύση και τον Φλωρεντινό ιεροκήρυκα G. Savonarola, «The Λέξη, εκτενέστερα επεξηγημένη, με οίκτο για την αταξία και την αταξία βασιλιάδων και ηγεμόνων του περασμένου αιώνα αυτού "(μεταξύ 1533-39 ή μέσα του 16ου αιώνα), που καταγγέλλει την τυραννία των βογιάρων υπό τον νεαρό Ιβάν Δ', την ιδεολογική πρόγραμμα της βασιλείας του - «Τα κεφάλαια είναι διδακτικά για εκείνους που κυβερνούν πιστά» (περίπου 1547-48), έργα ενάντια στους αρχαίους μύθους, την αστρολογία, τα απόκρυφα, τις δεισιδαιμονίες, για την υπεράσπιση της «βιβλικής δικαιοσύνης» που διεξήγαγε ο ίδιος και η φιλολογική αρχές κριτικής κειμένου - "Η λέξη είναι υπεύθυνη για τη διόρθωση των ρωσικών βιβλίων" (1540 ή 1543) κ.λπ.

§ 6.5. Γενίκευση λογοτεχνικών μνημείων. Ο συγκεντρωτισμός των ρωσικών εδαφών και της κρατικής εξουσίας συνοδεύτηκε από τη δημιουργία γενικευμένων μνημείων βιβλίων εγκυκλοπαιδικού χαρακτήρα. Λογοτεχνία του 16ου αιώνα σαν να συνοψίζει ολόκληρο το μονοπάτι που έχει διανύσει, να προσπαθεί να γενικεύσει και να εδραιώσει την εμπειρία του παρελθόντος και να δημιουργήσει μοντέλα για μελλοντικές εποχές. Στην αρχή των γενικευμένων επιχειρήσεων βρίσκεται η Βίβλος του Γεννάδιου του 1499. Η λογοτεχνική συλλογή συνεχίστηκε από έναν άλλο Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ (1526-42) - τον Μακάριο, ο οποίος αργότερα έγινε Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας (1542-63). Υπό την ηγεσία του δημιουργήθηκε το Μεγάλο Μηναίο της Χετίας - μια μεγαλειώδης συλλογή πνευματικά ευεργετικής λογοτεχνίας σε 12 βιβλία, τακτοποιημένα με τη σειρά του εκκλησιαστικού ημερολογίου. Οι εργασίες για τα Μακάρυεφ Μενάιον, που ξεκίνησαν το 1529/1530 στο Νόβγκοροντ και ολοκληρώθηκαν γύρω στο 1554 στη Μόσχα, διήρκεσαν σχεδόν ένα τέταρτο του αιώνα. Ένας από τους πιο εξέχοντες μελετητές της Αρχαίας Ρωσίας, ο Μακάριος ένωσε τις προσπάθειες διάσημων εκκλησιαστικών και κοσμικών γραφέων, μεταφραστών και γραφέων και δημιούργησε το μεγαλύτερο κέντρο βιβλίου. Οι υπάλληλοί της αναζήτησαν χειρόγραφα, επέλεξαν τα καλύτερα κείμενα, τα επιμελήθηκαν, συνέθεσαν νέα έργα και δημιούργησαν νέες εκδόσεις παλαιών μνημείων.

Υπό την ηγεσία του Μακαρίου εργάστηκε ο Ντμίτρι Γερασίμοφ, ο οποίος μετέφρασε το Λατινικό Επεξηγηματικό Ψαλτήρι του Επισκόπου Μπρούνον του Γκερμπιπολένσκι ή του Βίρτσμπουργκ (1535), ο Βασίλι Τούτσκοφ, ο οποίος αναθεώρησε το απλό Novgorod «Life of Michael Klopsky» σε μια ρητορικά διακοσμημένη έκδοση (1537). ο πρεσβύτερος του Νόβγκοροντ Ilya, ο οποίος έγραψε τη ζωή του Βούλγαρου μάρτυρα Γεωργίου Νέου (1538-39) με βάση την προφορική ιστορία των Αθωνιτών μοναχών, Dositheus Toporkov - εκδότης του αρχαίου "Sinait Patericon" (1528-29), η βάση του που είναι το «Πνευματικό Λιβάδι» (αρχές 7ου αι.) του βυζαντινού συγγραφέα Ιωάννη Μόσχου. Ο Dosifey Toporkov είναι γνωστός ως ο συντάκτης δύο γενικών μνημείων: της έκδοσης Chronograph του 1512 (βλ. § 6.2) και του "Volokolamsk Patericon" (δεκαετίες 30-40 του 16ου αιώνα), το οποίο επανέλαβε τις παραδόσεις του "Kievo-Pechersk Patericon". μετά από ένα μεγάλο διάλειμμα». Το "Volokolamsk Patericon" είναι μια συλλογή ιστοριών για τους αγίους της Ιωσηφίτικης σχολής του ρωσικού μοναχισμού, κυρίως για τον ίδιο τον Ιωσήφ του Volotsky, τον δάσκαλό του Paphnutius Borovsky, τους συνεργάτες και τους οπαδούς τους.

Το 1547 και το 1549 Ο Μακάριος πραγματοποίησε εκκλησιαστικά συμβούλια, στα οποία αγιοποιήθηκαν 30 νέοι παν-ρώσοι άγιοι - 8 περισσότεροι από ό,τι σε ολόκληρη την προηγούμενη περίοδο. Μετά τα συμβούλια δημιουργήθηκαν δεκάδες ζωές και υπηρεσίες σε νέους θαυματουργούς. Ανάμεσά τους ήταν το μαργαριτάρι της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας - «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ» (τέλη δεκαετίας 1540) του Ερμολάι-Εράσμους.

Το έργο απεικονίζει την αγάπη μιας αγρότισσας από τη γη Ryazan, της κόρης ενός απλού μελισσοκόμου και του πρίγκιπα Murom - μια αγάπη που νικά όλα τα εμπόδια, ακόμη και τον θάνατο. Ο συγγραφέας δημιούργησε μια υπέροχη εικόνα μιας ιδανικής Ρωσίδας, σοφής και ευσεβούς. Η αγρότισσα πριγκίπισσα στέκεται αμέτρητα ψηλότερα από τα αγόρια και τις γυναίκες τους, που δεν ήθελαν να συμβιβαστούν με τη χαμηλή καταγωγή της. Ο Ερμολάι-Έρασμος χρησιμοποίησε λαϊκές-ποιητικές «αλήτες» ιστορίες για τον αγώνα ενάντια σε ένα φίδι και μια σοφή κοπέλα, ενσωματώνοντας τα μοτίβα ενός παραμυθιού. Το έργο του επαναλαμβάνει τα ίδια μοτίβα με τους μεσαιωνικούς θρύλους για τον Τριστάνο και την Ιζόλδη, το σερβικό νεανικό τραγούδι «Queen Milica and the Serpent from Yastrebac» κ.λπ. της Χετίας. Ήδη τον 16ο αιώνα. άρχισαν να το διορθώνουν, ευθυγραμμίζοντάς το με τις απαιτήσεις της λογοτεχνικής εθιμοτυπίας.

Ο Μακάριος ήταν ο εμπνευστής του εκκλησιαστικού συμβουλίου του 1551, στο οποίο ρυθμίστηκαν πολλές πτυχές της εκκλησιαστικής, κοινωνικής και πολιτικής ζωής του βασιλείου της Μόσχας. Η συλλογή των συνοδικών διαταγμάτων, τακτοποιημένα με τη μορφή απαντήσεων των ιεραρχών της εκκλησίας σε εκατό ερωτήσεις του Τσάρου Ιβάν Δ', ονομάστηκε "Stoglav" και για έναν αιώνα ήταν το κύριο κανονιστικό έγγραφο της Ρωσικής Εκκλησίας.

Ο Μητροπολίτης Δανιήλ, ο οποίος με θυμό κατήγγειλε τις ανθρώπινες κακίες με λόγια και διδασκαλίες, ήταν ο συντάκτης και ο συντάκτης του εκτενούς Χρονικού της Nikon (τέλη της δεκαετίας του 1520) - της πληρέστερης συλλογής ειδήσεων για τη ρωσική ιστορία. Το μνημείο είχε μεγάλη επιρροή στα επόμενα χρονικά. Έγινε η κύρια πηγή πληροφοριών για τη ρωσική ιστορία στον μεγαλοπρεπή Κώδικα Χρονικού Litsey - το μεγαλύτερο χρονικό-χρονογραφικό έργο της Αρχαίας Ρωσίας. Αυτό είναι αυθεντικό" ιστορική εγκυκλοπαίδεια XVI αιώνα ", που δημιουργήθηκε με διάταγμα του Ιβάν του Τρομερού, καλύπτει την παγκόσμια ιστορία από τους βιβλικούς χρόνους έως το 1567. Έχει φτάσει στην εποχή μας σε 10 πολυτελώς διακοσμημένους τόμους, φτιαγμένους στα βασιλικά εργαστήρια και περιέχουν περισσότερες από 16.000 υπέροχες μινιατούρες.

Το Χρονικό της Nikon χρησιμοποιήθηκε επίσης στο περίφημο «Βιβλίο των Πτυχίων» (1560-63). Το μνημείο συντάχθηκε από τον μοναχό της Μονής Chudov, τον εξομολόγο του Ιβάν του Τρομερού, Αθανάσιο (Μητροπολίτη Μόσχας το 1564-66), αλλά η ιδέα προφανώς ανήκε στον Μακάριο. Το «The Power Book» είναι η πρώτη προσπάθεια παρουσίασης της ρωσικής ιστορίας σε γενεαλογική βάση, με τη μορφή πριγκιπικών βιογραφιών ξεκινώντας από τον βαπτιστή της Ρωσίας, Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς, μέχρι τον Ιβάν Δ'. Η εισαγωγή στο «Βιβλίο Πτυχίων» είναι «Η ζωή της Πριγκίπισσας Όλγας» όπως επιμελήθηκε ο Σιλβέστερ, αρχιερέας του Καθεδρικού Ναού Ευαγγελισμού του Κρεμλίνου.

Ο Sylvester θεωρείται ο συντάκτης ή ο συγγραφέας-συντάκτης του "Domostroy" - ενός αυστηρά και λεπτομερούς "κανόνα" της οικιακής ζωής. Το μνημείο είναι μια πολύτιμη πηγή για τη μελέτη της ζωής των Ρώσων ανθρώπων εκείνης της εποχής, τα ήθη και τα έθιμά τους, τις κοινωνικές και οικογενειακές σχέσεις, τις θρησκευτικές, ηθικές και πολιτικές απόψεις. Το ιδεώδες του "Domostroy" είναι ένας ζηλωτής ιδιοκτήτης που διαχειρίζεται εξουσιαστικά τις οικογενειακές υποθέσεις σύμφωνα με τη χριστιανική ηθική. Η γλώσσα του έργου είναι αξιοσημείωτη. Στο "Domostroy" τα χαρακτηριστικά της γλώσσας των βιβλίων, της επιχειρηματικής γραφής και της καθομιλουμένης με την εικόνα και την ευκολία της συγχωνεύτηκαν σε μια σύνθετη συγχώνευση. Έργα αυτού του είδους ήταν κοινά στη Δυτική Ευρώπη. Σχεδόν ταυτόχρονα με την τελική έκδοση του μνημείου μας, εμφανίστηκε ένα εκτενές έργο του Πολωνού συγγραφέα Mikołaj Rey, «Η ζωή ενός οικονομικού ανθρώπου» (1567).

§ 6.6. Η αρχή της εκτύπωσης βιβλίων. Προφανώς, η εμφάνιση της ρωσικής βιβλιοτυπίας συνδέεται και με τις γενικευτικές επιχειρήσεις βιβλίων του Μητροπολίτη Μακαρίου. Σε κάθε περίπτωση, η εμφάνισή του στη Μόσχα προκλήθηκε από τις ανάγκες της λατρείας και ήταν μια κρατική πρωτοβουλία που υποστήριζε ο Ιβάν ο Τρομερός. Το τυπογραφείο κατέστησε δυνατή τη διανομή μεγάλων ποσοτήτων ορθών και ενιαίων λειτουργικών κειμένων, απαλλαγμένων από τα λάθη των συγγραφέων βιβλίων. Στη Μόσχα στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1550 - μέσα της δεκαετίας του 1560. Υπήρχε ένα ανώνυμο τυπογραφείο που έβγαζε επαγγελματικά προετοιμασμένες εκδόσεις χωρίς αποτυπώματα. Σύμφωνα με έγγραφα από το 1556, είναι γνωστός ο «κύριος των έντυπων βιβλίων» Marusha Nefediev.

Το 1564, ο Ivan Fedorov, διάκονος της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου Gostunsky στο Κρεμλίνο της Μόσχας, και ο Peter Mstislavets εξέδωσαν τον Απόστολο, το πρώτο ρωσικό έντυπο βιβλίο με αποτυπώματα. Κατά την προετοιμασία του, οι εκδότες χρησιμοποίησαν κριτικά πολυάριθμες εκκλησιασλαβικές και δυτικοευρωπαϊκές πηγές και έκαναν εκτεταμένο και εμπεριστατωμένο κείμενο και εκδοτική εργασία. Ίσως σε αυτή τη βάση είχαν σοβαρές διαφωνίες με παραδοσιακούς εκκλησιαστικούς ιεράρχες, οι οποίοι τους κατηγόρησαν για αίρεση (όπως ο Μάξιμος ο Έλληνας νωρίτερα, βλ. § 6.4). Μετά από δύο εκδόσεις του Βιβλίου των Ωρών στη Μόσχα το 1565 και το αργότερο στις αρχές του 1568, ο Fedorov και ο Mstislavets αναγκάστηκαν να μετακομίσουν στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας.

Με τη μετακίνησή τους στο εξωτερικό, η εκτύπωση βιβλίων έγινε μόνιμη στα εδάφη της σύγχρονης Λευκορωσίας και της Ουκρανίας. Χρησιμοποιώντας την υποστήριξη των Ορθοδόξων προστάτων, ο Ιβάν Φεντόροφ εργάστηκε στο Ζαμπλούντοφ, όπου, μαζί με τον Πίτερ Μστισλάβετς, δημοσίευσε το Διδακτικό Ευαγγέλιο το 1569, με σκοπό να εκδιώξει από τη χρήση μεταφρασμένες συλλογές κηρύγματος καθολικών και προτεσταντών, όπου ίδρυσε την πρώτη εκτύπωση σπίτι στην Ουκρανία, εξέδωσε μια νέα έκδοση «Απόστολος» το 1574 και ταυτόχρονα το πρώτο έντυπο βιβλίο για την πρωτοβάθμια εκπαίδευση που έφτασε σε εμάς - το ABC και στο Ostrog, όπου δημοσίευσε ένα άλλο ABC το 1578, καθώς και το η πρώτη πλήρης έντυπη εκκλησιαστική σλαβική Βίβλος το 1580-81. Ο επίμετρος για τον Fedorov στην ταφόπλακα στο Lvov είναι εύγλωττος: "Drukar [τυπογράφος - V.K.] βιβλίων μπροστά σου, πρωτοφανές". Οι πρόλογοι και τα επόμενα λόγια του Fedorov στις δημοσιεύσεις του - πιο ενδιαφέροντα μνημείααυτού του λογοτεχνικού είδους, που περιέχει πολύτιμες πληροφορίες πολιτιστικού, ιστορικού και απομνημονευτικού χαρακτήρα.

§ 6.7. Λογοτεχνία της μετανάστευσης της Μόσχας. Όταν ο Fedorov και ο Mstislavets μετακόμισαν στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας, υπήρχε ήδη ένας κύκλος μεταναστών από τη Μόσχα που αναγκάστηκαν για διάφορους λόγους, θρησκευτικούς και πολιτικούς, να εγκαταλείψουν τη Ρωσία. Οι πιο επιφανείς εκπρόσωποι ανάμεσά τους ήταν ο Πρεσβύτερος Αρτεμίς και ο Πρίγκιπας Αντρέι Κούρμπσκι, και οι δύο κοντά στον Μαξίμ τον Έλληνα και συνεχίζοντας τις ανθρωπιστικές παραδόσεις του στη λογοτεχνία και τη γλώσσα. Οι μετανάστες της Μόσχας ήταν δημιουργικοί, μετέφρασαν και επιμελήθηκαν βιβλία και συμμετείχαν στη δημιουργία τυπογραφείων και κέντρων βιβλίων. Συνέβαλαν στην αναβίωση της εκκλησιαστικής σλαβικής λογοτεχνίας και στην ενίσχυση της ορθόδοξης συνείδησης στον θρησκευτικό και πολιτιστικό αγώνα με τους Καθολικούς και τους θρησκευτικούς μεταρρυθμιστές την παραμονή της Ένωσης της Βρέστης το 1596.

Το αντίβαρο στην επίσημη λογοτεχνία της Μόσχας του 16ου αιώνα, που θεοποιούσε την τσαρική εξουσία και διεκδίκησε την πρωτοτυπία της απολυταρχίας στη Ρωσία, ήταν έργο του Κούρμπσκι, εκπροσώπου της αντιπολίτευσης των πριγκιπικών-βογιάρων. Αμέσως μετά τη φυγή του στη Λιθουανία, έστειλε το πρώτο του μήνυμα στον Ιβάν τον Τρομερό (1564) με κατηγορίες για τυραννία και αποστασία. Ο Ιβάν ο Τρομερός απάντησε με μια πολιτική πραγματεία σε επιστολική μορφή, δοξάζοντας την «ελεύθερη βασιλική αυτοκρατορία» (1564). Μετά από ένα διάλειμμα, η αλληλογραφία ξανάρχισε τη δεκαετία του 1570. Η διαμάχη αφορούσε τα όρια της βασιλικής εξουσίας: απολυταρχία ή περιορισμένη περιουσία-αντιπροσωπευτική μοναρχία. Ο Kurbsky αφιέρωσε την «Ιστορία του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας» στην καταγγελία του Ιβάν Δ' και της τυραννίας του (σύμφωνα με τον I. Auerbach - άνοιξη και καλοκαίρι 1581, σύμφωνα με τον V.V. Kalugin - 1579-81). Αν τα μνημεία της επίσημης ιστοριογραφίας των δεκαετιών 50-60. XVI αιώνα ("Το Βιβλίο Πτυχίων", "Ο Χρονικός της Αρχής του Βασιλείου", που συντάχθηκε σε σχέση με την κατάκτηση του Καζάν το 1552, αφιερωμένο σε αυτό το γεγονός στο πλαίσιο τριακοσίων χρόνων σχέσεων Ρωσίας-Ορδών "Ιστορία του Καζάν") είναι μια συγγνώμη για τον Ιβάν Δ' και την απεριόριστη απολυταρχία, τότε ο Κούρμπσκι δημιούργησε το ακριβώς αντίθετο, είπε την τραγική ιστορία της ηθικής παρακμής «πριν από τον ευγενικό και εσκεμμένο Τσάρο», τελειώνοντας με μια μαρτυρία των θυμάτων του τρόμου της oprichnina, εντυπωσιακή. καλλιτεχνική δύναμη.

Στη μετανάστευση, ο Κούρμπσκι διατήρησε στενές σχέσεις με τον πρεσβύτερο Άρτεμι († 1ος αιώνας 1570), έναν από τους τελευταίους οπαδούς της μη απληστίας. Οπαδός του Nil Sorsky, ο Artemy διακρινόταν για την ανοχή του στις θρησκευτικές αναζητήσεις των άλλων. Μεταξύ των γραφέων που ήταν κοντά του ήταν ελεύθεροι στοχαστές όπως ο Θεοδόσιος Κοσόι και ο Ματβέι Μπασκίν. Σύμφωνα με τον όρο του τελευταίου, στις 24 Ιανουαρίου 1554, ο Αρτεμίς καταδικάστηκε από εκκλησιαστικό συμβούλιο ως αιρετικός και εξορίστηκε στη φυλακή στη Μονή Σολοβέτσκι, από όπου σύντομα κατέφυγε στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας (περίπου 1554-55). Έχοντας εγκατασταθεί στο Slutsk, απέδειξε ότι είναι ένας ένθερμος αγωνιστής της Ορθοδοξίας, ένας εκθέτης των μεταρρυθμιστικών κινημάτων και των αιρέσεων. Από τη λογοτεχνική του κληρονομιά έχουν διασωθεί 14 μηνύματα.

§ 6.8. Την παραμονή των ταραχών. Η παράδοση των στρατιωτικών ιστοριών συνεχίζεται από την «Ιστορία του ερχομού του Στέφαν Μπατόριο στην πόλη του Πσκοφ» του αγιογράφου Βασίλι (δεκαετία 1580), η οποία μιλάει για την ηρωική άμυνα της πόλης από τον πολωνικό-λιθουανικό στρατό το 1581. Το 1589 ιδρύθηκε το πατριαρχείο στη Ρωσία, το οποίο συνέβαλε στην αναβίωση της λογοτεχνικής δραστηριότητας και της εκτύπωσης βιβλίων. «Η ιστορία της ζωής του Τσάρου Φιοντόρ Ιβάνοβιτς» (πριν από το 1604), που γράφτηκε από τον πρώτο Ρώσο Πατριάρχη Ιώβ με το παραδοσιακό ύφος της εξιδανίκευσης του βιογραφισμού, βρίσκεται στην αρχή της λογοτεχνίας της εποχής των προβλημάτων.

§ 7. Από την αρχαία ρωσική λογοτεχνία στη σύγχρονη λογοτεχνία
(XVII αιώνα)
§ 7.1. Λογοτεχνία της εποχής των προβλημάτων. XVII αιώνα - μια μεταβατική εποχή από την αρχαία στη νέα λογοτεχνία, από το Μοσχοβίτικο βασίλειο στη Ρωσική Αυτοκρατορία. Αυτός ήταν ο αιώνας που προετοίμασε το δρόμο για τις ολοκληρωμένες μεταρρυθμίσεις του Μεγάλου Πέτρου.

Ο «επαναστατικός» αιώνας ξεκίνησε με τα προβλήματα: τρομερό λιμό, εμφύλιος πόλεμος, πολωνική και σουηδική επέμβαση. Τα γεγονότα που συγκλόνισαν τη χώρα δημιούργησαν επιτακτική ανάγκη κατανόησής τους. Άνθρωποι πολύ διαφορετικών απόψεων και καταγωγής πήραν το στυλό: ο κελάρι της Μονής Τριάδας-Σεργίου Avraamy Palitsyn, ο υπάλληλος Ivan Timofeev, ο οποίος περιέγραψε σε πολύχρωμη γλώσσα τα γεγονότα από τον Ιβάν τον Τρομερό έως τον Μιχαήλ Ρομάνοφ στο «Vremennik» (η εργασία διεξήχθη μέχρι ο θάνατος του συγγραφέα το 1631), ο Πρίγκιπας Ι. Ο Α Χβοροστίνιν είναι δυτικός συγγραφέας, αγαπημένος του Ψεύτικου Ντμίτρι Α', ο οποίος συνέθεσε στην υπεράσπισή του «Τα λόγια των ημερών, και οι Τσάροι και οι Άγιοι της Μόσχας» (πιθανώς 1619), Πρίγκηπας Ο S. I. Shakhovskoy είναι ο συγγραφέας του «The Tale in Memory of the Great Martyr Tsarevich Dmitry», The Tale of a Certain Mnis...» (σχετικά με τον Ψεύτικο Δημήτριο Α) και, πιθανώς, του «Tale of the Book of Sowing from προηγούμενα χρόνια », ή το «Βιβλίο Χρονικού» (1ος τρ. 17ος αι.), το οποίο αποδίδεται επίσης στους πρίγκιπες Ι.Μ. Κατίρεφ-Ροστόφσκι, Ι. Α. Χβοροστίνιν κ.ά.

Η τραγωδία της εποχής των προβλημάτων έδωσε αφορμή για μια ζωντανή δημοσιογραφία που υπηρετούσε τους στόχους του απελευθερωτικού κινήματος. Ένα έργο προπαγάνδας με τη μορφή επιστολής-έκκλησης κατά των Πολωνο-Λιθουανών παρεμβατικών που κατέλαβαν τη Μόσχα είναι " Νέα ιστορίαγια το ένδοξο ρωσικό βασίλειο» (1611). Στο «Θρήνος για την αιχμαλωσία και την τελική καταστροφή του κράτους της Μόσχας» (1612), που απεικονίζει σε ρητορικά διακοσμημένη μορφή «την πτώση της μεγάλης Ρωσίας», προπαγάνδα και πατριωτικές επιστολές του πατριάρχες Ιώβ, Ερμογένης (1607), ηγέτες χρησιμοποιήθηκαν ευρέως η λαϊκή πολιτοφυλακή του Πρίγκιπα Ντμίτρι Ποζάρσκι και Προκόπι Λυαπούνοφ (1611-12) Ο ξαφνικός θάνατος σε ηλικία είκοσι τριών ετών του Πρίγκιπα M. V. Skopin-Shuisky, ενός ταλαντούχου διοικητή και αγαπημένου λαού οδήγησε σε επίμονες φήμες για τη δηλητηρίασή του από φθόνο, λόγω του δυναστικού ανταγωνισμού που χρησιμοποιήθηκε στη «Γραφή για το θάνατο και την ταφή του πρίγκιπα M.V.» (αρχές του 1610).

Ανάμεσα στα πιο αξιόλογα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι το έργο του Abraham Palitsyn «Ιστορία στη μνήμη της προηγούμενης γενιάς». Ο Αβραάμ άρχισε να το γράφει μετά την άνοδο του Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ρομάνοφ το 1613 και το εργάστηκε μέχρι το τέλος της ζωής του το 1626. Με μεγάλη καλλιτεχνική δύναμη και με την αξιοπιστία ενός αυτόπτη μάρτυρα, ζωγράφισε μια ευρεία εικόνα των δραματικών γεγονότων του 1584- 1618. Το μεγαλύτερο μέρος του βιβλίου είναι αφιερωμένο στην ηρωική υπεράσπιση της Μονής Τριάδας-Σεργίου από τα πολωνικά-λιθουανικά στρατεύματα το 1608-10. Το 1611-12 Ο Αβραάμ, μαζί με τον Αρχιμανδρίτη Διονύσιο (Ζομπνινόφσκι) της Μονής Τριάδας-Σεργίου, έγραψαν και έστειλαν πατριωτικά μηνύματα καλώντας σε αγώνα κατά των ξένων εισβολέων. Η ενεργητική δραστηριότητα του Αβραάμ συνέβαλε στη νίκη της λαϊκής πολιτοφυλακής, στην απελευθέρωση της Μόσχας από τους Πολωνούς το 1612 και στην εκλογή του Μιχαήλ Φεντόροβιτς στο θρόνο στο Zemsky Sobor το 1613.

Τα γεγονότα της εποχής των ταραχών έδωσαν ώθηση στη δημιουργία πολυάριθμων περιφερειακών λογοτεχνικών μνημείων (συνήθως με τη μορφή ιστοριών και θρύλων για θαύματα από τοπικές σεβαστές εικόνες), αφιερωμένων σε επεισόδια του αγώνα κατά της ξένης επέμβασης σε διάφορες περιοχές της χώρας: στο Kursk, το Yaroslavl, το Veliky Ustyug, το Ustyuzhna, το Tikhvinsky, το μοναστήρι Ryazan Mikhailov και άλλα μέρη.

§ 7.2. Ιστορική αλήθεια και μυθοπλασία. Ανάπτυξη της μυθοπλασίας. Χαρακτηριστικό της λογοτεχνίας του 17ου αιώνα. είναι η χρήση φανταστικών πλοκών, θρύλων και λαϊκοί θρύλοι. Το κεντρικό μνημείο της θρυλικής ιστοριογραφίας του 17ου αιώνα. - Novgorod "The Tale of Sloven and Rus" (το αργότερο το 1638). Το έργο είναι αφιερωμένο στην καταγωγή των Σλάβων και του ρωσικού κράτους (από τους απογόνους του Πατριάρχη Νώε μέχρι την κλήση των Βαράγγων στο Νόβγκοροντ) και περιλαμβάνει τη μυθική επιστολή του Μεγάλου Αλεξάνδρου προς τους Σλάβους πρίγκιπες, δημοφιλής στην αρχαία σλαβική λογοτεχνία. Ο θρύλος συμπεριλήφθηκε στο Πατριαρχικό Χρονικό του 1652 και έγινε η επίσημη εκδοχή της πρώιμης ρωσικής ιστορίας. Είχε σημαντική επιρροή στη μετέπειτα ρωσική ιστοριογραφία. Το ιστορικό περίγραμμα υποτάσσεται πλήρως στη φανταστική ίντριγκα με στοιχεία μιας περιπετειώδους πλοκής στο «The Tale of the Murder of Daniil of Suzdal and the Beginning of Moscow» (μεταξύ 1652-81).

Στα βάθη των παραδοσιακών αγιογραφικών ειδών (παραμύθια για την ίδρυση μονής, για την εμφάνιση του σταυρού, για έναν μετανοημένο αμαρτωλό κ.λπ.), ωρίμασαν τα βλαστάρια νέων αφηγηματικών μορφών και λογοτεχνικών τεχνικών. Μια φανταστική λαϊκή-ποιητική πλοκή χρησιμοποιείται στο "Tale of the Tver Otroche Monastery" (2ο μισό 17ου αιώνα). Το έργο, αφιερωμένο σε ένα παραδοσιακό θέμα - την ίδρυση μοναστηριού, μετατρέπεται σε μια λυρική ιστορία για έναν άνθρωπο, την αγάπη και τη μοίρα του. Η βάση της σύγκρουσης είναι η ανεκπλήρωτη αγάπη του υπηρέτη του πρίγκιπα Γεώργιου για την όμορφη Ξένια, την κόρη του χωριού sexton, η οποία τον απέρριψε την ημέρα του γάμου της και «με το θέλημα του Θεού» παντρεύτηκε τον αρραβωνιασμένο της, τον πρίγκιπα. Αποκαρδιωμένος, ο Γρηγόριος γίνεται ερημίτης και ιδρύει το μοναστήρι του Tver Otroch.

Λογοτεχνία Murom του πρώτου μισού του 17ου αιώνα. έδωσε υπέροχες εικόνες ιδανικών γυναικείων τύπων. Όπως και στο «The Tale of Peter and Fevronia of Murom», που αποτυπώνει την υπέροχη εικόνα μιας σοφής αγρότισσας πριγκίπισσας (βλ. § 6.5), τα γεγονότα σε αυτές τις ιστορίες εκτυλίσσονται όχι στο μοναστήρι, αλλά στον κόσμο. Χαρακτηριστικά της ζωής και της βιογραφίας συνδέονται με το "The Tale of Ulyaniya Osoryina" ή "The Life of Julian Lazarevskaya". Ο συγγραφέας, ο γιος του Ulyaniya Kallistrat (Druzhina) Osoryin, δημιούργησε ένα έργο ασυνήθιστο για την αγιογραφική λογοτεχνία, αποκλίνοντας από πολλές απόψεις από τις γενικά αποδεκτές απόψεις για τα έργα των αγίων. Η γαιοκτήμονας Murom με όλη της τη συμπεριφορά επιβεβαιώνει την ιερότητα μιας ενάρετης ζωής στον κόσμο. Ενσαρκώνει τον ιδανικό χαρακτήρα μιας Ρωσίδας, συμπονετικής και εργατικής, που ασχολείται καθημερινά με τις επιχειρήσεις και φροντίζει τους γείτονές της. «The Tale of Martha and Mary» ή «The Tale of the Unzhe Cross» ζωγραφίζει ζωντανές εικόνες βγαλμένες από τη ζωή. Η θαυματουργή προέλευση του τοπικού ιερού, του ζωογόνου σταυρού, συνδέεται εδώ με τη μοίρα των αγαπημένων αδελφών, που χωρίζονται για μεγάλο χρονικό διάστημα από μια διαμάχη μεταξύ των συζύγων τους για ένα τιμητικό μέρος στη γιορτή.

Τον 17ο αιώνα δημιουργούνται έργα με ειλικρινά πλασματικές πλοκές, προσδοκώντας την εμφάνιση της μυθοπλασίας με τη σωστή έννοια της λέξης. Η ιστορία του Savva Grudtsyn (πιθανόν τη δεκαετία του 1660) είναι εξαιρετικά σημαντική για την κατανόηση των αλλαγών στην πολιτιστική συνείδηση. Το έργο είναι σε στενή σχέση με δαιμονολογικούς θρύλους και μοτίβα διαδεδομένα στη ρωσική λογοτεχνία εκείνης της εποχής. Αρκεί να ονομάσουμε, για παράδειγμα, το «The Tale of the Possessed Wife Solomonia» του ιερέα Jacob από το Veliky Ustyug (πιθανώς μεταξύ 1671 και 1676), συμπατριώτη των υπαρχόντων εμπόρων Grudtsyn-Usov. Ταυτόχρονα, η βάση του «The Tale of Savva Grudtsyn» είναι το θέμα της σύμβασης μεταξύ του ανθρώπου και του διαβόλου και της πώλησης της ψυχής για κοσμικά αγαθά, τιμές και ερωτικές απολαύσεις, που αναπτύχθηκε πλήρως στη Δυτικοευρωπαϊκή Μέση Ηλικίες. Η επιτυχής έκβαση των δαιμονολογικών πλοκών έχει σκοπό να μαρτυρήσει τη δύναμη της Εκκλησίας, νικώντας τις μηχανορραφίες του διαβόλου, τη σωτήρια μεσιτεία των ουράνιων δυνάμεων, και ιδιαίτερα της Μητέρας του Θεού (όπως, για παράδειγμα, στον περίφημο κύκλο του μεσαιωνικού έργα για τον Θεόφιλο, ένα από τα οποία μεταφράστηκε από τον A. Blok, ή στην περίπτωση του Savva Grudtsyn). Ωστόσο, στην ιστορία, η θρησκευτική διδακτική, χαρακτηριστική για ιστορίες για μετανοημένους αμαρτωλούς, επισκιάζεται από μια πολύχρωμη απεικόνιση της καθημερινής ζωής και των εθίμων και τις λαϊκές-ποιητικές εικόνες που χρονολογούνται από τα ρωσικά παραμύθια.

Συγγραφείς του 17ου αιώνα για πρώτη φορά συνειδητοποίησαν την αυτάρκη αξία της καλλιτεχνικής κατανόησης του κόσμου και της καλλιτεχνικής γενίκευσης. Αυτό το σημείο καμπής στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας αντικατοπτρίζεται ξεκάθαρα στο "The Tale of Ditune" - ένα ασυνήθιστα λυρικό και βαθύ έργο γραμμένο σε όμορφη λαϊκή ποίηση. Το "The Tale of Woe-Disfortune" επινοήθηκε ως μια ηθική και φιλοσοφική παραβολή για άσωτος γιος, ένας άτυχος αλήτης γεράκι-σκόρος, οδηγημένος από μια κακιά μοίρα. ΣΕ συλλογική εικόναΟ φανταστικός ήρωας (ένας ανώνυμος νεαρός έμπορος) αποκαλύπτει με εκπληκτική δύναμη την αιώνια σύγκρουση πατέρων και γιων, το θέμα μιας μοιραίας ατυχούς μοίρας, η επιθυμητή απαλλαγή από την οποία είναι μόνο ο θάνατος ή η αναχώρηση για ένα μοναστήρι. Η δυσοίωνη φανταστική εικόνα της Θλίψης-Δυστυχίας προσωποποιεί τις σκοτεινές παρορμήσεις της ανθρώπινης ψυχής, την ένοχη συνείδηση ​​του ίδιου του νεαρού.

Το "The Tale of Frol Skobeev" έγινε ένα νέο φαινόμενο στη λογοτεχνία της εποχής του Μεγάλου Πέτρου. Ο ήρωάς του είναι ένας ευγενής ευγενής που αποπλάνησε μια πλούσια νύφη και εξασφάλισε μια άνετη ζωή για τον εαυτό του με έναν επιτυχημένο γάμο. Αυτό είναι ένα είδος πονηρού πονηρού, τζόκερ, ακόμη και απατεώνας. Επιπλέον, ο συγγραφέας δεν καταδικάζει καθόλου τον ήρωά του, αλλά φαίνεται ακόμη και να θαυμάζει την επινοητικότητα του. Όλα αυτά φέρνουν την ιστορία πιο κοντά στα έργα του πικαρέσκου είδους, της μόδας στη Δυτική Ευρώπη τον 16ο-17ο αιώνα. Το "The Tale of Karp Sutulov" (τέλη 17ου - αρχές 18ου αιώνα), που δοξάζει το πολυμήχανο γυναικείο μυαλό και γελοιοποιεί τους άτυχους έρωτες ενός εμπόρου, ιερέα και επισκόπου, έχει επίσης μια διασκεδαστική πλοκή. Ο σατιρικός προσανατολισμός του προέρχεται από τη λαϊκή κουλτούρα του γέλιου, που άκμασε τον 17ο αιώνα.

§ 7.3. Λαϊκή κουλτούρα γέλιου. Ένα από τα φωτεινότερα σημάδια της μεταβατικής εποχής είναι η άνθηση της σάτιρας, στενά συνδεδεμένη με την κουλτούρα του λαϊκού γέλιου και τη λαογραφία. Σατυρική λογοτεχνία του 17ου αιώνα. αντανακλούσε μια αποφασιστική απομάκρυνση από τις παλιές βιβλιο-σλαβικές παραδόσεις και την «πνευματική ανάγνωση», τον εύστοχο λαϊκό λόγο και τις εικόνες. Ως επί το πλείστον, τα μνημεία της λαϊκής κουλτούρας του γέλιου είναι ανεξάρτητα και πρωτότυπα. Αλλά ακόμα κι αν οι Ρώσοι συγγραφείς δανείζονταν μερικές φορές πλοκές και μοτίβα, τους έδιναν ένα ζωντανό εθνικό αποτύπωμα.

Το «ABC of the Naked and Poor Man» στρέφεται ενάντια στην κοινωνική αδικία και τη φτώχεια. Η δικαστική γραφειοκρατία και οι νομικές διαδικασίες γελοιοποιούνται από το "The Tale of Ersha Ershovich" (πιθανώς από τα τέλη του 16ου αιώνα), τη διαφθορά και τη δωροδοκία δικαστών - "The Tale of Shemyakin's Court", που αναπτύσσει μια πικαρέσκα γραμμή στη ρωσική λογοτεχνία για η βάση μιας «αλήτικης» πλοκής. Στόχος της σάτιρας είναι η ζωή και τα έθιμα του κλήρου και του μοναχισμού («Καλυαζίν Αίτηση», «Η ιστορία του ιερέα Σάββα»). Οι δύσμοιροι ηττημένοι, που κυριολεκτικά έχουν την τύχη του πνιγμού, παρουσιάζονται με μια κλόουν μορφή στο «The Tale of Thomas and Erem».

Μνημεία της λαϊκής κουλτούρας του γέλιου με μεγάλη συμπάθεια απεικονίζουν την εξυπνάδα, την επιδεξιότητα και την επινοητικότητα του απλού ανθρώπου ("The Tale of Shemyakin's Court", "The Tale of a Peasant Son"). Πίσω από την εξωτερική κωμική πλευρά του "The Tale of Hawkmoth", που ξεπέρασε τους δίκαιους και πήρε την καλύτερη θέση στον παράδεισο, κρύβεται μια πολεμική με τον τυπικό της εκκλησίας και είναι απόδειξη ότι οι ανθρώπινες αδυναμίες δεν μπορούν να παρεμβαίνουν στη σωτηρία αν υπάρχει πίστη στον Θεό και στον Χριστιανό αγάπη για τους άλλους στην ψυχή.

Λαϊκή κουλτούρα γέλιου του 17ου αιώνα. ("The Tale of Ersha Ershovich", που απεικονίζει μια διαμάχη γης και "Kalyazin Petition", που απεικονίζει τη μέθη των μοναχών) χρησιμοποιεί ευρέως είδη επιχειρηματικής γραφής για κωμικούς σκοπούς: τη μορφή δικαστικής υπόθεσης και αναφορές - επίσημες αναφορές και καταγγελίες. Η γλώσσα και η δομή των ιατρικών βιβλίων, των συνταγών και των εγγράφων του Τάγματος Φαρμακείου διακωμωδούνται από τον κλόουν «Ιατρική για Αλλοδαπούς», που προφανώς δημιούργησε ένας από τους Μοσχοβίτες.

Τον 17ο αιώνα για πρώτη φορά στην ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, εμφανίζονται παρωδίες της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας και λειτουργικών κειμένων. Αν και ο αριθμός των μνημείων αυτού του είδους είναι μικρός, αναμφίβολα, μόνο λίγες παρωδίες έχουν διασωθεί μέχρι την εποχή μας, που δημιουργήθηκαν μεταξύ γραφέων που ήταν καλά διαβασμένοι στα εκκλησιαστικά βιβλία και γνώριζαν καλά τη γλώσσα τους. Συγγραφείς του 17ου αιώνα ήξεραν όχι μόνο να προσεύχονται, αλλά και να διασκεδάζουν με τον εκκλησιαστικό σλαβικό τρόπο. Οι ιερές πλοκές παίζονται σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό στο "The Tale of the Peasant's Son" και στο "The Tale of the Hawk Moth". Στο είδος της parodia sacra, γράφτηκε η «Υπηρεσία για την ταβέρνα» - μια λειτουργία κλόουν ταβέρνας, το παλαιότερο αντίγραφο της οποίας χρονολογείται από το 1666. Το «Service for the Tavern» είναι σύμφωνο με τις παραδόσεις που χρονολογούνται από τέτοιες λατινικές υπηρεσίες για μέθυσοι, όπως, για παράδειγμα, «Η πιο μεθυσμένη Λειτουργία» (13ος αιώνας) - το μεγαλύτερο μνημείο της μεσαιωνικής μορφωμένης βαφτισιάς στη λογοτεχνία των αλήτων. Η δυτικοευρωπαϊκή «αλήτικη» πλοκή, η εκκλησιαστική ομολογία «γυρίζοντας μέσα προς τα έξω», χρησιμοποιείται στο «The Tale of the Hen and the Fox».

Το δυστοπικό είδος ήρθε επίσης στη Ρωσία από τη Δυτική Ευρώπη. Το σατιρικό «Tale of Luxurious Life and Joy», μια ρωσική προσαρμογή μιας πολωνικής πηγής, απεικονίζει με ραμπελαϊζικό τρόπο έναν υπέροχο παράδεισο λαίμαργων και μέθυσων. Το έργο έρχεται σε αντίθεση με δημοφιλείς ουτοπικούς θρύλους, όπως εκείνους που τροφοδότησαν τους θρύλους για το Belovodye, μια υπέροχη, χαρούμενη χώρα όπου ανθίζει η αληθινή πίστη και η ευσέβεια, όπου δεν υπάρχει καμία αναλήθεια ή έγκλημα. Η πίστη στο Belovodye έζησε μεταξύ των ανθρώπων για πολύ καιρό, αναγκάζοντας τους γενναίους ονειροπόλους να πάνε προς αναζήτηση της ευλογημένης γης σε μακρινές υπερπόντιες χώρες στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. (βλ. δοκίμια του V. G. Korolenko “At the Cossacks”, 1901).

§ 7.4. Ενεργοποίηση της τοπικής λογοτεχνικής ζωής. Από την εποχή των προβλημάτων, οι τοπικές λογοτεχνίες αναπτύσσονται, διατηρώντας δεσμούς με το κέντρο και, κατά κανόνα, με παραδοσιακές μορφές αφήγησης. XVII αιώνα παρουσιάζει σε αφθονία παραδείγματα δοξολογίας τοπικών ιερών που δεν έχουν λάβει παν-ρωσική λατρεία (ζωές, ιστορίες θαυματουργών εικόνων, ιστορίες μοναστηριών) και παραδείγματα δημιουργίας νέων εκδόσεων ήδη γνωστών έργων. Από τα λογοτεχνικά μνημεία του ρωσικού Βορρά, μπορεί κανείς να επισημάνει τις βιογραφίες των αγίων που έζησαν τον 16ο αιώνα: «Η ιστορία της ζωής του Βαρλαάμ του Κερέτσκι» (17ος αιώνας) - ένας ιερέας Κόλα που σκότωσε τη γυναίκα του και σε μεγάλη θλίψη περιπλανήθηκε σε μια βάρκα με το πτώμα της κατά μήκος της Λευκής Θάλασσας, ικετεύοντας τη συγχώρεση του Θεού, και «Η ζωή του Τρύφωνα του Πετσένγκα» (τέλη 17ου - αρχές 18ου αιώνα) - η ιδρυτής του βορειότερου μοναστηριού στον ποταμό Pechenga, παιδαγωγός των Σάμι στο το δυτικό τμήμα της χερσονήσου Κόλα.

Η πρώτη ιστορία της Σιβηρίας είναι το χρονικό του υπαλλήλου Tobolsk Savva Esipov (1636). Οι παραδόσεις του συνεχίστηκαν στην «Ιστορία της Σιβηρίας» (τέλη 17ου αιώνα ή μέχρι το 1703) από τον ευγενή του Τομπόλσκ Σεμιόν Ρεμέζοφ. Ο κύκλος των ιστοριών είναι αφιερωμένος στην κατάληψη του Αζόφ από τους Κοζάκους του Ντον το 1637 και στην ηρωική υπεράσπιση του φρουρίου από τους Τούρκους το 1641. Το «ποιητικό» «Παραμύθι της Αζοφικής Πολιορκίας των Κοζάκων του Ντον» (1641-42) συνδυάζει την παραστατική ακρίβεια με τη λαογραφία των Κοζάκων. Στην «παραμυθένια» ιστορία για το Azov (δεκαετίες 70-80 του 17ου αιώνα) που το χρησιμοποίησε, η ιστορική αλήθεια δίνει τη θέση της στην καλλιτεχνική μυθοπλασία που βασίζεται σε μεγάλο αριθμό προφορικών παραδόσεων και τραγουδιών.

§ 7.5. Δυτικοευρωπαϊκή επιρροή. Τον 17ο αιώνα Η Μοσχοβίτικη Ρωσία τελειώνει γρήγορα τη μεσαιωνική εποχή, σαν να βιάζεται να αναπληρώσει τον χαμένο χρόνο τους προηγούμενους αιώνες. Αυτή τη φορά σημαδεύτηκε από τη σταδιακή αλλά σταθερά αυξανόμενη έλξη της Ρωσίας στη Δυτική Ευρώπη. Γενικά, η δυτική επιρροή δεν διείσδυσε απευθείας σε εμάς, αλλά μέσω της Πολωνίας και της Λιθουανικής Ρωσίας (Ουκρανία και Λευκορωσία), οι οποίες υιοθέτησαν σε μεγάλο βαθμό τη λατινο-πολωνική κουλτούρα. Η δυτικοευρωπαϊκή επιρροή αύξησε τη σύνθεση και το περιεχόμενο της λογοτεχνίας μας, συνέβαλε στην εμφάνιση νέων λογοτεχνικών ειδών και θεμάτων, ικανοποίησε νέα γούστα και ανάγκες των αναγνωστών, παρείχε άφθονο υλικό σε Ρώσους συγγραφείς και άλλαξε το ρεπερτόριο των μεταφρασμένων έργων.

Το μεγαλύτερο μεταφραστικό κέντρο ήταν το Ambassadorial Prikaz στη Μόσχα, το οποίο ήταν υπεύθυνο για τις σχέσεις με ξένα κράτη. Σε διάφορες περιόδους διηύθυναν εξέχοντες διπλωμάτες, πολιτικές και πολιτιστικές προσωπικότητες - όπως, για παράδειγμα, οι φιλάνθρωποι και βιβλιόφιλοι Boyar A. S. Matveev (§ 7.8) ή ο πρίγκιπας V. V. Golitsyn. Στη δεκαετία του 70-80. XVII αιώνα διηύθυναν τις λογοτεχνικές, μεταφραστικές και βιβλιογραφικές δραστηριότητες του Ambassadorial Prikaz. Το 1607, ένας καταγόμενος από τη Λιθουανική Ρωσία, ο F. K. Gozvinsky, που υπηρετούσε εκεί, μετέφρασε τους μύθους του Αισώπου και τη θρυλική βιογραφία του από τα αρχαία ελληνικά. Ένας άλλος μεταφραστής της πρεσβείας, ο Ivan Gudansky, συμμετείχε στη συλλογική μετάφραση του «Great Mirror» (1674-77) και μετέφρασε ανεξάρτητα από τα πολωνικά το διάσημο ιπποτικό μυθιστόρημα «The Story of Melusine» (1677) με μια παραμυθένια πλοκή για έναν λυκάνθρωπο. γυναίκα.

Το μεταφρασμένο ιπποτικό ειδύλλιο έγινε ένα από τα πιο σημαντικά γεγονότα της μεταβατικής εποχής. Έφερε μαζί του πολλές νέες συναρπαστικές ιστορίες και εντυπώσεις: συναρπαστικές περιπέτειες και φαντασία, έναν κόσμο ανιδιοτελούς αγάπης και φιλίας, τη λατρεία των κυριών και της γυναικείας ομορφιάς, μια περιγραφή ιπποτικών τουρνουά και αγώνων, έναν ιπποτικό κώδικα τιμής και ευγένειας συναισθημάτων. Η ξένη μυθοπλασία ήρθε στη Ρωσία όχι μόνο μέσω της Πολωνίας και της Λιθουανικής Ρωσίας, αλλά και μέσω των Νότιων Σλάβων, της Τσεχικής Δημοκρατίας και άλλων διαδρομών.

Το Tale of Beauvais the Prince αγαπήθηκε ιδιαίτερα στη Ρωσία (σύμφωνα με τον V.D. Kuzmina, το αργότερο στα μέσα του 16ου αιώνα). Ανατρέχει μέσω μιας σερβικής μετάφρασης στο μεσαιωνικό γαλλικό μυθιστόρημα για τα κατορθώματα του Bovo d’ Anton, που ταξίδεψε σε όλη την Ευρώπη σε διάφορες ποιητικές και πεζογραφικές διασκευές. Η προφορική ύπαρξη προηγήθηκε της λογοτεχνικής επεξεργασίας του περίφημου "Tale of Eruslan Lazarevich", που αντικατόπτριζε τον αρχαίο ανατολικό μύθο για τον ήρωα Rustem, γνωστό στο ποίημα "Shah-name" του Firdousi (10ος αιώνας). Μεταξύ των πρώιμων μεταφράσεων (όχι αργότερα από τα μέσα του 17ου αιώνα) είναι το "The Tale of Stilfried" - μια τσέχικη προσαρμογή ενός γερμανικού ποιήματος από τα τέλη του 13ου ή τις αρχές του 14ου αιώνα. για τον Ράινφριντ του Μπράνσγουικ. Το "The Tale of Peter of the Golden Keys" (2ο μισό του 17ου αιώνα) μεταφράστηκε από τα πολωνικά, επιστρέφοντας στο δημοφιλές γαλλικό μυθιστόρημα για τον Πέτρο και την όμορφη Μαγγελόνα, που δημιουργήθηκε τον 15ο αιώνα. στην αυλή των Βουργουνδών δούκων. Στους XVIII - XIX αιώνες. Οι ιστορίες για τον Μπόβα τον Πρίγκιπα, τον Πέτρο τα Χρυσά Κλειδιά και τον Έρουσλαν Λαζάρεβιτς ήταν αγαπημένα λαϊκά παραμύθια και δημοφιλή έντυπα βιβλία.

Η ξένη μυθοπλασία απήλαυσε το γούστο του Ρώσου αναγνώστη, προκαλώντας μιμήσεις και διασκευές που της έδωσαν μια έντονη τοπική γεύση. Μεταφρασμένο από τα πολωνικά, το «The Tale of Caesar Otto and Olund» (δεκαετία 1670), που αφηγείται τις περιπέτειες της συκοφαντημένης και εξόριστης βασίλισσας και των γιων της, μετατράπηκε σε εκκλησιαστικό-διδακτικό πνεύμα στο «The Tale of the Queen and the Lioness». (τέλη 17ου αιώνα.). Υπάρχουν ακόμα συζητήσεις σχετικά με το εάν το "The Tale of Vasily Goldhair", κοντά στην ιστορία του παραμυθιού για μια περήφανη πριγκίπισσα (πιθανώς το 2ο μισό του 17ου αιώνα), είναι μεταφρασμένο ή ρωσικό (γραμμένο υπό την επίδραση ξένης ψυχαγωγικής λογοτεχνίας) .

Στο τελευταίο τρίτο του 17ου αιώνα. Δημοφιλείς συλλογές ιστοριών και ψευδοϊστορικών θρύλων με κυρίαρχο εκκλησιαστικό-ηθικό πνεύμα, μεταφρασμένες από τα πολωνικά, γίνονται ευρέως διαδεδομένες: «The Great Mirror» σε δύο μεταφράσεις (1674-77 και 1690) και «Roman Acts» (τον περασμένο 17ο αιώνα) ). Με τον ίδιο τρόπο, μέσω της Πολωνίας, κοσμικά έργα έρχονται στη Ρωσία: «Facetius» (1679) - μια συλλογή ιστοριών και ανέκδοτων που εισάγει τον αναγνώστη στα διηγήματα της Αναγέννησης και αποθέματα - συλλογές που περιέχουν αποθέματα - πνευματώδεις ρήσεις, ανέκδοτα , διασκεδαστικές και ηθικολογικές ιστορίες. Το αργότερο το τελευταίο τέταρτο του 17ου αιώνα. Η πολωνική συλλογή αποθεμάτων του A. B. Budny († μετά το 1624), μιας μορφής της εποχής της Μεταρρύθμισης, μεταφράστηκε δύο φορές.

§ 7.6. Πρωτοπόροι της ρωσικής στιχουργίας. Η ομοιοκαταληξία στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν προήλθε από την ποίηση, αλλά από τη ρητορικά οργανωμένη πεζογραφία με την αγάπη της για την ισότητα των δομικών μερών του κειμένου (ισοκολία) και τον παραλληλισμό, που συχνά συνοδεύονταν από ομοφωνίες καταλήξεων (homeoteleutons - γραμματικές ομοιοκαταληξίες). Πολλοί συγγραφείς (για παράδειγμα, ο Επιφάνιος ο Σοφός, ο Αντρέι Κούρμπσκι, ο Αβραάμ Παλίτσιν) χρησιμοποίησαν συνειδητά ομοιοκαταληξία και ρυθμό στην πεζογραφία.

Από την εποχή των προβλημάτων, η στιχουργική ποίηση έχει εισχωρήσει σταθερά στη ρωσική λογοτεχνία με τον προφορικό στίχο της, άνισα πολύπλοκο και με ομοιοκαταληξία. Η προσυλλαβική ποίηση βασίστηκε σε αρχαία ρωσικά βιβλία και προφορικές παραδόσεις, αλλά ταυτόχρονα γνώρισε επιρροές από την Πολωνία και τη Λιθουανική Ρωσία. Οι παλαιότεροι ποιητές γνώριζαν καλά τη δυτικοευρωπαϊκή κουλτούρα. Ανάμεσά τους ξεχωρίζει ο αριστοκρατικός λογοτεχνική ομάδα: πρίγκιπες S.I. Shakhovskoy και I.A. Khvorostinin, okolnichy και διπλωμάτης Alexey Zyuzin, αλλά υπήρχαν επίσης υπάλληλοι: ο Fyodor Gozvinsky, γέννημα θρέμμα της Λιθουανικής Ρωσίας, και ο Antony Podolsky, ένας από τους συγγραφείς της εποχής των ταραχών Evstratiy - ο συγγραφέας του "Serpentine". ", ή " φιδίσιο", ένας στίχος κοινός στη λογοτεχνία του μπαρόκ.

Για τις δεκαετίες 30-40. XVII αιώνα Πραγματοποιήθηκε ο σχηματισμός και η άνθηση της «σχολής prikaz» της ποίησης, η οποία ένωσε τους υπαλλήλους των ταγμάτων της Μόσχας. Κέντρο της λογοτεχνικής ζωής έγινε το Τυπογραφείο, το μεγαλύτερο κέντρο πολιτισμού και τόπος εργασίας πολλών συγγραφέων και ποιητών. Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος της «σχολής διατεταγμένης ποίησης» ήταν ο μοναχός Σαββάτι, διευθυντής (συντάκτης) του Τυπογραφείου. Οι συνάδελφοί του Ivan Shevelev Nasedka, Stefan Gorchak και Mikhail Rogov άφησαν αξιοσημείωτο σημάδι στην ιστορία της ποίησης του Virsch. Όλοι τους έγραψαν κυρίως διδακτικά μηνύματα, πνευματικές οδηγίες, ποιητικούς προλόγους, δίνοντάς τους συχνά τη μορφή εκτεταμένων ακροστιχίων που περιέχουν το όνομα του συγγραφέα, του παραλήπτη ή του πελάτη.

Ο απόηχος των προβλημάτων είναι το έργο του γραμματέα Timofey Akundinov (Akindinov, Ankidinov, Ankudinov). Μπουκωμένος στα χρέη και υπό έρευνα, το 1644 κατέφυγε στην Πολωνία και για εννέα χρόνια, μετακομίζοντας από τη μια χώρα στην άλλη, υποδυόταν τον κληρονόμο του Τσάρου Βασίλι Σούισκι. Το 1653, παραδόθηκε από τον Χολστάιν στη ρωσική κυβέρνηση και καταλύθηκε στη Μόσχα. Ο Ακουντίνοφ είναι ο συγγραφέας μιας ποιητικής δήλωσης προς την πρεσβεία της Μόσχας στην Κωνσταντινούπολη το 1646, η μετρική και το ύφος της οποίας είναι χαρακτηριστικά της «σχολής τάξης» της ποίησης.

Στο τελευταίο τρίτο του 17ου αιώνα. Ο προφορικός στίχος αντικαταστάθηκε από την υψηλή ποίηση από πιο αυστηρά οργανωμένο συλλαβικό στίχο και μεταφέρθηκε στην κατώτερη λογοτεχνία.

§ 7.7. Μπαρόκ λογοτεχνία και συλλαβική ποίηση. Η συλλαβική στιχουργία μεταφέρθηκε στη Ρωσία (κυρίως μέσω Λευκορωσικής-Ουκρανικής μεσολάβησης) από την Πολωνία, όπου τα κύρια συλλαβικά μέτρα στη λογοτεχνία του μπαρόκ αναπτύχθηκαν τον 16ο αιώνα. με βάση παραδείγματα λατινικής ποίησης. Ο ρωσικός στίχος έλαβε μια ποιοτικά νέα ρυθμική οργάνωση. Η συλλαβική βασίζεται στην αρχή της ισοσυλλαβίας: οι γραμμές ομοιοκαταληξίας πρέπει να έχουν τον ίδιο αριθμό συλλαβών (συνήθως 13 ή 11) και επιπλέον χρησιμοποιούνται αποκλειστικά γυναικείες ομοιοκαταληξίες (όπως στα πολωνικά, όπου οι λέξεις έχουν σταθερή έμφαση στην προτελευταία συλλαβή). Καθοριστικό στη διάδοση του νέου λεκτικού πολιτισμού και της συλλαβικής ποίησης με ανεπτυγμένο σύστημαΤο έργο του Λευκορώσου Συμεών του Πολότσκ είχε ποιητικά μεγέθη και είδη.

Έχοντας μετακομίσει στη Μόσχα το 1664 και έγινε ο πρώτος ποιητής της αυλής στη Ρωσία, ο Συμεών του Πολότσκ ήταν ο δημιουργός όχι μόνο της δικής του ποιητικής σχολής, αλλά μιας ολόκληρης λογοτεχνική κατεύθυνσηΜπαρόκ - το πρώτο δυτικοευρωπαϊκό στυλ που διείσδυσε στη ρωσική λογοτεχνία. Μέχρι το τέλος της ζωής του († 1680), ο συγγραφέας εργάστηκε σε δύο τεράστιες ποιητικές συλλογές: «Vertograd of many colors» και «Rhythmologion, or Poetry Book». Το κύριο ποιητικό του έργο, «The Vertograd of Many Colors», είναι μια «ποιητική εγκυκλοπαίδεια» τυπική της κουλτούρας του μπαρόκ με θεματικές επικεφαλίδες ταξινομημένες με αλφαβητική σειρά (συνολικά 1.155 τίτλους), που συχνά περιλαμβάνει ολόκληρους κύκλους ποιημάτων και περιέχει πληροφορίες για την ιστορία, τη φυσική. φιλοσοφία, κοσμολογία και θεολογία, αρχαία μυθολογία κ.λπ. Χαρακτηριστικό της ελίτ μπαρόκ λογοτεχνίας είναι το «Ρυθμολόγιο» - μια συλλογή πανηγυρικών ποιημάτων σε διάφορες περιπτώσεις στη ζωή της βασιλικής οικογένειας και των ευγενών. Το 1680 δημοσιεύτηκε το «Ψαλτήρι με ομοιοκαταληξία» του Συμεών του Πολότσκ - η πρώτη ποιητική διάταξη ψαλμών στη Ρωσία, που δημιουργήθηκε κατά μίμηση του «Ψαλτήρα του Δαβίδ» (1579) από τον Πολωνό ποιητή Jan Kokhanovsky. Ένας εξαιρετικά παραγωγικός συγγραφέας, ο Συμεών του Πολότσκ έγραψε θεατρικά έργα σε στίχους για βιβλικά θέματα: «About King Nechadnezzar...» (1673 - αρχές 1674), «Η Κωμωδία της Παραβολής του Ασώτου» (1673-78), που περιέχουν τυπικά Η ρωσική ζωή εκείνης της εποχής η σύγκρουση μεταξύ πατέρων και παιδιών, πολεμικά έργα: ο αντι-παλιός πιστός «Rod of Government» (εκδ. 1667), κηρύγματα: «The Soulful Dinner» (1675, έκδοση 1682) και «The Soulful Supper» (1676, έκδοση 1683) κ.λπ.

Μετά το θάνατο του Συμεών του Polotsk, τη θέση του αυλικού συγγραφέα πήρε ο μαθητής του Sylvester Medvedev, ο οποίος αφιέρωσε έναν επιτάφιο στη μνήμη του μέντορά του - "Epitafion" (1680). Έχοντας ηγηθεί των Δυτικών της Μόσχας - των «Λατινοποιών», ο Μεντβέντεφ οδήγησε έναν αποφασιστικό αγώνα με το κόμμα των ελληνόφιλων συγγραφέων (Πατριάρχης Ιωακείμ, Ευφιμί Τσουντόφσκι, αδελφοί Ιωαννίκιος και Σωφρόνιος Λιχούντ, Ιεροδιάκονος Δαμασκού) και έπεσε σε αυτόν τον αγώνα, που εκτελέστηκε το 1691. σε συνεργασία με τον Karion Istomin Medvedev έγραψε ένα ιστορικό δοκίμιο για τις μεταρρυθμίσεις του Τσάρου Fyodor Alekseevich, την εξέγερση του Streltsy του 1682 και τα πρώτα χρόνια της αντιβασιλείας της πριγκίπισσας Σοφίας - «Μια σύντομη ανασκόπηση των ετών 7190, 91 και 92, σε αυτά τι συνέβη στην υπηκοότητα». Τέλη 17ου αιώνα ήταν η εποχή της μεγαλύτερης δημιουργικής επιτυχίας για τον συγγραφέα της αυλής Κάριον Ιστόμην, ο οποίος έγραψε έναν τεράστιο αριθμό ποιημάτων και ποιημάτων, επιταφίων και επιγραμμάτων, ομιλιών και πανηγυρικών. Το καινοτόμο παιδαγωγικό του έργο, το εικονογραφημένο ποιητικό «Αστάρι» (εξ ολοκλήρου χαραγμένο 1694 και στοιχειοθέτηση 1696), ανατυπώθηκε και χρησιμοποιήθηκε ως εκπαιδευτικό βιβλίο πίσω στο αρχές XIX V.

Σχολή ποίησης υπήρχε και στη Μονή της Αναστάσεως της Νέας Ιερουσαλήμ που ίδρυσε ο Πατριάρχης Νίκων, οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποι της οποίας ήταν οι Αρχιμανδρίτες Ερμάν († 1681) και Νικάνωρ (2ο μισό 17ου αιώνα), οι οποίοι χρησιμοποιούσαν ισοσύλλαβα στιχουργία.

Εξαιρετικός εκπρόσωπος των συγγραφέων του Μπαρόκ ήταν ο Ουκρανός Dimitri Rostovsky (στον κόσμο Daniil Savvich Tuptalo), ο οποίος μετακόμισε στη Ρωσία το 1701. Συγγραφέας με πολύπλευρα ταλέντα, έγινε διάσημος ως υπέροχος ιεροκήρυκας, ποιητής και θεατρικός συγγραφέας, συγγραφέας έργων κατά των Old Believers («Αναζήτηση για τη σχισματική πίστη του Bryn», 1709). Το έργο του Δημητρίου του Ροστόφ, η ανατολικοσλαβική «μετάφραση», συνοψίζει την αρχαία ρωσική αγιογραφία. Για σχεδόν ένα τέταρτο του αιώνα εργάστηκε σε μια γενική συλλογή βίων αγίων. Έχοντας συλλέξει και επεξεργαστεί πολυάριθμες παλαιές ρωσικές (Μεγάλος Μηναίος του Τσέτι, κ.λπ.), Λατινικές και πολωνικές πηγές, ο Δημήτριος δημιούργησε μια «αγιογραφική βιβλιοθήκη» - «Βίοι των Αγίων» σε τέσσερις τόμους. Το έργο του δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο τυπογραφείο της Λαύρας του Κιέβου Pechersk το 1684-1705. και κέρδισε αμέσως μόνιμο αναγνωστικό κοινό.

§ 7.8. Η αρχή του ρωσικού θεάτρου. Η ανάπτυξη του μπαρόκ πολιτισμού με το αγαπημένο του αξίωμα: η ζωή είναι η σκηνή, οι άνθρωποι είναι ηθοποιοί, συνέβαλαν στη γέννηση του ρωσικού θεάτρου. Η ιδέα της δημιουργίας του ανήκε στον διάσημο πολιτικό, δυτικό βογιάρ A.S Matveev, επικεφαλής του Ambassadorial Prikaz. Το πρώτο έργο του ρωσικού θεάτρου ήταν «Η Δράση του Αρταξέρξη». Γράφτηκε το 1672 με διάταγμα του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς στην πλοκή του βιβλικού βιβλίου της Εσθήρ από τον Λουθηρανό πάστορα Johann Gottfried Gregory από τον γερμανικό οικισμό στη Μόσχα (πιθανόν με τη συμμετοχή του φοιτητή ιατρικής της Λειψίας Laurentius Ringuber). Η «Δράση του Αρταξέρξη» δημιουργήθηκε σε μίμηση της δυτικοευρωπαϊκής δραματουργίας του 16ου - 17ου αιώνα. σε βιβλικές ιστορίες. Το έργο, γραμμένο σε γερμανική ποίηση, μεταφράστηκε στα ρωσικά από υπαλλήλους του Ambassadorial Prikaz. Ανέβηκε για πρώτη φορά την ημέρα έναρξης του δικαστικού θεάτρου του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς στις 17 Οκτωβρίου 1672, έτρεξε για 10 ώρες χωρίς διάλειμμα.

Το ρωσικό θέατρο δεν περιοριζόταν σε θρησκευτικά θέματα. Το 1673 στράφηκε στην αρχαία μυθολογία και ανέβασε το μουσικό μπαλέτο «Ορφέας» βασισμένο στο γερμανικό μπαλέτο «Ορφέας και Ευρυδίκη». Ο διάδοχος του Gregory, ο Σάξωνας Georg Hüfner (στη ρωσική προφορά εκείνης της εποχής - Yuri Mikhailovich Gibner ή Givner), που διηύθυνε το θέατρο το 1675-76, συγκέντρωσε και μετέφρασε τη «Δράση του Temir-Aksakov» με βάση διάφορες πηγές. Το έργο, αφιερωμένο στον αγώνα του κατακτητή της Κεντρικής Ασίας Τιμούρ με τον Τούρκο σουλτάνο Βαγιαζήτ Α', ήταν επίκαιρο στη Μόσχα τόσο από ιστορική σκοπιά (βλ. § 5.2) όσο και σε σχέση με τον πόλεμο με την Τουρκία για την Ουκρανία το 1676-81. Παρά το γεγονός ότι το δικαστικό θέατρο υπήρχε για λιγότερο από τέσσερα χρόνια (μέχρι τον θάνατο του «κύριου θεάτρου», Alexei Mikhailovich στις 29 Ιανουαρίου 1676), ήταν μαζί του που ξεκίνησε η ιστορία του ρωσικού θεάτρου και του δράματος.

Στις αρχές του 18ου αιώνα. Το σχολικό θέατρο, το οποίο χρησιμοποιήθηκε για εκπαιδευτικούς και θρησκευτικούς-πολιτικούς σκοπούς σε χώρες της Δυτικής Ευρώπης, διεισδύει στη Ρωσία. εκπαιδευτικά ιδρύματα. Στη Μόσχα θεατρικές παραστάσειςπαίχτηκαν στη Σλαβο-Ελληνο-Λατινική Ακαδημία (βλ. § 7.9), για παράδειγμα, «The Terrible Comedy of the Treason of a Voluptuous Life» (1701), γραμμένο με θέμα την παραβολή του Ευαγγελίου για τον πλούσιο και τον ζητιάνο Λάζαρος. Ένα νέο στάδιο ανάπτυξης σχολικό θέατροέγινε η δραματουργία του Μητροπολίτη Ροστόφ Δημητρίου, του συγγραφέα «κωμωδιών» για τη Γέννηση του Χριστού (1702) και για την Κοίμηση της Θεοτόκου (πιθανόν 1703-05). Στη σχολή του Ροστόφ, που άνοιξε ο Δημήτριος το 1702, ανέβηκαν όχι μόνο τα έργα του, αλλά και τα έργα των δασκάλων: το δράμα «The Crown of Demetrius» (1704) προς τιμήν του ουράνιου προστάτη του Μητροπολίτη Μεγαλομάρτυρα Θεσσαλονίκης Δημητρίου. , που συνέθεσε, πιστεύεται, η δασκάλα Evfimy Morogin. Στις αρχές του 18ου αι. Με βάση τις ζωές, όπως επιμελήθηκε ο Ντμίτρι του Ροστόφ, παίχτηκαν έργα στο αυλικό θέατρο της πριγκίπισσας Natalya Alekseevna, της αγαπημένης αδερφής του Πέτρου Α: η «κωμωδία» του Βαρλαάμ και του Ιωάσαφ, οι μάρτυρες Ευδοκία, Αικατερίνη κ.λπ.

§ 7.9. Σλαβοελληνολατινική Ακαδημία. Η ιδέα της δημιουργίας του πρώτου ανώτατου εκπαιδευτικού ιδρύματος στη Μοσχοβίτικη Ρωσία ανήκε στους συγγραφείς του μπαρόκ - τον Συμεών του Πόλοτσκ και τον Σιλβέστερ Μεντβέντεφ, που έγραψαν για λογαριασμό του Τσάρου Φιοντόρ Αλεξέεβιτς «Τα προνόμια της Ακαδημίας της Μόσχας» (εγκεκριμένα το 1682). . Το έγγραφο αυτό καθόριζε τα θεμέλια ενός κρατικού ανώτατου εκπαιδευτικού ιδρύματος με εκτεταμένο πρόγραμμα, δικαιώματα και προνόμια για την εκπαίδευση κοσμικού και εκκλησιαστικού επαγγελματικού προσωπικού. Ωστόσο, οι πρώτοι ηγέτες και δάσκαλοι της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας, που άνοιξε στη Μόσχα το 1687, ήταν οι αντίπαλοι του Συμεών του Πολότσκ και του Σιλβέστερ Μεντβέντεφ - οι λόγιοι Έλληνες αδερφοί Ιωαννίκης και Σωφρόνιος Λιχούντ. Η Ακαδημία, όπου διδάσκονταν εκκλησιαστικά σλαβικά, ελληνικά, λατινικά, γραμματική, ποιητική, ρητορική, φυσική, θεολογία και άλλα μαθήματα, έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διάδοση του διαφωτισμού. Στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα. Από τα τείχη του προήλθαν διάσημοι συγγραφείς και επιστήμονες όπως οι A. D. Kantemir, V. K. Trediakovsky, M. V. Lomonosov, V. E. Adodurov, A. A. Barsov, V. P. Petrov και άλλοι.

§ 7.10. Εκκλησιαστικό σχίσμα και παλαιοπίστη λογοτεχνία. Το ταχέως αναπτυσσόμενο έργο του Τυπογραφείου της Μόσχας απαιτούσε τα πάντα περισσότεροειδικοί στη θεολογία, τη γραμματική και τα ελληνικά. Οι «πρεσβύτεροι του Κιέβου» Epiphany Slavinetsky, Arseny Satanovsky και Damaskin Ptitsky, που ήρθαν στη Μόσχα το 1649-50, προσκλήθηκαν να μεταφράσουν και να επιμεληθούν τα βιβλία στη Ρωσία. Ο Boyar F. M. Rtishchev έχτισε το μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα για τους «πρεσβύτερους του Κιέβου» στο κτήμα του στους Sparrow Hills. Εκεί ξεκίνησαν ακαδημαϊκό έργο και άνοιξαν σχολείο στο οποίο νεαροί υπάλληλοι της Μόσχας μελετούσαν ελληνικά και λατινικά. Η νοτιοδυτική ρωσική βιβλιομανία έγινε μια από τις πηγές της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης της Nikon. Το άλλο συστατικό του ήταν η νεοελληνική εκκλησιαστική ιεροτελεστία, οι διαφορές της οποίας από την παλαιά ρωσική ιεροτελεστία απασχολούσαν τον Πατριάρχη Ιωσήφ.

Το 1649-50. ο λόγιος μοναχός Αρσένιος (στον κόσμο Anton Sukhanov) εκτέλεσε υπεύθυνες διπλωματικές αποστολές στην Ουκρανία, τη Μολδαβία και τη Βλαχία, όπου συμμετείχε σε θεολογική συζήτηση με τους Έλληνες ιεράρχες. Η διαμάχη περιγράφεται στη «Συζήτηση με τους Έλληνες για την πίστη», όπου αποδεικνύεται η καθαρότητα της Ρωσικής Ορθοδοξίας και των τελετουργιών της (δύο δάχτυλα, ειδική αλληλούια κ.λπ.). Το 1651-53. Με την ευλογία του Πατριάρχη Ιωσήφ, ο Αρσένιος ταξίδεψε στην Ορθόδοξη Ανατολή (Κωνσταντινούπολη, Ιερουσαλήμ, Αίγυπτος) με σκοπό τη συγκριτική μελέτη της ελληνικής και της ρωσικής εκκλησιαστικής πρακτικής. Ο Σουχάνοφ περιέγραψε τι είδε κατά τη διάρκεια του ταξιδιού και τις κριτικές για τους Έλληνες στο δοκίμιο «Proskinitarium» «Θαυμαστής (των ιερών τόπων)» (από το ελληνικό rspukkhnEsh «να λατρεύω») (1653).

Το 1653 ο Πατριάρχης Νίκων άρχισε να ενοποιεί τη ρωσική εκκλησιαστική τελετουργική παράδοση με τη νεοελληνική και με την Ορθόδοξη Εκκλησία γενικότερα. Οι πιο σημαντικές καινοτομίες ήταν: η αντικατάσταση του σταυρού με τα δύο δάχτυλα με το σύμβολο των τριών δακτύλων (στο οποίο οι ίδιοι οι Βυζαντινοί μεταπήδησαν υπό τη λατινική επιρροή μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους σταυροφόρους το 1204). εκτύπωση σε πρόσφορα ενός τετράκτινου σταυρού (λατινικά "kryzha", όπως πίστευαν οι Παλαιοί Πιστοί) αντί του παλαιού ρωσικού οκτάκτινου. μετάβαση από μια ειδική αλληλούγια σε μια τριπλή αλληλούγια (από τη διπλή επανάληψη της κατά τη διάρκεια της λατρείας σε τρεις φορές). εξαίρεση από το όγδοο μέλος του Σύμβολου της Πίστεως ("Αληθινός Κύριος") του ορισμού αληθής. γράφοντας το όνομα του Χριστού με δύο και (Iisus), και όχι με ένα (Isus) (σε μεταφράσεις από το ελληνικό Ευαγγέλιο Ostromir του 1056-57, Izbornik 1073, παρουσιάζονται ακόμη και οι δύο επιλογές, αλλά στη συνέχεια στη Ρωσία καθιερώθηκε μια παράδοση να γράψετε το όνομα με ένα i ) και πολλά άλλα. Ως αποτέλεσμα του «βιβλικού νόμου» στο δεύτερο μισό του 17ου αι. δημιουργήθηκε μια νέα εκδοχή της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας.

Η μεταρρύθμιση του Nikon, η οποία έσπασε τον τιμημένο από αιώνες ρωσικό τρόπο ζωής, απορρίφθηκε από τους Παλαιούς Πιστούς και σηματοδότησε την αρχή ενός εκκλησιαστικού σχίσματος. Οι Παλαιοί Πιστοί αντιτάχθηκαν στον προσανατολισμό προς τα ξένα εκκλησιαστικά τάγματα, υπερασπίστηκαν την πίστη των πατέρων και των παππούδων τους, τις αρχαίες σλαβοβυζαντινές τελετουργίες, υπερασπίστηκαν την εθνική ταυτότητα και ήταν ενάντια στον εξευρωπαϊσμό της ρωσικής ζωής. Το περιβάλλον του Old Believer αποδείχθηκε ασυνήθιστα πλούσιο σε ταλέντα και φωτεινές προσωπικότητες και ένας λαμπρός γαλαξίας συγγραφέων αναδύθηκε από αυτό. Μεταξύ αυτών ήταν ο ιδρυτής του «θεοφιλικού» κινήματος Ιβάν Νερόνοφ, ο Αρχιμανδρίτης Σπυρίδων Ποτέμκιν, ο Αρχιερέας Αββακούμ Πετρόφ, οι μοναχοί Σολοβέτσκι Γεράσιμο Φιρσοφ, ο Επιφάνιος και ο Γεροντίος, ιεροκήρυκας της αυτοπυρπόλησης ως τελευταίου μέσου σωτηρίας από τον Αντίχριστο, Ιεροδαίον. Ο Ιγνάτιος του Σολοβέτσκι, ο αντίπαλός του και αποκηρύκτης των «αυτοκτονικών θανάτων» Εφροσίν, ο ιερέας Λάζαρ, ο διάκονος Φιόντορ Ιβάνοφ, ο μοναχός Αβραάμ, ο ιερέας του Σούζνταλ Νικήτα Κονσταντίνοφ Ντομπρίνιν και άλλοι.

Οι εμπνευσμένες ομιλίες του Αρχιερέα Αββακούμ προσέλκυσαν σε αυτόν πολυάριθμους οπαδούς όχι μόνο από τις κατώτερες τάξεις, αλλά και από την αριστοκρατία (μπογιάρ Φ. Π. Μορόζοβα, πριγκίπισσα Ε. Π. Ουρούσοβα κ.λπ.). Αυτός ήταν ο λόγος της εξορίας του στο Τομπόλσκ το 1653, στη συνέχεια στη Νταούρια το 1656 και αργότερα στο Μεζέν το 1664. Το 1666, ο Αββακούμ κλήθηκε στη Μόσχα για ένα εκκλησιαστικό συμβούλιο, όπου απολύθηκε και αναθεματίστηκε, και τον επόμενο χρόνο έγινε εξορίστηκε στη φυλακή Pustozersky μαζί με άλλους υπερασπιστές της «παλιάς πίστης». Κατά τη διάρκεια της σχεδόν 15ετούς φυλάκισής τους σε μια χωμάτινη φυλακή, ο Αββακούμ και οι σύντροφοί του (Γέροντας Επιφάνιος, ιερέας Λάζαρ, διάκονος Φιόντορ Ιβάνοφ) δεν σταμάτησαν να πολεμούν. Το ηθικό κύρος των κρατουμένων ήταν τόσο μεγάλο που ακόμη και οι δεσμοφύλακες συμμετείχαν στη διάδοση των έργων τους. Το 1682, ο Avvakum και οι σύντροφοί του κάηκαν στο Pustozersk «για μεγάλη βλασφημία κατά του βασιλικού οίκου».

Στη φυλακή Pustozersk, ο Avvakum δημιούργησε τα κύρια έργα του: «The Book of Conversations» (1669-75), «The Book of Interpretations and Moral Teachings» (περ. 1673-76), «The Book of Reproof, or the Eternal Gospel » (περ. 1676) και ένα αριστούργημα της ρωσικής λογοτεχνίας - «Ζωή» σε τρεις εκδόσεις συγγραφέα 1672, 1673 και 1674-75. Το έργο του Avvakum απέχει πολύ από τη μοναδική αυτοβιογραφική ζωή του 16ου - 17ου αιώνα. Μεταξύ των προκατόχων του ήταν η ιστορία του Martyriy Zelenetsky (1580), «The Legend of the Anzersky Skete» (τέλη δεκαετίας 1630) του Eleazar και το αξιοσημείωτο «Life» (σε δύο μέρη 1667-71 και περίπου 1676) του Epiphany, πνευματικού πατέρα. του Αββακούμ. Ωστόσο, η «Ζωή» του Avvakum, γραμμένη στη «ρωσική φυσική γλώσσα», μοναδική στον πλούτο και την εκφραστικότητα της, δεν είναι μόνο μια αυτοβιογραφία, αλλά και μια ειλικρινής ομολογία ενός αναζητητή της αλήθειας και ένα φλογερό κήρυγμα ενός μαχητή έτοιμου να να πεθάνει για τα ιδανικά του. Ο Avvakum, συγγραφέας περισσότερων από 80 θεολογικών, επιστολικών, πολεμικών και άλλων έργων (μερικά από αυτά έχουν χαθεί), συνδυάζει τον ακραίο παραδοσιακό χαρακτήρα με την τολμηρή καινοτομία στη δημιουργικότητα, και ειδικά στη γλώσσα. Η λέξη Αββακούμ προέρχεται από τις βαθύτερες ρίζες του αληθινά λαϊκού λόγου. Η ζωντανή και μεταφορική γλώσσα του Avvakum είναι κοντά στο λογοτεχνικό ύφος του Παλαιοπιστού Ιωάννη Λουκιάνοφ, του συγγραφέα προσκυνηματικών σημειώσεων σχετικά με τον «βόλτα» στην Ιερουσαλήμ το 1701-03.

«Το παραμύθι της «Boyaryna Morozova», ένα έργο υψηλής καλλιτεχνικής αξίας. Λίγο μετά το θάνατο της ατιμασμένης αρχόντισσας, ένας συγγραφέας κοντά της (προφανώς ο αδερφός της, ο βογιάρ Φιοντόρ Σόκοβνιν) δημιούργησε με τη μορφή ζωής ένα ζωντανό και αληθινό χρονικό ενός από τα πιο δραματικά γεγονότα στην ιστορία των πρώτων Παλαιών Πιστών .

Το 1694, στα βορειοανατολικά της λίμνης Onega, ο Daniil Vikulin και ο Andrei Denisov ίδρυσαν τον ξενώνα Vygovsky, ο οποίος έγινε το μεγαλύτερο βιβλίο και λογοτεχνικό κέντρο των Παλαιών Πιστών τον 18ο - μέσα του 19ου αιώνα. Η κουλτούρα του βιβλίου Old Believer, η οποία αναπτύχθηκε επίσης στο Starodubye (από το 1669), στη Vetka (από το 1685) και σε άλλα κέντρα, συνέχισε τις παλιές ρωσικές πνευματικές παραδόσεις σε νέες ιστορικές συνθήκες.

ΚΥΡΙΕΣ ΠΗΓΕΣ ΚΑΙ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

ΠΗΓΕΣ. Μνημεία λογοτεχνίας της αρχαίας Ρωσίας. Μ., 1978-1994. [Τόμ. 1-12]; Βιβλιοθήκη λογοτεχνίας της αρχαίας Ρωσίας. Αγία Πετρούπολη, 1997-2003. Τ. 1-12 (έκδοση σε εξέλιξη).

ΕΡΕΥΝΑ. Adrianova-Peretz V.P. "The Tale of Igor's Campaign" και μνημεία της ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου-13ου αιώνα. L., 1968; Είναι αυτή. Παλαιά ρωσική λογοτεχνία και λαογραφία. L., 1974; Eremin I.P. Διαλέξεις και άρθρα για την ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. 2η έκδ. L., 1987; Η προέλευση της ρωσικής μυθοπλασίας. L., 1970; Kazakova N. A., Lurie Y. S. Αντιφεουδαρχικά αιρετικά κινήματα στη Ρωσία τον 14ο - αρχές του 16ου αιώνα. Μ.; L., 1955; Klyuchevsky V. O. Παλαιοί ρωσικοί βίοι αγίων ως ιστορική πηγή. Μ., 1989; Likhachev D.S. Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας. Μ., 1970; Είναι αυτός. Ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας των αιώνων X-XVII: Εποχές και στυλ. L., 1973; Είναι αυτός. Ποιητική της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. 3η έκδ. Μ., 1979; Meshchersky N. A. Πηγές και σύνθεση της αρχαίας σλαβορωσικής μεταφρασμένης γραφής του 9ου-15ου αιώνα. L., 1978; Panchenko A. M. Ρωσικός ποιητικός πολιτισμός του 17ου αιώνα. L., 1973; Είναι αυτός. Ο ρωσικός πολιτισμός την παραμονή των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου. L., 1984; Peretz V.N. Από διαλέξεις για τη μεθοδολογία της ιστορίας της λογοτεχνίας. Κίεβο, 1914; Robinson A. N. Lives of Habakkuk and Epiphanius: Έρευνα και κείμενα. Μ., 1963; Είναι αυτός. Η λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας στη λογοτεχνική διαδικασία του Μεσαίωνα στον 11ο-13ο αιώνα: Δοκίμια για τη λογοτεχνική-ιστορική τυπολογία. Μ., 1980; Ρωσική λογοτεχνία του 10ου - πρώτο τέταρτο του 18ου αιώνα. / Εκδ. D. S. Likhacheva // Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας: Σε τέσσερις τόμους. L., 1980. Τ. 1. Ρ. 9-462; Sazonova L.I. Ποίηση του ρωσικού μπαρόκ: (δεύτερο μισό 17ου - αρχές 18ου αιώνα). Μ., 1991; Sobolevsky A.I. Μεταφρασμένη λογοτεχνία της Ρωσίας της Μόσχας των αιώνων XIV-XVII. Αγία Πετρούπολη, 1903; Shakhmatov A. A. Ιστορία των ρωσικών χρονικών. Αγία Πετρούπολη, 2002. Τ. 1. Βιβλίο. 1; 2003. Τ. 1. Βιβλίο. 2.

ΣΧΟΛΙΚΑ ΒΙΒΛΙΑ, ΑΝΑΓΝΩΣΕΙΣ. Buslaev F.I. Ιστορική ανθολογία εκκλησιαστικών σλαβικών και παλαιών ρωσικών γλωσσών.

ΚΑΤΑΛΟΓΟΙ. Βιβλιογραφία σοβιετικών ρωσικών έργων για τη λογοτεχνία του 11ου-17ου αιώνα. για το 1917-1957 / Σύνθ. N. F. Droblenkova. Μ.; L., 1961; Βιβλιογραφία έργων για την παλαιά ρωσική λογοτεχνία που δημοσιεύτηκε στην ΕΣΣΔ: 1958-1967. / Σύνθ. N. F. Droblenkova. L., 1978. Μέρος 1 (1958-1962); L., 1979. Μέρος 2 (1963-1967); το ίδιο: 1968-1972 / Σύνθ. N. F. Droblenkova. Αγία Πετρούπολη, 1996; το ίδιο: 1973-1987 / Σύνθ. A. G. Bobrov et al. St. Petersburg, 1995. Μέρος 1 (1973-1977); Αγία Πετρούπολη, 1996. Μέρος 2 (1978-1982); Αγία Πετρούπολη, 1996. Μέρος 3 (1983-1987); Βιβλιογραφία έργων για την παλαιά ρωσική λογοτεχνία που δημοσιεύτηκε στην ΕΣΣΔ (Ρωσία): 1988-1992. / Σύνθ. O. A. Belobrova et al. St. Petersburg, 1998 (έκδοση σε εξέλιξη). Λεξικό γραφέων και βιβλιομανία της αρχαίας Ρωσίας. Λ., 1987. Τεύχος. 1 (XI-πρώτο μισό του XIV αιώνα). Λ., 1988. Τεύχος. 2 (δεύτερο μισό XIV-XVI αιώνα). Μέρος 1 (Α-Κ); Λ., 1989. Τεύχος. 2 (δεύτερο μισό XIV-XVI αιώνα). Μέρος 2 (L-Y); Πετρούπολη, 1992. Τεύχος. 3 (XVII αιώνα). Μέρος 1 (Α-Ζ); Πετρούπολη, 1993. Τεύχος. 3 (XVII αιώνα). Μέρος 2 (I-O); Πετρούπολη, 1998. Τεύχος. 3 (XVII αιώνα). Μέρος 3 (P-S); Πετρούπολη, 2004. Τεύχος. 3 (XVII αιώνα). Μέρος 4 (T-Y); Εγκυκλοπαίδεια "Ιστορίες για την εκστρατεία του Ιγκόρ". Πετρούπολη, 1995. Τ. 1-5.

Η πρώτη ρητορική εμφανίστηκε στη Ρωσία μόλις στις αρχές του 17ου αιώνα. και διατηρούνται στο μέγιστο πρώιμη λίστα 1620. Αυτή είναι μια μετάφραση της λατινικής σύντομης Ρητορικής του Γερμανού ανθρωπιστή Philip Melanchthon, όπως αναθεωρήθηκε από τον Luke Lossius το 1577.

Η πηγή του ήταν ο «Ρωσικός Νόμος», ο οποίος χρονολογείται από την αρχαία φυλετική εποχή των Ανατολικών Σλάβων. Τον 10ο αιώνα Το «Ρωσικό Δίκαιο» εξελίχθηκε σε ένα περίπλοκο μνημείο εθιμικού δικαίου, το οποίο χρησιμοποιήθηκε για να καθοδηγήσει τους πρίγκιπες του Κιέβου σε δικαστικές υποθέσεις. Κατά τη διάρκεια της ειδωλολατρίας, ο «ρωσικός νόμος» υπήρχε σε προφορική μορφή, μεταβιβασμένος από τη μνήμη από τη μια γενιά στην άλλη (προφανώς, ιερείς), γεγονός που συνέβαλε στην εμπέδωση στη γλώσσα των όρων, των παραδοσιακών τύπων και φράσεων, που μετά Το βάπτισμα της Ρωσίας συγχωνεύτηκε στην επιχειρηματική γλώσσα.

Απόγονος του Αγίου Μιχαήλ του Chernigov από τη μητρική πλευρά ήταν ο L. N. Tolstoy.

Η λογοτεχνία των «κυρίαρχων προδοτών» συνεχίστηκε από τον υπάλληλο Grigory Kotoshikhin. Έχοντας καταφύγει στη Σουηδία, έγραψε εκεί, με εντολή του Κόμη Delagardie, ένα λεπτομερές δοκίμιο για τις ιδιαιτερότητες του ρωσικού πολιτικού συστήματος και της κοινωνικής ζωής - «Σχετικά με τη Ρωσία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Alexei Mikhailovich» (1666-67). Ο συγγραφέας μιλά κριτικά για το τάγμα της Μόσχας. Το έργο του είναι ένα ζωντανό ντοκουμέντο μιας μεταβατικής εποχής, που μαρτυρεί μια καμπή στο μυαλό των ανθρώπων την παραμονή των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου. Ο Kotoshikhin είχε ένα αιχμηρό φυσικό μυαλό και λογοτεχνικό ταλέντο, αλλά από ηθική άποψη, προφανώς, δεν ήταν υψηλός. Το 1667, εκτελέστηκε σε ένα προάστιο της Στοκχόλμης επειδή σκότωσε τον σπιτονοικοκύρη του σε έναν καβγά σε κατάσταση μέθης.

Το ενδιαφέρον του Alexey Mikhailovich για το θέατρο δεν είναι τυχαίο. Ο ίδιος ο μονάρχης πήρε πρόθυμα το στυλό. Το μεγαλύτερο μέρος του έργου του καταλαμβάνεται από μνημεία του επιστολικού είδους: επίσημα επαγγελματικά μηνύματα, «φιλικές» επιστολές κ.λπ. Με τη ζωηρή συμμετοχή του δημιουργήθηκε το «The Officer of the Falconer’s Way». Το βιβλίο συνεχίζει τις παραδόσεις των δυτικοευρωπαϊκών κυνηγετικών γραπτών. Περιγράφει τους κανόνες του γερακιού, το αγαπημένο χόμπι του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Του ανήκει επίσης το "The Tale of the Death of Patriarch Joseph" (1652), αξιοσημείωτο για την καλλιτεχνική του εκφραστικότητα και την αληθινή ζωή, ημιτελείς σημειώσεις για τον Ρωσοπολωνικό πόλεμο του 1654-67, εκκλησιαστικά και κοσμικά ποιητικά έργα κ.λπ. Υπό την επίβλεψή του , η περίφημη συλλογή συντάχθηκε νόμοι του ρωσικού κράτους - "Συνοδικός Κώδικας" του 1649, ένα υποδειγματικό μνημείο της ρωσικής επιχειρηματικής γλώσσας του 17ου αιώνα)

Πότε εμφανίστηκε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία; Ποιες προϋποθέσεις ήταν απαραίτητες για αυτό; Ας προσπαθήσουμε να ανακαλύψουμε τα χαρακτηριστικά της ιστορικής περιόδου εκείνης της εποχής που επηρέασαν τη λογοτεχνία.

Πρώιμη φεουδαρχική περίοδος

Συζητώντας πότε και γιατί προέκυψε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία, ας σταθούμε στη στενή της σχέση με τη συγκρότηση του κράτους. Το παλιό ρωσικό κράτος εμφανίστηκε κατά τη διάρκεια μιας μακράς ιστορικής διαδικασίας διαίρεσης του κοινοτικού φυλετικού συστήματος των ανατολικών σλαβικών φυλετικών λαών.

Προϋποθέσεις για την εμφάνιση

Ας μάθουμε γιατί προέκυψε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Οι ανατολικοσλαβικές φυλές μεταπήδησαν στο φεουδαρχικό σύστημα, παρακάμπτοντας τον δουλοκτητικό σχηματισμό. Σε ένα τέτοιο σύστημα δημόσιες σχέσειςη μειοψηφία κυριάρχησε στην πλειοψηφία. Για να βρεθεί μια ιδεολογική εξήγηση για αυτό το γεγονός, η ειδωλολατρική φυλετική θρησκεία και η προφορική λαϊκή τέχνη που χρησιμοποιήθηκαν κατά την εποχή του φυλετικού συστήματος δεν ήταν αρκετές.

Η ανάπτυξη των πολιτικών, εμπορικών και οικονομικών σχέσεων απαιτούσε νέα γραφή, η οποία έμελλε να γίνει προϋπόθεση για την εμφάνιση της λογοτεχνίας.

Πότε εμφανίστηκε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία; Η εποχή της τεχνολογίας των υπολογιστών, όπως ονομάζεται η εποχή μας, χαρακτηρίζεται από έλλειψη ενδιαφέροντος για την ανάγνωση μυθοπλασίας. Λίγοι γνωρίζουν ότι η γραφή στη Ρωσία προέκυψε πριν από την επίσημη υιοθέτηση του Χριστιανισμού.

Η Παννονική ζωή του Κυρίλλου παρέχει στοιχεία ότι κάποια μορφή γραφής υπήρχε στο δεύτερο μισό του ένατου αιώνα.

Κύριλλος και Μεθόδιος

Σε ποιον αιώνα λοιπόν εμφανίστηκε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία; Οι επιστήμονες δεν βρήκαν ακριβή απάντηση σε αυτό το ερώτημα, αλλά είναι πεπεισμένοι ότι το μεγαλύτερο ιστορικό και πολιτιστικό γεγονός για τους Σλάβους ήταν η ανακάλυψη του αλφαβήτου από τον Μεθόδιο και τον Κύριλλο (863). ακμάζει στην αρχαία Βουλγαρία. Την εποχή αυτή εμφανίστηκαν υπέροχοι συγγραφείς: ο Κλήμης, ο Ιωάννης Έξαρχος της Βουλγαρίας, ο Κωνσταντίνος. Τα έργα που δημιούργησαν είχαν ιδιαίτερη σημασία για τη διαμόρφωση αρχαίο ρωσικό πολιτισμό.

Αποδοχή του Χριστιανισμού

Διαφωνώντας για το πότε προέκυψε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία, ας στραφούμε στο 988. Αυτή η ημερομηνία θεωρείται η ώρα της επίσημης υιοθέτησης του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Για τη διαμόρφωση του αρχαίου ρωσικού αρχικού πολιτισμού, ήταν σημαντικό ότι η Ρωσία αναγνώρισε το Βυζάντιο, το οποίο εκείνη την εποχή ήταν εκπρόσωπος του υψηλού πολιτισμού.

βυζαντινός Ορθόδοξη εκκλησίαείχε ήδη αποχωριστεί από τη ρωμαιοκαθολική πίστη. Εάν οι Καθολικοί πρότειναν τα Λατινικά ως βάση της λογοτεχνικής γλώσσας, τότε οι Ορθόδοξοι Έλληνες καλωσόρισαν την ανάπτυξη των εθνικών λογοτεχνικών μορφών.

Στην Αρχαία Ρωσία, η εκκλησιαστική λογοτεχνική γλώσσα θεωρούνταν η παλαιοσλαβική, η οποία ήταν κοντά γραμματική βάσηΠαλιά ρωσική γλώσσα. Η πρωτότυπη λογοτεχνία που εμφανίστηκε εκείνη την ιστορική περίοδο έγινε το ερέθισμα για την ανάπτυξή της. Ο εμπλουτισμός της ρωσικής γλώσσας έγινε με τη βοήθεια του προφορικού λαϊκού λόγου.

Σκεπτόμενοι πότε εμφανίστηκε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία, οι ιστορικοί και οι συγγραφείς συμφωνούν ότι ένα ορισμένο σύστημα «διδασκαλίας βιβλίων» στη Ρωσία εμφανίστηκε στα τέλη του δέκατου αιώνα.

Ήταν ο Χριστιανισμός που έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας. Στα μέσα του 11ου αιώνα εμφανίστηκαν επιδέξιοι μεταφραστές που ασχολούνταν με τη «μετάφραση» ελληνικών βιβλίων στη «σλοβενική» γλώσσα.

Την εποχή που εμφανίστηκε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία, τα μοναστήρια έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλο. Για παράδειγμα, στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ σχηματίστηκε ένα αληθινό κέντρο χριστιανικού πολιτισμού.

Πηγές

Τα ακόλουθα άτομα συμμετέχουν ενεργά στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας:

• λαϊκή ποιητική προφορική δημιουργικότητα.
• Χριστιανική βιβλιογραφία.

Κατά τη μελέτη της λαογραφίας, ήταν δυνατό να διαπιστωθεί ότι οι αρχαίοι Σλάβοι που έζησαν τον 10ο αιώνα είχαν αναπτύξει μορφές λαϊκής προφορικής δημιουργικότητας.

Οι ερευνητές είναι πεπεισμένοι ότι κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου έγινε η μετάβαση στα ιστορικά θέματα από τις μυθολογικές ιστορίες. Η παράδοση, ο θρύλος, ο τοπωνυμικός θρύλος, τα τραγούδια για πολεμικές μάχες έγιναν κορυφαία στην προφορική ποίηση εκείνης της εποχής.

Οι ερευνητές πιστεύουν ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου σχηματίστηκε το λαϊκό έπος, το οποίο έπαιξε ρόλο στην αρχική αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Οι πριγκιπικές ομάδες που πραγματοποιούσαν στρατιωτικές εκστρατείες είχαν αναγκαστικά τραγουδιστές που δόξαζαν την ανδρεία του πρίγκιπα και των πολεμιστών του στις γιορτές και την ανάπαυση. Αυτό το ιδιόμορφο προφορικό χρονικό καταγράφηκε εν μέρει, το οποίο έγινε η κύρια πηγή για λογοτεχνικά θέματα.

Μέσα από τη λαογραφία μπήκαν στη λογοτεχνία στοιχεία λαϊκής ιδεολογίας και καλλιτεχνικές ποιητικές εικόνες.

Στη διαδικασία αφομοίωσης της χριστιανικής ιδεολογίας, ο ρωσικός λαός προσαρμόστηκε στις παγανιστικές ιδέες και αντιλήψεις του.

Σύναψη

Σε όλη την περίοδο διαμόρφωσης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, η λαϊκή ποίηση ήταν η κύρια πηγή που συνέβαλε στον εμπλουτισμό της. Ας σημειώσουμε επίσης τη σημασία της επιχειρηματικής γραφής και προφορικός λόγοςστη διαμόρφωση της λογοτεχνίας.

Για παράδειγμα, πριν από μια μάχη, οι στρατιωτικοί ηγέτες πάντα απευθύνονταν στους στρατιώτες τους με μια ομιλία, στήνοντάς τους και εμπνέοντάς τους να κάνουν άθλους όπλων. Ο προφορικός λόγος χρησιμοποιήθηκε συστηματικά κατά τις διπλωματικές διαπραγματεύσεις. Οι πρεσβευτές που στάλθηκαν σε άλλη χώρα απομνημόνευαν τις φράσεις που τους έλεγε ο ηγεμόνας.

Τέτοιες ομιλίες υπονοούσαν ορισμένες φράσεις και ήταν εκφραστικές και συνοπτικές. Χάρη στην ακρίβεια και τη συνοπτικότητα των εκφράσεων στον προφορικό λόγο και την επαγγελματική γραφή, εμφανίστηκε ένα αφοριστικό, συνοπτικό στυλ παρουσίασης στα αρχαία ρωσικά βιβλία.

Η διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας επηρεάστηκε από πολλά γεγονότα. Πρώτα απ 'όλα, είναι σημαντικό να σημειωθούν οι ιδιαιτερότητες του κοινωνικού συστήματος εκείνης της εποχής, η επιθυμία των ανθρώπων να λάβουν μια εξήγηση για τις αλλαγές που παρατήρησαν στη ζωή τους.

Οι ιστορικοί θεωρούν τα κανονικά χριστιανικά βιβλία της Καινής Διαθήκης, το Ευαγγέλιο, ως τα φιλοσοφικά θεμέλια της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Τα θρησκευτικά βιβλία εξέθεταν και εξήγησαν λεπτομερώς το μαρτύριο της επίγειας ζωής, τα θαύματα της ανάστασης και την ανάληψη στους ουρανούς.

Παλιά ρωσική λογοτεχνία

Μελέτη

Προκαταρκτικές παρατηρήσεις. Εννοια Παλιά ρωσική λογοτεχνίαυποδηλώνει με αυστηρή ορολογική έννοια τη λογοτεχνία των Ανατολικών Σλάβων του 11ου – 13ου αιώνα. μέχρι τη μετέπειτα διαίρεση τους σε Ρώσους, Ουκρανούς και Λευκορώσους. Από τον 14ο αιώνα Οι ειδικές παραδόσεις του βιβλίου που οδήγησαν στη διαμόρφωση της ρωσικής (μεγαλορωσικής) λογοτεχνίας είναι ξεκάθαρα ορατές και από τον 15ο αι. – Ουκρανικά και Λευκορωσικά. Στη φιλολογία η έννοια Παλιά ρωσική λογοτεχνίαχρησιμοποιείται παραδοσιακά σε σχέση με όλες τις περιόδους της ιστορίας της ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου – 17ου αιώνα.

Όλες οι προσπάθειες να βρεθούν ίχνη της ανατολικής σλαβικής λογοτεχνίας πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας το 988 κατέληξαν σε αποτυχία. Τα στοιχεία που παρουσιάζονται είναι είτε χονδροειδείς πλαστογραφίες (το ειδωλολατρικό χρονικό «Βιβλίο της Βλέσοβα», που καλύπτει μια τεράστια εποχή από τον 9ο αιώνα π.Χ. του 16ου αιώνα μεταξύ των άρθρων 867–89). Τα παραπάνω δεν σημαίνουν ότι υπήρχε παντελής απουσία γραφής στην προχριστιανική Ρωσία. Συνθήκες της Ρωσίας του Κιέβου με το Βυζάντιο το 911, 944 και 971. ως μέρος του «Tale of Bygone Years» (αν δεχθούμε τα στοιχεία του S.P. Obnorsky) και των αρχαιολογικών ευρημάτων (επιγραφή από ψήσιμο σε γλάστρα Gnezdovo των πρώτων δεκαετιών ή όχι αργότερα από τα μέσα του 10ου αιώνα, επιγραφή του Νόβγκοροντ σε μια ξύλινη κλειδαριά, σύμφωνα με τον V.L., Ιωάννινα, 970–80) δείχνουν ότι τον 10ο αιώνα, ακόμη και πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας, το κυριλλικό γράμμα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί σε επίσημα έγγραφα, κυβερνητική διοίκηση και καθημερινή ζωή. έδαφος για τη διάδοση της γραφής μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού το 988.

§ 1. Η εμφάνιση της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας

§ 1.1 .Λαογραφία και λογοτεχνία. Ο προκάτοχος της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας ήταν η λαογραφία, ευρέως διαδεδομένη τον Μεσαίωνα σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας: από τους αγρότες μέχρι την αριστοκρατία των πριγκιπικών-μπογιαρών. Πολύ πριν από τον Χριστιανισμό ήταν ήδη litteratura sine litteris, λογοτεχνία χωρίς γράμματα. Στη συγγραφική εποχή, η λαογραφία και η λογοτεχνία με τα ειδοποιητικά τους συστήματα υπήρχαν παράλληλα, αλληλοσυμπληρώνοντας το ένα το άλλο, ενίοτε ερχόμενοι σε στενή επαφή. Η λαογραφία συνόδευσε την αρχαία ρωσική λογοτεχνία σε όλη την ιστορία της: από τα χρονικά του 11ου – αρχές του 12ου αιώνα. (βλ. § 2.3) στο «Tale of Woe-Disfortune» της μεταβατικής εποχής (βλ. § 7.2), αν και σε γενικές γραμμές δεν αντανακλάται καλά στη γραφή. Με τη σειρά της, η λογοτεχνία επηρέασε τη λαογραφία. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού είναι η πνευματική ποίηση, τα δημοτικά τραγούδια θρησκευτικού περιεχομένου. Επηρεάστηκαν έντονα από την εκκλησιαστική κανονική γραμματεία (βιβλικά και λειτουργικά βιβλία, βίοι αγίων κ.λπ.) και απόκρυφα. Τα πνευματικά ποιήματα διατηρούν ένα ζωντανό αποτύπωμα διπλής πίστης και αντιπροσωπεύουν ένα ετερόκλητο μείγμα χριστιανικών και παγανιστικών ιδεών.

§ 1.2 .Το βάπτισμα της Ρωσίας και η αρχή της «διδασκαλίας του βιβλίου». Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού το 988 υπό τον Μεγάλο Δούκα του Κιέβου Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς έφερε τη Ρωσία στην τροχιά επιρροής του βυζαντινού κόσμου. Μετά τη βάπτιση, η πλούσια παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γραμματεία που δημιούργησαν οι Θεσσαλονικείς αδελφοί Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος, ο Μεθόδιος και οι μαθητές τους το δεύτερο μισό του 9ου–10ου αιώνα μεταφέρθηκε στη χώρα από τα νότια και, σε μικρότερο βαθμό, από τα δυτικά. Σλάβοι. Ένα τεράστιο σύνολο μεταφρασμένων (κυρίως από την ελληνική) και πρωτότυπων μνημείων περιελάμβανε βιβλικά και λειτουργικά βιβλία, πατερική και εκκλησιαστική λογοτεχνία, δογματικά-πολεμικά και νομικά έργα, κ.λπ. είναι μια συνείδηση ​​θρησκευτικής, πολιτιστικής και γλωσσικής ενότητας για αιώνες. Από το Βυζάντιο οι Σλάβοι υιοθέτησαν κυρίως την εκκλησιαστική-μοναστική κουλτούρα του βιβλίου. Η πλούσια κοσμική λογοτεχνία του Βυζαντίου, που συνέχισε τις παραδόσεις της αρχαιότητας, με ελάχιστες εξαιρέσεις δεν ήταν περιζήτητη από τους Σλάβους. Η νοτιοσλαβική επιρροή στα τέλη του 10ου – 11ου αιώνα. σηματοδότησε την αρχή της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και της γλώσσας του βιβλίου.

Η Αρχαία Ρωσία ήταν η τελευταία από τις σλαβικές χώρες που δέχτηκε τον Χριστιανισμό και γνώρισε την κληρονομιά του βιβλίου του Κυρίλλου και του Μεθόδιου. Ωστόσο, σε εκπληκτικά σύντομο χρονικό διάστημα, τον μετέτρεψε σε εθνικό της θησαυρό. Σε σύγκριση με άλλες ορθόδοξες σλαβικές χώρες, η Αρχαία Ρωσία δημιούργησε μια πολύ πιο ανεπτυγμένη και ποικιλόμορφη εθνική λογοτεχνία και διατήρησε το πανσλαβικό ταμείο βιβλίων αμέτρητα καλύτερα.

§ 1.3 .Αρχές κοσμοθεωρίας και καλλιτεχνική μέθοδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Παρά την πρωτοτυπία της, η παλιά ρωσική λογοτεχνία είχε τα ίδια βασικά χαρακτηριστικά και αναπτύχθηκε σύμφωνα με τους ίδιους γενικούς νόμους με άλλες μεσαιωνικές ευρωπαϊκές λογοτεχνίες. Η καλλιτεχνική της μέθοδος καθορίστηκε από τις ιδιαιτερότητες της μεσαιωνικής σκέψης. Διακρίθηκε από θεοκεντρισμό - πίστη στον Θεό ως την κύρια αιτία κάθε ύπαρξης, την καλοσύνη, τη σοφία και την ομορφιά. Προνοιανισμός, σύμφωνα με τον οποίο η πορεία της παγκόσμιας ιστορίας και η συμπεριφορά του κάθε ανθρώπου καθορίζεται από τον Θεό και είναι η εφαρμογή του προσχεδιασμένου σχεδίου του. κατανόηση του ανθρώπου ως πλάσματος κατ' εικόνα και ομοίωση του Θεού, προικισμένου με λογική και ελεύθερη βούληση στην επιλογή του καλού και του κακού. Στη μεσαιωνική συνείδηση, ο κόσμος διακλαδίστηκε σε έναν ουράνιο, υψηλότερο, αιώνιο, απρόσιτο στην αφή, που αποκαλύφθηκε στους εκλεκτούς σε μια στιγμή πνευματικής ενόρασης («ένας σκαντζόχοιρος δεν φαίνεται με τα μάτια της σάρκας, αλλά ακούγεται από το πνεύμα και μυαλό»), και ένα γήινο, κατώτερο, προσωρινό. Αυτή η αμυδρή αντανάκλαση του πνευματικού, ιδανικού κόσμου περιείχε εικόνες και ομοιότητες θεϊκών ιδεών με τις οποίες ο άνθρωπος γνώρισε τον Δημιουργό. Η μεσαιωνική κοσμοθεωρία προκαθόρισε τελικά την καλλιτεχνική μέθοδο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, η οποία ήταν θρησκευτική και συμβολική στον πυρήνα της.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι εμποτισμένη με ένα χριστιανικό ηθικολογικό και διδακτικό πνεύμα. Η μίμηση και η αφομοίωση στον Θεό θεωρούνταν ο υψηλότερος στόχος της ανθρώπινης ζωής και η υπηρεσία σε αυτόν θεωρήθηκε ως η βάση της ηθικής. Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας είχε έναν σαφώς καθορισμένο ιστορικό (και μάλιστα πραγματικό) χαρακτήρα και για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν επέτρεπε την καλλιτεχνική μυθοπλασία. Χαρακτηριζόταν από εθιμοτυπία, παραδοσιακότητα και αναδρομικότητα, όταν η πραγματικότητα αξιολογούνταν με βάση ιδέες για το παρελθόν και τα γεγονότα της ιερής ιστορίας της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.

§ 1.4 .Σύστημα ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Στην αρχαία ρωσική εποχή, τα λογοτεχνικά παραδείγματα είχαν εξαιρετική σημασία. Πρώτα απ 'όλα, τέτοια θεωρήθηκαν μεταφρασμένα εκκλησιαστικά σλαβικά βιβλικά και λειτουργικά βιβλία. Τα υποδειγματικά έργα περιείχαν ρητορικά και δομικά μοντέλα διαφορετικών τύπων κειμένων, καθόρισαν τη γραπτή παράδοση ή, με άλλα λόγια, κωδικοποίησαν τη λογοτεχνική και γλωσσική νόρμα. Αντικατέστησαν γραμματικές, ρητορική και άλλα θεωρητικά εγχειρίδια για την τέχνη των λέξεων, κοινά στη μεσαιωνική Δυτική Ευρώπη, αλλά απουσιάζουν για μεγάλο χρονικό διάστημα στη Ρωσία. . Διαβάζοντας εκκλησιαστικά σλαβικά παραδείγματα, πολλές γενιές αρχαίων Ρώσων γραφέων κατανόησαν τα μυστικά της λογοτεχνικής τεχνικής. Ο μεσαιωνικός συγγραφέας στρεφόταν συνεχώς σε υποδειγματικά κείμενα, χρησιμοποιούσε το λεξιλόγιο και τη γραμματική τους, υπέροχα σύμβολα και εικόνες, σχήματα λόγου και τροπάρια. Καθαγιασμένοι από την ωραιότατη αρχαιότητα και την εξουσία της αγιότητας, φαίνονταν ακλόνητοι και χρησίμευαν ως μέτρο λογοτεχνικής δεξιοτεχνίας. Αυτός ο κανόνας αποτελούσε το άλφα και το ωμέγα της αρχαίας ρωσικής δημιουργικότητας.

Ο Λευκορώσος παιδαγωγός και ανθρωπιστής Francis Skaryna υποστήριξε στον πρόλογο της Βίβλου (Πράγα, 1519) ότι τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης είναι ανάλογο των «επτά φιλελεύθερων τεχνών» που αποτέλεσαν τη βάση της μεσαιωνικής δυτικοευρωπαϊκής εκπαίδευσης. Η γραμματική διδάσκεται από το Ψαλτήρι, η λογική ή η διαλεκτική, από το Βιβλίο του Ιώβ και τις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου, η ρητορική από τα έργα του Σολομώντα, η μουσική με τα βιβλικά άσματα, η αριθμητική από το Βιβλίο των Αριθμών, η γεωμετρία από το Βιβλίο του Ιησού του Ναυή , αστρονομία από το Βιβλίο της Γένεσης και άλλα ιερά κείμενα.

Τα βιβλικά βιβλία θεωρήθηκαν επίσης ως ιδανικά παραδείγματα είδους. Στο Izbornik του 1073 - ένα παλιό ρωσικό χειρόγραφο που χρονολογείται από τη συλλογή του Βούλγαρου Τσάρου Συμεών (893–927), μεταφρασμένο από τα ελληνικά, το άρθρο «από τον αποστολικό χάρτη» αναφέρει ότι το πρότυπο των ιστορικών και αφηγηματικών έργων είναι το Βιβλίο των Βασιλέων, παράδειγμα στο είδος των εκκλησιαστικών ύμνων είναι το Ψαλτήρι, υποδειγματικά «πονηρά και δημιουργικά» έργα (δηλαδή που σχετίζονται με τη γραφή των σοφών και ποιητικών) είναι τα διδακτικά Βιβλία του Ιώβ και οι Παροιμίες του Σολομώντα. Σχεδόν τέσσερις αιώνες αργότερα, γύρω στο 1453, ο μοναχός Τβερ Τόμας ονόμασε το Βιβλίο των Βασιλέων, το επιστολικό είδος - τις αποστολικές επιστολές και τα "βιβλία που σώζουν ψυχή" - τη ζωή του βιβλίου των Βασιλέων στον "Ευφημιστικό λόγο για τον Μεγάλο Δούκα". Μπόρις Αλεξάντροβιτς» ως παράδειγμα ιστορικών και αφηγηματικών έργων.

Τέτοιες ιδέες, που ήρθαν στη Ρωσία από το Βυζάντιο, ήταν ευρέως διαδεδομένες σε όλη τη μεσαιωνική Ευρώπη. Στον πρόλογο της Βίβλου, ο Φραγκίσκος Σκορίνα παρέπεμψε όσους ήθελαν να «μάθουν για τον στρατό» και «για ηρωικές πράξεις» στα Βιβλία των Κριτών, σημειώνοντας ότι είναι πιο αληθινά και χρήσιμα από το «Αλεξάνδρεια» και την «Τροία» - μεσαιωνικά. μυθιστορήματα με ιστορίες περιπέτειας για τον Αλέξανδρο Μακεδόνα και τους Τρωικούς πολέμους, γνωστούς στη Ρωσία (βλ. § 5.3 και § 6.3). Παρεμπιπτόντως, ο κανόνας λέει το ίδιο στον Μ. Θερβάντες, πείθοντας τον Δον Κιχώτη να αφήσει τις υπερβολές του και να συνέλθει: «Αν... σε τραβούν βιβλία για κατορθώματα και ιπποτικά έργα, τότε άνοιξε την Αγία Γραφή και ανάγνωση Βιβλίο των Κριτών: εδώ θα βρεις μεγάλα και γνήσια γεγονότα και πράξεις τόσο αληθινά όσο και γενναία» (μέρος 1, 1605).

Η ιεραρχία των εκκλησιαστικών βιβλίων, όπως έγινε κατανοητή στην Αρχαία Ρωσία, εκτίθεται στον πρόλογο του Μητροπολίτη Μακαρίου προς τους Μεγάλους Μηναίους Chetiy (τελείωσε περίπου το 1554). Τα μνημεία που αποτέλεσαν τον πυρήνα της παραδοσιακής βιβλιογραφίας εντοπίζονται αυστηρά με τη θέση τους στην ιεραρχική κλίμακα. Τα ανώτερα επίπεδα του καταλαμβάνονται από τα πιο σεβαστά βιβλικά βιβλία με θεολογικές ερμηνείες. Στην κορυφή της ιεραρχίας των βιβλίων βρίσκεται το Ευαγγέλιο, ακολουθούμενο από τον Απόστολο και το Ψαλτήρι (το οποίο στην Αρχαία Ρωσία χρησιμοποιήθηκε επίσης ως εκπαιδευτικό βιβλίο - έμαθαν να διαβάζουν από αυτό). Ακολουθούν τα έργα των πατέρων της εκκλησίας: συλλογές έργων του Ιωάννη Χρυσοστόμου «Ζλατοστρούι», «Μαργαρίτα», «Χρυσόστομος», έργα του Μεγάλου Βασιλείου, λόγια Γρηγορίου του Θεολόγου με ερμηνείες του Μητροπολίτη Ηρακλή Νικήτα, «Πάνδακτοι» και «Τακτικόν» του Νίκων Τσερνογκόρετς κ.λπ. Το επόμενο επίπεδο είναι η ρητορική πεζογραφία με το δικό της υποσύστημα είδους: 1) προφητικά λόγια, 2) αποστολικά, 3) πατερικά, 4) εορταστικά, 5) αξιέπαινη. Στο τελευταίο στάδιο υπάρχει αγιογραφική λογοτεχνία με ειδική ιεραρχία είδους: 1) μαρτυρικοί βίοι, 2) ευλαβείς, 3) πατερικοί του Αλφαβήτου, Ιερουσαλήμ, Αιγυπτιακό, Σινά, Σκήτη, Κίεβο-Πετσέρσκ, 4) αγιοποιημένοι βίοι Ρώσων αγίων. από τα συμβούλια του 1547 και του 1549.

Το παλιό ρωσικό σύστημα ειδών, έχοντας αναπτυχθεί υπό την επίδραση του βυζαντινού, ξαναχτίστηκε και αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια των επτά αιώνων της ύπαρξής του. Παρόλα αυτά διατηρήθηκε στα κύρια χαρακτηριστικά του μέχρι τη Νέα Εποχή.

§ 1.5 .λογοτεχνική γλώσσα της αρχαίας Ρωσίας. Μαζί με παλαιά σλαβικά βιβλία στη Ρωσία στα τέλη του 10ου-11ου αιώνα. Η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα μεταφέρθηκε - η πρώτη κοινή σλαβική λογοτεχνική γλώσσα, υπερεθνική και διεθνής, που δημιουργήθηκε στη βουλγαρομακεδονική διάλεκτο στη διαδικασία μεταφράσεων εκκλησιαστικών βιβλίων (κυρίως ελληνικών) από τον Κωνσταντίνο τον Φιλόσοφο, τον Μεθόδιο και τους μαθητές τους στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα. στα δυτικά και νότια σλαβικά εδάφη. Από τα πρώτα χρόνια της ύπαρξής της στη Ρωσία, η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα άρχισε να προσαρμόζεται στον ζωντανό λόγο των Ανατολικών Σλάβων. Κάτω από την επιρροή του, ορισμένοι συγκεκριμένοι νοτιοσλαβικισμοί αντικαταστάθηκαν από τους ρωσισμούς από τον κανόνα του βιβλίου, ενώ άλλοι έγιναν αποδεκτές επιλογές εντός των ορίων του. Ως αποτέλεσμα της προσαρμογής της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας στις ιδιαιτερότητες της παλαιάς ρωσικής ομιλίας, σχηματίστηκε μια τοπική (παλαιά ρωσική) εκδοχή της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας. Ο σχηματισμός του πλησίαζε να ολοκληρωθεί στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα, όπως φαίνεται από τα παλαιότερα ανατολικοσλαβικά γραπτά μνημεία: το Ευαγγέλιο του Όστρομιρ (1056–57), το Ευαγγέλιο του Αρχάγγελσκ (1092), τη λειτουργία του Νόβγκοροντ Menaions (1095–96). 1096, 1097) και άλλα σύγχρονα χειρόγραφα.

Η γλωσσική κατάσταση της Ρωσίας του Κιέβου αξιολογείται διαφορετικά στα έργα των ερευνητών. Μερικοί από αυτούς αναγνωρίζουν την ύπαρξη διγλωσσίας, στην οποία η ομιλούμενη γλώσσα ήταν η παλαιά ρωσική και η λογοτεχνική γλώσσα ήταν η εκκλησιαστική σλαβική (παλαιά εκκλησιαστική σλαβική καταγωγή), η οποία ρωσικοποιήθηκε μόνο σταδιακά (A. A. Shakhmatov). Οι αντίπαλοι αυτής της υπόθεσης αποδεικνύουν την πρωτοτυπία της λογοτεχνικής γλώσσας στη Ρωσία του Κιέβου, τη δύναμη και το βάθος της λαϊκής ανατολικοσλαβικής βάσης του λόγου και, κατά συνέπεια, την αδυναμία και την επιπολαιότητα της παλαιοσλαβικής επιρροής (S. P. Obnorsky). Υπάρχει μια συμβιβαστική έννοια δύο τύπων μιας ενιαίας παλαιάς ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας: της βιβλιο-σλαβικής και της λαϊκής λογοτεχνίας, που αλληλεπιδρούν ευρέως και διαφοροποιούνται μεταξύ τους στη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης (V.V. Vinogradov). Σύμφωνα με τη θεωρία της λογοτεχνικής διγλωσσίας, στην Αρχαία Ρωσία υπήρχαν δύο γλώσσες βιβλίων: η εκκλησιαστική σλαβική και η παλαιά ρωσική (ο F. I. Buslaev ήταν κοντά σε αυτή την άποψη και στη συνέχεια αναπτύχθηκε από τους L. P. Yakubinsky και D. S. Likhachev).

Στις τελευταίες δεκαετίες του 20ου αιώνα. Η θεωρία της διγλωσσίας έγινε πολύ γνωστή (G. Hütl-Folter, A. V. Isachenko, B. A. Uspensky). Σε αντίθεση με τη διγλωσσία στη διγλωσσία, οι λειτουργικές σφαίρες των βιβλιοθηρικών (εκκλησιασλαβικών) και των μη-βιβλιωδών (παλαιών ρωσικών) γλωσσών είναι αυστηρά κατανεμημένες, σχεδόν δεν αλληλεπικαλύπτονται και απαιτούν από τους ομιλητές να αξιολογούν τα ιδιώματα τους σε μια κλίμακα «υψηλού - χαμηλού». », «πανηγυρικό - συνηθισμένο», «εκκλησιαστικό - κοσμικό» . Η εκκλησιαστική σλαβική, για παράδειγμα, ως λογοτεχνική και λειτουργική γλώσσα, δεν μπορούσε να χρησιμεύσει ως μέσο προφορικής επικοινωνίας, αλλά για τα παλιά ρωσικά αυτή ήταν μια από τις κύριες λειτουργίες. Υπό τη διγλωσσία, η εκκλησιαστική σλαβική και η παλαιά ρωσική θεωρούνταν στην Αρχαία Ρωσία ως δύο λειτουργικές ποικιλίες μιας γλώσσας. Υπάρχουν και άλλες απόψεις για την προέλευση της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, αλλά όλες είναι συζητήσιμες. Είναι προφανές ότι η παλαιά ρωσική λογοτεχνική γλώσσα διαμορφώθηκε από την αρχή ως γλώσσα σύνθετης σύνθεσης (B. A. Larin, V. V. Vinogradov) και περιλάμβανε οργανικά εκκλησιαστικά σλαβικά και παλαιορώσικα στοιχεία.

Ήδη τον 11ο αιώνα. Αναπτύχθηκαν διαφορετικές γραπτές παραδόσεις και εμφανίστηκε μια επιχειρηματική γλώσσα, αρχαία ρωσική καταγωγή. Ήταν μια ειδική γραπτή, αλλά όχι λογοτεχνική, όχι ουσιαστικά βιβλική γλώσσα. Επίσημα έγγραφα (επιστολές, αναφορές, κ.λπ.), νομικοί κώδικες (για παράδειγμα, «Ρωσική αλήθεια», βλ. § 2.8) συντάχθηκαν σε αυτό, και γραφές διενεργήθηκαν τον 16ο – 17ο αιώνα. Κείμενα με καθημερινό περιεχόμενο γράφτηκαν επίσης στα παλιά ρωσικά: γράμματα από φλοιό σημύδας (βλ. § 2.8), επιγραφές γκράφιτι με αιχμηρό αντικείμενο στο γύψο αρχαίων κτιρίων, κυρίως εκκλησιών, κ.λπ. Αρχικά, η επιχειρηματική γλώσσα είχε μικρή αλληλεπίδραση με την λογοτεχνικό. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, τα άλλοτε ξεκάθαρα όρια μεταξύ τους άρχισαν να καταρρέουν. Η προσέγγιση της λογοτεχνίας και της επιχειρηματικής γραφής έγινε αμοιβαία και εκδηλώθηκε ξεκάθαρα σε μια σειρά έργων του 15ου-17ου αιώνα: «Domostroye», τα μηνύματα του Ιβάν του Τρομερού, το έργο του Γκριγκόρι Κοτοσίχιν «Στη Ρωσία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξέι Mikhailovich», «The Tale of Ersha Ershovich», «Kalyazinskaya petition» κ.λπ.

Οι αρχαιολογικές ανασκαφές δείχνουν ότι η γραφή υπήρχε μεταξύ των αρχαίων Σλάβων ακόμη και κατά την προχριστιανική περίοδο. Τα περισσότερα από τα σωζόμενα γραπτά μνημεία σώζονται μέχρι σήμερα μετά τη Μογγολική περίοδο.

Συμφωνήστε ότι σε πολυάριθμες πυρκαγιές και εισβολές, μετά τις οποίες δεν έμεινε πέτρα πάνω, είναι δύσκολο να διατηρηθεί τίποτα. Με την εμφάνιση του αλφαβήτου τον 9ο αιώνα, που δημιουργήθηκε από τους μοναχούς Κύριλλο και Μεθόδιο, άρχισαν να γράφονται τα πρώτα βιβλία. Κυρίως αφορούσαν εκκλησιαστικά θέματα.

Οι θείες ακολουθίες γίνονταν σε εθνικές γλώσσες, επομένως η γραφή αναπτύχθηκε και στις μητρικές γλώσσες των ανθρώπων. Διάφορα τμήματα του πληθυσμού ήταν εγγράμματα στη Ρωσία . Τα γράμματα του φλοιού σημύδας που βρέθηκαν το δείχνουν αυτό. Κατέγραφαν όχι μόνο αστικές και νομικές υποθέσεις, αλλά και καθημερινές επιστολές.

Τι είναι η αρχαία ρωσική λογοτεχνία;

Η αρχαία ρωσική λογοτεχνία περιλαμβάνει χειρόγραφα ή έντυπα έργα που γράφτηκαν τον 11ο-17ο αιώνα. Αυτή την εποχή γράφονταν ιστορικά και επιχειρηματικά χρονικά, περιηγητές περιέγραψαν τις περιπέτειές τους, αλλά ιδιαίτερη προσοχήαφοσιωμένοι στις χριστιανικές διδασκαλίες.

Οι βίοι των ανθρώπων που η εκκλησία θεωρούσε αγίους μελετούνταν στα σχολεία και διαβάζονταν από απλούς εγγράμματους ανθρώπους. Όλη η δημιουργικότητα αντανακλούσε τον χαρακτηριστικό τρόπο ζωής εκείνης της εποχής. Η ανωνυμία των συγγραφέων είναι χαρακτηριστικό της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Πώς αναπτύχθηκε η λογοτεχνία στην Αρχαία Ρωσία;

Αρχικά, χειρόγραφα κείμενα ξαναγράφτηκαν, αντιγράφοντας ακριβώς το πρωτότυπο. Με τον καιρό, η αφήγηση άρχισε να παραμορφώνεται κάπως λόγω των αλλαγών στα λογοτεχνικά γούστα και των προτιμήσεων των μεταφραστών. Συγκρίνοντας επεξεργασίες και πολλαπλές εκδόσεις κειμένων, είναι ακόμα δυνατό να ανακαλύψετε το κείμενο που είναι πιο κοντά στην αρχική πηγή.

Μπορείτε να διαβάσετε πρωτότυπα βιβλία που έχουν καταγραφεί από αμνημονεύτων χρόνων μόνο σε μεγάλες βιβλιοθήκες. . Για παράδειγμα, η «Διδασκαλία» του Vladimir Monomakh, που γράφτηκε τον 12ο αιώνα από τον μεγάλο πρίγκιπα του Κιέβου. Το έργο αυτό θεωρείται η πρώτη κοσμική αποκάλυψη.

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας

Τα έργα αυτής της περιόδου χαρακτηρίζονται από την επανάληψη ορισμένων καταστάσεων και συγκριτικών χαρακτηριστικών σε διαφορετικά έργα. Οι χαρακτήρες συμπεριφέρονται πάντα σύμφωνα με τις έννοιες της εποχής. Έτσι, οι μάχες απεικονίζονταν σε επίσημη γλώσσα, μεγαλοπρεπώς, σύμφωνα με τις παραδόσεις.

Πάνω από επτακόσια χρόνια ανάπτυξης, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία έχει κάνει μια τεράστια ανακάλυψη. Με τον καιρό, εμφανίστηκαν νέα είδη και οι συγγραφείς απέρριπταν όλο και περισσότερο τους λογοτεχνικούς κανόνες και έδειχναν ατομικότητα ως συγγραφείς. Ωστόσο, ο πατριωτισμός και η ενότητα του ρωσικού λαού είναι ορατοί στα κείμενα.

Στις αρχές του 13ου αιώνα, η Ρωσία απειλήθηκε από εξωτερικούς εχθρούς, τους Πετσενέγους και τους Πολόβτσιους, και υπήρξε μια εσωτερική πάλη μεταξύ των πριγκηπάτων. Η λογοτεχνία εκείνης της περιόδου απαιτούσε να σταματήσουν οι εμφύλιες διαμάχες και να καταπολεμηθούν οι πραγματικοί εχθροί. Η μελέτη των γεγονότων εκείνων των χρόνων έχει τεράστια ιστορική αξία.

Από γραπτά μνημεία μπορείτε να μάθετε για τα γεγονότα που συνέβησαν στην πατρίδα μας, τη ζωή και τις ηθικές αξίες ενός ολόκληρου λαού. Οι Ρώσοι συγγραφείς ανησυχούσαν πάντα για την τύχη της ρωσικής κληρονομιάς, και αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τα ειλικρινή έργα τους.

Για τη δουλειά μου, επέλεξα το θέμα «Η αρχαία ρωσική λογοτεχνία ως ένα εξαιρετικό πολιτιστικό φαινόμενο». Στη βιβλιοθήκη βρήκα μια μικρή ποσότητα βιβλιογραφίας για αυτήν την περίοδο. Αλλά, κοιτάζοντας βιβλία για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία, έμαθα πολλά νέα πράγματα για τον εαυτό μου και επίσης παρατήρησα ότι πολλοί διάσημοι άνθρωποι, επιστήμονες και ακαδημαϊκοί ενδιαφέρθηκαν για τη λογοτεχνία αυτής της περιόδου. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία εκτείνεται σε επτά αιώνες (περίοδος XI-XVIII αιώνες), και αυτή είναι μια πολύ μεγάλη περίοδος. Θα σας πω για μια μικρή περίοδο από τον 11ο έως τις αρχές του 13ου αιώνα. Έμαθα ότι ο Πέτρος Α' ενδιαφερόταν για τα αρχαία ρωσικά βιβλία, εξέδωσε ακόμη και διάταγμα για τη συλλογή διαφόρων χειρογράφων σε περγαμηνή και χαρτί από μοναστήρια και εκκλησίες. Με προσωπικές οδηγίες του τσάρου, έγινε ένα αντίγραφο του Χρονικού του Ραντζιβίλοφ. Σύντροφος του Πέτρου Α, ιστορικός V.N. Ο Tatishchev συνέχισε να συλλέγει χειρόγραφα και χρονικά. Έμαθα για πολλούς άλλους επιστήμονες που αφιέρωσαν τη ζωή τους στη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Αυτοί είναι επιστήμονες όπως οι: Rumyantsev, Stroev, Buslaev, Pynin, Orlov, Shakhmatov, Likhachev και άλλοι. Αλλά όχι μόνο μελέτησαν, συνέλεξαν χειρόγραφα, προσπάθησαν να τα μελετήσουν και να τα φέρουν στους ανθρώπους, να γράψουν και να εκδώσουν τα έργα τους.

Έμαθα ότι η ρωσική λογοτεχνία των αιώνων X-XVII. αναπτύχθηκε κάτω από μοναδικές συνθήκες. Ήταν χειρόγραφο. Όμως η εκτύπωση δεν άλλαξε σχεδόν καθόλου τις μεθόδους διανομής λογοτεχνικών έργων. Μέχρι τον 17ο αιώνα, όλα τα έργα διανέμονταν μέσω αλληλογραφίας. Έμαθα επίσης ότι οι γραφείς που ξαναέγραφαν έκαναν τις δικές τους διορθώσεις, αλλαγές, συντόμευσαν τα χειρόγραφα ή πρόσθεσαν τις δικές τους σε ό,τι γράφτηκε.

Η γνώση και η μελέτη του παρελθόντος είναι πολύ υπεύθυνες οι ηρωικές σελίδες της ιστορίας μας είναι αγαπητές.

Στο έργο μου θα εξετάσω το ζήτημα της εμφάνισης της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας, που θα βοηθήσει να ανακαλύψουμε τις ιστορικές συνθήκες και τους λόγους για την εμφάνισή της. Γνωρίζοντας αυτό, θα προσπαθήσω να εξηγήσω το είδος του συστήματος και να μιλήσω για την περίπλοκη σχέση λογοτεχνίας και εκκλησίας. Θα θίξω λίγο τη γραφή, θα μιλήσω για το σλαβικό αλφάβητο και τα σχολεία αλφαβητισμού. Επίσης, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα "The Tale of Bygone Years" και "The Tale of Igor's Campaign", θα μιλήσω για τις ηρωικές σελίδες στη λογοτεχνία, για τις ιδέες που βρήκαν έκφραση σε περιγραφές του ηρωικού αγώνα του ρωσικού λαού ενάντια στους ξένους εισβολείς, για τις απόψεις των συγγραφέων εκείνης της εποχής, για τη σοφία και την αισιοδοξία τους. Θα σας πω για την ποικιλία των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, την περιοδοποίηση της ιστορίας και την ευρεία οπτική των συγγραφέων και των αναγνωστών. Και επίσης για την υψηλή ικανότητα των αρχαίων Ρώσων συγγραφέων, για τις ιδιαιτερότητες της ποιητικής της λογοτεχνίας.

Χωρίς να το γνωρίζουμε αυτό, είναι αδύνατο να αξιολογήσουμε σωστά το επίπεδο της λογοτεχνίας του ρωσικού Μεσαίωνα. Δεν υπήρχαν μυθοπλασίες στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία: οι ήρωές της ήταν ιστορικές προσωπικότητες (πρίγκιπες, τσάροι, λειτουργοί της εκκλησίας, ήρωες πολεμιστές) και το θέμα της απεικόνισης ήταν πραγματικά γεγονότα (μάχες, εμπλοκές).

Και στο τέλος της δουλειάς μου θα περιγράψω τον κόσμο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Όπου τονίζεται κύρια ιδέαότι η λογοτεχνία ήταν ένα μέσο γνώσης και ένα μέσο διαπαιδαγώγησης ενός ανθρώπου. Η λογοτεχνία είναι η τέχνη των λέξεων, εμπλουτίζει την αισθητική εμπειρία ενός ατόμου, βοηθά τον άνθρωπο να γνωρίσει τον εαυτό του, αποκαλύπτει τους λόγους για τις ανθρώπινες πράξεις και λόγια. Από τα ηρωικά παραδείγματα αυτής της λογοτεχνίας, μαθαίνουμε να είμαστε ειλικρινείς, θαρραλέοι, υπάκουοι και σεβόμαστε τους μεγαλύτερους μας.

Υπήρξαν και υπάρχουν πολλοί λαοί στη γη, καθένας από τους οποίους έχει τη δική του ιδιαίτερη και μοναδική κουλτούρα.

Κεφάλαιο 1. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία ως μέρος του πολιτισμού.

1.1 Η εμφάνιση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Στα τέλη του 10ου αιώνα, προέκυψε η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας, λογοτεχνία βάσει της οποίας αναπτύχθηκε η λογοτεχνία τριών αδελφικών λαών - της ρωσικής, της ουκρανικής και της λευκορωσικής. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία προέκυψε μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού και αρχικά κλήθηκε να εξυπηρετήσει τις ανάγκες της εκκλησίας: να παρέχει εκκλησιαστικά τελετουργικά, να διαδώσει πληροφορίες για την ιστορία του Χριστιανισμού και να εκπαιδεύσει τις κοινωνίες στο πνεύμα του Χριστιανισμού. Αυτά τα καθήκοντα καθόρισαν τόσο το είδος του συστήματος της λογοτεχνίας όσο και τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξής του.

Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού είχε σημαντικές συνέπειες για την ανάπτυξη των βιβλίων και της λογοτεχνίας στην Αρχαία Ρωσία.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία διαμορφώθηκε με βάση την ενοποιημένη λογοτεχνία των νότιων και ανατολικών Σλάβων, η οποία προέκυψε υπό την επίδραση του βυζαντινού και παλαιού βουλγαρικού πολιτισμού.

Οι Βούλγαροι και Βυζαντινοί ιερείς που ήρθαν στη Ρωσία και οι Ρώσοι μαθητές τους χρειαζόταν να μεταφράσουν και να ξαναγράψουν βιβλία που ήταν απαραίτητα για τη λατρεία. Και μερικά βιβλία που φέρθηκαν από τη Βουλγαρία δεν μεταφράστηκαν, διαβάστηκαν στη Ρωσία χωρίς μετάφραση, αφού υπήρχε μια εγγύτητα μεταξύ της παλαιάς ρωσικής και της παλαιοβουλγαρικής γλώσσας. Λειτουργικά βιβλία, βίοι αγίων, μνημεία ευγλωττίας, χρονικά, συλλογές ρήσεων, ιστορικές και ιστορικές ιστορίες μεταφέρθηκαν στη Ρωσία. Ο εκχριστιανισμός στη Ρωσία απαιτούσε μια αναδιάρθρωση της κοσμοθεωρίας, βιβλία για την ιστορία ανθρώπινη φυλή, σχετικά με τους προγόνους των Σλάβων απορρίφθηκαν και οι Ρώσοι γραφείς χρειάζονταν έργα που θα εξέθεταν χριστιανικές ιδέες για την παγκόσμια ιστορία και τα φυσικά φαινόμενα.

Αν και η ανάγκη για βιβλία στο χριστιανικό κράτος ήταν πολύ μεγάλη, οι δυνατότητες για την ικανοποίηση αυτής της ανάγκης ήταν πολύ περιορισμένες: στη Ρωσία υπήρχαν λίγοι επιδέξιοι γραφείς και η ίδια η διαδικασία συγγραφής ήταν πολύ χρονοβόρα και το υλικό στο οποίο ήταν τα πρώτα βιβλία. γραπτό - περγαμηνή - ήταν πολύ ακριβό. Ως εκ τούτου, τα βιβλία γράφτηκαν μόνο για πλούσιους ανθρώπους - πρίγκιπες, βογιάρους και την εκκλησία.

Αλλά πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η σλαβική γραφή ήταν γνωστή στη Ρωσία. Βρήκε εφαρμογή σε διπλωματικές (επιστολές, συμφωνίες) και νομικά έγγραφα, έγινε και απογραφή μεταξύ εγγράμματων.

Πριν από την εμφάνιση της λογοτεχνίας, υπήρχαν είδη ομιλίας της λαογραφίας: επικά παραμύθια, μυθολογικοί θρύλοι, παραμύθια, τελετουργική ποίηση, κλάμα, στίχοι. Η λαογραφία έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της εθνικής ρωσικής λογοτεχνίας. Υπάρχουν γνωστοί θρύλοι για ήρωες παραμυθιών, για ήρωες, για τα θεμέλια αρχαίων πρωτευουσών για τους Kiy, Shchek, Horeb. Υπήρχε και ρητορεία: οι πρίγκιπες μιλούσαν με στρατιώτες και έκαναν ομιλίες σε γιορτές.

Όμως η λογοτεχνία δεν ξεκίνησε με τις καταγραφές της λαογραφίας, αν και συνέχισε να υπάρχει και να αναπτύσσεται με τη λογοτεχνία για πολύ καιρό. Για την εμφάνιση της λογοτεχνίας χρειάστηκαν ειδικοί λόγοι.

Το ερέθισμα για την εμφάνιση της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας ήταν η υιοθέτηση του Χριστιανισμού, όταν κατέστη αναγκαία η εξοικείωση της Ρωσίας με τις Αγίες Γραφές, με την ιστορία της εκκλησίας, με την παγκόσμια ιστορία, με τη ζωή των αγίων. Χωρίς λειτουργικά βιβλία, οι εκκλησίες που κτίζονται δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν. Και επίσης χρειάστηκε να γίνει μετάφραση από τα ελληνικά και βουλγαρικά πρωτότυπα και να διανεμηθεί μεγάλος αριθμός κειμένων. Αυτό ήταν το έναυσμα για τη δημιουργία της λογοτεχνίας. Η λογοτεχνία έπρεπε να παραμείνει καθαρά εκκλησιαστική, λατρευτική, ειδικά αφού τα κοσμικά είδη υπήρχαν σε προφορική μορφή. Στην πραγματικότητα όμως όλα ήταν διαφορετικά. Πρώτον, οι βιβλικές ιστορίες για τη δημιουργία του κόσμου περιείχαν πολλές επιστημονικές πληροφορίες για τη γη, τον ζωικό κόσμο, τη δομή του ανθρώπινου σώματος, την ιστορία του κράτους, δηλαδή δεν είχαν καμία σχέση με τη χριστιανική ιδεολογία. Δεύτερον, το χρονικό, οι καθημερινές ιστορίες, όπως τα αριστουργήματα όπως "Tales of Igor's Campaign", "Teaching" του Vladimir Monomakh, "Prayer" του Daniil Zatochnik έμειναν εκτός λατρείας λογοτεχνίας.

Δηλαδή, οι λειτουργίες της λογοτεχνίας στην εποχή της προέλευσής της και σε όλη την ιστορία διαφέρουν.

Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού συνέβαλε στην ταχεία ανάπτυξη της λογοτεχνίας μόνο για δύο αιώνες στο μέλλον, η εκκλησία έκανε ό,τι μπορούσε για να εμποδίσει την ανάπτυξη της λογοτεχνίας.

Και όμως η λογοτεχνία της Ρωσίας ήταν αφιερωμένη σε ιδεολογικά ζητήματα. Το σύστημα των ειδών αντικατόπτριζε την τυπική κοσμοθεωρία των χριστιανικών κρατών. «Η παλιά ρωσική λογοτεχνία μπορεί να θεωρηθεί ως λογοτεχνία ενός θέματος και μιας πλοκής. Αυτή η πλοκή είναι η παγκόσμια ιστορία και αυτό το θέμα είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής» - έτσι διατύπωσε στο έργο του ο D. Likhachev τα χαρακτηριστικά της λογοτεχνίας της αρχαιότερης περιόδου της ρωσικής ιστορίας.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Βάπτιση της Ρωσίας ήταν ένα γεγονός τεράστιας ιστορικής σημασίας, όχι μόνο πολιτικά και κοινωνικά, αλλά και πολιτιστικά. Η ιστορία του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού ξεκίνησε μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία και η ημερομηνία του Βαπτίσματος της Ρωσίας το 988 γίνεται η αφετηρία για την εθνική-ιστορική ανάπτυξη της Ρωσίας.

Από τη Βάπτιση της Ρωσίας, ο ρωσικός πολιτισμός αντιμετωπίζει συνεχώς μια δύσκολη, δραματική, τραγική επιλογή του μονοπατιού του. Από την άποψη των πολιτιστικών σπουδών, είναι σημαντικό όχι μόνο η ημερομηνία, αλλά και η τεκμηρίωση αυτού ή εκείνου του ιστορικού γεγονότος.

1.2 Περίοδοι της ιστορίας της αρχαίας γραμματείας.

Η ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν μπορεί παρά να εξεταστεί μεμονωμένα από την ιστορία του ρωσικού λαού και του ίδιου του ρωσικού κράτους. Επτά αιώνες (XI-XVIII αιώνες), κατά τη διάρκεια των οποίων αναπτύχθηκε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία, ήταν γεμάτοι από σημαντικά γεγονότα στην ιστορική ζωή του ρωσικού λαού. Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας είναι απόδειξη ζωής. Η ίδια η ιστορία έχει καθιερώσει αρκετές περιόδους της λογοτεχνικής ιστορίας.

Η πρώτη περίοδος είναι η λογοτεχνία του αρχαίου ρωσικού κράτους, η περίοδος της ενότητας της λογοτεχνίας. Διαρκεί έναν αιώνα (XI και αρχές XII αιώνα). Αυτός είναι ο αιώνας της διαμόρφωσης του ιστορικού στυλ της λογοτεχνίας. Η λογοτεχνία αυτής της περιόδου αναπτύχθηκε σε δύο κέντρα: στα νότια του Κιέβου και στα βόρεια του Νόβγκοροντ. Χαρακτηριστικό στοιχείο της λογοτεχνίας της πρώτης περιόδου είναι ο πρωταγωνιστικός ρόλος του Κιέβου ως πολιτιστικού κέντρου ολόκληρης της ρωσικής γης. Το Κίεβο είναι ο σημαντικότερος οικονομικός σύνδεσμος στον παγκόσμιο εμπορικό δρόμο. Το Tale of Bygone Years ανήκει σε αυτή την περίοδο.

Δεύτερη περίοδος μέσα XII V. – πρώτο τρίτο του 13ου αιώνα. Αυτή είναι η περίοδος εμφάνισης νέων λογοτεχνικών κέντρων: Vladimir Zalessky και Suzdal, Rostov και Smolensk, Galich και Vladimir Volynsky. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τοπικά θέματα εμφανίστηκαν στη λογοτεχνία και εμφανίστηκαν διαφορετικά είδη. Αυτή είναι η περίοδος έναρξης του φεουδαρχικού κατακερματισμού.

Ακολουθεί μια σύντομη περίοδος της εισβολής των Μογγόλο-Τατάρων. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δημιουργήθηκαν οι ιστορίες "Λόγια για την καταστροφή της ρωσικής γης" και "Η ζωή του Αλέξανδρου Νιέφσκι". Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ένα θέμα συζητήθηκε στη λογοτεχνία, το θέμα της εισβολής των Μογγολο-Ταταρικών στρατευμάτων στη Ρωσία. Αυτή η περίοδος θεωρείται η πιο σύντομη, αλλά και η πιο φωτεινή.