Ερώτηση Νο. 1
Βασικά χαρακτηριστικά αρχαία ρωσική λογοτεχνία.
Παλαιά ρωσική λογοτεχνία - 10ος – 12ος αιώνας
Ιδιαιτερότητες:
1. Χειρόγραφος χαρακτήρας. Δεν υπήρχαν μεμονωμένα χειρόγραφα έργα, αλλά συλλογές με συγκεκριμένους σκοπούς.
2. Ανωνυμία. Αυτό ήταν συνέπεια της στάσης της κοινωνίας απέναντι στο έργο του συγγραφέα. Είναι σπάνιο να είναι γνωστά τα ονόματα μεμονωμένων συγγραφέων. Στο έργο το όνομα αναγράφεται στο τέλος, τίτλος και στα περιθώρια με αξιολογικά επίθετα «λεπτή» και «αναξιοπρεπής».Οι μεσαιωνικοί συγγραφείς δεν είχαν την έννοια της «αυθεντίας». το κύριο καθήκον: μεταφέρετε την αλήθεια.
Τύποι ανωνυμίας:
3. Θρησκευτικός χαρακτήρας. Όλα εξηγούνται από τον σκοπό, τη θέληση και την πρόνοια του Θεού.
4. Ιστορικισμός.Ο συγγραφέας έχει το δικαίωμα να γράφει μόνο ιστορικά αξιόπιστα γεγονότα. Η μυθοπλασία αποκλείεται. Ο συγγραφέας είναι πεπεισμένος για την ακρίβεια των όσων αναφέρονται. Ήρωες - ιστορικά πρόσωπα: πρίγκιπες, ηγεμόνες που στέκονται στην κορυφή της ιεραρχικής κλίμακας της φεουδαρχικής κοινωνίας. Ακόμη και οι ιστορίες για θαύματα δεν είναι τόσο της φαντασίας του συγγραφέα όσο ακριβείς καταγραφές των ιστοριών των αυτόπτων μαρτύρων ή των ίδιων των συμμετεχόντων.
5. Πατριωτισμός. Τα έργα είναι γεμάτα με βαθύ περιεχόμενο, το ηρωικό πάθος της εξυπηρέτησης της ρωσικής γης, κράτους και πατρίδας.
6. κυρίως θέμααρχαία ρωσική λογοτεχνία - παγκόσμια ιστορίακαι το νόημα της ανθρώπινης ζωής.
7. Αρχαία γραμματεία δοξάζει την ηθική ομορφιά Ρωσικό πρόσωπο, ικανός να θυσιάσει ό,τι πολυτιμότερο για χάρη του κοινού καλού - τη ζωή. Εκφράζει μια βαθιά πίστη στη δύναμη, τον απόλυτο θρίαμβο του καλού και την ικανότητα του ανθρώπου να εξυψώσει το πνεύμα του και να νικήσει το κακό.
8. Χαρακτηριστικό καλλιτεχνική δημιουργικότηταΟ αρχαίος Ρώσος συγγραφέας έχει επίσης τη λεγόμενη «λογοτεχνική εθιμοτυπία».
9. Πρόκειται για έναν ειδικό λογοτεχνικό και αισθητικό κανονισμό, την επιθυμία να υποταχθεί η ίδια η εικόνα του κόσμου σε ορισμένες αρχές και κανόνες, να καθοριστεί μια για πάντα τι και πώς πρέπει να απεικονίζεταιΗ παλιά ρωσική λογοτεχνία εμφανίζεται με την εμφάνιση του κράτους , συγγραφή και βασίζεται σε βιβλίοχριστιανικός πολιτισμός και ανέπτυξε μορφές προφορικής ποιητικής δημιουργικότητας. Την εποχή αυτή, η λογοτεχνία και η λαογραφία ήταν στενά συνδεδεμένες. Η λογοτεχνία συχνά αντιλαμβάνεται πλοκές, καλλιτεχνικές εικόνες,εικαστικές τέχνες
10. Οι παραδόσεις της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας βρίσκονται στα έργα των Ρώσων συγγραφέων του 18ου–20ου αιώνα.
Η λέξη είναι εμποτισμένη πατριωτικό πάθος εξύμνησης της Ρωσίας,ως ίσοι μεταξύ όλων των κρατών του κόσμου. Ο συγγραφέας αντιπαραβάλλει τη βυζαντινή θεωρία της παγκόσμιας αυτοκρατορίας και της εκκλησίας με την ιδέα των ίσων δικαιωμάτων για όλους χριστιανικοί λαοί. Αποδεικνύει την ανωτερότητα της χάριτος έναντι του νόμου.Ο νόμος επεκτάθηκε μόνο στους Ιουδαίους, αλλά η χάρη επεκτάθηκε σε όλα τα έθνη. Τελικά, Καινή Διαθήκη- Αυτό χριστιανικό δόγμα, που έχει παγκόσμια σημασία και όπου κάθε λαός έχει το πλήρες δικαίωμα να επιλέξει ελεύθερα αυτή τη χάρη. Έτσι, ο Ιλαρίων απορρίπτει τα μονοπωλιακά δικαιώματα του Βυζαντίου στην αποκλειστική κατοχή της χάριτος. Σύμφωνα με τον Likhachev, ο συγγραφέας δημιουργεί τη δική του πατριωτική αντίληψη για την ιστορία, όπου δοξάζει τη Ρωσία και τον διαφωτιστή Βλαντιμίρ. Ιλαρίωνα εξυψώνει το κατόρθωμα του Βλαντιμίρστην υιοθέτηση και διάδοση του Χριστιανισμού. Αυτός απαριθμεί τις υπηρεσίες του πρίγκιπα στην πατρίδα του, τονίζει ότι η χριστιανική πίστη υιοθετήθηκε από τους Ρώσους ως αποτέλεσμα ελεύθερης επιλογής. Το έργο που προωθήθηκε αίτημα για αγιοποίηση του Βλαδίμηρου ως αγίου, επίσης ο συγγραφέας δοξάζει τις δραστηριότητες του Γιαροσλάβ, ο οποίος συνέχισε με επιτυχία το έργο του πατέρα του στη διάδοση του Χριστιανισμού.Η δουλειά είναι πολύ λογική. Το πρώτο μέρος είναι ένα είδος εισαγωγής στο δεύτερο – το κεντρικό. Το πρώτο μέρος είναι μια σύγκριση του Νόμου και της Χάριτος, το δεύτερο είναι ο έπαινος στον Βλαντιμίρ, το τρίτο είναι έκκληση προσευχήςστο θεό. Στο πρώτο μέρος παρατηρείται σημάδι αντίθεσης- τυπική τεχνική ρητορικής ευγλωττίας. Ο Ιλαρίων χρησιμοποιεί ευρέως μεταφορές βιβλίων, ρητορικές ερωτήσεις, επιφωνήματα, επαναλήψεις και λεκτικές ομοιοκαταληξίες.Η λέξη αποτελεί πρότυπο για γραφείς του 12ου-15ου αιώνα.
Ερώτηση #10
Ο περίπατος του Ηγουμένου Δανιήλ
Ήδη από τον 11ο αιώνα, οι Ρώσοι άρχισαν να ταξιδεύουν στη χριστιανική Ανατολή, σε «ιερούς τόπους». Αυτά τα προσκυνηματικά ταξίδια (ένας ταξιδιώτης που επισκέφτηκε την Παλαιστίνη έφερε μαζί του ένα κλαδί φοίνικα· οι προσκυνητές ονομάζονταν επίσης καλικάς - από την ελληνική ονομασία των παπουτσιών - καλίγκα, που φορούσε ο ταξιδιώτης) συνέβαλαν στην επέκταση και ενίσχυση των διεθνών σχέσεων Ρωσία του Κιέβου, συνέβαλε στην ανάπτυξη της εθνικής ταυτότητας.
Ετσι, στις αρχές του 12ου αιώνα. Προκύπτει το «The Walk of Abbot Daniel».. Ο Ντάνιελ δεσμεύτηκε προσκύνημα στην Παλαιστίνητο 1106-1108 Ο Δανιήλ έκανε ένα μακρύ ταξίδι, «αναγκασμένος από τις σκέψεις και την ανυπομονησία του». επιθυμώντας να δει «την ιερή πόλη την Ιερουσαλήμ και τη γη της επαγγελίας»,και «για χάρη της αγάπης, για χάρη αυτών των αγίων τόπων, έγραψα όλα όσα είδα με τα μάτια μου». Το έργο του είναι γραμμένο «για χάρη του πιστού λαού».ώστε όταν ακούν για «αυτούς τους ιερούς τόπους», όρμησε σε αυτά τα μέρη με σκέψη και ψυχή και έτσιοι ίδιοι δέχτηκαν «από τον Θεό ίση αμοιβή» με εκείνους που «έφτασαν σε αυτούς τους ιερούς τόπους». Έτσι, ο Δανιήλ έδωσε τον «Περίπατο» του όχι μόνο γνωστικό, αλλά και ηθικό, εκπαιδευτική αξία: οι αναγνώστες-ακροατές του πρέπει να κάνουν νοερά το ίδιο ταξίδι και να λάβουν τα ίδια οφέλη για την ψυχή με τον ίδιο τον ταξιδιώτη.
Η «βόλτα» του Ντάνιελ έχει μεγάλο ενδιαφέρον Λεπτομερής περιγραφή«ιεροί τόποι» και η προσωπικότητα του ίδιου του συγγραφέα, αν και ξεκινά με εθιμοτυπική αυτο-υποτιμήσεις.
Μιλώντας για ένα δύσκολο ταξίδι, Ο Δανιήλ σημειώνει πόσο δύσκολο είναι να «βιώσεις και να δεις όλους τους ιερούς τόπους» χωρίς έναν καλό «αρχηγό» και χωρίς να γνωρίζεις τη γλώσσα.Στην αρχή, ο Δανιήλ αναγκάστηκε να δώσει από τα «πενιχρά κέρδη» του σε άτομα που γνώριζαν εκείνα τα μέρη, για να του τα δείξουν. Ωστόσο, σύντομα στάθηκε τυχερός: βρήκε τον Αγ. Σάββα, όπου έμεινε, ο γέρος του σύζυγος, «το βιβλίο του Βέλμι», ο οποίος μύησε τον Ρώσο ηγούμενο σε όλα τα αξιοθέατα της Ιερουσαλήμ και των περιχώρων αυτής της γης.
Ο Ντάνιελ δείχνει μεγάλη περιέργεια: ενδιαφέρεται φύση, διάταξη πόλης και χαρακτήρας κτιρίων της Ιερουσαλήμ, σύστημα άρδευσης κοντά στην Ιεριχώ. Μερικές ενδιαφέρουσες πληροφορίες Ο Δανιήλ αναφέρει για τον Ιορδάνη ποταμό, που έχει απαλές όχθες από τη μια πλευρά και απότομες όχθες από την άλλη και θυμίζει από κάθε άποψη τον ρωσικό ποταμό Snov. Ο Δανιήλ προσπαθεί επίσης να μεταφέρει στους αναγνώστες του τα συναισθήματα που βιώνει κάθε Χριστιανός όταν πλησιάζει την Ιερουσαλήμ: αυτά είναι συναισθήματα «μεγάλης χαράς» και «δάκρυας». Ο ηγούμενος περιγράφει λεπτομερώς το μονοπάτι προς τις πύλες της πόλης μετά τον πυλώνα του Δαβίδ, την αρχιτεκτονική και το μέγεθος των ναών.Υπέροχο μέρος Το "Walk" καταλαμβάνεται από θρύλους που ο Daniel είτε άκουσε κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του είτε διάβασε σε γραπτές πηγές. Συνδυάζει εύκολα την κανονική γραφή και τα απόκρυφα στο μυαλό του. Αν και η προσοχή του Δανιήλ είναι απορροφημένη σε θρησκευτικά ζητήματα, αυτό δεν τον εμποδίζει να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως εξουσιοδοτημένο εκπρόσωποΡωσική γη στην Παλαιστίνη. Με περηφάνια αναφέρει ότι αυτός, ο Ρώσος ηγούμενος, έγινε δεκτός με τιμή από τον βασιλιά Βαλδουίνο (η Ιερουσαλήμ καταλήφθηκε από τους σταυροφόρους κατά την παραμονή του Δανιήλ εκεί).Προσευχήθηκε στον Πανάγιο Τάφο για ολόκληρη τη ρωσική γη
. Και όταν το λυχνάρι που έστησε ο Δανιήλ για λογαριασμό ολόκληρης της ρωσικής γης άναψε, αλλά η «φιάλη» (Ρωμαϊκή) δεν ήταν αναμμένη, βλέπει σε αυτό μια εκδήλωση του ιδιαίτερου ελέους και της εύνοιας του Θεού προς τη ρωσική γη.
Ερώτηση #12
Το "The Tale of Igor's Campaign" βρέθηκε στις αρχές της δεκαετίας του '90 του 18ου αιώνα από τον διάσημο εραστή και συλλέκτη ρωσικών αρχαιοτήτων A.I. Μουσίν-Πούσκιν.
Ο «Λόγος» είναι η κορυφή της λογοτεχνίας που δημιουργήθηκε κατά την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού.
Το "The Tale of Igor's Campaign" είναι αφιερωμένο στην ανεπιτυχή εκστρατεία κατά των Πολόβτσιων το 1185 του Πρίγκιπα Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich με μερικούς συμμάχους, μια εκστρατεία που κατέληξε σε τρομερή ήττα. Συγγραφέας καλεί τους Ρώσους πρίγκιπες να ενωθούν για να αποκρούσουν τη στέπα και να υπερασπιστούν από κοινού τη ρωσική γη.
"The Tale of Igor's Campaign" με λαμπρή δύναμη και διορατικότητα αντανακλούσε την κύρια καταστροφή της εποχής του - την έλλειψη κρατικής ενότητας της Ρωσίαςκαι, κατά συνέπεια, η αδυναμία της άμυνάς της ενάντια στην επίθεση των νομαδικών λαών της στέπας, που με γρήγορες επιδρομές ρημάδισαν παλιές ρωσικές πόλεις, κατέστρεψαν χωριά, οδήγησαν τον πληθυσμό στη σκλαβιά, διείσδυσαν στα βάθη της χώρας, φέρνοντας παντού το θάνατο και καταστροφή μαζί τους.
Η πανρωσική δύναμη του πρίγκιπα του Κιέβου δεν είχε ακόμη εξαφανιστεί εντελώς, αλλά η σημασία της έπεφτε ανεξέλεγκτα . Οι πρίγκιπες δεν φοβούνταν πλέον τον πρίγκιπα του Κιέβου και προσπάθησαν να καταλάβουν το Κίεβο,να αυξήσουν τα υπάρχοντά τους και να χρησιμοποιήσουν την εξασθένιση της εξουσίας του Κιέβου προς όφελός τους.
Στο Lay δεν υπάρχει συστηματική περιγραφή της εκστρατείας του Igor. Η εκστρατεία του Ιγκόρ εναντίον των Πολόβτσιων και η ήττα του στρατού του είναι για τον συγγραφέα μια αφορμή για βαθιά σκέψη για τη μοίρα της ρωσικής γης, για μια παθιασμένη έκκληση να ενωθεί και να υπερασπιστεί τη Ρωσία. Αυτή η ιδέα - η ενότητα των Ρώσων ενάντια στους κοινούς εχθρούς - είναι κύρια ιδέαέργα. Ο ένθερμος πατριώτης, ο συγγραφέας του "The Lay", βλέπει τον λόγο για την αποτυχημένη εκστρατεία του Igor όχι στην αδυναμία των Ρώσων στρατιωτών, αλλά στους πρίγκιπες που δεν είναι ενωμένοι, ενεργούν χωριστά και καταστρέφουν πατρίδα, ξεχνούν τα πανρωσικά συμφέροντα.
Ο συγγραφέας ξεκινά την ιστορία του με μια ανάμνηση του πόσο ανησυχητική ήταν η αρχή της εκστρατείας του Ιγκόρ, τι δυσοίωνα σημάδια - έκλειψη ήλιου, ουρλιαχτά λύκων μέσα από τις χαράδρες, γάβγισμα αλεπούδων - συνοδεύτηκε. Η ίδια η φύση φαινόταν να ήθελε να σταματήσει τον Ιγκόρ, να μην τον αφήσει να πάει παραπέρα.
Η ήττα του Ιγκόρ και οι τρομερές συνέπειές της για ολόκληρη τη ρωσική γη φαίνεται να αναγκάζουν τον συγγραφέα να θυμηθεί ότι μόλις πρόσφατα Πρίγκιπας του ΚιέβουΟ Σβιατόσλαβ, με τις ενωμένες δυνάμεις των Ρώσων πριγκίπων, νίκησε αυτούς τους ίδιους Πολόβτσιους. Αυτόςμεταφέρεται νοερά στο Κίεβο, στον πύργο του Σβιατοσλάβ, ο οποίος έχει ένα δυσοίωνο και ακατανόητο όνειρο
Και έτσι ο Σβιατόσλαβ βυθίστηκε σε πικρές σκέψεις. Προφέρει τη «χρυσή λέξη», στην οποία κατηγορεί τον Ιγκόρ και τον αδερφό του, τον σημαδούρα του Βσεβολόντ, για το γεγονός ότι δεν τον υπάκουσαν, δεν σεβάστηκαν τα γκρίζα μαλλιά του, μόνοι, χωρίς συμπαιγνία μαζί του, πήγαν αλαζονικά εναντίον των Πολόβτσιων .
Η ομιλία του Σβιατόσλαβ μετατρέπεται σταδιακά σε έκκληση του ίδιου του συγγραφέα προς όλους τους πιο εξέχοντες Ρώσους πρίγκιπες εκείνης της εποχής.
Ο συγγραφέας τους βλέπει ως ισχυρούς και ένδοξους.
Αλλά μετά θυμάται τη νεαρή σύζυγο του Igor, Yaroslavna. Παραθέτει τα λόγια της πένθιμης κραυγής της για τον άντρα της και για τους πεσόντες στρατιώτες του. Η Yaroslavna κλαίει στον τοίχο της πόλης στο Putivl. Γυρίζει στον άνεμο, στον Δνείπερο, στον ήλιο, λαχταρά και τους παρακαλεί για την επιστροφή του άντρα της. Σαν να ανταποκρινόταν στην έκκληση της Γιαροσλάβνα, η θάλασσα άρχισε να αναβλύζει τα μεσάνυχτα και ανεμοστρόβιλοι στροβιλίστηκαν στη θάλασσα: ο Ιγκόρ δραπετεύει από την αιχμαλωσία.
Η περιγραφή της πτήσης του Ιγκόρ είναι ένα από τα πιο ποιητικά αποσπάσματα στο Lay.Το Lay τελειώνει με χαρά με την επιστροφή του Igor στη ρωσική γη.
και τραγουδώντας τη δόξα του μπαίνοντας στο Κίεβο. Παρά το γεγονός ότι το "The Lay" είναι αφιερωμένο στην ήττα του Ιγκόρ, είναι γεμάτο εμπιστοσύνη στη δύναμη των Ρώσων, γεμάτο πίστη στο ένδοξο μέλλον της ρωσικής γης. Το κάλεσμα για ενότητα διαποτίζεται στον «Λόγο» με την πιο παθιασμένη, πιο δυνατή και τρυφερή αγάπη για την πατρίδα.Το "The Tale of Igor's Campaign" είναι ένα γραπτό έργο
ω.
Το "The Tale of Igor's Campaign" έγινε το κύριο φαινόμενο όχι μόνο της αρχαίας λογοτεχνίας, αλλά και της σύγχρονης λογοτεχνίας - τον 19ο και τον 20ο αιώνα.Το "The Word" είναι μια άμεση απάντηση στα γεγονότα της εκστρατείας του Igor . Ήτανμια έκκληση για τερματισμό των πριγκιπικών εμφύλιων συρράξεων, για ενοποίηση για την καταπολέμηση ενός εξωτερικού εχθρού. Αυτή η κλήση είναι το κύριο περιεχόμενο του Word. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ήττας του Ιγκόρ, ο συγγραφέας δείχνει τις θλιβερές συνέπειεςπολιτικό κατακερματισμό
στη Ρωσία, έλλειψη συνοχής μεταξύ των πριγκίπων. Η λέξη δεν λέει μόνο για τα γεγονότα της εκστρατείας του Igor, και αντιπροσωπεύει επίσης μια παθιασμένη και ενθουσιώδη ομιλία αληθινός πατριώτης . Ο λόγος του άλλοτε είναι θυμωμένος, άλλοτε λυπημένος και πένθιμος, αλλά. πάντα γεμάτος πίστη στην πατρίδα.
Ο συγγραφέας είναι περήφανος για την πατρίδα του και πιστεύει στο λαμπρό μέλλον τηςΟ συγγραφέας είναι υποστηρικτής της πριγκιπικής εξουσίας , που θα ήταν ικανό να περιορίσει την αυθαιρεσία των μικροπρίγκιπες.
. Βλέπει το κέντρο της ενωμένης Ρωσίας στο Κίεβο Ο συγγραφέας ενσαρκώνει την έκκλησή του για ενότητα στην εικόνα της πατρίδας, της ρωσικής γης. Στην πραγματικότητα, ο κύριος χαρακτήρας της λέξης δεν είναι ο Ιγκόρ ή κάποιος άλλος πρίγκιπας.Κύριος χαρακτήρας
– αυτός είναι ο ρωσικός λαός, η ρωσική γη. Έτσι, το θέμα της ρωσικής γης είναι κεντρικό στο έργο. . Άλλωστε, ο Ιγκόρ νικιέται μόνο επειδή είναι μόνος.
Ο Ιγκόρ είναι γενναίος αλλά κοντόφθαλμος, κάνει μια εκστρατεία παρά τους κακούς οιωνούς - ηλιακή έκλειψη. Αν και ο Ιγκόρ αγαπά την πατρίδα του, ο κύριος στόχος του είναι να αποκτήσει φήμη.
Αναφέρομαι σε γυναικείες εικόνες , είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι είναι εμποτισμένα με τρυφερότητα και στοργή, η λαϊκή αρχή εκφράζεται ξεκάθαρα σε αυτά, ενσαρκώνουν τη θλίψη και τη φροντίδα για την Πατρίδα. Το κλάμα τους είναι βαθιά εθνικό.
Το κεντρικό λυρικό στοιχείο της πλοκής είναι η κραυγή της Γιαροσλάβνα. Γιαροσλάβνα – μια συλλογική εικόνα όλων των Ρωσίδων συζύγων και μητέρων, καθώς και η εικόνα της ρωσικής γης, που επίσης θρηνεί.
Νο 14 Ρωσική προαναβίωση. Συναισθηματικά - εκφραστικό ύφος. "Zadonshchina"
Ρωσική προαναγέννηση - μέσα 14ου - αρχές 15ου αιώνα!
Αυτή είναι μια περίοδος εκφραστικού-συναισθηματικού ύφους και πατριωτικής έξαρσης στη λογοτεχνία, μια περίοδος αναβίωσης της συγγραφής χρονικών, ιστορική αφήγηση, πανηγυρική αγιογραφία, απευθύνεται στους χρόνους της ανεξαρτησίας της Ρωσίας σε όλους τους τομείς του πολιτισμού: λογοτεχνία, αρχιτεκτονική, ζωγραφική, λαογραφία, πολιτική σκέψη κ.λπ.
Η Ρωσική Προαναγέννηση των αιώνων XIV-XV ήταν η εποχή των μεγαλύτερων πνευματικών μορφών, γραφέων και ζωγράφων. Τα ονόματα του Σεβ. χρησίμευαν ως προσωποποίηση του εθνικού πνευματικού πολιτισμού εκείνης της εποχής. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ, ο Στέφανος του Περμ και ο Κύριλλος Μπελοζέρσκι, ο Επιφάνιος ο Σοφός, ο Θεοφάνης ο Έλληνας, ο Αντρέι Ρούμπλεφ και ο Διονύσιος. Κατά την Προαναγεννησιακή περίοδο. που συμπίπτει με τη συγκέντρωση των ρωσικών εδαφώνΓύρω από τη Μόσχα, υπήρξε έκκληση στις πνευματικές παραδόσεις της αρχαίας Ρωσίας του Κιέβου και έγιναν προσπάθειες να αναβιώσουν σε νέες συνθήκες. Μιλάμε φυσικά για τις παραδόσεις του ρωσικού ασκητισμού. Στην υπό ανασκόπηση εποχή, αυτές οι παραδόσεις ενισχύθηκαν, αλλά απέκτησαν έναν ελαφρώς διαφορετικό χαρακτήρα. Οι δραστηριότητες των ασκητών κατά τη συγκρότηση του κράτους της Μόσχας στο δεύτερο μισό του 14ου αιώνα έγιναν κοινωνικά, και σε κάποιο βαθμό, πολιτικά ενεργές. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία εκείνης της περιόδου. Ειδικά φωτεινό παράδειγμαΤα έργα του Επιφάνιου του Σοφού μπορούν να χρησιμεύσουν - «Οι Ζωές» του Σέργιου του Ραντόνεζ και του Στεφάνου του Περμ.
Έρχεται μια περίοδος στη ρωσική ιστορία όταν ένα άτομο ξεκινά με κάποιο τρόπο εκτιμάται ως άτομο, γίνεται ανακάλυψη της ιστορικής σημασίας και των εσωτερικών του πλεονεκτημάτων. Στη βιβλιογραφία, δίνεται αυξανόμενη προσοχή συναισθηματική σφαίρα, υπάρχει ενδιαφέρον για την ανθρώπινη ψυχολογία. Αυτό οδηγεί σε εκφραστικό στυλ. Δυναμικές περιγραφές.
Στη λογοτεχνία αναπτύσσεται ένα συναισθηματικά εκφραστικό ύφος και στην ιδεολογική ζωή τα πάντα υψηλότερη τιμήαποκτά «σιωπή», «μοναχική προσευχή».
Η προσοχή στην εσωτερική ζωή του ανθρώπου, καταδεικνύοντας τη ρευστότητα αυτού που συμβαίνει, τη μεταβλητότητα όλων όσων υπάρχουν, συνδέθηκε με την αφύπνιση της ιστορικής συνείδησης. Ο χρόνος δεν αντιπροσωπευόταν πλέον μόνο με τις μορφές μεταβαλλόμενων γεγονότων. Άλλαξε ο χαρακτήρας των εποχών και πρώτα απ' όλα η στάση απέναντι στον ξένο ζυγό. Ήρθε η ώρα να εξιδανικεύσουμε την εποχή της ρωσικής ανεξαρτησίας. Η σκέψη στρέφεται στην ιδέα της ανεξαρτησίας, η τέχνη - στα έργα της προ-μογγολικής Ρωσίας, η αρχιτεκτονική - στα κτίρια της εποχής της ανεξαρτησίας και η λογοτεχνία - στα έργα του 11ου-13ου αιώνα: στο «Παραμύθι των περασμένων χρόνων», στο «Κήρυγμα περί νόμου και χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, στο «The Tale of Igor's Campaign», στο «Tale of the Destruction of the Russian Land», στο «Life of Alexander Nevsky», στο το «Tale of the Ruin of Ryazan by Batu», κ.λπ. Έτσι, για τη ρωσική Προαναγέννηση, η Ρωσία κατά την περίοδο της ανεξαρτησίας, Η προμογγολική Ρωσία έγινε η «αντίκα» της.
Υπάρχει ένα αυξανόμενο ενδιαφέρον για τις εσωτερικές καταστάσεις της ανθρώπινης ψυχής, τις ψυχολογικές εμπειρίες και τη δυναμική των συναισθημάτων και των συναισθημάτων. Έτσι, ο Επιφάνιος ο Σοφός στα έργα του μεταφέρει συναισθήματα απόλαυσης και έκπληξης που γεμίζουν την ψυχή. Η λογοτεχνία και η τέχνη γενικά ενσωματώνουν το ιδανικό της ομορφιάς, την πνευματική αρμονία, το ιδανικό ενός ανθρώπου που αφοσιώνεται στην υπηρεσία της ιδέας του κοινού καλού
Σύμφωνα με τον DS Likhachev, «Το επίκεντρο της προσοχής των συγγραφέων του τέλους του XIV - των αρχών του XV αιώνα. αποδείχθηκε ότι ήταν ξεχωριστό ψυχολογικές καταστάσειςένα άτομο, τα συναισθήματά του, τις συναισθηματικές αντιδράσεις σε γεγονότα στον έξω κόσμο. Αλλά αυτά τα συναισθήματα, μεμονωμένες καταστάσεις της ανθρώπινης ψυχής δεν έχουν ακόμη ενωθεί σε χαρακτήρες. Οι μεμονωμένες εκδηλώσεις ψυχολογίας απεικονίζονται χωρίς καμία εξατομίκευση και δεν προστίθενται στην ψυχολογία. Η συνδετική, ενοποιητική αρχή - ο χαρακτήρας ενός ατόμου - δεν έχει ακόμη ανακαλυφθεί. Η ατομικότητα του ανθρώπου εξακολουθεί να περιορίζεται από την απλή ταξινόμησή του σε μία από τις δύο κατηγορίες - καλό ή κακό, θετικό ή αρνητικό».
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η εμφάνιση του ανθρώπου ως μέτρο όλων των αξιών στη Ρωσία είναι μόνο μερική. Έτσι δεν εμφανίζεται ο άνθρωπος, ο τιτάνας, ο άνθρωπος στο κέντρο του Σύμπαντος. Έτσι, παρά την ύπαρξη μιας προαναγεννησιακής περιόδου, η ίδια η Αναγέννηση δεν έρχεται ποτέ!!!
τα λόγια του Πούσκιν" The Epoch TimesΗ Αναγέννηση δεν είχε καμία επιρροή σε αυτήν (Ρωσία).
"Zadonshchina"
Βιβλίο πτυχίου"
Δημιουργήθηκε το 1563 με πρωτοβουλία του Μητροπολίτη Macarius από τον βασιλικό εξομολογητή Andrei - Athanasius - "The Grave Book of the Royal Genealogy". Το Έργο κάνει μια προσπάθεια να παρουσιάσει την ιστορία του ρωσικού κράτους της Μόσχας με τη μορφή της γενεαλογικής συνέχειας από τον Ρούρικ έως τον Ιβάν τον Τρομερό.
Ιστορία του κράτους παρουσιάζονται με τη μορφή αγιοβιογραφιών ηγεμόνων. Περίοδος η βασιλεία κάθε πρίγκιπα είναι μια συγκεκριμένη πτυχή στην ιστορία.
Έτσι το βιβλίο χωρίζεται σε 17 μοίρες και όψεις. Εισαγωγή – μια μακρά ζωή της πριγκίπισσας Όλγας. Σε κάθε πτυχή μετά τη βιογραφία του συγγραφέα, σημαντικά γεγονότα. Στο επίκεντρο της ιστορίας βρίσκονται οι προσωπικότητες των αυταρχικών πριγκίπων. Αυτοί προικισμένος με τις ιδιότητες των ιδανικών σοφών ηγεμόνων, γενναίων πολεμιστών και υποδειγματικών χριστιανών. Οι συντάκτες του Βιβλίου Πτυχίου προσπαθούν να τονίσουν το μεγαλείο των πράξεων και την ομορφιά των αρετών των πριγκίπων, η ψυχολόγος εισάγει τα χαρακτηριστικά των ηρώων, προσπαθώντας να δείξει τον εσωτερικό τους κόσμο και τις ευσεβείς ιστορίες τους.
Η ιδέα μιας αυταρχικής μορφής διακυβέρνησης στη Ρωσία επιδιώκεται, η εξουσία περιβάλλεται από μια αύρα αγιότητας, η ανάγκη για παραιτημένη υποταγή σε αυτήν είναι αποδεδειγμένη.
Ετσι, στο Βιβλίο Πτυχίων, το ιστορικό υλικό απέκτησε επίκαιρη πολιτική σημασία, όλα υποτάσσονται στο καθήκον του ιδεολογικού αγώνα για την ενίσχυση της αυταρχικής εξουσίας του κυρίαρχου στη Ρωσία. Το βιβλίο πτυχίων, όπως και τα χρονικά, λειτουργεί ως επίσημο ιστορικό ντοκουμέντο, βασιζόμενη στην οποία η διπλωματία της Μόσχας διεξήγαγε διαπραγματεύσεις στη διεθνή σκηνή, αποδεικνύοντας τα αρχικά δικαιώματα των κυρίαρχων της Μόσχας να κατέχουν ρωσικά εδάφη.
Επίσης Σημαντικό μέρος της περιόδου του δεύτερου μνημειοκρατισμού είναι το έργο του Ιβάν του Τρομερού και το Παραμύθι του Πέτρου και της Φεβρωνίας.
Νο 18 Το έργο του Ιβάν του Τρομερού
Ιβάν Γκρόζνιήταν ένα από οι πιο μορφωμένοι άνθρωποι της εποχής τους, είχε εκπληκτική μνήμη και ευρυμάθεια.
Ίδρυσε το Τυπογραφείο της Μόσχας,με εντολή του, δημιουργήθηκε ένα μοναδικό λογοτεχνικό μνημείο - Litseva χρονικό.
Και τα έργα του Ιβάν του Τρομερού - τα περισσότερα διάσημο μνημείοΡωσική λογοτεχνία του 16ου αιώνα.Μηνύματα από τον Τσάρο Ιβάν τον Τρομερό - ένα από τα πολλά ασυνήθιστα μνημείααρχαία ρωσική λογοτεχνία. Τα κεντρικά θέματα των μηνυμάτων του- Διεθνές τη σημασία του ρωσικού κράτους(η έννοια της Μόσχας - «η τρίτη Ρώμη») και το θεϊκό δικαίωμα του μονάρχη για απεριόριστη εξουσία. Τα θέματα του κράτους, του ηγεμόνα και της εξουσίας καταλαμβάνουν μια από τις κεντρικές θέσεις στον Σαίξπηρ, αλλά εκφράζονται σε εντελώς διαφορετικά είδη και καλλιτεχνικά μέσα. Η δύναμη επιρροής των μηνυμάτων του Ιβάν του Τρομερού βρίσκεται στο σύστημα επιχειρηματολογίας, συμπεριλαμβανομένων βιβλικών αποσπασμάτων και αποσπασμάτων από ιερούς συγγραφείς. Γεγονότα από την παγκόσμια και ρωσική ιστορία για την εξαγωγή αναλογιών. παραδείγματα από προσωπικές εντυπώσεις. Σε πολεμικά και προσωπικά μηνύματα, ο Γκρόζνι χρησιμοποιεί πολύ πιο συχνά στοιχεία από την προσωπική του ζωή. Αυτό επιτρέπει στον συγγραφέα, χωρίς να γεμίζει το μήνυμα με ρητορική, να ζωντανεύει σημαντικά το ύφος. Ένα γεγονός που μεταφέρεται σύντομα και με ακρίβεια θυμάται αμέσως και λαμβάνεται συναισθηματικός χρωματισμός, δίνει την οξύτητα που απαιτείται για την πολεμική. Τα μηνύματα του Ιβάν του Τρομερού υποδηλώνουν ποικίλους τονισμούς - ειρωνικούς, καταγγελτικούς, σατιρικούς, διδακτικούς. Αυτή είναι μόνο μια ειδική περίπτωση της εκτεταμένης επιρροής στα μηνύματα των ζωντανών καθομιλουμένη XVI αιώνα, που είναι πολύ νέο στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.
Τα έργα του Ιβάν του Τρομερού - ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΑ ΜΕΓΑΛΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ.
Βασικός λογοτεχνικά μνημεία , που δημιουργήθηκε από τον Ιβάν τον Τρομερό, αυτό είναι το Μήνυμα του Τρομερού στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky και η αλληλογραφία με τον Αντρέι Κούρμπσκι.
Μήνυμα του Ιβάν του Τρομερού στη Μονή Kirillo-Belozersky προς τον ηγούμενο της μονής Κόζμα. Γύρω στο 1573.
Γραπτός σχετικά με παραβίαση του μοναστηριακού διατάγματοςεξορίστηκε εκεί από τους Τρομερούς μπόγιαρ Sheremetev, Khabarov, Sobakin.
Μήνυμα διαποτισμένη από καυστική ειρωνείακλιμακώνεται σε σαρκασμό, σε σχέση με τους ατιμασμένους βογιάρους, που «εισάγησαν τους δικούς τους λάγνους κανονισμούς» στο μοναστήρι.Το Γκρόζνι κατηγορεί τους βογιάρους για την καταστροφή του μοναστηριακού καταστατικού και αυτό οδήγησε σε κοινωνική ανισότητα. Τρομερές επιθέσεις στους μοναχούς, που δεν μπόρεσαν να συγκρατήσουν την ψυχραιμία των αγοριών.Τα λόγια του Ιβάν του Τρομερού είναι εμποτισμένα με ειρωνεία που προκύπτει από αυτοεξευτελισμός: «αλίμονο μου»Ο. Και περαιτέρω, όσο περισσότερο ο Γκρόζνι μιλάει για το σεβασμό του προς τη Μονή Κιρίλοφ, τόσο πιο καυστικά ακούγονται οι μομφές του. Ντροπιάζει τα αδέρφια που επέτρεψαν στους βογιάρους να παραβιάσουν τους κανόνες και ο τσάρος γράφει ότι οι ίδιοι δεν ξέρουν ποιος πήρε τον τόνο από ποιον, αν οι βογιάροι ήταν μοναχοί ή οι μοναχοί ήταν βογιάροι».
Ο Γκρόζνι τελειώνει την επιστολή με μια θυμωμένη, οξύθυμη έκκληση, απαγορεύοντας στους μοναχούς να τον ενοχλούν με τέτοια προβλήματα. Σύμφωνα με τον Λιχάτσεφ, το Μήνυμα είναι ένας ελεύθερος αυτοσχεδιασμός, παθιασμένος, γραμμένος στη ζέστη της στιγμής, που μετατρέπεται σε καταγγελτικό λόγο. Ο Ιβάν ο Τρομερός είναι σίγουρος ότι έχει δίκιο και ενοχλείται που τον ενοχλούν οι μοναχοί.
Γενικά, τα μηνύματα του Ιβάν του Τρομερού αποτελούν απόδειξη της έναρξης της καταστροφής του αυστηρού συστήματος λογοτεχνικού ύφους και της εμφάνισης ενός ατομικού στυλ. Είναι αλήθεια ότι εκείνη την εποχή μόνο ο βασιλιάς είχε τη δυνατότητα να δηλώσει την ατομικότητά του. Συνειδητοποιώντας σας υψηλή θέση, ο βασιλιάς μπορούσε με τόλμη να παραβεί όλους τους καθιερωμένους κανόνες και να παίξει τους ρόλους είτε ενός σοφού φιλοσόφου, είτε ενός ταπεινού υπηρέτη του Θεού ή ενός σκληρού ηγεμόνα.
Ένα παράδειγμα ενός νέου τύπου ζωής είναι ακριβώς η «Life of Ulyaniya Osorgina» (Life of Juliania Lazarevskaya, The Tale of Ulyaniya Lazarevskaya)
"The Tale of Ulyaniya Lazarevskaya" είναι η πρώτη βιογραφία μιας ευγενούς στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.(εκείνη την εποχή δεν ήταν αρχόντισσα ανώτερο στρώμακοινωνία, μάλλον μεσαία τάξη).
Κύρια χαρακτηριστικά του προϊόντος:
1. Η ζωή γράφει συγγενής του αγίου(V σε αυτήν την περίπτωσηυιός)
2. Παραβιάζεται η μεσαιωνική αρχή του ιστορικισμού. Το έργο πρέπει να μεταφέρει τα σημαντικότερα ιστορικά γεγονότα, οι ήρωες είναι σημαντικές προσωπικότητες, και όχι μια απλή παντρεμένη γυναίκα με παιδιά.
3. Η ιστορία είναι μια σαφής ένδειξη ότι λίτρο γίνεται πιο κοντά στον αναγνώστη.
Γράφτηκε από τον γιο της Ulyana Druzhina στις αρχές του 17ου αιώνα. Το δεύτερο επίπεδο ανωνυμίας, λίγα είναι γνωστά για τον συγγραφέα. Ο γιος γνωρίζει καλά τα γεγονότα της βιογραφίας της ηρωίδας, τις προσωπικές της ιδιότητες και τον ηθικό της χαρακτήρα είναι αγαπητός σε αυτόν. Ο θετικός χαρακτήρας μιας Ρωσίδας αποκαλύπτεται στο καθημερινό σκηνικό ενός πλούσιου ευγενούς κτήματος.
Οι ιδιότητες μιας υποδειγματικής νοικοκυράς έρχονται στο προσκήνιο. Μετά το γάμο, οι ώμοι του Ulyany πέφτουν στην ευθύνη της διαχείρισης ενός πολύπλοκου νοικοκυριού. Μια γυναίκα τραβάει ένα σπίτι, ευχαριστεί τον πεθερό, την πεθερά, την κουνιάδα, παρακολουθεί τη δουλειά των σκλάβων, η ίδια επιλύει κοινωνικές συγκρούσεις στην οικογένεια και μεταξύ υπαλλήλων και κυρίων.Έτσι, μια από τις ξαφνικές ταραχές των αυλών οδηγεί στο θάνατο του μεγαλύτερου γιου της, αλλά η Ulyaniya υπομένει με παραίτηση όλες τις κακουχίες που τη συναντούν.
Η ιστορία απεικονίζει με ειλικρίνεια και ακρίβεια τη θέση μιας παντρεμένης γυναίκας σε μια μεγάλη οικογένεια, την έλλειψη δικαιωμάτων και ευθυνών της. Η διαχείριση του νοικοκυριού καταναλώνει την Ulyanya, δεν έχει χρόνο να πάει στην εκκλησία, αλλά παρόλα αυτά είναι «αγία». Έτσι, η ιστορία επιβεβαιώνει την αγιότητα του άθλου της άκρως ηθικής κοσμικής ζωής και της υπηρεσίας στους ανθρώπους. Η Ulyaniya βοηθά τους πεινασμένους, φροντίζει τους αρρώστους κατά τη διάρκεια της επιδημίας,
κάνοντας «άμετρη ελεημοσύνη».
Η ιστορία της Ulyaniya Lazarevskaya δημιουργεί την εικόνα μιας ενεργητικής, έξυπνης Ρωσίδας, μιας υποδειγματικής νοικοκυράς και συζύγου, που υπομένει όλες τις δοκιμασίες με υπομονή και ταπεινότητα. Που της πέφτει στα χέρια. Έτσι η Druzhina απεικονίζει στην ιστορία όχι μόνο τα πραγματικά χαρακτηριστικά χαρακτήρα της μητέρας της, αλλά ζωγραφίζει επίσης τη γενική ιδανική εμφάνιση μιας Ρωσίδας όπως φαινόταν σε έναν Ρώσο ευγενή των αρχών του 17ου αιώνα.Στη βιογραφία Η διμοιρία δεν ξεφεύγει εντελώς από την αγιογραφική παράδοση.Στον χαρακτήρα του Ulyany μπορούν να εντοπιστούν τα εγγενή γνωρίσματα ενός αληθινού Χριστιανού- σεμνότητα, πραότητα, ταπεινοφροσύνη, ανεκτικότητα και γενναιοδωρία ("κάνοντας άμετρη ελεημοσύνη." Όπως αρμόζει στους χριστιανούς ασκητές, αν και η Ουλιάνιγια δεν πηγαίνει στο μοναστήρι, στα γεράματα επιδίδεται στην ασκητεία: αρνείται τη σαρκική «συνουσία με τον άντρα της», περπατά το χειμώνα χωρίς ζεστά ρούχα.
Η ιστορία χρησιμοποιεί και παραδοσιακή αγιογραφία Κίνητρα θρησκευτικής φαντασίας: Οι δαίμονες θέλουν να σκοτώσουν την κυψέλη, αλλά σώζεται με την παρέμβαση του Αγίου Νικολάου. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι «δαιμονικές μηχανορραφίες» έχουν πολύ συγκεκριμένες εκδηλώσεις - συγκρούσεις στην οικογένεια και εξέγερση των «σκλάβων».
Όπως αρμόζει σε έναν άγιο, Η Τζουλιάνα έχει μια εικόνα του θανάτου της και πεθαίνει ευσεβώς αργότερα το σώμα της κάνει θαύματα.
Έτσι, το The Tale of Juliania Lazarevskaya είναι ένα έργο στο οποίο στοιχεία μιας καθημερινής ιστορίας μπλέκονται με στοιχεία του αγιογραφικού είδους, ωστόσο η καθημερινή περιγραφή εξακολουθεί να κυριαρχεί. Η ιστορία στερείται την παραδοσιακή εισαγωγή, τον θρήνο και τον έπαινο. Το στυλ είναι αρκετά απλό.
Η ιστορία της Juliania Lazarevskaya είναι απόδειξη του αυξανόμενου ενδιαφέροντος για την κοινωνία και τη λογοτεχνία στην ιδιωτική ζωή ενός ατόμου, τη συμπεριφορά του στην καθημερινή ζωή. Ως αποτέλεσμα, ως αποτέλεσμα της διείσδυσης τέτοιων ρεαλιστικών στοιχείων στην αγιογραφία, η αγιογραφία καταστρέφεται και μετατρέπεται στο είδος μιας κοσμικής βιογραφικής ιστορίας.
Νο. 21 «Η ιστορία του μοναστηριού του Tver Otroche»
17ος αιώνας.
Η ιστορική ιστορία μετατρέπεται σταδιακά σε μια νουβέλα αγάπης-περιπέτειας, το οποίο μπορεί εύκολα να εντοπιστεί στο Tale of the Tver Otroch Monastery. Ο DS Likhachev το μελέτησε λεπτομερώς σε επιλεγμένα έργα πιο ενδιαφέρουσα δουλειά, οπότε θα βασιστούμε στη γνώμη του.
«Η ιστορία του μοναστηριού του Tver Otroch», που αναμφίβολα συντέθηκε τον 17ο αιώνα, λέει για ένα μάλλον συνηθισμένο καθημερινό δράμα: η νύφη του ενός παντρεύεται τον άλλο.Η σύγκρουση εντείνεται γιατί και οι δύο ήρωες της ιστορίας -τόσο ο πρώην αρραβωνιαστικός όσο και ο μελλοντικός σύζυγος- συνδέονται με φιλία και φεουδαρχικές σχέσεις: ο πρώτος είναι ο υπηρέτης, η «νεότητα» του δεύτερου.
Ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό της ιστορίας είναι ότι δεν βασίζεται στη συνήθη σύγκρουση μεταξύ καλού και κακού στις μεσαιωνικές ιστορίες. Στο «The Tale of the Tver Otroch Monastery»δεν υπάρχουν κακοί χαρακτήρες, καμία κακή αρχή . Μέσα σε αυτό λείπει ακόμη και κοινωνική σύγκρουση : η δράση λαμβάνει χώρασαν σε μια ιδανική χώρα όπου υπάρχουν. Οι αγρότες, τα αγόρια και οι γυναίκες τους ακολουθούν αυστηρά τις οδηγίες του πρίγκιπα, χαίρονται για τον γάμο του και συναντούν ευτυχώς τη νεαρή σύζυγό του, μια απλή αγρότισσα. Βγαίνουν να τη συναντήσουν με παιδιά και προσφορές, και εκπλήσσονται με την ομορφιά της. Όλοι οι άνθρωποι σε αυτήν την ιστορία είναι νέοι και όμορφοι.Πολλές φορές γίνεται λόγος για την ομορφιά της ηρωίδας της ιστορίας - Ξένια. Είναι ευσεβής και πράος, ταπεινή και εύθυμη, έχει «μεγάλο μυαλό και περπάτησε σε όλες τις εντολές του Κυρίου». Ο νεαρός Γρηγόρης, ο αρραβωνιαστικός της Ξένιας, είναι επίσης νέος και όμορφος(τα ακριβά ρούχα του αναφέρονται αρκετές φορές στην ιστορία). Πάντα «στάθηκε μπροστά στον πρίγκιπα», τον «αγαπούσε πολύ» και ήταν πιστός σε όλα. Ο νεαρός άνδρας λαμβάνει επίσης όχι λιγότερους επαίνους ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣΓιαροσλάβ Γιαροσλάβιτς. Όλοι συμπεριφέρονται όπως πρέπει και διακρίνονται από ευσέβεια και ευφυΐα. Οι γονείς της Ksenia συμπεριφέρονται επίσης ιδανικά. Κανένας από χαρακτήρεςδεν έκανε ούτε ένα λάθος. λίγο από, όλοι ενεργούν όπως έχουν προγραμματιστεί. Η νεολαία και ο πρίγκιπας βλέπουν οράματα και εκτελούν τη θέληση που τους αποκαλύπτεται σε αυτά τα οράματα και τα σημάδια. Επιπλέον, η ίδια η Ksenia προβλέπει τι πρόκειται να της συμβεί. Φωτίζεται όχι μόνο με φωτεινή ομορφιά, αλλά και με ένα φωτεινό όραμα για το μέλλον. Κι όμως, η σύγκρουση είναι προφανής - μια οξεία, τραγική σύγκρουση, που αναγκάζει όλους τους χαρακτήρες της ιστορίας να υποφέρουν και ένας από αυτούς, ο νεαρός Γρηγόριος, να πάει στα δάση και να βρει ένα μοναστήρι εκεί. Αυτό συμβαίνει επειδή για πρώτη φορά στη ρωσική λογοτεχνία, η σύγκρουση έχει μεταφερθεί από τη σφαίρα της παγκόσμιας πάλης μεταξύ του κακού και του καλού στην ίδια την ουσία της ανθρώπινης φύσης Δύο άνθρωποι αγαπούν την ίδια ηρωίδα και κανένας από τους δύο δεν είναι ένοχος συναισθημα. Φταίει η Ksenia που διάλεξε το ένα από το άλλο; Φυσικά, δεν φταίει σε τίποτα, αλλά για να τη δικαιολογήσει ο συγγραφέας πρέπει να καταφύγει σε μια τυπικά μεσαιωνική τεχνική:Η Ξένια ακολουθεί το θείο θέλημα . Κάνει υπάκουα αυτό που της προορίζεται και αυτό που δεν μπορεί παρά να κάνει. Με αυτό, ο συγγραφέας φαίνεται να την απαλλάσσει από το βάρος της ευθύνης για τις αποφάσεις που παίρνει. στην ουσία δεν αποφασίζει τίποτα και δεν αλλάζει τον Γρηγόριο. ακολουθεί μόνο ό,τι της αποκαλύφθηκε άνωθεν. Φυσικά, αυτή η άνωθεν παρέμβαση αποδυναμώνει τη γήινη, καθαρά ανθρώπινη φύση της σύγκρουσης, αλλά αυτή η παρέμβαση περιγράφεται στην ιστορία στουψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣ με διακριτικότητα. Η μοίρα δεν έχει καμία παρέμβαση. Πουθενά δεν λέγεται για τα οράματα της Ξένιας, τα προφητικά της όνειρα, τη φωνή που άκουσε ή κάτι παρόμοιο. Η Ξένια έχει το χάρισμα της διόρασης, αλλά αυτή η διόραση δεν είναι εκκλησιαστική, αλλά μάλλον λαογραφική. Ξέρει τι πρέπει να συμβεί, αλλά το γιατί ξέρει δεν λέγεται στον αναγνώστη. Ξέρει ως σοφός ξέρει το μέλλον. Ξένια -" σοφή κοπέλα», ένας χαρακτήρας πολύ γνωστός στη ρωσική λαογραφία και αντικατοπτρίζεται στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία: ας θυμηθούμε την παρθενική Fevronia στο «The Tale of Peter and Fevronia of Murom» του 16ου αιώνα.
Όμως, σε αντίθεση με την παραμυθένια εξέλιξη της πλοκής, στο «The Tale of the Youth Monastery του Tver» όλα μεταφέρονται σε ένα πιο «ανθρώπινο επίπεδο». Η ιστορία απέχει ακόμα πολύ από το να βυθιστεί στην καθημερινή ζωή, αλλά ήδη αναπτύσσεται στη σφαίρα των συνηθισμένων ανθρώπινων σχέσεων.Η ίδια η πλοκή: η ίδρυση της Μονής Tver Otroche.
Όταν αποδεικνύεται ότι η Ksenia έχει δοθεί σε έναν άλλο, τον πρίγκιπα Yaroslav Yaroslavovich, ο Grigory ντύνεται με ένα αγροτικό φόρεμα και πηγαίνει στο δάσος, όπου «χτίστε για τον εαυτό σας μια καλύβα και ένα παρεκκλήσι». Ο κύριος λόγος που ο Γρηγόριος αποφασίζει να ιδρύσει ένα μοναστήρι δεν είναι ένας ευσεβής πόθος να αφοσιωθεί στον Θεό, αλλά η ανεκπλήρωτη αγάπη.
Η ίδρυση του μοναστηριού και η βοήθεια του πρίγκιπα στην κατασκευή του επιβεβαιώνουν τελικά την κύρια ιδέα της ιστορίας, ότι ό,τι συμβαίνει συμβαίνει για τη βελτίωση του κόσμου. «Το μοναστήρι στέκει και σήμερα με τη χάρη του Θεού και τις προσευχές της Υπεραγίας Θεοτόκου και του Μεγάλου Αγίου Πέτρου, Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας, του Θαυματουργού».Το «The Tale of the Tver Youth Monastery» έχει τα χαρακτηριστικά μιας επικής πλοκής. Την φέρνει πιο κοντά στο μεταφρασμένο ιπποτικό μυθιστόρημα θέμα αγάπης; όπως στο "Bova",
συναντάμε εδώ ένα κλασικό ερωτικό τρίγωνοκαι τις αντιξοότητες μέσα σε αυτό το τρίγωνο που είναι πέρα από την πρόβλεψη του αναγνώστη. Ο Γρηγόριος λαμβάνει ουράνια αγάπη ως αντάλλαγμα για τη χαμένη του επίγεια αγάπη.Ωστόσο, αυτή η προτίμηση είναι αναγκαστική - και στην απεικόνιση αυτού του καταναγκασμού, οι νέες τάσεις στην πρωτότυπη μυθοπλασία του 17ου αιώνα αντικατοπτρίστηκαν ίσως πιο έντονα.
Η μοίρα είναι αναπόφευκτη, αλλά υποσχέθηκε στον πρίγκιπα μια ευτυχισμένη αγάπη και στον Γρηγόριο μια δυστυχισμένη.
Η νεολαία δεν έχει τίποτα άλλο να περιμένει σε αυτόν τον κόσμο. πρέπει να χτίσει ένα μοναστήρι μόνο για να ευχαριστήσει τον Κύριο και να γίνει «ευλογημένος». Έτσι, στη σκάλα των χριστιανικών ηθικών αξιών, η σαρκική, γήινη αγάπη είναι ένα σκαλοπάτι ψηλότερα - ένα συμπέρασμα που προφανώς δεν επιδιώκει ο συγγραφέας.
The Tale of "Grief - Unfortune"Ένα από τα εξαιρετικά λογοτεχνικά έργα του δεύτερου μισού του 17ου αιώνα. Κεντρικό θέμαπροσπαθώντας να σπάσει με παλιές μορφές οικογένεια και νοικοκυριότρόπος ζωής, ηθική του Ντομοστρογέφσκι.
Η πλοκή της ιστορίας βασίζεται σε τραγική ιστορίατη ζωή του Νεαρού, που απέρριπτε τις οδηγίες των γονιών και ήθελε να ζήσει με τη θέλησή του, «όπως θέλει». Εμφάνιση γενικά -συλλογική εικόναεκπρόσωπος της νεότερης γενιάς της εποχής του - ένα καινοτόμο φαινόμενο. Ανά λίτρο ο ιστορικός της προσωπικότητας αντικαθίσταται από έναν φανταστικό ήρωα που ενσαρκώνειτυπικά χαρακτηριστικά
μια ολόκληρη γενιά. Μπράβο, μεγάλωσε σε μια πατριαρχική οικογένεια που ζούσε σύμφωνα με τις αρχές του Domostroy. Ήταν περιτριγυρισμένος από την αγάπη και τη φροντίδα των γονιών του. Εξαιτίας αυτού, όμως, δεν έχει μάθει να κατανοεί τους ανθρώπους και να κατανοεί τη ζωή, έτσι θέλει να ξεσπάσει κάτω από την πτέρυγα των γονιών του και να ζήσει σύμφωνα με τη δική του θέληση. Είναι πολύ ευκολόπιστος και αυτή η ευκολοπιστία και η πίστη στην ιερότητα των δεσμών φιλίας τον καταστρέφει, αλλά δεν θέλει να τα παρατήσει και θέλει να αποδείξει ότι έχει δίκιο πηγαίνοντας σε μια ξένη χώρα. Ο λόγος για τις περαιτέρω ατυχίες του Νεαρού είναι ο χαρακτήρας του. Καταστρέφεται με το να καυχιέται για την ευτυχία και τα πλούτη του. Αυτό είναι το ηθικό - "αλλά η λέξη επαίνου πάντα σάπισε." Από αυτή τη στιγμή εμφανίζεται στο έργο η εικόνα της Θλίψης, η οποία προσωποποιεί την ατυχή μοίρα ενός ανθρώπου. Ο νεαρός, που απέρριψε τη γονική εξουσία, αναγκάζεται να σκύψει το κεφάλι μπροστά στη Θλίψη. "Καλοί άνθρωποι «Τον συμπονούν και τον συμβουλεύουν να επιστρέψει στους γονείς του. Τώρα όμως είναι απλά
Τριγωνικό τεμάχιο
Μεσαιωνική εικόνα του κόσμου. Ρωσικά αρχαία καιμεσαιωνικός πολιτισμός Από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, χαρακτηρίστηκε από τις έννοιες της αγιότητας, της συνοδικότητας, της σοφίας και της πνευματικότητας. Ειδικόςαισθητική αξία στην παραδοσιακή εικόνα του κόσμουμεσαιωνική Ρωσία
απέκτησε τις κατηγορίες προσωπικότητας και μεταμόρφωσης, φως, φωτεινότητα. Πολλές θρησκευτικές, ορθόδοξες αξίες εισήλθαν στην αρχαία ρωσική εικόνα του κόσμου αρκετά οργανικά και φυσικά και εδραιώθηκαν σε αυτήν για μεγάλο χρονικό διάστημα. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σημειωθεί ότι η αφομοίωση και η κατανόηση του χριστιανικού δόγματος και λατρείας, καθώς και κάθε λατρεία, έγινε σε μεγάλο βαθμό στη γλώσσακαλλιτεχνικές εικόνες
Η ομορφιά έγινε αντιληπτή στη Ρωσία ως έκφραση του αληθινού και ουσιαστικού. Αρνητικά, ανάρμοστα φαινόμενα θεωρήθηκαν ως αποκλίσεις από την αλήθεια. Ως κάτι παροδικό, που δεν σχετίζεται με την ουσία και επομένως δεν έχει στην πραγματικότητα ύπαρξη. Η τέχνη λειτούργησε ως φορέας και εκφραστής των αιώνιων και άφθαρτων - απόλυτων πνευματικών αξιών. Αυτό είναι ένα από τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματά του και, επιπλέον, μια από τις κύριες αρχές της αρχαίας ρωσικής καλλιτεχνικής σκέψης γενικά - η σοφιακή τέχνη, η οποία συνίσταται στη βαθιά αίσθηση και επίγνωση από τους αρχαίους Ρώσους για την ενότητα της τέχνης, της ομορφιάς και της σοφίας και στην εκπληκτική ικανότητα των Ρώσων μεσαιωνικών καλλιτεχνών και γραφέων να εκφράζουν καλλιτεχνικά μέσω των βασικών πνευματικών αξιών της εικόνας κάποιου για τον κόσμο, τα ουσιαστικά προβλήματα της ύπαρξης στην οικουμενική τους σημασία.
Η τέχνη και η σοφία εμφανίστηκαν στον άνθρωπο αρχαία Ρωσίαάρρηκτα συνδεδεμένο? και οι ίδιοι οι όροι έγιναν αντιληπτοί σχεδόν ως συνώνυμοι. Η τέχνη δεν επινοήθηκε από τους σοφούς, και αυτό ίσχυε εξίσου για την τέχνη των λέξεων, την αγιογραφία ή την αρχιτεκτονική. Ξεκινώντας το έργο του, ανοίγοντας την πρώτη σελίδα, ο Ρώσος γραφέας ζήτησε από τον Θεό το δώρο της σοφίας, το δώρο της ενόρασης, το δώρο του λόγου, και αυτή η παράκληση δεν ήταν σε καμία περίπτωση απλώς ένας παραδοσιακός φόρος τιμής στη ρητορική μόδα της εποχής του. Περιείχε αληθινή πίστη στη Θεότητα της δημιουργικής έμπνευσης, στον υψηλό σκοπό της τέχνης. .
Το καλύτερο εκφραστικό μέσο της σοφίας στην αρχαία ρωσική καλλιτεχνική και θρησκευτική εικόνα του κόσμου ήταν η εικόνα. Η εικόνα, αυτό το «παράθυρο» στον κόσμο των πνευματικών, υπερβατικών θρησκειών, ήταν επίσης ένα από τα πιο σημαντικά μονοπάτια προς τον Θεό. Ταυτόχρονα, στη Ρωσία όχι μόνο η κατεύθυνση αυτού του μονοπατιού από κάτω προς τα πάνω (από τον άνθρωπο στο " ορεινός κόσμος"), αλλά και το αντίστροφο - από τον Θεό στον άνθρωπο. Ο Θεός κατανοήθηκε από τη μεσαιωνική ρωσική συνείδηση ως το επίκεντρο όλων των θετικών ιδιοτήτων και χαρακτηριστικών της "γήινης" κατανόησης του καλού, της αρετής, της ηθικής και αισθητικής τελειότητας, που έφτασε στα όρια η εξιδανίκευση, δηλαδή η δράση ως ιδανικό, εξαιρετικά μακριά από την ανθρώπινη γήινη ύπαρξη, μεταξύ των κύριων χαρακτηριστικών του, εμφανίζονται συχνότερα η αγιότητα, η «ειλικρίνεια», η αγνότητα, η φωτεινότητα - οι κύριες αξίες στις οποίες βασίζεται η θρησκεία.
Ένα άλλο συστατικό της παραδοσιακής εικόνας του κόσμου - η αγιότητα - στην ευρύτερη Παλαιά Ρωσική Ορθόδοξη αντίληψη είναι η αναμαρτία και με τη στενή έννοια «Ο Θεός μόνο είναι άγιος». Σε σχέση με ένα άτομο, αγιότητα σημαίνει μια κατάσταση που είναι όσο το δυνατόν πιο μακριά από την αμαρτία. Σημαίνει επίσης μια κατάσταση ειδικής απομόνωσης ενός ατόμου από τη γενική μάζα. Αυτή η μοναδικότητα (ή η χωρικότητα) εκδηλώνεται σε εξαιρετικές καλές πράξεις του ατόμου, σε ομιλίες που χαρακτηρίζονται από σοφία και διορατικότητα, σε εκπληκτικές πνευματικές ιδιότητες. Μετά την υιοθέτηση του χριστιανισμού στην αρχαία ρωσική πνευματικότητα, ήρωες ενός πολύ ιδιαίτερου είδους εμφανίστηκαν δίπλα στους ιερούς ήρωες - πάθος. Οι πρώτοι Ρώσοι παθιασμένοι είναι ο Μπόρις και ο Γκλεμπ. Ωστόσο, αδέρφια, οι πολεμιστές πρίγκιπες δεν κάνουν γενναία κατορθώματα όπλων. Επιπλέον, σε μια στιγμή κινδύνου, αφήνουν επίτηδες το σπαθί στη θήκη του και δέχονται οικειοθελώς το θάνατο. Οι εικόνες των παθιασμένων αγίων ήταν, κατά τα λόγια του Γ.Π. Fedotov, μια γνήσια θρησκευτική ανακάλυψη του πρόσφατα βαφτισμένου ρωσικού λαού. Γιατί;
Γέρος ΡώσοςΕίδα, πρώτα απ 'όλα, στη συμπεριφορά του Μπόρις και του Γκλεμπ, μια ετοιμότητα για την άνευ όρων εφαρμογή των χριστιανικών ιδανικών: ταπεινοφροσύνη, πραότητα, αγάπη για τον πλησίον, ακόμη και σε σημείο αυτοθυσίας, που αποκαλύφθηκε όχι με λόγια, αλλά με πράξεις.
Χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας.
Ρωσική λογοτεχνία XI-XVII αιώνα. αναπτύχθηκε κάτω από μοναδικές συνθήκες. Ήταν εξ ολοκλήρου χειρόγραφο. Η τυπογραφία, που εμφανίστηκε στη Μόσχα στα μέσα του 16ου αιώνα, ελάχιστα άλλαξε τη φύση και τις μεθόδους διανομής λογοτεχνικών έργων.
Η χειρόγραφη φύση της λογοτεχνίας οδήγησε στη μεταβλητότητά της. Κατά την επανεγγραφή, οι γραφείς έκαναν τις δικές τους τροποποιήσεις, αλλαγές, συντμήσεις ή, αντίθετα, ανέπτυξαν και επέκτειναν το κείμενο. Ως αποτέλεσμα, τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ως επί το πλείστον δεν είχαν σταθερό κείμενο. Νέες εκδόσεις και νέοι τύποι έργων εμφανίστηκαν ως απάντηση στις νέες απαιτήσεις της ζωής και προέκυψαν υπό την επίδραση των αλλαγών στα λογοτεχνικά γούστα.
Αφορμή για τον ελεύθερο χειρισμό των μνημείων ήταν και η ανωνυμία αρχαία ρωσικά μνημεία. Η έννοια της λογοτεχνικής ιδιοκτησίας και του μονοπωλίου του συγγραφέα απουσίαζε στην Αρχαία Ρωσία. Τα λογοτεχνικά μνημεία δεν υπογράφτηκαν, αφού ο συγγραφέας θεωρούσε τον εαυτό του μόνο εκτελεστή του θελήματος του Θεού. Τα λογοτεχνικά μνημεία δεν χρονολογήθηκαν, αλλά ο χρόνος γραφής αυτού ή του άλλου έργου καθορίζεται με ακρίβεια πέντε έως δέκα ετών χρησιμοποιώντας το χρονικό, όπου καταγράφονται με ακρίβεια όλα τα γεγονότα της ρωσικής ιστορίας και αυτό ή εκείνο το έργο, ως κανόνας, εμφανίστηκε «καυτή στα τακούνια των γεγονότων» της ίδιας της ιστορίας.
Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι παραδοσιακή. Συγγραφέας λογοτεχνικό έργο«ντύνει» ένα δεδομένο θέμα με την αντίστοιχη «λογοτεχνική ενδυμασία». Ως αποτέλεσμα, τα έργα της Αρχαίας Ρωσίας δεν είναι περιφραγμένα μεταξύ τους με αυστηρά όρια, το κείμενό τους δεν καθορίζεται από ακριβείς ιδέες για τη λογοτεχνική ιδιοκτησία. Αυτό δημιουργεί μια κάποια ψευδαίσθηση βραδύτητας στη λογοτεχνική διαδικασία. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία αναπτύχθηκε αυστηρά σύμφωνα με τα παραδοσιακά είδη: αγιογραφικά, απόκρυφα, είδη κυκλοφορίας, διδασκαλίες των πατέρων της εκκλησίας, ιστορικές ιστορίες, διδακτική λογοτεχνία. Όλα αυτά τα είδη μεταφράζονται. Μαζί με τα μεταφρασμένα είδη, το πρώτο ρωσικό πρωτότυπο είδος εμφανίστηκε τον 11ο αιώνα - η συγγραφή χρονικών.
Η παλιά ρωσική λογοτεχνία χαρακτηρίζεται από «μεσαιωνικό ιστορικισμό», επομένως η καλλιτεχνική γενίκευση στην Αρχαία Ρωσία βασίζεται σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό γεγονός. Το έργο είναι πάντα προσκολλημένο σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό πρόσωπο, ενώ κάθε ιστορικό γεγονός λαμβάνει μια καθαρά εκκλησιαστική ερμηνεία, δηλαδή η έκβαση του γεγονότος εξαρτάται από το θέλημα του Θεού, ο οποίος είτε ελεεί είτε τιμωρεί. Ο «μεσαιωνικός ιστορικισμός» της ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου-17ου αιώνα συνδέεται με ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό της που έχει διατηρηθεί και αναπτυχθεί στη ρωσική λογοτεχνία μέχρι σήμερα - την υπηκοότητα και τον πατριωτισμό της.
Καλούμενος να εξετάσει την πραγματικότητα, να ακολουθήσει αυτήν την πραγματικότητα και να την αξιολογήσει, ο αρχαίος Ρώσος συγγραφέας ήδη από τον 11ο αιώνα αντιλήφθηκε το έργο του ως έργο υπηρεσίας πατρίδα. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία ήταν πάντα ιδιαίτερα σοβαρή, προσπαθώντας να απαντήσει στα βασικά ερωτήματα της ζωής, ζητώντας τη μεταμόρφωσή της και κατέχοντας ποικίλα και πάντα υψηλά ιδανικά.
Ιδιαιτερότητες.
1. Η αρχαία λογοτεχνία είναι γεμάτη με βαθύ πατριωτικό περιεχόμενο, ηρωικό πάθος εξυπηρέτησης της ρωσικής γης, κράτους και πατρίδας.
2. Το κύριο θέμα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι η παγκόσμια ιστορία και το νόημα της ανθρώπινης ζωής.
3. Η αρχαία λογοτεχνία δοξάζει την ηθική ομορφιά του ρωσικού ατόμου, ικανού να θυσιάσει το πιο πολύτιμο πράγμα για χάρη του κοινού καλού - τη ζωή. Εκφράζει μια βαθιά πίστη στη δύναμη, τον απόλυτο θρίαμβο του καλού και την ικανότητα του ανθρώπου να εξυψώσει το πνεύμα του και να νικήσει το κακό.
4. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι ο ιστορικισμός. Οι ήρωες είναι κυρίως ιστορικά πρόσωπα. Η λογοτεχνία ακολουθεί αυστηρά το γεγονός.
5. Ένα χαρακτηριστικό της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας του αρχαίου Ρώσου συγγραφέα είναι η λεγόμενη «λογοτεχνική εθιμοτυπία». Αυτή είναι μια ειδική λογοτεχνική και αισθητική ρύθμιση, η επιθυμία να υποταχθεί η ίδια η εικόνα του κόσμου σε ορισμένες αρχές και κανόνες, να καθοριστεί μια για πάντα τι και πώς πρέπει να απεικονίζεται.
6. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία εμφανίζεται με την ανάδυση του κράτους και της γραφής και βασίζεται στη βιβλιοθηρική χριστιανική κουλτούρα και τις ανεπτυγμένες μορφές προφορικής ποιητικής δημιουργικότητας. Την εποχή αυτή, η λογοτεχνία και η λαογραφία ήταν στενά συνδεδεμένες. Η λογοτεχνία συχνά αντιλαμβανόταν πλοκές, καλλιτεχνικές εικόνες και εικαστικά μέσα της λαϊκής τέχνης.
7. Η πρωτοτυπία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στην απεικόνιση του ήρωα εξαρτάται από το ύφος και το είδος του έργου. Σε σχέση με στυλ και είδη, αναπαράγεται σε μνημεία αρχαία λογοτεχνίαήρωας, διαμορφώνονται και δημιουργούνται ιδανικά.
8. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, ορίστηκε ένα σύστημα ειδών, μέσα στο οποίο ξεκίνησε η ανάπτυξη της πρωτότυπης ρωσικής λογοτεχνίας. Το κύριο πράγμα στον ορισμό τους ήταν η «χρήση» του είδους, ο «πρακτικός σκοπός» για τον οποίο προοριζόταν αυτό ή εκείνο το έργο.
Η πρωτοτυπία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας:
Έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας υπήρχαν και διανεμήθηκαν σε χειρόγραφα. Επιπλέον, αυτό ή εκείνο το έργο δεν υπήρχε με τη μορφή χωριστού, ανεξάρτητου χειρογράφου, αλλά αποτελούσε μέρος διαφόρων συλλογών. Ένα άλλο χαρακτηριστικό της μεσαιωνικής λογοτεχνίας είναι η απουσία πνευματικών δικαιωμάτων. Γνωρίζουμε μόνο λίγους μεμονωμένους συγγραφείς, συγγραφείς βιβλίων, που έβαλαν με σεμνότητα το όνομά τους στο τέλος του χειρογράφου. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας έδωσε το όνομά του με τέτοια επίθετα όπως "λεπτός". Αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις, ο συγγραφέας ήθελε να παραμείνει ανώνυμος. Κατά κανόνα, τα κείμενα του συγγραφέα δεν έχουν φτάσει σε εμάς, αλλά έχουν διατηρηθεί μεταγενέστεροι κατάλογοι τους. Συχνά, οι γραφείς ενεργούσαν ως συντάκτες και συν-συγγραφείς. Ταυτόχρονα άλλαξαν τον ιδεολογικό προσανατολισμό του έργου που αντιγραφόταν, τη φύση του ύφους του, συντόμευσαν ή διένειμαν το κείμενο σύμφωνα με τα γούστα και τις απαιτήσεις της εποχής. Ως αποτέλεσμα, δημιουργήθηκαν νέες εκδόσεις μνημείων. Έτσι, ένας ερευνητής της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας πρέπει να μελετήσει όλους τους διαθέσιμους καταλόγους ενός συγκεκριμένου έργου, να καθορίσει τον χρόνο και τον τόπο της συγγραφής τους συγκρίνοντας διάφορες εκδόσεις, παραλλαγές λιστών και επίσης να καθορίσει σε ποια έκδοση η λίστα ταιριάζει περισσότερο με το κείμενο του αρχικού συγγραφέα. . Επιστήμες όπως η κειμενική κριτική και η παλαιογραφία (μελετούν τα εξωτερικά σημάδια των χειρόγραφων μνημείων - χειρόγραφο, γράμματα, τη φύση του υλικού γραφής) μπορούν να βοηθήσουν.
Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι ιστορικισμός. Οι ήρωές του είναι κυρίως ιστορικά πρόσωπα, δεν επιτρέπει σχεδόν καμία μυθοπλασία και ακολουθεί αυστηρά το γεγονός. Ακόμη και πολλές ιστορίες για «θαύματα» - φαινόμενα που φάνηκαν υπερφυσικά σε ένα μεσαιωνικό άτομο, δεν είναι τόσο η εφεύρεση ενός αρχαίου Ρώσου συγγραφέα, αλλά μάλλον ακριβείς καταγραφές των ιστοριών είτε των αυτοπτών μαρτύρων είτε των ίδιων των ανθρώπων με τους οποίους συνέβη το «θαύμα». . Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιστορία της ανάπτυξης του ρωσικού κράτους και του ρωσικού λαού, είναι εμποτισμένη με ηρωικό και πατριωτικό πάθος. Ένα άλλο χαρακτηριστικό είναι η ανωνυμία.
Η λογοτεχνία δοξάζει την ηθική ομορφιά του Ρώσου, ικανού να θυσιάσει ό,τι πιο πολύτιμο είναι για χάρη του κοινού καλού - τη ζωή. Εκφράζει βαθιά πίστη στη δύναμη και τον απόλυτο θρίαμβο του καλού, στην ικανότητα του ανθρώπου να εξυψώσει το πνεύμα του και να νικήσει το κακό. Ο παλιός Ρώσος συγγραφέας ήταν λιγότερο από όλους διατεθειμένος στην αμερόληπτη παρουσίαση των γεγονότων, «ακούγοντας το καλό και το κακό αδιάφορα». Οποιοδήποτε είδος αρχαίας λογοτεχνίας, είτε αυτό ιστορική ιστορίαή ένας θρύλος, ζωή ή εκκλησιαστικό κήρυγμα, κατά κανόνα, περιλαμβάνει σημαντικά στοιχεία της δημοσιογραφίας. Αγγίζοντας πρωτίστως πολιτειακά-πολιτικά ή ηθικά ζητήματα, ο συγγραφέας πιστεύει στη δύναμη των λέξεων, στη δύναμη της πειθούς. Απευθύνει έκκληση όχι μόνο στους συγχρόνους του, αλλά και στους μακρινούς απογόνους με έκκληση να διασφαλίσουν ότι τα ένδοξα έργα των προγόνων τους θα διατηρηθούν στη μνήμη των γενεών και ότι οι απόγονοι δεν επαναλαμβάνουν τα θλιβερά λάθη των παππούδων και των προπαππούδων τους.
Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας εξέφραζε και υπερασπιζόταν τα συμφέροντα των ανώτερων κλιμακίων της φεουδαρχικής κοινωνίας. Ωστόσο, δεν μπορούσε παρά να δείξει μια οξεία ταξική πάλη, η οποία κατέληξε είτε με τη μορφή ανοιχτών αυθόρμητων εξεγέρσεων είτε με τις μορφές τυπικά μεσαιωνικών θρησκευτικών αιρέσεων. Η λογοτεχνία αντικατόπτριζε έντονα τον αγώνα μεταξύ προοδευτικών και αντιδραστικών ομάδων μέσα στην άρχουσα τάξη, καθεμία από τις οποίες αναζητούσε υποστήριξη από τον λαό. Και δεδομένου ότι οι προοδευτικές δυνάμεις της φεουδαρχικής κοινωνίας αντανακλούσαν τα εθνικά συμφέροντα και αυτά τα συμφέροντα συνέπεσαν με τα συμφέροντα του λαού, μπορούμε να μιλήσουμε για την εθνικότητα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.
Τον 11ο - πρώτο μισό του 12ου αιώνα, το κύριο υλικό γραφής ήταν η περγαμηνή, φτιαγμένη από δέρμα μόσχων ή αρνιών. Ο φλοιός σημύδας έπαιξε το ρόλο των μαθητών τετραδίων.
Για να εξοικονομηθεί υλικό γραφής, οι λέξεις στη γραμμή δεν χωρίστηκαν και μόνο οι παράγραφοι του χειρογράφου τονίστηκαν με κόκκινα κεφαλαία γράμματα. Οι συχνά χρησιμοποιούμενες, γνωστές λέξεις γράφονταν συντομευμένα κάτω από ειδικό εκθέτη - τίτλο. Η περγαμηνή ήταν προγραμμένη. Η γραφή με κανονικά, σχεδόν τετράγωνα γράμματα ονομαζόταν τσάρτερ.
Τα γραπτά φύλλα ράβονταν σε τετράδια, τα οποία ήταν δεμένα σε ξύλινες σανίδες.
Χαρακτηριστικά παλαιών ρωσικών έργων
1. Τα βιβλία γράφτηκαν στα παλιά ρωσικά. Δεν υπήρχαν σημεία στίξης, όλες οι λέξεις ήταν γραμμένες μαζί.
2. Καλλιτεχνικές εικόνεςεπηρεάστηκαν από την εκκλησία. Περιγράφτηκαν κυρίως τα κατορθώματα των αγίων.
3. Οι μοναχοί έγραψαν βιβλία. Οι συγγραφείς ήταν πολύ εγγράμματοι, έπρεπε να γνωρίζουν την αρχαία ελληνική γλώσσα και τη Βίβλο.
3. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία υπήρχε ένας μεγάλος αριθμός απόείδη: χρονικά, ιστορικές ιστορίες, βίοι αγίων, λέξεις. Υπήρχαν επίσης μεταφρασμένα έργα θρησκευτικού χαρακτήρα.
Ένα από τα πιο κοινά είδη είναι το χρονικό.
Παλιά Ρωσική(ή Ρωσικός μεσαιωνικός, ή αρχαία ανατολική σλαβική) η λογοτεχνία είναι το σύνολο γραπτές εργασίες, γράφτηκε στην επικράτεια του Κιέβου και στη συνέχεια της Μοσχοβίτικης Ρωσίας την περίοδο από τον 11ο έως τον 17ο αιώνα. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι κοινή αρχαία λογοτεχνία των λαών της Ρωσίας, της Λευκορωσίας και της Ουκρανίας.
Χάρτης της αρχαίας Ρωσίας
Το μεγαλύτερο ερευνητές
Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι οι ακαδημαϊκοί Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ, Μπόρις Αλεξάντροβιτς Ριμπάκοφ, Αλεξέι Αλεξάντροβιτς Σαχμάτοφ.
Ο Ακαδημαϊκός Δ.Σ. Λιχάτσεφ
Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν ήταν το αποτέλεσμα μυθιστόρημακαι είχε κλείσει χαρακτηριστικά
.
1. Η μυθοπλασία δεν επιτρεπόταν στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, αφού η μυθοπλασία είναι ψέμα και τα ψέματα είναι αμαρτωλά. Να γιατί όλα τα έργα είχαν θρησκευτικό ή ιστορικό χαρακτήρα. Το δικαίωμα στη μυθοπλασία εννοιολογήθηκε μόλις τον 17ο αιώνα.
2. Λόγω έλλειψης μυθοπλασίας στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν υπήρχε η έννοια της συγγραφής, αφού τα έργα είτε αντανακλούσαν πραγματικά ιστορικά γεγονότα είτε ήταν εκθέσεις χριστιανικών βιβλίων. Επομένως, τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας έχουν μεταγλωττιστή, αντιγραφέα, αλλά όχι συγγραφέα.
3. Έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δημιουργήθηκαν σύμφωνα με εθιμοτυπία, δηλαδή σύμφωνα με ορισμένους κανόνες. Η εθιμοτυπία διαμορφώθηκε από ιδέες για το πώς πρέπει να εξελιχθεί η εξέλιξη των γεγονότων, πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ο ήρωας και πώς ο μεταγλωττιστής του έργου πρέπει να περιγράφει αυτό που συμβαίνει.
4. Παλαιά ρωσική λογοτεχνία αναπτύχθηκε πολύ αργά: για επτά αιώνες, δημιουργήθηκαν μόνο μερικές δεκάδες έργα. Αυτό εξηγήθηκε, πρώτον, από το γεγονός ότι τα έργα αντιγράφηκαν με το χέρι και τα βιβλία δεν αντιγράφτηκαν, αφού πριν από το 1564 δεν υπήρχε εκτύπωση στη Ρωσία. δεύτερον, ο αριθμός των εγγράμματων (διάβαστων) ανθρώπων ήταν πολύ μικρός.
Είδη
Η παλιά ρωσική λογοτεχνία διέφερε από τη σύγχρονη.
| Είδος | Ορισμός | Παραδείγματα |
| ΧΡΟΝΙΚΟ |
Περιγραφή ιστορικών γεγονότων ανά «έτος», δηλαδή ανά έτος. Ανάγεται στα αρχαία ελληνικά χρονικά. |
"The Tale of Bygone Years", "Laurentian Chronicle", "Ipatiev Chronicle" |
| ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ | Η πνευματική διαθήκη ενός πατέρα στα παιδιά του. | "Διδασκαλία του Vladimir Monomakh" |
| ΖΩΗ (ΑΓΙΟΓΡΑΦΙΑ) | Βιογραφία αγίου. | "The Life of Boris and Gleb", "The Life of Sergius of Radonezh", "The Life of Archpriest Avvakum" |
| ΤΟ ΠΕΡΠΑΤΗΜΑ | Περιγραφή ταξιδιού. | «Περπατώντας πέρα από τις τρεις θάλασσες», «Περπάτημα της Παναγίας μέσα από το μαρτύριο» |
| ΠΑΡΑΜΥΘΙ ΠΟΛΕΜΙΣΤΗΣ | Περιγραφή στρατιωτικών εκστρατειών. | "Zadonshchina", "The Tale of the Massacre of Mamayev" |
| ΛΕΞΗ | Είδος ευγλωττίας. | "Ο λόγος για το νόμο και τη χάρη", "Ο λόγος για την καταστροφή της ρωσικής γης" |
Σε αυτό το άρθρο θα εξετάσουμε τα χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ήταν κυρίως Εκκλησία. Εξάλλου, η κουλτούρα του βιβλίου στη Ρωσία εμφανίστηκε με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Τα μοναστήρια έγιναν κέντρα γραφής και τα πρώτα λογοτεχνικά μνημεία ήταν κυρίως έργα θρησκευτικού χαρακτήρα. Έτσι, ένα από τα πρώτα πρωτότυπα (δηλαδή μη μεταφρασμένα, αλλά γραμμένα από Ρώσο συγγραφέα) έργα ήταν το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Ο συγγραφέας αποδεικνύει την ανωτερότητα της Χάριτος (με αυτήν συνδέεται η εικόνα του Ιησού Χριστού) έναντι του Νόμου, ο οποίος, σύμφωνα με τον κήρυκα, είναι συντηρητικός και εθνικά περιορισμένος.
Η λογοτεχνία δεν δημιουργήθηκε για ψυχαγωγία, αλλά για διδασκαλία. Λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, πρέπει να σημειωθεί ότι είναι διδακτική. Διδάσκει να αγαπά τον Θεό και τη ρωσική γη της. δημιουργεί εικόνες ιδανικών ανθρώπων: αγίων, πρίγκιπες, πιστές συζύγους.
Ας σημειώσουμε ένα φαινομενικά ασήμαντο χαρακτηριστικό της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας: ήταν χειρόγραφη. Τα βιβλία δημιουργήθηκαν σε ένα μόνο αντίτυπο και μόνο στη συνέχεια αντιγράφηκαν με το χέρι όταν ήταν απαραίτητο να γίνει αντίγραφο ή το πρωτότυπο κείμενο κατέστη άχρηστο με την πάροδο του χρόνου. Αυτό έδωσε στο βιβλίο ιδιαίτερη αξία και προκάλεσε σεβασμό για αυτό. Επιπλέον, για τον αρχαίο Ρώσο αναγνώστη, όλα τα βιβλία εντόπισαν την προέλευσή τους στο κύριο - τις Αγίες Γραφές.
Δεδομένου ότι η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ήταν θεμελιωδώς θρησκευτική, το βιβλίο θεωρήθηκε ως αποθήκη σοφίας, ένα εγχειρίδιο δίκαιης ζωής. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν είναι μυθοπλασία, αλλά σύγχρονη έννοιααυτή η λέξη. Φεύγει από το δρόμο της αποφεύγει τη μυθοπλασίακαι ακολουθεί αυστηρά τα γεγονότα. Ο συγγραφέας δεν δείχνει την ατομικότητά του, κρύβεται πίσω από την αφηγηματική μορφή. Δεν επιδιώκει την πρωτοτυπία για έναν αρχαίο Ρώσο συγγραφέα, είναι πιο σημαντικό να παραμείνει στο πλαίσιο της παράδοσης και να μην το σπάσει. Επομένως, όλες οι ζωές είναι παρόμοιες μεταξύ τους, όλες οι βιογραφίες των πριγκίπων ή οι στρατιωτικές ιστορίες συντάσσονται σύμφωνα με γενικό σχέδιο, σε συμμόρφωση με τους «κανόνες». Όταν το "The Tale of Bygone Years" μας λέει για τον θάνατο του Oleg από το άλογό του, αυτός ο όμορφος ποιητικός μύθος ακούγεται σαν ιστορικό ντοκουμέντο, ο συγγραφέας πιστεύει πραγματικά ότι όλα έγιναν έτσι.
Ο ήρωας της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν έχει χωρίς προσωπικότητα, χωρίς χαρακτήρακατά την άποψή μας σήμερα. Η μοίρα του ανθρώπου βρίσκεται στα χέρια του Θεού. Και ταυτόχρονα, η ψυχή του λειτουργεί ως αρένα για την πάλη μεταξύ καλού και κακού. Το πρώτο θα κερδίσει μόνο όταν ένα άτομο ζει σύμφωνα με ηθικούς κανόνεςδίνεται μια για πάντα.
Φυσικά, στα ρωσικά μεσαιωνικά έργα δεν θα βρούμε ούτε μεμονωμένους χαρακτήρες ούτε ψυχολογισμό - όχι επειδή οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς δεν ήξεραν πώς να το κάνουν αυτό. Με τον ίδιο τρόπο, οι αγιογράφοι δημιούργησαν επίπεδες και όχι τρισδιάστατες εικόνες, όχι επειδή δεν μπορούσαν να γράψουν «καλύτερα», αλλά επειδή αντιμετώπιζαν άλλα καλλιτεχνικά καθήκοντα: το πρόσωπο του Χριστού δεν μπορεί να είναι παρόμοιο με το συνηθισμένο ανθρώπινο πρόσωπο. Μια εικόνα είναι σημάδι αγιότητας, όχι απεικόνιση αγίου.
Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ακολουθεί τις ίδιες αισθητικές αρχές: αυτό δημιουργεί πρόσωπα, όχι πρόσωπα, δίνει στον αναγνώστη δείγμα σωστή συμπεριφορά αντί να απεικονίζει τον χαρακτήρα ενός ατόμου. Ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ συμπεριφέρεται σαν πρίγκιπας, ο Σέργιος του Ραντόνεζ συμπεριφέρεται σαν άγιος. Η εξιδανίκευση είναι μια από τις βασικές αρχές της αρχαίας ρωσικής τέχνης.
Παλιά ρωσική λογοτεχνία με κάθε δυνατό τρόπο αποφεύγει την καθημερινότητα: δεν περιγράφει, αλλά αφηγείται. Επιπλέον, ο συγγραφέας δεν αφηγείται για λογαριασμό του, μεταφέρει μόνο όσα γράφονται στα ιερά βιβλία, όσα διάβασε, άκουσε ή είδε. Δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα προσωπικό σε αυτή την αφήγηση: καμία εκδήλωση συναισθημάτων, κανένας ατομικός τρόπος. ("The Tale of Igor's Campaign" με αυτή την έννοια είναι μια από τις λίγες εξαιρέσεις.) Επομένως, πολλά έργα του ρωσικού Μεσαίωνα Ανώνυμος, οι συγγραφείς δεν υποθέτουν καν τέτοια ασέβεια - για να βάλουμε το όνομά σας. Και ο αρχαίος αναγνώστης δεν μπορεί καν να φανταστεί ότι ο λόγος δεν είναι από τον Θεό. Και αν ο Θεός μιλάει με το στόμα του συγγραφέα, τότε γιατί χρειάζεται ένα όνομα, μια βιογραφία; Γι' αυτό και οι πληροφορίες που έχουμε στη διάθεσή μας για τους αρχαίους συγγραφείς είναι τόσο σπάνιες.
Ταυτόχρονα, στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία μια ιδιαίτερη εθνικό ιδεώδες ομορφιάς, που συνελήφθη από αρχαίους γραφείς. Πρώτα απ' όλα, αυτή είναι η πνευματική ομορφιά, η ομορφιά της χριστιανικής ψυχής. Στη ρωσική μεσαιωνική λογοτεχνία, σε αντίθεση με τη δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία της ίδιας εποχής, το ιπποτικό ιδανικό της ομορφιάς - η ομορφιά των όπλων, της πανοπλίας και της νικηφόρας μάχης - εκπροσωπείται πολύ λιγότερο. Ο Ρώσος ιππότης (πρίγκιπας) διεξάγει πόλεμο για χάρη της ειρήνης και όχι για χάρη της δόξας. Ο πόλεμος για χάρη της δόξας και του κέρδους καταδικάζεται, και αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στο "The Tale of Igor's Campaign". Η ειρήνη αξιολογείται ως αγαθό άνευ όρων. Το αρχαίο ρωσικό ιδεώδες ομορφιάς προϋποθέτει μια μεγάλη έκταση, μια απέραντη, «στολισμένη» γη, και είναι διακοσμημένη με ναούς, επειδή δημιουργήθηκαν ειδικά για την ανάταση του πνεύματος και όχι για πρακτικούς σκοπούς.
Η στάση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας συνδέεται επίσης με το θέμα της ομορφιάς στην προφορική και ποιητική δημιουργικότητα, λαογραφία.Από τη μια πλευρά, η λαογραφία ήταν παγανιστικής προέλευσης, και ως εκ τούτου δεν εντάχθηκε στο πλαίσιο της νέας, χριστιανικής κοσμοθεωρίας. Από την άλλη, δεν μπορούσε παρά να διεισδύσει στη λογοτεχνία. Άλλωστε, η γραπτή γλώσσα στη Ρωσία από την αρχή ήταν τα ρωσικά και όχι τα λατινικά, όπως ήταν Δυτική Ευρώπη, και δεν υπήρχε αδιάβατο σύνορο μεταξύ του βιβλίου και του προφορικού λόγου. Οι λαϊκές ιδέες για την ομορφιά και την καλοσύνη συνέπεσαν επίσης γενικά με τις χριστιανικές ιδέες. Επομένως, το ηρωικό έπος (έπη), που άρχισε να διαμορφώνεται στην ειδωλολατρική εποχή, παρουσιάζει τους ήρωές του τόσο ως πατριώτες πολεμιστές όσο και ως υπερασπιστές της χριστιανικής πίστης, περιτριγυρισμένοι από «βρώμικους» ειδωλολάτρες. Το ίδιο εύκολα, μερικές φορές σχεδόν ασυνείδητα, χρησιμοποιούν οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς λαογραφικές εικόνεςκαι ιστορίες.
Η θρησκευτική λογοτεχνία της Ρωσίας ξεπέρασε γρήγορα το στενό εκκλησιαστικό της πλαίσιο και έγινε πραγματικά πνευματική λογοτεχνία, η οποία δημιούργησε ένα ολόκληρο σύστημα ειδών. Έτσι, το "The Sermon on Law and Grace" ανήκει στο είδος του επίσημου κηρύγματος που εκφωνείται στην εκκλησία, αλλά ο Ιλαρίων όχι μόνο αποδεικνύει τη Χάρη του Χριστιανισμού, αλλά και δοξάζει τη ρωσική γη, συνδυάζοντας το θρησκευτικό πάθος με το πατριωτικό.
Είδος ζωής
Το πιο σημαντικό είδος για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν η αγιογραφία, η βιογραφία ενός αγίου. Ταυτόχρονα, επιδιώχθηκε το καθήκον, λέγοντας για την επίγεια ζωή ενός αγίου που αγιοποιήθηκε από την εκκλησία, να δημιουργήσει μια εικόνα ιδανικό άτομογια την οικοδομή όλων των ανθρώπων.
ΣΕ " Βίοι των Αγίων Μαρτύρων Boris και Gleb«Ο πρίγκιπας Γκλεμπ κάνει έκκληση στους δολοφόνους του ζητώντας να τον σώσουν: «Μην κόψετε το αυτί, που δεν είναι ακόμα ώριμο, γεμάτο με γάλα καλοσύνης! !» Εγκαταλελειμμένος από την ομάδα του, ο Μπόρις στη σκηνή του «κλαίει με ραγισμένη καρδιά, αλλά είναι χαρούμενος στην ψυχή του»: φοβάται τον θάνατο και ταυτόχρονα συνειδητοποιεί ότι επαναλαμβάνει τη μοίρα πολλών αγίων που δέχτηκαν το μαρτύριο για πίστη.
ΣΕ " Ζωές του Σέργιου του Ραντόνεζ«Λέγεται ότι ο μελλοντικός άγιος στην εφηβεία του είχε δυσκολία στην κατανόηση του γραμματισμού, υστερούσε από τους συνομηλίκους του στη μάθηση, γεγονός που του προκάλεσε πολλά βάσανα όταν ο Σέργιος αποσύρθηκε στην έρημο, μια αρκούδα άρχισε να τον επισκέπτεται, με τον οποίο μοιράστηκε ο ερημίτης το λιγοστό φαγητό του, έτυχε ο άγιος να δώσει το τελευταίο κομμάτι ψωμί στο θηρίο.
Στις παραδόσεις της ζωής του 16ου αιώνα, « Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ», αλλά ήδη αποκλίνει έντονα από τους κανόνες (κανόνες, απαιτήσεις) του είδους και επομένως δεν συμπεριλήφθηκε στη συλλογή ζωών του «Μεγάλου Τσετ-Μινέα» μαζί με άλλες βιογραφίες. Ο Πέτρος και η Φεβρωνία είναι πραγματικά ιστορικά πρόσωπα που βασίλεψαν στο Murom τον 13ο αιώνα, Ρώσοι άγιοι. Ο συγγραφέας του 16ου αιώνα δεν δημιούργησε μια αγιογραφία, αλλά μια διασκεδαστική ιστορία, βασισμένη σε παραμυθένια μοτίβα, δοξάζοντας την αγάπη και την πίστη των ηρώων και όχι μόνο τις χριστιανικές τους πράξεις.
ΕΝΑ " Βίος Αρχιερέα Αββακούμ», γραμμένο από τον ίδιο τον 17ο αιώνα, μετατράπηκε σε φωτεινό αυτοβιογραφικό έργογεμάτο με αυθεντικά γεγονότα και αληθινοί άνθρωποι, ζωντανές λεπτομέρειες, συναισθήματα και εμπειρίες του ήρωα-αφηγητή, πίσω από τα οποία κρύβεται ο φωτεινός χαρακτήρας ενός εκ των πνευματικών ηγετών των Παλαιών Πιστών.
Είδος διδασκαλίας
Αφού η θρησκευτική λογοτεχνία είχε σκοπό να διαπαιδαγωγήσει αληθινός χριστιανός, ένα από τα είδη ήταν η διδασκαλία. Αν και πρόκειται για εκκλησιαστικό είδος, κοντά σε κήρυγμα, χρησιμοποιήθηκε και στην κοσμική (κοσμική) λογοτεχνία, αφού οι ιδέες των ανθρώπων εκείνης της εποχής για τη σωστή, δίκαιη ζωή δεν διέφεραν από την εκκλησιαστική. Ξέρεις" Διδασκαλίες του Vladimir Monomakh», που έγραψε γύρω στο 1117 «ενώ καθόταν σε έλκηθρο» (λίγο πριν τον θάνατό του) και απευθυνόταν σε παιδιά.
Το ιδανικό εμφανίζεται μπροστά μας Παλιός Ρώσος πρίγκιπας. Νοιάζεται για την ευημερία του κράτους και κάθε υπηκόου του, με γνώμονα τη χριστιανική ηθική. Η άλλη ανησυχία του πρίγκιπα είναι για την εκκλησία. Όλη η επίγεια ζωή πρέπει να θεωρείται ως έργο για τη σωτηρία της ψυχής. Αυτό είναι το έργο του ελέους και της καλοσύνης, και η στρατιωτική εργασία και η διανοητική εργασία. Η σκληρή δουλειά είναι η κύρια αρετή στη ζωή του Monomakh. Έκανε ογδόντα τρεις μεγάλες εκστρατείες, υπέγραψε είκοσι συνθηκών ειρήνης, σπούδασε πέντε γλώσσες, ο ίδιος έκανε ό,τι έκαναν οι υπηρέτες και οι πολεμιστές του.
Χρονικά
Ένα σημαντικό, αν όχι το μεγαλύτερο, μέρος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι έργα ιστορικών ειδών που συμπεριλήφθηκαν στα χρονικά. Το πρώτο ρωσικό χρονικό - «Η ιστορία των περασμένων χρόνων»"δημιουργήθηκε στις αρχές του 12ου αιώνα. Η σημασία του είναι εξαιρετικά μεγάλη: ήταν απόδειξη του δικαιώματος της Ρωσίας στην κρατική ανεξαρτησία, ανεξαρτησία. Αλλά αν οι χρονικογράφοι μπορούσαν να καταγράψουν πρόσφατα γεγονότα "σύμφωνα με τα έπη αυτής της εποχής", αξιόπιστα , τότε τα γεγονότα της προχριστιανικής ιστορίας έπρεπε να αποκατασταθούν σύμφωνα με προφορικές πηγές: παραδόσεις, θρύλοι, ρητά, γεωγραφικά ονόματα. Ως εκ τούτου, οι χρονικογράφοι στρέφονται στη λαογραφία. Αυτοί είναι οι θρύλοι για το θάνατο του Oleg, για την εκδίκηση της Όλγας στους Drevlyans, για το ζελέ Belgorod κ.λπ.
Ήδη στο The Tale of Bygone Years two τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικάΠαλαιά ρωσική λογοτεχνία: πατριωτισμός και σύνδεση με τη λαογραφία. Βιβλιο-χριστιανικές και λαογραφικές-ειδωλολατρικές παραδόσεις είναι στενά αλληλένδετες στο "The Tale of Igor's Campaign".
Στοιχεία μυθοπλασίας και σάτιρας
Φυσικά, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν παρέμεινε αμετάβλητη και στους επτά αιώνες. Είδαμε ότι με τον καιρό έγινε πιο κοσμικό, τα στοιχεία της μυθοπλασίας εντάθηκαν και τα σατιρικά μοτίβα διείσδυσαν όλο και περισσότερο στη λογοτεχνία, ειδικά τον 16ο-17ο αιώνα. Αυτά είναι, για παράδειγμα, " Το παραμύθι της ατυχίας», δείχνοντας τι ενοχλεί η ανυπακοή και η επιθυμία να «ζει όπως θέλει», και όχι όπως διδάσκουν οι πρεσβύτεροι του, μπορεί να φέρει σε έναν άνθρωπο και « Η ιστορία της Ersha Ershovich», γελοιοποιώντας τη λεγόμενη «αυλή των βοεβόδων» κατά την παράδοση ενός λαϊκού παραμυθιού.
Αλλά γενικά, μπορούμε να μιλήσουμε για τη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ως ένα ενιαίο φαινόμενο, με τις δικές της ατελείωτες ιδέες και κίνητρα που έχουν περάσει από 700 χρόνια, με τη γενική της αισθητικές αρχές, με σταθερό σύστημα ειδών.
100 RURμπόνους για πρώτη παραγγελία
Επιλέξτε τύπο εργασίας Μεταπτυχιακή εργασία Εργασία μαθήματοςΠερίληψη Μεταπτυχιακή Διατριβή Έκθεση για την πρακτική Ανασκόπηση Αναφοράς άρθρου ΔοκιμήΜονογραφία Επίλυση προβλημάτων Επιχειρηματικού Σχεδίου Απαντήσεις σε Ερωτήσεις Δημιουργική εργασίαΔοκίμιο Σχέδιο Δοκίμια Μετάφραση Παρουσιάσεις Δακτυλογράφηση Άλλο Αύξηση της μοναδικότητας του κειμένου Μεταπτυχιακή εργασία Εργαστηριακή εργασία Διαδικτυακή βοήθεια
Μάθετε την τιμή
Η παλιά ρωσική λογοτεχνία (DRL) είναι το θεμέλιο όλης της λογοτεχνίας. Οι κύριοι φύλακες και αντιγραφείς βιβλίων στην Αρχαία Ρωσία, κατά κανόνα, ήταν μοναχοί, οι οποίοι ενδιαφέρονταν λιγότερο για την αποθήκευση και την αντιγραφή βιβλίων κοσμικού (κοσμικού) περιεχομένου. Και αυτό εξηγεί σε μεγάλο βαθμό γιατί η συντριπτική πλειονότητα των έργων της παλαιάς ρωσικής γραφής που έφτασαν σε εμάς είναι εκκλησιαστικού χαρακτήρα Χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας χειρόγραφητη φύση της ύπαρξης και της διανομής του. Επιπλέον, αυτό ή εκείνο το έργο δεν υπήρχε με τη μορφή χωριστού, ανεξάρτητου χειρογράφου, αλλά αποτελούσε μέρος διαφόρων συλλογών που επιδίωκαν ορισμένους πρακτικούς στόχους. «Ό,τι δεν χρησιμεύει για όφελος, αλλά για εξωραϊσμό, υπόκειται στην κατηγορία της ματαιοδοξίας». Αυτά τα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό τη στάση της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας απέναντι στα γραπτά έργα. Η αξία ενός συγκεκριμένου χειρόγραφου βιβλίου αξιολογήθηκε από την άποψη του πρακτικού σκοπού και της χρησιμότητάς του. Ένα άλλο χαρακτηριστικό της αρχαίας μας γραμματείας είναι ανωνυμία, την απροσωπικότητα των έργων της. Αυτό ήταν συνέπεια της θρησκευτικο-χριστιανικής στάσης της φεουδαρχικής κοινωνίας απέναντι στον άνθρωπο και ειδικότερα στο έργο ενός συγγραφέα, καλλιτέχνη και αρχιτέκτονα. ΣΕ το καλύτερο σενάριογνωρίζουμε τα ονόματα μεμονωμένων συγγραφέων, «συγγραφέων» βιβλίων, που με σεμνότητα βάζουν το όνομά τους είτε στο τέλος του χειρογράφου, είτε στο περιθώριο του, είτε (που είναι πολύ λιγότερο συνηθισμένο) στον τίτλο του έργου Στις περισσότερες περιπτώσεις, ο συγγραφέας του έργου προτιμά να παραμένει άγνωστος και μερικές φορές να κρύβεται πίσω από το έγκυρο όνομα του ενός ή του άλλου «πατέρα της εκκλησίας» - Ιωάννης Χρυσόστομος, Βασίλειος ο Μέγας Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας σύνδεση με εκκλησιαστική και επιχειρηματική γραφή, αφενός, και προφορική ποιητική παραδοσιακή τέχνη- με άλλον. Η φύση αυτών των συνδέσεων σε κάθε ιστορικό στάδιο της εξέλιξης της λογοτεχνίας και στα επιμέρους μνημεία της ήταν διαφορετική, ωστόσο, όσο ευρύτερη και βαθύτερη χρησιμοποιούσε η καλλιτεχνική εμπειρία της λαογραφίας, όσο πιο ξεκάθαρα αντανακλούσε τα φαινόμενα της πραγματικότητας, τόσο ευρύτερη ήταν η σφαίρα της ιδεολογικής και καλλιτεχνικής του επιρροής. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι και s t o r i z m.Οι ήρωές του είναι κυρίως ιστορικά πρόσωπα, δεν επιτρέπει σχεδόν καμία μυθοπλασία και ακολουθεί αυστηρά το γεγονός. Ακόμη και πολλές ιστορίες για «θαύματα» - φαινόμενα που φάνηκαν υπερφυσικά σε ένα μεσαιωνικό άτομο, δεν είναι τόσο η εφεύρεση ενός αρχαίου Ρώσου συγγραφέα, αλλά μάλλον ακριβείς καταγραφές των ιστοριών είτε των αυτοπτών μαρτύρων είτε των ίδιων των ανθρώπων με τους οποίους συνέβη το «θαύμα». . Ο ιστορικισμός της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας έχει έναν ειδικά μεσαιωνικό χαρακτήρα. Η πορεία και η εξέλιξη των ιστορικών γεγονότων εξηγείται από το θέλημα του Θεού, το θέλημα της πρόνοιας. Οι ήρωες των έργων είναι πρίγκιπες, άρχοντες του κράτους, που στέκονται στην κορυφή της ιεραρχικής κλίμακας της φεουδαρχικής κοινωνίας. Τα θέματα συνδέονται επίσης με τον ιστορικισμό: η ομορφιά και το μεγαλείο της Ρωσίας, ιστορικά γεγονότα. Ο συγγραφέας DR δημιουργεί μέσα στο πλαίσιο μιας καθιερωμένης παράδοσης, κοιτάζει μοντέλα και δεν επιτρέπει την καλλιτεχνική εφεύρεση.