Ένα επιπλέον πρόσωπο στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Η εικόνα του «περιττού ανθρώπου» στη ρωσική λογοτεχνία

Κοσταρέβα Βαλέρια

Το θέμα του «περιττού ανθρώπου» στη ρωσική λογοτεχνία... Ποιος είναι ο «περιττός άνθρωπος»; Είναι σκόπιμο να χρησιμοποιηθεί αυτός ο όρος; Ο μαθητής μου προσπαθεί να μιλήσει για αυτό

Λήψη:

Πρεμιέρα:

Δημοτικό δημοσιονομικό εκπαιδευτικό ίδρυμα δευτεροβάθμιας γυμνάσιο №27

Εικόνες «περιττών ανθρώπων» στη ρωσική λογοτεχνία

Συμπληρώθηκε από μαθητή: 10Β τάξη

Κοσταρέβα Λέρα

Επικεφαλής: καθηγητής ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας

Masieva M.M.

Σουργκούτ, 2016

1. Εισαγωγή. Ποιος είναι ο «έξτρα άνθρωπος»;

2. Evgeny Onegin

3. Grigory Pechorin

4. Ίλια Ομπλόμοφ

5. Φιοντόρ Λαβρέτσκι

6. Alexander Chatsky και Evgeny Bazarov

7. Συμπέρασμα

8. Λογοτεχνία

Εισαγωγή

ρωσικός κλασική λογοτεχνίααναγνωρισμένο σε όλο τον κόσμο. Είναι πλούσιο σε πολλές καλλιτεχνικές ανακαλύψεις. Πολλοί όροι και έννοιες είναι μοναδικοί σε αυτήν και άγνωστοι στην παγκόσμια λογοτεχνία.

Στη λογοτεχνική κριτική, όπως και σε κάθε άλλη επιστήμη, υπάρχουν διάφορες ταξινομήσεις. Πολλά από αυτά σχετίζονται με λογοτεχνικούς ήρωες. Έτσι, στη ρωσική λογοτεχνία, για παράδειγμα, ξεχωρίζει ο «τύπος του κοριτσιού Turgenev» κλπ. Αλλά το πιο διάσημο και ενδιαφέρον, προκλητικό μεγαλύτερος αριθμόςδιαφωνίες, η ομάδα των ηρώων είναι μάλλον οι «έξτρα άνθρωποι». Αυτός ο όρος χρησιμοποιείται συχνότερα σε λογοτεχνικούς ήρωες του 19ου αιώνα.
Ποιος είναι ο «έξτρα άνθρωπος»; Πρόκειται για έναν καλά μορφωμένο, έξυπνο, ταλαντούχο και εξαιρετικά προικισμένο ήρωα, ο οποίος για διάφορους λόγους (εξωτερικούς και εσωτερικούς) δεν μπόρεσε να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του και τις δυνατότητές του. " Επιπλέον άτομο«Ψάχνει το νόημα της ζωής, το σκοπό, αλλά δεν το βρίσκει. Ως εκ τούτου, σπαταλά τον εαυτό του σε μικρά πράγματα στη ζωή, στη διασκέδαση, στα πάθη, αλλά δεν νιώθει ικανοποίηση από αυτό. Συχνά η ζωή ενός «έξτρα ανθρώπου» τελειώνει τραγικά: πεθαίνει ή πεθαίνει στην ακμή της ζωής του.

Μόνος, απορριφμένος από την κοινωνία ή έχοντας απορρίψει ο ίδιος αυτήν την κοινωνία, ο «περιττός άνθρωπος» δεν ήταν αποκύημα της ρωσικής φαντασίας συγγραφείς του 19ου αιώνααιώνα, θεωρήθηκε από αυτούς ως ένα οδυνηρό φαινόμενο στην πνευματική ζωή της ρωσικής κοινωνίας, που προκλήθηκε από την κρίση του κοινωνικού συστήματος. Οι προσωπικές μοίρες των ηρώων, που συνήθως αποκαλούνται «περιττοί άνθρωποι», αντανακλούσαν το δράμα των προηγμένων ευγενών

Οι πιο διάσημοι «περιττοί άνθρωποι» στη ρωσική λογοτεχνία ήταν ο Eugene Onegin από το μυθιστόρημα του A.S. Πούσκιν «Ευγένιος Ονέγκιν» και Γκριγκόρι Αλεξάντροβιτς Πετσόριν από το μυθιστόρημα του M.Yu. Lermontov "Ήρωας της εποχής μας". Αλλά η γκαλερί των «έξτρα ανθρώπων» είναι αρκετά εκτεταμένη. Εδώ είναι ο Chatsky από την κωμωδία του Griboyedov "Woe from Wit" και ο Fyodor Lavretsky από το μυθιστόρημα του Turgenev " Ευγενής φωλιά"και πολλοί άλλοι.

Σκοπός αυτής της μελέτης: να παράσχει μια λογική για την καταλληλότητα ή την ακατάλληλη χρήση του όρου «έξτρα άτομα»

Καθήκοντα:

Να εντοπίσουμε την ανάπτυξη της εικόνας του «περιττού ανθρώπου» στη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα.

Αποκαλύψτε τον ρόλο των «έξτρα ανθρώπων» σε συγκεκριμένα έργα.

Μάθετε τη σημασία αυτών των χαρακτήρων για τη ρωσική λογοτεχνία.

Στην εργασία μου επιδίωξα να απαντήσω στα ερωτήματα:

Ποιος είναι ο «έξτρα άνθρωπος»;

Είναι απαραίτητο, είναι χρήσιμο στον κόσμο;

Αντικείμενο έρευνας: εικόνες «έξτρα ανθρώπων» στη ρωσική λογοτεχνία

Αντικείμενο μελέτης: έργα Ρώσων συγγραφέων του 19ου αιώνα

Πιστεύω ότι η συνάφεια αυτού του θέματος είναι αναμφισβήτητη. Τα σπουδαία έργα των Ρώσων κλασικών δεν μας διδάσκουν μόνο για τη ζωή. Σε κάνουν να σκέφτεσαι, να νιώθεις, να συμπονάς. Σας βοηθούν να κατανοήσετε το νόημα και τον σκοπό. ανθρώπινη ζωή. Δεν είναι μόνο επίκαιρες τώρα, είναι και αθάνατες. Όσα πολλά κι αν έχουν γραφτεί για συγγραφείς και ήρωες, δεν υπάρχουν απαντήσεις. Υπάρχουν μόνο αιώνια ερωτήματα ύπαρξης. Οι λεγόμενοι «περιττοί άνθρωποι» έχουν μεγαλώσει περισσότερες από μία γενιές ανθρώπων, ωθώντας τους με το δικό τους παράδειγμα στην αιώνια αναζήτηση της αλήθειας και στην επίγνωση της θέσης τους στη ζωή.

Ευγένιος Ονέγκιν

Ο ιδρυτής του τύπου των «περιττών ανθρώπων» στη ρωσική λογοτεχνία θεωρείται ο Evgeniy Onegin από ομώνυμο μυθιστόρημαΩΣ. Πούσκιν. Όσον αφορά τις δυνατότητές του, το Onegin είναι ένα από τα οι καλύτεροι άνθρωποιτης εποχής του.

Μεγάλωσε και μεγάλωσε με όλους τους κανόνες». καλούς τρόπους" Ο Onegin έλαμψε στο φως. Ακολούθησε έναν μποέμ τρόπο ζωής: μπάλες, βόλτες κατά μήκος της Nevsky Prospect, επισκέψεις σε θέατρα. Το χόμπι του δεν διέφερε από τη ζωή της «χρυσής νεολαίας» εκείνης της εποχής. Αλλά ο Onegin κουράστηκε από όλα αυτά πολύ γρήγορα. Βαρέθηκε και στις μπάλες και στο θέατρο: «Όχι, τα αισθήματα ξεψύχησαν νωρίς, βαρέθηκε τον θόρυβο του κόσμου...». Αυτή είναι η πρώτη πινελιά στο πορτρέτο του «έξτρα ανθρώπου». Ο ήρωας άρχισε να νιώθει περιττός υψηλή κοινωνία. Γίνεται ξένος με όλα όσα τον περιέβαλαν τόσο καιρό.
Ο Onegin προσπαθεί να ασχοληθεί με κάποια χρήσιμη δραστηριότητα («χασμουρητό, πήρε το στυλό του»). Όμως η αρχοντική αντίληψη και η έλλειψη συνήθειας για δουλειά έπαιξαν το ρόλο τους. Ο ήρωας δεν ολοκληρώνει κανένα από τα επιχειρήματά του. Στο χωριό, προσπαθεί να οργανώσει τη ζωή των χωρικών. Αλλά, έχοντας πραγματοποιήσει μια μεταρρύθμιση, εγκαταλείπει ευτυχώς και αυτό το επάγγελμα. Και εδώ ο Onegin αποδεικνύεται περιττός, μη προσαρμοσμένος στη ζωή.
Ο Evgeny Onegin είναι περιττός και ερωτευμένος. Στην αρχή του μυθιστορήματος δεν μπορεί να αγαπήσει, και στο τέλος απορρίπτεται, παρά πνευματική αναγέννησηήρωας. Ο ίδιος ο Onegin παραδέχεται ότι "στην αγάπη είναι ανάπηρος", ανίκανος να βιώσει βαθιά συναισθήματα. Όταν τελικά συνειδητοποιεί ότι η Τατιάνα είναι η ευτυχία του, δεν μπορεί να ανταποδώσει τα συναισθήματα του ήρωα.
Μετά από μια μονομαχία με τον Λένσκι, ο Ονέγκιν, σε καταθλιπτική κατάσταση, φεύγει από το χωριό και αρχίζει να περιπλανιέται στη Ρωσία. Σε αυτά τα ταξίδια, ο ήρωας υπερεκτιμά τη ζωή του, τις πράξεις του, τη στάση του απέναντι στη γύρω πραγματικότητα. Αλλά ο συγγραφέας δεν μας λέει ότι ο Onegin άρχισε να ασχολείται με κάποια χρήσιμη δραστηριότητα και έγινε ευτυχισμένος. Το τέλος του «Eugene Onegin» παραμένει ανοιχτό. Μπορούμε μόνο να μαντέψουμε για τη μοίρα του ήρωα.
V.G. Ο Μπελίνσκι έγραψε ότι ο Πούσκιν μπόρεσε να συλλάβει την «ουσία της ζωής» στο μυθιστόρημά του. Ο ήρωάς του είναι ο πρώτος γνήσιος εθνικό χαρακτήρα. Το ίδιο το έργο «Eugene Onegin» είναι βαθιά πρωτότυπο και έχει μια διαρκή υστερική και καλλιτεχνική αξία. Ο ήρωάς του είναι ένας τυπικός Ρώσος χαρακτήρας.
Το βασικό πρόβλημα του Onegin είναι ο χωρισμός του από τη ζωή. Είναι έξυπνος, παρατηρητικός, ανυπόκριτος και έχει τεράστιες δυνατότητες. Αλλά όλη του η ζωή υποφέρει. Και η ίδια η κοινωνία, η ίδια η δομή της ζωής, τον καταδίκασε σε αυτό το βάσανο. Ο Evgeniy είναι ένας από τους πολλούς τυπικούς εκπροσώπους της κοινωνίας του, της εποχής του. Στις ίδιες συνθήκες τοποθετείται ένας παρόμοιος με αυτόν ήρωας, ο Pechorin.

Γκριγκόρι Πετσόριν

Ο επόμενος εκπρόσωπος του τύπου "έξτρα ανθρώπων" είναι ο Grigory Aleksandrovich Pechorin από το μυθιστόρημα του M.Yu. Lermontov "Ήρωας της εποχής μας".
Ο Grigory Aleksandrovich Pechorin είναι ένας εκπρόσωπος της εποχής του, ή μάλλον, το καλύτερο μέρος της ευγενούς διανόησης της δεκαετίας του '20 του 19ου αιώνα. Αλλά επίσης δεν μπορεί να βρει τον εαυτό του, τη θέση του στη ζωή. Αρχικά, ο Γκριγκόρι Αλεξάντροβιτς ήταν προικισμένος με μεγάλες ικανότητες. Είναι έξυπνος, μορφωμένος, ταλαντούχος. Σε όλο το μυθιστόρημα παρατηρούμε τη ζωή, τις σκέψεις και τα συναισθήματα αυτού του ήρωα. Νιώθει αόριστα ότι η κοινωνική ζωή με την άδεια διασκέδαση δεν του ταιριάζει. Αλλά ο Pechorin δεν συνειδητοποιεί τι θέλει από τη ζωή, τι θέλει να κάνει.
Αυτό που εμποδίζει αυτόν τον ήρωα να ζήσει περισσότερο είναι η πλήξη. Την πολεμάει όσο καλύτερα μπορεί. Μία από τις κύριες διασκεδάσεις για τον Γκριγκόρι Αλεξάντροβιτς είναι οι ερωτικές περιπέτειες. Αλλά ούτε μια γυναίκα δεν μπορεί να δώσει νόημα στη ζωή του Pechorin. Η μόνη γυναίκαΑυτό που πραγματικά εκτιμά ο ήρωας είναι η Βέρα. Αλλά ο Pechorin δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένος μαζί της, γιατί φοβάται να αγαπήσει, δεν ξέρει πώς να το κάνει (όπως ο Evgeny Onegin).
Ο Γκριγκόρι Αλεξάντροβιτς είναι επιρρεπής στην ενδοσκόπηση και τον προβληματισμό πολύ περισσότερο από τον Όνεγκιν. Ο Πετσόριν αναλύει τον εσωτερικό του κόσμο. Προσπαθεί να βρει την αιτία της δυστυχίας του, το άσκοπο της ζωής. Ο ήρωας αποτυγχάνει να καταλήξει σε κανένα παρήγορο συμπέρασμα. Σπατάλησε όλη του τη δύναμη, την ψυχή του, σε άδειες διασκεδάσεις. Τώρα δεν έχει δύναμη δυνατά συναισθήματα, εμπειρίες, ενδιαφέρον για τη ζωή. Στο τέλος, ο ήρωας πεθαίνει, ακολουθώντας τις δικές του προβλέψεις.
Φέρνει ατυχία σε όλους τους ανθρώπους που συναντά η μοίρα του ήρωα, παραβιάζοντας τους ηθικούς νόμους της κοινωνίας. Δεν μπορεί να βρει θέση για τον εαυτό του πουθενά, καμία χρήση για τις αξιοσημείωτες δυνάμεις και τις ικανότητές του, επομένως ο Pechorin είναι περιττός οπουδήποτε τον ρίχνει η μοίρα.
Στην εικόνα του Pechorin, ο Belinsky είδε μια αληθινή και ατρόμητη αντανάκλαση της τραγωδίας της γενιάς του, της γενιάς του προχωρημένους ανθρώπουςδεκαετία του '40. Άνθρωπος με εξαιρετικό σθένος, περήφανος και θαρραλέος, ο Pechorin σπαταλά την ενέργειά του σε σκληρά παιχνίδια και μικροσκοπικές ίντριγκες. Ο Πετσόριν είναι θύμα αυτού του κοινωνικού συστήματος που μπορούσε μόνο να καταστείλει και να σακατέψει οτιδήποτε είναι καλύτερο, προηγμένο και δυνατό.
V.G. Ο Belinsky υπερασπίστηκε ένθερμα την εικόνα του Pechorin από τις επιθέσεις αντιδραστικής κριτικής και υποστήριξε ότι αυτή η εικόνα ενσαρκώνει το κριτικό πνεύμα του «αιώνα μας». Υπερασπιζόμενος τον Pechorin, ο Belinsky τόνισε ότι ο «αιώνας μας» απεχθάνεται την «υποκρισία». Μιλάει δυνατά για τις αμαρτίες του, αλλά δεν είναι περήφανος γι' αυτές. ξεσκεπάζει τις ματωμένες πληγές του και δεν τις κρύβει κάτω από τα κουρέλια της προσποίησης. Συνειδητοποίησε ότι η επίγνωση της αμαρτωλότητάς του είναι το πρώτο βήμα προς τη σωτηρία. Ο Belinsky γράφει ότι στην ουσία τους ο Onegin και ο Pechorin είναι το ίδιο πρόσωπο, αλλά ο καθένας διάλεξε διαφορετικό δρόμο στη δική του περίπτωση. Ο Onegin επέλεξε το μονοπάτι της απάθειας και ο Pechorin διάλεξε το μονοπάτι της δράσης. Αλλά τελικά και τα δύο οδηγούν σε βάσανα.

Ίλια Ομπλόμοφ

Ο επόμενος σύνδεσμος που συνεχίζει τη γκαλερί των «έξτρα ανθρώπων» είναι ο ήρωας του μυθιστορήματος του I. A. Goncharov, Ilya Ilyich Oblomov - ένα ευγενικό, ευγενικό, καλόκαρδο άτομο, ικανό να βιώσει ένα αίσθημα αγάπης και φιλίας, αλλά δεν μπορεί να ξεπεράσει τον εαυτό του - σηκωθείτε από τον καναπέ, κάντε κάτι δραστηριότητες και ακόμη και να τακτοποιήσετε τις δικές τους υποθέσεις.

Γιατί λοιπόν ένας τόσο έξυπνος και μορφωμένος άνθρωπος δεν θέλει να εργαστεί; Η απάντηση είναι απλή: ο Ilya Ilyich, όπως ο Onegin και ο Pechorin, δεν βλέπει το νόημα και τον σκοπό μιας τέτοιας δουλειάς, μιας τέτοιας ζωής. «Αυτό το άλυτο ερώτημα, αυτή η ανικανοποίητη αμφιβολία εξαντλεί τη δύναμη, καταστρέφει τη δραστηριότητα. ένα άτομο εγκαταλείπει και εγκαταλείπει τη δουλειά, χωρίς να βλέπει έναν στόχο γι 'αυτό», έγραψε ο Pisarev.

Ο Ilya Ilyich Oblomov είναι μια αδύναμη, ληθαργική, απαθής φύση, αποκομμένος από πραγματική ζωή: «Το ψέμα... ήταν η κανονική του κατάσταση». Και αυτό το χαρακτηριστικό είναι το πρώτο πράγμα που τον διακρίνει από τους ήρωες του Πούσκιν και, ιδιαίτερα, του Λέρμοντοφ.

Η ζωή του χαρακτήρα του Goncharov είναι ρόδινα όνειρα σε έναν μαλακό καναπέ. Οι παντόφλες και μια ρόμπα είναι αναπόσπαστοι σύντροφοι της ύπαρξης του Oblomov και φωτεινά, ακριβή καλλιτεχνικές λεπτομέρειες, αποκαλύπτοντας την εσωτερική ουσία και τον εξωτερικό τρόπο ζωής του Oblomov. Ζώντας σε έναν φανταστικό κόσμο, περιφραγμένο από σκονισμένες κουρτίνες από την πραγματική πραγματικότητα, ο ήρωας αφιερώνει το χρόνο του για να κάνει μη ρεαλιστικά σχέδια και δεν φέρνει τίποτα στην πραγματικότητα. Οποιοδήποτε από τα εγχειρήματά του έχει τη μοίρα ενός βιβλίου που ο Oblomov διαβάζει εδώ και αρκετά χρόνια σε μια σελίδα.

Κύριος ιστορίαστο μυθιστόρημα είναι οι σχέσεις μεταξύ του Oblomov και της Olga Ilyinskaya. Εδώ είναι που ο ήρωας μας αποκαλύπτεται η καλύτερη πλευρά, αποκαλύπτονται οι πιο αγαπημένες γωνιές της ψυχής του. Αλλά, δυστυχώς, στο τέλος ενεργεί όπως οι χαρακτήρες που είναι ήδη γνωστοί σε εμάς: Pechorin και Onegin. Ο Ομπλόμοφ αποφασίζει να διακόψει τις σχέσεις με την Όλγα για το καλό της.

Όλοι αφήνουν τις αγαπημένες τους γυναίκες, μη θέλοντας να τις πληγώσουν.

Διαβάζοντας το μυθιστόρημα, θέτεις άθελά σου το ερώτημα: γιατί όλοι ελκύονται τόσο πολύ από τον Oblomov; Είναι προφανές ότι ο καθένας από τους ήρωες βρίσκει μέσα του ένα κομμάτι καλοσύνης, αγνότητας, αποκάλυψης - όλα όσα τόσο λείπουν από τους ανθρώπους.

Ο Γκοντσάροφ στο μυθιστόρημά του έδειξε διαφορετικών τύπωνκόσμος, πέρασαν όλοι μπροστά από τον Ομπλόμοφ. Ο συγγραφέας μας έδειξε ότι ο Ilya Ilyich δεν έχει θέση σε αυτή τη ζωή, όπως ο Onegin και ο Pechorin.

Το διάσημο άρθρο του N. A. Dobrolyubov "Τι είναι ο Ομπλομοβισμός;" (1859) εμφανίστηκε αμέσως μετά το μυθιστόρημα και στο μυαλό πολλών αναγνωστών φαινόταν να έχει συγχωνευθεί με αυτό. Ο Ilya Ilyich, υποστήριξε ο Dobrolyubov, είναι θύμα αυτής της κοινής ανικανότητας των ευγενών διανοουμένων να είναι ενεργοί, της ενότητας λόγων και πράξεων, που δημιουργείται από την «εξωτερική τους θέση» ως ιδιοκτήτες γης που ζουν από την καταναγκαστική εργασία. «Είναι σαφές», έγραψε ο κριτικός, «ότι ο Oblomov δεν είναι μια ηλίθια, απαθής φύση, χωρίς φιλοδοξίες και συναισθήματα, αλλά ένα άτομο που ψάχνει κάτι, σκέφτεται κάτι. Αλλά η ποταπή συνήθεια να λαμβάνει ικανοποίηση των επιθυμιών του όχι από τις δικές του προσπάθειες, αλλά από τους άλλους, ανέπτυξε μέσα του μια απαθή ακινησία και τον βύθισε σε μια θλιβερή κατάσταση ηθικής σκλαβιάς».

Ο κύριος λόγος για την ήττα του ήρωα "Oblomov", σύμφωνα με τον Dobrolyubov, δεν ήταν στον εαυτό του και όχι στους τραγικούς νόμους της αγάπης, αλλά στον "Oblomovism" ως ηθική και ψυχολογική συνέπεια της δουλοπαροικίας, καταδικαστικής ευγενής ήρωαςστην πλαδαρότητα και την αποστασία όταν προσπαθούν να ζωντανέψουν τα ιδανικά τους.

Φιοντόρ Λαβρέτσκι

Αυτός ο ήρωας του μυθιστορήματος του I. S. Turgenev "The Noble Nest" συνεχίζει τη γκαλερί των "έξτρα ανθρώπων". Φιοντόρ Ιβάνοβιτς Λαβρέτσκι. - ένα βαθύ, έξυπνο και πραγματικά αξιοπρεπές άτομο, που οδηγείται από την επιθυμία για αυτοβελτίωση, την αναζήτηση χρήσιμης εργασίας στην οποία θα μπορούσε να εφαρμόσει το μυαλό και το ταλέντο του. Με πάθος αγαπώντας τη Ρωσίακαι έχοντας επίγνωση της ανάγκης να έρθει πιο κοντά με τους ανθρώπους, ονειρεύεται χρήσιμη δραστηριότητα. Αλλά η δραστηριότητά του περιορίζεται μόνο σε κάποιες ανακατασκευές στο κτήμα και δεν βρίσκει χρήση για τις δυνάμεις του. Όλες οι δραστηριότητές του περιορίζονται στα λόγια. Μιλάει μόνο για δουλειές χωρίς να ασχολείται. Ως εκ τούτου, η «σχολική» λογοτεχνική κριτική τον κατατάσσει συνήθως ως «περιττό άτομο». Η μοναδικότητα της φύσης του Λαβρέτσκι τονίζεται σε σύγκριση με άλλους χαρακτήρες του μυθιστορήματος. Η ειλικρινής αγάπη του για τη Ρωσία έρχεται σε αντίθεση με τη συγκαταβατική περιφρόνηση που δείχνει ο κοινωνικός Panshin. Ο φίλος του Λαβρέτσκι, ο Μιχάλεβιτς, τον αποκαλεί μπόμπακ, ο οποίος είναι ξαπλωμένος όλη του τη ζωή και μόλις ετοιμάζεται να δουλέψει. Εδώ προκύπτει ένας παραλληλισμός με έναν άλλο κλασικό τύπο ρωσικής λογοτεχνίας - τον Oblomov του I.A.

Τον σημαντικότερο ρόλο στην αποκάλυψη της εικόνας του Λαβρέτσκι παίζει η σχέση του με την ηρωίδα του μυθιστορήματος, Λίζα Καλιτίνα. Νιώθουν την κοινότητα των απόψεών τους, καταλαβαίνουν ότι «και οι δύο αγαπούν και αντιπαθούν το ίδιο πράγμα». Η αγάπη του Λαβρέτσκι για τη Λίζα είναι η στιγμή της πνευματικής του αναγέννησης, που συνέβη κατά την επιστροφή του στη Ρωσία. Η τραγική έκβαση του έρωτα -η σύζυγος που νόμιζε ότι ήταν νεκρή επιστρέφει ξαφνικά- δεν αποδεικνύεται ατύχημα. Ο ήρωας βλέπει σε αυτή την ανταπόδοση για την αδιαφορία του για το δημόσιο καθήκον, για την αδράνεια των παππούδων και των προπαππούδων του. Σταδιακά, εμφανίζεται μια ηθική καμπή στον ήρωα: προηγουμένως αδιάφορος για τη θρησκεία, έρχεται στην ιδέα της χριστιανικής ταπεινότητας. Στον επίλογο του μυθιστορήματος ο ήρωας εμφανίζεται γερασμένος. Ο Λαβρέτσκι δεν ντρέπεται για το παρελθόν, αλλά και δεν περιμένει τίποτα από το μέλλον. «Γεια σου, μοναχικά γηρατειά! Burn out, άχρηστη ζωή! - λέει.

Το τέλος του μυθιστορήματος είναι πολύ σημαντικό, που είναι ένα είδος συμπέρασμα αναζήτηση της ζωήςΛαβρέτσκι. Εξάλλου, τα λόγια του καλωσορίσματος στο τέλος του μυθιστορήματος σε άγνωστες νεαρές δυνάμεις σημαίνουν όχι μόνο την άρνηση του ήρωα της προσωπικής ευτυχίας (η ένωσή του με τη Λίζα είναι αδύνατη) και την ίδια τη δυνατότητα, αλλά ακούγονται και σαν ευλογία για τους ανθρώπους, την πίστη σε άνθρωπος. Το τέλος ορίζει επίσης την όλη ασυνέπεια του Λαβρέτσκι, καθιστώντας τον έναν «περιττό άνθρωπο».

Alexander Chatsky και Evgeny Bazarov

Το πρόβλημα των «περιττών» ανθρώπων στην κοινωνία αντανακλάται στα έργα πολλών Ρώσων συγγραφέων. Οι ερευνητές εξακολουθούν να ξύνουν το κεφάλι τους για κάποιους ήρωες. Μπορούν ο Chatsky και ο Bazarov να θεωρηθούν «περιττοί άνθρωποι»; Και είναι απαραίτητο να γίνει αυτό; Με βάση τον ορισμό του όρου «έξτρα άτομα», τότε μάλλον ναι. Άλλωστε και αυτοί οι ήρωες απορρίπτονται από την κοινωνία (Chatsky) και δεν είναι σίγουροι ότι η κοινωνία τους χρειάζεται (Bazarov).

Στην κωμωδία Α.Σ. Το "We from Wit" του Griboedov η εικόνα του κύριου χαρακτήρα - Alexander Chatsky - είναι μια εικόνα προχωρημένο άτομο 10 - 20 χρόνια του 19ου αιώνα, που με τις πεποιθήσεις και τις απόψεις του είναι κοντά στους μελλοντικούς Δεκεμβριστές. Σύμφωνα με ηθικές αρχέςΟι Decembrists, ένα άτομο πρέπει να αντιλαμβάνεται τα προβλήματα της κοινωνίας ως δικά του, να έχει μια ενεργή πολιτική θέση, η οποία σημειώνεται στη συμπεριφορά του Chatsky. Εκφράζει τη γνώμη του για διάφορα θέματα, ερχόμενος σε σύγκρουση με πολλούς εκπροσώπους των ευγενών της Μόσχας.

Πρώτα απ 'όλα, ο ίδιος ο Chatsky είναι αισθητά διαφορετικός από όλους τους άλλους ήρωες της κωμωδίας. Αυτό είναι ένα μορφωμένο άτομο με αναλυτικό μυαλό. είναι εύγλωττος, προικισμένος ευφάνταστη σκέψη, που τον εξυψώνει πάνω από την αδράνεια και την άγνοια των ευγενών της Μόσχας. Η σύγκρουση του Τσάτσκι με την κοινωνία της Μόσχας συμβαίνει σε πολλά ζητήματα: αυτή είναι η στάση απέναντι στη δουλοπαροικία δημόσια υπηρεσία, Προς εθνική επιστήμηκαι τον πολιτισμό, την εκπαίδευση, εθνικές παραδόσειςκαι γλώσσα. Για παράδειγμα, ο Τσάτσκι λέει ότι «θα χαιρόμουν να υπηρετήσω, αλλά το να σε εξυπηρετούν είναι άρρωστο». Αυτό σημαίνει ότι δεν θα ευχαριστήσει, δεν θα κολακέψει τους ανωτέρους του ή θα ταπεινώσει τον εαυτό του για χάρη της καριέρας του. Θα ήθελε να υπηρετεί «την υπόθεση, όχι πρόσωπα» και δεν θέλει να αναζητήσει ψυχαγωγία αν είναι απασχολημένος με τις επιχειρήσεις.

Ας συγκρίνουμε τον Τσάτσκι, τον ήρωα της κωμωδίας του Γκριμπογιέντοφ «Αλίμονο από εξυπνάδα», με την εικόνα ενός επιπλέον ανθρώπου.
Βλέποντας τις κακίες κοινωνία Famusov, απορρίπτοντας τα αδρανή του θεμέλια, καταγγέλλοντας ανελέητα τη λατρεία της τάξης, την πατρονία που βασιλεύει στους επίσημους κύκλους, την ανόητη μίμηση της γαλλικής μόδας, την έλλειψη πραγματικής παιδείας, ο Chatsky αποδεικνύεται ένας απόκληρος μεταξύ των κόμης Khryumin, Khlestov και Zagoretsky. Θεωρείται «περίεργος» και στο τέλος αναγνωρίζεται ακόμη και ως τρελός. Έτσι, ο ήρωας του Griboyedov, σαν επιπλέον άνθρωποι, έρχεται σε σύγκρουση με τον ατελή κόσμο γύρω του. Αν όμως οι τελευταίοι υποφέρουν μόνο και είναι αδρανείς, τότε «είναι πικραμένοι. σκέψεις» του Chatsky «μπορεί κανείς να ακούσει μια υγιή παρόρμηση για δράση...». «Αισθάνεται αυτό με το οποίο είναι δυσαρεστημένος», γιατί το ιδανικό του για τη ζωή είναι απόλυτα καθορισμένο: «ελευθερία από όλες τις αλυσίδες της σκλαβιάς που δένουν την κοινωνία». Η ενεργή αντίθεση του Chatsky σε εκείνους «των οποίων η εχθρότητα προς ελεύθερη ζωήασυμβίβαστος», μας επιτρέπει να πιστεύουμε ότι γνωρίζει τους τρόπους για να αλλάξει τη ζωή στην κοινωνία. Επιπλέον, ο ήρωας του Griboyedov, έχοντας περάσει μεγάλης απόστασηςΗ αναζήτηση, έχοντας ταξιδέψει για τρία χρόνια, βρίσκει έναν στόχο στη ζωή - «να υπηρετήσει την υπόθεση», «χωρίς να απαιτεί ούτε θέσεις ούτε προαγωγή στην κατάταξη», «να εστιάσει το μυαλό που διψάει για γνώση στην επιστήμη». Η επιθυμία του ήρωα είναι να ωφελήσει την πατρίδα, να υπηρετήσει προς όφελος της κοινωνίας, για το οποίο αγωνίζεται.
Έτσι, ο Τσάτσκι είναι αναμφίβολα εκπρόσωπος μιας προηγμένης κοινωνίας, ανθρώπων που δεν θέλουν να τα βάλουν με λείψανα, αντιδραστικές εντολές και πολεμούν ενεργά εναντίον τους. Οι περιττοί άνθρωποι, ανίκανοι να βρουν μια άξια ενασχόλησης για τον εαυτό τους, να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους, δεν εντάσσονται ούτε σε συντηρητικούς ούτε σε κύκλους επαναστατικής σκέψης, κρατώντας στην ψυχή τους απογοήτευση από τη ζωή και σπαταλώντας αζήτητα ταλέντα.
Η εικόνα του Chatsky προκάλεσε πολλές διαμάχες στην κριτική. Ο I. A. Goncharov θεώρησε τον ήρωα Griboyedov μια «ειλικρινή και φλογερή φιγούρα», ανώτερη από τον Onegin και τον Pechorin.
Ο Μπελίνσκι εκτίμησε τον Τσάτσκι εντελώς διαφορετικά, θεωρώντας αυτή την εικόνα σχεδόν φαρσική: «...Τι βαθύ άτομο είναι ο Τσάτσκι; Αυτός είναι απλώς ένας μεγαλόστομος, ένας φράση-κλασάτος, ένας ιδανικός μπουμπούν, που βεβηλώνει οτιδήποτε ιερό μιλάει. ...Αυτός είναι ένας νέος Δον Κιχώτης, ένα αγόρι σε ένα ραβδί έφιππο, που φαντάζεται ότι κάθεται σε ένα άλογο... Το δράμα του Τσάτσκι είναι μια καταιγίδα σε ένα φλιτζάνι τσαγιού». Ο Πούσκιν αξιολόγησε αυτήν την εικόνα περίπου με τον ίδιο τρόπο.
Ο Τσάτσκι δεν έκανε τίποτα, αλλά μίλησε και γι' αυτό τον κήρυξαν τρελό. Παλαιός κόσμοςκαταπολεμά την ελευθερία του λόγου του Τσάτσκι χρησιμοποιώντας συκοφαντία. Ο αγώνας του Chatsky με μια καταγγελτική λέξη αντιστοιχεί σε αυτό πρώιμη περίοδοτο κίνημα των Δεκεμβριστών, όταν πίστευαν ότι μπορούν να επιτευχθούν πολλά με λόγια και περιορίστηκαν σε προφορικές ομιλίες.
"Ο Τσάτσκι έσπασε από την ποσότητα της παλιάς δύναμης, προκαλώντας του ένα θανάσιμο χτύπημα με τη σειρά του με την ποιότητα της φρέσκιας δύναμης", - έτσι όρισε ο I. A. Goncharov την έννοια του Chatsky.

Εβγκένι Μπαζάροφ

Μπορεί ο Bazarov να αποκαλείται «έξτρα» άτομο;

Ο Evgeny Bazarov, πιθανώς σε μικρότερο βαθμό από τον Onegin ή τον Pechorin, ανήκει στην κατηγορία των «περιττών ανθρώπων», ωστόσο, δεν μπορεί να αυτοπραγματευτεί σε αυτή τη ζωή. Φοβάται να σκεφτεί το μέλλον γιατί δεν βλέπει τον εαυτό του σε αυτό.
Ο Μπαζάροφ ζει μια μέρα τη φορά, κάτι που κάνει ακόμη και τις επιστημονικές του σπουδές χωρίς νόημα. Εμμένοντας στις ιδέες του μηδενισμού, απορρίπτοντας οτιδήποτε παλιό, δεν έχει ωστόσο ιδέα τι θα σχηματιστεί στη συνέχεια στον καθαρό τόπο, ελπίζοντας στην εκδήλωση της θέλησης των άλλων ανθρώπων. Φυσικά, επιστημονικά πειράματαΟ Μπαζάροφ βαριέται πολύ σύντομα, αφού οι δραστηριότητες χωρίς σκοπό γρήγορα εκμηδενίζονται. Επιστρέφοντας σπίτι στους γονείς του, ο Evgeniy σταματά να κάνει έρευνα και πέφτει σε βαθιά κατάθλιψη.
Η τραγωδία του έγκειται στο γεγονός ότι εκείνος, που θεωρεί τον εαυτό του ως ένα βαθμό υπεράνθρωπο, ανακαλύπτει ξαφνικά ότι τίποτα ανθρώπινο δεν του είναι ξένο. Ωστόσο, η Ρωσία δεν μπορούσε να κάνει χωρίς τέτοιους ανθρώπους ανά πάσα στιγμή. Παρά τις απόψεις του, ο Μπαζάροφ δεν μπορεί να κατηγορηθεί για έλλειψη μόρφωσης, ευφυΐας ή διορατικότητας. Αυτός, ενώ παρέμενε υλιστής, ωστόσο, αν έθετε τους σωστούς στόχους, θα μπορούσε να φέρει πολλά οφέλη στην κοινωνία, για παράδειγμα, να περιποιηθεί τους ανθρώπους ή να ανακαλύψει νέους φυσικούς νόμους. Επιπλέον, εναντιωνόμενος λυσσαλέα στις προκαταλήψεις, ενθάρρυνε τους ανθρώπους γύρω του να προχωρήσουν στην ανάπτυξή τους, να δουν κάποια πράγματα με νέο τρόπο.

Έτσι, είναι σαφές ότι η εικόνα του Bazarov σε ορισμένα σημεία ταιριάζει στην έννοια των "έξτρα ανθρώπων". Ως εκ τούτου, εν μέρει, ο Bazarov μπορεί να ονομαστεί έτσι, δεδομένου ότι το "επιπλέον άτομο" εξισώνεται πρακτικά με τον "ήρωα της εποχής του". Αλλά όλα αυτά είναι πολύ αμφιλεγόμενο θέμα. Δεν μπορούμε να πούμε ότι έζησε τη ζωή του μάταια.Ήξερε πού να χρησιμοποιήσει τη δύναμή του. Έζησε για υψηλό σκοπό. Επομένως, είναι δύσκολο να πούμε αν αυτός ο Ευγένιος είναι «περιττός». Ο καθένας έχει τη δική του άποψη για αυτό το θέμα.

DI. Ο Pisarev σημειώνει κάποια προκατάληψη του συγγραφέα προς τον Bazarov, λέει ότι σε ορισμένες περιπτώσεις ο Turgenev βιώνει ακούσια αντιπάθεια προς τον ήρωά του, προς την κατεύθυνση των σκέψεών του. Αλλά το γενικό συμπέρασμα για το μυθιστόρημα δεν είναι αυτό. Η κριτική στάση του συγγραφέα προς τον Μπαζάροφ γίνεται αντιληπτή από τον Ντμίτρι Ιβάνοβιτς ως πλεονέκτημα, αφού εξωτερικά τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα είναι πιο ορατά και η κριτική θα είναι πιο γόνιμη από τη δουλοπρεπή λατρεία. Η τραγωδία του Bazarov, σύμφωνα με τον Pisarev, είναι ότι στην πραγματικότητα δεν υπάρχουν ευνοϊκές συνθήκες για την παρούσα υπόθεση, και ως εκ τούτου ο συγγραφέας, μη μπορώντας να δείξει πώς ζει και ενεργεί ο Bazarov, έδειξε πώς πεθαίνει.

Σύναψη

Όλοι οι ήρωες: Onegin, Pechorin, Oblomov, Lavretsky και Chatsky είναι παρόμοιοι από πολλές απόψεις. Αυτοί ευγενής καταγωγής, είναι φυσικά προικισμένα με αξιόλογες ικανότητες. Είναι λαμπροί κύριοι, κοινωνικοί δανδήδες που ραγίζουν τις καρδιές των γυναικών (ο Oblomov μάλλον θα είναι εξαίρεση). Αλλά γι' αυτούς αυτό είναι περισσότερο θέμα συνήθειας παρά πραγματική ανάγκη. Στην καρδιά τους, οι ήρωες αισθάνονται ότι δεν το χρειάζονται καθόλου. Θέλουν αόριστα κάτι αληθινό, ειλικρινές. Και όλοι θέλουν να βρουν εφαρμογές για τις μεγάλες τους δυνατότητες. Κάθε ένας από τους ήρωες προσπαθεί για αυτό με τον δικό του τρόπο. Ο Onegin είναι πιο δραστήριος (προσπάθησε να γράψει, να καλλιεργήσει στο χωριό, να ταξιδέψει). Το Pechorin έχει μεγαλύτερη τάση στον προβληματισμό και την ενδοσκόπηση. Επομένως ο εσωτερικός κόσμοςΓνωρίζουμε πολύ περισσότερα για τον Γκριγκόρι Αλεξάντροβιτς παρά για την ψυχολογία του Όνεγκιν. Αλλά αν μπορούμε ακόμα να ελπίζουμε για την αναβίωση του Eugene Onegin, τότε η ζωή του Pechorin τελειώνει τραγικά (πεθαίνει από ασθένεια στην πορεία), ωστόσο, ο Oblomov επίσης δεν εγκαταλείπει την ελπίδα.
Κάθε ήρωας, παρά την επιτυχία του με τις γυναίκες, δεν βρίσκει την ευτυχία στην αγάπη. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι είναι μεγάλοι εγωιστές. Συχνά τα συναισθήματα των άλλων ανθρώπων δεν σημαίνουν τίποτα για τον Onegin και τον Pechorin. Και για τους δύο ήρωες δεν κοστίζει τίποτα να καταστρέψουν τον κόσμο των άλλων, ανθρώπων που τους αγαπούν, να ποδοπατήσουν τη ζωή και τη μοίρα τους.
Ο Pechorin, ο Onegin, ο Oblomov και ο Lavretsky είναι παρόμοιοι από πολλές απόψεις, αλλά διαφέρουν από πολλές απόψεις. Το κύριο κοινό χαρακτηριστικό τους όμως είναι η αδυναμία των ηρώων να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους στην εποχή τους. Επομένως είναι όλοι δυστυχισμένοι. Έχοντας μεγάλο εσωτερικές δυνάμεις, δεν μπορούσαν να ωφεληθούν ούτε οι ίδιοι, ούτε οι άνθρωποι γύρω τους, ούτε η χώρα τους. Αυτό είναι δικό τους λάθος, η ατυχία τους, η τραγωδία τους...

Χρειάζεται ο κόσμος «έξτρα ανθρώπους»; Είναι χρήσιμα; Είναι δύσκολο να δώσει κανείς μια απολύτως σωστή απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Από τη μια μου φαίνεται ότι όχι. Τουλάχιστον αυτό νόμιζα κάποτε. Αν ένας άνθρωπος δεν μπορεί να βρει τον εαυτό του στη ζωή, τότε η ζωή του δεν έχει νόημα. Τότε γιατί να σπαταλάμε χώρο και να καταναλώνουμε οξυγόνο; Δώστε θέση στους άλλους. Αυτό είναι το πρώτο πράγμα που σου έρχεται στο μυαλό όταν αρχίζεις να σκέφτεσαι. Φαίνεται ότι η απάντηση στο ερώτημα βρίσκεται στην επιφάνεια, αλλά δεν είναι έτσι. Όσο περισσότερο δούλευα πάνω σε αυτό το θέμα. τόσο περισσότερο άλλαζαν οι απόψεις μου.

Ένα άτομο δεν μπορεί να είναι περιττό, γιατί από τη φύση του είναι μοναδικός. Ο καθένας μας έρχεται σε αυτόν τον κόσμο για έναν λόγο. Τίποτα δεν συμβαίνει για το τίποτα, όλα έχουν νόημα και εξήγηση. Αν το σκεφτείς, κάθε άνθρωπος μπορεί να κάνει κάποιον ευτυχισμένο με την ίδια του την ύπαρξη, και αν φέρει ευτυχία σε αυτόν τον κόσμο, τότε δεν είναι πια άχρηστος.

Τέτοιοι άνθρωποι ισορροπούν τον κόσμο. Με την έλλειψη ψυχραιμίας, την αναποφασιστικότητα, τη βραδύτητα (όπως ο Oblomov) ή, αντίθετα, την περιπλάνησή τους, την αναζήτηση του εαυτού τους, την αναζήτηση του νοήματος και του σκοπού της ζωής τους (όπως ο Pechorin), ενθουσιάζουν τους άλλους, τους κάνουν να σκεφτούν, να αναθεωρήσουν την άποψή τους. το περιβάλλον τους. Άλλωστε, αν όλοι ήταν σίγουροι για τις επιθυμίες και τους στόχους τους, τότε είναι άγνωστο τι θα γινόταν στον κόσμο. Κανένας άνθρωπος δεν έρχεται σε αυτόν τον κόσμο άσκοπα. Ο καθένας αφήνει το στίγμα του στην καρδιά και στο μυαλό κάποιου. Δεν υπάρχουν περιττές ζωές.

Το θέμα των «έξτρα» ανθρώπων εξακολουθεί να είναι επίκαιρο σήμερα. Πάντα υπήρχαν άνθρωποι που δεν βρήκαν θέση στον κόσμο και η εποχή μας δεν αποτελεί εξαίρεση. Αντιθέτως, πιστεύω ότι αυτή τη στιγμή δεν μπορεί ο καθένας να αποφασίσει για τους στόχους και τις επιθυμίες του. Τέτοιοι άνθρωποι υπήρχαν και θα υπάρχουν πάντα, και αυτό δεν είναι κακό, απλά έτσι συνέβη. Τέτοιοι άνθρωποι πρέπει να βοηθηθούν, πολλοί από αυτούς θα μπορούσαν να είχαν γίνει σπουδαίοι αν όχι για έναν συνδυασμό περιστάσεων, μερικές φορές τραγικές.

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι κάθε άτομο που έρχεται σε αυτόν τον κόσμο είναι απαραίτητο και ο όρος «έξτρα άνθρωποι» δεν είναι δίκαιος.

Λογοτεχνία

1. Babaev E.G. Έργα του A.S. Pushkin. – Μ., 1988
2. Batyuto A.I. Ο Τουργκένιεφ ο μυθιστοριογράφος. – Λ., 1972
3. Ilyin E.N. Ρωσική λογοτεχνία: συστάσεις για μαθητές και αιτούντες, "SCHOOL-PRESS". Μ., 1994
4. Krasovsky V.E. Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα, "OLMA-PRESS". Μ., 2001
5. Λογοτεχνία. Υλικό αναφοράς. Βιβλίο για μαθητές. Μ., 1990
6. Makogonenko G.P. Λέρμοντοφ και Πούσκιν. Μ., 1987
7. Monakhova O.P. ρωσικός λογοτεχνία XIXαιώνα, «ΟΛΜΑ-ΤΥΠΟΣ». Μ., 1999
8. Fomichev S.A. Η κωμωδία του Griboyedov "We from Wit": Σχόλιο. – Μ., 1983
9. Shamrey L.V., Rusova N.Yu. Από την αλληγορία στον ιαμβικό. Ορολογικό λεξικό-θησαυρόςστη λογοτεχνική κριτική. – N. Novgorod, 1993

10. http://www.litra.ru/composition/download/coid/00380171214394190279
11. http://lithelper.com/p_Lishnie_lyudi_v_romane_I__S__Turgeneva_Otci_i_deti
12. http://www.litra.ru/composition/get/coid/00039301184864115790/

Σχεδόν ταυτόχρονα με ανθρώπους όπως ο Chatsky στη ρωσική κοινωνία, νέου τύπου, νέος ήρωαςεποχή, η οποία έγινε κυρίαρχη στη μετα-Δεκεμβριστική εποχή. Αυτός ο τύπος ανθρώπου ελαφρύ χέριΟ Μπελίνσκι αποκαλείται συνήθως ο τύπος του «περιττού άνδρα». Στη ρωσική λογοτεχνία υπάρχει μια μακρά σειρά τέτοιων ηρώων: Onegin, Pechorin, Beltov, Rudin, Oblomov και μερικοί άλλοι. Οι επώνυμοι ήρωες έχουν και τα δύο κοινά χαρακτηριστικά, και οι διαφορές. Οι γενικές ιδιότητες του τύπου περιλαμβάνουν, πρώτα απ 'όλα, την καταγωγή: όλοι οι ονομαζόμενοι ήρωες είναι ευγενείς και αρκετά πλούσιοι ώστε να μην χρειάζεται να κερδίζουν τα προς το ζην. Δεύτερον, αυτοί είναι εξαιρετικοί άνθρωποι, φυσικά προικισμένοι με εξυπνάδα, ταλέντο και ψυχή. Δεν ταιριάζουν συνηθισμένη ζωήαρχοντιά της εποχής τους, βαρύνονται από άσκοπα και μια ζωή χωρίς νόημακαι να προσπαθήσουν να βρουν μια επιχείρηση για τον εαυτό τους που θα τους επέτρεπε να ανοίξουν. Αλλά τρίτον, όλοι οι ήρωες, για διάφορους λόγους, παραμένουν «περιττοί» η πλούσια προικισμένη φύση τους δεν βρίσκει χρήση στην κοινωνία. Ο Μπελίνσκι πίστευε ότι η κοινωνία, η κοινωνική και πολιτική της οργάνωση, φταίει για την εμφάνιση «περιττών ανθρώπων», αφού ένα αυταρχικό κράτος δουλοπαροικίας δεν χρειάζεται ανθρώπους με συναίσθημα, ευφυΐα και πρωτοβουλία. Ο Dobrolyubov σημείωσε μια άλλη πλευρά του προβλήματος - υποκειμενική: οι ίδιοι οι ήρωες φέρουν στον εαυτό τους τέτοιες ιδιότητες που αποκλείουν τη γόνιμη δραστηριότητά τους προς όφελος της κοινωνίας: είναι, κατά κανόνα, αδύναμοι, δεν είναι συνηθισμένοι στην εργασία, χαλασμένοι από μια αδράνεια ζωή και την τεμπελιά και επομένως προτιμούν να επιδίδονται στα όνειρα παρά να αναλαμβάνουν ενεργητικά κάποια χρήσιμη εργασία. Παραβλέποντας το κοινωνικό νόημα του τύπου «έξτρα άνθρωποι», μπορεί κανείς να παρατηρήσει μια άλλη σημαντική ομοιότητα μεταξύ τους: όλοι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αναζητούν τον σκοπό τους, βασανίζονται από την αδράνειά τους, αλλά δεν μπορούν να κάνουν τίποτα, γιατί δεν κάνουν Δεν ξέρω σίγουρα γιατί να ενεργήσω. Ως επί το πλείστον, αυτοί είναι περισσότερο ή λιγότερο τραγικοί χαρακτήρες, άνθρωποι που δεν έχουν βρει την ευτυχία τους, αν και στην εξέλιξή τους τα χαρακτηριστικά του κόμικ είναι όλο και πιο ορατά, κάτι που είναι σαφώς ορατό, για παράδειγμα, στην εικόνα του Oblomov.

Παρά όλες τις ομοιότητες, αυτοί οι ήρωες εξακολουθούν να είναι διαφορετικοί και η κοινή κατάσταση δυσαρέσκειας για όλους προκαλείται από όχι ακριβώς τους ίδιους λόγους και έχει έναν μοναδικό χρωματισμό για τον καθένα. Έτσι, ο Onegin, ίσως η πιο τραγική φιγούρα, βιώνει ψυχρή πλήξη και «τα μπλουζ». Έχοντας χορτάσει κοινωνική ζωή, κουρασμένος από ερωτικές περιπέτειεςΑφού δεν βρήκε τίποτα καλό στο χωριό, αποκομμένος από τις εθνικές του ρίζες, δεν αναζητά πλέον το νόημα της ύπαρξης, έναν στόχο στη ζωή, αφού είναι πεπεισμένος ότι τέτοιος στόχος δεν υπάρχει και δεν μπορεί, η ζωή είναι αρχικά χωρίς νόημα και η ουσία του είναι η πλήξη και ο κορεσμός. Ονεγκίν, «έχοντας σκοτώσει έναν φίλο σε μια μονομαχία, / Έζησα χωρίς στόχο, χωρίς δουλειά / Μέχρι τα είκοσι έξι του, / μαραζώνει στην αδράνεια του ελεύθερου χρόνου / Χωρίς υπηρεσία, χωρίς γυναίκα, χωρίς δουλειά, / Δεν μπορούσα οτιδήποτε." Το «ρωσικό μπλουζ» του Onegin είναι ένας βαρύς «εθελοντικός σταυρός των λίγων». Δεν είναι, αντίθετα με τη γνώμη της Τατιάνα, «παρωδία», το αίσθημα της απογοήτευσής του είναι ειλικρινές, βαθύ και δύσκολο. Θα χαιρόταν να ξυπνήσει σε μια δραστήρια ζωή, αλλά δεν μπορεί, στα είκοσι έξι του νιώθει πολύ ηλικιωμένος. Κάποιος μπορεί να πει ότι ο Onegin βρίσκεται συνεχώς στα πρόθυρα της αυτοκτονίας, αλλά αυτή η διέξοδος του απαγορεύεται επίσης από την ίδια τεμπελιά, αν και, χωρίς αμφιβολία, θα είχε ανακουφίσει τον θάνατο. Στο πρόσωπο του Onegin έχουμε μπροστά μας την τραγωδία ενός ανθρώπου που μπορεί ακόμα να κάνει τα πάντα, αλλά δεν θέλει πια τίποτα. Και «... σκέφτεται συννεφιασμένος από λύπη: Γιατί δεν τραυματίστηκα από μια σφαίρα στο στήθος; Γιατί δεν είμαι ένας αδύναμος γέρος, όπως αυτός ο φτωχός φορολογικός αγρότης; Γιατί, σαν αξιολογητής της Τούλα, δεν είμαι ξαπλωμένος; Γιατί δεν νιώθω ούτε ρευματισμούς στον ώμο μου; - Αχ, δημιουργός, είμαι νέος, η ζωή μέσα μου είναι δυνατή. τι να περιμένω; μελαγχολία, μελαγχολία!..» («Αποσπάσματα από το ταξίδι του Onegin»).

Καθόλου σαν το Pechorin του Lermontov. Όπως ο λυρικός ήρωας της ποίησης του Lermontov, ο Pechorin θέλει μανιωδώς να ζήσει, αλλά να ζήσει και όχι να φυτρώσει. Το να ζεις σημαίνει να κάνεις κάτι σπουδαίο, αλλά τι ακριβώς; Και ένας στόχος δεν φαίνεται αδιαμφισβήτητος στον Pechorin, οποιαδήποτε αξία εγείρει αμφιβολίες. Η ρίψη του Πετσόριν είναι στην ουσία μια αναζήτηση για κάτι που ο ίδιος ο ήρωας, με ήσυχη τη συνείδησή του, θα μπορούσε να βάλει πάνω από τον εαυτό του, την προσωπικότητά του και την ελευθερία του. Αλλά αυτό το «κάτι» αποδεικνύεται άπιαστο, αναγκάζοντας τον Pechorin να αμφιβάλλει για την ύπαρξη υπερπροσωπικών αξιών και να βάλει τον εαυτό του πάνω από όλα. Κι όμως ο Πετσόριν σκέφτεται με πικρία ότι «είναι αλήθεια ότι είχα υψηλό σκοπό, γιατί νιώθω τεράστια δύναμη στην ψυχή μου... Αλλά δεν μάντεψα αυτόν τον σκοπό». Οι ιδεολογικές και ηθικές αναζητήσεις του Pechorin είναι τραγικός χαρακτήρας, αφού από την ίδια τη δομή των πραγμάτων είναι καταδικασμένοι σε αποτυχία, αλλά ο εσωτερικός του χαρακτήρας κάθε άλλο παρά τραγικός, αλλά, αντίθετα, ρομαντικός και ηρωικός. Αν ο Πετσόριν είχε βρεθεί στην κατάλληλη κατάσταση, είχε εμπνευστεί από κάποιο μεγάλο στόχο, αναμφίβολα θα είχε διαπράξει μια ηρωική πράξη. Δεν είναι ο Onegin, που κρυώνει και βαριέται να ζει παντού. Ο Πετσόριν είναι καυτερός και του είναι βαρετό να ζει μόνο αυτή τη πεζή και μάταιη ζωή που αναγκάζεται να κάνει και δεν του δίνεται άλλη... Από όλους τους «περιττούς ανθρώπους» ο Πετσόριν στο στο μέγιστο βαθμόπροικισμένος με την ενέργεια της δράσης, είναι, ας πούμε, ο λιγότερο «έξτρα».

Στη συνέχεια, ο τύπος «περιττό άτομο» υποβαθμίζει τα χαρακτηριστικά του λήθαργου, της απάθειας, της έλλειψης θέλησης και της αδυναμίας να κάνει οτιδήποτε. Ο Turgenevsky Rudin εξακολουθεί να ψάχνει για μια επιχείρηση, μιλά για την ανάγκη για υψηλή κοινωνική δραστηριότητα, αν και πιστεύει ότι την εποχή που ζει, " καλή λέξη- επίσης ένα θέμα." Αλλά ο Ilya Ilyich Oblomov του Goncharov δεν σκέφτεται πλέον καν για οποιαδήποτε δραστηριότητα, και μόνο η αγάπη για την Olga Ilyinskaya μπορεί να τον μετακινήσει από τον άνετο καναπέ του, και ακόμη και τότε, στην ουσία, όχι για πολύ. Ο Oblomov, ο οποίος έγινε ένας τύπος τεράστιας γενικής σημασίας, απηχούσε τη γραμμή, σύμφωνα με τον Dobrolyubov, υπό την ανάπτυξη του τύπου του «περιττού ανθρώπου» στη ρωσική λογοτεχνία. Ο Ομπλόμοφ εξακολουθεί να διατηρεί τις θετικές ιδιότητες που εκτιμώνται τόσο πολύ από τους Ρώσους συγγραφείς - μια ευαίσθητη ψυχή, ένα εξαιρετικό μυαλό, τρυφερότητα συναισθημάτων κ.λπ. - αλλά η αδράνεια, ο «Ομπλομοβισμός» μειώνει αυτές τις ιδιότητες σε τίποτα, και μιλώντας για τον Ομπλόμοφ ως ήρωα του χρόνου, ίσως, δεν χρειάζεται. Επιπλέον, στα μέσα του 19ου αιώνα, ένας νέος τύπος εισήλθε στη ρωσική ιστορική σκηνή, ένας ήρωας της νέας εποχής - ένας δημοκρατικός κοινός.

Πώς εμφανίστηκε η εικόνα του «έξτρα ανθρώπου»; Το ιστορικό εμφανίσεων έχει ως εξής: ρομαντικός ήρωας, που δεν γίνεται αποδεκτός από την κοινωνία, τοποθετείται στην πραγματικότητα. Όλοι σταματούν να θαυμάζουν τον ρομαντικό, κανείς δεν παρασύρεται από το μαρτύριο που συμβαίνει στην ψυχή ενός μοναχικού. Οι συγγραφείς το καταλαβαίνουν αυτό και δείχνουν την αληθινή ουσία του ήρωα.

Ποιοι θεωρούνται «περιττοί άνθρωποι»;

Ποιοι είναι οι «έξτρα άνθρωποι»; Έχουν τεράστιες δυνατότητες, ένα ταλέντο που δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί. Δεν μπορούν να δουν το μέλλον, έτσι συχνά βγαίνουν για να διασκεδάσουν για να αποφύγουν την πλήξη. Είναι απίθανο να γίνει πιο απλό ή ευκολότερο. Η αδράνεια ψυχαγωγία μόνο θα τους καταστρέψει. Οδηγούν σε χαρτοπαίγνιο, μονομαχίες. Μερικοί άνθρωποι που έχουν κάνει έρευνα αυτό το πρόβλημα, ο Alexander Chatsky θεωρείται πρωτοπόρος σε αυτό το θέμα. Αυτός ο χαρακτήρας έλαβε χώρα στο έργο "Αλίμονο από το πνεύμα", που έγραψε ο Griboyedov. Τα απομεινάρια δεν σημαίνουν τίποτα γι 'αυτόν, και στο έργο αυτός ο ευγενής μιλάει πολύ, αλλά κάνει λίγα.

Ο Onegin είναι ο πιο λαμπρός εκπρόσωπος

(Πίνακας του Yu M. Ignatiev βασισμένος στο μυθιστόρημα "Eugene Onegin")

Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος της εικόνας των «περιττών ανθρώπων» είναι ο Ευγένιος Ονέγκιν, για τον οποίο έγραψε ο Πούσκιν. Ο ευγενής είναι νέος, μορφωμένος. Στριφογυρίζει μέσα κοσμική κοινωνία, αλλά δεν έχει συγκεκριμένους στόχους. Άρχισε να κάνει κάτι, αλλά δεν μπορούσε να το τελειώσει. Ο Onegin είναι δυστυχισμένος, δεν τα καταφέρνει ούτε στη φιλία ούτε στην αγάπη. Ο Μπελίνσκι συνέκρινε τον Onegin με τη ρωσική κοινωνία, η οποία περιγράφεται στην ποίηση. Ο Nicholas Russia αντιπροσωπευόταν συχνά από ευγενείς που ήταν απογοητευμένοι από τη ζωή και κουρασμένοι από αυτήν.

Pechorin, Oblomov, Bazarov

(Γκριγκόρι Πετσόριν)

Πολλοί μπορεί να κάνουν το ερώτημα: "Έχουν πραγματικά ξεχάσει τον Μπαζάροφ, τον Ομπλόμοφ, τον Πετόριν;" Αντιπροσωπεύουν επίσης «επιπλέον ανθρώπους», καθένας από τους οποίους έχει ορισμένα χαρακτηριστικά. Όσο για τον Pechorin, τον διακρίνει η κλίση του στον προβληματισμό και την παρουσία του νου. Ωστόσο, αυτό δεν τον βοηθά να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του. Αυτός ο ήρωας αυτοκαταστρέφεται. Αλλά, αν συγκρίνουμε τον Pechorin και τον Onegin, τότε ο πρώτος αναζητά την αιτία του δικού του πόνου.

Ο Oblomov, που είναι ο ήρωας του μυθιστορήματος που έγραψε ο Goncharov, είναι ικανός να κάνει φίλους, να αγαπά, έχει ευγενική καρδιά. Αλλά προτιμά να μένει σπίτι, είναι απαθής και ληθαργικός. Οι ερευνητές λένε ότι ο συγκεκριμένος ήρωας είναι το αποκορύφωμα της εποχής των «έξτρα ανθρώπων».

(Ο Μπαζάροφ σε διαφωνίες με τον Κιρσάνοφ Πάβελ Πέτροβιτς)

Αν μιλάμε για τον Evgeny Bazarov, το μυθιστόρημα "Fathers and Sons", τότε όλα είναι διαφορετικά εδώ. Αυτός ο ήρωας δεν είναι ευγενούς αίματος. Βάζει στόχους για τον εαυτό του και κάνει επιστήμη. Ωστόσο, ο Μπαζάροφ δεν μπορεί να βρει μια θέση στην κοινωνία. Απομακρύνεται από κάθε τι παλιό, χωρίς να συνειδητοποιεί ότι είναι απαραίτητο να δημιουργήσει κάτι αντ 'αυτού. Γι' αυτό χαρακτηρίζεται ως «περιττοί άνθρωποι».

Ο ρόλος των επιπλέον ανθρώπων στα έργα

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι «έξτρα άνθρωποι» είναι οι ήρωες της ρωσικής λογοτεχνίας που θυμούνται περισσότερο οι αναγνώστες. Γιατί; Οι συγγραφείς δείχνουν ένα άτομο, την ψυχή του, τις κακίες, τα κίνητρα. Ταυτόχρονα, δεν υπάρχουν ηθικολογικές ή εκπαιδευτικές συμπεριφορές. Το έργο περιέχει ως ένα βαθμό ανάλυση της ψυχολογικής κατεύθυνσης.

ΣΕ αρχές XIXαιώνες, έργα εμφανίζονται στη ρωσική λογοτεχνία, κεντρικό πρόβλημαπου είναι η σύγκρουση μεταξύ του ήρωα και της κοινωνίας, του ανθρώπου και του περιβάλλοντος που τον μεγάλωσε. Και, ως αποτέλεσμα, δημιουργείται νέα εικόνα- η εικόνα ενός «περιττού» ανθρώπου, ενός ξένου μεταξύ των δικών του, που απορρίπτεται από το περιβάλλον του. Οι ήρωες αυτών των έργων είναι άνθρωποι με περίεργα μυαλά, προικισμένοι, ταλαντούχοι, που είχαν την ευκαιρία να γίνουν πραγματικοί «ήρωες της εποχής τους» - συγγραφείς, καλλιτέχνες, επιστήμονες - και που, σύμφωνα με τα λόγια του Μπελίνσκι, έγιναν «έξυπνοι άχρηστοι άνθρωποι», « εγωιστές που υποφέρουν», «διστακτικοί εγωιστές» . Η εικόνα του «περιττού ανθρώπου» άλλαξε καθώς η κοινωνία αναπτύχθηκε, αποκτώντας νέες ιδιότητες, ώσπου, τελικά, έφτασε σε πλήρη έκφραση στο μυθιστόρημα του Ι.Α. Goncharov "Oblomov".
Οι πρώτοι στη γκαλερί των «έξτρα» ανθρώπων είναι ο Onegin και ο Pechorin - ήρωες που χαρακτηρίζονται από ψυχρή πραγματικότητα, έναν ανεξάρτητο χαρακτήρα, ένα «κοφτερό, παγωμένο μυαλό», όπου η ειρωνεία συνορεύει με τον σαρκασμό. Αυτοί είναι εξαιρετικοί άνθρωποι, και επομένως, σπάνια ικανοποιημένοι με τον εαυτό τους, δυσαρεστημένοι με μια εύκολη, ανέμελη ύπαρξη. Δεν είναι ικανοποιημένοι με τη μονότονη ζωή της «χρυσής νεολαίας». Είναι εύκολο για τους ήρωες να απαντήσουν με βεβαιότητα τι δεν τους ταιριάζει, αλλά είναι πολύ πιο δύσκολο να απαντήσουν σε αυτό που χρειάζονται από τη ζωή. Ο Onegin και ο Pechorin είναι δυστυχισμένοι, «έχασαν το ενδιαφέρον τους για τη ζωή». κινούνται σε έναν φαύλο κύκλο, όπου κάθε πράξη συνεπάγεται περαιτέρω απογοήτευση. Οι ονειροπόλοι ρομαντικοί στα νιάτα τους μετατράπηκαν σε ψυχρούς κυνικούς, σκληρούς εγωιστές, μόλις είδαν το «φως». Ποιος ή ποιος είναι ο λόγος που οι έξυπνοι, μορφωμένοι άνθρωποι έχουν μετατραπεί σε «περιττούς» που δεν έχουν βρει τη θέση τους στη ζωή; Φαίνεται ότι όλα ήταν στα χέρια τους, οπότε αυτό σημαίνει ότι αυτό φταίει οι ίδιοι οι ήρωες; Μπορούμε να πούμε ότι οι ίδιοι φταίνε για το πώς εξελίχθηκε η μοίρα τους, αλλά εξακολουθώ να τείνω να πιστεύω ότι κανείς και τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει έναν άνθρωπο όσο η κοινωνία, το κοινωνικό περιβάλλον, οι συνθήκες στις οποίες βρίσκεται αυτό ή το άλλο άτομο ίδιος. Ήταν το «φως» που μετέτρεψε τον Onegin και τον Pechorin σε «ηθικούς ανάπηρους». Ο Pechorin παραδέχεται στο ημερολόγιό του: «...Η ψυχή μου είναι χαλασμένη από το φως, η φαντασία μου είναι ανήσυχη, η καρδιά μου είναι αχόρταγη...» Αλλά αν η επαναστατική φύση του Pechorin, ενός ανθρώπου της δεκαετίας του '30 του 19ου αιώνα, διψά για δραστηριότητα, αναζητά τροφή για το μυαλό, στοχάζεται οδυνηρά για το νόημα της ζωής, για το ρόλο κάποιου στην κοινωνία, τότε η φύση του Onegin της δεκαετίας του '20 χαρακτηριζόταν, ως ένα βαθμό, από ψυχική απάθεια και αδιαφορία για τον κόσμο γύρω του. Η κύρια διαφορά μεταξύ του Onegin του Pushkin και του Pechorin του Lermontov είναι το τελικό αποτέλεσμα στο οποίο φτάνουν και οι δύο ήρωες: αν ο Pechorin κατάφερε να υπερασπιστεί τις πεποιθήσεις του, αρνήθηκε τις κοσμικές συμβάσεις, δεν αντάλλαξε τον εαυτό του με μικροσκοπικές φιλοδοξίες, δηλαδή διατήρησε πλήρως την ηθική του ακεραιότητα, παρά εσωτερικές αντιφάσεις, τότε ο Onegin σπατάλησε την πνευματική δύναμη που τον ώθησε να δράσει. Έχασε την ικανότητα να πολεμά ενεργά και, «έχοντας ζήσει χωρίς στόχο, χωρίς δουλειά μέχρι τα είκοσι έξι του χρόνια… δεν ήξερε πώς να κάνει τίποτα». Ο Λέρμοντοφ μας απεικονίζει περισσότερα δυνατός χαρακτήρας, παρά ο Πούσκιν, αλλά μαζί δείχνουν πώς καταστρέφεται ένας προικισμένος άνθρωπος περιβάλλουσα πραγματικότητα, κοσμική κοινωνία.
Στο μυθιστόρημα του Goncharov έχουμε την ιστορία ενός ανθρώπου που δεν έχει τα φόντα ενός αποφασισμένου μαχητή, αλλά έχει όλα τα δεδομένα για να είναι ένας καλός, αξιοπρεπής άνθρωπος. Το "Oblomov" είναι ένα είδος "βιβλίου αποτελεσμάτων" της αλληλεπίδρασης μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας, των ηθικών πεποιθήσεων και των κοινωνικών συνθηκών στις οποίες τοποθετείται ένα άτομο. Και αν από τα έργα του Λέρμοντοφ και του Πούσκιν μπορούμε να μελετήσουμε την ανατομία ενός ανθρώπινη ψυχή, με όλες τις αντιφάσεις του, τότε στο μυθιστόρημα του Goncharov μπορεί να εντοπιστεί ένα ολόκληρο φαινόμενο δημόσια ζωή- Ομπλομοβισμός, ο οποίος συγκέντρωσε τις κακίες ενός από τους τύπους ευγενών νέων της δεκαετίας του '50 του 19ου αιώνα. Στο έργο του, ο Γκοντσάροφ «ήθελε να διασφαλίσει ότι η τυχαία εικόνα που έλαμψε μπροστά μας θα ανυψωθεί σε έναν τύπο, δίνοντάς της ένα γενικό και μόνιμο νόημα», έγραψε ο N.A. Dobrolyubov. Ο Oblomov δεν είναι ένα νέο πρόσωπο στη ρωσική λογοτεχνία, «αλλά πριν δεν μας παρουσιάστηκε τόσο απλά και φυσικά όσο στο μυθιστόρημα του Goncharov».
Σε αντίθεση με τον Onegin και τον Pechorin, ο Ilya Ilyich Oblomov είναι μια αδύναμη, ληθαργική φύση, χωρισμένος από την πραγματική ζωή. «Το ψέμα... ήταν η κανονική του κατάσταση». Η ζωή του Oblomov είναι μια ροζ νιρβάνα σε έναν απαλό καναπέ: οι παντόφλες και μια ρόμπα είναι αναπόσπαστοι σύντροφοι της ύπαρξης του Oblomov. Ζώντας σε έναν στενό κόσμο δικής του δημιουργίας, περιφραγμένο από την πολυσύχναστη πραγματική ζωή με σκονισμένες κουρτίνες, ο ήρωας λάτρευε να κάνει μη ρεαλιστικά σχέδια. Ποτέ δεν ολοκλήρωσε τίποτα από τα εγχειρήματά του. Ωστόσο, η αδράνεια του Oblomov δεν αυξήθηκε σε τόσο ακραίο βαθμό όπως, για παράδειγμα, ο Manilov από το " Νεκρές ψυχέςΚαι ο Ντομπρολιούμποφ είχε δίκιο όταν έγραψε ότι «...Ο Ομπλόμοφ δεν είναι μια ηλίθια, απαθής φύση, χωρίς φιλοδοξίες και συναισθήματα, αλλά ένα άτομο που ψάχνει κάτι στη ζωή του, σκέφτεται κάτι...» Όπως ο Ονέγκιν με Ο Pechorin, ο ήρωας του Goncharov στη νεολαία του ήταν ένας ρομαντικός, διψασμένος για ένα ιδανικό, φλεγόμενος από την επιθυμία για δραστηριότητα, αλλά, όπως προηγούμενους ήρωες, «το λουλούδι της ζωής άνθισε και δεν καρποφόρησε». Ο Ομπλόμοφ απογοητεύτηκε από τη ζωή, έχασε το ενδιαφέρον για τη γνώση, συνειδητοποίησε τη ματαιότητα της ύπαρξής του και ξάπλωσε στον καναπέ, πιστεύοντας ότι με αυτόν τον τρόπο θα μπορούσε να διατηρήσει την ηθική του ακεραιότητα. Έτσι «άνοιξε» τη ζωή του, «κοιμήθηκε» την αγάπη και, όπως είπε ο φίλος του Stolz, «τα προβλήματά του ξεκίνησαν με την αδυναμία να φορέσει κάλτσες και τελείωσαν με την αδυναμία να ζήσει». Η κύρια διαφορά λοιπόν
Βλέπω τον Oblomov από τον Onegin και τον Pechorin στο γεγονός ότι αν οι δύο τελευταίοι ήρωες αρνήθηκαν τις κοινωνικές κακίες στον αγώνα, στην πράξη, τότε ο πρώτος "διαμαρτυρήθηκε" στον καναπέ, πιστεύοντας ότι αυτό καλύτερη εικόναζωή. Ως εκ τούτου, μπορεί να υποστηριχθεί ότι οι «έξυπνοι άχρηστοι άνθρωποι» Onegin και Pechorin και το «περιττό» άτομο Oblomov είναι εντελώς διαφορετικοί άνθρωποι. Οι δύο πρώτοι ήρωες είναι «ηθικοί ανάπηροι» λόγω υπαιτιότητας της κοινωνίας και ο τρίτος οφείλεται στη δική τους φύση, στη δική τους αδράνεια.
Με βάση τα χαρακτηριστικά της ζωής Ρωσία XIXαιώνα, μπορούμε να πούμε ότι αν βρίσκονταν «έξτρα» άνθρωποι παντού, ανεξαρτήτως χώρας και πολιτικό σύστημα, τότε ο Ομπλομοβισμός είναι ένα καθαρά ρωσικό φαινόμενο, που δημιουργήθηκε από τη ρωσική πραγματικότητα εκείνης της εποχής. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Πούσκιν στο μυθιστόρημά του χρησιμοποιεί την έκφραση «ρωσικό μπλουζ» και ο Ντομπρολιούμποφ βλέπει στον Ομπλόμοφ «τον ιθαγενή λαϊκό μας τύπο».
Πολλοί κριτικοί εκείνης της εποχής, ακόμη και ο ίδιος ο συγγραφέας του μυθιστορήματος, είδαν την εικόνα του Oblomov ως "σημάδι των καιρών", υποστηρίζοντας ότι η εικόνα ενός "περιττού" ατόμου είναι χαρακτηριστική μόνο για τη φεουδαρχική Ρωσία του 19ου αιώνα. Είδαν τη ρίζα κάθε κακού μέσα κρατική δομήχωρών. Αλλά δεν μπορώ να συμφωνήσω ότι ο «πάσχων εγωιστής» Pechorin, η «έξυπνη αχρηστία» Onegin, ο απαθής ονειροπόλος Oblomov είναι το προϊόν του αυταρχικού-δουλοκτητικού συστήματος. Η εποχή μας, ο 20ός αιώνας, μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη αυτού. Και τώρα υπάρχει μια μεγάλη ομάδα «περιττών» ανθρώπων, και στη δεκαετία του '90 του 20ου αιώνα, πολλοί βρίσκονται εκτός τόπου και δεν βρίσκουν το νόημα της ζωής. Μερικοί την ίδια στιγμή μετατρέπονται σε χλευαστικούς κυνικούς, όπως ο Onegin ή ο Pechorin, άλλοι, όπως ο Oblomov, σκοτώνουν καλύτερα χρόνιαζωή, ξαπλωμένος στον καναπέ. Έτσι, ο Pechorin είναι ένας «ήρωας» της εποχής μας και ο Oblomovism είναι ένα φαινόμενο όχι μόνο του 19ου αιώνα, αλλά και του 20ου αιώνα. Η εξέλιξη της εικόνας του «περιττού» ατόμου συνεχίζεται και περισσότεροι από ένας θα πουν με πικρία: «Την ψυχή μου την χαλάει το φως...» Επομένως, πιστεύω ότι δεν είναι δουλοπαροικία, και εκείνη η κοινωνία στην οποία αληθινές αξίες, και οι κακίες φορούν συχνά μια μάσκα αρετής, όπου το άτομο μπορεί να ποδοπατηθεί από ένα γκρίζο, σιωπηλό πλήθος.

Ο όρος «έξτρα άτομο» είναι μάλλον γνωστός σε όλους. Αλλά από πού προήλθε στη ρωσική λογοτεχνία; Και τι κρύβεται πίσω από αυτόν τον ορισμό, σε ποια βάση αυτού ή εκείνου λογοτεχνικός ήρωαςμπορούν να ταξινομηθούν ως «έξτρα» άτομα;

Πιστεύεται ότι η έννοια του «έξτρα προσώπου» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον I.S. Ο Τουργκένιεφ, ο οποίος έγραψε το «Ημερολόγιο ενός επιπλέον ανθρώπου». Ωστόσο, και ο Α.Σ. Ο Πούσκιν, στην πρόχειρη έκδοση του Κεφαλαίου VIII του «Ευγένιου Ονέγκιν», έγραψε για τον ήρωά του: «Ο Όνεγκιν είναι κάτι περιττό». Κατά τη γνώμη μου, το «έξτρα άτομο» είναι μια εικόνα που είναι χαρακτηριστική του έργου πολλών Ρώσων συγγραφέων και ποιητές του 19ου αιώνααιώνας. Ο καθένας τους το επανερμήνευσε σύμφωνα με το πνεύμα της εποχής του. Ταυτόχρονα, το «έξτρα άτομο» δεν ήταν καρπός δημιουργικής φαντασίας - η παρουσία του στη ρωσική λογοτεχνία μαρτυρούσε πνευματική κρίσησε ορισμένα στρώματα της ρωσικής κοινωνίας.

Οποιοσδήποτε μαθητής γυμνασίου, απαντώντας στην ερώτηση ποιος από τους ήρωες της ρωσικής λογοτεχνίας ταιριάζει στον ορισμό του "περιττού ατόμου", θα ονομάσει χωρίς δισταγμό τον Eugene Onegin και τον Grigory Pechorin. Αναμφίβολα και οι δύο αυτοί χαρακτήρες είναι οι λαμπρότεροι εκπρόσωποι του στρατοπέδου των «έξτρα» ανθρώπων. Ρίχνοντας μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτά, θα μπορέσουμε να απαντήσουμε στην ερώτηση: ποιος είναι αυτός—ένα επιπλέον άτομο;

Λοιπόν, Evgeny Onegin. ΩΣ. Ήδη στο πρώτο κεφάλαιο του μυθιστορήματός του, ο Πούσκιν σχεδιάζει μια ολοκληρωμένη εικόνα του κοσμικού νέος. Δεν είναι καλύτερος και χειρότερος από τους άλλους: μορφωμένος, έξυπνος σε θέματα μόδας και ευχάριστους τρόπους, τον χαρακτηρίζει μια κοσμική στιλπνότητα. Αδράνεια και ασήμαντη ματαιοδοξία, κενές συζητήσεις και μπάλες - αυτό είναι που γεμίζει τη μονότονη ζωή του, λαμπρή εξωτερικά, αλλά χωρίς εσωτερικό περιεχόμενο.

Πολύ σύντομα αρχίζει να καταλαβαίνει ότι η ζωή του είναι άδεια, ότι πίσω από το «εξωτερικό πούλιες» δεν υπάρχει τίποτα, και η συκοφαντία και ο φθόνος βασιλεύουν στον κόσμο. Ο Onegin προσπαθεί να βρει μια εφαρμογή για τις ικανότητές του, αλλά η έλλειψη ανάγκης για δουλειά οδηγεί στο γεγονός ότι δεν βρίσκει κάτι να κάνει σύμφωνα με τις προτιμήσεις του. Ο ήρωας απομακρύνεται από τον κόσμο, πηγαίνει στο χωριό, αλλά εδώ τον προσπερνούν τα ίδια μπλουζ. Η αγάπη της ειλικρινούς Tatyana Larina, που δεν χάλασε το φως, δεν προκαλεί συναισθηματικές κινήσεις σε αυτόν. Από πλήξη, ο Onegin φροντίζει την Όλγα, η οποία προκαλεί τη ζήλια του περιστασιακού φίλου του Lensky. Όλα, όπως ξέρουμε, τελειώνουν τραγικά.

V.G. Ο Belinsky έγραψε για τον Eugene Onegin: «Οι δυνάμεις αυτής της πλούσιας φύσης έμειναν χωρίς εφαρμογή: η ζωή χωρίς νόημα και το μυθιστόρημα χωρίς τέλος». Αυτά τα λόγια μπορούν εξίσου να αποδοθούν στην κύρια φιγούρα του μυθιστορήματος, τον M.Yu. Lermontov "Ήρωας της εποχής μας" - Grigory Pechorin. Δεν είναι τυχαίο που οι κριτικοί τον αποκαλούν «ο μικρότερος αδερφός του Onegin».

Ο Grigory Aleksandrovich Pechorin, όπως και ο Onegin, ανήκει στον ευγενή κύκλο. Είναι πλούσιος, επιτυχημένος με τις γυναίκες και, όπως φαίνεται, θα έπρεπε να είναι ευτυχισμένος. Ωστόσο, ο Pechorin ανησυχεί συνεχώς οξύ συναίσθημαδυσαρέσκεια με τον εαυτό του και τους γύρω του, κάθε δουλειά πολύ σύντομα του γίνεται βαρετή, ακόμα και η αγάπη τον κουράζει. Όντας στη βαθμίδα του σημαιοφόρου, δεν προσπαθεί για περισσότερα, γεγονός που υποδηλώνει την έλλειψη φιλοδοξίας του, καθώς και τη στάση του απέναντι στην υπηρεσία.

Ο Onegin και ο Pechorin τους χωρίζουν μόλις δέκα χρόνια, αλλά τι!.. Ο Πούσκιν άρχισε να γράφει το μυθιστόρημά του πριν από την εξέγερση των Δεκεμβριστών και το τελείωσε σε μια εποχή που η κοινωνία δεν είχε ακόμη κατανοήσει πλήρως τα μαθήματα αυτού του γεγονότος. Ο Λέρμοντοφ «γλύψε» το Πετσόριν του στα χρόνια της πιο σκληρής αντίδρασης. Ίσως γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο αυτό που σκιαγραφείται μόνο στον χαρακτήρα του Onegin αναπτύσσεται πλήρως στον Pechorin. Έτσι, αν ο Onegin δεν συνειδητοποιεί καν ότι φέρνει ατυχία στους ανθρώπους γύρω του, τότε ο Pechorin καταλαβαίνει τέλεια ότι οι πράξεις του δεν φέρνουν καλό στους ανθρώπους. Είναι υπεύθυνος για το θάνατο του Grushnitsky και εξαιτίας του πεθαίνει η Κιρκάσια γυναίκα Bela. Προκαλεί (αν και άθελά του) τον θάνατο του Βούλιτς, εξαιτίας του οποίου η πριγκίπισσα Μαίρη Λιγκόφσκαγια απογοητεύεται από τη ζωή και την αγάπη.:...

Και ο Onegin και ο Pechorin είναι ουσιαστικά εγωιστές. καταναλώνονται από μια κοινή ασθένεια - "ρωσικό μπλουζ". Και οι δύο τους διακρίνονται από «ένα πικραμένο μυαλό, που βράζει σε άδεια δράση», και μια ψυχή διεφθαρμένη από το φως. Ο Onegin και ο Pechorin περιφρονούσαν την κοινωνία στην οποία αναγκάζονταν να ζήσουν, και ως εκ τούτου η μοναξιά έγινε η μοίρα τους.

Έτσι, το «περιττό άτομο» είναι ένας ήρωας που απορρίπτεται από την κοινωνία ή απορρίπτεται από την ίδια. Του φαίνεται ότι η κοινωνία περιορίζει την ελευθερία του και δεν αντέχει την εξάρτηση, και ως εκ τούτου προσπαθεί να έρθει σε σύγκρουση μαζί της. Το αποτέλεσμα είναι γνωστό: το «έξτρα άτομο» παραμένει μοναχικό. Ταυτόχρονα, καταλαβαίνει ότι οι λόγοι της έλλειψης ελευθερίας βρίσκονται στον εαυτό του, στην ψυχή του και αυτό τον κάνει ακόμα πιο δυστυχισμένο.

Τα χαρακτηριστικά ενός επιπλέον ατόμου μπορούν επίσης να βρεθούν σε άλλους ήρωες του Πούσκιν και του Λέρμοντοφ. Τέτοιος, για παράδειγμα, είναι ο Ντουμπρόβσκι: έχοντας προσβληθεί, ανάβει με δίψα για εκδίκηση, ωστόσο, έχοντας εκδικηθεί τον δράστη, δεν αισθάνεται ευτυχισμένος. Κατά τη γνώμη μου, ο Δαίμονας του Λέρμοντοφ αντιστοιχεί επίσης στην εικόνα του «περιττού ατόμου», αν και σε σχέση με το «πνεύμα της εξορίας» αυτό μπορεί να ακούγεται κάπως παράδοξο.

Ο δαίμονας βαριέται το κακό, αλλά δεν μπορεί να κάνει το καλό. Και η αγάπη του πεθαίνει μαζί με την Tamara:

Και πάλι έμεινε αλαζόνας,

Μόνος, όπως πριν στο σύμπαν.

Τα κύρια χαρακτηριστικά του «περιττού ανθρώπου» αναπτύχθηκαν στους χαρακτήρες των ηρώων του Turgenev, Herzen και Goncharov. Νομίζω ότι σήμερα αυτές οι εικόνες είναι ενδιαφέρουσες για εμάς ως χαρακτήρες που δεν έχουν εξαφανιστεί από την πραγματικότητα μέχρι σήμερα. Για παράδειγμα, ο Zilov από το έργο του Alexander Vampilov "Duck Hunt" μου φαίνεται ότι είναι ο "περιττός άνθρωπος". Κατά τη γνώμη μου, μερικές φορές δεν βλάπτει να συγκρίνετε τον εαυτό σας με τέτοιους ανθρώπους - βοηθά να ισιώσετε τον χαρακτήρα σας (να απαλλαγείτε από τον εγωισμό) και, γενικά, να κατανοήσετε καλύτερα τη ζωή.