Πολιτισμός βαρβάρων λαών του Μεσαίωνα, Δυτική Ευρώπη. Η κληρονομιά της βαρβαρότητας στον μεσαιωνικό πολιτισμό. Μεσαιωνικός πολιτισμός της Δυτικής Ευρώπης και του Βυζαντίου

Ο Μεσαίωνας στην ιστορία της Δυτικής Ευρώπης εκτείνεται σε περισσότερο από μια χιλιετία - από τον 5ο έως τον 16ο αιώνα. Στην περίοδο αυτή διακρίνονται συνήθως τα στάδια του πρώιμου (V-IX αι.), του ώριμου ή κλασικού (X-XIII αι.) και του ύστερου (XIV-XVI αι.) Μεσαίωνα. Από την άποψη των κοινωνικοοικονομικών σχέσεων, η περίοδος αυτή αντιστοιχεί στη φεουδαρχία.

Μέχρι πρόσφατα, ο Μεσαίωνας συχνά αντιλαμβανόταν ως κάτι σκοτεινό και ζοφερό, γεμάτο βία και σκληρότητα. αιματηρούς πολέμους και πάθη. Συνδέθηκε με μια ορισμένη αγριότητα και υστέρηση, στασιμότητα ή αποτυχία στην ιστορία, με παντελή απουσία οτιδήποτε φωτεινού και χαρούμενου.

Δημιουργία εικόνας "Σκοτεινός Μεσαίωνας"Οι ίδιοι οι εκπρόσωποι αυτής της εποχής συνέβαλαν με πολλούς τρόπους, και κυρίως συγγραφείς, ποιητές, ιστορικοί, θρησκευτικοί στοχαστές και πολιτικοί. Στα έργα, τα γραπτά και τις μαρτυρίες τους, συχνά ζωγράφιζαν μια μάλλον ζοφερή εικόνα της σύγχρονης ζωής τους. Στις περιγραφές τους δεν υπάρχει αισιοδοξία και χαρά της ύπαρξης, καμία ικανοποίηση από τη ζωή, καμία επιθυμία βελτίωσης του υπάρχοντος κόσμου, καμία ελπίδα για τη δυνατότητα επίτευξης της ευτυχίας, της ειρήνης και της ευημερίας σε αυτόν.

Αντίθετα, υπάρχει βαθιά απαισιοδοξία, ακούγονται συνεχώς παράπονα για τη ζωή, που φέρνει μόνο καταστροφές και βάσανα, κυριαρχεί το κίνητρο του φόβου και της κούρασης, εκφράζεται αίσθημα ανυπεράσπιστης και στέρησης, αίσθηση του πλησιέστερου τέλους του κόσμος κλπ. Εξ ου και ιδιαίτερη προσοχή στο το θέμα του θανάτου,που λειτουργεί ως ένας τρόπος για να απαλλαγούμε από τις αφόρητες κακουχίες της ζωής. Οι μεσαιωνικοί συγγραφείς γράφουν για μια ειλικρινή επιθυμία να εγκαταλείψουν γρήγορα αυτόν τον θνητό επίγειο κόσμο και να πάνε στον άλλο κόσμο, όπου μόνο είναι δυνατό να επιτευχθεί η ευτυχία, η ευδαιμονία και η ειρήνη.

Σε ακόμα σε μεγαλύτερο βαθμόΠοιητές, συγγραφείς, φιλόσοφοι και στοχαστές συνέβαλαν στη δημιουργία της εικόνας του «σκοτεινού Μεσαίωνα» . Ήταν αυτοί που κήρυξαν τον Μεσαίωνα μια «σκοτεινή νύχτα» στην ιστορία της ανθρωπότητας και την Αναγέννηση που τον ακολούθησε ως «αυγή», «φωτεινή μέρα», αφύπνιση στη ζωή μετά από χίλια χρόνια χειμερίας νάρκη.

Ο Μεσαίωνας γι' αυτούς εμφανίστηκε ως εντελώς άκαρπες, χαμένοι αιώνες. Κατηγόρησαν επίσης τον Μεσαίωνα ότι μόνο κατέστρεψε και δεν διατήρησε τίποτα από τα μεγάλα επιτεύγματα του αρχαίου πολιτισμού. Από εδώ ακολούθησε λογικό συμπέρασμαγια την πλήρη απόρριψη του Μεσαίωνα και την αναβίωση της Αρχαιότητας, για την αποκατάσταση της διακοπείσας σύνδεσης των καιρών.

Στην πραγματικότητα, όλα ήταν πολύ πιο περίπλοκα, όχι τόσο απλά, μονοσήμαντα και μονόχρωμα. Πρόσφατα, οι απόψεις και οι εκτιμήσεις για τον Μεσαίωνα γίνονται όλο και πιο επαρκείς και αντικειμενικές, αν και ορισμένοι συγγραφείς φτάνουν στο άλλο άκρο, εξιδανικεύοντας τον Μεσαίωνα.

Στον Μεσαίωνα, όπως και σε άλλες εποχές, στην ευρωπαϊκή ήπειρο έλαβαν χώρα περίπλοκες και αντιφατικές διαδικασίες, ένα από τα κύρια αποτελέσματα των οποίων ήταν η ανάδυση των ευρωπαϊκών κρατών και ολόκληρης της Δύσης στη σύγχρονη μορφή της.Φυσικά, ηγέτης της παγκόσμιας ιστορίας και πολιτισμού σε αυτήν την εποχή δεν ήταν ο δυτικός κόσμος, αλλά το ημιανατολικό Βυζάντιο και η ανατολική Κίνα, ωστόσο, γεγονότα συνέβησαν και στον δυτικό κόσμο. σημαντικά γεγονότα. Όσον αφορά τη σχέση αρχαίων και μεσαιωνικών πολιτισμών, σε ορισμένους τομείς (επιστήμη, φιλοσοφία, τέχνη) ο Μεσαίωνας ήταν κατώτερος από την Αρχαιότητα, αλλά συνολικά σήμαινε αναμφισβήτητη πρόοδο.

Αποδείχθηκε ότι ήταν το πιο δύσκολο και καταιγιστικό στάδιο του πρώιμου Μεσαίωνα,όταν γεννήθηκε ο νέος, δυτικός κόσμος. Η εμφάνισή του οφείλεται στην κατάρρευση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (5ος αιώνας), η οποία με τη σειρά της προκλήθηκε από τη βαθιά εσωτερική της κρίση, καθώς και από τη μεγάλη μετανάστευση των λαών ή την εισβολή βαρβαρικών φυλών - των Γότθων, των Φράγκων, των Αλεμάνων. , και τα λοιπά. Από τον IV έως τον IX αιώνα. υπήρξε μια μετάβαση από τον «ρωμαϊκό κόσμο» στον «χριστιανικό κόσμο», με τον οποίο προέκυψε η Δυτική Ευρώπη.

Ο δυτικός, «χριστιανικός κόσμος» γεννήθηκε όχι ως αποτέλεσμα της καταστροφής του «ρωμαϊκού κόσμου», αλλά η διαδικασία συγχώνευσης του ρωμαϊκού και του βαρβαρικού κόσμου,αν και συνοδεύτηκε από σοβαρό κόστος - καταστροφή, βία και σκληρότητα, απώλεια πολλών σημαντικών επιτευγμάτων του αρχαίου πολιτισμού και πολιτισμού. Ειδικότερα, το επίπεδο κρατικότητας που είχε επιτευχθεί προηγουμένως υπέστη σοβαρές ζημιές, από εκείνα που προέκυψαν τον 6ο αιώνα. τα βαρβαρικά κράτη - τα βασίλεια των Βησιγότθων (Ισπανία), των Οστρογότθων (βόρεια Ιταλία), των Φράγκων (Γαλλία), το αγγλοσαξονικό βασίλειο (Αγγλία) - ήταν εύθραυστα και επομένως βραχύβια.

Το ισχυρότερο από αυτά ήταν το Φραγκικό κράτος, που ιδρύθηκε στα τέλη του 5ου αιώνα. ο βασιλιάς Κλόβις και μετατράπηκε υπό τον Καρλομάγνο (800) σε μια τεράστια αυτοκρατορία, η οποία όμως μέχρι τα μέσα του 9ου αι. επίσης χώρισε. Ωστόσο, στο στάδιο του ώριμου Μεσαίωνα (X-XI αιώνες) διαμορφώθηκαν όλα τα κύρια ευρωπαϊκά κράτη - Αγγλία, Γερμανία, Γαλλία, Ισπανία, Ιταλία - στη σύγχρονη μορφή τους.

Πολλές αρχαίες πόλεις υπέστησαν επίσης σοβαρές ζημιές: μερικές από αυτές καταστράφηκαν, ενώ άλλες εξαφανίστηκαν λόγω της παρακμής του εμπορίου ή λόγω αλλαγών στις κατευθύνσεις των εμπορικών οδών. Στο πρώιμο στάδιο του Μεσαίωνα, το επίπεδο ανάπτυξης πολλών βιοτεχνιών έπεσε αισθητά και ολόκληρη η οικονομία έγινε αγροτική, στην οποία κυριαρχούσε ο τύπος της οικονομίας της διαβίωσης. Παρατηρήθηκε μια ορισμένη στασιμότητα στην ανάπτυξη της επιστήμης και της φιλοσοφίας.

Παράλληλα, σε ορισμένους τομείς της ζωής, ήδη στο πρώιμο στάδιο του Μεσαίωνα, υπήρχαν προοδευτικές αλλαγές.ΣΕ κοινωνική ανάπτυξη Η κύρια θετική αλλαγή ήταν η κατάργηση της δουλείας, η οποία εξάλειψε την αφύσικη κατάσταση στην οποία ένα τεράστιο μέρος των ανθρώπων αποκλείστηκε νομικά και ουσιαστικά από την κατηγορία των ανθρώπων.

Εάν η θεωρητική γνώση αναπτύχθηκε με επιτυχία στην Αρχαιότητα, ο Μεσαίωνας άνοιξε περισσότερα περιθώρια εφαρμογές μηχανών και τεχνικές εφευρέσεις.Αυτό ήταν άμεση συνέπεια της κατάργησης της δουλείας. Στην Αρχαιότητα, η κύρια πηγή ενέργειας ήταν η μυϊκή δύναμη των σκλάβων. Όταν αυτή η πηγή εξαφανίστηκε, προέκυψε το ερώτημα σχετικά με την αναζήτηση άλλων πηγών. Επομένως, ήδη από τον 6ο αι. Η ενέργεια του νερού αρχίζει να χρησιμοποιείται χάρη στη χρήση ενός τροχού νερού, και τον 12ο αι. Εμφανίζεται ένας ανεμόμυλος που χρησιμοποιεί αιολική ενέργεια.

Το νερό και οι ανεμόμυλοι κατέστησαν δυνατή την εκτέλεση των περισσότερων ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙεργασίες: άλεσμα σιτηρών, κοσκίνισμα αλευριού, ανύψωση νερού για άρδευση, τσόφημα και χτύπημα υφάσματος σε νερό, πριόνισμα κορμών, χρήση μηχανικού σφυριού σε σφυρηλάτηση, σύρμα τραβήγματος κ.λπ. Η εφεύρεση του τιμονιού επιτάχυνε την πρόοδο των θαλάσσιων μεταφορών, η οποία με τη σειρά της οδήγησε σε επανάσταση στο εμπόριο. Η ανάπτυξη του εμπορίου διευκολύνθηκε επίσης από την κατασκευή καναλιών και τη χρήση φρεατίων με πύλες.

Θετικές αλλαγές σημειώθηκαν σε άλλους τομείς του πολιτισμού. Τα περισσότερα από αυτά σχετίζονταν κατά κάποιο τρόπο με , που αποτέλεσε το θεμέλιο όλου του τρόπου της μεσαιωνικής ζωής και διαπέρασε όλες τις πτυχές του. Διακήρυξε την ισότητα όλων των ανθρώπων ενώπιον του Θεού, γεγονός που συνέβαλε τα μέγιστα στην εξάλειψη της δουλείας.

Η αρχαιότητα αγωνιζόταν για το ιδανικό ενός ατόμου στο οποίο ψυχή και σώμα θα ήταν σε αρμονία. Ωστόσο, το σώμα στάθηκε πολύ πιο τυχερό στο να πραγματοποιήσει αυτό το ιδανικό, ειδικά αν έχουμε κατά νου τον ρωμαϊκό πολιτισμό. Λαμβάνοντας υπόψη τα πικρά μαθήματα της ρωμαϊκής κοινωνίας, στην οποία είχε αναπτυχθεί μια ιδιόμορφη λατρεία σωματικών απολαύσεων και απολαύσεων, ο Χριστιανισμός έδωσε σαφή προτίμηση στην ψυχή, την πνευματική αρχή στον άνθρωπο. Καλεί τον άνθρωπο σε αυτοσυγκράτηση σε όλα, σε εκούσιο ασκητισμό, να καταστείλει τις αισθησιακές, φυσικές έλξεις του σώματος.

Διακηρύσσοντας την άνευ όρων υπεροχή του πνευματικού έναντι του φυσικού, δίνοντας έμφαση στον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου, ο Χριστιανισμός έκανε πολλά για να διαμορφώσει τη βαθιά πνευματικότητα του ατόμου και την ηθική του εξύψωση.

Οι βασικές ηθικές αξίες του Χριστιανισμού είναι πίστη, ελπίδα και αγάπη.Είναι στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους και μεταμορφώνονται το ένα σε άλλο. Ωστόσο, το κυριότερο από αυτά είναι Αγάπη,που σημαίνει πρωτίστως πνευματική σύνδεση και αγάπη προς τον Θεό και που αντιτίθεται στη σωματική και σαρκική αγάπη, που δηλώνεται αμαρτωλή και ευτελής. Ταυτόχρονα, η Χριστιανική αγάπη επεκτείνεται σε όλους τους «γείτονες», συμπεριλαμβανομένων εκείνων που όχι μόνο δεν ανταποδίδουν, αλλά και δείχνουν μίσος και εχθρότητα. Χριστόςπροτρέπει: «Αγαπάτε τους εχθρούς σας, ευλογείτε αυτούς που σας βρίζουν και σας διώκουν».

Η αγάπη για τον Θεό κάνει την πίστη σε Αυτόν φυσική, εύκολη και απλή, που δεν απαιτεί καμία προσπάθεια. Πίστησημαίνει μια ειδική κατάσταση του νου που δεν απαιτεί αποδείξεις, επιχειρήματα ή γεγονότα. Μια τέτοια πίστη, με τη σειρά της, μετατρέπεται εύκολα και φυσικά σε αγάπη για τον Θεό. Ελπίδαστον Χριστιανισμό σημαίνει η ιδέα της σωτηρίας, η οποία είναι κεντρική σε πολλές θρησκείες.

Στον Χριστιανισμό, αυτή η ιδέα έχει πολλές έννοιες: σωτηρία από το κακό στην επίγεια ζωή σε αυτόν τον κόσμο, απελευθέρωση από τη μοίρα του να πάει στην κόλαση στη μελλοντική Τελευταία Κρίση, παραμονή στον παράδεισο Άλλος κόσμοςως δίκαιη ανταμοιβή για την πίστη και την αγάπη. Δεν θα είναι όλοι άξιοι σωτηρίας, αλλά μόνο οι δίκαιοι. που ακολουθεί αυστηρά τις εντολές του Χριστού. Αναμεταξύ εντολές -καταστολή της υπερηφάνειας και της απληστίας, που είναι οι κύριες πηγές του κακού, μετάνοια για αμαρτίες, ταπεινοφροσύνη, υπομονή, μη αντίσταση στο κακό με βία, απαιτήσεις να μην σκοτωθούν, να μην πάρουν ό,τι ανήκει σε άλλους, να μην διαπράξουν μοιχεία, να τιμήσουν γονείς και πολλούς άλλους ηθικούς κανόνες και νόμους, η τήρηση των οποίων δίνει ελπίδα για σωτηρία από το μαρτύριο της κόλασης.

Η κυριαρχία της θρησκείας δεν έκανε τον πολιτισμό εντελώς ομοιογενή. Αντίθετα, ένα από τα σημαντικά χαρακτηριστικά του μεσαιωνικού πολιτισμού είναι ακριβώς η ανάδυση σε αυτόν πολύ συγκεκριμένων υποκουλτούρες, που προκλήθηκε από την αυστηρή διαίρεση της κοινωνίας σε τρεις τάξεις: τον κλήρο, τη φεουδαρχική αριστοκρατία και την τρίτη τάξη.

Κλήροςθεωρούνταν η ανώτατη τάξη, χωριζόταν σε λευκό - τον ιερατικό - και μαύρο - μοναχισμό. Ήταν υπεύθυνος για τα «ουράνια θέματα», φροντίζοντας για την πίστη και την πνευματική ζωή. Αυτό ακριβώς, ιδιαίτερα ο μοναχισμός, ήταν που ενσωμάτωσε πλήρως τα χριστιανικά ιδανικά και αξίες. Ωστόσο, ήταν επίσης μακριά από την ενότητα, όπως αποδεικνύεται από τις αποκλίσεις στην κατανόηση του Χριστιανισμού μεταξύ των τάξεων που υπήρχαν στον μοναχισμό.

Ο Βενέδικτος της Νουρσίας, ο ιδρυτής του Τάγματος των Βενεδικτίνων, αντιτάχθηκε στα άκρα της σκήτης, της αποχής και του ασκητισμού, ήταν αρκετά ανεκτικός με την περιουσία και τον πλούτο, τον πολύτιμο φυσικό πλούτο, ιδιαίτερα τη γεωργία και την κηπουρική, πιστεύοντας ότι η μοναστική κοινότητα δεν έπρεπε μόνο να παρέχει πλήρως τον εαυτό της με όλα τα απαραίτητα, αλλά και βοήθεια σε όλη αυτή τη συνοικία, δείχνοντας παράδειγμα ενεργητικής χριστιανικής φιλανθρωπίας. Ορισμένες κοινότητες αυτής της τάξης εκτιμούσαν ιδιαίτερα την εκπαίδευση και ενθάρρυναν όχι μόνο τη σωματική, αλλά και την πνευματική εργασία, ιδιαίτερα την ανάπτυξη γεωπονικών και ιατρικών γνώσεων.

Αντίθετα, ο Φραγκίσκος της Ασίζης - ο ιδρυτής του Τάγματος των Φραγκισκανών, του τάγματος των μοναχών - κάλεσε σε ακραίο ασκητισμό, κήρυττε την πλήρη, ιερή φτώχεια, επειδή η ιδιοκτησία οποιασδήποτε περιουσίας απαιτεί την προστασία της, δηλ. χρήση βίας, κάτι που είναι αντίθετο ηθικές αρχέςΧριστιανισμός. Έβλεπε το ιδανικό της πλήρους φτώχειας και της ανεμελιάς στη ζωή των πτηνών.

Το δεύτερο πιο σημαντικό στρώμα ήταν αριστοκρατία, που έδρασε κυρίως με τη μορφή ιπποτισμού. Η αριστοκρατία ήταν επιφορτισμένη με «επίγεια ζητήματα» και, κυρίως, κρατικά καθήκοντα για τη διατήρηση και την ενίσχυση της ειρήνης, την προστασία του λαού από την καταπίεση, τη διατήρηση της πίστης και της Εκκλησίας κ.λπ. Αν και ο πολιτισμός αυτού του στρώματος συνδέεται στενά με τον Χριστιανισμό, διαφέρει σημαντικά από τον πολιτισμό του κλήρου.

Όπως και τα μοναστήρια, στο Μεσαίωνα υπήρχαν ιπποτικές διαταγές.Ένα από τα κύρια καθήκοντα που αντιμετώπιζαν ήταν ο αγώνας για πίστη, ο οποίος πολλές φορές πήρε τη μορφή σταυροφοριών. Οι ιππότες εκτελούσαν και άλλα καθήκοντα, σε έναν ή τον άλλο βαθμό σχετιζόμενα με την πίστη.

Ωστόσο, ένα σημαντικό μέρος των ιπποτικών ιδανικών, κανόνων και αξιών είχαν κοσμικό χαρακτήρα. Για έναν ιππότη, τέτοιες αρετές όπως η δύναμη, το θάρρος, η γενναιοδωρία και η αρχοντιά θεωρούνταν υποχρεωτικές. Έπρεπε να αγωνιστεί για τη δόξα εκτελώντας κατορθώματα όπλων ή επιτυγχάνοντας επιτυχία σε ιπποτικά τουρνουά. Απαιτήθηκε επίσης να έχει εξωτερική φυσική ομορφιά, η οποία ήταν σε αντίθεση με τη χριστιανική περιφρόνηση για το σώμα. Οι κύριες ιπποτικές αρετές ήταν η τιμή, η πίστη στο καθήκον και η ευγενής αγάπη για την Ωραία Κυρία. Η αγάπη για μια κυρία προϋπέθετε εκλεπτυσμένες αισθητικές φόρμες, αλλά δεν ήταν καθόλου πλατωνική, κάτι που επίσης καταδικάστηκε από την Εκκλησία και τον κλήρο.

Το κατώτερο στρώμα της μεσαιωνικής κοινωνίας ήταν τρίτη περιουσία, που περιλάμβανε αγρότες, τεχνίτες και την εμπορική και τοκογλυφική ​​αστική τάξη. Η κουλτούρα αυτής της τάξης είχε επίσης μια μοναδική πρωτοτυπία που τη διέκρινε έντονα από την κουλτούρα των ανώτερων τάξεων. Σε αυτό διατηρήθηκαν για το μεγαλύτερο χρονικό διάστημα τα στοιχεία του βάρβαρου παγανισμού και της ειδωλολατρίας.

Οι απλοί άνθρωποι δεν ήταν πολύ σχολαστικοί στην τήρηση των αυστηρών χριστιανικών πλαισίων, αρκετά συχνά ανακάτευαν το «θείο» με το «ανθρώπινο». Ήξεραν να χαίρονται και να διασκεδάζουν ειλικρινά και ανέμελα, δίνοντας τον εαυτό τους σε αυτό με όλη τους την ψυχή και το σώμα. Ο απλός λαός δημιούργησε ένα ιδιαίτερο κουλτούρα γέλιου, η πρωτοτυπία του οποίου φάνηκε ιδιαίτερα καθαρά στις λαϊκές γιορτές και στα καρναβάλια, όταν τα βουρκωμένα ρεύματα γενικής διασκέδασης, αστείων και παιχνιδιών, εκρήξεις γέλιου δεν αφήνουν περιθώρια για τίποτα επίσημο, σοβαρό και υψηλό.

Μαζί με τη θρησκεία, άλλοι τομείς πνευματικής κουλτούρας υπήρχαν και αναπτύχθηκαν κατά τον Μεσαίωνα, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας και της επιστήμης. Η ανώτερη μεσαιωνική επιστήμη ήταν θεολογία ή θεολογία.Ήταν η θεολογία που κατείχε την αλήθεια, η οποία στηριζόταν στη Θεία Αποκάλυψη.

Φιλοσοφίαανακηρύχθηκε δούλη της θεολογίας. Αλλά και κάτω από αυτές τις συνθήκες, η φιλοσοφική σκέψη προχώρησε. Στην ανάπτυξή του διακρίνονται δύο τάσεις.

Ο πρώτος προσπάθησε να συγκεντρώσει όσο το δυνατόν περισσότερα και ακόμη και να διαλύσει τη φιλοσοφία στη θεολογία. Αυτή η φιλοσοφία ονομάζεται σχολαστικοί,αφού το κύριο καθήκον του δεν ήταν η αναζήτηση και η αύξηση της νέας γνώσης, αλλά η «σχολική» ανάπτυξη όσων είχαν ήδη συσσωρευτεί. Ωστόσο, αυτή η προσέγγιση έφερε επίσης απτά οφέλη χάρη σε αυτήν, διατηρήθηκε η κληρονομιά των αρχαίων στοχαστών, συνέβαλε στη βελτίωση και την εμβάθυνση της λογικής σκέψης. Ταυτόχρονα, η ίδια η θεολογία γινόταν όλο και πιο ορθολογική: δεν αρκέστηκε στην απλή πίστη στα δόγματα της θρησκείας, αλλά προσπαθούσε να τα τεκμηριώσει και να τα αποδείξει λογικά. Ένας από τους κύριους εκπροσώπους αυτής της τάσης ήταν ο Δομινικανός Θωμάς Ακινάτης (13ος αιώνας). που ανέπτυξε τη χριστιανική αντίληψη της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη, διατύπωσε πέντε αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού.

Η δεύτερη τάση, αντίθετα, επιδίωκε να βγάλει τη φιλοσοφία πέρα ​​από το πεδίο της θεολογίας, να επιβεβαιώσει την ανεξαρτησία και την εγγενή αξία της επιστήμης γενικά και της φυσικής επιστήμης ειδικότερα. Εξέχων εκπρόσωπος αυτής της τάσης ήταν ο Φραγκισκανός Roger Bacon (13ος αιώνας). ο οποίος συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας, των μαθηματικών και των φυσικών επιστημών. Μπορούμε να πούμε ότι έκανε το ίδιο πράγμα τρεις αιώνες νωρίτερα από τον πιο διάσημο συνονόματό του Φράνσις Μπέικον, ο οποίος έγινε ο ιδρυτής της σύγχρονης επιστήμης και φιλοσοφίας.

Η ωραία καλλιτεχνική κουλτούρα σημείωσε μεγαλύτερη επιτυχία στο Μεσαίωνα, όπου η αρχιτεκτονική ήταν η κορυφαία και συνθετική τέχνη.

Η εξέλιξη της μεσαιωνικής τέχνηςχαρακτηρίζεται από βαθιές αλλαγές. ΣΕ πρώιμο ΜεσαίωναΤην ηγετική θέση κατέχει η τέχνη των Φράγκων, αφού το Φραγκικό κράτος κατέλαβε σχεδόν ολόκληρη την επικράτεια της Ευρώπης την περίοδο αυτή. Τέχνη των V-VIII αιώνων. αποκαλείται συχνά Μεροβίγγεια τέχνη, αφού η δυναστεία των Μεροβίγγεων ήταν στην εξουσία εκείνη την εποχή.

Από τη φύση της, αυτή η τέχνη ήταν ακόμη βάρβαρη, προχριστιανική, γιατί σε αυτήν κυριαρχούσαν σαφώς στοιχεία παγανισμού και ειδωλολατρίας. Η μεγαλύτερη εξέλιξηκατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου λαμβάνει φυσικόςτέχνη, που σχετίζεται με την κατασκευή ενδυμάτων, όπλων, ιπποειδών ιπποειδών και άλλων προϊόντων διακοσμημένων με πόρπες, μενταγιόν, σχέδια και στολίδια. Το στυλ τέτοιων κοσμημάτων ονομάζεται ζωικό, αφού η ιδιαιτερότητά του είναι ότι οι εικόνες περίεργων ζώων πλέκονται σε περίπλοκα σχέδια.

Γίνεται επίσης ευρέως διαδεδομένο μινιατούρα - εικονογραφήσεις βιβλίων. Τα μοναστήρια είχαν ειδικά εργαστήρια - «scriptoria», όπου γράφονταν και στολίζονταν βιβλία -λειτουργικά βιβλία και Ευαγγέλια. Τα βιβλία κοσμικού περιεχομένου ήταν σπάνια. Οι μινιατούρες είχαν κυρίως διακοσμητικό και όχι εικονιστικό χαρακτήρα.

Όσον αφορά την αρχιτεκτονική, λίγα έχουν διασωθεί από τους Φράγκους αρχιτέκτονες αυτής της εποχής: αρκετές μικρές εκκλησίες στην επικράτεια της σύγχρονης Γαλλίας. Γενικά, από τα πρωιμότερα σωζόμενα μνημεία βαρβαρικής αρχιτεκτονικής ξεχωρίζει ο τάφος του οστρογότθου βασιλιά Θεόδωρικου (520-530), που χτίστηκε στη Ραβέννα. Είναι ένα μικρό διώροφο στρογγυλό κτίριο στο οποίο ο λακωνισμός και η απλότητα της εμφάνισης συνδυάζονται με αυστηρότητα και μεγαλοπρέπεια.

Η τέχνη του πρώιμου Μεσαίωνα έφτασε στη μεγαλύτερη άνθησή της κάτω από τους Καρολίγγειους (8ος-9ος αι.), οι οποίοι αντικατέστησαν τη δυναστεία των Μεροβίγγεων, και ιδιαίτερα υπό τον Καρλομάγνο, τον θρυλικό ήρωα του επικού ποιήματος «Το τραγούδι του Ρολάνδου».

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η μεσαιωνική τέχνη στράφηκε ενεργά στην αρχαία κληρονομιά, ξεπερνώντας με συνέπεια τον βάρβαρο χαρακτήρα. Αυτός είναι ο λόγος που αυτή η ώρα ονομάζεται μερικές φορές «Καρολίγγεια Αναβίωση». Ειδικός ρόλοςΟ Καρλομάγνος έπαιξε ρόλο σε αυτή τη διαδικασία. Δημιούργησε ένα πραγματικό πολιτιστικό και εκπαιδευτικό κέντρο στην αυλή του, αποκαλώντας το Ακαδημία,περιστοιχίστηκε από εξαιρετικούς επιστήμονες, φιλοσόφους, ποιητές και καλλιτέχνες, με τους οποίους κατέκτησε και ανέπτυξε την επιστήμη και την τέχνη. Ο Καρλ συνέβαλε με κάθε δυνατό τρόπο στην αποκατάσταση ισχυρών δεσμών με τον αρχαίο πολιτισμό.

Σημαντικός αριθμός αρχιτεκτονικών μνημείων έχει διατηρηθεί από την εποχή των Καρολίγγων. Ένα από αυτά είναι ο υπέροχος καθεδρικός ναός του Καρλομάγνου στο Άαχεν (800), ο οποίος είναι μια οκταγωνική κατασκευή καλυμμένη με οκταγωνικό τρούλο.

Σε αυτήν την εποχή, εξακολουθεί να αναπτύσσεται με επιτυχία μινιατούρα βιβλίου. που διακρίνεται για τη διακοσμητική πομπή και τα έντονα χρώματα, τη γενναιόδωρη χρήση του χρυσού και του μωβ. Το περιεχόμενο των μινιατούρων παραμένει κυρίως θρησκευτικό, αν και στα τέλη του πρώιμου Μεσαίωνα συναντώνται όλο και περισσότερο αφηγηματικά θέματα: κυνήγι, όργωμα κ.λπ. Μετά την κατάρρευση της Καρολίγειας Αυτοκρατορίας και το σχηματισμό της Αγγλίας και της Γαλλίας. Στη Γερμανία και την Ιταλία, ως ανεξάρτητα κράτη, η μεσαιωνική τέχνη εισήλθε σε μια νέα εποχή.

Αρχή ώριμη περίοδος του Μεσαίωνα- Ο 10ος αιώνας αποδείχθηκε εξαιρετικά δύσκολος και δύσκολος, που προκλήθηκε από τις επιδρομές των Ούγγρων, των Σαρακηνών και ιδιαίτερα των Νορμανδών. Ως εκ τούτου, τα αναδυόμενα νέα κράτη γνώρισαν βαθιά κρίση και παρακμή. Η τέχνη ήταν στην ίδια κατάσταση. Ωστόσο, μέχρι τα τέλη του 10ου αι. η κατάσταση ομαλοποιείται σταδιακά, οι φεουδαρχικές σχέσεις κερδίζουν επιτέλους και παρατηρείται αναβίωση και ανάπτυξη σε όλους τους τομείς της ζωής, συμπεριλαμβανομένης της τέχνης.

Στους XI-XII αιώνες. Ο ρόλος των μοναστηριών, που γίνονται τα κύρια κέντρα πολιτισμού, αυξάνεται σημαντικά. Κάτω από αυτά δημιουργούνται σχολεία, βιβλιοθήκες και εργαστήρια βιβλίου. Τα μοναστήρια είναι οι κύριοι πελάτες των έργων τέχνης. Ως εκ τούτου, όλος ο πολιτισμός και η τέχνη αυτών των αιώνων ονομάζεται μερικές φορές μοναστική.

Γενικά, το στάδιο της νέας ανόδου της τέχνης έλαβε το συμβατικό όνομα «Ρωμανική περίοδος».Εμφανίζεται τον 11ο-12ο αιώνα, αν και στην Ιταλία και τη Γερμανία επεκτείνεται επίσης στον 13ο αιώνα, και στη Γαλλία στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα. Το γοτθικό κυριαρχεί ήδη. Σε αυτήν την περίοδο αρχιτεκτονικήγίνεται τελικά η κορυφαία μορφή τέχνης - με σαφή υπεροχή των θρησκευτικών, εκκλησιαστικών και ναών κτιρίων. Αναπτύσσεται με βάση τα επιτεύγματα των Καρολίγγεων, επηρεασμένη από την αρχαία και βυζαντινή αρχιτεκτονική. Ο κύριος τύπος κτιρίου είναι η ολοένα και πιο περίπλοκη βασιλική.

Η ουσία του ρομανικού στυλ είναιγεωμετρισμός, κυριαρχία κάθετων και οριζόντιων γραμμών, τα πιο απλά σχήματα της γεωμετρίας παρουσία μεγάλων επιπέδων. Οι καμάρες χρησιμοποιούνται ευρέως στα κτίρια και τα παράθυρα και οι πόρτες γίνονται στενά. Εμφάνισητα κτίρια διακρίνονται από σαφήνεια και απλότητα, μεγαλοπρέπεια και αυστηρότητα, τα οποία συμπληρώνονται από αυστηρότητα και μερικές φορές κατήφεια. Συχνά χρησιμοποιούνται στήλες χωρίς σταθερές παραγγελίες, οι οποίες επιτελούν επίσης διακοσμητική παρά εποικοδομητική λειτουργία.

Το ρομανικό στυλ ήταν πιο διαδεδομένο στη Γαλλία. Εδώ, τα πιο σημαντικά μνημεία ρωμανικής αρχιτεκτονικής περιλαμβάνουν την Εκκλησία του Cluny (11ος αιώνας), καθώς και την Εκκλησία της Notre-Dame du Port στο Clermont-Ferrand (12ος αιώνας). Και τα δύο κτίρια συνδυάζουν με επιτυχία την απλότητα και τη χάρη, τη σοβαρότητα και το μεγαλείο.

Η κοσμική αρχιτεκτονική του ρωμανικού στυλ είναι σαφώς κατώτερη από την εκκλησιαστική αρχιτεκτονική. Το σχήμα του είναι πολύ απλό και δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου διακοσμητικά στολίδια. Εδώ ο κύριος τύπος κτιρίου είναι ένα κάστρο-φρούριο, το οποίο χρησιμεύει τόσο ως σπίτι όσο και ως αμυντικό καταφύγιο για τον φεουδάρχη ιππότη. Τις περισσότερες φορές πρόκειται για μια αυλή με έναν πύργο στο κέντρο. Η εμφάνιση μιας τέτοιας δομής φαίνεται πολεμική και επιφυλακτική, ζοφερή και απειλητική. Ένα παράδειγμα τέτοιου κτιρίου είναι το κάστρο του Chateau Gaillard στον Σηκουάνα (XII αιώνας), το οποίο έχει φτάσει σε μας ερειπωμένο.

Στην Ιταλία, ένα υπέροχο μνημείο ρωμανικής αρχιτεκτονικής είναι το σύνολο του καθεδρικού ναού στην Πίζα (XII-XIV αιώνες). Περιλαμβάνει μια μεγαλόπρεπη πεντάκφιτη βασιλική με επίπεδη στέγη, την περίφημη "Πύργος που πέφτει",καθώς και βαπτιστήριο που προορίζεται για βαπτίσεις. Όλα τα κτίρια του συνόλου διακρίνονται για τη σοβαρότητα και την αρμονία των μορφών τους. Ένα άλλο υπέροχο μνημείο είναι η εκκλησία του Sant'Ambrogio στο Μιλάνο, η οποία έχει μια απλή αλλά εντυπωσιακή πρόσοψη.

ΣΕ ΓερμανίαΗ ρομανική αρχιτεκτονική αναπτύσσεται υπό την επίδραση της γαλλικής και της ιταλικής. Η ακμή του άκμασε τον 12ο αιώνα. Οι πιο αξιόλογοι καθεδρικοί ναοί συγκεντρώθηκαν στις πόλεις του Μέσου Ρήνου: Σκουλήκια. Mainz και Speyer. Παρ' όλες τις διαφορές, η εμφάνισή τους έχει πολλά κοινά χαρακτηριστικά και κυρίως την ανοδική κατεύθυνση που δημιουργούν οι ψηλοί πύργοι που βρίσκονται στη δυτική και ανατολική πλευρά. Ο καθεδρικός ναός στο Worms ξεχωρίζει ιδιαίτερα, μοιάζει με πλοίο: στο κέντρο υπάρχει ο μεγαλύτερος πύργος, στα ανατολικά έχει ένα προεξέχον ημικύκλιο της αψίδας και στο δυτικό και ανατολικό τμήμα υπάρχουν ακόμη τέσσερις ψηλοί πύργοι.

Στις αρχές του 13ου αι. η ρωμανική περίοδος του μεσαιωνικού πολιτισμού τελειώνει και υποχωρεί Γοτθική περίοδος.Ο όρος «γοτθικός» είναι επίσης συμβατικός. Προέκυψε κατά την Αναγέννηση και εξέφρασε μια μάλλον περιφρονητική στάση απέναντι στο γοτθικό ως πολιτισμό και τέχνη των Γότθων, δηλ. βάρβαροι.

Τον 13ο αιώνα. η πόλη, και μαζί της ολόκληρη η κουλτούρα των αστικών φυλάκων, άρχισε να παίζει καθοριστικό ρόλο στη ζωή της μεσαιωνικής κοινωνίας. Επιστημονική και δημιουργική δραστηριότηταμετακομίζει από τα μοναστήρια σε κοσμικά εργαστήρια και πανεπιστήμια, που ήδη υπάρχουν σε όλες σχεδόν τις ευρωπαϊκές χώρες. Μέχρι αυτή τη στιγμή, η θρησκεία αρχίζει να χάνει σταδιακά την κυρίαρχη θέση της. Σε όλους τους τομείς της κοινωνίας, ο ρόλος της κοσμικής, ορθολογικής αρχής αυξάνεται. Αυτή η διαδικασία δεν πέρασε από την τέχνη, στην οποία αναδείχθηκαν δύο σημαντικά χαρακτηριστικά - ο αυξανόμενος ρόλος των ορθολογιστικών στοιχείων και η ενίσχυση των ρεαλιστικών τάσεων. Αυτά τα χαρακτηριστικά εκδηλώθηκαν πιο ξεκάθαρα στην αρχιτεκτονική του γοτθικού ρυθμού.

Γοτθική αρχιτεκτονικήαντιπροσωπεύει μια οργανική ενότητα δύο συστατικών - σχέδιο και διακόσμηση. Η ουσία του γοτθικού σχεδιασμού είναι να δημιουργήσει ένα ειδικό πλαίσιο, ή σκελετό, που εξασφαλίζει τη δύναμη και τη σταθερότητα του κτιρίου. Αν στη ρωμανική αρχιτεκτονική η σταθερότητα ενός κτιρίου εξαρτάται από τη μαζικότητα των τοίχων, τότε στη γοτθική αρχιτεκτονική εξαρτάται από τη σωστή κατανομή των δυνάμεων της βαρύτητας. Ο γοτθικός σχεδιασμός περιλαμβάνει τρία κύρια στοιχεία: 1) θόλο σε νευρώσεις (καμάρες) σε σχήμα νυστέρι. 2) ένα σύστημα των λεγόμενων ιπτάμενων στηρίξεων (μισά τόξα). 3) ισχυρά στηρίγματα.

Η πρωτοτυπία των εξωτερικών μορφών της γοτθικής δομής έγκειται στη χρήση πύργων με μυτερούς πύργους. Όσο για τη διακόσμηση, πήρε ποικίλες μορφές. Δεδομένου ότι οι τοίχοι σε γοτθικό στιλ έπαψαν να είναι φέροντες, αυτό κατέστησε δυνατή την ευρεία χρήση παραθύρων και θυρών με παράθυρα από βιτρό, τα οποία επέτρεψαν την ελεύθερη πρόσβαση του φωτός στο δωμάτιο. Αυτή η περίσταση ήταν εξαιρετικά σημαντική για τον Χριστιανισμό, γιατί δίνει στο φως ένα θεϊκό και μυστικιστικό νόημα. Τα χρωματιστά βιτρό παράθυρα προκαλούν ένα συναρπαστικό παιχνίδι χρωματιστού φωτός στο εσωτερικό των γοτθικών καθεδρικών ναών.

Μαζί με τα βιτρό, τα γοτθικά κτίρια ήταν διακοσμημένα με γλυπτά, ανάγλυφα, αφηρημένα γεωμετρικά σχέδια, λουλουδένιο στολίδι. Σε αυτό πρέπει να προστεθούν τα επιδέξια εκκλησιαστικά σκεύη του καθεδρικού ναού, όμορφα αντικείμενα εφαρμοσμένης τέχνης που δωρίστηκαν από πλούσιους κατοίκους της πόλης. Όλα αυτά μετέτρεψαν τον γοτθικό καθεδρικό ναό σε έναν τόπο γνήσιας σύνθεσης όλων των τύπων και ειδών τέχνης.

Έγινε το λίκνο του γοτθικού Γαλλία.Εδώ γεννήθηκε το δεύτερο μισό του 12ου αιώνα. και στη συνέχεια για τρεις αιώνες αναπτύχθηκε κατά μήκος του μονοπατιού της αυξανόμενης ελαφρότητας και διακοσμητικότητας. Τον 13ο αιώνα. έχει φτάσει στην πραγματική της κορύφωση. Τον XIV αιώνα. η αύξηση της διακοσμητικότητας οφείλεται κυρίως στη σαφήνεια και τη σαφήνεια της εποικοδομητικής αρχής, η οποία οδηγεί στην εμφάνιση ενός "ακτινοβόλου" γοτθικού στυλ. Ο 15ος αιώνας γεννά το «φλεγόμενο» γοτθικό, που ονομάστηκε έτσι επειδή ορισμένα διακοσμητικά μοτίβα μοιάζουν με φλόγες.

Η Παναγία των Παρισίων(XII-XIII αιώνες) έγινε ένα πραγματικό αριστούργημα της πρώιμης γοτθικής. Πρόκειται για μια πεντάκφιτη βασιλική, η οποία διακρίνεται από μια σπάνια αναλογία δομικών μορφών. Ο καθεδρικός ναός έχει δύο πύργους στο δυτικό τμήμα, διακοσμημένους με βιτρό, γλυπτά στις προσόψεις και κολώνες στις στοές. Έχει και καταπληκτική ακουστική. Ό,τι επιτεύχθηκε στον καθεδρικό ναό της Παναγίας των Παρισίων αναπτύχθηκε από τους καθεδρικούς ναούς της Αμιένης και της Ρεμς (XIII αιώνας), καθώς και την Άνω Εκκλησία του Sainte-Chapelle (XIII αιώνας), που χρησίμευε ως εκκλησία για τους Γάλλους βασιλιάδες και διακρίνεται με σπάνια τελειότητα μορφών.

ΣΕ ΓερμανίαΤο γοτθικό στυλ έγινε ευρέως διαδεδομένο υπό την επίδραση της Γαλλίας. Ένα από τα πιο διάσημα μνημεία εδώ είναι Καθεδρικός ναός στην Κολωνία(XI11-XV. XIX αι.). Γενικά, αναπτύσσει την έννοια του Καθεδρικού Ναού της Αμιένης. Ταυτόχρονα, χάρη στους αιχμηρούς πύργους, εκφράζει με μεγαλύτερη σαφήνεια και πληρότητα τον καθετισμό και την ώθηση προς τον ουρανό των γοτθικών δομών.

ΑγγλικάΤο Gothic συνεχίζει επίσης σε μεγάλο βαθμό τα γαλλικά μοντέλα. Τα αναγνωρισμένα αριστουργήματα είναι εδώ Αβαείο του Γουέστμινστερ(XIII-XVI αιώνες), όπου βρίσκεται ο τάφος των Άγγλων βασιλιάδων και επιφανών ανθρώπων της Αγγλίας: καθώς και το παρεκκλήσι του King's College στο Cambridge (XV-XVI αιώνες), που αντιπροσωπεύει την ύστερη γοτθική εποχή.

Το Ύστερο Γοτθικό, όπως και ολόκληρος ο πολιτισμός του ύστερου Μεσαίωνα, περιέχει έναν ολοένα αυξανόμενο αριθμό χαρακτηριστικών της επόμενης εποχής - της Αναγέννησης. Υπάρχουν διαφωνίες για το έργο καλλιτεχνών όπως ο Jan van Eyck, ο K. Sluter και άλλοι: ορισμένοι συγγραφείς τα αποδίδουν στον Μεσαίωνα, άλλοι στην Αναγέννηση.

Ο πολιτισμός του Μεσαίωνα -με όλη την ασάφεια του περιεχομένου του- κατέχει μια άξια θέση στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού. Η Αναγέννηση έδωσε στον Μεσαίωνα μια πολύ κριτική και σκληρή εκτίμηση. Ωστόσο, οι επόμενες εποχές επέφεραν σημαντικές τροποποιήσεις σε αυτήν την αξιολόγηση. Ρομαντισμός 18ου-19ου αιώνα. άντλησε την έμπνευσή του από τον μεσαιωνικό ιπποτισμό, βλέποντας σε αυτόν πραγματικά ανθρώπινα ιδανικά και αξίες. Οι γυναίκες όλων των επόμενων εποχών, συμπεριλαμβανομένης της δικής μας, βιώνουν μια αναπόδραστη νοσταλγία για πραγματικούς άνδρες ιππότες, για την ιπποτική αρχοντιά, τη γενναιοδωρία και την ευγένεια. Η σύγχρονη κρίση πνευματικότητας μας ενθαρρύνει να στραφούμε στην εμπειρία του Μεσαίωνα, να αποφασίσουμε ξανά και ξανά αιώνιο πρόβλημασχέση μεταξύ πνεύματος και σάρκας.

Ενώ οι ανατολικές περιοχές της πρώην Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ευημερούσαν, οι δυτικές

έπεφταν σε ρήξη. Η Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ξεκινώντας από το V B., βίωσε

ατελείωτες εισβολές στην επικράτειά τους από βαρβαρικές φυλές: τους Οστρογότθους,

Βησιγότθοι, Σουήβες, Αλανοί, Ούννοι, Βάνδαλοι, Σκύθες, Φράγκοι, Κέλτες, Λομβαρδοί.

Οι Βησιγότθοι κατέλαβαν την Ισπανία, εισέβαλαν στην Αγγλία και ίδρυσαν το βασίλειο του

Gly και Saxons, οι Νορμανδοί εγκαταστάθηκαν στη Σκανδιναβία, αναστατώνοντας τους Ευρωπαίους για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Ευρωπαϊκές χώρες με τις επιδρομές τους, το βασίλειο των Βουργουνδών ενισχύθηκε στη Γαλατία

και αυξήθηκε η εισροή Φράγκων στις βόρειες επαρχίες της.

Το 410, οι Βησιγότθοι, με επικεφαλής τον Αλάριχο, λεηλάτησαν τη Ρώμη. Η εντύπωση από αυτή τη συν-

η ύπαρξη ήταν εκπληκτική και το αντανακλούσε πιο ξεκάθαρα στην πραγματεία του «On

πόλη του Θεού" Αυρήλιος Αυγουστίνος, χριστιανός θεολόγος και φιλόσοφος, ένας από τους «πατέρες

εκκλησίες». "Η επίγεια πόλη" - ο αμαρτωλός ειδωλολατρικός κόσμος, η ενσάρκωση του οποίου

ήταν η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ο Αγ. Ο Αυγουστίνος αντιτάχθηκε στην «πόλη του Θεού» - την κοινή

καλά, οι εκλεκτοί, που τους ενώνει η αγάπη του Θεού, δηλ. Εκκλησία. Ιστορική διαδικασία

Ο Αυγουστίνος το θεώρησε ως αγώνα μεταξύ σκοτεινών και φωτεινών δυνάμεων, του κακού και του καλού, του παγανισμού

και του Χριστιανισμού. Η έννοια της Θεϊκής πόλης, που αντικαθιστά τους επίγειους βασιλιάδες

stivs, προκάλεσε μια ασυνήθιστα ισχυρή απήχηση σε όλα τα πολιτιστικά στρώματα της Μεσογείου

nomoria, καθορίζοντας την κατανόηση της καταστροφής της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, τη λατρεία της

περιηγήσεις, ολόκληρη την κοινωνική δομή.

Το 455, οι Βάνδαλοι επιτέθηκαν στη Ρώμη και την υπέβαλαν σε κάτι πρωτόγνωρο στην ιστορία.

ήττα.

Κατέστρεψαν όλες τις πολιτιστικές αξίες που δεν μπορούσαν να πάρουν μαζί τους.

Ένας λογικός επίλογος στην κατάρρευση του δυτικού ρωμαϊκού κράτους

υπήρξε μια ατελείωτη διαδοχή αυτοκρατόρων στο θρόνο της Ραβέννας. Καθαιρέθηκε το 476

τελευταίος Ρωμαίος αυτοκράτορας Romulus Augustulus. Φέτος στην παγκόσμια ιστορία

έγινε το τέλος του αρχαίου κόσμου, το τέλος του δουλοκτητικού κοινωνικοοικονομικού

σχηματισμός και η αρχή της μεσαιωνικής περιόδου. Ιστορίας της τέχνης

Πολιτισμός

Η μεσαιωνική Ευρώπη χωρίζεται συνήθως σε τρία στάδια: προ-ρωμανικό (VI-X αιώνες),

Ρωμανικός (XI-XII αι.) και γοτθικός (XIII-XV αιώνες),

Προρωμανική τέχνη

Η ανάπτυξη της μεσαιωνικής τέχνης στη Δυτική Ευρώπη ξεκίνησε με πρωτόγονη

μορφές, αφού οι βάρβαροι λαοί δεν μπορούσαν να αντιληφθούν τις αρχαίες παραδόσεις

λόγω της εχθρότητάς της προς την Αρχαία Ρώμη, αφενός, και λόγω της πλήρους

ένα διαφορετικό επίπεδο της δικής τους καλλιτεχνικής κουλτούρας - από την άλλη.

Και παρόλο που οι αρχαίες παραδόσεις δεν έσβησαν αμέσως, η επιρροή τους δεν ήταν καθοριστική.

ακόμη και στο έδαφος της πρώην Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Εξωτερικά χτισμένο από τους Ρωμαίους

υπενθύμισε

τάφος του οστρογότθου βασιλιά Θεοδώριχου στη Ραβέννα. Είναι κεντρικό

παράγεται ένα διώροφο κτίριο, δεκαγωνικό στην κάτω βαθμίδα και στρογγυλό στη δεύτερη

εντύπωση οκλαδόν και βαρύτητας. Η ιδιαιτερότητα της κατασκευής ήταν

μια ασυνήθιστη οροφή που δεν έχει ανάλογα και είναι ένα κούφιο

σαν πέτρα τρούλου. Το σχέδιο του ρωμαϊκού θόλου αποδείχθηκε

βάρβαροι απροσπέλαστοι.

Εντατικός εκχριστιανισμός της Ευρώπης

στους VI-VII αιώνες. προκάλεσε ευρεία διάδοση

κατασκευή εκκλησιών, κυρίως

τον τύπο της βασιλικής του.

Ας θυμηθούμε ότι η βασιλική αντιπροσωπεύει

ένα επίμηκες ορθογώνιο

κτίριο χωρισμένο στο εσωτερικό με κιονοστοιχία

σε τρία ή πέντε μέρη, που ονομάζονται

ναούς(με πλοία). Και τον εαυτό μου

η εκκλησία παρομοιάστηκε με πλοίο. Επικάλυψη

φτιαγμένο από ξύλο, και

στήλες χρησιμοποιήθηκαν ως στηρίγματα,

συχνά μεταφέρεται από τα αρχαία

κτίρια. Το μεσαίο κλίτος είναι συνήθως

ήταν ψηλότερα και πιο φαρδιά από τα πλαϊνά. Στην κορυφή

Σε κάποιους τοίχους του υπήρχαν παράθυρα. Είσοδος

προς τη βασιλική ήταν σε ένα από τα στενά της

πλευρές - δυτικές. Απέναντι από την είσοδο

το μεσαίο κλίτος κατέληγε με αψίδα.

Αψίδα που συνδέει την αψίδα με την κεντρική

ναός, ονομαζόταν θριαμβευτικός,

πίσω του υπήρχε ένας βωμός.

Δεν επιτρεπόταν στους ενορίτες να μπουν στην αψίδα.

Ολόκληρο το τμήμα του βωμού είναι μεσαιωνικό

λεγόταν η εκκλησία σε ομοφωνία, επειδή η

κατά τη διάρκεια των υπηρεσιών στα ανατολικά

μέρος του ναού υπήρχε χορωδία τραγουδιστών.

Με την ανάπτυξη και τη διαστρωμάτωση της χριστιανικής κοινότητας, η αύξηση του αριθμού των κληρικών,

Με την περιπλοκή του τελετουργικού της λατρείας, έγινε αναγκαία η οριοθέτηση του χώρου

ναός. Μεταξύ της αψίδας και του σηκού εμφανίστηκε πτέρυγα ναού- εγκάρσιο σηκό

Προεξέχοντας κάπως πέρα ​​από το κύριο μέρος του κτιρίου, έδωσε στην εκκλησία το σχήμα της.

Η εκκλησία του Saint-Germain des Pres στο Παρίσι, ισχυρίστηκε ότι δόθηκε το σχήμα του σταυρού

αυτήν, προκειμένου να τεθεί το σημαντικότερο χριστιανικό σύμβολο στη βάση του ναού.

Στους V-VIII αιώνες. αρχιτέκτονες της Μεροβίγγιας Γαλλίας (Μεροβίγγια - πρώτη δυναστεία

Φράγκοι βασιλείς) εισήχθησαν και άλλες καινοτομίες στα εκκλησιαστικά κτίρια. Στα ανατολικά

τμήματα του ναού ύψωσαν το πάτωμα και σχημάτισαν ένα υπόγειο δωμάτιο - κρυπτο,

όντας νεκρικός ναός. Εντοπίστηκε η κρύπτη με την ταφή του αγίου

σημαντικά κάτω από το επίπεδο του δαπέδου, αλλά οι θόλοι του υψώθηκαν πάνω από αυτό, ανέρχονται σε

τραγούδι για χορωδία. Πάνω από το σταυρόνημα του κεντρικού σηκού και το εγκάρσιο τμήμα εμφανίστηκαν

Τιβούριος- κεκλιμένο πύργο με παράθυρα. Έτσι, το κάθετο τμήμα της εκκλησίας

Σταυρός σε κάτοψη αποδείχθηκε και ο χώρος στο επίπεδο του βωμού. Στο

Στην είσοδο της βασιλικής στη δυτική πλευρά διαμορφώθηκε μια μικρή εγκάρσια αίθουσα

με τη μορφή κλειστής γκαλερί - νάρθηκας, όπου θα μπορούσαν να υπάρχουν άτομα που δεν έχουν

το δικαίωμα εισόδου στο ναό κατά τη διάρκεια της λατρείας και όπου μεταφέρθηκε τελικά η τελετή του βαπτίσματος

γραμματοσειρά. Κοντά στην εκκλησία υψώνονταν πύργοι που χρησίμευαν ως καμπαναριά, ή

ειδικά κτίρια για βάπτιση - βαπτιστήριο. Με τον καιρό οι πύργοι ενώθηκαν

με το κτήριο, που σχηματίζει το δυτικό άκρο της βασιλικής.

Τα αρχιτεκτονικά χαρακτηριστικά του ναού της βασιλικής δεν επέτρεψαν την κάλυψη του συνόλου

ζωγραφική με ένα μόνο βλέμμα. Επομένως, στο κεντρικό κλίτος, πάνω από την κιονοστοιχία, επί Εκκλησία

Saint-Germain des Pres. Παρίσι

σανίδα στο βωμό, τοποθέτησαν βιβλικές σκηνές, τακτοποιώντας τις με την ίδια σειρά,

όπως στην Αγία Γραφή. Ωστόσο, δεν υπήρχαν θέματα στην επιλογή

αυστηρά καθιερωμένο κανόνα. Η κύρια έμφαση δόθηκε στη θριαμβευτική ζωγραφική

αψίδα του Νώε και κεντρική αψίδα. Στην αψίδα του θριάμβου προτιμούσαν οι ζωγράφοι

απεικονίζουν αγγέλους, αποστόλους, αλληγορικές μορφές. Μια εικόνα τοποθετήθηκε στην αψίδα

Ο Χριστός στη «δόξα», λιγότερο συχνά - η μορφή της Μητέρας του Θεού.

Κοσμικά κτίρια, που χτίστηκαν κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα

αμπέλια από ξύλο και άλλα εύθραυστα υλικά εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος. Καλλιτεχνικός

νέα δημιουργικότητα βάρβαροι λαοίαντιπροσωπεύεται πληρέστερα από αντικείμενα

εφαρμοσμένος

τέχνη(κασέτες, μπολ, κύπελλα) και κοσμήματα (νήματα-

κι, μενταγιόν,

καρφίτσες - κουμπώματα σε μανδύα, βραχιόλια, περιδέραια). Στην ανάπτυξή του

ανιχνεύσιμος

διάφορα στάδια. Αρχικά διαδόθηκε έτσι

που ονομάζεται

φιλιγκράν στυλ. Τα μεταλλικά προϊόντα ήταν διακοσμημένα με εφαρμοσμένα

στην επιφάνεια με λεπτές χρυσές ή ασημένιες κλωστές, κόκκους1. στην περι-

ωδή στο «μεγάλο

μετανάστευση λαών» στην Ευρώπη από την Ανατολή, πολύχρωμη

ny πολυχρωματικό στυλ. Ασημένια και χρυσά αντικείμενα πολυχρωμίας σε

αφθονία

διακοσμημένο με ένθετα από σμάλτο, χρωματιστό γυαλί, πολύτιμους λίθους -

mi, που τοποθετούνταν με τη μορφή καμποκόν2 ή γυαλιστερών πλακών μεταξύ τους

χρυσός

χωρίσματα με περίπλοκα σχέδια.

Οι κύριοι του πολυχρωμικού στυλ εξάγουν καλλιτεχνικό αποτέλεσμα από το φυσικό

ιδιότητες του υλικού - η λάμψη του χρυσού, η λάμψη των λίθων, που μετέφεραν ένα στυλιζαρισμένο

εικόνες πουλιών και ζώων χαρακτήρα του μαγικού ζωδίου. Ήταν

τραγουδούσε σε αρμονία με τη βαρβαρική τέχνη του 6ου-8ου αιώνα. - όχι μόνο διακοσμούν, αλλά και ω-

να τραυματίσει άτομο από εχθρικές προς αυτόν δυνάμεις. Αγαπημένα κίνητρα ήταν

1 Σιτηρά- μικρές χρυσές και ασημένιες μπάλες που συγκολλούνται σε κοσμήματα.

2 Cabochon- μια μορφή επεξεργασίας πέτρας που της δίνει μια στρογγυλεμένη κυρτή επιφάνεια.

Ο μεσαιωνικός ευρωπαϊκός πολιτισμός καλύπτει την περίοδο από την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας έως την ενεργό διαμόρφωση του πολιτισμού της Αναγέννησης. Χωρίζεται σε 3 περιόδους: 1. 5-10 στον Πρώιμο Μεσαίωνα. 2. 11ος-13ος αιώνας – Κλασική; 3. 14-16 – Αργότερα.

Η ουσία του είναι ο Χριστιανισμός, η ανθρώπινη αυτοβελτίωση. Η γενέτειρα του Χριστιανισμού είναι η Παλαιστίνη. Ξεκίνησε τον 1ο αιώνα μ.Χ. Αυτή είναι η θρησκεία του δασκάλου - ο Ιησούς Χριστός. Το σύμβολο είναι ένας σταυρός. Η πάλη μεταξύ φωτεινών και σκοτεινών δυνάμεων είναι συνεχής, με τον άνθρωπο στο επίκεντρο. Δημιουργήθηκε από τον Κύριο για να εκδηλώνει την κτιστή εικόνα του, να ζει μαζί του ενωμένη, να κυβερνά ολόκληρο τον κόσμο, εκπληρώνοντας το ρόλο του αρχιερέα σε αυτόν.

Η εμφάνιση του όρου «Μεσαίωνας» συνδέεται με τις δραστηριότητες των Ιταλών ουμανιστών του 15ου-16ου αιώνα, οι οποίοι, εισάγοντας αυτόν τον όρο, προσπάθησαν να διαχωρίσουν τον πολιτισμό της εποχής τους - τον πολιτισμό της Αναγέννησης - από τον πολιτισμό του προηγούμενες εποχές. Ο Μεσαίωνας έφερε μαζί του νέες οικονομικές σχέσεις, νέου τύπουπολιτικό σύστημα, καθώς και παγκόσμιες αλλαγές στις κοσμοθεωρίες των ανθρώπων.

Ολόκληρος ο πολιτισμός του πρώιμου Μεσαίωνα είχε θρησκευτική χροιά. Η κοινωνική δομή είχε τρεις κύριες ομάδες: αγρότες, κληρικούς και πολεμιστές.

Οι αγρότες ήταν οι φορείς και οι εκφραστές του λαϊκού πολιτισμού, ο οποίος διαμορφώθηκε στη βάση ενός αντιφατικού συνδυασμού προχριστιανικών και χριστιανικών κοσμοθεωριών. Οι κοσμικοί φεουδάρχες μονοπωλούσαν το δικαίωμα στις στρατιωτικές υποθέσεις. Η έννοια ενός πολεμιστή και ενός ευγενούς ανθρώπου συγχωνεύτηκε στη λέξη "ιππότης". Ο Ιπποτισμός μετατράπηκε σε κλειστή κάστα. Αλλά με την έλευση του τέταρτου κοινωνικού στρώματος - των κατοίκων της πόλης - ο ιπποτισμός και η ιπποτική κουλτούρα έπεσαν σε παρακμή. Η βασική έννοια της ιπποτικής συμπεριφοράς ήταν η αρχοντιά. Οι δραστηριότητες των μοναστηριών έφεραν εξαιρετική αξία στο μεσαιωνικό πολιτισμό στο σύνολό του.

Η ανάπτυξη της μεσαιωνικής τέχνης περιλαμβάνει τα ακόλουθα τρία στάδια:

προ-ρωμανική τέχνη (V-X αιώνες),

Ρωμανική τέχνη (XI-XII αιώνες),

Γοτθική τέχνη (XII-XV αιώνες).

Οι αρχαίες παραδόσεις έδωσαν ώθηση για την ανάπτυξη της μεσαιωνικής τέχνης, αλλά γενικά ολόκληρος ο μεσαιωνικός πολιτισμός διαμορφώθηκε σε πολεμικές με την αρχαία παράδοση.

Οι σκοτεινοί αιώνες του 5ου-10ου αιώνα - η καταστροφή του αρχαίου κόσμου, η γραφή χάθηκε, η εκκλησία πίεσε τη ζωή. Αν στην αρχαιότητα ο άνθρωπος ήταν ήρωας, δημιουργός, τώρα είναι κατώτερο ον. Το νόημα της ζωής είναι η υπηρεσία του Θεού. Η επιστήμη είναι σχολαστική, συνδέεται με την εκκλησία, είναι απόδειξη της ύπαρξης του Θεού. Η Εκκλησία κυριάρχησε στα μυαλά των ανθρώπων και πολέμησε ενάντια στη διαφωνία. Η αστική λογοτεχνία έχει ιδιαίτερη θέση στις σατιρικές καθημερινές σκηνές. Το ηρωικό έπος «The Song of Roland», «Beowulf», «The Saga of Eric the Red», το μυθιστόρημα «Tristan and Isolde». Ποίηση: Bertrand Deborn και Arnaud Daniel. Γεννιέται μια τηλεόραση ζογκλέρ και περιοδεύων ηθοποιών. Τα κύρια είδη είναι τα θέατρα: δράμα, κωμωδία, έργα ηθικής. Κύρια στυλ αρχιτεκτονικής: Α. Ρωμανικός - στυλιζαρισμός, φορμαλισμός, στενά παράθυρα, παράδειγμα - Καθεδρικός ναός της Παναγίας των Παρισίων στο Πουατιέ, Β. Γοτθικός - παράθυρα με ψηλό νυστέρι, παράθυρα βιτρό, ψηλές κολώνες, λεπτά τοιχώματα, κτίρια που φτάνουν στον ουρανό, παράδειγμα - Westmines Αβαείο στο Λονδίνο. Το Flaming Gothic (στη Γαλλία) είναι το καλύτερο πέτρινο γλυπτό. Το Brick Gothic είναι χαρακτηριστικό για το Βορρά. Ευρώπη.

Γενικά χαρακτηριστικά του πολιτισμού του Βυζαντίου.

Το Βυζάντιο είναι η ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αρχικά, κύριο κέντρο ήταν η αποικία του Βυζαντίου, στη συνέχεια έγινε η Κωνσταντινούπολη. Το Βυζάντιο περιλάμβανε τα εδάφη της Βαλκανικής Χερσονήσου, της Μικράς Ασίας, της Μεσοποταμίας, της Ινδίας και της Παλαιστίνης κ.λπ. Η αυτοκρατορία αυτή υπήρχε από τον 4ο αιώνα π.Χ. - μέσα 15ου αιώνα, μέχρι που καταστράφηκε από τους Σελτζούκους Τούρκους. Είναι η κληρονόμος του ελληνορωμαϊκού πολιτισμού Ο πολιτισμός είναι αντιφατικός, γιατί... προσπάθησε να συνδυάσει τα ιδανικά της αρχαιότητας και του χριστιανισμού.

Περίοδοι 4-7 αιώνες. - πρώιμη περίοδος (διαμόρφωση του βυζαντινού πολιτισμού και η άνθησή του). 2ος όροφος 7ος αιώνας - 12ος αιώνας μέση (εικονομαχία)? 12-15 αργά (άρχισε με την εισβολή των Σταυροφόρων, έληξε με την άλωση της Κωνσταντινούπολης). Η Β. είναι η κληρονόμος του ελληνορωμαϊκού πολιτισμού. Όμως και ο βυζαντινός πολιτισμός αναπτύχθηκε υπό την επίδραση του ελληνιστικού πολιτισμού της Μεσογείου. ανατολίτικους πολιτισμούς. Η ελληνική κυριαρχία. Όλα αυτά βασίστηκαν στη χριστιανική θρησκεία.

Ο πολιτισμός συνέχισε να παραμένει πιστός στις παραδόσεις, κανόνες που καθορίζονται από θρησκευτικές παραδόσεις. Στην εκπαίδευση διατηρήθηκαν αρχαίες μορφές.

Η αρχαία παράδοση επικράτησε στην τέχνη της πρώιμης περιόδου ο Χριστιανισμός μόλις άρχιζε να αναπτύσσει τον δικό του συμβολισμό και εικονογραφία, να σχηματίζει τους δικούς του κανόνες. Η αρχιτεκτονική κληρονόμησε τις ρωμαϊκές παραδόσεις. Η υπεροχή της ζωγραφικής έναντι της γλυπτικής, που εκλαμβάνεται ως παγανιστική τέχνη.

CVIv. Στην πραγματικότητα, προέκυψε ένας μεσαιωνικός πολιτισμός. BVI αιώνα Επί αυτοκράτορα Ιουστινιανού, ο βυζαντινός πολιτισμός άκμασε.

Νέες παραδόσεις κατασκευής ναών - συνδυάζοντας τη βασιλική με ένα κεντρικό κτίριο. Παράλληλα, η ιδέα των πολλαπλών κεφαλαίων. Στις καλές τέχνες κυριαρχούσαν τα ψηφιδωτά, οι τοιχογραφίες και οι εικόνες.

Το σημείο καμπής και η στροφή συνδέονται με την περίοδο της εικονομαχίας (8ος αι.). Υπήρχε κάποια αμφιθυμία σχετικά με την εικόνα του Θεού. Η αυτοκρατορική εξουσία στήριξε τους εικονομάχους (για χάρη της εξουσίας). Την περίοδο αυτή προκλήθηκαν ζημιές στις καλές τέχνες. Η εικονομαχία ξεπέρασε πολύ το εύρος του προβλήματος της χριστιανικής αναπαράστασης. 19ος αιώνας αποκαταστάθηκε η λατρεία της εικόνας. Μετά από αυτό, αρχίζει η δεύτερη ανθοφορία.

Η πολιτιστική επιρροή σε άλλα έθνη αυξάνεται. Rus. Η σταυροειδής αρχιτεκτονική των εκκλησιών διαμορφώνεται. Τον Χ αιώνα. η τέχνη του σμάλτου φτάνει στο υψηλότερο επίπεδο.

X-XI αιώνες χαρακτηρίζεται από δυαδικότητα. Η άνθηση του πολιτισμού και η παρακμή του κρατισμού. Το Βυζάντιο χάνει τα εδάφη του. Διάσπαση εκκλησίας, σταυροφορίες. Μετά από αυτό αρχίζει η βυζαντινή αναβίωση.

Βυζάντιο και Δυτική Ευρώπη: δύο δρόμοι πολιτιστικής ανάπτυξης. Καθολικισμός και Ορθοδοξία.

Ας σκεφτούμε διαφορές μεταξύ Καθολικισμού και Ορθοδοξίας.

γενικά χαρακτηριστικά

Η Οικουμενική Ορθοδοξία (Ορθοδοξία - δηλ. «σωστό» ή «σωστό», που κατέβηκε χωρίς παραμόρφωση) είναι μια συλλογή τοπικές Εκκλησίεςπου έχουν τα ίδια δόγματα και παρόμοια κανονική δομή, αναγνωρίζουν ο ένας τα μυστήρια του άλλου και κοινωνούν. Η Ορθοδοξία αποτελείται από 15 αυτοκέφαλες και αρκετές αυτόνομες Εκκλησίες.

Σε αντίθεση με τις ορθόδοξες εκκλησίες, ο Ρωμαιοκαθολικισμός διακρίνεται κυρίως από τη μονολιθική φύση του. Η αρχή της οργάνωσης αυτής της Εκκλησίας είναι πιο μοναρχική: έχει ένα ορατό κέντρο της ενότητάς της - τον Πάπα. Η αποστολική δύναμη και η διδακτική εξουσία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας συγκεντρώνεται στην εικόνα του Πάπα.

Το ίδιο το όνομα της Καθολικής Εκκλησίας κυριολεκτικά σημαίνει «συνοδός» στα ελληνικά, ωστόσο, κατά την ερμηνεία των Καθολικών θεολόγων, η έννοια της συνοδικότητας, τόσο σημαντική στην ορθόδοξη παράδοση, αντικαθίσταται από την έννοια «πανεπιστήμιο», δηλαδή το ποσοτικό εύρος επιρροής (πράγματι, η ρωμαιοκαθολική ομολογία είναι ευρέως διαδεδομένη όχι μόνο στην Ευρώπη, αλλά και στη Βόρεια και Νότια Αμερική, την Αφρική και την Ασία).

Ο Χριστιανισμός, που προέκυψε ως θρησκεία των κατώτερων τάξεων, στα τέλη του 3ου αι. εξαπλώθηκε αρκετά ευρέως σε όλη την αυτοκρατορία.

Όλες οι πτυχές της ζωής καθορίστηκαν από την Ορθοδοξία, η οποία διαμορφώθηκε τον 4ο – 8ο αιώνα. ΕΝΑ Δ Ο Χριστιανισμός γεννήθηκε ως μια ενιαία καθολική διδασκαλία. Ωστόσο, με τη διαίρεση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας σε Δυτική και Ανατολική (Βυζάντιο) το 395, ο Χριστιανισμός σταδιακά χωρίστηκε σε δύο κατευθύνσεις: Ανατολική (Ορθοδοξία) και Δυτική (Καθολικισμός). Πάπες ήδη από τα τέλη του 6ου αι. δεν υποτάχθηκε στο Βυζάντιο. Υποστηρίχτηκαν από τους Φράγκους βασιλείς και αργότερα από τους Γερμανούς αυτοκράτορες. Ο βυζαντινός και ο δυτικοευρωπαϊκός χριστιανισμός αποκλίνονταν όλο και περισσότερο, παύοντας να κατανοούν ο ένας τον άλλον. Οι Έλληνες ξέχασαν τελείως τα Λατινικά και η Δυτική Ευρώπη δεν ήξερε ελληνικά. Σταδιακά, οι τελετουργίες της λατρείας και ακόμη και οι βασικές αρχές της χριστιανικής πίστης άρχισαν να διαφέρουν. Πολλές φορές η ρωμαϊκή και η ελληνική εκκλησία μάλωναν και συμφιλιώθηκαν ξανά, αλλά γινόταν όλο και πιο δύσκολο να διατηρηθεί η ενότητα. Το 1054 Ο Ρωμαίος καρδινάλιος Humbert έφτασε στην Κωνσταντινούπολη για διαπραγματεύσεις για την υπέρβαση των διαφορών. Ωστόσο, αντί της αναμενόμενης συμφιλίωσης, επήλθε μια οριστική διάσπαση: ο παπικός απεσταλμένος και ο Πατριάρχης Μιχαήλ Κηρουλάριος αναθεματίστηκαν ο ένας τον άλλον. Επιπλέον, αυτή η διάσπαση (σχίσμα) παραμένει σε ισχύ μέχρι σήμερα. Ο δυτικός Χριστιανισμός άλλαζε συνεχώς, χαρακτηρίζεται από την παρουσία διαφορετικών κατευθύνσεων (καθολικισμός, λουθηρανισμός, αγγλικανισμός, βαπτισμός κ.λπ.) και προσανατολισμός προς την κοινωνική πραγματικότητα.
Η Ορθοδοξία διακήρυξε την πίστη στην αρχαιότητα, το αμετάβλητο των ιδανικών. Η βάση της Ορθόδοξης πίστης είναι η Αγία Γραφή (Βίβλος) και η Ιερά Παράδοση.

Ο αληθινός επικεφαλής της βυζαντινής εκκλησίας ήταν ο αυτοκράτορας, αν και τυπικά δεν ήταν αυτός.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία έζησε μια έντονη πνευματική ζωή, η οποία εξασφάλιζε μια ασυνήθιστα ζωντανή άνθιση του βυζαντινού πολιτισμού. Το Βυζάντιο παρέμεινε πάντα το κέντρο ενός μοναδικού και πραγματικά λαμπρού πολιτισμού. Το Βυζάντιο κατάφερε να διαδώσει την ορθόδοξη πίστη και να φέρει το μήνυμα του Χριστιανισμού σε άλλους λαούς, ιδιαίτερα στους Σλάβους. Οι διαφωτιστές Κύριλλος και Μεθόδιος, αδέρφια από τη Θεσσαλονίκη, που δημιούργησαν το πρώτο σλαβικό αλφάβητο - το κυριλλικό και το γλαγολιτικό, με βάση το ελληνικό αλφάβητο - έγιναν διάσημοι σε αυτή τη δίκαιη πράξη.

Ο κύριος λόγος για τον διαχωρισμό της γενικής χριστιανικής εκκλησίας σε δυτική (Ρωμαιοκαθολική) και ανατολική (Ανατολική Καθολική, ή Ελληνορθόδοξη) ήταν η αντιπαλότητα μεταξύ των παπών και των πατριάρχων της Κωνσταντινούπολης για υπεροχή στον χριστιανικό κόσμο. Το πρώτο διάλειμμα σημειώθηκε γύρω στο 867 (εκκαθαρίστηκε στο γύρισμα του 9ου-10ου αιώνα) και συνέβη ξανά το 1054 (βλ. Διαίρεση εκκλησιών ) και ολοκληρώθηκε σε σχέση με την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους σταυροφόρους το 1204 (όταν ο Πολωνός πατριάρχης αναγκάστηκε να την εγκαταλείψει).
Ως είδος χριστιανικής θρησκείας, καθολικισμόςαναγνωρίζει τα βασικά του δόγματα και τελετουργίες· Ταυτόχρονα, έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά στο δόγμα, τη λατρεία και την οργάνωσή του.
Η οργάνωση της Καθολικής Εκκλησίας χαρακτηρίζεται από αυστηρό συγκεντρωτισμό, μοναρχικό και ιεραρχικό χαρακτήρα. Σύμφωνα με τη θρησκεία καθολικισμός, ο Πάπας (Ρωμαίος αρχιερέας) είναι η ορατή κεφαλή της εκκλησίας, ο διάδοχος του Αποστόλου Πέτρου, ο αληθινός εφημέριος του Χριστού στη γη. η δύναμή του είναι ανώτερη από αυτή της εξουσίας Οικουμενικές Συνόδους .

Η Καθολική Εκκλησία, όπως και η Ορθόδοξη Εκκλησία, αναγνωρίζει επτά μυστήρια , αλλά υπάρχουν κάποιες διαφορές στην αποστολή τους. Έτσι, οι Καθολικοί κάνουν το βάπτισμα όχι με βύθιση στο νερό, αλλά χύνοντάς το. Η επιβεβαίωση (επιβεβαίωση) δεν γίνεται ταυτόχρονα με τη βάπτιση, αλλά για παιδιά όχι μικρότερα. 8 χρόνια και κατά κανόνα επίσκοπος. Οι Καθολικοί έχουν άζυμο ψωμί της κοινωνίας, όχι ζυμωτό ψωμί (όπως οι Ορθόδοξοι). Ο λαϊκός γάμος είναι αδιάλυτος, ακόμη κι αν ένας από τους συζύγους καταδικαστεί για μοιχεία.

Προχριστιανικός πολιτισμός των Ανατολικών Σλάβων. Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία. Παγανισμός και Χριστιανισμός στη Ρωσία.

Στα τέλη του 5ου - μέσα του 6ου αιώνα άρχισε η μεγάλη μετανάστευση των Σλάβων προς τα νότια. Το έδαφος που αναπτύχθηκε από τους Σλάβους ήταν ένας ανοιχτός χώρος μεταξύ των Ουραλίων και της Κασπίας Θάλασσας, μέσω του οποίου κύματα νομαδικών λαών ξεχύθηκαν στις νότιες ρωσικές στέπες σε ένα συνεχές ρεύμα.

Πριν από τη συγκρότηση του κράτους, η ζωή των Σλάβων οργανωνόταν σύμφωνα με τους νόμους της πατριαρχικής ή φυλετικής ζωής. Όλα τα θέματα στην κοινότητα διοικούνταν από συμβούλιο δημογερόντων. Η τυπική μορφή των σλαβικών οικισμών ήταν μικρά χωριά - μία, δύο, τρεις αυλές. Αρκετά χωριά ενώθηκαν σε συνδικάτα («βέρβες» της «Ρωσικής Πράβντα»). Οι θρησκευτικές πεποιθήσεις των αρχαίων Σλάβων αντιπροσώπευαν, αφενός, τη λατρεία των φυσικών φαινομένων, και από την άλλη, τη λατρεία των προγόνων. Δεν είχαν ούτε ναούς ούτε ειδική τάξη ιερέων, αν και υπήρχαν μάγοι και μάγοι που τιμούνταν ως υπηρέτες των θεών και ερμηνευτές της θέλησής τους.

Οι κύριοι ειδωλολατρικοί θεοί: ο θεός της βροχής. Perun - θεός της βροντής και της αστραπής. Η Μητέρα Γη ήταν επίσης σεβαστή ως ένα είδος θεότητας. Η φύση φανταζόταν ότι είναι ζωντανή ή κατοικείται από πολλά μικρά πνεύματα.

Οι τόποι ειδωλολατρικής λατρείας στη Ρωσία ήταν ιερά (ναοί), όπου γίνονταν προσευχές και θυσίες. Στο κέντρο του ναού υπήρχε μια πέτρινη ή ξύλινη εικόνα του θεού και γύρω της έκαιγαν φωτιές για θυσίες.

Η πίστη στη μετά θάνατον ζωή ανάγκασε τους πάντες να βάλουν στον τάφο με τον αποθανόντα ό,τι θα μπορούσε να του είναι χρήσιμο, συμπεριλαμβανομένης της τροφής της θυσίας. Στις κηδείες ανθρώπων που ανήκαν στην κοινωνική ελίτ, κάηκαν οι παλλακίδες τους. Οι Σλάβοι είχαν ένα πρωτότυπο σύστημα γραφής - τη λεγόμενη γραφή με κόμπους.

Η συμφωνία που συνήψε ο Ιγκόρ με το Βυζάντιο υπέγραψαν τόσο οι ειδωλολάτρες πολεμιστές όσο και η «Βαπτισμένη Ρωσία», δηλ. Οι χριστιανοί κατέλαβαν υψηλές θέσεις στην κοινωνία του Κιέβου.

Η Όλγα, που κυβέρνησε το κράτος μετά τον θάνατο του συζύγου της, έλαβε και το βάπτισμα, το οποίο θεωρείται από τους ιστορικούς ως κίνηση τακτικής σε ένα περίπλοκο διπλωματικό παιχνίδι με το Βυζάντιο.

Σταδιακά ο Χριστιανισμός απέκτησε την ιδιότητα της θρησκείας.

Γύρω στο 988, ο πρίγκιπας του Κιέβου Βλαδίμηρος βαφτίστηκε ο ίδιος, βάφτισε την ομάδα και τους βογιάρους του και, υπό τον πόνο της τιμωρίας, ανάγκασε τους κατοίκους του Κιέβου και γενικά όλους τους Ρώσους να βαφτιστούν. Επίσημα, η Ρωσία έγινε χριστιανική. Οι νεκρικές πυρές έσβησαν, τα φώτα του Περούν έσβησαν, αλλά για πολύ καιρό τα υπολείμματα ειδωλολατρίας βρίσκονταν ακόμα στα χωριά.

Η Ρωσία άρχισε να υιοθετεί τον βυζαντινό πολιτισμό.

Η ρωσική εκκλησία υιοθέτησε το τέμπλο από το Βυζάντιο, αλλά το άλλαξε αυξάνοντας το μέγεθος των εικόνων, αυξάνοντας τον αριθμό τους και γεμίζοντας με αυτές όλα τα κενά.

Η ιστορική σημασία του Βαπτίσματος της Ρωσίας έγκειται στην εισαγωγή του σλαβο-φινλανδικού κόσμου στις αξίες του Χριστιανισμού, δημιουργώντας συνθήκες συνεργασίας μεταξύ της Ρωσίας και άλλων χριστιανικών κρατών.

Η Ρωσική Εκκλησία έχει γίνει μια δύναμη που ενώνει διαφορετικά εδάφη των ρωσικών, πολιτιστικών και πολιτικών κοινοτήτων.

παγανισμός- ένα φαινόμενο του πνευματικού πολιτισμού των αρχαίων λαών, το οποίο βασίζεται στην πίστη σε πολλούς θεούς. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα παγανισμού είναι το «The Tale of Igor's Campaign. χριστιανισμός- μία από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες (Βουδισμός και Ισλάμ), που πήρε το όνομά της από τον ιδρυτή της Χριστό.

Παλιά ρωσική τέχνη.

Το σημαντικότερο γεγονός του 9ου αιώνα. είναι η υιοθέτηση του χριστιανισμού από τη Ρωσία. Πριν την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, στο δεύτερο μισό του 9ου αι. δημιουργήθηκε από τους αδελφούς Κύριλλο και Μεθόδιο - Σλαβική γραφήμε βάση το ελληνικό αλφάβητο. Μετά το βάπτισμα της Ρωσίας, έγινε η βάση της παλαιάς ρωσικής γραφής. Μετάφρασαν την Αγία Γραφή στα Ρωσικά.

Η ρωσική λογοτεχνία γεννήθηκε στο πρώτο μισό του 11ου αιώνα. Η εκκλησία έπαιξε τον πρωταγωνιστικό ρόλο. Κοσμική και εκκλησιαστική γραμματεία. Υπήρχε στα πλαίσια μιας χειρόγραφης παράδοσης. Το υλικό περγαμηνής είναι δέρμα μοσχαριού. Έγραφαν με μελάνι και κιννάβαρο χρησιμοποιώντας φτερά χήνας. Τον 11ο αιώνα Πολυτελή βιβλία με γράμματα κιννάβαρου και καλλιτεχνικές μινιατούρες εμφανίστηκαν στη Ρωσία. Το δέσιμο τους ήταν δεμένο σε χρυσό ή ασήμι, διακοσμημένο με πολύτιμους λίθους (Ευαγγέλιο (XI αι.) και Ευαγγέλιο (XII αι.). και πρωτότυπα Τα πρώτα πρωτότυπα έργα περιλαμβάνουν μέχρι το τέλος του 11ου - αρχές του 12ου αιώνα ("The Tale of Bygone Years", "The Tale of Boris and Gleb" - χρονικό, ζωή και λέξη τόπος ήταν το χρονικό, πραγματοποιήθηκε από μοναχούς ειδικά εκπαιδευμένους στο «Παραμύθι των περασμένων χρόνων» «Ένα άλλο είδος ζωής - βιογραφίες διάσημων επισκόπων, πατριαρχών, μοναχών - «αγιογραφία», Νέστορας «2 βίοι των πρώτων χριστιανών μαρτύρων». Μπόρις και Γκλεμπ», «η ζωή του Ηγουμένου Θεοδοσίου» Ένα άλλο είδος διδασκαλίας - «Διδασκαλία του Βλαντιμίρ Μονόμαχ -». «Λόγος περί νόμου και χάρης» του Ιλαρίωνα.

Αρχιτεκτονική. Με την έλευση του Χριστιανισμού, άρχισε η κατασκευή εκκλησιών και μοναστηριών (το μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ στα μέσα του 11ου αιώνα από τον Αντώνιο και τον Φεδοσύ του Πετσέρσκ, το υπόγειο μοναστήρι Ilyinsky στο πάχος του όρους Boldinskaya). Τα υπόγεια μοναστήρια ήταν κέντρα ησυχίας (σιωπής) στη Ρωσία.

Στα τέλη του 10ου αι. Η πέτρινη κατασκευή ξεκίνησε στη Ρωσία (989 στο Κίεβο, η δεκάτη εκκλησία της Κοίμησης της Θεοτόκου). Στη δεκαετία του 30 του 11ου αι. Χτίστηκε η πέτρινη Χρυσή Πύλη με την Πύλη εκκλησία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Ένα εξαιρετικό έργο αρχιτεκτονικής της Ρωσίας του Κιέβου ήταν ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας στο Νόβγκοροντ (1045 - 1050).

Οι χειροτεχνίες αναπτύχθηκαν ιδιαίτερα στη Ρωσία του Κιέβου: κεραμική, μεταλλουργία, κοσμήματα κ.λπ. Τον 10ο αιώνα, Ο τροχός του Πότερ. Στα μέσα του 11ου αιώνα. αναφέρεται στο πρώτο ξίφος. Η τεχνολογία των κοσμημάτων ήταν πολύπλοκη, τα ρωσικά προϊόντα είχαν μεγάλη ζήτηση στην παγκόσμια αγορά. Ζωγραφική - Εικόνες, τοιχογραφίες και ψηφιδωτά. Μουσική τέχνη- εκκλησιαστικό τραγούδι, κοσμική μουσική. Εμφανίστηκαν οι πρώτοι αρχαίοι Ρώσοι μπουφούν ηθοποιοί. Υπήρχαν επικοί παραμυθάδες, έλεγαν επικά στον ήχο του γκουσλί.

Ρωσικός πολιτισμός: χαρακτηριστικά γνωρίσματα. Χαρακτηριστικά της ρωσικής εθνικής νοοτροπίας.

Το ρωσικό έθνος έχει βιώσει τις μεγαλύτερες ιστορικές δοκιμασίες, αλλά και τις μεγαλύτερες εξάρσεις πνευματικότητας, η αντανάκλαση της οποίας έχει γίνει ο ρωσικός πολιτισμός. Κατά τον 16ο-19ο αιώνα, οι Ρώσοι είχαν την ευκαιρία να δημιουργήσουν τη μεγαλύτερη δύναμη στην ιστορία του πλανήτη, η οποία περιλάμβανε τον γεωπολιτικό πυρήνα της Ευρασίας.

Στο γύρισμα του 19ου και του 20ου αιώνα, η Ρωσική Αυτοκρατορία κατείχε μια τεράστια περιοχή, συμπεριλαμβανομένων 79 επαρχιών και 18 περιοχών, που κατοικούνταν από δεκάδες λαούς διαφόρων θρησκειών.

Αλλά για την προσφορά οποιουδήποτε λαού στο θησαυροφυλάκιο του παγκόσμιου πολιτισμού ΚΑΘΟΡΙΣΤΙΚΟΣ ΡΟΛΟΣΔεν παίζει ο αριθμός ή ο ρόλος στην πολιτική ιστορία, αλλά η αξιολόγηση των επιτευγμάτων της στην ιστορία του πολιτισμού, που καθορίζονται από το επίπεδο του υλικού και πνευματικού πολιτισμού. «Μπορούμε να μιλήσουμε για τον παγκόσμιο χαρακτήρα της κουλτούρας ενός λαού εάν έχει αναπτύξει ένα σύστημα αξιών που έχουν παγκόσμια σημασία... Αναμφίβολα, ο ρωσικός πολιτισμός έχει επίσης παγκόσμιο χαρακτήρα με τη μορφή με την οποία αναπτύχθηκε πριν από την επανάσταση των Μπολσεβίκων . Για να συμφωνήσουμε με αυτό, αρκεί να θυμηθούμε τα ονόματα των Πούσκιν, Γκόγκολ, Τουργκένεφ, Τολστόι, Ντοστογιέφσκι ή τα ονόματα των Γκλίνκα, Τσαϊκόφσκι, Μουσόργκσκι, Ρίμσκι-Κόρσακοφ ή την αξία της ρωσικής σκηνικής τέχνης στο δράμα, την όπερα, το μπαλέτο. . Στην επιστήμη, αρκεί να αναφέρουμε τα ονόματα των Lobachevsky, Mendeleev, Mechnikov. Η ομορφιά, ο πλούτος και η πολυπλοκότητα της ρωσικής γλώσσας της δίνουν το αναμφισβήτητο δικαίωμα να θεωρείται μία από τις γλώσσες του κόσμου».

Για την οικοδόμηση οποιουδήποτε εθνικού πολιτισμού, το κύριο υποστηρικτικό στήριγμα είναι ο εθνικός χαρακτήρας, η πνευματικότητα και η πνευματική σύνθεση (νοοτροπία) ενός δεδομένου λαού. Ο χαρακτήρας και η νοοτροπία μιας εθνικής ομάδας διαμορφώνονται στα πρώτα στάδια της ιστορίας της υπό την επίδραση της φύσης της χώρας, της γεωπολιτικής της θέσης, μιας συγκεκριμένης θρησκείας και κοινωνικοοικονομικών παραγόντων. Ωστόσο, αφού διαμορφωθούν, γίνονται οι ίδιοι καθοριστικοί για την περαιτέρω ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού και εθνική ιστορία. Αυτό συνέβη και στη Ρωσία. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι διαφωνίες για τον εθνικό χαρακτήρα των Ρώσων, για τη ρωσική νοοτροπία είναι πρωταρχικές στις συζητήσεις τόσο για την τύχη της Πατρίδας μας όσο και για τη φύση του ρωσικού πολιτισμού.

Τα κύρια χαρακτηριστικά της ρωσικής νοοτροπίας:

Οι Ρώσοι είναι προικισμένοι και εργατικοί. Τον χαρακτηρίζει η παρατηρητικότητα, η θεωρητική και πρακτική ευφυΐα, η φυσική ευρηματικότητα, η ευρηματικότητα και η δημιουργικότητα. Ο ρωσικός λαός είναι σπουδαίοι εργάτες, δημιουργοί και δημιουργοί και έχει εμπλουτίσει τον κόσμο με μεγάλα πολιτιστικά επιτεύγματα.

Η αγάπη για την ελευθερία είναι μια από τις κύριες, βαθιές ιδιότητες του ρωσικού λαού. Η ιστορία της Ρωσίας είναι η ιστορία του αγώνα του ρωσικού λαού για την ελευθερία και την ανεξαρτησία του. Για τον ρωσικό λαό, η ελευθερία είναι πάνω από όλα.

Διαθέτοντας έναν φιλελεύθερο χαρακτήρα, ο ρωσικός λαός νίκησε επανειλημμένα τους εισβολείς και πέτυχε μεγάλη επιτυχία στην ειρηνική κατασκευή.

Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ρωσικού λαού είναι η καλοσύνη, η ανθρωπιά, η τάση για μετάνοια, η εγκαρδιότητα και η πνευματική ευγένεια.

Η ανεκτικότητα είναι ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ρωσικού λαού, που έχει γίνει κυριολεκτικά θρυλικό. Στη ρωσική κουλτούρα, η υπομονή και η ικανότητα υπομονής του πόνου είναι η ικανότητα ύπαρξης, η ικανότητα ανταπόκρισης σε εξωτερικές συνθήκες, αυτή είναι η βάση της προσωπικότητας.

Ρωσική φιλοξενίαΕίναι γνωστό: «Αν και δεν είναι πλούσιος, χαίρεται που έχει καλεσμένους». Το καλύτερο κέρασμα είναι πάντα έτοιμο για τον επισκέπτη.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του ρωσικού λαού είναι το δικό τους αποκριτικότητα, η ικανότητα κατανόησης ενός άλλου ανθρώπου, η ικανότητα ενσωμάτωσης με την κουλτούρα των άλλων λαών, η ικανότητα σεβασμού. Οι Ρώσοι δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στη στάση τους απέναντι στους γείτονές τους: «Είναι κακό να προσβάλλεις έναν γείτονα», «Ένας στενός γείτονας είναι καλύτερος από τους μακρινούς συγγενείς».

Ένα από τα βαθύτερα χαρακτηριστικά του ρωσικού χαρακτήρα είναι η θρησκευτικότητα, αυτό αντικατοπτρίζεται από την αρχαιότητα στη λαογραφία, στις παροιμίες: «Το να ζεις είναι να υπηρετείς τον Θεό», «Το χέρι του Θεού είναι δυνατό - αυτές οι παροιμίες λένε ότι ο Θεός είναι παντοδύναμος και βοηθά τους πιστούς. σε όλα. Στο μυαλό των πιστών, ο Θεός είναι το ιδανικό της τελειότητας, είναι ελεήμων, ανιδιοτελής και σοφός: «Ο Θεός έχει πολύ έλεος». Ο Θεός έχει γενναιόδωρη ψυχή, χαίρεται να δέχεται όποιον στρέφεται προς αυτόν, η αγάπη του είναι αμέτρητα μεγάλη: «Όποιος είναι για τον Θεό, σε αυτόν είναι Θεός», «Όποιος κάνει καλό, ο Θεός θα του το ανταποδώσει».

Μεσαιωνική τέχνη. Χριστιανισμός και τέχνη.

Στη δυτική καλλιτεχνική κουλτούρα, οι δύο πρώτες σημαντικές τάσεις διαφέρουν κατά τον Μεσαίωνα.

1) Η πρώτη κατεύθυνση είναι η ρωμανική τέχνη (10ος-12ος αιώνας). Η ρομανική τέχνη ξεχώριζε για την απλότητα και το μεγαλείο της.

Ο κύριος ρόλος στο ρωμανικό στυλ δόθηκε στην σκληρή, φρουριοειδής αρχιτεκτονική: μοναστηριακά συγκροτήματα, εκκλησίες και κάστρα βρίσκονταν σε υπερυψωμένα σημεία, που κυριαρχούσαν στην περιοχή. Οι εκκλησίες ήταν διακοσμημένες με ζωγραφιές και ανάγλυφα, εκφράζοντας τη δύναμη του Θεού με συμβατικές, εκφραστικές μορφές. Ταυτόχρονα, τα ημιπαραμύθια, οι εικόνες ζώων και φυτών επέστρεψαν στη λαϊκή τέχνη. Η επεξεργασία μετάλλων και ξύλου, το σμάλτο και οι μινιατούρες έχουν φτάσει σε υψηλό επίπεδο ανάπτυξης.

Σε αντίθεση με τον ανατολικό κεντρικό τύπο, αναπτύχθηκε στη Δύση ένας τύπος ναού που ονομάζεται βασιλική. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της ρωμανικής αρχιτεκτονικής είναι η παρουσία ενός πέτρινου θόλου. Χαρακτηριστικά του είναι επίσης οι χοντροί τοίχοι που διασχίζονται από μικρά παράθυρα σχεδιασμένα να απορροφούν την ώθηση από τον τρούλο, εάν υπάρχει, την υπεροχή των οριζόντιων διαιρέσεων έναντι των κάθετων, κυρίως κυκλικών και ημικυκλικών τόξων. (Καθεδρικός ναός Liebmurg στη Γερμανία, Abbey Maria Laach, Γερμανία, ρωμανικές εκκλησίες στο Val-de-Boy)

2) Η δεύτερη κατεύθυνση είναι η γοτθική τέχνη. Η έννοια του γοτθικού προέρχεται από την έννοια του βάρβαρου. Η γοτθική τέχνη διακρίθηκε για την υπεροχή της Οι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί χαρακτηρίζονταν από την επιθυμία να ανέβουν προς τα πάνω και χαρακτηρίζονταν από πλούσια εξωτερική και εσωτερική διακόσμηση. Η γοτθική τέχνη ξεχώριζε για τον μυστικιστικό της χαρακτήρα, τον πλούσιο και περίπλοκο συμβολισμό της. Σύστημα εξωτερικού τοίχου, μια μεγάλη περιοχή του τοίχου καταλαμβανόταν από παράθυρα, λεπτές λεπτομέρειες.

Η γοτθική αρχιτεκτονική ξεκίνησε στη Γαλλία τον 12ο αιώνα. Σε μια προσπάθεια να αποφορτίσουν όσο το δυνατόν περισσότερο τον εσωτερικό χώρο, οι γοτθικοί οικοδόμοι κατέληξαν σε ένα σύστημα ιπτάμενων στηρίξεων (κεκλινές καμάρες στήριξης) και στηρίγματα τοποθετημένα εξωτερικά, δηλ. Γοτθικό σύστημα πλαισίων. Τώρα ο χώρος ανάμεσα στα χόρτα ήταν γεμάτος με λεπτούς τοίχους καλυμμένους με «πέτρινη δαντέλα» ή χρωματιστά βιτρό με τη μορφή μυτερών τόξων. Οι κολώνες που τώρα στηρίζουν τα θησαυροφυλάκια έχουν γίνει λεπτές και συμπλεγμένες. Κύρια πρόσοψη(κλασικό παράδειγμα είναι ο καθεδρικός ναός της Αμιένης) πλαισιωνόταν συνήθως στα πλάγια από 2 πύργους, όχι συμμετρικούς, αλλά ελαφρώς διαφορετικούς μεταξύ τους. Πάνω από την είσοδο, κατά κανόνα, υπάρχει ένα τεράστιο βιτρό τριαντάφυλλο. (Καθεδρικός στη Σαρτρ, Γαλλία, Καθεδρικός στη Ρεμς, Γαλλία, Καθεδρικός Ναός της Παναγίας των Παρισίων)

Η επίδραση της εκκλησίας, που προσπάθησε να υποτάξει ολόκληρη την πνευματική ζωή της κοινωνίας, καθόρισε την εμφάνιση της μεσαιωνικής τέχνης στη Δυτική Ευρώπη. Τα κύρια δείγματα της μεσαιωνικής καλλιτεχνικής τέχνης ήταν μνημεία εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής. Το κύριο καθήκονΟ καλλιτέχνης ήταν η ενσάρκωση της θεϊκής αρχής και από όλα τα ανθρώπινα συναισθήματα, δόθηκε προτίμηση στον πόνο, γιατί, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της εκκλησίας, αυτή είναι μια φωτιά που καθαρίζει την ψυχή. Με ασυνήθιστη φωτεινότητα, οι μεσαιωνικοί καλλιτέχνες απεικόνιζαν σκηνές βασάνων και καταστροφών. Κατά την περίοδο από τον 11ο έως τον 12ο αι. Στη Δυτική Ευρώπη, άλλαξαν δύο αρχιτεκτονικά στυλ - το ρωμανικό και το γοτθικό. Οι ρομανικές μοναστικές εκκλησίες στην Ευρώπη είναι πολύ διαφορετικές ως προς τη δομή και τη διακόσμησή τους. Αλλά όλα διατηρούν το ίδιο αρχιτεκτονικό στυλ, η εκκλησία μοιάζει με φρούριο, κάτι που είναι φυσικό για τους ταραγμένους, ταραγμένους καιρούς του πρώιμου Μεσαίωνα. γοτθικόστην αρχιτεκτονική συνδέεται με την ανάπτυξη των μεσαιωνικών πόλεων. Το κύριο φαινόμενο της γοτθικής τέχνης είναι το σύνολο του καθεδρικού ναού της πόλης, που ήταν το κέντρο της κοινωνικής και ιδεολογικής ζωής της μεσαιωνικής πόλης. Εδώ δεν πραγματοποιούνταν μόνο θρησκευτικές τελετουργίες, αλλά γίνονταν δημόσιες συζητήσεις, πραγματοποιήθηκαν οι πιο σημαντικές κρατικές πράξεις, δόθηκαν διαλέξεις σε φοιτητές πανεπιστημίου και διαδραματίστηκαν λατρευτικά δράματα και μυστήρια.

Το ρομανικό και το γοτθικό είναι δύο στυλ, δύο στάδια στην ανάπτυξη της ευρωπαϊκής αρχιτεκτονικής.

Στην αρχιτεκτονική του Μεσαίωνα κυριαρχούσαν δύο βασικά στυλ: το ρωμανικό (κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα) και το γοτθικό - από τον 12ο αιώνα.

Το Gothic, Gothic style (από τα ιταλικά gotico-Goths) είναι ένα καλλιτεχνικό στυλ στη δυτικοευρωπαϊκή τέχνη του 12ου-15ου αιώνα. Προέκυψε με βάση τις λαϊκές παραδόσεις των Γερμανών, τα επιτεύγματα του ρωμανικού πολιτισμού και τη χριστιανική κοσμοθεωρία. Εκδηλώθηκε με την κατασκευή καθεδρικών ναών με μυτερές στέγες και τη σχετική τέχνη της πέτρας και της ξυλογλυπτικής, της γλυπτικής, του βιτρό και έγινε ευρέως διαδεδομένη στη ζωγραφική.

Ρομανικό στυλ (γαλλικό)γκοτάπ από λατ. romanus - Roman) - μια κατεύθυνση στυλ στη δυτικοευρωπαϊκή τέχνη του 10ου-12ου αιώνα, που προέρχεται από τον αρχαίο ρωμαϊκό πολιτισμό. Στην αρχιτεκτονική, το στυλ R. χαρακτηρίζεται από τη χρήση θολωτών και τοξωτών κατασκευών σε κτίρια. απλές αυστηρές και μαζικές μορφές δουλοπάροικου χαρακτήρα. Η διακόσμηση μεγάλων καθεδρικών ναών χρησιμοποιούσε εκφραστικές πολυμορφικές γλυπτικές συνθέσεις με θέματα από την Καινή Διαθήκη. Διακρίνεται από υψηλό επίπεδο ανάπτυξης στην επεξεργασία μετάλλου, ξύλου και σμάλτου.

Ρομανική αρχιτεκτονική. Στη φεουδαρχική αγροτική Ευρώπη εκείνης της εποχής, το ιπποτικό κάστρο, το μοναστηριακό σύνολο και ο ναός ήταν οι κύριοι τύποι αρχιτεκτονικών δομών. Η εμφάνιση της οχυρωμένης κατοικίας του ηγεμόνα ήταν προϊόν της φεουδαρχικής εποχής. Οι ξύλινες ακροπόλεις άρχισαν να αντικαθίστανται από πέτρινα μπουντρούμια τον 11ο αιώνα. Αυτοί ήταν ψηλοί ορθογώνιοι πύργοι που χρησίμευαν στον άρχοντα και ως σπίτι και ως φρούριο. Τον πρωταγωνιστικό ρόλο άρχισαν να παίζουν οι πύργοι που συνδέονταν με τείχη και ομαδοποιήθηκαν στις πιο ευάλωτες περιοχές, γεγονός που επέτρεπε ακόμη και σε μια μικρή φρουρά να πολεμήσει. Οι τετράγωνοι πύργοι αντικαταστάθηκαν από στρογγυλούς, που παρείχαν καλύτερη ακτίνα βολής. Το κάστρο περιλάμβανε βοηθητικά κτίρια, δεξαμενές ύδρευσης και συλλογής νερού.

Μια νέα λέξη στην τέχνη του Δυτικού Μεσαίωνα ειπώθηκε στη Γαλλία στα μέσα του 12ου αιώνα. Οι σύγχρονοι ονόμασαν την καινοτομία "γαλλικό στυλ" οι απόγονοι άρχισαν να την αποκαλούν γοτθική. Η εποχή της ανόδου και της άνθησης της γοτθικής - το δεύτερο μισό του 12ου και 13ου αιώνα - συνέπεσε με την περίοδο που η φεουδαρχική κοινωνία έφτασε στο απόγειο της ανάπτυξής της.

Το γοτθικό ως στυλ ήταν προϊόν συνδυασμού κοινωνικών αλλαγών της εποχής, των πολιτικών και ιδεολογικών του επιδιώξεων. Το γοτθικό εισήχθη ως σύμβολο της χριστιανικής μοναρχίας. Ο καθεδρικός ναός ήταν ο σημαντικότερος δημόσιος χώρος της πόλης και παρέμεινε η προσωποποίηση του «θεϊκού σύμπαντος». Στη σχέση των μερών του εντοπίζονται ομοιότητες με την κατασκευή σχολαστικών «αθροισμάτων» και στις εικόνες υπάρχει σύνδεση με τον ιπποτικό πολιτισμό.

Η ουσία του γοτθικού είναι η αντιπαράθεση των αντιθέτων, η ικανότητα να ενώνει κανείς αφηρημένες ιδέες και ζωή. Σημαντικό επίτευγμα γοτθική αρχιτεκτονικήήταν η παραχώρηση σκελετού κτιρίου στο κτίριο. Στο γοτθικό, το σύστημα τοποθέτησης θόλου με ραβδώσεις άλλαξε. Οι νευρώσεις δεν ολοκλήρωσαν πλέον την κατασκευή του θόλου, αλλά προηγήθηκαν. Το γοτθικό στυλ απορρίπτει τους βαρείς, ρομανικούς καθεδρικούς ναούς που μοιάζουν με φρούρια. Τα χαρακτηριστικά του γοτθικού ρυθμού ήταν αιχμηρές καμάρες και λεπτοί πύργοι που υψώνονταν στον ουρανό. Οι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί είναι μεγαλειώδεις κατασκευές.

Η γοτθική αρχιτεκτονική ήταν ένα ενιαίο σύνολο με τη γλυπτική, τη ζωγραφική και τις εφαρμοσμένες τέχνες να υποτάσσονται σε αυτήν. Ιδιαίτερη έμφαση δόθηκε στα πολυάριθμα αγάλματα. Οι αναλογίες των αγαλμάτων ήταν πολύ επιμήκεις, οι εκφράσεις στα πρόσωπά τους ήταν πνευματικές και οι πόζες τους ήταν ευγενείς.

Οι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί προορίζονταν όχι μόνο για λατρεία, αλλά και για δημόσιες συναντήσεις, αργίες και θεατρικές παραστάσεις. Το γοτθικό στυλ επεκτείνεται σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής. Έτσι γίνονται μόδα στο ντύσιμο τα παπούτσια με καμπύλες μύτες και καπέλα σε σχήμα κώνου.

Μεσαιωνική επιστήμη και εκπαίδευση στη Δυτική Ευρώπη.

Τα εκπαιδευτικά προγράμματα στη μεσαιωνική Ευρώπη βασίστηκαν στις αρχές της αρχαίας σχολικής παράδοσης και των ακαδημαϊκών κλάδων.

2 στάδια: το αρχικό επίπεδο περιελάμβανε γραμματική, διαλεκτική και ρητορική. Επίπεδο 2 - μελέτη αριθμητικής, γεωμετρίας, αστρονομίας και μουσικής.

Στις αρχές του 9ου αι. Ο Καρλομάγνος διέταξε να ανοίξουν σχολεία σε κάθε επισκοπή και μοναστήρι. Άρχισαν να δημιουργούν σχολικά βιβλία και άνοιξαν πρόσβαση στα σχολεία για τους λαϊκούς.

Τον 11ο αιώνα εμφανίστηκαν ενοριακά και καθεδρικά σχολεία. Λόγω της ανάπτυξης των πόλεων, η μη εκκλησιαστική εκπαίδευση έγινε σημαντικός πολιτιστικός παράγοντας. Δεν ελεγχόταν από την εκκλησία και παρείχε περισσότερες ευκαιρίες.

Τον 12-13ο αιώνα. αναδύονται πανεπιστήμια. Αποτελούνταν από μια σειρά σχολών: αριστοκρατική, νομική, ιατρική, θεολογική. Ο Χριστιανισμός καθόρισε τις ιδιαιτερότητες της γνώσης.

Η μεσαιωνική γνώση δεν είναι συστηματοποιημένη. Η θεολογία ή θεολογία ήταν κεντρική και καθολική. Ο ώριμος Μεσαίωνας συνέβαλε στην ανάπτυξη της γνώσης των φυσικών επιστημών. Εμφανίζεται ενδιαφέρον για την ιατρική, αποκτώνται χημικές ενώσεις, όργανα και εγκαταστάσεις. Roger Bacon - Αγγλικά φιλόσοφος και φυσικός επιστήμονας, θεώρησε δυνατή τη δημιουργία ιπτάμενων και κινούμενων οχημάτων. Στη μεταγενέστερη περίοδο εμφανίστηκαν γεωγραφικά έργα, ενημερωμένοι χάρτες και άτλαντες.

Θεολογία, ή θεολογία- ένα σύνολο θρησκευτικών δογμάτων για την ουσία και την ύπαρξη του Θεού. Η θεολογία προκύπτει αποκλειστικά στο πλαίσιο μιας τέτοιας κοσμοθεωρίας

Ο Χριστιανισμός είναι μία από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες (μαζί με τον Βουδισμό και το Ισλάμ), που πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή του Χριστό.

Ιερά Εξέταση - στην Καθολική Εκκλησία των αιώνων XIII-XIX. θεσμός εκκλησίας-αστυνομίας για την καταπολέμηση της αίρεσης. Η διαδικασία διεξήχθη μυστικά, με τη χρήση βασανιστηρίων. Οι αιρετικοί καταδικάζονταν συνήθως σε καύση στην πυρά. Η Ιερά Εξέταση ήταν ιδιαίτερα ανεξέλεγκτη στην Ισπανία.

Ο Κοπέρνικος πρότεινε ένα ηλιοκεντρικό σύστημα για την κατασκευή πλανητών, σύμφωνα με το οποίο το κέντρο του Σύμπαντος δεν ήταν η Γη (που αντιστοιχούσε στους εκκλησιαστικούς κανόνες), αλλά ο Ήλιος. Το 1530, ολοκλήρωσε το έργο του «Περί μετατροπής των ουράνιων σφαιρών», στο οποίο περιέγραψε αυτή τη θεωρία, αλλά, ως ικανός πολιτικός, δεν τη δημοσίευσε και έτσι απέφυγε τις κατηγορίες για αίρεση από την Ιερά Εξέταση. Για περισσότερα από εκατό χρόνια, το βιβλίο του Κοπέρνικου κυκλοφορούσε κρυφά σε χειρόγραφο και η εκκλησία προσποιήθηκε ότι δεν γνώριζε για την ύπαρξή του. Όταν ο Τζορντάνο Μπρούνο άρχισε να εκλαϊκεύει αυτό το έργο του Κοπέρνικου σε δημόσιες διαλέξεις, δεν μπορούσε να μείνει σιωπηλή.

Μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα, τα ανακριτικά δικαστήρια επενέβαιναν κυριολεκτικά σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Τον 15ο αιώνα, η Ισπανική Ιερά Εξέταση εκτέλεσε τον μαθηματικό Βαλμές μόνο και μόνο επειδή έλυσε μια εξίσωση απίστευτης πολυπλοκότητας. Και αυτό, σύμφωνα με τις εκκλησιαστικές αρχές, ήταν «απρόσιτο για την ανθρώπινη λογική».

Οι ενέργειες της Ιεράς Εξέτασης έκαναν την ιατρική χιλιάδες χρόνια πίσω. Για αιώνες, η Καθολική Εκκλησία αντιτάχθηκε στη χειρουργική επέμβαση.

Η Ιερά Εξέταση δεν μπορούσε να αγνοήσει ιστορικούς, φιλοσόφους, συγγραφείς, ακόμη και μουσικούς. Ο Θερβάντες, ο Μπομαρσέ, ο Μολιέρος, ακόμη και ο Ραφαέλ Σαντί, που ζωγράφισε πολλές Μαντόνες και στο τέλος της ζωής του διορίστηκε αρχιτέκτονας του καθεδρικού ναού του Αγίου Πέτρου, είχαν ορισμένα προβλήματα με την εκκλησία.

Ο πολιτισμός του Δυτικοευρωπαϊκού Μεσαίωνα καλύπτει περισσότερους από δώδεκα αιώνες της δύσκολης, εξαιρετικά περίπλοκης διαδρομής που διένυσαν οι λαοί αυτής της περιοχής. Κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής, οι ορίζοντες του ευρωπαϊκού πολιτισμού διευρύνθηκαν σημαντικά, διαμορφώθηκε η ιστορική και πολιτιστική ενότητα της Ευρώπης, παρά την ετερογένεια των διαδικασιών στα επιμέρους μέρη της, διαμορφώθηκαν βιώσιμα έθνη και κράτη, διαμορφώθηκαν σύγχρονες ευρωπαϊκές γλώσσες, έργα δημιουργήθηκαν που εμπλούτισαν την ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού, έχει επιτευχθεί σημαντική επιστημονική και τεχνική πρόοδος. Ο πολιτισμός του Μεσαίωνα αποτελεί αναπόσπαστο και φυσικό μέρος της παγκόσμιας πολιτιστικής ανάπτυξης, που ταυτόχρονα έχει το δικό του βαθιά πρωτότυπο περιεχόμενο και πρωτότυπη εμφάνιση.

Η αρχή της διαμόρφωσης του μεσαιωνικού πολιτισμού.Ο πρώιμος Μεσαίωνας αποκαλείται μερικές φορές «Σκοτεινός Αιώνας», δίνοντας μια ορισμένη υποτιμητική χροιά σε αυτή την έννοια. Παρακμή και βαρβαρότητα στην οποία βυθιζόταν ραγδαία η Δύση στα τέλη του 5ου-7ου αιώνα. ως αποτέλεσμα των κατακτήσεων και των αδιάκοπων πολέμων, ήταν αντίθετοι όχι μόνο στα επιτεύγματα του ρωμαϊκού πολιτισμού, αλλά και στην πνευματική ζωή του Βυζαντίου, που δεν επέζησε από μια τόσο τραγική καμπή κατά τη μετάβαση από την αρχαιότητα στον Μεσαίωνα. Αλλά ήταν κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα που επιλύθηκαν τα βασικά προβλήματα που καθόρισαν το μέλλον της Ευρώπης. Το πρώτο και σημαντικότερο από αυτά είναι η τοποθέτηση των θεμελίων του ευρωπαϊκού πολιτισμού, γιατί στην αρχαιότητα δεν υπήρχε «Ευρώπη» στη σύγχρονη αντίληψη ως ένα είδος πολιτιστικής και ιστορικής κοινότητας με κοινή μοίρα στην παγκόσμια ιστορία. Άρχισε να διαμορφώνεται πραγματικά - εθνικά, πολιτικά, οικονομικά και πολιτιστικά - τον πρώιμο Μεσαίωνα ως καρπός της ζωής πολλών λαών που είχαν κατοικήσει στην Ευρώπη για μεγάλο χρονικό διάστημα και εκείνων που ήρθαν ξανά: των Ελλήνων, των Ρωμαίων, των Κελτών, Γερμανοί, Σλάβοι κ.λπ.

Παραδόξως, ήταν ο πρώιμος Μεσαίωνας, ο οποίος δεν έφερε επιτεύγματα συγκρίσιμα με τα ύψη του αρχαίου πολιτισμού ή τον ώριμο Μεσαίωνα, που σηματοδότησε την αρχή του Ευρωπαϊκού πολιτιστική ιστορία, που προέκυψε από την αλληλεπίδραση μεταξύ της κληρονομιάς του παρακμιακού πολιτισμού της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, του Χριστιανισμού που δημιούργησε και, από την άλλη, των φυλετικών, λαϊκών πολιτισμών των βαρβάρων. Ήταν μια διαδικασία επώδυνης σύνθεσης, που γεννήθηκε από τη συγχώνευση αντιφατικών, ενίοτε αμοιβαία αποκλειόμενων αρχών, την αναζήτηση όχι μόνο νέου περιεχομένου, αλλά και νέων μορφών πολιτισμού, και την παράδοση της σκυτάλης της πολιτιστικής ανάπτυξης στους νέους φορείς της.

Ακόμη και στην ύστερη αρχαιότητα, ο Χριστιανισμός έγινε το ενοποιητικό κέλυφος που μπορούσε να φιλοξενήσει μια ποικιλία απόψεων, ιδεών και διαθέσεων - από ανεπαίσθητα θεολογικά δόγματα μέχρι παγανιστικές δεισιδαιμονίες και βάρβαρες τελετουργίες. Ουσιαστικά, ο Χριστιανισμός κατά τη μετάβαση από την αρχαιότητα στον Μεσαίωνα ήταν μια πολύ δεκτική (σε ορισμένα όρια) μορφή που ανταποκρινόταν στις ανάγκες της μαζικής συνείδησης της εποχής. Αυτός ήταν ένας από τους σημαντικότερους λόγους της σταδιακής ενδυνάμωσής του, της απορρόφησης άλλων ιδεολογικών και πολιτισμικών φαινομένων και του συνδυασμού τους σε μια σχετικά ενιαία δομή. Από αυτή την άποψη, η δραστηριότητα του πατέρα της εκκλησίας, του μεγαλύτερου θεολόγου, επισκόπου Ιπποπόταμου Αυρηλίου Αυγουστίνου, του οποίου το πολύπλευρο έργο σκιαγράφησε ουσιαστικά τα όρια του πνευματικού χώρου του Μεσαίωνα μέχρι τον 13ο αιώνα, όταν το θεολογικό σύστημα του Θωμά Ακινάτη δημιουργήθηκε, είχε μεγάλη σημασία για τον Μεσαίωνα. Ο Αυγουστίνος ανήκει στην πιο συνεπή τεκμηρίωση του δόγματος της εκκλησίας, που έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του μεσαιωνικού καθολικισμού, της χριστιανικής φιλοσοφίας της ιστορίας, που αναπτύχθηκε από αυτόν στο δοκίμιο «Περί της πόλης του Θεού» και της χριστιανικής ψυχολογίας. Τα φιλοσοφικά και παιδαγωγικά έργα του Αυγουστίνου είχαν σημαντική αξία για τον μεσαιωνικό πολιτισμό. Για να κατανοήσουμε τη γένεση του μεσαιωνικού πολιτισμού, είναι σημαντικό να λάβουμε υπόψη ότι πρωταρχικά σχηματίστηκε στην περιοχή όπου, πριν από λίγο καιρό, υπήρχε το κέντρο ενός ισχυρού ρωμαϊκού πολιτισμού, ο οποίος δεν μπορούσε να εξαφανιστεί ιστορικά αμέσως, ταυτόχρονα. Όταν οι κοινωνικές σχέσεις, οι θεσμοί και η κουλτούρα συνέχισαν να υπάρχουν, που δημιουργήθηκαν από αυτήν, οι άνθρωποι που τρέφονταν από αυτήν ήταν ζωντανοί. Ακόμη και στην πιο δύσκολη εποχή για τη Δυτική Ευρώπη, η ρωμαϊκή σχολική παράδοση δεν σταμάτησε. Ο Μεσαίωνας αντιλαμβανόταν το πιο σημαντικό στοιχείο του ως ένα σύστημα επτά φιλελεύθερων τεχνών, χωρισμένο σε δύο επίπεδα: το κατώτερο, αρχικό - trivium, που περιελάμβανε γραμματική, διαλεκτική, ρητορική και το υψηλότερο - quadrivium, που περιελάμβανε αριθμητική, γεωμετρία, μουσική και αστρονομία. Ένα από τα πιο διαδεδομένα σχολικά βιβλία του Μεσαίωνα δημιουργήθηκε από έναν Αφρικανό Νεοπλατωνιστή του 5ου αιώνα. Μαρσιάν Καπέλλα. Ήταν το δοκίμιό του «On the Marriage of Philology and Mercury». Το πιο σημαντικό μέσο πολιτισμικής συνέχειας μεταξύ της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα ήταν η λατινική γλώσσα, η οποία διατήρησε τη σημασία της ως γλώσσα της εκκλησιαστικής και κρατικής υπηρεσίας, της διεθνούς επικοινωνίας και του πολιτισμού και χρησίμευσε ως βάση για τις ρομανικές γλώσσες που διαμορφώθηκαν στη συνέχεια.

Τα πιο εντυπωσιακά φαινόμενα στον πολιτισμό του τέλους του 5ου - πρώτου μισού του 7ου αιώνα. συνδέεται με την αφομοίωση της αρχαίας κληρονομιάς, η οποία έγινε πρόσφορο έδαφος για αναζωογόνηση πολιτιστική ζωήστην Οστρογοτθική Ιταλία και τη Βησιγοτθική Ισπανία.

Ο Δάσκαλος του Γραφείου (πρώτος υπουργός) του Οστρογότθου βασιλιά Θεοδώριχου, ο Σεβερίνος Βοήθιος (περ. 480-525) είναι ένας από τους πιο σεβαστούς δασκάλους του Μεσαίωνα. Οι πραγματείες του για την αριθμητική και τη μουσική, τα έργα του για τη λογική και τη θεολογία, οι μεταφράσεις των λογικών έργων του Αριστοτέλη αποτέλεσαν το θεμέλιο του μεσαιωνικού συστήματος εκπαίδευσης και φιλοσοφίας. Ο Βοήθιος αποκαλείται συχνά «πατέρας του σχολαστικισμού». Η λαμπρή καριέρα του Βοήθιου διακόπηκε ξαφνικά: μετά από μια ψευδή καταγγελία, ρίχτηκε στη φυλακή και στη συνέχεια εκτελέστηκε. Πριν από το θάνατό του, έγραψε ένα σύντομο δοκίμιο σε στίχους και πεζό λόγο, «On the Consolation of Philosophy», το οποίο έγινε ένα από τα πιο πολυδιαβασμένα έργα του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης.

Η ιδέα του συνδυασμού της χριστιανικής θεολογίας και του ρητορικού πολιτισμού καθόρισε την κατεύθυνση των δραστηριοτήτων του κοσμήτορα (γραμματέα) και κύριου του αξιώματος των Οστρογότθων βασιλέων, Φλάβιου Κασσιόδωρου (περ. 490 - περ. 585). Σκέφτηκε σχέδια για τη δημιουργία του πρώτου πανεπιστημίου στη Δύση, τα οποία όμως δεν έμελλε να πραγματοποιηθούν. Είναι ο συγγραφέας του «Varia», μιας μοναδικής συλλογής εγγράφων, επιχειρηματικής και διπλωματικής αλληλογραφίας, που έχει γίνει παράδειγμα λατινικού στυλ για πολλούς αιώνες. Στη νότια Ιταλία, στο κτήμα του, ο Κασσιόδωρος ίδρυσε το μοναστήρι Vivarium - ένα πολιτιστικό κέντρο που ένωσε ένα σχολείο και ένα εργαστήριο αντιγραφής βιβλίων. (scriptorium),βιβλιοθήκη. Το vivarium έγινε πρότυπο για τα μοναστήρια των Βενεδικτίνων, τα οποία, ξεκινώντας από το δεύτερο μισό του 6ου αι. μετατρέπονται σε θεματοφύλακες της πολιτιστικής παράδοσης στη Δύση μέχρι την εποχή του ανεπτυγμένου Μεσαίωνα. Ανάμεσά τους, το πιο γνωστό ήταν το μοναστήρι Montecassino στην Ιταλία.

Η Βησιγοτθική Ισπανία όρισε τον Ισίδωρο της Σεβίλλης (περ. 570-636), ο οποίος έγινε ο πρώτος μεσαιωνικός εγκυκλοπαιδιστής. Το κύριο έργο του, «Ετυμολογία», σε 20 βιβλία, είναι μια συλλογή όσων έχουν διατηρηθεί από την αρχαία γνώση.

Δεν πρέπει, όμως, να σκεφτεί κανείς ότι η αφομοίωση της αρχαίας κληρονομιάς έγινε ανεμπόδιστα και σε μεγάλη κλίμακα. Η συνέχεια στον πολιτισμό εκείνης της εποχής δεν ήταν και δεν μπορούσε να είναι πλήρης συνέχεια των επιτευγμάτων της κλασικής αρχαιότητας. Ο αγώνας ήταν να διατηρηθεί μόνο ένα μικρό μέρος των πολιτιστικών αξιών και της γνώσης του προηγούμενου Shokha. Αυτό όμως ήταν εξαιρετικά σημαντικό για τη διαμόρφωση του μεσαιωνικού πολιτισμού, γιατί ό,τι διατηρήθηκε αποτελούσε σημαντικό μέρος των θεμελίων του και έκρυβε μέσα του τις δυνατότητες δημιουργικής ανάπτυξης, που πραγματοποιήθηκαν αργότερα.

Στα τέλη του 6ου - αρχές του 7ου αι. Ο Πάπας Γρηγόριος ο Μέγας (590-604) αντιτάχθηκε σθεναρά στην ιδέα της εισαγωγής της παγανιστικής σοφίας στον κόσμο της χριστιανικής πνευματικής ζωής, καταδικάζοντας τη μάταιη κοσμική γνώση. Η θέση του θριάμβευσε στην πνευματική ζωή της Δυτικής Ευρώπης για αρκετούς αιώνες και στη συνέχεια βρήκε οπαδούς μεταξύ των εκκλησιαστικών ηγετών μέχρι το τέλος του Μεσαίωνα. Το όνομα του Πάπα Γρηγορίου Α' συνδέεται με την ανάπτυξη της λατινικής αγιογραφικής λογοτεχνίας, η οποία ανταποκρίθηκε απόλυτα στις ανάγκες της μαζικής συνείδησης των ανθρώπων στον πρώιμο Μεσαίωνα. Οι βίοι των αγίων έχουν γίνει από καιρό αγαπημένο είδος σε αυτούς τους αιώνες κοινωνικών αναταραχών, πείνας, καταστροφών και πολέμων, και ο άγιος έχει γίνει ένας νέος ήρωας, διψασμένος για ένα θαύμα, βασανισμένος από την τρομερή πραγματικότητα του ανθρώπου.

Από το δεύτερο μισό του 7ου αι. Η πολιτιστική ζωή στη Δυτική Ευρώπη βρίσκεται σε πλήρη παρακμή, μόλις που αστράφτει στα μοναστήρια, κάπως πιο έντονα στην Ιρλανδία, από όπου οι μοναστικοί δάσκαλοι «ήρθαν» στην ήπειρο (βλ. Κεφάλαιο 7).

Τα εξαιρετικά σπάνια δεδομένα από πηγές δεν μας επιτρέπουν να αναδημιουργήσουμε οποιαδήποτε πλήρη εικόνα της πολιτιστικής ζωής των βαρβαρικών φυλών που βρισκόταν στις απαρχές του μεσαιωνικού πολιτισμού στην Ευρώπη. Ωστόσο, είναι γενικά αποδεκτό ότι από την εποχή της Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών, κατά τους πρώτους αιώνες του Μεσαίωνα, η αρχή της διαμόρφωσης του ηρωικού έπους των λαών της Δυτικής και Βόρειας Ευρώπης (παλαιογερμανικά, σκανδιναβικά, αγγλικά -Saxon, Irish), που αντικατέστησε την ιστορία τους, χρονολογείται από πίσω.

Οι βάρβαροι του πρώιμου Μεσαίωνα έφεραν ένα μοναδικό όραμα και συναίσθημα του κόσμου, γεμάτο ακόμα πρωτόγονη δύναμη, τρεφόμενη από τους προγονικούς δεσμούς του ανθρώπου και της κοινότητας στην οποία ανήκε, πολεμική ενέργεια, μια αίσθηση αδιαχώριστου από τη φύση, το αδιαίρετο του κόσμου των ανθρώπων και των θεών.

Η αχαλίνωτη και ζοφερή φαντασίωση των Γερμανών και των Κελτών κατοικούσε τα δάση, τους λόφους και τα ποτάμια με κακούς νάνους, λυκάνθρωπους τέρατα, δράκους και νεράιδες. Θεοί και ανθρώπινοι ήρωες διεξάγουν έναν συνεχή αγώνα ενάντια στις κακές δυνάμεις. Ταυτόχρονα, οι θεοί είναι ισχυροί μάγοι και μάγοι. Αυτές οι ιδέες αντικατοπτρίστηκαν στα περίεργα στολίδια του βάρβαρου ζωικού στυλ στην τέχνη, όπου οι μορφές ζώων έχασαν την ακεραιότητα και τον ορισμό τους, σαν να «έρρεαν» η μία μέσα στην άλλη σε αυθαίρετους συνδυασμούς μοτίβων και να μετατραπούν σε μοναδικά μαγικά σύμβολα. Αλλά οι θεοί της βαρβαρικής μυθολογίας είναι η προσωποποίηση όχι μόνο φυσικών, αλλά και κοινωνικών δυνάμεων. Ο επικεφαλής του γερμανικού πάνθεον Wo-tan (Odin) είναι ο θεός της καταιγίδας, του ανεμοστρόβιλου, αλλά είναι επίσης ένας ηγέτης πολεμιστής που στέκεται επικεφαλής του ηρωικού ουράνιου στρατού. Οι ψυχές των Γερμανών που έπεσαν στο πεδίο της μάχης ορμούν κοντά του στη φωτεινή Valhalla για να γίνουν δεκτοί στην ομάδα του Wotan. Κατά τη διάρκεια του εκχριστιανισμού των βαρβάρων, οι θεοί τους δεν μεταμορφώθηκαν και συγχωνεύτηκαν με τις λατρείες των τοπικών αγίων ή εντάχθηκαν στις τάξεις των δαιμόνων.

Οι Γερμανοί έφεραν επίσης μαζί τους ένα σύστημα ηθικών αξιών, που διαμορφώθηκε στα βάθη της πατριαρχικής φυλετικής κοινωνίας, όπου δόθηκε ιδιαίτερη σημασία στα ιδανικά της πίστης, του στρατιωτικού θάρρους με ιερή στάση απέναντι στον στρατιωτικό ηγέτη και της τελετουργίας. Η ψυχολογική σύνθεση των Γερμανών, των Κελτών και άλλων βαρβάρων χαρακτηριζόταν από ανοιχτή συναισθηματικότητα και ασυγκράτητη ένταση στην έκφραση των συναισθημάτων. Όλα αυτά άφησαν επίσης το στίγμα τους στον αναδυόμενο μεσαιωνικό πολιτισμό.

Ο πρώιμος Μεσαίωνας ήταν μια εποχή αυξανόμενης αυτογνωσίας των βαρβάρων λαών που ήρθαν στο προσκήνιο της ευρωπαϊκής ιστορίας. Τότε δημιουργήθηκαν οι πρώτες γραπτές «ιστορίες», που κάλυπταν τη δράση όχι των Ρωμαίων, αλλά των βαρβάρων: «Getica» του ιστορικού των Γότθων Ιορδάνη (VI αι.), «Ιστορία των Φράγκων» του Γρηγορίου του Περιηγήσεις (β' μισό 6ου αι.), «Ιστορία των Βασιλέων των Γότθων, Βανδάλων και Σουβών» του Ισίδωρου της Σεβίλλης (πρώτο τρίτο του 7ου αιώνα), «Εκκλησιαστική Ιστορία των Λαών των Γωνιών» του Bede του Σεβάσμιου (τέλη 7ου - αρχές 8ου αιώνα), «Ιστορία των Λομβαρδών» του Παύλου του Διάκονου (8ος αι.).

Η διαμόρφωση του πολιτισμού στον πρώιμο Μεσαίωνα ήταν μια σύνθετη διαδικασία σύνθεσης ύστερης αρχαιότητας, χριστιανικής και βαρβαρικής παράδοσης. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αποκρυσταλλώθηκε ένας ορισμένος τύπος πνευματικής ζωής της δυτικοευρωπαϊκής κοινωνίας, ο κύριος ρόλος στον οποίο άρχισε να ανήκει στη χριστιανική θρησκεία και εκκλησία.

Καρολίγγεια Αναβίωση.Οι πρώτοι απτές καρποί αυτής της αλληλεπίδρασης λήφθηκαν κατά τη διάρκεια της Καρολίγγειας Αναγέννησης - η άνοδος της πολιτιστικής ζωής που έλαβε χώρα υπό τον Καρλομάγνο και τους άμεσους διαδόχους του. Για τον Καρλομάγνο, το πολιτικό ιδανικό ήταν η αυτοκρατορία του Μεγάλου Κωνσταντίνου. Σε πολιτιστικό και ιδεολογικό επίπεδο, επιδίωξε να εδραιώσει ένα πολυφυλετικό κράτος βασισμένο στη χριστιανική θρησκεία. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι οι μεταρρυθμίσεις στον πολιτιστικό τομέα ξεκίνησαν με τη σύγκριση διαφόρων αντιγράφων της Βίβλου και την καθιέρωση του ενιαίου κανονικού κειμένου της για ολόκληρο το κράτος της Καρολίγγειας. Παράλληλα, έγινε αναμόρφωση της λειτουργίας, διαπιστώθηκε η ομοιομορφία και η συμμόρφωσή της με το ρωμαϊκό πρότυπο.

Οι μεταρρυθμιστικές φιλοδοξίες του κυρίαρχου συνέπεσαν με τις βαθιές διεργασίες που συνέβαιναν στην κοινωνία, οι οποίες έπρεπε να διευρύνουν τον κύκλο των μορφωμένων ανθρώπων ικανών να συνεισφέρουν στην πρακτική εφαρμογή νέων πολιτικών και κοινωνικών καθηκόντων. Ο Καρλομάγνος, αν και ο ίδιος, σύμφωνα με τη μαρτυρία του βιογράφου του Einhard, δεν μπόρεσε ποτέ να μάθει να γράφει, ανησυχούσε συνεχώς για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης στο κράτος. Γύρω στο 787 εκδόθηκε το «Καπιτουλάριο των Επιστημών» που υποχρέωνε τη δημιουργία σχολείων σε όλες τις επισκοπές, σε κάθε μοναστήρι. Εκεί υποτίθεται ότι φοιτούσαν όχι μόνο κληρικοί, αλλά και παιδιά λαϊκών. Μαζί με αυτό, πραγματοποιήθηκε μια μεταρρύθμιση της γραφής και συντάχθηκαν εγχειρίδια για διάφορους σχολικούς κλάδους.

Τα χειρόγραφα της Καρολίγγειας περιόδου ήταν διακοσμημένα με μινιατούρες, πολύ διαφορετικού στυλ - που θυμίζουν την ελληνιστική παράδοση (Ευαγγέλιο του Άαχεν), συναισθηματικά πλούσια, εκτελεσμένα με σχεδόν εξπρεσιονιστικό τρόπο (Ευαγγέλιο του Έμπο), ανάλαφρα και διάφανα (Ψαλτήριο Ουτρέχτης). Το κύριο κέντρο εκπαίδευσης ήταν η δικαστική ακαδημία στο Άαχεν. Εδώ ήταν καλεσμένοι οι πιο μορφωμένοι άνθρωποι της τότε Ευρώπης. Η μεγαλύτερη φιγούρα της Καρολίγγειας Αναγέννησης ήταν ο Αλκουίν, με καταγωγή από τη Βρετανία. Κάλεσε να μην περιφρονούν τις «ανθρώπινες (δηλαδή μη θεολογικές) επιστήμες» και να διδάσκουν στα παιδιά γραμματισμό και φιλοσοφία, ώστε να φτάσουν στα ύψη της σοφίας. Τα περισσότερα από τα έργα του Alcuin γράφτηκαν για παιδαγωγικούς σκοπούς. Μεταξύ των μαθητών του Αλκουίν ήταν εξέχουσες προσωπικότητες της Καρολίγγειας Αναγέννησης, ιδιαίτερα ο εγκυκλοπαιδιστής συγγραφέας Ραμπανός ο Μαύρος. Στην αυλή του Καρλομάγνου αναπτύχθηκε μια μοναδική ιστορική σχολή, οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποι της οποίας ήταν ο Παύλος ο Διάκονος, ο συγγραφέας της «Ιστορίας των Λομβαρδών» και ο Άινχαρντ, ο οποίος συνέταξε τη «Βιογραφία» του Καρλομάγνου.

Μετά το θάνατο του Καρόλου, το πολιτιστικό κίνημα που ενέπνευσε γρήγορα παρήκμασε, τα σχολεία έκλεισαν, οι κοσμικές τάσεις σταδιακά εξαφανίστηκαν και η πολιτιστική ζωή συγκεντρώθηκε ξανά στα μοναστήρια. Στη μονή scriptoria ξαναγράφτηκαν έργα αρχαίων συγγραφέων και διατηρήθηκαν για τις επόμενες γενιές, αλλά η κύρια ενασχόληση των λόγιων μοναχών δεν ήταν η αρχαία γραμματεία, αλλά η θεολογία.

Εντελώς εκτός από τον πολιτισμό του 9ου αι. κατάγεται από την Ιρλανδία, ένας από τους μεγαλύτερους φιλοσόφους του ευρωπαϊκού Μεσαίωνα, ο John Scotus Eriugena. Βασιζόμενος στη νεοπλατωνική φιλοσοφία, ιδιαίτερα στα γραπτά του βυζαντινού στοχαστή Ψευδο-Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, κατέληξε σε πρωτότυπα πανθεϊστικά συμπεράσματα. Αυτό που τον έσωσε από τα αντίποινα ήταν ότι ο ριζοσπαστισμός των απόψεών του δεν ήταν κατανοητός από τους συγχρόνους του, οι οποίοι είχαν ελάχιστο ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία. Μόλις τον 13ο αιώνα. Οι απόψεις της Eriugena καταδικάστηκαν ως αιρετικές.

9ος αιώνας έδωσε πολύ ενδιαφέροντα παραδείγματα μοναστικής θρησκευτικής ποίησης. Η κοσμική γραμμή στη λογοτεχνία αντιπροσωπεύεται από «ιστορικά ποιήματα» και «δοξολογίες» προς τιμήν των βασιλιάδων και την ομαδική ποίηση. Εκείνη την εποχή έγιναν οι πρώτες ηχογραφήσεις της γερμανικής λαογραφίας και η μετάφρασή της στα λατινικά, η οποία αργότερα λειτούργησε ως βάση για το γερμανικό έπος «Valtarius» που συντάχθηκε στα λατινικά.

Στο τέλος του πρώιμου Μεσαίωνα στα βόρεια της Ευρώπης - στην Ισλανδία και τη Νορβηγία, άνθισε η ποίηση των skalds, που δεν είχαν ανάλογες στην παγκόσμια λογοτεχνία, που δεν ήταν μόνο ποιητές και ερμηνευτές ταυτόχρονα, αλλά και Βίκινγκς και πολεμιστές. Τα εγκωμιαστικά, λυρικά ή «τοπικά» τραγούδια τους είναι απαραίτητο στοιχείο στη ζωή της αυλής του βασιλιά και της ομάδας του.

Μια απάντηση στις ανάγκες της μαζικής συνείδησης της εποχής ήταν η διάδοση της λογοτεχνίας όπως οι βίοι των αγίων και τα οράματα. Έφεραν το αποτύπωμα της λαϊκής συνείδησης, της μαζικής ψυχολογίας, της εγγενούς μεταφορικής δομής τους και του συστήματος ιδεών.

Μέχρι τον 10ο αιώνα Η ώθηση που δόθηκε στην πολιτιστική ζωή της Ευρώπης από την καρολίγγεια αναγέννηση στερεύει λόγω των αδιάκοπων πολέμων και των εμφύλιων συγκρούσεων και της πολιτικής παρακμής του κράτους. Ακολουθεί μια περίοδος «πολιτιστικής σιωπής», που διαρκεί σχεδόν μέχρι τα τέλη του αιώνα και δίνει τη θέση της σε μια σύντομη περίοδο ανόδου, τη λεγόμενη Οθωνική Αναγέννηση. Μετά από αυτόν, στην πολιτιστική ζωή της Δυτικής Ευρώπης δεν θα υπάρχουν πλέον περίοδοι τόσο βαθιάς παρακμής όπως από τα μέσα του 7ου αιώνα. μέχρι τις αρχές του 9ου αι. και για αρκετές δεκαετίες τον 10ο αιώνα. Ο 19ος και 19ος αιώνας θα είναι η εποχή που ο μεσαιωνικός πολιτισμός θα πάρει τις κλασικές του μορφές.

Κοσμοθεωρία. Θεολογία, σχολαστικισμός, μυστικισμός.Ο Χριστιανισμός ήταν ο ιδεολογικός πυρήνας του πολιτισμού και ολόκληρης της πνευματικής ζωής του Μεσαίωνα. Η θεολογία, ή η θρησκευτική φιλοσοφία, έγινε η υψηλότερη μορφή ιδεολογίας, που προοριζόταν για τους ελίτ, μορφωμένους ανθρώπους, ενώ για την τεράστια μάζα των αναλφάβητων ανθρώπων, για τους «επαγγελματίες», η ιδεολογία ενεργούσε κυρίως με τη μορφή μιας «πρακτικής» λατρευτικής θρησκείας. . Η συγχώνευση της θεολογίας και άλλων επιπέδων θρησκευτικής συνείδησης δημιούργησε ένα ενιαίο ιδεολογικό και ψυχολογικό σύμπλεγμα που καλύπτει όλα τα στρώματα της φεουδαρχικής κοινωνίας.

Η μεσαιωνική φιλοσοφία, όπως και ολόκληρος ο πολιτισμός της φεουδαρχικής Δυτικής Ευρώπης, από τα πρώτα στάδια της ανάπτυξής της αποκαλύπτει μια έλξη προς οικουμενικότητα.Διαμορφώνεται με βάση τη λατινική χριστιανική σκέψη, που περιστρέφεται γύρω από το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ Θεού, κόσμου και ανθρώπου, που συζητείται στην πατερική - οι διδασκαλίες των πατέρων της εκκλησίας του 2ου-8ου αιώνα. Οι ιδιαιτερότητες της μεσαιωνικής συνείδησης υπαγόρευαν ότι ούτε ο πιο ριζοσπαστικός στοχαστής δεν αρνήθηκε αντικειμενικά ή μπορούσε να αρνηθεί την υπεροχή του πνεύματος έναντι της ύλης, του Θεού έναντι του κόσμου. Ωστόσο, η ερμηνεία του προβλήματος της σχέσης μεταξύ πίστης και λογικής δεν ήταν καθόλου σαφής. Τον 11ο αιώνα ο ασκητής και θεολόγος Peter Damiani δήλωσε κατηγορηματικά ότι ο λόγος είναι ασήμαντος πριν από την πίστη, η φιλοσοφία μπορεί να είναι μόνο «ο υπηρέτης της θεολογίας». Αντιτάχθηκε από τον Μπερενγκάρι του Τουρ, ο οποίος υπερασπίστηκε το ανθρώπινο μυαλό και, με τον ορθολογισμό του, έφτασε στο σημείο να κοροϊδεύει ανοιχτά την εκκλησία.

Ο 11ος αιώνας είναι η εποχή της γέννησης του σχολαστικισμού ως ένα ευρύ πνευματικό κίνημα. Αυτό το όνομα προέρχεται από τη λατινική λέξη schola (σχολείο) και κυριολεκτικά σημαίνει «σχολική φιλοσοφία», που δείχνει μάλλον τον τόπο γέννησής του παρά το περιεχόμενό του. Ο σχολαστικισμός είναι μια φιλοσοφία που αναπτύσσεται από τη θεολογία και είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με αυτήν, αλλά όχι ταυτόσημη με αυτήν. Η ουσία του είναι η κατανόηση των δογματικών υποθέσεων του χριστιανισμού από ορθολογιστική θέση και με τη βοήθεια λογικών εργαλείων. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι κεντρική θέση στο σχολαστικισμό κατείχε ο αγώνας γύρω από το πρόβλημα καθολικά -γενικές έννοιες. Στην ερμηνεία της, εντοπίστηκαν τρεις βασικές κατευθύνσεις: ρεαλισμός, νομιναλισμόςΚαι εννοιολογισμός.Οι ρεαλιστές υποστήριξαν ότι τα καθολικά υπάρχουν από την αιωνιότητα, που κατοικούν στο θεϊκό νου. Συνδέοντας με την ύλη, πραγματοποιούνται σε συγκεκριμένα πράγματα. Οι νομιναλιστές πίστευαν ότι οι γενικές έννοιες εξάγονται από τη λογική από την κατανόηση μεμονωμένων, συγκεκριμένων πραγμάτων. Μια ενδιάμεση θέση κατέλαβαν οι εννοιολογιστές, οι οποίοι θεωρούσαν τις γενικές έννοιες ως κάτι που υπάρχει στα πράγματα. Αυτή η φαινομενικά αφηρημένη φιλοσοφική διαμάχη είχε πολύ συγκεκριμένες συνέπειες για τη θεολογία, και δεν ήταν τυχαίο ότι η εκκλησία καταδίκασε τον νομιναλισμό, που μερικές φορές οδηγούσε σε αίρεση, και υποστήριξε τον μετριοπαθή ρεαλισμό.

Ο 12ος αιώνας αποκαλείται μερικές φορές ο αιώνας του «μεσαιωνικού ουμανισμού», της «μεσαιωνικής αναγέννησης». Τέτοιοι ορισμοί μπορεί να προκαλούν δικαιολογημένες αντιρρήσεις, αλλά αποτυπώνουν την ιδιαίτερη σημασία αυτής της εποχής στην πνευματική ζωή και τον πολιτισμό του Δυτικοευρωπαϊκού Μεσαίωνα. Τότε ήταν που αυξήθηκε το ενδιαφέρον για την αρχαία κληρονομιά, ο ορθολογισμός ενισχύθηκε, η ευρωπαϊκή κοσμική λογοτεχνία εμφανίστηκε, η μαζική θρησκευτικότητα άλλαξε προς την εξατομίκευση της πίστης. αναδύεται μια ιδιαίτερη κουλτούρα ανερχόμενων πόλεων. Και όλες αυτές οι διαδικασίες διαποτίζονται από την αναζήτηση της ανθρώπινης προσωπικότητας.

Τον 12ο αιώνα. Από την αντιπαράθεση μεταξύ των διαφόρων τάσεων στο σχολαστικισμό, αυξήθηκε η ανοιχτή αντίσταση στην εξουσία της εκκλησίας. Εκφραστής του ήταν ο Peter Abelard (1079-1142), τον οποίο οι σύγχρονοί του αποκαλούσαν «το πιο λαμπρό μυαλό του αιώνα του». Ένας μαθητής του νομιναλιστή Roscelin της Compiegne, ο Abelard, στα νιάτα του, νίκησε τον τότε δημοφιλή ρεαλιστή φιλόσοφο Guillaume of Champeaux σε μια συζήτηση, χωρίς να αφήνει κανένα βήμα στα επιχειρήματά του. Οι πιο περίεργοι και τολμηροί μαθητές άρχισαν να συγκεντρώνονται γύρω από τον Abelard. Έγινε διάσημος ως λαμπρός δάσκαλος και ένας αήττητος ομιλητής σε φιλοσοφικές συζητήσεις. Ο Abelard εξορθολόγησε τη σχέση μεταξύ πίστης και λογικής, καθιστώντας την κατανόηση υποχρεωτική προϋπόθεση για την πίστη. Στο έργο του «Ναι και Όχι», ο Abelard ανέπτυξε τις μεθόδους της διαλεκτικής, οι οποίες προώθησαν σημαντικά τον σχολαστικισμό. Ο Abelard ήταν υποστηρικτής του εννοιολογισμού. Ωστόσο, αν και από φιλοσοφική άποψη δεν έβγαζε πάντα τα πιο ριζοσπαστικά συμπεράσματα, συχνά τον κυριάρχησε η επιθυμία να φέρει την ερμηνεία των χριστιανικών δογμάτων στο λογικό της τέλος, κάτι που μερικές φορές τον οδηγούσε σε αιρετικές δηλώσεις.

Αντίπαλος του Abelard ήταν ο Bernard of Clairvaux, ο οποίος κατά τη διάρκεια της ζωής του κέρδισε τη δόξα ενός αγίου, ενός από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους του μεσαιωνικού μυστικισμού. Τον 12ο αιώνα. μυστικισμόςδιαδόθηκε ευρέως και έγινε ένα ισχυρό κίνημα στα πλαίσια του σχολαστικισμού. Εξέφραζε μια έξοχη έλξη προς τον σωτήρα Θεό. Ο φιλοσοφικός μυστικισμός του Bernard of Clairvaux και άλλων φιλοσοφικών σχολών βρήκε ανταπόκριση στην κοσμική λογοτεχνία, σε διάφορες αιρέσεις μυστικιστικού είδους. Ωστόσο, η ουσία της σύγκρουσης μεταξύ του Abelard και του Bernard of Clairvaux δεν έγκειται τόσο στην ανομοιότητα των φιλοσοφικών τους θέσεων, αλλά στο γεγονός ότι ο Abelard ενσάρκωσε την αντίθεση στην εξουσία της εκκλησίας και ο Bernard ενήργησε ως υπερασπιστής και κύρια μορφή της. , ως απολογητής εκκλησιαστικής οργάνωσης και πειθαρχίας. Ως αποτέλεσμα, οι απόψεις του Abelard καταδικάστηκαν στα εκκλησιαστικά συμβούλια το 1121 και το 1140 και ο ίδιος τελείωσε τη ζωή του σε ένα μοναστήρι.

Στη φιλοσοφία, το αυξανόμενο ενδιαφέρον για την ελληνορωμαϊκή κληρονομιά εκφράζεται σε μια πιο εις βάθος μελέτη των αρχαίων στοχαστών. Τα έργα τους αρχίζουν να μεταφράζονται στα λατινικά, κυρίως έργα του Αριστοτέλη, καθώς και πραγματείες του Ευκλείδη, του Πτολεμαίου, του Ιπποκράτη, του Γαληνού και άλλων αρχαίων συγγραφέων που σώζονται σε ελληνικά και αραβικά χειρόγραφα.

Για τη μοίρα της αριστοτελικής φιλοσοφίας στη Δυτική Ευρώπη, ήταν απαραίτητο να επαναοικειοποιηθεί, όπως λέγαμε, όχι στην αρχική της μορφή, αλλά μέσω Βυζαντινών και ιδιαίτερα Αράβων σχολιαστών, κυρίως του Αβερρόη (Ibn Rushd), που της έδωσε ένα είδος της «υλιστικής» ερμηνείας. Φυσικά, είναι λάθος να μιλάμε για γνήσιο υλισμό στον Μεσαίωνα. Όλες οι απόπειρες «υλιστικής» ερμηνείας, ακόμη και οι πιο ριζοσπαστικές, που αρνούνταν την αθανασία της ανθρώπινης ψυχής ή επιβεβαίωναν την αιωνιότητα του κόσμου, έγιναν στο πλαίσιο του θεϊσμού, δηλ. αναγνώριση της απόλυτης ύπαρξης του Θεού.

Η διδασκαλία του Αριστοτέλη απέκτησε γρήγορα τεράστια κύρος στα επιστημονικά κέντρα της Ιταλίας, της Γαλλίας, της Αγγλίας και της Ισπανίας. Ωστόσο, στις αρχές του 13ου αι. συνάντησε οξεία αντίσταση στο Παρίσι από θεολόγους που βασίστηκαν στην αυγουστινιακή παράδοση. Ακολούθησαν ορισμένες επίσημες απαγορεύσεις στον αριστοτελισμό και καταδικάστηκαν οι απόψεις των υποστηρικτών της ριζοσπαστικής ερμηνείας του Αριστοτέλη - Amaury της Βιέννης και David of Dinan. Ωστόσο, ο Αριστοτελισμός στην Ευρώπη δυνάμωνε τόσο γρήγορα που στα μέσα του 13ου αιώνα. η εκκλησία αποδείχθηκε ανίσχυρη απέναντι σε αυτή την επίθεση και αντιμετώπισε την ανάγκη να αφομοιώσει την αριστοτελική διδασκαλία. Οι Δομινικανοί συμμετείχαν σε αυτό το έργο. Άρχισε να το αναπτύσσει ο Μέγας Αλβέρτος και τη σύνθεση του Αριστοτελισμού και της Καθολικής θεολογίας επιχείρησε ο μαθητής του Θωμάς Ακινάτης (1125/26-1274), το έργο του οποίου έγινε η κορυφή και το αποτέλεσμα των θεολογικο-ορθολογιστικών αναζητήσεων του ώριμου σχολαστικισμού. Η διδασκαλία του Θωμά αρχικά χαιρετίστηκε από την εκκλησία μάλλον επιφυλακτικά, και ορισμένες από τις διατάξεις της καταδικάστηκαν ακόμη και. Ήδη όμως από τα τέλη του 13ου αι. Θωμισμόςγίνεται το επίσημο δόγμα της Καθολικής Εκκλησίας.

Οι ιδεολογικοί αντίπαλοι του Θωμά Ακινάτη ήταν οι Αβερροϊστές - οπαδοί του Άραβα στοχαστή Αβερρόη, που δίδαξε στη Σχολή Τεχνών του Πανεπιστημίου του Παρισιού. Απαιτούσαν την απελευθέρωση της φιλοσοφίας από την παρέμβαση της θεολογίας και του δόγματος. Ουσιαστικά επέμεναν στον διαχωρισμό της λογικής από την πίστη. Κεντρική θέση στο αβερροϊστικό δόγμα ήταν η ιδέα ενός ενιαίου παγκόσμιου μυαλού, κοινού για ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή. Οι Αβερροιστές Σίγκερ της Βραβάντης και Βοήθιος της Δακίας κατέληξαν επίσης σε συμπεράσματα για την αιωνιότητα και το άκτιστο του κόσμου και την άρνηση της αθανασίας της ατομικής ανθρώπινης ψυχής. Η διδασκαλία τους καταδικάστηκε από την Καθολική Εκκλησία.

Τον 13ο αιώνα. Η μυστικιστική γραμμή στη φιλοσοφία αναπτύχθηκε από τον σύγχρονο Bonaventure του Θωμά Ακινάτη, ο οποίος αντιτάχθηκε στον Θωμιστικό ορθολογισμό, βασιζόμενος στην Αυγουστιανό-Πλατωνική παράδοση. Στη συνέχεια τον 14ο αιώνα. Στα βασικά αξιώματα του μεσαιωνικού νεοπλατωνισμού δόθηκε μια οξυμένη μορφή από τον Δομινικανή από τη Γερμανία Meister Eckhart, ο οποίος απολυτοποίησε την απροσωπία και την έλλειψη ποιοτικών χαρακτηριστικών της δημιουργικής αρχής. Οι πανθεϊστικές τάσεις των διδασκαλιών του Έκχαρτ εκδηλώθηκαν ιδιαίτερα σαφώς στον ισχυρισμό ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι ομοούσια με τον Θεό και είναι ένα όργανο της αιώνιας γενιάς του εαυτού του. Ο οπαδός του Eckhart N. Ruysbroeck στην Ολλανδία (14ος αιώνας) έδωσε αποφασιστική σημασία στις εσωτερικές θρησκευτικές εμπειρίες ενός ατόμου κατά την άνοδο προς τον Θεό. Ο γερμανικός μυστικισμός είτε κλειδώθηκε στα βάθη του ανθρώπινου πνεύματος, αποκόπτοντάς το από τον κόσμο και την εκκλησία, είτε, επιστρέφοντας στον κόσμο, πλησίασε πιο κοντά στον πανθεϊσμό και επίσης απαξίωσε την εκκλησία και τη λατρεία.

Τον XIV αιώνα. Ο Ορθόδοξος σχολαστικισμός, ο οποίος υποστήριξε τη δυνατότητα συμφιλίωσης της λογικής και της πίστης με βάση την υποταγή της πρώτης στην αποκάλυψη, επικρίθηκε από τους ριζοσπάστες Άγγλους φιλοσόφους Duns Scotus και William Ockham, οι οποίοι υπερασπίστηκαν τη θέση του νομιναλισμού. Ο Duns Scotus, και στη συνέχεια ο Ockham και οι μαθητές του ζήτησαν μια αποφασιστική διάκριση μεταξύ των σφαίρων της πίστης και της λογικής, της θεολογίας και της φιλοσοφίας. Η θεολογία στερήθηκε το δικαίωμα να παρέμβει στον τομέα της φιλοσοφίας και της πειραματικής γνώσης. Ο Ockham μίλησε για την αιωνιότητα της κίνησης και του χρόνου, για το άπειρο του Σύμπαντος και ανέπτυξε το δόγμα της εμπειρίας ως θεμέλιο και πηγή γνώσης. Ο οκκαμισμός καταδικάστηκε από την εκκλησία, τα βιβλία του Όκαμ κάηκαν.

Ο αγώνας της εκκλησίας ενάντια στον Οκχαμισμό συνέβαλε στην ανάπτυξη και τη διάδοση της θρησκείας τον 15ο αιώνα. Η άλλη του κατεύθυνση ήταν η τυπική-λογική, εστίαση της οποίας ήταν η μελέτη των σημείων-«όρων» ως ανεξάρτητων λογικών κατηγοριών. Ο σχολαστικισμός εκφυλίστηκε σε ένα αφηρημένο παιχνίδι με τις λέξεις. Η λεκτική πράξη εξισορρόπησης, που είχε χάσει το θετικό της νόημα, τη συμβιβάστηκε εντελώς.

Ο μεγαλύτερος στοχαστής που επηρέασε τη διαμόρφωση της φυσικής φιλοσοφίας της Αναγέννησης ήταν ο Νικόλαος της Κούσας (1401-1464), γέννημα θρέμμα της Γερμανίας που πέρασε το τέλος της ζωής του στη Ρώμη ως γενικός εφημέριος στην παπική αυλή. Προσπάθησε να αναπτύξει μια καθολική κατανόηση των αρχών του κόσμου και της δομής του Σύμπαντος, βασισμένη όχι στον ορθόδοξο χριστιανισμό, αλλά στη διαλεκτική-πανθεϊστική ερμηνεία του. Ο Νικόλαος της Κούσας επέμενε στον διαχωρισμό του θέματος της ορθολογικής γνώσης (τη μελέτη της φύσης) από τη θεολογία, καταφέρνοντας έτσι ένα σημαντικό πλήγμα στον ορθόδοξο σχολαστικισμό.

Εκπαίδευση. Σχολεία και πανεπιστήμια.Ο Μεσαίωνας κληρονόμησε από την αρχαιότητα τη βάση πάνω στην οποία οικοδομήθηκε η εκπαίδευση. Αυτές ήταν οι επτά φιλελεύθερες τέχνες. Η γραμματική θεωρήθηκε η «μητέρα όλων των επιστημών», η διαλεκτική παρείχε επίσημη λογική γνώση, τα θεμέλια της φιλοσοφίας και της λογικής, η ρητορική δίδασκε πώς να μιλάς σωστά και εκφραστικά. Οι «μαθηματικοί κλάδοι» - η αριθμητική, η μουσική, η γεωμετρία και η αστρονομία θεωρήθηκαν ως επιστήμες σχετικά με τις αριθμητικές σχέσεις που αποτελούν τη βάση της παγκόσμιας αρμονίας.

Από τον 11ο αιώνα Αρχίζει η σταθερή άνοδος των μεσαιωνικών σχολείων, το εκπαιδευτικό σύστημα βελτιώνεται. Τα σχολεία χωρίστηκαν σε μοναστηριακά, καθεδρικά (σε καθεδρικούς ναούς πόλεων) και ενοριακά. Με την ανάπτυξη των πόλεων, η ανάδυση ενός συνεχώς αυξανόμενου στρώματος των κατοίκων της πόλης και η άνθηση των συντεχνιών, κοσμικά, ιδιωτικά αστικά, καθώς και συντεχνιακά και δημοτικά σχολεία, που δεν υπόκεινται στη δικαιοδοσία της εκκλησίας, ενισχύονται. Οι μαθητές των εκκλησιαστικών σχολείων ήταν πλανόδιοι μαθητές - αλήτες, ή γκολιέδες, που προέρχονταν από αστικό, αγροτικό, ιπποτικό περιβάλλον και από τον κατώτερο κλήρο.

Η εκπαίδευση στα σχολεία γινόταν στα λατινικά, μόλις τον 14ο αιώνα. εμφανίστηκαν σχολεία που διδάσκουν σε εθνικές γλώσσες. Ο Μεσαίωνας δεν γνώριζε μια σταθερή διαίρεση των σχολείων σε πρωτοβάθμια, δευτεροβάθμια και ανώτερα, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες της παιδικής και νεανικής αντίληψης και ψυχολογίας. Θρησκευτική σε περιεχόμενο και μορφή, η εκπαίδευση ήταν λεκτική και ρητορική. Οι απαρχές των μαθηματικών και των φυσικών επιστημών παρουσιάστηκαν αποσπασματικά, περιγραφικά, συχνά σε μια φανταστική ερμηνεία. Κέντρα διδασκαλίας δεξιοτήτων χειροτεχνίας τον 12ο αιώνα. γίνονται εργαστήρια.

Στους XII-XIII αιώνες. Η Δυτική Ευρώπη γνώρισε οικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη. Η ανάπτυξη των πόλεων ως κέντρα βιοτεχνίας και εμπορίου, η διεύρυνση των ευρωπαϊκών οριζόντων και η γνωριμία με τον πολιτισμό της Ανατολής, κυρίως του Βυζαντινού και του Αραβικού, λειτούργησαν ως κίνητρα για τη βελτίωση της μεσαιωνικής εκπαίδευσης. Τα σχολεία των καθεδρικών ναών στα μεγαλύτερα αστικά κέντρα της Ευρώπης μετατράπηκαν σε καθολικά σχολεία και στη συνέχεια σε πανεπιστήμια,έλαβαν το όνομά τους από τη λατινική λέξη universitas - ολότητα, κοινότητα. Τον 13ο αιώνα. τέτοια ανώτερα σχολεία υπήρχαν στη Μπολόνια, στο Μονπελιέ, στο Παλέρμο, στο Παρίσι, στην Οξφόρδη, στο Σαλέρνο και σε άλλες πόλεις. Μέχρι τον 15ο αιώνα Υπήρχαν περίπου 60 πανεπιστήμια στην Ευρώπη.

Το πανεπιστήμιο είχε νομική, διοικητική και οικονομική αυτονομία, η οποία του παραχωρούνταν με ειδικά έγγραφα του ηγεμόνα ή του πάπα. Η εξωτερική ανεξαρτησία του πανεπιστημίου συνδυάστηκε με αυστηρή ρύθμιση και πειθαρχία της εσωτερικής ζωής. Το πανεπιστήμιο χωρίστηκε σε σχολές. Η κατώτερη σχολή, υποχρεωτική για όλους τους φοιτητές, ήταν καλλιτεχνική (από τα λατινικά artes - arts), στην οποία μελετήθηκαν πλήρως οι «επτά ελεύθερες τέχνες», ακολουθούμενη από νομική, ιατρική, θεολογική (το τελευταίο δεν υπήρχε σε όλα τα πανεπιστήμια). Το μεγαλύτερο πανεπιστήμιο ήταν το Πανεπιστήμιο του Παρισιού. Μαθητές από τη Δυτική και Κεντρική Ευρώπη συνέρρεαν επίσης στην Ισπανία και την Ιταλία για να λάβουν εκπαίδευση. Τα σχολεία και τα πανεπιστήμια της Κόρδοβα, της Σεβίλλης, της Σαλαμάνκα, της Μάλαγα και της Βαλένθια παρείχαν πιο εκτεταμένες και βαθύτερες γνώσεις στη φιλοσοφία, τα μαθηματικά, την ιατρική, τη χημεία, την αστρονομία, και δικαίως η Μπολόνια και η Πάντοβα.

Στους XIV-XV αιώνες. Η γεωγραφία των πανεπιστημίων επεκτείνεται σημαντικά. Αποκτήστε ανάπτυξη κολέγιο(εξ ου και τα κολέγια). Αρχικά έτσι ονομάζονταν οι φοιτητικές εστίες, αλλά σταδιακά τα κολέγια μετατρέπονται σε κέντρα μαθημάτων, διαλέξεων και συζητήσεων. Ιδρύθηκε το 1257 από τον εξομολογητή του Γάλλου βασιλιά, Robert de Sorbon, το κολέγιο, που ονομάζεται Σορβόννη, σταδιακά αναπτύχθηκε και ενίσχυσε την εξουσία του τόσο πολύ που ολόκληρο το Πανεπιστήμιο του Παρισιού άρχισε να φέρει το όνομά του.

Τα πανεπιστήμια επιτάχυναν τη διαδικασία διαμόρφωσης μιας κοσμικής διανόησης στη Δυτική Ευρώπη. Ήταν πραγματικά φυτώρια γνώσης και έπαιξαν ζωτικό ρόλο στην πολιτιστική ανάπτυξη της κοινωνίας. Ωστόσο, μέχρι τα τέλη του 15ου αι. Υπάρχει μια ορισμένη αριστοκρατία των πανεπιστημίων, ένας αυξανόμενος αριθμός φοιτητών, καθηγητών (μάστερ) και καθηγητών πανεπιστημίου προέρχονται από προνομιούχα στρώματα της κοινωνίας. Για κάποιο διάστημα, οι συντηρητικές δυνάμεις κέρδισαν το πάνω χέρι στα πανεπιστήμια.

Με την ανάπτυξη των σχολείων και των πανεπιστημίων, η ζήτηση για βιβλία διευρύνεται. Στον πρώιμο Μεσαίωνα, ένα βιβλίο ήταν ένα είδος πολυτελείας. Τα βιβλία γράφτηκαν σε περγαμηνή, ένα ειδικά υφαντό δέρμα μοσχαριού. Φύλλα περγαμηνής ράβονταν μεταξύ τους χρησιμοποιώντας λεπτά δυνατά σχοινιά και τοποθετούνταν σε ένα συνδετικό από σανίδες καλυμμένες με δέρμα, μερικές φορές διακοσμημένες με πολύτιμους λίθους και μέταλλα. Το κείμενο ήταν διακοσμημένο με χειροποίητα κεφαλαία γράμματα - αρχικά, κεφαλίδες και αργότερα - υπέροχες μινιατούρες. Από τον 12ο αιώνα τα βιβλία γίνονται φθηνότερα, ανοίγουν εργαστήρια της πόλης για αντιγραφή βιβλίων, στα οποία δεν εργάζονται μοναχοί, αλλά τεχνίτες. Από τον 14ο αιώνα Το χαρτί άρχισε να χρησιμοποιείται ευρέως στην παραγωγή βιβλίων. Η διαδικασία παραγωγής βιβλίων είναι απλοποιημένη και ενοποιημένη, κάτι που ήταν ιδιαίτερα σημαντικό για την προετοιμασία της βιβλιοτυπίας, η εμφάνιση της οποίας στη δεκαετία του '40 του 15ου αιώνα. (ο εφευρέτης του ήταν ο Γερμανός δάσκαλος Johannes Gutenberg) έκανε το βιβλίο πραγματικά διαδεδομένο στην Ευρώπη και επέφερε σημαντικές αλλαγές στην πολιτιστική ζωή.

Μέχρι τον 12ο αιώνα. Τα βιβλία συγκεντρώνονταν κυρίως σε εκκλησιαστικές βιβλιοθήκες. Στους XII-XV αιώνες. Πολυάριθμες βιβλιοθήκες εμφανίστηκαν σε πανεπιστήμια, βασιλικές αυλές, μεγάλοι φεουδάρχες, κληρικοί και πλούσιοι πολίτες.

Γνώση για τη φύση.Μέχρι τον 13ο αιώνα. Η προέλευση του ενδιαφέροντος αποδίδεται συνήθως στην πειραματική γνώση στη Δυτική Ευρώπη. Μέχρι τότε, κυριαρχούσε εδώ η αφηρημένη γνώση βασισμένη σε καθαρή εικασία, η οποία ήταν συχνά πολύ φανταστική σε περιεχόμενο. Ανάμεσα στην πρακτική γνώση και τη φιλοσοφία βρισκόταν ένα χάσμα που φαινόταν ανυπέρβλητο. Δεν αναπτύχθηκαν φυσικές επιστημονικές μέθοδοι γνώσης. Κυριάρχησαν γραμματικές, ρητορικές και λογικές προσεγγίσεις. Δεν είναι τυχαίο ότι ο μεσαιωνικός εγκυκλοπαιδιστής Vincent of Beauvais έγραψε: «Η επιστήμη της φύσης έχει ως θέμα της τις αόρατες αιτίες των ορατών πραγμάτων». Η επικοινωνία με τον υλικό κόσμο γινόταν μέσα από δυσκίνητες, συχνά φανταστικές αφαιρέσεις. Ένα μοναδικό παράδειγμα αυτού είναι η αλχημεία. Για τον μεσαιωνικό άνθρωπο, ο κόσμος φαινόταν γνωστός, αλλά γεμάτος ασυνήθιστα πράγματα, που κατοικούνταν από παράξενα πλάσματα, όπως άνθρωποι με κεφάλια σκύλου. Η γραμμή μεταξύ του πραγματικού και του ανώτερου, υπεραισθητού κόσμου ήταν συχνά θολή.

Ωστόσο, η ζωή δεν απαιτούσε απατηλή, αλλά πρακτική γνώση. Τον 12ο αιώνα. Έχει σημειωθεί κάποια πρόοδος στον τομέα της μηχανικής και των μαθηματικών. Αυτό προκάλεσε τους φόβους των ορθοδόξων θεολόγων, οι οποίοι αποκαλούσαν τις πρακτικές επιστήμες «μοιχικές». Στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης μεταφράστηκαν και σχολιάστηκαν πραγματείες φυσικών επιστημών αρχαίων και Αράβων επιστημόνων.

Ο Robert Grosseteste έκανε μια προσπάθεια να εφαρμόσει μια μαθηματική προσέγγιση στη μελέτη της φύσης. Τον 13ο αιώνα. Ο καθηγητής της Οξφόρδης Roger Bacon, ξεκινώντας από τις σχολαστικές σπουδές, κατέληξε τελικά στη μελέτη της φύσης, στην άρνηση των αυθεντιών, προτιμώντας έντονα την εμπειρία από την καθαρά κερδοσκοπική επιχειρηματολογία. Ο Μπέικον πέτυχε σημαντικά αποτελέσματα στην οπτική, τη φυσική και τη χημεία. Η φήμη του ως μάγου και μάγου ενισχύθηκε. Ειπώθηκε για αυτόν ότι δημιούργησε ένα χάλκινο κεφάλι που μιλάει ή έναν μεταλλικό άνθρωπο και πρότεινε την ιδέα να χτίσει μια γέφυρα με συμπύκνωση αέρα. Έκανε δηλώσεις ότι ήταν δυνατό να κατασκευαστούν αυτοκινούμενα πλοία και άρματα, οχήματα που πετούσαν στον αέρα ή κινούνταν ανεμπόδιστα κατά μήκος του βυθού της θάλασσας ή του ποταμού. Η ζωή του Μπέικον ήταν γεμάτη αντιξοότητες και κακουχίες, καταδικάστηκε από την εκκλησία περισσότερες από μία φορές και φυλακίστηκε για μεγάλα χρονικά διαστήματα.

Το έργο του συνεχίστηκε από τον William of Ockham και τους μαθητές του Nikolai Hautrecourt, Buridan και Nikolai Orezmsky (Oresme), οι οποίοι έκαναν πολλά για την περαιτέρω ανάπτυξη της φυσικής, της μηχανικής και της αστρονομίας. Έτσι, ο Oresme, για παράδειγμα, έφτασε κοντά στην ανακάλυψη του νόμου των σωμάτων που πέφτουν, ανέπτυξε το δόγμα της καθημερινής περιστροφής της γης και τεκμηρίωσε την ιδέα της χρήσης συντεταγμένων. Ο Nikolai Hautrecourt ήταν κοντά στον ατομισμό.

Ο «εκπαιδευτικός ενθουσιασμός» κατέλαβε διάφορα στρώματα της κοινωνίας. Στο Βασίλειο της Σικελίας, όπου άκμασαν διάφορες επιστήμες και τέχνες, αναπτύχθηκε ευρέως η δραστηριότητα των μεταφραστών που στράφηκαν στα φιλοσοφικά και φυσικά επιστημονικά έργα Ελλήνων και Αράβων συγγραφέων. Υπό την αιγίδα των Σικελών ηγεμόνων, άκμασε η ιατρική σχολή στο Σαλέρνο, από την οποία βγήκε ο περίφημος «Κώδικας του Σαλέρνο» του Άρνολντ ντα Βιλανόβα. Έδωσε διάφορες οδηγίες για τη διατήρηση της υγείας, περιγραφές των φαρμακευτικών ιδιοτήτων διαφόρων φυτών, δηλητήρια και αντίδοτα κ.λπ.

Οι αλχημιστές, που ασχολήθηκαν με την αναζήτηση της «φιλοσοφικής πέτρας», ικανοί να μετατρέψουν βασικά μέταλλα σε χρυσό, έκαναν μια σειρά από σημαντικές ανακαλύψεις - μελετήθηκαν οι ιδιότητες διαφόρων ουσιών, πολλοί τρόποι επιρροής τους, διάφορα κράματα και χημικές ενώσεις, οξέα, Δημιουργήθηκαν και βελτιώθηκαν αλκάλια, ορυκτές βαφές, όργανα και εγκαταστάσεις για πειράματα: αλεμβικοί, χημικοί φούρνοι, συσκευές διήθησης και απόσταξης κ.λπ.

Οι γεωγραφικές γνώσεις των Ευρωπαίων εμπλουτίστηκαν σημαντικά. Πίσω στον 13ο αιώνα. Οι αδερφοί Βιβάλντι από τη Γένοβα προσπάθησαν να γυρίσουν τις ακτές της Δυτικής Αφρικής. Ο Βενετός Μάρκο Πόλο έκανε ένα πολυετές ταξίδι στην Κίνα και την Κεντρική Ασία, περιγράφοντάς το στο «Βιβλίο» του, το οποίο διανεμήθηκε στην Ευρώπη σε πολλά αντίτυπα σε διάφορες γλώσσες. Στους XIV-XV αιώνες. Εμφανίζονται πολλές περιγραφές διαφόρων εδαφών που έγιναν από ταξιδιώτες, βελτιώθηκαν οι χάρτες και συντάσσονται γεωγραφικοί άτλαντες. Όλα αυτά δεν είχαν μικρή σημασία για την προετοιμασία των Μεγάλων Γεωγραφικών Ανακαλύψεων.

Η θέση της ιστορίας στη μεσαιωνική κοσμοθεωρία.Οι ιστορικές ιδέες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην πνευματική ζωή του Μεσαίωνα. Σε εκείνη την εποχή, η ιστορία δεν θεωρούνταν ως επιστήμη ή ως διασκεδαστική ανάγνωση. ήταν ένα ουσιαστικό μέρος της κοσμοθεωρίας.

Διάφορα είδη «ιστοριών», χρονικά, χρονικά, βιογραφίες βασιλιάδων, περιγραφές των πράξεών τους και άλλα ιστορικά έργα ήταν αγαπημένα είδη της μεσαιωνικής λογοτεχνίας. Αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι ο Χριστιανισμός έδωσε μεγάλη σημασία στην ιστορία. Η χριστιανική θρησκεία αρχικά ισχυριζόταν ότι η βάση της ήταν η Παλαιά και Καινή Διαθήκη- θεμελιωδώς ιστορικό. Η ανθρώπινη ύπαρξη ξετυλίγεται στο χρόνο, έχει την αρχή της (την πράξη της δημιουργίας) και το τέλος της - τη δεύτερη έλευση του Χριστού, όταν γίνεται η έσχατη κρίση και ο στόχος της ιστορίας υλοποιείται. Η ίδια η ιστορία παρουσιάστηκε ως ο τρόπος του Θεού να σώσει την ανθρωπότητα.

Στη φεουδαρχική κοινωνία, ο ιστορικός, ο χρονικογράφος, ο χρονικογράφος θεωρούνταν «ένα πρόσωπο που συνδέει τους χρόνους». Η ιστορία ήταν μέσο αυτογνωσίας της κοινωνίας και εγγυητής της ιδεολογικής και κοινωνικής της σταθερότητας, γιατί επιβεβαίωσε την καθολικότητα και την κανονικότητά της στην αλλαγή των γενεών, στην κοσμοϊστορική πορεία. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα καθαρά σε τέτοια «κλασικά» έργα του ιστορικού είδους όπως τα χρονικά του Otgon του Freisingen, του Guibert of Nojan κ.λπ. Ίσως το μεγαλύτερο ιστορικό έργο του ευρωπαϊκού Μεσαίωνα ήταν το «Heimskringla» («Κύκλος της Γης» ) από τον Ισλανδό Snorri Sturluson, αφιερωμένο στην ιστορία της Νορβηγίας.

Ο καθολικός «ιστορικισμός» συνδυάστηκε με μια εκπληκτική, εκ πρώτης όψεως, έλλειψη αίσθησης συγκεκριμένης ιστορικής απόστασης μεταξύ των μεσαιωνικών ανθρώπων. Αντιπροσώπευαν το παρελθόν με την εμφάνιση και τα κοστούμια της εποχής τους, βλέποντας σε αυτό όχι τι ξεχώριζε τους ανθρώπους και τα γεγονότα της αρχαιότητας από τον εαυτό τους, αλλά αυτό που τους φαινόταν κοινό, καθολικό. Το παρελθόν έμοιαζε να γίνεται μέρος της δικής τους ιστορικής πραγματικότητας. Ο Μέγας Αλέξανδρος απεικονιζόταν ως μεσαιωνικός ιππότης και οι βιβλικοί βασιλιάδες κυβερνούσαν με τον τρόπο των φεουδαρχών.

Τον 13ο αιώνα. Στη μεσαιωνική ιστοριογραφία, εμφανίστηκαν νέες τάσεις που σχετίζονται με την ανάπτυξη των πόλεων. Ειδικότερα, αντικατοπτρίστηκαν στο «Χρονικό» του Ιταλού Φραγκισκανού Salimbene, το οποίο διακρίθηκε από έντονο ενδιαφέρον για τα γεγονότα της εγκόσμιας ζωής, λεπτή παρατήρηση και ορθολογισμό στην εξήγηση των αιτιών και των συνεπειών των γεγονότων και την παρουσία ενός αυτοβιογραφικό στοιχείο.

Ηρωικό έπος.Φύλακας της ιστορίας, της συλλογικής μνήμης, ενός είδους ζωής και συμπεριφοράς, μέσο ιδεολογικής και αισθητικής αυτοεπιβεβαίωσης ήταν το ηρωικό έπος, που συγκέντρωνε από μόνο του τις σημαντικότερες πτυχές της πνευματικής ζωής, τα ιδανικά και τις αισθητικές αξίες και την ποιητική. των μεσαιωνικών λαών. Οι ρίζες του ηρωικού έπους της Δυτικής Ευρώπης πηγαίνουν βαθιά στην εποχή των βαρβάρων. Αυτό αποδεικνύεται κυρίως από το περίγραμμα πολλών επικών έργων που βασίζεται στα γεγονότα της εποχής της Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών.

Τα ερωτήματα για την προέλευση του ηρωικού έπους, τη χρονολόγησή του, τη σχέση μεταξύ συλλογικής και συγγραφικής δημιουργικότητας στη δημιουργία του εξακολουθούν να είναι αμφιλεγόμενα στην επιστήμη. Οι πρώτες καταγραφές επικών έργων στη Δυτική Ευρώπη χρονολογούνται από τον 8ο-9ο αιώνα. Το πρώιμο στάδιο της επικής ποίησης συνδέεται με την ανάπτυξη της πρώιμης φεουδαρχικής πολεμικής ποίησης - κελτικής, αγγλοσαξονικής, γερμανικής, παλαιοσκανδιναβικής - η οποία έχει διασωθεί σε λίγα αποσπάσματα.

Το έπος του ανεπτυγμένου Μεσαίωνα είχε λαϊκό-πατριωτικό χαρακτήρα, αντανακλούσε όχι μόνο γενικές ανθρώπινες αξίες, αλλά και συγκεκριμένες φεουδαρχικές. Εξιδανικεύει τους αρχαίους ήρωες στο πνεύμα της ιπποτικής-χριστιανικής ιδεολογίας και προκύπτει το κίνητρο του αγώνα «για την ορθή πίστη», σαν να ενισχύει το ιδανικό της υπεράσπισης της πατρίδας.

Τα επικά έργα, κατά κανόνα, είναι δομικά ολιστικά και καθολικά. Καθένα από αυτά είναι η ενσάρκωση μιας συγκεκριμένης εικόνας του κόσμου και καλύπτει πολλές πτυχές της ζωής των ηρώων. Εξ ου και η μετατόπιση του πραγματικού και του φανταστικού. Το έπος ήταν πιθανότατα οικείο σε κάθε μέλος της μεσαιωνικής κοινωνίας με τη μια ή την άλλη μορφή.

Στο δυτικοευρωπαϊκό έπος διακρίνονται δύο στρώματα: το ιστορικό (ηρωικές ιστορίες με πραγματική ιστορική βάση) και τα παραμύθια, πιο κοντά στη λαογραφία.

Η ηχογράφηση του αγγλοσαξονικού έπους "The Tale of Beowulf" χρονολογείται περίπου στο 1000. Αφηγείται την ιστορία ενός νεαρού πολεμιστή από το λαό Gaut που εκτελεί ηρωικές πράξεις, νικάει τέρατα και πεθαίνει σε μια μάχη με έναν δράκο. Φανταστικές περιπέτειες εκτυλίσσονται σε πραγματικό ιστορικό υπόβαθρο, αντανακλώντας τη διαδικασία της φεουδαρχίας μεταξύ των λαών της Βόρειας Ευρώπης.

Τα ισλανδικά έπος συγκαταλέγονται στα διάσημα μνημεία της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Το Elder Edda περιλαμβάνει δεκαεννέα παλιά ισλανδικά επικά τραγούδια που διατηρούν τα χαρακτηριστικά των πιο αρχαίων σταδίων στην ανάπτυξη της λεκτικής τέχνης. Η «Νεότερη Έντα», που ανήκει στον σκαλντ ποιητή του 13ου αιώνα. Ο Snorri Sturluson είναι ένα είδος οδηγού για την ποιητική τέχνη των skalds με μια ζωντανή παρουσίαση των ισλανδικών παγανιστικών μυθολογικών θρύλων, που έχουν τις ρίζες τους στην αρχαία κοινή γερμανική μυθολογία.

Το γαλλικό επικό έργο "The Song of Roland" και το ισπανικό "Song of My Cid" βασίζονται σε πραγματικά ιστορικά γεγονότα: το πρώτο είναι η μάχη ενός φραγκικού αποσπάσματος με εχθρούς στο φαράγγι Roncesval το 778, το δεύτερο είναι ένα από τα επεισόδια του Re-Conquest . Αυτά τα έργα έχουν πολύ ισχυρά πατριωτικά κίνητρα, γεγονός που μας επιτρέπει να κάνουμε ορισμένους παραλληλισμούς μεταξύ τους και του ρωσικού επικού έργου "The Tale of Igor's Campaign". Το πατριωτικό καθήκον των εξιδανικευμένων ηρώων αποδεικνύεται πάνω από όλα. Η πραγματική στρατιωτικοπολιτική κατάσταση στα επικά παραμύθια αποκτά την κλίμακα ενός παγκόσμιου γεγονότος και μέσω αυτού του υπερβολισμού επιβεβαιώνονται ιδανικά που ξεπερνούν το πλαίσιο της εποχής τους και γίνονται ανθρώπινες αξίες «για πάντα».

Το ηρωικό έπος της Γερμανίας, «Το τραγούδι των Νιμπελούνγκ», είναι πολύ πιο μυθοποιημένο. Σε αυτό συναντάμε και ήρωες που έχουν ιστορικά πρωτότυπα- Etzel (Attila), Dietrich της Βέρνης (Theodoric), Βασιλιάς της Βουργουνδίας Gunther, Queen Brunnhilde, κ.λπ. Η ιστορία για αυτούς είναι συνυφασμένη με ιστορίες στις οποίες ο Siegfried (Sigurd) είναι ο ήρωας. οι περιπέτειές του θυμίζουν αρχαία ηρωικά παραμύθια. Νικά τον τρομερό δράκο Φαφνίρ, ο οποίος φυλάει τους θησαυρούς των πνευμόνων του Νίμπε, και καταφέρνει άλλα κατορθώματα, αλλά τελικά πεθαίνει.

Συνδεδεμένο με έναν ορισμένο τύπο ιστορικής κατανόησης του κόσμου, το ηρωικό έπος του Μεσαίωνα ήταν ένα μέσο τελετουργικού συμβολικού προβληματισμού και εμπειρίας της πραγματικότητας, που είναι χαρακτηριστικό τόσο για τη Δύση όσο και για την Ανατολή. Αυτό αποκάλυψε μια ορισμένη τυπολογική ομοιότητα των μεσαιωνικών πολιτισμών από διαφορετικές περιοχές του κόσμου.

Ιπποτική κουλτούρα.Μια εντυπωσιακή και συχνά ρομαντική σελίδα στην πολιτιστική ζωή του Μεσαίωνα ήταν η ιπποτική κουλτούρα. Δημιουργός και φορέας του ήταν η στρατιωτική-αριστοκρατική τάξη, η οποία ξεκίνησε τον πρώιμο Μεσαίωνα και έφτασε στο απόγειό της τον 11ο-14ο αιώνα. Η ιδεολογία του ιπποτισμού έχει τις ρίζες της, αφενός, στα βάθη της αυτογνωσίας των βαρβάρων λαών και, αφετέρου, στην έννοια της υπηρεσίας που ανέπτυξε ο Χριστιανισμός, η οποία αρχικά ερμηνεύτηκε ως καθαρά θρησκευτική, αλλά Ο Μεσαίωνας απέκτησε πολύ ευρύτερο νόημα και εξαπλώθηκε στον τομέα των καθαρά κοσμικών σχέσεων, μέχρι την εξυπηρέτηση της κυρίας της καρδιάς.

Η πίστη στον άρχοντα αποτελούσε τον πυρήνα του ιπποτικού ήθους (πρότυπα συμπεριφοράς). Η προδοσία και η απιστία θεωρούνταν το βαρύτερο αμάρτημα για έναν ιππότη και συνεπαγόταν αποκλεισμό από την εταιρεία. Ο πόλεμος ήταν το επάγγελμα του ιππότη, αλλά σταδιακά ο ιππότης άρχισε να θεωρεί τον εαυτό του γενικά πρωταθλητή της δικαιοσύνης. Στην πραγματικότητα, η δικαιοσύνη κατανοήθηκε με έναν πολύ μοναδικό τρόπο και επεκτεινόταν μόνο σε έναν πολύ στενό κύκλο ανθρώπων, έχοντας έναν ξεκάθαρα εκφρασμένο κτηματομεσιτικό-εταιρικό χαρακτήρα. Αρκεί να θυμηθούμε την ειλικρινή δήλωση του τροβαδούρου Μπερτράν ντε Μπορν: «Μου αρέσει να βλέπω ανθρώπους να λιμοκτονούν, να είναι γυμνοί, να υποφέρουν, να μην ζεσταίνονται».

Ο κώδικας του ιπποτισμού απαιτούσε πολλές αρετές από εκείνους που έπρεπε να τον ακολουθήσουν, γιατί ένας ιππότης, σύμφωνα με τα λόγια του Raymond Lull, συγγραφέα μιας διάσημης διδασκαλίας, είναι αυτός που «πράττει ευγενικά και οδηγεί έναν ευγενή τρόπο ζωής». Η ανάδυση της αυλικής (δικαστικής) κουλτούρας, ενός ιδιαίτερου στυλ συμπεριφοράς, τρόπου ζωής και έκφρασης συναισθημάτων συνδέεται με τον ιππότη. Η λατρεία της κυρίας έχει γίνει το πιο σημαντικό στοιχείο ευγένειας. Η εκλεκτή της καρδιάς λατρεύτηκε ως θεά, τραγουδήθηκε σε ωραία ποίηση, και ιπποτικά έργα έγιναν προς τιμήν της.

Στη ζωή του ιππότη, πολλά αποκαλύφθηκαν εσκεμμένα. Η γενναιότητα, η γενναιοδωρία, η αρχοντιά, που λίγοι γνώριζαν, δεν είχαν τίμημα. Ο ιππότης προσπαθούσε συνεχώς για την πρωτοκαθεδρία, για τη δόξα. Όλος ο χριστιανικός κόσμος έπρεπε να γνωρίζει τα κατορθώματά του και την αγάπη του. Εξ ου και η εξωτερική λαμπρότητα της ιπποτικής κουλτούρας, η ιδιαίτερη προσοχή της στην τελετουργία, τα σύνεργα, τους συμβολισμούς του χρώματος, τα αντικείμενα και την εθιμοτυπία. Τα ιπποτικά τουρνουά, που μιμούνται πραγματικές μάχες, απέκτησαν ιδιαίτερη μεγαλοπρέπεια τον 13ο-14ο αιώνα, όταν το άνθος του ιππότη από διάφορα μέρη της Ευρώπης συγκεντρώθηκε σε αυτά.

Στα τέλη του 11ου αι. Τροβαδούροι -ποιητές-ιππότες- εμφανίζονται στην Προβηγκία. Όχι μόνο συνέθεταν ποιήματα, κυρίως για τον έρωτα, αλλά και συχνά τα τραγουδούσαν με μουσική συνοδεία. Ένας από τους πρώτους τροβαδούρους ήταν ο δούκας της Ακουιτανίας Γουλιέλμος Θ'. Τον 12ο αιώνα. Ο τροβαδούρος Bernard de Ventadorn απέκτησε μεγάλη φήμη, στο έργο του οποίου οι αυλικοί στίχοι βρήκαν την πληρέστερη έκφρασή τους ως η ποίηση της φεουδαρχικής αυλής και το τελετουργικό φως που σχετίζεται με αυτήν. Ο Giraut de Borneil ονομάστηκε «Master of Poets» (τελευταίο τρίτο του 12ου - αρχές 13ου αιώνα). Στην αυλική ποίηση μπορεί κανείς να ακούσει τις φωνές όχι μόνο ανδρών τροβαδούρων, αλλά και γυναικών - Beatrice de Dia, Marie of Champagne. Όπως οι γενναίοι ήρωες των ιπποτικών μυθιστορημάτων, δηλώνουν αποφασιστικά τα δικαιώματά τους στην ισότητα με το ισχυρότερο φύλο.

Τον 12ο αιώνα. η ποίηση γίνεται πραγματικά ο «κύριος» της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας. Το πάθος για αυτό εξαπλώνεται στη βόρεια Γαλλία, όπου εμφανίζονται trouvères, στη Γερμανία και στην Ιβηρική Χερσόνησο. Στη Γερμανία, οι ποιητές-ιππότες ονομάζονταν minnesingers, μεταξύ των οποίων οι πιο διάσημοι ήταν οι Wolfram von Eschenbach, Hartmann von Aue, Walter von der Vogelweide.

Η ιπποτική λογοτεχνία δεν ήταν μόνο ένα μέσο έκφρασης της αυτοσυνείδησης του ιπποτισμού και των ιδανικών του, αλλά και τα διαμόρφωσε ενεργά. Η ανατροφοδότηση ήταν τόσο έντονη που οι μεσαιωνικοί χρονικογράφοι, όταν περιέγραφαν μάχες ή κατορθώματα πραγματικών ανθρώπων, το έκαναν σύμφωνα με πρότυπα από ιπποτικά ειδύλλια, τα οποία, αφού εμφανίστηκαν στα μέσα του 12ου αιώνα, έγιναν κεντρικό φαινόμενο του κοσμικού πολιτισμού για αρκετές δεκαετίες. Δημιουργήθηκαν σε δημοτικές γλώσσες, η δράση εξελίχθηκε ως μια σειρά από περιπέτειες των ηρώων. Μία από τις κύριες πηγές του δυτικοευρωπαϊκού ιπποτικού (αυλικού) ρομαντισμού ήταν το κέλτικο έπος για τον Βασιλιά Αρθούρο και τους Ιππότες της Στρογγυλής Τραπέζης. Από αυτό γεννήθηκε η πιο όμορφη ιστορία για τον έρωτα και τον θάνατο - η ιστορία του Τριστάνου και της Ιζόλδης, που θα μείνει για πάντα στο θησαυροφυλάκιο του ανθρώπινου πολιτισμού. Οι ήρωες αυτού του βρετονικού κύκλου είναι οι Lancelot και Perceval, Palmerin και Amidis και άλλοι, σύμφωνα με τους δημιουργούς των μυθιστορημάτων, μεταξύ των οποίων ο πιο διάσημος ήταν ο Γάλλος ποιητής του 12ου αιώνα. Ο Chrétien de Troyes, ενσάρκωσε τις υψηλότερες ανθρώπινες αρετές, που ανήκαν όχι στην απόκοσμη, αλλά στη γήινη ύπαρξη. Αυτό εκφράστηκε ιδιαίτερα καθαρά στη νέα κατανόηση της αγάπης, που ήταν το κέντρο και η κινητήρια δύναμη κάθε ιπποτικού ρομαντισμού. Ένα από τα κοινά μοτίβα του ιπποτικού ρομαντισμού είναι η αναζήτηση του Αγίου Δισκοπότηρου - το κύπελλο στο οποίο, σύμφωνα με το μύθο, συγκεντρώθηκε το αίμα του Χριστού. Το Δισκοπότηρο έχει γίνει σύμβολο ανώτερης πνευματικότητας.

Τον XIV αιώνα. στην ιδεολογία του ιπποτισμού, ένα οδυνηρό χάσμα μεταξύ ονείρου και πραγματικότητας αρχίζει να μεγαλώνει. Το αυλικό μυθιστόρημα φθίνει σταδιακά. Καθώς η σημασία της στρατιωτικής τάξης μειώθηκε, τα ιπποτικά ρομάντζα έχασαν όλο και περισσότερο την επαφή με την πραγματική ζωή. Οι πλοκές τους έγιναν πιο φανταστικές και απίθανες, το στυλ τους έγινε πιο προσχηματικό και τα θρησκευτικά μοτίβα εντάθηκαν. Μια προσπάθεια αναβίωσης του ιπποτικού ρομαντισμού με το ηρωικό πάθος του ανήκει στον Άγγλο ευγενή Thomas Malory. Το μυθιστόρημα "Ο θάνατος του Αρθούρου", που γράφτηκε από αυτόν με βάση αρχαίες ιστορίες για τους Ιππότες της Στρογγυλής Τραπέζης, είναι ένα εξαιρετικό μνημείο της αγγλικής πεζογραφίας του 15ου αιώνα. Ωστόσο, προσπαθώντας να εξυμνήσει τον ιπποτισμό, ο συγγραφέας αντικατόπτριζε άθελά του στο έργο του τα χαρακτηριστικά της αποσύνθεσης του ταξικού συστήματος και την τραγική απελπισία της γενιάς του.

Η απομόνωση της κάστας εκδηλώθηκε στη δημιουργία στους XIV-XV αιώνες. διάφορα ιπποτικά τάγματα, η είσοδος στα οποία συνοδευόταν από υπέροχες τελετές. Το παιχνίδι αντικατέστησε την πραγματικότητα. Η παρακμή του ιπποτισμού εκφράστηκε με βαθιά απαισιοδοξία, αβεβαιότητα για το μέλλον και εξύμνηση του θανάτου ως απελευθέρωσης.

Αστικός πολιτισμός.Από τον 11ο αιώνα Οι πόλεις γίνονται κέντρα πολιτιστικής ζωής στη Δυτική Ευρώπη. Ο αντιεκκλησιαστικός φιλελεύθερος προσανατολισμός της αστικής κουλτούρας, οι διασυνδέσεις του με τη λαϊκή τέχνη, εκδηλώθηκαν πιο ξεκάθαρα στην ανάπτυξη της αστικής λογοτεχνίας, η οποία από την αρχή της δημιουργήθηκε σε λαϊκές διαλέκτους σε αντίθεση με την κυρίαρχη εκκλησιαστική λατινόφωνη λογοτεχνία. Με τη σειρά της, η αστική λογοτεχνία συνέβαλε στη διαδικασία μετατροπής των λαϊκών διαλέκτων σε εθνικές γλώσσες, η οποία αναπτύχθηκε τον 11ο-13ο αιώνα. σε όλες τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης.

Στους XII-XIII αιώνες. η θρησκευτικότητα των μαζών έπαψε να είναι κυρίως παθητική. Η τεράστια «σιωπηλή πλειοψηφία» άρχισε να μετατρέπεται από αντικείμενο εκκλησιαστικής επιρροής σε υποκείμενο πνευματικής ζωής. Τα καθοριστικά φαινόμενα σε αυτόν τον τομέα δεν ήταν οι θεολογικές διαμάχες της εκκλησιαστικής ελίτ, αλλά ο βρασμός, γεμάτος αιρέσεις, η λαϊκή θρησκευτικότητα. Αυξήθηκε η ζήτηση για «μαζική» λογοτεχνία, η οποία περιλάμβανε εκείνη την εποχή βίους αγίων, ιστορίες οραμάτων και θαυμάτων. Σε σύγκριση με τον πρώιμο Μεσαίωνα, ψυχολογήθηκαν περισσότερο και εντάθηκαν τα καλλιτεχνικά τους στοιχεία. Αγαπημένη" λαϊκό βιβλίο«συντάχθηκε τον 13ο αιώνα. Ο «Χρυσός Θρύλος» του Επισκόπου της Γένοβας Ιακώβ του Βοραγκίνσκι, στις πλοκές του οποίου στράφηκε η ευρωπαϊκή λογοτεχνία μέχρι τον 20ο αιώνα.

Τα ποιητικά διηγήματα, οι μύθοι και τα ανέκδοτα (fabliaux στη Γαλλία, schwanks στη Γερμανία) γίνονται δημοφιλή είδη της αστικής λογοτεχνίας. Διακρίνονταν για το σατιρικό τους πνεύμα, το χυδαίο χιούμορ και τις ζωηρές εικόνες τους. Χλεύαζαν την απληστία του κλήρου, τη στειρότητα της σχολαστικής σοφίας, την αλαζονεία και την άγνοια των φεουδαρχών και πολλές άλλες πραγματικότητες της μεσαιωνικής ζωής που έρχονταν σε αντίθεση με τη νηφάλια, πρακτική άποψη του κόσμου που αναπτύχθηκε στους κατοίκους της πόλης.

Ο Fabliau και οι Schwanks προτείνουν έναν νέο τύπο ήρωα - χαρούμενο, αδίστακτο, έξυπνο, που πάντα βρίσκει διέξοδο από κάθε δύσκολη κατάσταση χάρη στη φυσική του νοημοσύνη και τις ικανότητές του. Έτσι, ο ήρωας της ευρέως γνωστής συλλογής schwanks "Pop Amis", που άφησε βαθύ σημάδι γερμανική λογοτεχνία, νιώθει αυτοπεποίθηση και άνεση στον κόσμο της ζωής της πόλης, στις πιο απίστευτες συνθήκες. Με όλα τα κόλπα και την επινοητικότητα του, ισχυρίζεται ότι η ζωή ανήκει στους κατοίκους της πόλης όχι λιγότερο από ό,τι σε άλλες τάξεις, και ότι η θέση των κατοίκων της πόλης στον κόσμο είναι ισχυρή και αξιόπιστη. Η αστική λογοτεχνία καταδίκαζε τις κακίες και τα ήθη, ανταποκρίθηκε στο θέμα της ημέρας και ήταν εξαιρετικά «μοντέρνα». Η σοφία του λαού ήταν ντυμένη με τη μορφή εύστοχων παροιμιών και ρήσεων. Η Εκκλησία καταδίωκε ποιητές από τα κατώτερα στρώματα των πόλεων, στο έργο των οποίων έβλεπε μια άμεση απειλή. Για παράδειγμα, τα γραπτά του Παριζιάνου Rutbeuf στα τέλη του 13ου αιώνα. καταδικάστηκαν από τον πάπα να καούν.

Μαζί με τα διηγήματα, τα fabliaux και τα schwanks, διαμορφώθηκε ένα αστικό σατιρικό έπος. Βασίστηκε σε παραμύθια που προήλθαν από τον πρώιμο Μεσαίωνα. Ένα από τα πιο αγαπημένα μεταξύ των κατοίκων της πόλης ήταν το "The Romance of the Fox", το οποίο δημιουργήθηκε στη Γαλλία, αλλά μεταφράστηκε στα γερμανικά, αγγλικά, ιταλικά και άλλες γλώσσες. Ο πολυμήχανος και τολμηρός Fox Renard, στην εικόνα του οποίου απεικονίζεται ένας πλούσιος, έξυπνος και επιχειρηματίας κάτοικος της πόλης, νικά πάντα τον ηλίθιο και αιμοδιψό Wolf Isengrin, τον ισχυρό και ανόητο Bear Bren - τους έβλεπαν εύκολα ως ιππότης και μεγάλος φεουδάρχης. Επίσης κορόιδεψε τον Λέο Νόμπλ (τον βασιλιά) και χλεύαζε συνεχώς τη βλακεία του Γάιδαρου Μπωντουέν (του ιερέα). Αλλά μερικές φορές ο Ρενάρ συνωμοτούσε ενάντια σε κοτόπουλα, λαγούς, σαλιγκάρια και άρχισε να διώκει τους αδύναμους και ταπεινωμένους. Και τότε οι απλοί άνθρωποι κατέστρεψαν τα σχέδιά του. Ακόμη και γλυπτά δημιουργήθηκαν με βάση τις πλοκές του "The Romance of the Fox" στους καθεδρικούς ναούς του Autun, του Bourges και άλλων.

Ένα άλλο έργο της αστικής λογοτεχνίας έγινε ευρέως διαδεδομένο - "The Romance of the Rose", που γράφτηκε διαδοχικά από δύο συγγραφείς - τον Guillaume de Lorris και τον Jean de Meun. Ο ήρωας αυτού του φιλοσοφικού και αλληγορικού ποιήματος, ένας νεαρός ποιητής, αγωνίζεται για το ιδανικό που ενσαρκώνεται στη συμβολική εικόνα του Ρόδου. Στο «The Romance of the Rose» δοξάζονται οι ιδέες της ελεύθερης σκέψης, της Φύσης και του Λόγου και της ισότητας των ανθρώπων.

Φορείς του πνεύματος της διαμαρτυρίας και της ελεύθερης σκέψης ήταν οι περιπλανώμενοι μαθητές και φοιτητές – αλήτες. Ανάμεσα στους αλήτες υπήρχαν έντονα αντιπολιτευτικά αισθήματα κατά της εκκλησίας και της υπάρχουσας τάξης, χαρακτηριστικό των αστικών κατώτερων τάξεων συνολικά. Οι Vagantes δημιούργησαν ένα είδος ποίησης στα λατινικά. Οι πνευματώδεις, μαστιγωτές κακίες της κοινωνίας και που εξυμνούσαν τη χαρά της ζωής ποιήματα και τραγούδια των Vagants ήταν γνωστά και τραγουδισμένα από όλη την Ευρώπη από το Τολέδο μέχρι την Πράγα, από το Παλέρμο ως το Λονδίνο. Αυτά τα τραγούδια έπληξαν ιδιαίτερα την εκκλησία και τους λειτουργούς της.

Ανάπτυξη της αστικής λογοτεχνίας στους XIV-XV αιώνες. αντανακλούσε την περαιτέρω ανάπτυξη της κοινωνικής αυτοσυνείδησης των μπέργκερ. Στην αστική ποίηση, το δράμα και το νέο είδος της αστικής λογοτεχνίας που προέκυψε εκείνη την περίοδο - το πεζό διήγημα - οι κάτοικοι της πόλης είναι προικισμένοι με τέτοια γνωρίσματα όπως η κοσμική σοφία, η πρακτική οξυδέρκεια και η απέχθεια για τη ζωή. Οι μπιφτέκι αντιτίθενται στην αριστοκρατία και τον κλήρο ως υποστήριξη του κράτους. Αυτές οι ιδέες διαπερνούν τη δημιουργικότητα των δύο μεγαλύτερων Γάλλοι ποιητέςεκείνη την εποχή από τους Eustache Duchesne και Alain Chartier.

Στους XIV-XV αιώνες. στη γερμανική λογοτεχνία, η Meistersang (η ποίηση των εκπροσώπων του βιοτεχνικού και συντεχνιακού περιβάλλοντος) αντικαθιστά σταδιακά το ιπποτικό minnesang. Οι δημιουργικοί διαγωνισμοί Mastersingers, που πραγματοποιούνται σε πολλές πόλεις της Γερμανίας, γίνονται πολύ δημοφιλείς.

Ένα αξιοσημείωτο φαινόμενο της μεσαιωνικής ποίησης ήταν το έργο του Φρανσουά Βιγιόν. Έζησε μια σύντομη αλλά θυελλώδη ζωή, γεμάτη περιπέτειες και περιπλανήσεις. Μερικές φορές αποκαλείται «ο τελευταίος αλήτης», αν και έγραψε τα ποιήματά του όχι στα λατινικά, αλλά στη μητρική του γλώσσα γαλλική γλώσσα. Αυτά τα ποιήματα, που δημιουργήθηκαν στα μέσα του 15ου αιώνα, εκπλήσσουν με τον εκπληκτικά ειλικρινή ανθρώπινο τονισμό, την πληθωρική αίσθηση ελευθερίας και την τραγική αναζήτηση του εαυτού τους, που μας επιτρέπει να δούμε στον συγγραφέα τους έναν από τους προκατόχους της Αναγέννησης και της νέας ρομαντικής ποίησης .

Μέχρι τον 13ο αιώνα. αναφέρεται στην ανάδυση της αστικής θεατρικής τέχνης. Τα εκκλησιαστικά μυστήρια, που ήταν γνωστά πολύ νωρίτερα, υπό την επίδραση νέων τάσεων που συνδέονται με την ανάπτυξη των πόλεων, γίνονται πιο ζωντανά και αποκριάτικα. Τα κοσμικά στοιχεία τα διαπερνούν. Αστικά «παιχνίδια», δηλ. Οι θεατρικές παραστάσεις, από την αρχή, είχαν κοσμικό χαρακτήρα, οι πλοκές τους ήταν δανεισμένες από τη ζωή και τα εκφραστικά τους μέσα από τη λαογραφία, έργο περιπλανώμενων ηθοποιών - ζογκλέρ, που ήταν επίσης χορευτές, τραγουδιστές, μουσικοί, ακροβάτες και μάγοι. Ένα από αυτά τα «παιχνίδια» της πόλης ήταν το «The Game of Robin and Marion» (13ος αιώνας), μια έξυπνη ιστορία μιας νεαρής βοσκοπού και βοσκοπούλας, της οποίας η αγάπη νίκησε τις μηχανορραφίες ενός δόλιου και αγενούς ιππότη. Τέτοιες θεατρικές παραστάσεις γίνονταν ακριβώς στις πλατείες των πόλεων και οι κάτοικοι της πόλης συμμετείχαν σε αυτές.

Στους XIV-XV αιώνες. Οι φάρσες έγιναν ευρέως διαδεδομένες - χιουμοριστικές σκηνές στις οποίες απεικονιζόταν ρεαλιστικά η ζωή των κατοίκων της πόλης. Η εγγύτητα των συντακτών φαρσοκωμωδών με τους φτωχούς αποδεικνύεται από τη συχνή καταδίκη τους για την αναισθησία, την ανεντιμότητα και την απληστία των πλουσίων. Η διοργάνωση μεγάλων θεατρικών παραστάσεων - μυστηρίων - κινείται από τον κλήρο σε εργαστήρια χειροτεχνίας και εμπορικές εταιρείες. Τα μυστήρια παίζονται στις πλατείες των πόλεων και, παρά τις βιβλικές ιστορίες, είναι επίκαιρα, συμπεριλαμβανομένων κωμικών και καθημερινών στοιχείων.

XIV-XV αιώνες - η ακμή της μεσαιωνικής πολιτικής αρχιτεκτονικής. Μεγάλα, όμορφα σπίτια χτίζονται για πλούσιους κατοίκους της πόλης. Τα κάστρα των φεουδαρχών έγιναν επίσης πιο άνετα, χάνοντας σταδιακά τη σημασία τους ως στρατιωτικά φρούρια και μετατράπηκαν σε εξοχικές κατοικίες. Οι εσωτερικοί χώροι των κάστρων μεταμορφώνονται, διακοσμούνται με χαλιά, αντικείμενα εφαρμοσμένης τέχνης και εξαίσια σκεύη. Η τέχνη του κοσμήματος και η παραγωγή ειδών πολυτελείας αναπτύσσονται. Τα ρούχα όχι μόνο των ευγενών, αλλά και των πλούσιων κατοίκων της πόλης γίνονται πιο ποικίλα, πλούσια και πολύχρωμα.

Νέες τάσεις. Dante Alighieri.Στεφανώνει τον Μεσαίωνα και ταυτόχρονα υψώνεται στις απαρχές της Αναγέννησης η μεγαλειώδης μορφή του Ιταλού ποιητή και στοχαστή, του Φλωρεντίνου Dante Alighieri (1265-1321). Διωγμένος από την πατρίδα του από πολιτικούς αντιπάλους, καταδικασμένος σε περιπλάνηση για το υπόλοιπο της ζωής του, ο Δάντης ήταν ένθερμος υπέρμαχος της ενοποίησης και της κοινωνικής ανανέωσης της Ιταλίας. Η ποιητική και κοσμοθεωρητική του σύνθεση - «Η θεία κωμωδία» - είναι το αποτέλεσμα των καλύτερων πνευματικών φιλοδοξιών του ώριμου Μεσαίωνα, που ταυτόχρονα φέρνει μια εικόνα για την επερχόμενη πολιτιστική και ιστορική εποχή, τις φιλοδοξίες, τις δημιουργικές της δυνατότητες και τις άλυτες αντιφάσεις της. .

Τα υψηλότερα επιτεύγματα της φιλοσοφικής σκέψης, τα πολιτικά δόγματα και η γνώση της φυσικής επιστήμης, η βαθύτερη κατανόηση της ανθρώπινης ψυχής και των κοινωνικών σχέσεων, λιωμένα στο χωνευτήριο της ποιητικής έμπνευσης, δημιουργούν στη «Θεία Κωμωδία» του Δάντη μια μεγαλειώδη εικόνα του σύμπαντος, της φύσης, του ύπαρξη κοινωνίας και ανθρώπου . Οι μυστικιστικές εικόνες και τα μοτίβα της «ιερής φτώχειας» δεν άφησαν επίσης τον Δάντη αδιάφορο. Μια ολόκληρη γκαλερί εξαιρετικών μορφών του Μεσαίωνα, κυρίαρχων των σκέψεων εκείνης της εποχής, περνά μπροστά στους αναγνώστες της Θείας Κωμωδίας. Ο συγγραφέας του μεταφέρει τον αναγνώστη μέσα από τη φωτιά και την παγωμένη φρίκη της κόλασης, μέσα από το χωνευτήριο του καθαρτηρίου στα ύψη του παραδείσου, για να αποκτήσει εδώ την υψηλότερη σοφία, να επιβεβαιώσει τα ιδανικά της καλοσύνης, της φωτεινής ελπίδας και τα ύψη του ανθρώπινου πνεύματος .

Το κάλεσμα της επερχόμενης εποχής γίνεται αισθητό και στα έργα άλλων συγγραφέων και ποιητών του 14ου αιώνα. Ο εξαιρετικός πολιτικός της Ισπανίας, πολεμιστής και συγγραφέας Ινφάντε Χουάν Μανουέλ άφησε μια μεγάλη λογοτεχνική κληρονομιά, αλλά μια ιδιαίτερη θέση σε αυτήν, λόγω των προανθρωπιστικών συναισθημάτων του, κατέχει η συλλογή διδακτικών ιστοριών «Count Lucanor», στην οποία ορισμένα κίνητρα χαρακτηριστικά του νεότερου σύγχρονού του διακρίνονται ο Juan Manuel - Ιταλός ανθρωπιστής Boccaccio, συγγραφέας του περίφημου "Decameron".

Το έργο του Ισπανού συγγραφέα προσεγγίζει τυπολογικά τις «Ιστορίες Cantebury» του μεγάλου Άγγλου ποιητή Geoffrey Chaucer (1340-1400), ο οποίος υιοθέτησε σε μεγάλο βαθμό την ανθρωπιστική παρόρμηση που προερχόταν από την Ιταλία, αλλά ταυτόχρονα ήταν ο μεγαλύτερος συγγραφέας των Άγγλων. Μεσαίωνας. Το έργο του χαρακτηρίζεται από δημοκρατικές και ρεαλιστικές τάσεις. Η ποικιλία και ο πλούτος των εικόνων, η λεπτότητα των παρατηρήσεων και των χαρακτηρισμών, ο συνδυασμός δράματος και χιούμορ και η εκλεπτυσμένη λογοτεχνική φόρμα κάνουν τα έργα του Chaucer πραγματικά λογοτεχνικά αριστουργήματα.

Οι νέες τάσεις στην αστική λογοτεχνία, που αντανακλούσαν τις φιλοδοξίες των ανθρώπων για ισότητα και το εξεγερτικό τους πνεύμα, αποδεικνύονται από τη σημασία που αποκτά σε αυτήν η φιγούρα του χωρικού. Αυτό αποκαλύπτεται στη γερμανική ιστορία «The Peasant Helmbrecht», που γράφτηκε από τον Werner Sadovnik στα τέλη του 13ου αιώνα. Όμως η αναζήτηση των ανθρώπων αντικατοπτρίστηκε με τη μεγαλύτερη δύναμη στο έργο του Άγγλου ποιητή του 14ου αιώνα. Ο Γουίλιαμ Λάνγκλαντ, ειδικά στο δοκίμιό του «Το Όραμα του Γουίλιαμ για τον Πέτρο τον Άροτρο», εμποτισμένος με συμπάθεια για τους αγρότες, στους οποίους ο συγγραφέας βλέπει τη βάση της κοινωνίας και στο έργο τους το κλειδί για τη βελτίωση όλων των ανθρώπων. Έτσι, ο αστικός πολιτισμός απορρίπτει το πλαίσιο που τον περιόριζε και συγχωνεύεται με τον λαϊκό πολιτισμό στο σύνολό του.

Μεσαιωνική νοοτροπία και λαϊκή κουλτούρα.Η δημιουργικότητα των εργαζόμενων μαζών είναι το θεμέλιο του πολιτισμού κάθε ιστορικής εποχής. Καταρχάς, ο λαός είναι ο δημιουργός της γλώσσας, χωρίς την οποία η ανάπτυξη του πολιτισμού είναι αδύνατη. Η λαϊκή ψυχολογία, η εικονογραφία, τα στερεότυπα συμπεριφοράς και αντίληψης είναι το έδαφος αναπαραγωγής πολιτισμού. Αλλά σχεδόν όλες οι γραπτές πηγές του Μεσαίωνα που έχουν φτάσει σε εμάς δημιουργήθηκαν στο πλαίσιο της «επίσημης» ή «υψηλής» κουλτούρας. Ο λαϊκός πολιτισμός ήταν άγραφος και προφορικός. Μπορεί να εντοπιστεί μόνο με τη συλλογή δεδομένων από πηγές που τα παρέχουν σε συγκεκριμένη διάθλαση, από μια συγκεκριμένη οπτική γωνία. Το «κατώτερο» στρώμα είναι ξεκάθαρα ορατό στον «υψηλό» πολιτισμό του Μεσαίωνα, στη λογοτεχνία και την τέχνη του και γίνεται λανθάνοντα αισθητό σε ολόκληρο το σύστημα της πνευματικής ζωής, στις λαϊκές του καταβολές. Αυτό το κατώτερο στρώμα δεν ήταν μόνο «καρναβαλικό-αστείο», προϋπέθετε την παρουσία μιας ορισμένης «εικόνας του κόσμου», που αντικατόπτριζε με έναν ιδιαίτερο τρόπο όλες τις πτυχές της ανθρώπινης και κοινωνικής ύπαρξης, την παγκόσμια τάξη πραγμάτων.

Καθε ιστορική εποχήέχει τη δική του κοσμοθεωρία, τις δικές του ιδέες για τη φύση, τον χρόνο και τον χώρο, την τάξη όλων όσων υπάρχουν, για τις σχέσεις των ανθρώπων μεταξύ τους. Αυτές οι ιδέες δεν μένουν αναλλοίωτες σε όλη την εποχή, έχουν τις διαφορές τους μεταξύ των διαφόρων κοινωνικών ομάδων, αλλά ταυτόχρονα είναι χαρακτηριστικές, ενδεικτικές ακριβώς για αυτήν την ιστορική περίοδο. Ο Χριστιανισμός ήταν η βάση της κοσμοθεωρίας και των μαζικών ιδεών του Μεσαίωνα.