Εισαγωγή

Συγγραφικό έργο του Ντοστογιέφσκι

Τα πολύτιμα χαρακτηριστικά που ενυπάρχουν στην κλασική ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα και λόγω του ρόλου της ως το επίκεντρο της πνευματικής ζωής των ανθρώπων είναι η έντονη αναζήτηση της καλοσύνης και της κοινωνικής αλήθειας, ο κορεσμός με την περίεργη, ανήσυχη σκέψη, η βαθιά κριτική, ένας συνδυασμός εκπληκτική ανταπόκριση σε δύσκολα, επώδυνα ζητήματα και αντιφάσεις της νεωτερικότητας με έκκληση σε βιώσιμα, σταθερά «αιώνια» θέματα της ύπαρξης της Ρωσίας και όλης της ανθρωπότητας. Αυτά τα χαρακτηριστικά έλαβαν την πιο βαθιά και ζωντανή τους έκφραση στα έργα δύο μεγάλων Ρώσων συγγραφέων του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. - Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι και Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι. Οι δημιουργίες του καθενός απέκτησαν παγκόσμια σημασία. Και οι δύο όχι μόνο είχαν την ευρύτερη επιρροή στη λογοτεχνία και ολόκληρη την πνευματική ζωή του 20ού αιώνα, αλλά από πολλές απόψεις συνεχίζουν να παραμένουν σύγχρονοι μας σήμερα, έχοντας διευρύνει πάρα πολύ τα όρια της τέχνης του λόγου, εμβαθύνοντας, εκσυγχρονίζοντας και εμπλουτίζοντας τις δυνατότητές της. .

Το έργο του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι (1821-1881) έχει πρωτίστως φιλοσοφικό και ηθικό χαρακτήρα. Στα έργα του υπάρχει μια στιγμή ηθική επιλογήείναι η παρόρμηση του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου και του πνεύματός του. Επιπλέον, τα έργα του Ντοστογιέφσκι είναι τόσο βαθιά σε κοσμοθεωρητικές ιδέες και ηθικά προβλήματαότι τα τελευταία συχνά δεν εντάσσονται στο πλαίσιο του λογοτεχνικού και καλλιτεχνικού είδους. Το συνεχές και αιώνιο δίλημμα του καλού και του κακού, Χριστός και Αντίχριστος, Θεός και διάβολος είναι ένα δίλημμα από το οποίο ο άνθρωπος δεν μπορεί να ξεφύγει πουθενά και να κρυφτεί πουθενά, ακόμα και στις πιο κρυφές γωνιές του εσωτερικού του «εγώ».

Η ήττα του κύκλου του ουτοπικού σοσιαλιστή Πετρασέφσκι, μέλος του οποίου ήταν ο Ντοστογιέφσκι, η σύλληψη, η καταδίκη και η σκληρή δουλειά, η ανάπτυξη του ατομικισμού και του αμοραλισμού στη Ρωσία μετά τη μεταρρύθμιση και τα θλιβερά αποτελέσματα των ευρωπαϊκών επαναστάσεων ενστάλαξαν στον Ντοστογιέφσκι μια δυσπιστία σε κοινωνικές ανατροπές και ενίσχυσε την ηθική του διαμαρτυρία ενάντια στην πραγματικότητα.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να μελετήσει το πρόβλημα του ανθρώπου στα έργα του F.M. Ντοστογιέφσκι.

1.Ο ανθρωπισμός

Τα κύρια έργα στα οποία αντανακλώνται οι φιλοσοφικές απόψεις του Ντοστογιέφσκι είναι «Σημειώσεις από το υπόγειο» (1864), «Έγκλημα και τιμωρία» (1866), «Ο ηλίθιος» (1868), «Δαίμονες» (1871-72), «Έφηβος» ( 1875), «Οι αδελφοί Καραμάζοφ» (1879-80).

Γ.Μ. Ο Friedlander γράφει: «Βαθιά συμπάθεια για τον ανθρώπινο πόνο, ανεξάρτητα από το πόσο περίπλοκες και αντιφατικές μορφές μπορεί να εκδηλωθεί, ενδιαφέρον και προσοχή σε όλους τους ταπεινωμένους και απορριφθέντες «παρίες» του ευγενούς αστικού κόσμου - ένα ταλαντούχο άτομο που χάθηκε θανάσιμα στο σύγχυση του δικές του ιδέεςκαι οι ιδέες, μια πεσμένη γυναίκα, ένα παιδί - έκαναν τον Ντοστογιέφσκι έναν από τους μεγαλύτερους ουμανιστές συγγραφείς στον κόσμο».

Αναπτύσσοντας τη θεωρία του «σοιλισμού», που ήταν κοντά στον σλαβοφιλισμό, ο Ντοστογιέφσκι ανέθεσε έναν ιδιαίτερο ρόλο στον ρωσικό λαό στην ανθρωπιστική βελτίωση της ανθρωπότητας. Επικεντρώνεται στην επιθυμία να συνειδητοποιήσει το ιδανικό ενός «θετικά όμορφου» ανθρώπου, το αναζητά καλλιτεχνική ενσάρκωση. Στη θεωρία της «περιβαλλοντικής επιρροής», που αναπτύχθηκε από Γάλλους υλιστές, ο Ντοστογιέφσκι δεν είναι ικανοποιημένος με την αφαίρεση της ηθικής ευθύνης από ένα άτομο που δηλώνεται προϊόν κοινωνικών συνθηκών («κλειδί πιάνου», στην εικονική έκφραση ενός από τους ήρωες του Ντοστογιέφσκι) . Η σχέση μεταξύ «συνθηκών» και ηθικής δεν του φαίνεται να είναι ένας παγκόσμιος νόμος.

Για τον Ντοστογιέφσκι, το ανθρωπιστικό ιδεώδες του ανθρώπινου προσώπου ήταν ο Χριστός. Ήταν μέσα του που η καλοσύνη, η αλήθεια και η ομορφιά ενώθηκαν γι' αυτόν. Ταυτόχρονα, η εποχή στην οποία ζούσε ο καλλιτέχνης κατέστρεφε ενεργά το ηθικό-θρησκευτικό ιδεώδες του Χριστού και ο Ντοστογιέφσκι αναγκάστηκε να αντισταθεί σε αυτήν την επιρροή, η οποία δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει αμφιβολίες σε αυτόν (ο συγγραφέας παραδέχτηκε ότι ο Χριστός μπορούσε είναι έξω από την αλήθεια).

Ο Ντοστογιέφσκι προσδιόρισε ως κύριο, καθοριστικό χαρακτηριστικό του ουμανισμού του την επιθυμία «να βρει τον άνθρωπο στον άνθρωπο». Το να βρεις «άνθρωπος στον άνθρωπο» σήμαινε, κατά την κατανόηση του Ντοστογιέφσκι, όπως εξήγησε επανειλημμένα σε πολεμικές με χυδαίους υλιστές και θετικιστές εκείνης της εποχής, να δείξεις ότι ο άνθρωπος δεν είναι μια νεκρή μηχανική «καρφίτσα», ένα «κλειδί πιάνου» που ελέγχεται από το κίνημα. από το χέρι κάποιου άλλου (και ευρύτερα, οποιουδήποτε αγνώστου, εξωτερικές δυνάμεις), αλλά ότι μέσα του βρίσκεται η πηγή της εσωτερικής αυτοκίνησης, της ζωής και της διάκρισης μεταξύ καλού και κακού. Επομένως, ένα άτομο, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, σε οποιεσδήποτε, ακόμη και στις πιο δυσμενείς συνθήκες, είναι πάντα τελικά υπεύθυνο για τις πράξεις του. Καμία επιρροή του εξωτερικού περιβάλλοντος δεν μπορεί να δικαιολογήσει την κακή βούληση ενός εγκληματία. Οποιοδήποτε έγκλημα συνεπάγεται αναπόφευκτα ηθική τιμωρία, όπως αποδεικνύεται από τη μοίρα του Ρασκόλνικοφ, του Σταυρόγκιν, του Ιβάν Καραμάζοφ, του δολοφόνου συζύγου στην ιστορία «The Meek» και πολλών άλλων. τραγικοί ήρωεςσυγγραφέας.

«Ο Ντοστογιέφσκι ήταν ένας από τους πρώτους που ένιωσε σωστά ότι η εξέγερση ενάντια στην παλιά, αστική ηθική απλώς γυρνώντας την από μέσα προς τα έξω δεν οδηγεί και δεν μπορεί να οδηγήσει σε τίποτα καλό». Τα συνθήματα «σκοτώστε», «κλέψτε», «όλα επιτρέπονται» μπορεί να είναι υποκειμενικά, στα στόματα όσων τα κηρύττουν, στραμμένα ενάντια στην υποκρισία της αστικής κοινωνίας και της αστικής ηθικής, γιατί, θεωρητικά διακηρύσσουν: «δεν θα σκοτώσεις. », «δεν θα κλέψεις», ένας ατελής κόσμος στην πράξη εξυψώνει τον φόνο και τη ληστεία στον καθημερινό, «κανονικό» νόμο της κοινωνικής ύπαρξης.

Οι ρίζες του καλού και του κακού πάνε, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, όχι τόσο στην κοινωνική δομή όσο στην ανθρώπινη φύση και βαθύτερα - στο σύμπαν. «Για τον Ντοστογιέφσκι, ο άνθρωπος είναι η υψηλότερη αξία». Αλλά για τον Ντοστογιέφσκι αυτό δεν είναι αφηρημένος, ορθολογιστικός ανθρωπισμός, αλλά γήινη αγάπη, ουμανισμός που απευθύνεται σε πραγματικούς ανθρώπους, ακόμα κι αν είναι «ταπεινωμένοι και προσβεβλημένοι», «φτωχοί», ήρωες του «σπιτιού των νεκρών» κ.λπ. Αν και ο ανθρωπισμός του Ντοστογιέφσκι δεν πρέπει να νοηθεί ως απεριόριστη ανοχή σε κάθε κακό και απόλυτη συγχώρεση. Όπου το κακό μετατρέπεται σε χάος, πρέπει να τιμωρείται επαρκώς, διαφορετικά το ίδιο το καλό μετατρέπεται στο αντίθετό του. Ακόμη και ο Alyosha Karamazov, όταν ρωτήθηκε από τον αδερφό του Ιβάν τι να κάνει με τον στρατηγό που κυνήγησε το παιδί της με τα σκυλιά μπροστά στα μάτια της μητέρας - "πυροβολήστε;", απαντά: "Πυροβολήστε!"

Είναι σημαντικό να τονίσουμε ότι για τον Ντοστογιέφσκι το κύριο μέλημα είναι πρώτα απ' όλα η σωτηρία του ίδιου του ατόμου και η φροντίδα γι' αυτόν. Δεν είναι τυχαίο ότι κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας μεταξύ του Ιβάν και του Αλιόσα Καραμαζόφ, ο Ιβάν, στο τέλος της μακράς φιλοσοφικής του παρωδίας για τον Θεό, τον κόσμο και τον άνθρωπο, λέει στον Αλιόσα: «Δεν χρειαζόταν να μιλήσεις για τον Θεό, αλλά απλώς έπρεπε να μάθω πώς ζει ο αγαπημένος σου αδερφός». Και αυτό είναι το υψηλότερο πάθος του ανθρωπισμού του Ντοστογιέφσκι. «Ο Ντοστογιέφσκι, οδηγώντας τον άνθρωπό του στον Θεάνθρωπο και έτσι φροντίζει τον άνθρωπο, διαφέρει έντονα από τον Νίτσε, που κηρύττει την ιδέα του ανθρώπου-θεού, δηλ. βάζει τον άνθρωπο στη θέση του Θεού». Αυτή είναι η ουσία της ιδέας του για τον υπεράνθρωπο. Ο άνθρωπος θεωρείται εδώ μόνο ως μέσο για τον υπεράνθρωπο.

Ένα από τα κύρια προβλήματα που βασανίζουν συνεχώς τον Ντοστογιέφσκι είναι αν είναι δυνατόν να συμφιλιωθεί ο Θεός και ο κόσμος που δημιούργησε; Είναι δυνατόν να δικαιολογηθεί ο κόσμος και οι πράξεις των ανθρώπων, ακόμη και στο όνομα ενός λαμπερού μέλλοντος, αν χτιστεί πάνω στο δάκρυ τουλάχιστον ενός αθώου παιδιού; Η απάντησή του εδώ είναι ξεκάθαρη - «κανένας υψηλός στόχος, καμία μελλοντική κοινωνική αρμονία δεν μπορεί να δικαιολογήσει τη βία και τα βάσανα ενός αθώου παιδιού». Σε καμία περίπτωση ένα άτομο δεν μπορεί να είναι μέσο για άλλους ανθρώπους, ακόμα και τα καλύτερα σχέδια και προθέσεις τους. Μέσω του στόματος του Ιβάν Καραμαζόφ, ο Ντοστογιέφσκι λέει ότι «δέχομαι τον Θεό άμεσα και απλά», αλλά «δεν αποδέχομαι τον κόσμο που δημιούργησε, τον κόσμο του Θεού, και δεν μπορώ να συμφωνήσω να τον δεχτώ».

Και τίποτα δεν μπορεί να δικαιολογήσει τα βάσανα και τα δάκρυα έστω και ενός αθώου παιδιού.

. Περί της τραγικής ασυνέπειας του ανθρώπου

Ο Ντοστογιέφσκι είναι υπαρξιακός στοχαστής. Το πιο σημαντικό και καθοριστικό θέμα της φιλοσοφίας του είναι το πρόβλημα ο άνθρωπος, η μοίρα του και το νόημα της ζωής. Αλλά το κύριο πράγμα γι 'αυτόν δεν είναι η φυσική ύπαρξη του ανθρώπου, ούτε καν αυτές οι κοινωνικές συγκρούσεις που συνδέονται με αυτόν, αλλά ο εσωτερικός κόσμος του Ανθρώπου, η διαλεκτική των ιδεών του, που αποτελούν την εσωτερική ουσία των ηρώων του: Raskolnikov, Σταυρόγκιν, Καραμάζοφ κ.λπ. Ο άνθρωπος είναι ένα μυστήριο, είναι εξ ολοκλήρου υφασμένος από αντιφάσεις, η κυριότερη από τις οποίες, τελικά, είναι η αντίθεση του καλού και του κακού. Επομένως, για τον Ντοστογιέφσκι, ο άνθρωπος είναι το πιο πολύτιμο πλάσμα, αν και ίσως και το πιο τρομερό και επικίνδυνο. Δύο αρχές: το θείο και ο διάβολος αρχικά συνυπάρχουν σε έναν άνθρωπο και μάχονται μεταξύ τους.

Στο μυθιστόρημα «Ο Ηλίθιος», που δημιουργήθηκε στα χρόνια της περιπλάνησής του στο εξωτερικό, ο Ντοστογιέφσκι έκανε μια προσπάθεια, ανταγωνιζόμενος άλλους μεγάλους μυθιστοριογράφους, να δημιουργήσει την εικόνα ενός «θετικά όμορφου» ανθρώπου. Ο ήρωας του μυθιστορήματος είναι ένας άνθρωπος εξαιρετικής πνευματικής ανιδιοτέλειας, εσωτερικής ομορφιάς και ανθρωπιάς. Παρά το γεγονός ότι ο πρίγκιπας Myshkin εκ γενετής ανήκει σε μια παλιά αριστοκρατική οικογένεια, είναι ξένος στις προκαταλήψεις του περιβάλλοντός του, παιδικά αγνός και αφελής. Ο πρίγκιπας είναι έτοιμος να μεταχειριστεί κάθε άτομο με το οποίο η μοίρα τον αντιμετωπίζει με αδερφικό τρόπο, είναι έτοιμος να τον συμπονέσει και να μοιραστεί τα βάσανά του. Ο πόνος και το αίσθημα απόρριψης που γνώριζε ο Myshkin από την παιδική του ηλικία δεν τον πίκρανε, αντίθετα, γέννησαν στην ψυχή του μια ιδιαίτερη, φλογερή αγάπη για οτιδήποτε ζωντανό και υποφέρει. Με τη χαρακτηριστική του ανιδιοτέλεια και την ηθική του καθαρότητα, που τον κάνει να μοιάζει με τον Δον Κιχώτη του Θερβάντες και τον «φτωχό ιππότη» του Πούσκιν, ο «Πρίγκιπας Χριστός» (όπως αποκαλούσε ο συγγραφέας τον αγαπημένο του ήρωα στα προσχέδια του μυθιστορήματος) δεν επαναλαμβάνει τυχαία τα βάσανα. μονοπάτι του Ευαγγελίου Χριστού, Δον Κιχώτης, ο «φτωχός ιππότης» του Πούσκιν. Και ο λόγος για αυτό δεν είναι μόνο ότι, περιτριγυρισμένος από πραγματικούς, γήινους ανθρώπους με τα καταστροφικά πάθη τους, ο πρίγκιπας βρίσκεται άθελά του παγιδευμένος στον κύκλο αυτών των παθών.

Η παρουσία ενός τραγικωμικού στοιχείου στην απεικόνιση του πρίγκιπα Myshkin είναι εμφανής, η τραγικότητα του οποίου αναδεικνύεται και ενισχύεται συνεχώς από την κωμωδία των καταστάσεων στις οποίες βρίσκεται ο ήρωας, καθώς και η έλλειψη «αίσθησης αναλογίας και αναλογίας και αναλογίας». χειρονομία." Και τι πιο παράλογο και τραγικό από τη φιγούρα του Χριστού (που έγινε το πρωτότυπο του Myshkin) στο πλαίσιο της πραγματιστικής αστικής Αγίας Πετρούπολης και της κεφαλαιοποίησης της Ρωσίας; «Η απαρχή της απελπιστικά τραγικής μοίρας του Myshkin, που καταλήγει στην τρέλα, βρίσκεται όχι μόνο στην αταξία και την αδεξιότητα του κόσμου γύρω του, αλλά και στον ίδιο τον πρίγκιπα». Γιατί όπως η ανθρωπότητα δεν μπορεί να ζήσει χωρίς πνευματική ομορφιά και αρμονία, έτσι (και ο συγγραφέας του «Ηλίθιου» το αντιλαμβάνεται) δεν μπορεί να ζήσει χωρίς αγώνα, δύναμη και πάθος. Γι' αυτό, δίπλα σε δυσαρμονικές, πονεμένες, αναζητητικές και μαχόμενες φύσεις, ο Myshkin βρίσκεται αβοήθητος σε μια κρίσιμη στιγμή της ζωής του και των οικείων του.

Από τις μεγαλύτερες δημιουργίες του Ντοστογιέφσκι, που άσκησαν τεράστια επιρροή στις επόμενες παγκόσμια λογοτεχνία, ανήκει στο μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία». Η δράση του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία» δεν διαδραματίζεται σε πλατείες με σιντριβάνια και παλάτια και όχι στο Nevsky Prospect, που για τους σύγχρονους ήταν ένα είδος συμβόλου πλούτου, θέσης στην κοινωνία, μεγαλοπρέπειας και λαμπρότητας. Η Πετρούπολη του Ντοστογιέφσκι είναι αποκρουστικές φτωχογειτονιές, βρώμικα μπαρ και οίκοι ανοχής, στενά δρομάκια και σκοτεινά σοκάκια, στενές αυλές, πηγάδια και σκοτεινές αυλές. Είναι βουλωμένο εδώ και δεν μπορείτε να αναπνεύσετε από τη δυσοσμία και τη βρωμιά. Σε κάθε γωνιά συναντάς μεθυσμένες, ραγαμούφινες και διεφθαρμένες γυναίκες. Τραγωδίες συμβαίνουν συνεχώς σε αυτήν την πόλη: από μια γέφυρα, μπροστά στα μάτια του Ρασκόλνικοφ, μια μεθυσμένη γυναίκα ρίχνεται στο νερό και πνίγεται, ο Μαρμελάντοφ πεθαίνει κάτω από τις ρόδες μιας άμαξης ενός δανδή κυρίου, ο Σβιτριγκάιλοφ αυτοκτονεί στη λεωφόρο μπροστά από τον πύργο , η Κατερίνα Ιβάνοβνα αιμορραγεί μέχρι θανάτου στο πεζοδρόμιο...

Ο ήρωας του μυθιστορήματος, ο απλός φοιτητής Ρασκόλνικοφ, αποβάλλεται από το πανεπιστήμιο λόγω φτώχειας. Σέρνει την ύπαρξή του σε μια μικροσκοπική ντουλάπα, περισσότερο σαν «φέρετρο» ή «ντουλάπα», όπου «πρόκειται να χτυπήσεις το κεφάλι σου στο ταβάνι». Δεν είναι περίεργο που εδώ νιώθει καταπιεσμένος, καταπιεσμένος και άρρωστος, «ένα πλάσμα που τρέμει». Ταυτόχρονα, ο Ρασκόλνικοφ - ένας άνθρωπος με ατρόμητη, οξεία σκέψη, τεράστια εσωτερική αμεσότητα και ειλικρίνεια - δεν ανέχεται κανένα ψέμα ή ψέμα, και η δική του φτώχεια έχει ανοίξει ευρέως το μυαλό και την καρδιά του στα βάσανα εκατομμυρίων. Μη διατεθειμένος να συμβιβαστεί με τα ηθικά θεμέλια ενός κόσμου όπου οι πλούσιοι και οι δυνατοί κυριαρχούν στους αδύναμους και καταπιεσμένους ατιμώρητα και όπου χιλιάδες υγιείς νεαρές ζωές χάνονται, συνθλίβονται από τη φτώχεια, ο Ρασκόλνικοφ σκοτώνει μια άπληστη, αποκρουστική ηλικιωμένη γυναίκα-δανειστή. Του φαίνεται ότι με αυτόν τον φόνο ρίχνει μια συμβολική αμφισβήτηση σε όλη εκείνη τη σκλαβική ηθική στην οποία οι άνθρωποι υπάγονται από αμνημονεύτων χρόνων - μια ηθική που ισχυρίζεται ότι ο άνθρωπος είναι απλώς μια ανίσχυρη ψείρα.

Είναι σαν να διαλύεται κάποιο καταστροφικό και ανθυγιεινό πάθος στον ίδιο τον αέρα της Αγίας Πετρούπολης. Η ατμόσφαιρα απελπισίας, απόγνωσης και απελπισίας που κυριαρχεί εδώ παίρνει δυσοίωνα χαρακτηριστικά στον φλεγμονώδη εγκέφαλο του Ρασκόλνικοφ, ο οποίος στοιχειώνεται από εικόνες βίας και δολοφονίας. Είναι ένα τυπικό προϊόν της Αγίας Πετρούπολης, σαν σφουγγάρι απορροφά τις δηλητηριώδεις αναθυμιάσεις του θανάτου και της φθοράς και στην ψυχή του γίνεται διάσπαση: ενώ ο εγκέφαλός του έχει την ιδέα του φόνου, η καρδιά του γεμίζει πόνο για τα δεινά των ανθρώπων.

Ο Ρασκόλνικοφ, χωρίς δισταγμό, δίνει την τελευταία του δεκάρα στην Κατερίνα Ιβάνοβνα και τη Σόνια που βρίσκονται σε μπελάδες, προσπαθεί να βοηθήσει τη μητέρα και την αδερφή του και δεν μένει αδιάφορος σε μια άγνωστη μεθυσμένη πόρνη στο δρόμο. Ωστόσο, η διάσπαση στην ψυχή του είναι πολύ βαθιά και περνά τη γραμμή που τον χωρίζει από τους άλλους ανθρώπους για να «κάνει το πρώτο βήμα» στο όνομα της «καθολικής ευτυχίας». Ο Ρασκόλνικοφ, φανταζόμενος τον εαυτό του υπεράνθρωπο, γίνεται δολοφόνος. Η δίψα για εξουσία, η επιθυμία για επίτευξη μεγάλων στόχων με κάθε μέσο οδηγούν στην τραγωδία. Φαίνεται αδύνατο για τον Ρασκόλνικοφ να πει μια «νέα λέξη» χωρίς να διαπράξει ένα έγκλημα: «Είμαι ένα πλάσμα που τρέμει ή έχω το δικαίωμα;» Λαχταρά να παίξει τον κύριο ρόλο σε αυτόν τον κόσμο, δηλαδή στην ουσία να πάρει τη θέση του Ανώτατου Κριτή - Θεού.

Δεν αρκεί όμως ο ένας φόνος να οδηγεί στον άλλο και το ίδιο τσεκούρι να χτυπά το σωστό και το λάθος. Η δολοφονία του τοκογλύφου αποκαλύπτει ότι στον ίδιο τον Ρασκόλνικοφ (αν και δεν το γνώριζε) έκρυβε ένα βαθιά κρυμμένο, περήφανο, περήφανο όνειρο κυριαρχίας πάνω στο «τρεμάμενο πλάσμα» και σε «ολόκληρη την ανθρώπινη μυρμηγκοφωλιά». Ο ονειροπόλος, που αποφάσισε περήφανα να βοηθήσει άλλους ανθρώπους με το παράδειγμά του, αποδεικνύεται ότι είναι ένας πιθανός Ναπολέοντας, καμένος από μυστική φιλοδοξία που αποτελεί απειλή για την ανθρωπότητα.

Έτσι, ο κύκλος των σκέψεων και των ενεργειών του Ρασκόλνικοφ έκλεισε τραγικά. Και ο συγγραφέας αναγκάζει τον Ρασκόλνικοφ να εγκαταλείψει την ατομικιστική εξέγερση, να υπομείνει οδυνηρά την κατάρρευση των ναπολεόντειων ονείρων του, έτσι ώστε, έχοντας τα εγκαταλείψει, «να έρθει στο κατώφλι μιας νέας ζωής που θα τον ένωνε με άλλους ανθρώπους που υποφέρουν και καταπιεσμένα». Ο σπόρος της εύρεσης μιας νέας ύπαρξης για τον Ρασκόλνικοφ είναι η αγάπη του για ένα άλλο άτομο - τον ίδιο «παρία της κοινωνίας» με αυτόν - τη Sonya Marmeladova.

Έτσι, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, ένα άτομο είναι σε θέση να ξεφύγει από μια ντετερμινιστική αλυσίδα και να καθορίσει ελεύθερα την ηθική του θέση με βάση τη σωστή διάκριση μεταξύ καλού και κακού. Αλλά ο Ντοστογιέφσκι έχει επίγνωση της δυαδικότητας της ομορφιάς και, για να διακρίνει το καλό από το κακό σε αυτήν, στηρίζεται μόνο στη συνείδηση, στρεφόμενος στο προσωπικό ιδεώδες, το οποίο ενσαρκώνεται στην εικόνα του Χριστού.

3. Δυσκολίες ελευθερίας

Η ερμηνεία του καλού και του κακού που προτείνεται από τη θεωρία του «λογικού εγωισμού» δεν ικανοποιεί τον Ντοστογιέφσκι. Απορρίπτει τη λογική ως βάση της ηθικής για το λόγο ότι τα στοιχεία και η πειθώ, στα οποία επικαλείται ο λόγος, δεν ελκύουν, αλλά εξαναγκάζονται σε ένα ορισμένο συμπέρασμα από την αναγκαιότητα της λογικής, καταργώντας τη συμμετοχή της ελεύθερης βούλησης στην ηθική πράξη. . Η ανθρώπινη φύση, πιστεύει ο Ντοστογιέφσκι, χαρακτηρίζεται από την επιθυμία για «ανεξάρτητη επιθυμία», για ελευθερία επιλογής.

Σημαντική πτυχήΗ θεώρηση της ελευθερίας του Ντοστογιέφσκι αφορά το γεγονός ότι η ελευθερία είναι η ουσία του ανθρώπου και δεν μπορεί να την εγκαταλείψει αν θέλει να παραμείνει άνθρωπος και να μην είναι «καρφίτσα». Επομένως, δεν θέλει τη μελλοντική κοινωνική αρμονία και τη χαρά της ζωής σε μια «ευτυχισμένη μυρμηγκοφωλιά» εάν αυτό συνδέεται με την άρνηση της ελευθερίας. Η αληθινή και ύψιστη ουσία ενός ατόμου και η αξία του βρίσκεται στην ελευθερία του, στη δίψα και τη δυνατότητα της δικής του, ατομικής αυτοεπιβεβαίωσης, «να ζει σύμφωνα με την ηλίθια θέλησή του». Αλλά η ανθρώπινη φύση είναι τέτοια που όταν «ελευθερώνεται», αρχίζει αμέσως να επαναστατεί ενάντια στην υπάρχουσα τάξη πραγμάτων. «Εδώ είναι που αρχίζει να εμφανίζεται ο κρυμμένος ατομικισμός του και αποκαλύπτονται όλες οι αντιαισθητικές πλευρές του «υπόγειου» του, αποκαλύπτεται η αντιφατική φύση της φύσης του και της ίδιας της ελευθερίας».

Ταυτόχρονα, ο Ντοστογιέφσκι αποκαλύπτει τέλεια τη διαλεκτική της ελευθερίας και της ευθύνης του ατόμου. Η αληθινή ελευθερία είναι η ύψιστη ευθύνη ενός ατόμου για τις πράξεις του. Επομένως, οι άνθρωποι, έχοντας λάβει την ελευθερία, σπεύδουν να απαλλαγούν από αυτήν όσο το δυνατόν γρηγορότερα. «Δεν υπάρχει πιο συνεχής και πιο οδυνηρή ανησυχία για έναν άνθρωπο από το πώς, έχοντας μείνει ελεύθερος, να βρει γρήγορα κάποιον ενώπιον του οποίου να υποκλιθεί». Γι' αυτό οι άνθρωποι χαίρονται όταν αφαιρείται η ελευθερία από την καρδιά τους και οδηγούνται «σαν κοπάδι». Αυτή η άκαμπτη σχέση μεταξύ ελευθερίας και ευθύνης, που υπάρχει για κάθε αληθινή προσωπικότητα, δεν υπόσχεται σε έναν άνθρωπο ευτυχία. Αντίθετα, η ελευθερία και η ευτυχία για έναν άνθρωπο, αν είναι αληθινά άτομο, αποδεικνύονται πρακτικά ασυμβίβαστα. Από αυτή την άποψη, ο Ντοστογιέφσκι μιλά για «ένα τόσο τρομερό βάρος όπως η ελευθερία επιλογής». Επομένως, υπάρχει πάντα μια εναλλακτική: είτε να είσαι ένα «ευτυχισμένο μωρό» αλλά να εγκαταλείψεις την ελευθερία, ή να αναλάβεις το βάρος της ελευθερίας και να γίνεις «μίζερος που υποφέρει».

Η ελευθερία, κατά τον Ντοστογιέφσκι, είναι αριστοκρατική, δεν είναι για όλους, είναι για δυνατός στο πνεύμαικανός να γίνει πάσχων. Επομένως, το κίνητρο του πόνου βρίσκεται επίσης στο επίκεντρο του έργου του Ντοστογιέφσκι. Όμως με αυτό δεν ταπεινώνει τον άνθρωπο, αλλά τον καλεί να ανέβει στο επίπεδο του Θεανθρώπου, να κάνει τη συνειδητή του επιλογή μεταξύ καλού και κακού. Στο μονοπάτι της ελευθερίας μπορεί κανείς να πάει τόσο προς το καλό όσο και προς το κακό. Για να αποτρέψει ένα άτομο από το να μετατραπεί σε θηρίο, χρειάζεται τον Θεό και μπορεί να προχωρήσει προς το καλό μόνο μέσα από τα βάσανα. Σε αυτή την περίπτωση, ένα άτομο οδηγείται είτε από καταστροφική αυτοβούληση, διεκδικώντας την ελευθερία του με οποιοδήποτε μέσο, ​​είτε από ένα αίσθημα «απόλαυσης» μπροστά στην ομορφιά.

Ο Θεός η προσωπικότητα, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, μόνος του μπορεί να εξιλεώσει τον ανθρώπινο πόνο και να ικανοποιήσει την ανθρώπινη ανάγκη για τελειότητα, σωτηρία και το καλό τόσο του κόσμου όσο και του κάθε ανθρώπου ξεχωριστά, δίνοντας νόημα στην ύπαρξη και την αθανασία του. Ταυτόχρονα, ο Ντοστογιέφσκι αναγνωρίζει μόνο την ελεύθερη αγάπη του ανθρώπου για τον Θεό, που δεν περιορίζεται από φόβο και δεν είναι σκλαβωμένος από θαύμα. Αποδεχόμενος μια θρησκευτική κατανόηση του κακού, ο Ντοστογιέφσκι, ωστόσο, ως λεπτός παρατηρητής, επισημαίνει τις συγκεκριμένες εκδηλώσεις του στη σύγχρονη ζωή. Αυτό είναι ατομικισμός, αυτοβούληση, δηλ. ισχυρισμός του «εγώ» κάποιου ανεξάρτητα από υψηλότερα ηθικά κριτήρια, που μερικές φορές οδηγεί σε αυτοκαταστροφή. Αυτό είναι δεσποτισμός, βία ενάντια στη θέληση των άλλων, ανεξάρτητα από ποιους στόχους (ικανοποίηση προσωπικής υπερηφάνειας ή επίτευξη παγκόσμιας ευτυχίας) καθοδηγούνται οι φορείς αυτών των ιδιοτήτων. Αυτό είναι εξευτελισμός και σκληρότητα.

Η απεριόριστη ελευθερία που " υπόγειος άνθρωπος», οδηγεί σε αυτοβούληση, καταστροφή, ηθικό αναρχισμό. Έτσι, μετατρέπεται στο αντίθετό του, οδηγώντας τον άνθρωπο σε κακία και θάνατο. Αυτός είναι ένας δρόμος ανάξιος του ανθρώπου, αυτός είναι ο δρόμος ενός ανθρώπου-θεότητας που νομίζει ότι «όλα του επιτρέπονται». Αυτός είναι ο δρόμος της άρνησης του Θεού και της μετατροπής του ανθρώπου σε Θεό. Η πιο σημαντική θέση του Ντοστογιέφσκι για τον άνθρωπο είναι ακριβώς ότι αυτός που αρνείται τον Θεό ακολουθεί τον δρόμο της ανθρώπινης θεότητας, όπως κάνει ο Κιρίλοφ στους «Δαίμονές» του. Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, αληθινό μονοπάτιΗ ελευθερία είναι το μονοπάτι που οδηγεί στον Θεάνθρωπο, το μονοπάτι του να ακολουθείς τον Θεό.

Άρα, ο Θεός για τον Ντοστογιέφσκι είναι η βάση, η ουσία και η εγγύηση της ηθικής. Ένα άτομο πρέπει να περάσει τη δοκιμασία του βάρους της ελευθερίας, μέσα από όλα τα βάσανα και τα μαρτύρια που συνδέονται με αυτό, για να γίνει άντρας.

Ο Ντοστογιέφσκι εξέφρασε την ιδέα ότι η βάση για την ανάπτυξη οποιασδήποτε κοινωνίας είναι μόνο ένας ενιαίος νόμος, ο οποίος από τη φύση του δίνεται μόνο σε αυτόν: «Άνθρωποι», λέει μέσω του στόματος ενός χαρακτήρα στο μυθιστόρημα «Δαίμονες» του μηδενιστή Shatov. , «αποτελούνται από μια διαφορετική δύναμη, που διοικεί και κυριαρχεί, αλλά η προέλευση της οποίας είναι άγνωστη και ανεξήγητη. Αυτή η δύναμη είναι η δύναμη μιας ακόρεστης επιθυμίας να φτάσει κανείς στο τέλος και ταυτόχρονα να αρνηθεί το τέλος. Αυτή είναι η δύναμη της συνεχούς και ακούραστης επιβεβαίωσης της ύπαρξής του και της άρνησης του θανάτου... Στόχος κάθε εθνικού κινήματος, σε κάθε έθνος και σε κάθε περίοδο της ύπαρξής του, είναι η μόνη αναζήτηση του Θεού, του δικού του Θεού, σίγουρα τη δική του, και την πίστη σε Αυτόν ως αληθινό. Ο Θεός είναι η συνθετική προσωπικότητα ολόκληρου του λαού, από την αρχή μέχρι το τέλος του. Δεν έχει ξανασυμβεί όλοι ή πολλοί λαοί να έχουν έναν κοινό Θεό, αλλά ο καθένας να έχει πάντα έναν ξεχωριστό». Ο μεγάλος συγγραφέας τόνισε την αποκλειστικότητα κάθε λαού, ότι κάθε λαός έχει τις δικές του ιδέες για την αλήθεια και το ψέμα, για το καλό και το κακό. Κι αν υπέροχοι άνθρωποιδεν πιστεύει ότι υπάρχει μια αλήθεια μέσα του (ακριβώς σε ένα και μόνο πράγμα), αν δεν πιστεύει ότι είναι μόνος και αναγνωρίζεται ότι ανασταίνει και σώζει τους πάντες με την αλήθεια του, τότε μετατρέπεται αμέσως σε εθνογραφικό υλικό, και όχι σε έναν μεγάλο λαό. Ένας πραγματικά σπουδαίος λαός δεν μπορεί ποτέ να συμβιβαστεί δευτερεύον ρόλοστην ανθρωπότητα ή και στην πρωτογενή, και σίγουρα και αποκλειστικά την πρώτη. Όποιος χάνει την πίστη του δεν είναι πια λαός...»

Γενικά, ο Ντοστογιέφσκι δεν μπόρεσε να συμφιλιώσει τον Θεό και τον κόσμο που δημιούργησε. Και αυτό, φυσικά, δεν είναι τυχαίο. Και εδώ βρισκόμαστε πραγματικά αντιμέτωποι με μια θεμελιώδη και άλυτη αντίφαση στο πλαίσιο της θρησκευτικής σκέψης. Αφενός ο Θεός είναι παντοδύναμος δημιουργός, ιδανικός και τελειότητα και αφετέρου τα δημιουργήματά του αποδεικνύονται ατελή και άρα δυσφημούν τον δημιουργό τους. Από αυτή την αντίφαση μπορούν να εξαχθούν διάφορα συμπεράσματα: είτε ο Θεός δεν είναι παντοδύναμος, είτε είναι ατελής, είτε εμείς οι ίδιοι δεν αντιλαμβανόμαστε και δεν κατανοούμε επαρκώς αυτόν τον κόσμο.

συμπέρασμα

Έτσι, οι προσπάθειες του Ντοστογιέφσκι να συνδέσει το ανθρωπιστικό κοινωνικό ιδεώδες με την προσωπική βελτίωση είναι αντιφατικές. Η ηθική του βασίζεται όχι στη γνώση των νόμων της πραγματικότητας και όχι στον προσανατολισμό της ηθικής κρίσης σε αυτούς, αλλά στη θέληση να επιβεβαιώσει το απόλυτο. Ο Ντοστογιέφσκι προτιμά «να παραμένει με τον Χριστό παρά με την αλήθεια».

Ο Ντοστογιέφσκι κοίταξε το μέλλον της ανθρωπότητας και το μέλλον της Ρωσίας με μεγάλη ελπίδα, προσπαθώντας με πάθος να βρει μονοπάτια που οδηγούν στη μελλοντική «κοσμική αρμονία», στην αδελφότητα ανθρώπων και εθνών. Το πάθος της απόρριψης του κακού και της ασχήμιας του αστικού πολιτισμού, η επιβεβαίωση της συνεχούς αναζήτησης, η ηθική αδιαλλαξία απέναντι στο κακό τόσο στη ζωή ενός ατόμου όσο και στη ζωή της κοινωνίας στο σύνολό της είναι αδιαχώριστα από την εικόνα του Ντοστογιέφσκι ως καλλιτέχνη και ανθρωπιστή. στοχαστής. Οι μεγάλες δημιουργίες του Ντοστογιέφσκι -με όλες τις έντονες εσωτερικές αντιφάσεις που τους ενυπάρχουν- ανήκουν στο παρόν και στο μέλλον.

Η επιδίωξη της σκέψης του Ντοστογιέφσκι προς πραγματική ζωή, παθιασμένη αγάπη για τους ανθρώπους, η επίμονη επιθυμία του μεγάλου Ρώσου μυθιστοριογράφου να βρει στο «χάος» των φαινομένων της ζωής της μεταβατικής του εποχής ένα «κατευθυντήριο νήμα» για να μαντέψει «προφητικά» τα μονοπάτια στο κίνημα της Ρωσίας και όλων των Η ανθρωπότητα προς το ηθικό και αισθητικό ιδεώδες της καλοσύνης και της κοινωνικής δικαιοσύνης, τον ενημέρωσε την καλλιτεχνική αναζήτηση, την ακρίβεια, το εύρος και τη μεγαλειώδη κλίμακα που του επέτρεψαν να γίνει ένας από τους μεγαλύτερους καλλιτέχνες της ρωσικής και παγκόσμιας λογοτεχνίας, αποτυπώνοντας αληθινά και άφοβα την τραγική εμπειρία του αναζήτηση και περιπλάνηση του ανθρώπινου μυαλού, τα βάσανα εκατομμυρίων «εξευτελισμένων και προσβεβλημένων» στον κόσμο της κοινωνικής ανισότητας, της εχθρότητας και του ηθικού διαχωρισμού των ανθρώπων.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

Buzina T.V. Ντοστογιέφσκι. Δυναμική της μοίρας και της ελευθερίας. - M.: RGGU, 2011. - 352 σελ.

Bulgakova I.Ya. Προβλήματα της ελευθερίας της επιλογής του καλού και του κακού στη ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία του τέλους του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα // Κοινωνικοπολιτικό περιοδικό. - 1998. - Νο. 5. - Σ. 70-81.

Vinogradov I.I. Ακολουθώντας το ζωντανό ίχνος: πνευματικές αναζητήσεις των Ρώσων κλασικών. Λογοτεχνικά κριτικά άρθρα. - Μ.: Σοβ. συγγραφέας, 1987. - 380 σελ.

Ντοστογιέφσκι F.M. Συλλογή όπ. σε 12 τόμους. / Υπό τον στρατηγό εκδ. Γ.Μ. Friedlander και M.B. Khrapchenko. - Μ.: Pravda, 1982-1984.

Klimova S.M. Βάσανα στον Ντοστογιέφσκι: συνείδηση ​​και ζωή // Δελτίο του Ρωσικού Κρατικού Πανεπιστημίου για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες. - 2008. - Νο. 7. - σελ. 186-197.

Λογοτεχνικό λεξικό(ηλεκτρονική έκδοση) // #"justify"> Nogovitsyn O. Ελευθερία και κακία στην ποιητική του F.M. Ντοστογιέφσκι // Ζητήματα πολιτισμικών σπουδών. - 2007. - Νο. 10. - σελ. 59-62.

Sitnikova Yu.V. F.M. Ντοστογιέφσκι για την ελευθερία: είναι ο φιλελευθερισμός κατάλληλος για τη Ρωσία; // Προσωπικότητα. Πολιτισμός. Κοινωνία. - 2009. - Τ. 11. - Αρ. 3. - σελ. 501-509.

Skaftymov A.P. Ηθικές αναζητήσεις Ρώσων συγγραφέων. - Μ.: Μυθιστόρημα, 1972. - 548 σελ.

Λεξικό Ηθικής / Εκδ. ΕΙΝΑΙ. Kona. ? M., 1981 // #"justify">.Kharabet K.V. Η ζωή και το έργο του F.M. Ο Ντοστογιέφσκι στο πλαίσιο της αποκλίνωσης // Ρωσική δικαιοσύνη. - 2009. - Αρ. 5. - σελ. 20-29.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλετε την αίτησή σαςυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Εισαγωγή

ρεΟστογιέφσκισυγγραφέαςδουλειά

Τα πολύτιμα χαρακτηριστικά που ενυπάρχουν στην κλασική ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα και λόγω του ρόλου της ως το επίκεντρο της πνευματικής ζωής των ανθρώπων είναι η έντονη αναζήτηση της καλοσύνης και της κοινωνικής αλήθειας, ο κορεσμός με την περίεργη, ανήσυχη σκέψη, η βαθιά κριτική, ένας συνδυασμός εκπληκτική ανταπόκριση σε δύσκολα, επώδυνα ζητήματα και αντιφάσεις της νεωτερικότητας με έκκληση σε βιώσιμα, σταθερά «αιώνια» θέματα της ύπαρξης της Ρωσίας και όλης της ανθρωπότητας. Αυτά τα χαρακτηριστικά έλαβαν την πιο βαθιά και ζωντανή τους έκφραση στα έργα δύο μεγάλων Ρώσων συγγραφέων του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. -- Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι και Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι. Οι δημιουργίες του καθενός απέκτησαν παγκόσμια σημασία. Και οι δύο όχι μόνο είχαν την ευρύτερη επιρροή στη λογοτεχνία και ολόκληρη την πνευματική ζωή του 20ού αιώνα, αλλά από πολλές απόψεις συνεχίζουν να παραμένουν σύγχρονοι μας σήμερα, έχοντας διευρύνει πάρα πολύ τα όρια της τέχνης του λόγου, εμβαθύνοντας, εκσυγχρονίζοντας και εμπλουτίζοντας τις δυνατότητές της. .

Το έργο του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι (1821-1881) έχει πρωτίστως φιλοσοφικό και ηθικό χαρακτήρα. Στα έργα του η στιγμή της ηθικής επιλογής είναι η παρόρμηση του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου και του πνεύματός του. Επιπλέον, τα έργα του Ντοστογιέφσκι είναι τόσο βαθιά σε ιδεολογικές ιδέες και ηθικά προβλήματα που τα τελευταία συχνά δεν εντάσσονται στο πλαίσιο του λογοτεχνικού και καλλιτεχνικού είδους. Το συνεχές και αιώνιο δίλημμα του καλού και του κακού, Χριστός και Αντίχριστος, Θεός και διάβολος είναι ένα δίλημμα από το οποίο ο άνθρωπος δεν μπορεί να ξεφύγει πουθενά και να κρυφτεί πουθενά, ακόμα και στις πιο κρυφές γωνιές του εσωτερικού του «εγώ».

Η ήττα του κύκλου του ουτοπικού σοσιαλιστή Πετρασέφσκι, μέλος του οποίου ήταν ο Ντοστογιέφσκι, η σύλληψη, η καταδίκη και η σκληρή δουλειά, η ανάπτυξη του ατομικισμού και του αμοραλισμού στη Ρωσία μετά τη μεταρρύθμιση και τα θλιβερά αποτελέσματα των ευρωπαϊκών επαναστάσεων ενστάλαξαν στον Ντοστογιέφσκι μια δυσπιστία σε κοινωνικές ανατροπές και ενίσχυσε την ηθική του διαμαρτυρία ενάντια στην πραγματικότητα.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να μελετήσει το πρόβλημα του ανθρώπου στα έργα του F.M. Ντοστογιέφσκι.

1. Ανθρωπισμός

Τα κύρια έργα στα οποία αντανακλώνται οι φιλοσοφικές απόψεις του Ντοστογιέφσκι είναι «Σημειώσεις από το υπόγειο» (1864), «Έγκλημα και τιμωρία» (1866), «Ο ηλίθιος» (1868), «Δαίμονες» (1871-72), «Έφηβος» ( 1875), "The Brothers Karamazov" (1879-80) Λογοτεχνικό Λεξικό (ηλεκτρονική έκδοση) // http://nature.web.ru/litera/..

Γ.Μ. Ο Friedlander γράφει: «Βαθιά συμπάθεια για τον ανθρώπινο πόνο, ανεξάρτητα από το πόσο περίπλοκες και αντιφατικές μορφές μπορεί να εκδηλωθεί, ενδιαφέρον και προσοχή σε όλους τους ταπεινωμένους και απορριφθέντες «παρίες» του ευγενούς αστικού κόσμου - ένα ταλαντούχο άτομο θανάσιμα χαμένο στη σύγχυση του οι δικές του ιδέες και ιδέες, πεσμένη γυναίκα, παιδί - έκανε τον Ντοστογιέφσκι έναν από τους μεγαλύτερους ουμανιστές συγγραφείς στον κόσμο» Friedlander G.M. F.M. Ο Ντοστογιέφσκι και η κληρονομιά του. - Στο βιβλίο: Dostoevsky F.M. Συλλογή όπ. σε 12 τόμους. / Υπό τον στρατηγό εκδ. Γ.Μ. Friedlander και M.B. Khrapchenko. - Μ.: Pravda, 1982-1984. - Τ. 1. Σ. 32. .

Αναπτύσσοντας τη θεωρία του «σοιλισμού», που ήταν κοντά στον σλαβοφιλισμό, ο Ντοστογιέφσκι ανέθεσε έναν ιδιαίτερο ρόλο στον ρωσικό λαό στην ανθρωπιστική βελτίωση της ανθρωπότητας. Εστιάζει στην επιθυμία να πραγματοποιήσει το ιδανικό ενός «θετικά όμορφου» ανθρώπου και αναζητά την καλλιτεχνική του ενσάρκωση. Στη θεωρία της «περιβαλλοντικής επιρροής», που αναπτύχθηκε από Γάλλους υλιστές, ο Ντοστογιέφσκι δεν είναι ικανοποιημένος με την αφαίρεση της ηθικής ευθύνης από ένα άτομο που δηλώνεται προϊόν κοινωνικών συνθηκών («κλειδί πιάνου» Dostoevsky F.M. Συλλέξτε έργα σε 12 τόμους - Τ. 4. Σ. 232. , σύμφωνα με τη μεταφορική έκφραση ενός από τους ήρωες του Ντοστογιέφσκι). Η σχέση μεταξύ «συνθηκών» και ηθικής δεν του φαίνεται να είναι ένας παγκόσμιος νόμος.

Για τον Ντοστογιέφσκι, το ανθρωπιστικό ιδεώδες του ανθρώπινου προσώπου ήταν ο Χριστός. Ήταν μέσα του που η καλοσύνη, η αλήθεια και η ομορφιά ενώθηκαν γι' αυτόν. Ταυτόχρονα, η εποχή στην οποία ζούσε ο καλλιτέχνης κατέστρεφε ενεργά το ηθικό-θρησκευτικό ιδεώδες του Χριστού και ο Ντοστογιέφσκι αναγκάστηκε να αντισταθεί σε αυτήν την επιρροή, η οποία δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει αμφιβολίες σε αυτόν (ο συγγραφέας παραδέχτηκε ότι ο Χριστός μπορούσε είναι έξω από την αλήθεια).

Ο Ντοστογιέφσκι όρισε ως κύριο, καθοριστικό χαρακτηριστικό του ουμανισμού του την επιθυμία «να βρει τον άνθρωπο στον άνθρωπο» ο Ντοστογιέφσκι F.M. Συλλογή όπ. σε 12 τόμους. - Τ. 9. Σ. 99. . Το να βρεις «άνθρωπος στον άνθρωπο» σήμαινε, κατά την κατανόηση του Ντοστογιέφσκι, όπως εξήγησε επανειλημμένα σε πολεμικές με χυδαίους υλιστές και θετικιστές εκείνης της εποχής, να δείξεις ότι ο άνθρωπος δεν είναι μια νεκρή μηχανική «καρφίτσα», ένα «κλειδί πιάνου» που ελέγχεται από το κίνημα. του χεριού κάποιου άλλου (και ευρύτερα - κάθε ξένης, εξωτερικής δύναμης), αλλά ότι μέσα του βρίσκεται η πηγή της εσωτερικής αυτοκίνησης, της ζωής, της διάκρισης μεταξύ καλού και κακού. Επομένως, ένα άτομο, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, σε οποιεσδήποτε, ακόμη και στις πιο δυσμενείς συνθήκες, είναι πάντα τελικά υπεύθυνο για τις πράξεις του. Καμία επιρροή του εξωτερικού περιβάλλοντος δεν μπορεί να δικαιολογήσει την κακή βούληση ενός εγκληματία. Οποιοδήποτε έγκλημα συνεπάγεται αναπόφευκτα ηθική τιμωρία, όπως αποδεικνύεται από τη μοίρα του Ρασκόλνικοφ, του Σταυρόγκιν, του Ιβάν Καραμαζόφ, του δολοφόνου συζύγου στην ιστορία «The Meek» και πολλών άλλων τραγικών ηρώων του συγγραφέα.

«Ο Ντοστογιέφσκι ήταν ένας από τους πρώτους που αισθάνθηκε σωστά ότι η εξέγερση ενάντια στην παλιά, αστική ηθική με το να την γυρίζει απλά προς τα έξω δεν οδηγεί και δεν μπορεί να οδηγήσει σε τίποτα καλό» Vinogradov I.I. Ακολουθώντας το ζωντανό ίχνος: πνευματικές αναζητήσεις των Ρώσων κλασικών. Λογοτεχνικά κριτικά άρθρα. - Μ.: Σοβ. συγγραφέας, 1987. - Σ. 267. . Τα συνθήματα «σκοτώστε», «κλέψτε», «όλα επιτρέπονται» μπορεί να είναι υποκειμενικά, στα στόματα όσων τα κηρύττουν, στραμμένα ενάντια στην υποκρισία της αστικής κοινωνίας και της αστικής ηθικής, γιατί, θεωρητικά διακηρύσσουν: «δεν θα σκοτώσεις. », «δεν θα κλέψεις», ένας ατελής κόσμος στην πράξη εξυψώνει τον φόνο και τη ληστεία στον καθημερινό, «κανονικό» νόμο της κοινωνικής ύπαρξης.

Οι ρίζες του καλού και του κακού πάνε, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, όχι τόσο στην κοινωνική δομή όσο στην ανθρώπινη φύση και βαθύτερα - στο σύμπαν. «Για τον Ντοστογιέφσκι, ένα άτομο είναι η υψηλότερη αξία» Skaftymov A.P. Ηθικές αναζητήσεις Ρώσων συγγραφέων. - Μ.: Μυθοπλασία, 1972. - Σ. 45. . Αλλά για τον Ντοστογιέφσκι αυτό δεν είναι αφηρημένος, ορθολογιστικός ανθρωπισμός, αλλά γήινη αγάπη, ουμανισμός που απευθύνεται σε πραγματικούς ανθρώπους, ακόμα κι αν είναι «ταπεινωμένοι και προσβεβλημένοι», «φτωχοί», ήρωες του «σπιτιού των νεκρών» κ.λπ. Αν και ο ανθρωπισμός του Ντοστογιέφσκι δεν πρέπει να νοηθεί ως απεριόριστη ανοχή σε κάθε κακό και απόλυτη συγχώρεση. Όπου το κακό μετατρέπεται σε χάος, πρέπει να τιμωρείται επαρκώς, διαφορετικά το ίδιο το καλό μετατρέπεται στο αντίθετό του. Ακόμη και ο Alyosha Karamazov, όταν ρωτήθηκε από τον αδερφό του Ιβάν τι να κάνει με τον στρατηγό που κυνήγησε το παιδί της με τα σκυλιά μπροστά στα μάτια της μητέρας - "πυροβολήστε;", απαντά: "Πυροβολήστε!" Ντοστογιέφσκι F.M. Συλλογή όπ. σε 12 τόμους. - Τ. 10. Σ. 192. .

Είναι σημαντικό να τονίσουμε ότι για τον Ντοστογιέφσκι το κύριο μέλημα είναι πρώτα απ' όλα η σωτηρία του ίδιου του ατόμου και η φροντίδα γι' αυτόν. Δεν είναι τυχαίο ότι κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας μεταξύ του Ιβάν και του Αλιόσα Καραμαζόφ, ο Ιβάν, στο τέλος της μακράς φιλοσοφικής του παρωδίας για τον Θεό, τον κόσμο και τον άνθρωπο, λέει στον Αλιόσα: «Δεν χρειαζόταν να μιλήσεις για τον Θεό, αλλά απλώς χρειαζόταν να μάθω πώς ζει ο αγαπημένος σου αδελφός» Dostoevsky F.M. Συλλογή όπ. σε 12 τόμους. - Τ. 10. Σ. 210. . Και αυτό είναι το υψηλότερο πάθος του ανθρωπισμού του Ντοστογιέφσκι. «Ο Ντοστογιέφσκι, οδηγώντας τον άνθρωπό του στον Θεάνθρωπο και έτσι φροντίζει τον άνθρωπο, διαφέρει έντονα από τον Νίτσε, που κηρύττει την ιδέα του ανθρώπου-θεού, δηλ. βάζει τον άνθρωπο στη θέση του Θεού» Nogovitsyn O. Ελευθερία και κακία στην ποιητική του F.M. Ντοστογιέφσκι // Ζητήματα πολιτισμικών σπουδών. - 2007. - Νο. 10. - Σ. 59. . Αυτή είναι η ουσία της ιδέας του για τον υπεράνθρωπο. Ο άνθρωπος θεωρείται εδώ μόνο ως μέσο για τον υπεράνθρωπο.

Ένα από τα κύρια προβλήματα που βασανίζουν συνεχώς τον Ντοστογιέφσκι είναι αν είναι δυνατόν να συμφιλιωθεί ο Θεός και ο κόσμος που δημιούργησε; Είναι δυνατόν να δικαιολογηθεί ο κόσμος και οι πράξεις των ανθρώπων, ακόμη και στο όνομα ενός λαμπερού μέλλοντος, αν χτιστεί πάνω στο δάκρυ τουλάχιστον ενός αθώου παιδιού; Η απάντησή του εδώ είναι ξεκάθαρη - "κανένας υψηλός στόχος, καμία μελλοντική κοινωνική αρμονία δεν μπορεί να δικαιολογήσει τη βία και τα βάσανα ενός αθώου παιδιού" Klimova S.M. Βάσανα στον Ντοστογιέφσκι: συνείδηση ​​και ζωή // Δελτίο του Ρωσικού Κρατικού Πανεπιστημίου για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες. - 2008. - Νο. 7. - Σελ. 189. . Σε καμία περίπτωση ένα άτομο δεν μπορεί να είναι μέσο για άλλους ανθρώπους, ακόμα και τα καλύτερα σχέδια και προθέσεις τους. Μέσω του στόματος του Ιβάν Καραμάζοφ, ο Ντοστογιέφσκι λέει ότι «δέχομαι τον Θεό άμεσα και απλά», αλλά «δεν αποδέχομαι τον κόσμο που δημιούργησε αυτός, τον κόσμο του Θεού, και δεν μπορώ να συμφωνήσω να τον δεχτώ». Συλλογή όπ. σε 12 τόμους. - Τ. 10. Σ. 199. .

Και τίποτα δεν μπορεί να δικαιολογήσει τα βάσανα και τα δάκρυα έστω και ενός αθώου παιδιού.

2. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕτραγικόςασυνέπειαπρόσωπο

Ο Ντοστογιέφσκι είναι υπαρξιακός στοχαστής. Το πιο σημαντικό και καθοριστικό θέμα της φιλοσοφίας του είναι το πρόβλημα του ανθρώπου, η μοίρα του και το νόημα της ζωής. Αλλά το κύριο πράγμα γι 'αυτόν δεν είναι η φυσική ύπαρξη του ανθρώπου, ούτε καν αυτές οι κοινωνικές συγκρούσεις που συνδέονται με αυτόν, αλλά ο εσωτερικός κόσμος του Ανθρώπου, η διαλεκτική των ιδεών του, που αποτελούν την εσωτερική ουσία των ηρώων του: Raskolnikov, Σταυρόγκιν, Καραμάζοφ, κ.λπ. Ο άνθρωπος είναι ένα μυστήριο, είναι εξ ολοκλήρου υφασμένος από αντιφάσεις, η κυριότερη από τις οποίες, τελικά, είναι η αντίθεση του καλού και του κακού. Επομένως, για τον Ντοστογιέφσκι, ο άνθρωπος είναι το πιο πολύτιμο πλάσμα, αν και, ίσως, το πιο τρομερό και επικίνδυνο. Δύο αρχές: το θείο και ο διάβολος αρχικά συνυπάρχουν σε έναν άνθρωπο και μάχονται μεταξύ τους.

Στο μυθιστόρημα «Ο Ηλίθιος», που δημιουργήθηκε στα χρόνια της περιπλάνησής του στο εξωτερικό, ο Ντοστογιέφσκι έκανε μια προσπάθεια, ανταγωνιζόμενος άλλους μεγάλους μυθιστοριογράφους, να δημιουργήσει την εικόνα ενός «θετικά όμορφου» ανθρώπου. Ο ήρωας του μυθιστορήματος είναι ένας άνθρωπος εξαιρετικής πνευματικής ανιδιοτέλειας, εσωτερικής ομορφιάς και ανθρωπιάς. Παρά το γεγονός ότι ο πρίγκιπας Myshkin εκ γενετής ανήκει σε μια παλιά αριστοκρατική οικογένεια, είναι ξένος στις προκαταλήψεις του περιβάλλοντός του, παιδικά αγνός και αφελής. Ο πρίγκιπας είναι έτοιμος να μεταχειριστεί κάθε άτομο με το οποίο η μοίρα τον αντιμετωπίζει με αδερφικό τρόπο, είναι έτοιμος να τον συμπονέσει και να μοιραστεί τα βάσανά του. Ο πόνος και το αίσθημα απόρριψης που γνώριζε ο Myshkin από την παιδική του ηλικία δεν τον πίκρανε, αντίθετα, γέννησαν στην ψυχή του μια ιδιαίτερη, φλογερή αγάπη για οτιδήποτε ζωντανό και υποφέρει. Η ζωή και το έργο του F.M. Ο Ντοστογιέφσκι στο πλαίσιο της αποκλίνωσης // Ρωσική δικαιοσύνη. - 2009. - Αρ. 5. - Σελ. 20. . Με τη χαρακτηριστική του ανιδιοτέλεια και την ηθική του καθαρότητα, που τον κάνει να μοιάζει με τον Δον Κιχώτη του Θερβάντες και τον «φτωχό ιππότη» του Πούσκιν, ο «Πρίγκιπας Χριστός» (όπως αποκαλούσε ο συγγραφέας τον αγαπημένο του ήρωα στα προσχέδια του μυθιστορήματος) δεν επαναλαμβάνει τυχαία τα βάσανα. μονοπάτι του Ευαγγελίου Χριστού, Δον Κιχώτης, ο «φτωχός ιππότης» του Πούσκιν. Και ο λόγος για αυτό δεν είναι μόνο ότι, περιτριγυρισμένος από πραγματικούς, γήινους ανθρώπους με τα καταστροφικά πάθη τους, ο πρίγκιπας βρίσκεται άθελά του παγιδευμένος στον κύκλο αυτών των παθών.

Η παρουσία ενός τραγικωμικού στοιχείου στην απεικόνιση του πρίγκιπα Myshkin είναι εμφανής, η τραγικότητα του οποίου αναδεικνύεται και ενισχύεται συνεχώς από την κωμωδία των καταστάσεων στις οποίες βρίσκεται ο ήρωας, καθώς και η έλλειψη «αίσθησης αναλογίας και αναλογίας και αναλογίας». χειρονομία." Και τι πιο παράλογο και τραγικό από τη φιγούρα του Χριστού (που έγινε το πρωτότυπο του Myshkin) στο πλαίσιο της πραγματιστικής αστικής Αγίας Πετρούπολης και της κεφαλαιοποίησης της Ρωσίας; «Η προέλευση της απελπιστικά τραγικής μοίρας του Myshkin, που καταλήγει στην τρέλα, δεν είναι μόνο στην αταξία και την αδεξιότητα του κόσμου γύρω του, αλλά και στον ίδιο τον πρίγκιπα» Bulgakov I.Ya. Προβλήματα της ελευθερίας της επιλογής του καλού και του κακού στη ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία του τέλους του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα // Κοινωνικοπολιτικό περιοδικό. - 1998. - Νο. 5. - Σελ. 78. . Γιατί όπως η ανθρωπότητα δεν μπορεί να ζήσει χωρίς πνευματική ομορφιά και αρμονία, έτσι (και ο συγγραφέας του «Ηλίθιου» το αντιλαμβάνεται) δεν μπορεί να ζήσει χωρίς αγώνα, δύναμη και πάθος. Γι' αυτό, δίπλα σε δυσαρμονικές, πονεμένες, αναζητητικές και μαχόμενες φύσεις, ο Myshkin βρίσκεται αβοήθητος σε μια κρίσιμη στιγμή της ζωής του και των οικείων του.

Ανάμεσα στα σπουδαιότερα έργα του Ντοστογιέφσκι, που άσκησαν τεράστια επιρροή στη μεταγενέστερη παγκόσμια λογοτεχνία, είναι το μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία». Η δράση του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία» δεν διαδραματίζεται σε πλατείες με σιντριβάνια και παλάτια και όχι στο Nevsky Prospect, που για τους σύγχρονους ήταν ένα είδος συμβόλου πλούτου, θέσης στην κοινωνία, μεγαλοπρέπειας και λαμπρότητας. Η Πετρούπολη του Ντοστογιέφσκι είναι αποκρουστικές φτωχογειτονιές, βρώμικα μπαρ και οίκοι ανοχής, στενά δρομάκια και σκοτεινά σοκάκια, στενές αυλές, πηγάδια και σκοτεινές αυλές. Είναι βουλωμένο εδώ και δεν μπορείτε να αναπνεύσετε από τη δυσοσμία και τη βρωμιά. Σε κάθε γωνιά συναντάς μεθυσμένες, ραγαμούφινες και διεφθαρμένες γυναίκες. Τραγωδίες συμβαίνουν συνεχώς σε αυτήν την πόλη: από μια γέφυρα, μπροστά στα μάτια του Ρασκόλνικοφ, μια μεθυσμένη γυναίκα ρίχνεται στο νερό και πνίγεται, ο Μαρμελάντοφ πεθαίνει κάτω από τις ρόδες μιας άμαξης ενός δανδή κυρίου, ο Σβιτριγκάιλοφ αυτοκτονεί στη λεωφόρο μπροστά από τον πύργο , η Κατερίνα Ιβάνοβνα αιμορραγεί μέχρι θανάτου στο πεζοδρόμιο...

Ο ήρωας του μυθιστορήματος, ο απλός φοιτητής Ρασκόλνικοφ, αποβάλλεται από το πανεπιστήμιο λόγω φτώχειας. Σέρνει την ύπαρξή του σε μια μικροσκοπική ντουλάπα, περισσότερο σαν «φέρετρο» ή «ντουλάπα», όπου «πρόκειται να χτυπήσεις το κεφάλι σου στο ταβάνι». Δεν είναι περίεργο που εδώ νιώθει καταπιεσμένος, καταπιεσμένος και άρρωστος, «ένα πλάσμα που τρέμει». Ταυτόχρονα, ο Ρασκόλνικοφ - ένας άνθρωπος με ατρόμητη, οξεία σκέψη, τεράστια εσωτερική αμεσότητα και ειλικρίνεια - δεν ανέχεται κανένα ψέμα ή ψέμα, και η δική του φτώχεια έχει ανοίξει ευρέως το μυαλό και την καρδιά του στα βάσανα εκατομμυρίων. Μη διατεθειμένος να συμβιβαστεί με τα ηθικά θεμέλια ενός κόσμου όπου οι πλούσιοι και οι δυνατοί κυριαρχούν στους αδύναμους και καταπιεσμένους ατιμώρητα και όπου χιλιάδες υγιείς νεαρές ζωές χάνονται, συνθλίβονται από τη φτώχεια, ο Ρασκόλνικοφ σκοτώνει μια άπληστη, αποκρουστική ηλικιωμένη γυναίκα-δανειστή. Του φαίνεται ότι με αυτόν τον φόνο ρίχνει μια συμβολική αμφισβήτηση σε όλη εκείνη τη σκλαβική ηθική στην οποία οι άνθρωποι υπάγονται από αμνημονεύτων χρόνων - μια ηθική που ισχυρίζεται ότι ο άνθρωπος είναι απλώς μια ανίσχυρη ψείρα.

Είναι σαν να διαλύεται κάποιο καταστροφικό και ανθυγιεινό πάθος στον ίδιο τον αέρα της Αγίας Πετρούπολης. Η ατμόσφαιρα απελπισίας, απόγνωσης και απελπισίας που κυριαρχεί εδώ παίρνει δυσοίωνα χαρακτηριστικά στον φλεγμονώδη εγκέφαλο του Ρασκόλνικοφ, ο οποίος στοιχειώνεται από εικόνες βίας και δολοφονίας. Είναι ένα τυπικό προϊόν της Αγίας Πετρούπολης, σαν σφουγγάρι απορροφά τις δηλητηριώδεις αναθυμιάσεις του θανάτου και της φθοράς και στην ψυχή του γίνεται διάσπαση: ενώ ο εγκέφαλός του έχει την ιδέα του φόνου, η καρδιά του γεμίζει πόνο για τα δεινά των ανθρώπων.

Ο Ρασκόλνικοφ, χωρίς δισταγμό, δίνει την τελευταία του δεκάρα στην Κατερίνα Ιβάνοβνα και τη Σόνια που βρίσκονται σε μπελάδες, προσπαθεί να βοηθήσει τη μητέρα και την αδερφή του και δεν μένει αδιάφορος σε μια άγνωστη μεθυσμένη πόρνη στο δρόμο. Ωστόσο, η διάσπαση στην ψυχή του είναι πολύ βαθιά και περνά τη γραμμή που τον χωρίζει από τους άλλους ανθρώπους για να «κάνει το πρώτο βήμα» στο όνομα της «καθολικής ευτυχίας». Ο Ρασκόλνικοφ, φανταζόμενος τον εαυτό του υπεράνθρωπο, γίνεται δολοφόνος. Η δίψα για εξουσία, η επιθυμία για επίτευξη μεγάλων στόχων με κάθε μέσο οδηγούν στην τραγωδία. Φαίνεται αδύνατο για τον Ρασκόλνικοφ να πει μια «νέα λέξη» χωρίς να διαπράξει ένα έγκλημα: «Είμαι ένα πλάσμα που τρέμει ή έχω το δικαίωμα;» Λαχταρά να παίξει τον κύριο ρόλο σε αυτόν τον κόσμο, δηλαδή στην ουσία να πάρει τη θέση του Ανώτατου Κριτή - Θεού.

Δεν αρκεί όμως ο ένας φόνος να οδηγεί στον άλλο και το ίδιο τσεκούρι να χτυπά το σωστό και το λάθος. Η δολοφονία του τοκογλύφου αποκαλύπτει ότι στον ίδιο τον Ρασκόλνικοφ (αν και δεν το γνώριζε αυτό) έκρυβε ένα βαθιά κρυμμένο, περήφανο, περήφανο όνειρο κυριαρχίας πάνω στο «τρεμάμενο πλάσμα» Ντοστογιέφσκι F.M. Συλλογή όπ. σε 12 τόμους. - T. 4. P. 232. και πάνω από «ολόκληρη την ανθρώπινη μυρμηγκοφωλιά» Dostoevsky F.M. Συλλογή όπ. σε 12 τόμους. - Τ. 4. Σ. 232. . Ο ονειροπόλος, που αποφάσισε περήφανα να βοηθήσει άλλους ανθρώπους με το παράδειγμά του, αποδεικνύεται ότι είναι ένας πιθανός Ναπολέοντας, καμένος από μυστική φιλοδοξία που αποτελεί απειλή για την ανθρωπότητα.

Έτσι, ο κύκλος των σκέψεων και των ενεργειών του Ρασκόλνικοφ έκλεισε τραγικά. Και ο συγγραφέας αναγκάζει τον Ρασκόλνικοφ να εγκαταλείψει την ατομικιστική εξέγερση, να υπομείνει οδυνηρά την κατάρρευση των ναπολεόντειων ονείρων του, έτσι ώστε, έχοντας τα εγκαταλείψει, «να έρθει στο κατώφλι μιας νέας ζωής που θα τον ένωνε με άλλα δεινά και καταπιεσμένα» Buzina T.V. Ντοστογιέφσκι. Δυναμική της μοίρας και της ελευθερίας. - M.: RSUH, 2011. - σελ. 178-179. . Ο σπόρος της εύρεσης μιας νέας ύπαρξης για τον Ρασκόλνικοφ γίνεται η αγάπη του για ένα άλλο άτομο - τον ίδιο «παρία της κοινωνίας» με αυτόν - τη Sonya Marmeladova.

Έτσι, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, ένα άτομο είναι σε θέση να ξεφύγει από μια ντετερμινιστική αλυσίδα και να καθορίσει ελεύθερα την ηθική του θέση με βάση τη σωστή διάκριση μεταξύ καλού και κακού. Αλλά ο Ντοστογιέφσκι έχει επίγνωση της δυαδικότητας της ομορφιάς και, για να διακρίνει το καλό από το κακό σε αυτήν, στηρίζεται μόνο στη συνείδηση, στρεφόμενος στο προσωπικό ιδεώδες, το οποίο ενσαρκώνεται στην εικόνα του Χριστού.

3 . Δυσκολίεςελευθερία

Ερμηνεία του καλού και του κακού που προτείνεται από τη θεωρία του «εύλογου εγωισμού» Σχετικά με αυτήν την ηθική έννοια, βλέπε: Λεξικό Ηθικής / Εκδ. ΕΙΝΑΙ. Kona. Μ., 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522. , δεν ικανοποιεί τον Ντοστογιέφσκι. Απορρίπτει τη λογική ως βάση της ηθικής για το λόγο ότι τα στοιχεία και η πειθώ, στα οποία επικαλείται ο λόγος, δεν ελκύουν, αλλά εξαναγκάζονται σε ένα ορισμένο συμπέρασμα από την αναγκαιότητα της λογικής, καταργώντας τη συμμετοχή της ελεύθερης βούλησης στην ηθική πράξη. . Η ανθρώπινη φύση, πιστεύει ο Ντοστογιέφσκι, χαρακτηρίζεται από την επιθυμία για «ανεξάρτητη επιθυμία» Dostoevsky F.M. Συλλογή όπ. σε 12 τόμους. - Τ. 10. Σ. 224., στην ελευθερία της επιλογής.

Μια σημαντική πτυχή της θεώρησης της ελευθερίας από τον Ντοστογιέφσκι αφορά το γεγονός ότι η ελευθερία είναι η ουσία του ανθρώπου και δεν μπορεί να την εγκαταλείψει αν θέλει να παραμείνει άνθρωπος και να μην είναι «καρφίτσα». Επομένως, δεν θέλει τη μελλοντική κοινωνική αρμονία και τη χαρά της ζωής σε μια «ευτυχισμένη μυρμηγκοφωλιά» εάν αυτό συνδέεται με την άρνηση της ελευθερίας. Η αληθινή και ύψιστη ουσία ενός ατόμου και η αξία του βρίσκεται στην ελευθερία του, στη δίψα και τη δυνατότητα της δικής του, ατομικής αυτοεπιβεβαίωσης, «να ζει σύμφωνα με την ηλίθια θέλησή του». Αλλά η ανθρώπινη φύση είναι τέτοια που «απελευθέρωσε» τον Ντοστογιέφσκι F.M. Συλλογή όπ. σε 12 τόμους. - Τ. 8. Σ. 45., αρχίζει αμέσως να επαναστατεί κατά της υπάρχουσας τάξης. «Εδώ είναι που αρχίζει να εκδηλώνεται ο κρυμμένος ατομικισμός του και αποκαλύπτονται όλες οι αντιαισθητικές πλευρές του «υπόγειου» του, αποκαλύπτεται η ασυνέπεια της φύσης και της ίδιας της ελευθερίας του» Sitnikova Yu.V. F.M. Ντοστογιέφσκι για την ελευθερία: είναι ο φιλελευθερισμός κατάλληλος για τη Ρωσία; // Προσωπικότητα. Πολιτισμός. Κοινωνία. - 2009. - Τ. 11. - Αρ. 3. - Σ. 501. .

Ταυτόχρονα, ο Ντοστογιέφσκι αποκαλύπτει τέλεια τη διαλεκτική της ελευθερίας και της ευθύνης του ατόμου. Η αληθινή ελευθερία είναι η ύψιστη ευθύνη ενός ατόμου για τις πράξεις του, είναι ένα πολύ βαρύ φορτίο και μάλιστα ταλαιπωρία. Επομένως, οι άνθρωποι, έχοντας λάβει την ελευθερία, σπεύδουν να απαλλαγούν από αυτήν όσο το δυνατόν γρηγορότερα. «Δεν υπάρχει πιο συνεχής και πιο οδυνηρή ανησυχία για έναν άνθρωπο από το πώς, έχοντας μείνει ελεύθερος, να βρει γρήγορα κάποιον να υποκλιθεί» Dostoevsky F.M. Συλλογή όπ. σε 12 τόμους. - Τ. 6. Σ. 341. . Γι' αυτό οι άνθρωποι χαίρονται όταν αφαιρείται η ελευθερία από την καρδιά τους και οδηγούνται «σαν κοπάδι». Αυτή η άκαμπτη σχέση μεταξύ ελευθερίας και ευθύνης, που υπάρχει για κάθε αληθινή προσωπικότητα, δεν υπόσχεται σε έναν άνθρωπο ευτυχία. Αντίθετα, η ελευθερία και η ευτυχία για έναν άνθρωπο, αν είναι αληθινά άτομο, αποδεικνύονται πρακτικά ασυμβίβαστα. Από αυτή την άποψη, ο Ντοστογιέφσκι μιλά για «ένα τόσο τρομερό βάρος όπως η ελευθερία επιλογής» Dostoevsky F.M. Συλλογή όπ. σε 12 τόμους. - Τ. 10. Σ. 202. . Επομένως, υπάρχει πάντα μια εναλλακτική: είτε να είσαι «ευτυχισμένο μωρό», αλλά να αποχωριστείς την ελευθερία, ή να αναλάβεις το βάρος της ελευθερίας και να γίνεις ένας «δυστυχισμένος πάσχων» Dostoevsky F.M. Συλλογή όπ. σε 12 τόμους. - Τ. 10. Σ. 252. .

Η ελευθερία, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, είναι αριστοκρατική, δεν είναι για όλους, είναι για τους δυνατούς στο πνεύμα, ικανούς να γίνουν ταλαίπωροι. Επομένως, το κίνητρο του πόνου βρίσκεται επίσης στο επίκεντρο του έργου του Ντοστογιέφσκι. Όμως με αυτό δεν ταπεινώνει τον άνθρωπο, αλλά τον καλεί να ανέβει στο επίπεδο του Θεανθρώπου, να κάνει τη συνειδητή του επιλογή μεταξύ καλού και κακού. Στο μονοπάτι της ελευθερίας μπορεί κανείς να πάει τόσο προς το καλό όσο και προς το κακό. Για να αποτρέψει ένα άτομο από το να μετατραπεί σε θηρίο, χρειάζεται τον Θεό και μπορεί να προχωρήσει προς το καλό μόνο μέσα από τα βάσανα. Σε αυτή την περίπτωση, ένα άτομο οδηγείται είτε από καταστροφική αυτοβούληση, διεκδικώντας την ελευθερία του με οποιοδήποτε μέσο, ​​είτε από ένα αίσθημα «απόλαυσης» μπροστά στην ομορφιά.

Ο Θεός η προσωπικότητα, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, μόνος του μπορεί να εξιλεώσει τον ανθρώπινο πόνο και να ικανοποιήσει την ανθρώπινη ανάγκη για τελειότητα, σωτηρία και το καλό τόσο του κόσμου όσο και του κάθε ανθρώπου ξεχωριστά, δίνοντας νόημα στην ύπαρξη και την αθανασία του. Ταυτόχρονα, ο Ντοστογιέφσκι αναγνωρίζει μόνο την ελεύθερη αγάπη του ανθρώπου για τον Θεό, που δεν περιορίζεται από φόβο και δεν είναι σκλαβωμένος από θαύμα. Αποδεχόμενος μια θρησκευτική κατανόηση του κακού, ο Ντοστογιέφσκι, ωστόσο, ως λεπτός παρατηρητής, επισημαίνει τις συγκεκριμένες εκδηλώσεις του στη σύγχρονη ζωή. Αυτό είναι ατομικισμός, αυτοβούληση, δηλ. ισχυρισμός του «εγώ» κάποιου ανεξάρτητα από υψηλότερα ηθικά κριτήρια, που μερικές φορές οδηγεί σε αυτοκαταστροφή. Αυτό είναι δεσποτισμός, βία ενάντια στη θέληση των άλλων, ανεξάρτητα από ποιους στόχους (ικανοποίηση προσωπικής υπερηφάνειας ή επίτευξη παγκόσμιας ευτυχίας) καθοδηγούνται οι φορείς αυτών των ιδιοτήτων. Αυτό είναι εξευτελισμός και σκληρότητα.

Η απεριόριστη ελευθερία για την οποία αγωνίζεται ο «υπόγειος άνθρωπος» οδηγεί στην αυτοβούληση, την καταστροφή και τον ηθικό αναρχισμό. Έτσι, μετατρέπεται στο αντίθετό του, οδηγώντας τον άνθρωπο σε κακία και θάνατο. Αυτός είναι ένας δρόμος ανάξιος για τον άνθρωπο, αυτός είναι ο δρόμος του ανθρώπου-θεότητας, που νομίζει ότι «όλα του επιτρέπονται» ο Ντοστογιέφσκι F.M. Συλλογή όπ. σε 12 τόμους. - Τ. 4. Σ. 392. . Αυτός είναι ο δρόμος της άρνησης του Θεού και της μετατροπής του ανθρώπου σε Θεό. Η πιο σημαντική θέση του Ντοστογιέφσκι για τον άνθρωπο είναι ακριβώς ότι αυτός που αρνείται τον Θεό ακολουθεί τον δρόμο της ανθρώπινης θεότητας, όπως κάνει ο Κιρίλοφ στους «Δαίμονές» του. Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, ο αληθινός δρόμος της ελευθερίας είναι ο δρόμος που οδηγεί στον Θεάνθρωπο, ο δρόμος του να ακολουθείς τον Θεό.

Άρα, ο Θεός για τον Ντοστογιέφσκι είναι η βάση, η ουσία και η εγγύηση της ηθικής. Ένα άτομο πρέπει να περάσει τη δοκιμασία του βάρους της ελευθερίας, μέσα από όλα τα βάσανα και τα μαρτύρια που συνδέονται με αυτό, για να γίνει άντρας.

Ο Ντοστογιέφσκι εξέφρασε την ιδέα ότι η βάση για την ανάπτυξη οποιασδήποτε κοινωνίας είναι μόνο ένας ενιαίος νόμος, ο οποίος από τη φύση του δίνεται μόνο σε αυτόν: «Άνθρωποι», λέει μέσω του στόματος ενός χαρακτήρα στο μυθιστόρημα «Δαίμονες» του μηδενιστή Shatov. , «αποτελούνται από μια διαφορετική δύναμη, που διοικεί και κυριαρχεί, αλλά η προέλευση της οποίας είναι άγνωστη και ανεξήγητη. Αυτή η δύναμη είναι η δύναμη μιας ακόρεστης επιθυμίας να φτάσει κανείς στο τέλος και ταυτόχρονα να αρνηθεί το τέλος. Αυτή είναι η δύναμη της συνεχούς και ακούραστης επιβεβαίωσης της ύπαρξής του και της άρνησης του θανάτου... Στόχος κάθε εθνικού κινήματος, σε κάθε έθνος και σε κάθε περίοδο της ύπαρξής του, είναι η μόνη αναζήτηση του Θεού, του δικού του Θεού, σίγουρα τη δική του, και την πίστη σε Αυτόν ως αληθινό. Ο Θεός είναι η συνθετική προσωπικότητα ολόκληρου του λαού, από την αρχή μέχρι το τέλος του. Δεν έχει ξανασυμβεί όλοι ή πολλοί λαοί να έχουν έναν κοινό Θεό, αλλά ο καθένας να έχει πάντα έναν ξεχωριστό». Ο μεγάλος συγγραφέας τόνισε την αποκλειστικότητα κάθε λαού, ότι κάθε λαός έχει τις δικές του ιδέες για την αλήθεια και το ψέμα, για το καλό και το κακό. Και «... αν ένας μεγάλος λαός δεν πιστεύει ότι υπάρχει μια αλήθεια μέσα του (ακριβώς σε ένα πράγμα και ακριβώς αποκλειστικά), αν δεν πιστεύει ότι είναι μία και αναγνωρίζεται ότι θα αναστήσει και θα σώσει τους πάντες με την αλήθεια του, τότε μετατρέπεται αμέσως σε εθνογραφικό υλικό, και όχι σε μεγάλο έθνος. Ένας αληθινά μεγάλος λαός δεν μπορεί ποτέ να συμβιβαστεί με έναν δευτερεύοντα ρόλο στην ανθρωπότητα ή έστω έναν πρωταρχικό, αλλά σίγουρα και αποκλειστικά τον πρώτο. Όποιος χάνει την πίστη του δεν είναι πια λαός...» Dostoevsky F.M. Συλλογή όπ. σε 12 τόμους. - Τ. 7. Σ. 240. .

Γενικά, ο Ντοστογιέφσκι δεν μπόρεσε να συμφιλιώσει τον Θεό και τον κόσμο που δημιούργησε. Και αυτό, φυσικά, δεν είναι τυχαίο. Και εδώ βρισκόμαστε πραγματικά αντιμέτωποι με μια θεμελιώδη και άλυτη αντίφαση στο πλαίσιο της θρησκευτικής σκέψης. Αφενός ο Θεός είναι παντοδύναμος δημιουργός, ιδανικός και τελειότητα και αφετέρου τα δημιουργήματά του αποδεικνύονται ατελή και άρα δυσφημούν τον δημιουργό τους. Από αυτή την αντίφαση μπορούν να εξαχθούν διάφορα συμπεράσματα: είτε ο Θεός δεν είναι παντοδύναμος, είτε είναι ατελής, είτε εμείς οι ίδιοι δεν αντιλαμβανόμαστε και δεν κατανοούμε επαρκώς αυτόν τον κόσμο.

συμπέρασμα

Έτσι, οι προσπάθειες του Ντοστογιέφσκι να συνδέσει το ανθρωπιστικό κοινωνικό ιδεώδες με την προσωπική βελτίωση είναι αντιφατικές. Η ηθική του βασίζεται όχι στη γνώση των νόμων της πραγματικότητας και όχι στον προσανατολισμό της ηθικής κρίσης σε αυτούς, αλλά στη θέληση να επιβεβαιώσει το απόλυτο. Ο Ντοστογιέφσκι προτιμά «να παραμένει με τον Χριστό παρά με την αλήθεια» Dostoevsky F.M. Συλλογή όπ. σε 12 τόμους. - Τ. 10. Σ. 210. .

Ο Ντοστογιέφσκι κοίταξε το μέλλον της ανθρωπότητας και το μέλλον της Ρωσίας με μεγάλη ελπίδα, προσπαθώντας με πάθος να βρει μονοπάτια που οδηγούν στη μελλοντική «κοσμική αρμονία», στην αδελφότητα ανθρώπων και εθνών. Το πάθος της απόρριψης του κακού και της ασχήμιας του αστικού πολιτισμού, η επιβεβαίωση της συνεχούς αναζήτησης, η ηθική αδιαλλαξία απέναντι στο κακό τόσο στη ζωή ενός ατόμου όσο και στη ζωή της κοινωνίας στο σύνολό της είναι αδιαχώριστα από την εικόνα του Ντοστογιέφσκι ως καλλιτέχνη και ανθρωπιστή. στοχαστής. Τα μεγάλα έργα του Ντοστογιέφσκι -με όλες τις έντονες εσωτερικές αντιφάσεις που τους ενυπάρχουν- ανήκουν στο παρόν και στο μέλλον.

Η φιλοδοξία των σκέψεων του Ντοστογιέφσκι για την πραγματική ζωή, η παθιασμένη αγάπη για τους ανθρώπους, η επίμονη επιθυμία του μεγάλου Ρώσου μυθιστοριογράφου να βρει στο «χάος» των φαινομένων ζωής της μεταβατικής του εποχής ένα «κατευθυντήριο νήμα» για να μαντέψει «προφητικά» πορεία στο κίνημα της Ρωσίας και όλης της ανθρωπότητας προς το ηθικό και αισθητικό ιδεώδες της καλοσύνης και της κοινωνικής δικαιοσύνης, έδωσε στην καλλιτεχνική του αναζήτηση την ακρίβεια, το εύρος και τη μεγαλειώδη κλίμακα που του επέτρεψαν να γίνει ένας από τους μεγαλύτερους καλλιτέχνες της ρωσικής και παγκόσμιας λογοτεχνίας, ειλικρινά και αποτυπώνοντας άφοβα την τραγική εμπειρία της αναζήτησης και της περιπλάνησης του ανθρώπινου μυαλού, την ταλαιπωρία εκατομμυρίων «εξευτελισμένων και προσβεβλημένων» στον κόσμο της κοινωνικής ανισότητας, της εχθρότητας και του ηθικού διχασμού των ανθρώπων.

Λίσταμεταχειρισμένοςβιβλιογραφία

1.Buzina T.V. Ντοστογιέφσκι. Δυναμική της μοίρας και της ελευθερίας. - M.: RGGU, 2011. - 352 σελ.

2. Bulgakova I.Ya. Προβλήματα της ελευθερίας της επιλογής του καλού και του κακού στη ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία του τέλους του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα // Κοινωνικοπολιτικό περιοδικό. - 1998. - Νο. 5. - Σ. 70-81.

3. Vinogradov I.I. Ακολουθώντας το ζωντανό ίχνος: πνευματικές αναζητήσεις των Ρώσων κλασικών. Λογοτεχνικά κριτικά άρθρα. - Μ.: Σοβ. συγγραφέας, 1987. - 380 σελ.

4. Dostoevsky F.M. Συλλογή όπ. σε 12 τόμους. / Υπό τον στρατηγό εκδ. Γ.Μ. Friedlander και M.B. Khrapchenko. - Μ.: Pravda, 1982-1984.

5. Klimova S.M. Βάσανα στον Ντοστογιέφσκι: συνείδηση ​​και ζωή // Δελτίο του Ρωσικού Κρατικού Πανεπιστημίου για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες. - 2008. - Νο. 7. - σελ. 186-197.

6. Λογοτεχνικό λεξικό (ηλεκτρονική έκδοση) // http://nature.web.ru/litera/.

7. Nogovitsyn O. Ελευθερία και κακία στην ποιητική του F.M. Ντοστογιέφσκι // Ζητήματα πολιτισμικών σπουδών. - 2007. - Νο. 10. - σελ. 59-62.

8. Sitnikova Yu.V. F.M. Ντοστογιέφσκι για την ελευθερία: είναι ο φιλελευθερισμός κατάλληλος για τη Ρωσία; // Προσωπικότητα. Πολιτισμός. Κοινωνία. - 2009. - Τ. 11. - Αρ. 3. - σελ. 501-509.

9. Skaftymov A.P. Ηθικές αναζητήσεις Ρώσων συγγραφέων. - Μ.: Μυθοπλασία, 1972. - 548 σελ.

10. Λεξικό ηθικής / Εκδ. ΕΙΝΑΙ. Kona. ? Μ., 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522.

11.Kharabet K.V. Η ζωή και το έργο του F.M. Ο Ντοστογιέφσκι στο πλαίσιο της αποκλίνωσης // Ρωσική δικαιοσύνη. - 2009. - Αρ. 5. - σελ. 20-29.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

Παρόμοια έγγραφα

Γενεαλογία του συγγραφέα Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι. Μελετώντας τα βασικά στοιχεία της βιογραφίας: παιδική ηλικία και σπουδές, γάμος, πάθος για τη λογοτεχνία. Εργαστείτε στα έργα «Φτωχοί», «Ο Ηλίθιος», «Οι Αδελφοί Καραμάζοφ», «Δαίμονες» και «Έγκλημα και Τιμωρία».

παρουσίαση, προστέθηκε 13/02/2012


σύντομο βιογραφικόΦιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι; δημιουργική του πορεία. Η ιστορία της συγγραφής των μυθιστορημάτων "Ταπεινωμένοι και προσβεβλημένοι", "Σημειώσεις από το υπόγειο" και "Έγκλημα και τιμωρία". Οι σκέψεις του συγγραφέα για την ανθρώπινη ψυχή και τις δυνατότητες της γνώσης της.

περίληψη, προστέθηκε 04/11/2014


Χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας του Ντοστογιέφσκι. Ηθικές, ηθικές και θρησκευτικές απόψεις του καλλιτέχνη. ερώτηση για τη «φύση» του ανθρώπου. Η στάση του συγγραφέα απέναντι στη Βίβλο. Βασικές τεχνικές για την ενσωμάτωση της Βίβλου στον καλλιτεχνικό ιστό του τελικού έργου του Ντοστογιέφσκι.

διατριβή, προστέθηκε 26/02/2003


Πολυδιάστατη καλλιτεχνική δομή μυθιστορημάτων του F.M. Ο Ντοστογιέφσκι και τα φιλοσοφικά προβλήματα του συγγραφέα. Μια μικρή «βιογραφία» του μυθιστορήματος «Οι αδελφοί Καραμάζοφ». «Μεταφυσική του εγκλήματος» ή το πρόβλημα της «πίστης και απιστίας». Η μοίρα ενός ατόμου και η μοίρα της Ρωσίας.

περίληψη, προστέθηκε 05/10/2009


Κάλυψη του προβλήματος του «μικρού ανθρώπου» στα έργα του Α.Σ. Πούσκιν, πεζογραφία του A.P. Τσέχοφ («The Man in a Case») και N.V. Γκόγκολ. Πόνος για ένα πρόσωπο στο μυθιστόρημα του F.M. Το «Έγκλημα και τιμωρία» του Ντοστογιέφσκι, η προσέγγιση του συγγραφέα στην απεικόνιση των ταπεινωμένων και των προσβεβλημένων.

διατριβή, προστέθηκε 15/02/2015


Το πρόβλημα του δημιουργικού διαλόγου M.Yu. Lermontov και F.M. Ο Ντοστογιέφσκι στη ρωσική κριτική και στη λογοτεχνική κριτική. Συγκριτικά χαρακτηριστικά των έργων «Ήρωας της εποχής μας» και «Σημειώσεις από το υπόγειο». Ψυχολογική κυρίαρχη του «υπόγειου ανθρώπου».

διατριβή, προστέθηκε 10/08/2017


Ελευθερία και βία κατά του ατόμου στην κατανόηση του Ντοστογιέφσκι. Το μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky «Έγκλημα και Τιμωρία»: ελευθερία ή αυτοβούληση. Το μυθιστόρημα «Δαίμονες»: ελευθερία ή δικτατορία. Ελευθερία στο μυθιστόρημα «Οι αδελφοί Καραμάζοφ».

περίληψη, προστέθηκε 24/04/2003


Η ιστορία του έργου του μεγάλου Ρώσου συγγραφέα Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι στο μυθιστόρημα "Έγκλημα και Τιμωρία". Αντιμετώπιση του προβλήματος του εγκλήματος και της τιμωρίας στο δοκίμιο «Σημειώσεις από το Σπίτι των Νεκρών». Η πλοκή και τα προβλήματα του μυθιστορήματος, η πρωτοτυπία του είδους.

παρουσίαση, προστέθηκε 21/12/2011


Εικονογραφήσεις για τα έργα του Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία», «Οι αδελφοί Καραμάζοφ», «Οι ταπεινωμένοι και οι προσβεβλημένοι». Η εμφάνιση παραγωγών βασισμένων σε μεγάλα μυθιστορήματα του Fyodor Mikhailovich. Ερμηνεία των μυθιστορημάτων του συγγραφέα στο μουσικό θέατρο και τον κινηματογράφο.

διατριβή, προστέθηκε 11/11/2013


Εξέταση των προβλημάτων του ανθρώπου και της κοινωνίας σε έργα της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα: στην κωμωδία του Griboedov "We from Wit", στα έργα του Nekrasov, στην ποίηση και την πεζογραφία του Lermontov, το μυθιστόρημα του Dostoevsky "Crime and Punishment", του Ostrovsky τραγωδία "The Thunderstorm".

Τον 19ο αιώνα, ιδέες και ιδανικά της καθολικής τάξης του Είναι και της ζωής της κοινωνίας, βασισμένα στην απολυτοποίηση των αντικειμενικών νόμων της εξέλιξης της ανθρώπινης ιστορίας, ήρθαν στο προσκήνιο. Οι ιδέες για τον ορθολογισμό του σύμπαντος, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνίας, ένωσαν τόσο τους ιδεαλιστές όσο και τους υλιστές. Ο ορθολογισμός έγινε η βάση των κοινωνικών θεωριών της επαναστατικής αλλαγής στον κόσμο, από την άλλη πλευρά, μια απλοποιημένη ερμηνεία της ουσίας και του σκοπού του ανθρώπου, ο οποίος θεωρήθηκε σε αυτές τις θεωρίες ως μηχανιστικό μέρος της τάξης, των ανθρώπων, των μαζών. Το έργο του Ντοστογιέφσκι έγινε μια σαφής αντίθεση με αυτή τη στροφή σκέψης. Η μοίρα του ίδιου του Ντοστογιέφσκι τον οδήγησε να ξανασκεφτεί την προηγούμενη θεωρητική του θέση, να αναθεωρήσει την προηγούμενη κατανόησή του για την κοινωνική δικαιοσύνη και τους τρόπους για να την επιτύχει. Για τον στοχαστή, έγινε σχεδόν τραγωδία η κατανόηση της ασυμβατότητας των κοινωνικών θεωριών που του ήταν γνωστές, συμπεριλαμβανομένων των σοσιαλιστικών, του μαρξισμού και της πραγματικής ζωής. Η αναρρίχηση στο ικρίωμα αναγνωρίστηκε τελικά από τον ίδιο ως η απειλητική προοπτική μιας θεωρητικά και πρακτικά παράλογης επιλογής. Ο Ντοστογιέφσκι συνειδητοποίησε ότι η μονοδιάσταση των επαναστατικών προγραμμάτων για τον μετασχηματισμό της κοινωνίας, που φτάνει στο πρωτόγονο επίπεδο, έγκειται στο γεγονός ότι δεν περιλαμβάνουν ιδέες για αληθινοί άνθρωποιμε τις συγκεκριμένες ανάγκες και τα ενδιαφέροντά τους, με τη μοναδικότητα και την πρωτοτυπία τους, με τις πνευματικές τους επιδιώξεις. Επιπλέον, αυτά τα προγράμματα άρχισαν να έρχονται σε σύγκρουση με την περίπλοκη φύση του ανθρώπου.

Ο δρόμος που επέλεξε ο Ντοστογιέφσκι μετά τις ανατροπές της ζωής έγινε διαφορετικός, και κατά τον προσδιορισμό της αξίας της θεωρίας, μια διαφορετική άποψη: στη σχέση «κοινωνία-πρόσωπο», δίνεται προτεραιότητα στο άτομο. Η αξία του ανθρώπινου «εγώ» δεν εμφανίζεται τόσο στη μάζα των ανθρώπων, στη συλλογική τους συνείδηση, αλλά σε μια συγκεκριμένη ατομικότητα, σε ένα προσωπικό όραμα για τον εαυτό του και τις σχέσεις του με τους άλλους, με την κοινωνία.

Όπως γνωρίζετε, ο δεκαοχτάχρονος Ντοστογιέφσκι έβαλε στον εαυτό του καθήκον να μελετήσει τον άνθρωπο. Η αρχή μιας τέτοιας σοβαρής έρευνας ήταν «Σημειώσεις από ένα νεκρό σπίτι».

Οι αμφιβολίες για την αλήθεια των σύγχρονων κοινωνικών του θεωριών και η δύναμη της καλλιτεχνικής του φαντασίας επέτρεψαν στον Ντοστογιέφσκι να βιώσει τις τραγικές συνέπειες της εφαρμογής αυτών των θεωριών στη ζωή και τον ανάγκασαν να αναζητήσει το μοναδικό και κύριο επιχείρημα για την αλήθεια της ανθρώπινης ύπαρξης, το οποίο , τώρα κατά την πεποίθησή του, δεν θα μπορούσε παρά να είναι η αλήθεια για τον άνθρωπο. Ο φόβος του να είναι τουλάχιστον κάπως λάθος στα γενικά του συμπεράσματα έγινε η βάση που καθόρισε την πληρότητα της ερευνητικής του διαδικασίας. Συχνά συνορεύει με την ψυχανάλυση, προσδοκώντας σε μεγάλο βαθμό τα συμπεράσματά της.

Η απάντηση στην ερώτηση: "Τι είναι ένα άτομο;" Ο Ντοστογιέφσκι ξεκίνησε την αναζήτησή του προσπαθώντας να κατανοήσει ένα άτομο που απορρίφθηκε από την κοινωνία, «όχι πια, σαν να λέμε, πρόσωπο» με τη γενικά αποδεκτή έννοια, δηλαδή, κατά μία έννοια, τον αντίποδα του ανθρώπου γενικά. Κατά συνέπεια, η έρευνά του δεν ξεκίνησε με τα καλύτερα παραδείγματα της ανθρώπινης φυλής, όχι με εκείνους που θεωρήθηκαν (ή ήταν) φορείς ανώτερες εκδηλώσειςανθρώπινη ουσία και ηθική. Και, αυστηρά μιλώντας, η έρευνα του Ντοστογιέφσκι για τον άνθρωπο δεν ξεκίνησε με απλοί άνθρωποισε συνηθισμένες ανθρώπινες συνθήκες, αλλά από την κατανόηση της ζωής έως άκραο άνθρωπος ύπαρξη.

Ο Ντοστογιέφσκι βλέπει τη μελέτη του για τον άνθρωπο σε δύο στενά συνδεδεμένες πτυχές: μελετά τον εαυτό του και προσπαθεί να κατανοήσει τους άλλους μέσω του «εγώ» του. Αυτή είναι μια υποκειμενική ανάλυση. Ο Ντοστογιέφσκι δεν κρύβει την υποκειμενικότητα και μάλιστα τον υποκειμενισμό του. Αλλά το όλο θέμα εδώ είναι ότι φέρνει αυτή την υποκειμενικότητα στην κρίση των ανθρώπων, μας παρουσιάζει το συλλογισμό του, τη λογική του και όχι μόνο προσφέρει τα αποτελέσματα της μελέτης, αναγκάζοντάς μας να αξιολογήσουμε πόσο δίκιο έχει στις κρίσεις και τα συμπεράσματά του . Η γνώση του, λοιπόν, γίνεται αυτογνωσία και η αυτογνωσία, με τη σειρά της, προαπαιτείται για τη γνώση, όχι αυθόρμητη, αλλά εντελώς συνειδητά σκόπιμη, ως διαδικασία κατανόησης της αλήθειας. Η αναγνώριση της πολυπλοκότητας του «εγώ» κάποιου συνδέεται άρρηκτα με την αναγνώριση της πολυπλοκότητας του «Άλλου», όποια κι αν είναι στην ουσία του, και το Είναι είναι μια έκφραση της ασάφειας των ανθρώπων στις σχέσεις τους μεταξύ τους.

Ο Ντοστογιέφσκι βλέπει τον άνθρωπο διαφορετικά: και ως εκπρόσωπο της ανθρώπινης φυλής (τόσο με τη βιολογική όσο και με την κοινωνική έννοια), και ως άτομο και ως άτομο. Κατά τη βαθιά του πεποίθηση, διαίρεση σύμφωνα με κοινωνικό σημάδιεξηγεί ελάχιστα για ένα άτομο. Τα χαρακτηριστικά της πραγματικά ανθρώπινης άνοδος πάνω από τις κοινωνικές διαφορές υπάρχουν χαρακτηριστικά του βιολογικού, που στην έκφρασή τους φτάνουν στο τυπικό, βασικά χαρακτηριστικά. Μιλώντας για τους «εκ φύσεως ζητιάνους», ο Ντοστογιέφσκι δηλώνει την ανθρώπινη έλλειψη ανεξαρτησίας, αθλιότητας και αδράνειας: «Πάντα είναι ζητιάνοι, παρατήρησα ότι τέτοια άτομα δεν βρίσκονται ανάμεσα σε έναν λαό, αλλά σε όλες τις κοινωνίες, τις τάξεις, τα κόμματα, τις ενώσεις». (39. Σ. 829). Είναι δύσκολο να πούμε με βεβαιότητα αν ο Ντοστογιέφσκι γνώριζε παρόμοια επιχειρήματα από τον Αριστοτέλη ότι κάποιοι άνθρωποι είναι από τη φύση τους ελεύθεροι, άλλοι είναι σκλάβοι και είναι χρήσιμο και δίκαιο για τους τελευταίους να είναι σκλάβοι.

Σε κάθε περίπτωση, ο Ντοστογιέφσκι, ως ανεξάρτητος στοχαστής, χαρακτηρίζεται από μια επιθυμία για ανελέητη αλήθεια. Υπάρχουν, λέει, διαφορετικοί τύποι ανθρώπων, για παράδειγμα, ο τύπος του πληροφορητή, όταν η ενημέρωση γίνεται χαρακτηριστικό του χαρακτήρα, η ουσία ενός ανθρώπου και καμία τιμωρία δεν θα το διορθώσει. Εξερευνώντας τη φύση ενός τέτοιου ατόμου, ο Ντοστογιέφσκι λέει στα λόγια της αφήγησής του: «Όχι, καλύτερη είναι η φωτιά, καλύτερη είναι η πανώλη και η πείνα, από ένα τέτοιο άτομο στην κοινωνία». Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς τη διορατικότητα του στοχαστή στα χαρακτηριστικά αυτού του τύπου ατόμου και στο συμπέρασμα σχετικά με την υποκειμενική φύση του ατόμου-πληροφοριοδότη, ενημέρωση, άρρηκτα συνδεδεμένη με αντικειμενικές συνθήκες και κοινωνικές εντολές γι 'αυτόν.

Τα μελλοντικά συμπεράσματα του Ντοστογιέφσκι για την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου και την ελευθερία της επιλογής του σε οποιεσδήποτε, ακόμη και τις πιο τραγικές, καταστάσεις, όταν οι δυνατότητες ελευθερίας μειώνονται στο ελάχιστο, προέρχονται από αυτή την προσεκτική ανάλυση του ανθρώπου, η οποία πραγματοποιείται στο υλικό του την ίδια τη ζωή, αγώνας και σκληρής δουλειάς. Πράγματι, η ιστορία περισσότερες από μία φορές, και μέσα από τα πεπρωμένα όχι μόνο της χώρας μας, έχει μαρτυρήσει ότι στις πιο σκοτεινές εποχές, όταν ένα άτομο όχι μόνο δεν τιμωρούνταν για καταγγελίες, αλλά, αντίθετα, ενθαρρύνονταν, δεν το έπαιρναν όλοι οι άνθρωποι. ανήθικο μονοπάτι. Η ανθρωπότητα δεν μπόρεσε να εξαλείψει τις καταγγελίες, αλλά πάντα αντιστεκόταν σε αυτήν στο πρόσωπο άξιων ανθρώπων.

Η πορεία του Ντοστογιέφσκι προς το πρόβλημα του ανθρώπου και τη λύση του είναι δύσκολη: είτε προσπαθεί να αναγάγει τις ιδέες του για τον άνθρωπο σε μια τυπολογία προσωπικότητας, είτε αποκηρύσσει αυτή την προσπάθεια, βλέποντας πόσο δύσκολο είναι με τη βοήθειά του να εξηγήσει ένα ολόκληρο άτομο που δεν εντάσσονται στο πλαίσιο μιας θεωρητικής εικόνας. Αλλά με όλη την ποικιλία των προσεγγίσεων, όλες στοχεύουν στην αποκάλυψη ουσιαστικάπρόσωπο, Να πάω, τι κάνει έναν άνθρωπο άνθρωπο. Και παραδόξως, ακριβώς στις συνθήκες της σκληρής εργασίας, τότε και εκεί, ο Ντοστογιέφσκι κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ουσία του ανθρώπου, πρώτα απ 'όλα, βρίσκεται στη συνειδητή δραστηριότητα, στην εργασία, κατά την οποία επιδεικνύει την ελευθερία της επιλογής του. καθορισμός στόχων και αυτοεπιβεβαίωση. Η εργασία, ακόμη και η καταναγκαστική εργασία, δεν μπορεί να είναι μόνο ένα απεχθές καθήκον για έναν άνθρωπο. Ο Ντοστογιέφσκι προειδοποίησε για τον κίνδυνο για το άτομο μιας τέτοιας δουλειάς: «Κάποτε μου πέρασε από το μυαλό ότι αν ήθελαν να συντρίψουν και να καταστρέψουν εντελώς έναν άνθρωπο, τιμωρώντας τον με την πιο τρομερή τιμωρία, έτσι ώστε ο πιο τρομερός δολοφόνος να ανατριχιάσει από αυτή την τιμωρία και να το φοβάσαι εκ των προτέρων, τότε άξιζε να δώσεις στο έργο τον χαρακτήρα της πλήρους, πλήρους αχρηστίας και ανούσιας» (38. Τόμ. 3. Σελ. 223).

Η εργασία είναι μια εκδήλωση της ανθρώπινης ελευθερίας επιλογής, και ως εκ τούτου, σε σχέση με το πρόβλημα της εργασίας, ο Ντοστογιέφσκι ξεκίνησε την αναζήτησή του για να λύσει το πρόβλημα της ελευθερίας και της αναγκαιότητας. Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για τη σχέση ελευθερίας και αναγκαιότητας. Στον μαρξισμό, «η ελευθερία είναι μια αναγνωρισμένη αναγκαιότητα». Ο Ντοστογιέφσκι ενδιαφέρεται για το πρόβλημα της ανθρώπινης ελευθερίας σε όλες τις διάφορες πτυχές και εκφάνσεις του. Έτσι, στρέφεται στην ανθρώπινη εργασία και βλέπει σε αυτήν τη δυνατότητα πραγματοποίησης της ανθρώπινης ελευθερίας μέσω της επιλογής στόχων, σκοπών και τρόπων αυτοέκφρασης.

Η επιθυμία για ελεύθερη βούληση είναι φυσική για ένα άτομο, και επομένως η καταστολή αυτής της επιθυμίας παραμορφώνει την προσωπικότητα και οι μορφές διαμαρτυρίας ενάντια στην καταστολή μπορεί να είναι απροσδόκητες, ειδικά όταν η λογική και ο έλεγχος είναι απενεργοποιημένοι και ένα άτομο γίνεται επικίνδυνο για τον εαυτό του και για οι υπολοιποι. Ο Ντοστογιέφσκι εννοούσε τους κρατούμενους, όπως και ο ίδιος, αλλά ξέρουμε ότι η κοινωνία μπορεί να δημιουργήσει συνθήκες καταδίκης και να μετατρέψει τους ανθρώπους σε φυλακισμένους όχι μόνο βάζοντάς τους πίσω από τα κάγκελα. Και τότε η τραγωδία είναι αναπόφευκτη. Μπορεί να εκφραστεί «στη σχεδόν ενστικτώδη λαχτάρα του ατόμου για τον εαυτό του και στην επιθυμία να επιβεβαιώσει τον εαυτό του, την ταπεινωμένη προσωπικότητά του, φτάνοντας στο σημείο του θυμού, της οργής και της θόλωσης της λογικής...» (38. Τόμος 3 Σελ. 279). Και τίθεται το ερώτημα: πού είναι το όριο μιας τέτοιας διαμαρτυρίας αν καλύπτει μάζες ανθρώπων που δεν θέλουν να ζήσουν σε συνθήκες καταστολής της ανθρωπότητας; Δεν υπάρχουν τέτοια όρια όταν πρόκειται για ένα μεμονωμένο άτομο, υποστηρίζει ο Ντοστογιέφσκι, και ακόμη περισσότερο όταν πρόκειται για την κοινωνία, και η εξήγηση για αυτό μπορεί να βρεθεί γυρίζοντας στον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου.

Το περιεχόμενο της έννοιας του «άνθρωπου» στον Ντοστογιέφσκι είναι σημαντικά διαφορετικό από αυτό πολλών από τους σύγχρονους φιλοσόφους του, είναι πιο πλούσιο από πολλές απόψεις ακόμη και από τις έννοιες του εικοστού αιώνα. Για αυτόν, ένα άτομο είναι μια άπειρη ποικιλία ειδικών, ατομικών πραγμάτων, ο πλούτος των οποίων εκφράζει το κύριο πράγμα σε έναν άνθρωπο. Γνωρίσματα του χαρακτήραΔεν χρησιμεύουν ως τρόπος για να κατασκευάσει ένα σχήμα το τυπικό δεν υπερβαίνει το άτομο σε σημασία. Ο δρόμος της κατανόησης ενός ατόμου δεν καταλήγει στην ανακάλυψη του τυπικού ή δεν τελειώνει με αυτό, αλλά με κάθε τέτοια ανακάλυψη ανεβαίνει σε ένα νέο επίπεδο. Αποκαλύπτει τέτοιες αντιφάσεις του ανθρώπινου «εγώ» που αποκλείουν την απόλυτη προβλεψιμότητα των ανθρώπινων πράξεων.

Στην ενότητα του ατόμου και του τυπικού, ένα άτομο, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, αντιπροσωπεύει έναν ολόκληρο περίπλοκο κόσμο, που διαθέτει τόσο αυτονομία όσο και στενούς δεσμούς με άλλους ανθρώπους. Αυτός ο κόσμος είναι πολύτιμος από μόνος του, αναπτύσσεται στη διαδικασία της ενδοσκόπησης και για τη διατήρησή του απαιτεί το απαραβίαστο του ζωτικού του χώρου, το δικαίωμα στη μοναξιά. Έχοντας ζήσει σε ποινική υποτέλεια σε έναν κόσμο αναγκαστικής στενής επικοινωνίας με τους ανθρώπους, ο Ντοστογιέφσκι ανακάλυψε μόνος του ότι είναι μια από τις δυνάμεις που βλάπτουν την ανθρώπινη ψυχή. Ο Ντοστογιέφσκι παραδέχεται ότι η σκληρή εργασία του έφερε πολλές ανακαλύψεις για τον εαυτό του: «Ποτέ δεν μπορούσα να φανταστώ τι είναι τρομερό και οδυνηρό στο γεγονός ότι κατά τη διάρκεια και των δέκα ετών σκληρής εργασίας δεν θα είμαι ποτέ, ούτε για ένα λεπτό, μόνος;» Και επιπλέον, «η αναγκαστική επικοινωνία αυξάνει τη μοναξιά, η οποία δεν μπορεί να ξεπεραστεί με την αναγκαστική κοινοτική ζωή». Κοιτάζοντας διανοητικά την ιστορία πολλά χρόνια νωρίτερα, ο Ντοστογιέφσκι είδε όχι μόνο τις θετικές, αλλά και τις οδυνηρές πτυχές της συλλογικής ζωής, που καταστρέφει το δικαίωμα του ατόμου στην κυρίαρχη ύπαρξη. Είναι σαφές ότι, στρέφοντας προς ένα πρόσωπο, ο Ντοστογιέφσκι στρέφεται έτσι στην κοινωνία, στο πρόβλημα της κοινωνικής θεωρίας, στο περιεχόμενό της και στην αναζήτηση της αλήθειας για την κοινωνία.

Σε συνθήκες ποινικής δουλείας, ο Ντοστογιέφσκι συνειδητοποίησε τι είναι το πιο τρομερό για έναν άνθρωπο. Του έγινε σαφές ότι στην κανονική ζωή ένα άτομο δεν μπορεί να περπατήσει σε σχηματισμό, να ζήσει μόνο σε μια ομάδα, να εργαστεί χωρίς το δικό του συμφέρον, μόνο σύμφωνα με τις οδηγίες. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο απεριόριστος εξαναγκασμός γίνεται ένα είδος σκληρότητας και η σκληρότητα γεννά σκληρότητα σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό. Η βία δεν μπορεί να γίνει το μονοπάτι προς την ευτυχία για έναν άνθρωπο, άρα και για την κοινωνία.

Στις αρχές της δεκαετίας του εξήντα του δέκατου ένατου αιώνα, ο Ντοστογιέφσκι ήταν ήδη πεπεισμένος ότι η κοινωνική θεωρία που δεν λαμβάνει υπόψη το περίπλοκο ανθρώπινο «εγώ» είναι στείρα, επιβλαβής, καταστροφική, απείρως επικίνδυνη, αφού έρχεται σε αντίθεση με την πραγματική ζωή, αφού προέρχεται από μια υποκειμενική σχήμα, υποκειμενική γνώμη. Μπορεί να υποτεθεί ότι ο Ντοστογιέφσκι ασκεί κριτική στον μαρξισμό και τις σοσιαλιστικές έννοιες.

Ένα άτομο δεν είναι μια προκαθορισμένη ποσότητα δεν μπορεί να οριστεί σε μια πεπερασμένη απαρίθμηση ιδιοτήτων, γνωρισμάτων, ενεργειών και απόψεων. Αυτό το συμπέρασμα είναι το κύριο στην περαιτέρω ανάπτυξη της έννοιας του Ντοστογιέφσκι για τον άνθρωπο, που παρουσιάζεται στο νέο του έργο «Σημειώσεις από το υπόγειο». Ο Ντοστογιέφσκι διαφωνεί με διάσημους φιλοσόφους, οι ιδέες των υλιστών σχετικά με τον άνθρωπο και τη σύνδεσή του με έξω κόσμος, που δήθεν καθορίζει την ουσία, τη συμπεριφορά του κ.λπ. και τελικά διαμορφώνει την προσωπικότητα. Ένα άτομο, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, δεν μπορεί να υπολογιστεί χρησιμοποιώντας μαθηματικούς τύπους, με βάση το γεγονός ότι 2´2 = 4, και να προσπαθήσεις να τον υπολογίσεις χρησιμοποιώντας έναν τύπο σημαίνει να τον μετατρέψεις στη φαντασία σου σε κάτι μηχανικό. Ο Ντοστογιέφσκι δεν αποδεχόταν τον μηχανισμό στις απόψεις του για τον άνθρωπο και την κοινωνία. Η ανθρώπινη ζωή, κατά την κατανόησή του, αντιπροσωπεύει τη συνεχή συνειδητοποίηση των ατελείωτων δυνατοτήτων που είναι εγγενείς σε αυτόν: «το σύνολο του ανθρώπινου πράγματος, φαίνεται και συνίσταται πραγματικά μόνο στο ότι ένα άτομο αποδεικνύει συνεχώς στον εαυτό του ότι είναι άνθρωπος και όχι γρανάζι. και όχι καρφίτσα Τουλάχιστον το απέδειξε με τα πλευρά του...» (38. Τόμος 3. Σελ. 318).

Ο Ντοστογιέφσκι αντιμετώπιζε επίμονα το θέμα του ανθρώπου ως ζωντανού ανθρώπου και όχι ως υλικό από το οποίο κάποιος μπορεί να «φτιάξει τύπο». Και αυτή η ανησυχία δεν προκαλείται απλώς από την κατανόηση του παραλογισμού μιας τέτοιας θεωρίας, αλλά από τον κίνδυνο για τη ζωή εάν μεταφραστεί σε πολιτικά προγράμματα και δράσεις. Προβλέπει πιθανές απόπειρες μιας τέτοιας δράσης, αφού στην ίδια την κοινωνία βλέπει τη βάση για την τάση αποπροσωποποίησης των ανθρώπων, όταν θεωρούνται μόνο ως υλικό και μέσο για την επίτευξη ενός στόχου. Η μεγάλη φιλοσοφική ανακάλυψη του Ντοστογιέφσκι ήταν ήδη το γεγονός ότι είδε αυτόν τον κίνδυνο και αργότερα - την εφαρμογή του στη Ρωσία.

Ο Ντοστογιέφσκι καταλήγει στο συμπέρασμα ότι υπάρχει μια θεμελιώδης διαφορά μεταξύ φύσης και κοινωνίας, ότι οι φυσικές επιστημονικές προσεγγίσεις και οι θεωρίες που βασίζονται σε αυτές δεν είναι εφαρμόσιμες στην κοινωνία. Τα κοινωνικά γεγονότα δεν υπολογίζονται με τον ίδιο βαθμό πιθανότητας όπως στη φύση, όταν οι νόμοι που ανακαλύφθηκαν γίνονται η απάντηση σε όλα τα ερωτήματα. Χρειαζόταν αυτό το συμπέρασμα για να αντικρούσει την ορθολογική-ασαφή προσέγγιση της ιστορίας (συμπεριλαμβανομένου του μαρξισμού), τους μαθηματικούς υπολογισμούς της πορείας του δημόσια ζωή, ο αυστηρός σχεδιασμός όλων των πλευρών του.

Η κοινωνία δεν μπορεί να γίνει κατανοητή χωρίς να ληφθεί υπόψη το γεγονός ότι ο άνθρωπος είναι ένα διαφορετικό πλάσμα σε σύγκριση με όλη τη ζωή στη Γη. Αυτός, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, δεν μπορεί να είναι αριθμός. οποιαδήποτε λογική καταστρέφει έναν άνθρωπο. Οι ανθρώπινες σχέσεις δεν προσφέρονται για αυστηρά μαθηματική και λογική έκφραση, αφού δεν υπόκεινται σε όλες τις ατελείωτες στροφές της ανθρώπινης ελεύθερης βούλησης. Είτε η αναγνώριση της ελεύθερης βούλησης, είτε η λογική - το ένα αποκλείει το άλλο. Μια θεωρία που δεν λαμβάνει υπόψη την ουσία της ατελείωτης εκδήλωσης της ανθρώπινης ελεύθερης βούλησης δεν μπορεί να θεωρηθεί σωστή. Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, μια τέτοια θεωρία παραμένει εντός των ορίων της λογικής, ενώ ο άνθρωπος είναι ένα άπειρο ον, και ως αντικείμενο γνώσης υπερβαίνει τις δυνατότητες των ορθολογικών και ορθολογικών προσεγγίσεων σε αυτόν. Ο λόγος είναι μόνο λόγος και ικανοποιεί μόνο τις λογικές ικανότητες ενός ανθρώπου, δηλαδή περίπου το 1/20 της ικανότητάς του να ζει. Τι ξέρει το μυαλό; Η λογική ξέρει μόνο αυτά που έχει καταφέρει να αναγνωρίσει, αλλά η ανθρώπινη φύση ενεργεί συνολικά, με ό,τι υπάρχει μέσα της, συνειδητό και ασυνείδητο.

Στο συλλογισμό του για την ανθρώπινη ψυχή και τη δυνατότητα να τη γνωρίσεις, ο Ντοστογιέφσκι ενώνεται με πολλούς τρόπους με τον Ι. Καντ, τις ιδέες του για την ψυχή ως «πράγμα καθεαυτό» και τα συμπεράσματά του για τους περιορισμούς της ορθολογικής γνώσης.

Ο Ντοστογιέφσκι όχι μόνο αρνείται την ορθολογική προσέγγιση του ανθρώπου, αλλά προβλέπει και τον κίνδυνο μιας τέτοιας προσέγγισης. Επαναστατώντας ενάντια στη θεωρία του ορθολογικού εγωισμού, τις υλιστικές έννοιες που θεωρούν τα υλικά συμφέροντα και οφέλη καθοριστικά στην ανθρώπινη συμπεριφορά, δεν τα αποδέχεται ως καθοριστικά στην προσέγγιση ενός ατόμου, πιστεύοντας ότι ένα άτομο δεν είναι μονοσήμαντο και το ίδιο το όφελος, Το οικονομικό συμφέρον μπορεί να ερμηνευθεί με διαφορετικούς τρόπους.

Ο Ντοστογιέφσκι μπόρεσε να καταλάβει ότι όλες οι υλικές αξίες δεν μπορούν να περιοριστούν σε οικονομικά οφέλη, αν και είναι απαραίτητες για τον άνθρωπο. Αλλά συνειδητοποίησε επίσης ότι ακριβώς σε σημεία καμπής της ιστορίας, όταν το ζήτημα των οικονομικών οφελών είναι ιδιαίτερα οξύ, υποχωρεί στο παρασκήνιο ή έχει ξεχαστεί τελείως, δεν λαμβάνεται υπόψη η σημασία των πνευματικών αξιών, η σημασία για ένα άτομο όχι μόνο οικονομικό όφελος, αλλά και ένα εντελώς διαφορετικό – τα οφέλη του να είσαι άνθρωπος, και όχι ένα πράγμα, ένα αντικείμενο, ένα αντικείμενο. Αλλά αυτό το όφελος υπάρχει και οι τρόποι υπεράσπισής του μπορεί να είναι εντελώς διφορούμενοι. Ο Ντοστογιέφσκι δεν θαυμάζει την ανθρώπινη αυτοβούληση. Μιλάει περίφημα για αυτό στο Notes from Underground. Αρκεί να θυμηθούμε την αντίδραση του ήρωα αυτού του έργου στην ιδέα του μελλοντικού κρυστάλλινου παλατιού, που οι θεωρητικοί της επανάστασης υποσχέθηκαν στον άνθρωπο ως το ιδανικό του μέλλοντος, στο οποίο οι άνθρωποι πηγαίνουν για επαναστατικές μεταμορφώσεις του σήμερα, θα ζήσει. Αναλογιζόμενος, ο ήρωας του Ντοστογιέφσκι καταλήγει στο συμπέρασμα ότι αυτό πιθανότατα θα είναι ένα «κύριο σπίτι» για τους φτωχούς που ζουν συλλογικά, παρά ένα παλάτι. Και αυτή η ιδέα της τεχνητά δημιουργημένης «ευτυχίας» και η ιδέα μιας συλλογικά άθλιας κοινότητας, η μία καταστρέφει την ανθρώπινη ανεξαρτησία, η άλλη - την ανεξαρτησία του «εγώ», απορρίπτονται εντελώς από τον Ντοστογιέφσκι.

Εξερευνώντας τον άνθρωπο, ο Ντοστογιέφσκι προχωρά στην κατανόησή του για την κοινωνία και τι πρέπει να είναι μια κοινωνική θεωρία που λειτουργεί για τη βελτίωση της κοινωνίας. Στις σύγχρονες κοινωνικές θεωρίες, είδε πώς λύθηκε το πρόβλημα του ανθρώπου. Και αυτό προφανώς δεν του ταίριαζε, αφού όλοι τους είχαν σαν στόχο να «αναπλάθουν» έναν άνθρωπο. "Αλλά γιατί ξέρεις ότι όχι μόνο είναι δυνατό, αλλά και απαραίτητο να μεταμορφώσεις έναν άνθρωπο με αυτόν τον τρόπο; Από τι συμπέρανες ότι είναι τόσο απαραίτητο να διορθωθεί η ανθρώπινη επιθυμία; Γιατί είσαι τόσο σίγουρος ότι δεν Πηγαίνετε ενάντια στα κανονικά οφέλη που εγγυώνται τα επιχειρήματα της λογικής και των υπολογισμών, είναι πραγματικά πάντα ωφέλιμο για ένα άτομο και είναι νόμος για όλη την ανθρωπότητα, τελικά, αυτή είναι μόνο μία από τις υποθέσεις σας νόμος της λογικής, αλλά ίσως καθόλου της ανθρωπότητας» (38. Τόμος 3. Σελ. 290).

Ο Ντοστογιέφσκι διακηρύσσει μια θεμελιωδώς διαφορετική προσέγγιση κοινωνικές θεωρίες, με βάση το δικαίωμα ενός ατόμου να αξιολογήσει μια θεωρία από τη σκοπιά του ίδιου του ατόμου: στο κάτω-κάτω, μιλάμε για τη δική του ζωή, τη συγκεκριμένη μοναχική ζωή ενός συγκεκριμένου ατόμου. Μαζί με τις αμφιβολίες σχετικά με το περιεχόμενο των προτεινόμενων κοινωνικών έργων, ο Ντοστογιέφσκι έχει μια άλλη αμφιβολία - αμφιβολία για την ταυτότητα αυτού που προτείνει αυτό ή εκείνο κοινωνικό έργο: Άλλωστε και ο συγγραφέας είναι άνθρωπος, άρα τι άνθρωπος είναι; Γιατί ξέρει πώς πρέπει να ζει ένας άλλος; Ποια είναι η βάση της πεποίθησής του ότι όλοι οι άλλοι πρέπει να ζουν σύμφωνα με το έργο του; Ο Ντοστογιέφσκι συνδέει το περιεχόμενο της θεωρίας και τον συγγραφέα της, με την ηθική να γίνεται ο συνδετικός κρίκος .

Μελετώντας το παραπάνω υλικό, μπορούμε να συμπεράνουμε τα εξής. Το πρόβλημα του ανθρώπου είναι κεντρικό στο έργο του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι. Έχει πολλές πτυχές. Στη σειρά αυτή, σημαντική θέση δίνεται στο πρόβλημα των τρόπων με τους οποίους δομείται ο άνθρωπος στην κοινωνία και την ιστορία. Με την έκφραση «ανθρώπινη δομή» ο F.M Dostoevsky κατανοούσε μια πολύπλοκη, πολυπαραγοντική διαδικασία, ως αποτέλεσμα της οποίας θα πρέπει να εδραιωθεί και να τακτοποιηθεί η ζωή ενός ατόμου, η οποία τελικά θα οδηγήσει ένα άτομο στην ευτυχία.

Ο μετασχηματισμός των πεποιθήσεων του Ντοστογιέφσκι από τον ουτοπικό σοσιαλισμό στο pochvennichestvo καθόρισε τη φύση των απόψεών του για την πορεία της ανθρώπινης ανάπτυξης.

Σε πρώτο στάδιο, βλέπει έναν τρόπο να λύσει το πρόβλημα από τη σκοπιά του ουτοπικού σοσιαλισμού με στοιχεία του χριστιανισμού, βασιζόμενος θεωρητικά στις ιδέες της δυτικοευρωπαϊκής σοσιαλιστικής παράδοσης. Ο Ντοστογιέφσκι ο Πετρασέφσκι είχε πολύ ασαφείς, «βιβλίο» ιδέες για τον σοσιαλισμό, ήταν κοντά στις απόψεις του στον χριστιανικό σοσιαλισμό - τη νοοτροπία ενός συγκεκριμένου τμήματος της ρωσικής διανόησης, που προσπαθούσε να εκκοσμικεύσει τον Χριστιανισμό και το πρόσωπο του Χριστού.

Το αποτέλεσμα της πνευματικής επανάστασης ήταν η μετάβαση του συγγραφέα-φιλοσόφου από τις θέσεις του ουτοπικού (χριστιανικού) σοσιαλισμού σε μια ειδική μορφή σλαβοφιλισμού - το «pochvennichestvo», που διαφέρει τόσο από τις δυτικές όσο και από τις σλαβοφιλικές θεωρίες.

Στη δεύτερη περίοδο της δημιουργικής του δραστηριότητας, ο F. M. Dostoevsky, διατηρώντας την πίστη στις παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες (καλό, ομορφιά, αλήθεια, δικαιοσύνη, ελευθερία κ.λπ.), επιβεβαιώνει ως κεντρική ιδέα της ανθρώπινης δομής το μονοπάτι της εσωτερικής, πνευματική και ηθική βελτίωση του ανθρώπου με βάση τις ορθόδοξες αξίες. Αυτή η θέση διαμορφώνεται μέσα από την απόδειξη της ασυνέπειας των κύριων συστατικών του σοσιαλισμού - αθεϊσμού, συμβατικής ηθικής και έλλειψης ατομικής ελευθερίας. Το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι η ανθρώπινη ψυχή

Αναλογιζόμενος τους τρόπους ανθρώπινης ανάπτυξης, ο Ντοστογιέφσκι αναζητά μια λύση στα προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης όχι στην κοινωνική πραγματικότητα, αλλά στην ανθρώπινη φύση. Οι απόψεις του Ντοστογιέφσκι για τον άνθρωπο πρέπει να οριστούν ως «χριστιανικός νατουραλισμός», γιατί ο συγγραφέας προέρχεται από την «αγνή», μη κοινωνική φύση του ανθρώπου. Επομένως, ο Ντοστογιέφσκι βλέπει την υπέρβαση της κακής, σκοτεινής αρχής σε αυτόν ως πνευματική βελτίωση. Η αληθινή ευτυχία συνίσταται στην υπέρβαση της αμαρτωλής φύσης, στην ηθική βελτίωση του ανθρώπου και της κοινωνίας, στην ταπείνωση και στον ασκητισμό, στην ηθική αναγέννηση. Όλα αυτά είναι δυνατά μόνο στη θρησκευτική βάση της καθολικής αγάπης.

Ο συγγραφέας δεν πιστεύει στην ικανότητα της επιστήμης να αναπτύξει αυστηρά ηθικά θεμέλια και κριτήρια, αφού, κατά τη γνώμη του, όλες οι ηθικές αρχές σε ένα άτομο, που αφήνονται στη δύναμή του, είναι υπό όρους. Στην Ορθοδοξία, που κατά τον Ντοστογιέφσκι ομολογεί τον «αληθινό» Χριστό, δηλ. Ο συγγραφέας βλέπει τον Χριστό ως ηθικά ελεύθερο ως ενσάρκωση της υψηλότερης παγκόσμιας ηθικής της καλοσύνης και της αλήθειας και στον ίδιο τον Χριστό το ιδανικό ενός αισθητικά και ηθικά τέλειου ανθρώπου που έδωσε συνειδητά και ανιδιοτελώς τη ζωή του για να υπηρετήσει τους ανθρώπους.

Η ηθική βασίζεται στην καθολική αγάπη και δεν μπορεί να λάβει επίσημο ορισμό, δεν ισχύει για ένα συγκεκριμένο αντικείμενο, αλλά για τα πάντα και τους πάντες, δεν καθορίζεται από επιμέρους στόχους, αλλά από την καθιέρωση ενός ανώτερου νοήματος. Ο συγγραφέας πιστεύει ότι η ηθική μπορεί επίσης να οριστεί ως προσωπική τελειότητα, εάν κατανοήσουμε ταυτόχρονα μια ατομική ψυχή, στενά συνδεδεμένη με την καθολική πληρότητα, έτσι ώστε η τελειότητά της να βρίσκεται στην καθολική αγάπη.

Η εκπλήρωση του ανώτατου ηθικού νόμου είναι δυνατή μόνο όταν η αγάπη σχετίζεται με όλους και ενώνει τους πάντες στον Θεό. Για τον Ντοστογιέφσκι, το απόλυτο και όμορφο ιδανικό, δημιουργώντας μια άμεση αίσθηση ανίκητης ομορφιάς και παρέκκλισης της φύσης από την εγωιστική αυτοβούληση, ήταν η προσωπικότητα του Χριστού, στην οποία ενσωματώθηκαν οι ιδιότητες της υψηλότερης και πλήρους ανάπτυξης του ανθρώπου.

Ο F.M Dostoevsky, αναπτύσσοντας τη χριστιανική ιδέα του πόνου, κατανοεί τον πόνο ως μέσο πνευματικής κάθαρσης, «αναγέννησης» ενός ατόμου, ως απαραίτητο μονοπάτι προς το καλό. Ο υψηλότερος νόμος του πλανήτη είναι ο πόνος, το ηθικό μαρτύριο, που αποκαλύπτει την «αλήθεια του Θεού».

Βαθιά εξοικειωμένος με τις ιστορικές προσεγγίσεις για την επίλυση του προβλήματος του πόνου, ο Ντοστογιέφσκι δίνει τη δική του οπτική για αυτό. Συνδέει τον πόνο με την ορθολογική γνώση. Αυτή η ιδέα είναι μια από τις κύριες στη φιλοσοφία του Ντοστογιέφσκι. Κέντρα ρήξης μεταξύ του συνειδητού νου και των βιωμένων συναισθημάτων δημιουργούνται στην ψυχή, με αποτέλεσμα να προκύπτει η δυαδικότητα. Ο άνθρωπος πρέπει να καταλάβει, πιστεύει ο Ντοστογιέφσκι, ότι ο λόγος αποτελεί μόνο ένα, μικρό μέρος της ψυχής του και της ύπαρξής του. Το καθήκον του ανθρώπου, ωστόσο, είναι να κάνει πράξη τα πάντα, και όχι «το ένα εικοστό μέρος» των ουσιαστικών του κλίσεων. Όπως η γνώση κρύβει μέσα της την αιτία του πόνου, έτσι και η ίδια η ταλαιπωρία απαιτεί γνώση. Μόνο μέσα από τα βάσανα γνωρίζει ο άνθρωπος τον εαυτό του και γίνεται ο εαυτός του. Ο Ντοστογιέφσκι κατέληξε στον ορισμό του πόνου ως πηγής συνείδησης. Είναι μέσα στο βάσανο που ένα άτομο κατανοεί τον εαυτό του, τον πραγματικό κόσμο, θεϊκό νόημαπεριβάλλων.

Θεμελιώδης στη διδασκαλία του Ντοστογιέφσκι είναι η θέση ότι η ταλαιπωρία πρέπει να έχει συγκεκριμένο σκοπό, δεν είναι αυτάρκης και δεν μπορεί να δικαιολογηθεί από μόνη της, καλείται να υπηρετήσει έναν συγκεκριμένο σκοπό, διαφορετικά η ταλαιπωρία δεν έχει νόημα. Τα βάσανα είναι συνέπεια της αμαρτίας και του κακού. Είναι όμως και λύτρωση. Η ταλαιπωρία, πιστεύει ο Ντοστογιέφσκι, μπορεί να χρησιμεύσει ως εξιλέωση για την αδικία, ακόμη και το έγκλημα, αν γίνει ειλικρινά αποδεκτή.

Έτσι, τα βάσανα, σε πλήρη συμφωνία με τη χριστιανική διδασκαλία, είναι, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, ένα μέσο υπέρβασης της ανθρώπινης ατέλειας, το κλειδί για την πνευματική του αναγέννηση.

Επίσης, ο Ντοστογιέφσκι δεν έβλεπε τις προοπτικές για την ιστορική πρόοδο της ανθρωπότητας ούτε στον σοσιαλιστικό ούτε στον αστικό δρόμο ανάπτυξης. Η καπιταλιστική κοινωνία έχει χάσει την πνευματικότητα. Ταυτόχρονα, ο Ντοστογιέφσκι είναι δύσπιστος για τις δυνατότητες εγκαθίδρυσης ενός σοσιαλιστικού συστήματος στη Δύση, όπου όλες οι τάξεις, συμπεριλαμβανομένων των εργατών, κατά τη γνώμη του, είναι «ιδιοκτήτες». Ως εκ τούτου, πιστεύει ότι δεν υπάρχουν απαραίτητες, πραγματικές προϋποθέσεις για την πραγματοποίηση του ιδανικού της αδελφικής στάσης των ανθρώπων μεταξύ τους. Ο Ντοστογιέφσκι συνδέει όλο και περισσότερο τις ελπίδες του για μελλοντική ανθρώπινη ενότητα με τον ρωσικό λαό, επιβεβαιώνοντας ως το υψηλότερο ηθικό ιδανικό την ικανότητα του ατόμου να επεκτείνει ελεύθερα, χωρίς βία εναντίον του, το «εγώ» του στην αδελφική συμπάθεια για τους άλλους ανθρώπους και την εθελοντική, στοργική υπηρεσία προς τους.

Στον πυρήνα της ιδέας ιστορική εξέλιξηΟ Ντοστογιέφσκι βρίσκεται στην πνευματική βελτίωση του ανθρώπου, με βάση την ιδέα των «θεοφόρων» ανθρώπων, του φορέα της θρησκευτικής πνευματικότητας. Στον Ντοστογιέφσκι, η ρωσική ιστοριοσοφική σκέψη επιστρέφει στη θρησκευτική κατανόηση της ιστορίας, αλλά με τέτοιο τρόπο που η ανθρώπινη ελευθερία είναι, σύμφωνα με το θεϊκό σχέδιο, ακριβώς η βάση της ιστορικής διαλεκτικής. Μιλώντας ενάντια στον σοσιαλισμό, αναπτύσσει την ιδέα ότι η βάση κάθε κοινωνικότητας είναι πάντα η ηθική αυτοβελτίωση του ανθρώπου. Η αντίληψή του για την ιστορική διαδικασία (σύνοψη του άγραφου άρθρου «Σοσιαλισμός και Χριστιανισμός») είναι η εξής: πατριαρχία (φυσική συλλογικότητα), πολιτισμός (νοσηρή ατομικότητα), χριστιανισμός (σύνθεση των δύο προηγούμενων σταδίων).

Σωτηρία για την ανθρωπότητα στον αγώνα της για ένα καλύτερο μέλλον θα φέρουν οι «θεοφορείς» άνθρωποι που ομολογούν τις χριστιανικές αρχές της ταπείνωσης και του πόνου, δηλ. Ρωσικός λαός. Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, κάθε έθνος έχει τη δική του ειδική «ιστορική αποστολή». Το μυστικό αυτής της αποστολής κρύβεται στα βάθη του εθνικού πνεύματος, εξ ου και το κίνητρο της «πρωτοτυπίας» του ρωσικού λαού. Ο Ντοστογιέφσκι συμμερίζεται την πεποίθηση των Σλαβόφιλων ότι ένα ειδικό καθήκον στην ιστορία είναι προκαθορισμένο για τη Ρωσία - το καθήκον της πνευματικής σωτηρίας και ανανέωσης όλης της ανθρωπότητας.

Το έργο του F. M. Dostoevsky έχει τις ρίζες του στην πνευματική κατάσταση που σχετίζεται με την ευρωπαϊκή κρίση της παραδοσιακής θρησκευτικότητας, η οποία καθορίστηκε τελικά τον 19ο αιώνα, όταν η θρησκευτικότητα ουσιαστικά εξαφανίστηκε από τη ζωή της κοινωνίας (και μόνο η Ρωσία, σύμφωνα με τον Dostoevsky, ήταν εξαίρεση ). Κατά συνέπεια, όλα εκείνα τα προηγούμενα αρχικά θεμέλια της ηθικής, του νόμου και άλλων συστημάτων αξιών της ανθρώπινης κοινωνίας που ανήλθαν στο θείο απόλυτο έχουν πλέον καταρρεύσει. Έτσι, προέκυψε μια κατάσταση ανοιχτής, ανοιχτής συνείδησης, που απαιτούσε να τεθούν ξανά όλες οι «τελευταίες» αρχικές ερωτήσεις για το νόημα της ζωής, για τη φύση του καλού και του κακού, για τα απόλυτα και σχετικά κριτήρια για την οριοθέτησή τους, τα οποία ήταν προηγουμένως επιλυθεί στο σύστημα της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας, ως θεμελιώδεις ανθρώπινες αξίες - καλό, συνείδηση, τιμή, αγάπη, έλεος, συμπόνια κ.λπ.

Η αναζήτηση ιδανικών αξίας πάνω στα οποία ένα άτομο και η κοινωνία στο σύνολό της μπορούν να οικοδομήσουν την ύπαρξή τους συνεχίζεται καθ' όλη τη διάρκεια του 20ού αιώνα. Εν τω μεταξύ, είναι ακριβώς αυτό το είδος προβληματισμού που αρχίζει να αποκτά έναν ολοένα και πιο επείγον χαρακτήρα σήμερα, όχι μόνο ως προσωπικό, ατομικό καθήκον που απευθύνεται σε καθέναν από αυτούς που προσπαθούν να διαμορφώσουν τον κόσμο των αξιών τους, αλλά και ως κοινωνικό καθήκον. . Η Ρωσία βρίσκεται σε εκείνη τη μεταβατική κατάσταση της κοινωνίας όταν είναι απαραίτητο να αποφασίσουμε, πρώτα απ' όλα, σχετικά με τα πνευματικά θεμέλια του κοινωνικού κτιρίου που πρόκειται να οικοδομηθεί.

Υπάρχουν μόνο δύο θεμελιώδεις τρόποι για αυτό το είδος δικαιολόγησης: είτε πρόκειται για απόλυτους ηθικούς κανόνες, έναν κόσμο άνευ όρων αξιών που βασίζεται στο θείο απόλυτο, με θρησκευτική επικύρωση, είτε πρόκειται για τη λεγόμενη συμβατική ηθική, ένα σύστημα αξιών. με βάση την αρχή του κοινωνικού συμβολαίου.

Ο Ντοστογιέφσκι εντόπισε επικίνδυνες, καταστροφικές τάσεις των μη θρησκευτικών ηθική συνείδηση, προβλέποντας τις καταστροφικές συνέπειες της ενίσχυσης μιας τέτοιας συνείδησης. Πόσο δίκιο είχε ο Ντοστογιέφσκι στις προβλέψεις του, πόσο βαθιά κοίταξε τις σκοτεινές άβυσσες της ανθρώπινης φύσης και πόσο σκληρά οξυδερκής αντιλήφθηκε το σχεδόν μοιραίο αναπόφευκτο της εμφάνισης - όταν προσπαθούσε να οικοδομήσει μια ηθική κοινωνία χωρίς Θεό - αυτού του φαινομένου " δαιμονισμός» με την οποία τόσο πολύ Γνωρίστηκε η χώρα μας από κοντά και τρομερά μετά το 1917; Η απάντηση σε τέτοια ερωτήματα, η σημασία των οποίων επιβεβαιώνεται όχι μόνο από τη δική μας, αλλά και από τη δυτική εμπειρία, δεν είναι μόνο θεωρητική, αλλά και πρακτική σημασία.

Επιλογή μονοπατιού περαιτέρω ανάπτυξη Ρωσική κοινωνίατίθεται ως κύριο και αναπόφευκτο καθήκον. Υπάρχουν πολλά μοντέλα ανάπτυξης που έχουν ήδη εφαρμοστεί και υπάρχουν μόνο σε θεωρητική μορφή. Οι προφητικές ιδέες του F.M Dostoevsky βρήκαν την πρακτική τους επιβεβαίωση στον 20ό αιώνα: ούτε ο καπιταλισμός ούτε ο σοσιαλισμός, ως επιλογές για την επίλυση του προβλήματος της ανθρώπινης δομής, έχουν μια ιδανική και τελική απάντηση στο ερώτημα με ποιους τρόπους και μέσα μπορεί να λυθεί αυτό το πρόβλημα.

Είναι απαραίτητο να συνεχιστεί η θεωρητική και πρακτική αναζήτηση για την ανάπτυξη της κοινωνίας. Ίσως, ακριβώς στις συνθήκες του σύγχρονου δημοκρατικό κράτος, με βάση τη συμβατική ηθική, και ανοίγει ο δρόμος για την ελεύθερη ανάπτυξη και ελεύθερη επιρροή στην κοινωνία εκείνων των θρησκευτικών και πνευματικών κινημάτων που αγωνίζονται για πιο αξιόπιστα και διαρκή θεμέλια για τη δημόσια ηθική. Η πνευματική προβληματική του έργου του Ντοστογιέφσκι μπορεί να γίνει αφετηρία για να απαντηθούν αυτά τα ερωτήματα.

Το θεωρητικό περιεχόμενο και η μεθοδολογία της έρευνας της διπλωματικής εργασίας μας επιτρέπουν να διατυπώσουμε μια σειρά από πρακτικές συστάσεις που μπορούν να ομαδοποιηθούν ως εξής.

Η πρώτη ομάδα περιλαμβάνει συστάσεις για περαιτέρω μελέτη του προβλήματος της ανθρώπινης ανάπτυξης, το οποίο, λόγω του εύρους και της ευελιξίας του, δεν μπορεί να κατανοηθεί πλήρως σε μία μελέτη. Απαιτείται συστηματική έρευνα, εμβαθύνοντας, ειδικότερα, τους τομείς εκείνους της επιστημονικής έρευνας που σκιαγραφούνται στην παρούσα διπλωματική εργασία.

Πρέπει να σημειωθεί ότι το πρόβλημα της μελλοντικής ανάπτυξης του ανθρώπου και της κοινωνίας είναι, από θεωρητική και πρακτική άποψη, ένα από τα πιο πιεστικά για τη σύγχρονη κοινωνία, οι προσπάθειες των φιλοσόφων, των κοινωνιολόγων και των πολιτικών επιστημόνων στοχεύουν στην κατανόηση και στην πρακτική επίλυση αυτού του προβλήματος. . Φαίνεται πολύτιμο σε αυτές τις επιστημονικές αναζητήσεις να στραφούμε στη φιλοσοφική κληρονομιά του παρελθόντος. Με κοινωνικο-φιλοσοφικούς όρους, τα έργα για το πρόβλημα του ανθρώπου των N.A. Berdyaev, S. Kierkegaard, V.S. Solovyov, J.P. Sartre, L. Shestov έχουν ιδιαίτερη αξία. Μία από τις πιθανές κατευθύνσεις της επιστημονικής έρευνας είναι ο εντοπισμός της γένεσης και της εξέλιξης των ιδεών του F.M. Dostoevsky για τους σοσιαλιστικούς και χριστιανικούς τρόπους ανάπτυξης του ανθρώπου. Είναι απαραίτητο να αναλυθούν οι πνευματικές συνδέσεις του συγγραφέα-φιλοσόφου με τη ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία, Ορθόδοξη παράδοση, οι μεγαλύτεροι στοχαστές της Δυτικής Ευρώπης και της Ρωσίας. Συνιστάται επίσης να διεξαχθεί μια συστηματική μελέτη των φιλοσοφικών εννοιών για το πρόβλημα της ανθρώπινης ανάπτυξης και της Ρωσίας των θρησκευτικών φιλοσόφων της ρωσικής διασποράς - S.N.Bulgakov, S.L. Θα ήταν λάθος, ωστόσο, να περιοριστούμε στο μέγιστο διάσημα ονόματαή να καθοδηγείται από τη συχνότητα των αναφορών και των αναφορών στα έργα του Φ.Μ. Αξίζει την προσοχή, για παράδειγμα, να συγκρίνουμε τις απόψεις των F.M Dostoevsky και N.N.

Στην ιστορία της κατανόησης του προβλήματος της κοινωνικής ανάπτυξης, πολλά θα μπορούσαν να διευκρινιστούν συγκρίνοντας τις ιδέες του F.M.

Οι δυσκολίες που έπρεπε να ξεπεραστούν στη διαδικασία της διατριβής υποδεικνύουν την ανάγκη για μια ειδική μελέτη των γνωσιολογικών θεμελίων της αντίληψης του F.M. Dostoevsky για τους τρόπους ανθρώπινης ανάπτυξης. Συνιστάται επίσης να συνεχιστεί η μελέτη των σημαντικότερων αρχικών εννοιών της κοινωνικο-φιλοσοφικής έννοιας του συγγραφέα (ο «θεοφόρος» λαός, ενότητα, ανταπόκριση σε όλα, ταλαιπωρία, πνευματική αναγέννηση), που είναι θεμελιώδεις για τη διαμόρφωση του ιδέες για τους τρόπους οικοδόμησης του ανθρώπου και της κοινωνίας.

Η σημασία της φιλοσοφικής κληρονομιάς του F.M Dostoevsky, η θέση του στην εθνική ταυτότητα της Ρωσίας μάς υποχρεώνει να θέσουμε το ζήτημα της ανάγκης ένωσης και συντονισμού των προσπαθειών των ερευνητών. Η επιστημονική και πρακτική σημασία της εργασίας καθορίζεται από το γεγονός ότι αποκαλύπτει ένα θέμα που δεν έχει ακόμη μελετηθεί επαρκώς από κοινωνική και φιλοσοφική άποψη. Το πρόβλημα της ανθρώπινης δομής στο όραμα του F.M Dostoevsky θα πρέπει να εξεταστεί σε ένα ευρύ κοινωνικοπολιτισμικό πλαίσιο. Ο συγγραφέας φαίνεται να έχει μια πολλά υποσχόμενη κοινωνικο-ιστορική επισκόπηση της επίλυσης του προβλήματος χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της Δυτικής Ευρώπης και της Ρωσίας, συγκριτική ανάλυσηπολυάριθμες κοινωνικοπολιτικές, συμπεριλαμβανομένων ουτοπικών, θεωριών που πρόσφεραν τη λύση τους σε αυτό το πρόβλημα. Αυτό δεν θεωρείται απλώς μια διεύρυνση του προβλήματος, αλλά η διατύπωσή του σε μια μορφή «ανάλογη» με τη σύγχρονη ιστορική στιγμή. Επομένως, οι ιδέες και τα αποτελέσματα της μελέτης δεν είναι μόνο θεωρητικά, αλλά και πρακτικά. Μας επιτρέπουν να ρίξουμε μια νέα ματιά στη διαδικασία της σύγχρονης ανασυγκρότησης της ρωσικής κοινωνίας, καθώς και στα προβλήματα και τις προοπτικές για την ιστορική ανάπτυξη όλης της ανθρωπότητας.

Θα ήθελα να σημειώσω ότι κατά τη διεξαγωγή έρευνας για το ερώτημα που τέθηκε αντιμετώπισα το εξής πρόβλημα. Οι σύγχρονες εγχώριες δημοσιεύσεις αναφοράς για την ιστορία της φιλοσοφίας δεν αντικατοπτρίζουν πλήρως την πολυπλοκότητα και την πολυχρηστικότητα του ανθρώπινου προβλήματος. Μπορώ να υποθέσω ότι η κάλυψη αυτού του κενού οφείλεται τόσο στην ιστορική πραγματικότητα όσο και στην τρέχουσα κατάσταση επιστημονικής εξέλιξης του προβλήματος. Φυσικά, αυτό το θέμα παρουσιάζεται σε κάθε δημοσίευση, αλλά το βάθος και η περιεκτική του εξέταση δεν παρουσιάζεται πάντα λογικά, ειδικά λαμβάνοντας υπόψη τη σύγχρονη κοσμοθεωρία των μαθητών. Έτσι, οι παράγοντες της ανθρώπινης δομής που θεώρησε ο F.M. Dostoevsky μπορεί να αποδειχθούν ενεργοί στη σημερινή πραγματικότητα, και εν μέρει τους συμμερίζομαι. Μελετώντας Αυτό το θέμακατά κάποιο τρόπο με έκανε να δω τα πράγματα από διαφορετική οπτική γωνία περιβάλλουσα πραγματικότητα. Ακόμη, θα έλεγα, πάρε τα καθημερινά πράγματα πιο σοβαρά. Η προσέγγιση του Ρώσου συγγραφέα-φιλοσόφου στην επίλυση του προβλήματος των τρόπων ανάπτυξης του ανθρώπου και της κοινωνίας και του ρόλου της Ρωσίας σε αυτή τη διαδικασία, κατανοώντας την ανάγκη για πνευματική αναβίωση του ατόμου ως βάση για την αναβίωση ολόκληρης της κοινωνίας συνολικά θα συμβάλει στη διαμόρφωση μιας άκρως ηθικής προσωπικότητας, με συνείδηση ​​του υψηλού της κλήρου.

Φύλλο απάτης φιλοσοφίας: απαντήσεις στα γραπτά των εξετάσεων Zhavoronkova Alexandra Sergeevna

68. ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΣΤΑ ΕΡΓΑ ΤΟΥ Φ.Μ. ΝΤΟΣΤΟΓΕΦΣΚΥ

Φέντορ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι(1821–1881) - μεγάλος ανθρωπιστής συγγραφέας, λαμπρός στοχαστής, καταλαμβάνει υπέροχο μέροςστην ιστορία της ρωσικής και παγκόσμιας φιλοσοφικής σκέψης.

Κύρια έργα:

- «Φτωχοί άνθρωποι» (1845);

- «Σημειώσεις από ένα νεκρό σπίτι» (1860).

- «Ταπεινωμένοι και προσβεβλημένοι» (1861).

- "The Idiot" (1868);

- «Δαίμονες» (1872);

- «The Brothers Karamazov» (1880);

- «Έγκλημα και Τιμωρία» (1886).

Από τη δεκαετία του '60. Ο Φιόντορ Μιχαήλοβιτς δήλωνε τις ιδέες του pochvennichestvo, το οποίο χαρακτηριζόταν από θρησκευτικό προσανατολισμό φιλοσοφική κατανόησηπεπρωμένα της ρωσικής ιστορίας. Από αυτή την άποψη, ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας εμφανίστηκε ως η ιστορία του αγώνα για τον θρίαμβο του Χριστιανισμού. Ο ρόλος της Ρωσίας σε αυτό το μονοπάτι ήταν ότι ο μεσσιανικός ρόλος του φορέα της υψηλότερης πνευματικής αλήθειας έπεσε στην τύχη του ρωσικού λαού. Ο ρωσικός λαός καλείται να σώσει την ανθρωπότητα μέσω «νέων μορφών ζωής και τέχνης» χάρη στο εύρος της «ηθικής σύλληψής» του.

Τρεις αλήθειες που προωθεί ο Ντοστογιέφσκι:

Τα άτομα, ακόμη και οι κουμπάροι, δεν έχουν δικαίωμα να βιάζουν την κοινωνία στο όνομα της προσωπικής τους ανωτερότητας.

Η κοινωνική αλήθεια δεν επινοείται από άτομα, αλλά ζει στο συναίσθημα των ανθρώπων.

Αυτή η αλήθεια έχει θρησκευτικό νόημα και συνδέεται αναγκαστικά με την πίστη του Χριστού, με το ιδανικό του Χριστού. Ο Ντοστογιέφσκι ήταν ένας από τους πιο τυπικούς εκφραστές των αρχών που προορίζονταν να γίνουν η βάση της μοναδικής εθνικής ηθικής φιλοσοφίας μας. Βρήκε τη σπίθα του Θεού σε όλους τους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων των κακών και εγκληματιών. Το ιδανικό του μεγάλου στοχαστή ήταν η γαλήνη και η πραότητα, η αγάπη για το ιδανικό και η ανακάλυψη της εικόνας του Θεού ακόμη και κάτω από το κάλυμμα της προσωρινής βδελυγμίας και ντροπής.

Ο Ντοστογιέφσκι τόνισε τη «ρωσική λύση» στα κοινωνικά προβλήματα, που συνδέθηκε με την άρνηση επαναστατικών μεθόδων κοινωνικής πάλης, με την ανάπτυξη του θέματος της ειδικής ιστορικής κλίσης της Ρωσίας, η οποία είναι ικανή να ενώσει τους λαούς στη βάση της χριστιανικής αδελφοσύνης .

Ο Ντοστογιέφσκι έδρασε ως υπαρξιακός-θρησκευτικός στοχαστής σε θέματα κατανόησης του ανθρώπου, προσπάθησε μέσα από το πρίσμα του ατόμου ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηαποφασίζει" τελευταίες ερωτήσεις" να εισαι. Θεώρησε τη συγκεκριμένη διαλεκτική των ιδεών και της ζωής, ενώ η ιδέα για αυτόν έχει υπαρξιακή-ενεργειακή δύναμη, και στο τέλος ζώντας την ζωήενός ανθρώπου είναι η ενσάρκωση, η υλοποίηση μιας ιδέας.

Στο έργο «Οι αδελφοί Καραμάζοφ», ο Ντοστογιέφσκι, σύμφωνα με τα λόγια του Μεγάλου Ιεροεξεταστή του, τόνισε μια σημαντική ιδέα: «Τίποτα δεν ήταν ποτέ πιο αφόρητο για τον άνθρωπο και την ανθρώπινη κοινωνία από την ελευθερία», και επομένως «δεν υπάρχει πιο απεριόριστο και οδυνηρή ανησυχία για τον άνθρωπο, πώς, έχοντας μείνει ελεύθερος, να βρει όσο το δυνατόν γρηγορότερα σε ποιον να υποκλιθεί».

Ο Ντοστογιέφσκι υποστήριξε ότι είναι δύσκολο να είσαι άνθρωπος, αλλά είναι ακόμα πιο δύσκολο να είσαι ευτυχισμένος άνθρωπος. Η ελευθερία και η ευθύνη μιας αληθινής προσωπικότητας, που απαιτούν συνεχή δημιουργικότητα και συνεχείς πόνους συνείδησης, βάσανα και άγχος, πολύ σπάνια συνδυάζονται με την ευτυχία. Ο Ντοστογιέφσκι περιέγραψε ανεξερεύνητα μυστήρια και βάθη ανθρώπινη ψυχή, οριακές καταστάσεις στις οποίες βρίσκεται ένα άτομο και στις οποίες η προσωπικότητά του καταρρέει. Οι ήρωες των μυθιστορημάτων του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς βρίσκονται σε αντίφαση με τον εαυτό τους, αναζητούν αυτό που κρύβεται πίσω από την εξωτερική πλευρά της χριστιανικής θρησκείας και τα πράγματα και τους ανθρώπους γύρω τους.

Από το βιβλίο Εγχειρίδιο Κοινωνικής Φιλοσοφίας συγγραφέας Benin V.L.

Από το βιβλίο Αυθορμητισμός της Συνείδησης συγγραφέας Ναλίμοφ Βασίλι Βασίλιεβιτς

§ 6. Το πρόβλημα του ανθρώπου στη μετανιτσεϊκή φιλοσοφία (James, Freud, Jung, Watson, Skinner, Husserl, Merleau-Ponty, Jaspers, Heidegger, Sartre) Τελειώσαμε την προηγούμενη παράγραφο με αποσπάσματα από το τελευταίο έργο του Nietzsche. Η επαναστατική σκέψη του ήταν στη διαίρεση των αιώνων, αλλά και στη διαίρεση

Από το βιβλίο Αρχέτυπο και Σύμβολο συγγραφέας Jung Carl Gustav

Πρόβλημα ψυχής ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣΤο άρθρο του C. G. Jung «The Problem of the Soul of Modern Man» δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1928 (το 1931 δημοσιεύτηκε σε αναθεωρημένη και διευρυμένη μορφή). Μετάφραση A.M. Rutkevich. Το πρόβλημα της ψυχής του σύγχρονου ανθρώπου ανήκει

Από το βιβλίο Άνθρωπος: Στοχαστές του παρελθόντος και του παρόντος για τη ζωή, τον θάνατο και την αθανασία του. Αρχαίος κόσμος- Εποχή του Διαφωτισμού. συγγραφέας Γκούρεβιτς Πάβελ Σεμένοβιτς

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΣΤΗ ΜΕΣΑΙΩΝΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

Από το βιβλίο Φιλοσοφία σε διαγράμματα και σχόλια συγγραφέας Ilyin Viktor Vladimirovich

3.1. Το πρόβλημα του ανθρώπου στη φιλοσοφία: Ένα άτομο συνδυάζει μέσα του το καθολικό που είναι εγγενές σε αυτόν ως μέλος ανθρώπινη φυλή, κοινωνικά γνωρίσματα που τον χαρακτηρίζουν ως μέλος ορισμένου κοινωνική ομάδα, και ατομικό, μοναδικό σε αυτόν. Από τα αρχαία χρόνια,

Από το βιβλίο Δύο Εικόνες πίστης. Συλλογή έργων από τον Buber Martin

Το πρόβλημα του ανθρώπου Από τον συγγραφέα Αυτό το βιβλίο, στο πρώτο του μέρος προβληματικό-ιστορικό, και στο δεύτερο - κυρίως αναλυτικό, θα πρέπει να συμπληρώνει την ανάπτυξη της διαλογικής αρχής που περιέχεται στα άλλα έργα μου με ιστορική προοπτική και κριτικά τεκμηριωμένη

Από το βιβλίο Cheat Sheets on Philosophy συγγραφέας Nyukhtilin Victor

46. ​​Αναλύσεις του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου: το πρόβλημα της ευτυχίας, το νόημα της ζωής, το πρόβλημα του θανάτου και της αθανασίας. Η δημιουργική δραστηριότητα ζωής ως έκφραση της προσωπικότητας Ο εσωτερικός κόσμος ενός ατόμου είναι μια ενιαία πνευματική εμπειρία της αλληλεπίδρασης της προσωπικότητάς του με εξωτερικά γεγονότα

Από το βιβλίο Τόμος 2. «Προβλήματα της δημιουργικότητας του Ντοστογιέφσκι», 1929. Άρθρα για τον Λ. Τολστόι, 1929. Ηχογραφήσεις ενός μαθήματος διαλέξεων για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, 1922–1927 συγγραφέας Μπαχτίν Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς

Κεφάλαιο τέταρτο Η λειτουργία της περιπετειώδους πλοκής στα έργα του Ντοστογιέφσκι Προχωράμε στο τρίτο σημείο της διατριβής μας - στις αρχές σύνδεσης του συνόλου. Αλλά εδώ θα εστιάσουμε μόνο στις λειτουργίες της πλοκής στον Ντοστογιέφσκι. Οι δικές τους αρχές σύνδεσης μεταξύ συνειδήσεων, μεταξύ

Από το βιβλίο Ένστικτο και κοινωνική συμπεριφορά συγγραφέας Φετ Άμπραμ Ίλιτς

2. Το πρόβλημα του ανθρώπου Οι άνθρωποι και οι φίλοι τους. Οι ανθρωπιστές που προσπάθησαν να αλλάξουν τον ρου της ιστορίας ήθελαν να απελευθερώσουν τον άνθρωπο από τη φτώχεια και την ταπείνωση. νόμιζαν ότι για αυτό αρκούσε να του δώσει ελευθερία. Όπως είδαν, η υποδούλωση του ανθρώπου ήταν η συνήθης κατάστασή του κατά τη διάρκεια

Από το βιβλίο Studies in the Phenomenology of Consciousness συγγραφέας Μολτσάνοφ Βίκτορ Ιγκόρεβιτς

§ 2. Χάιντεγκερ και Καντ. Το πρόβλημα της συνείδησης και το πρόβλημα του ανθρώπου. Ανάλυση της ερμηνείας του Χάιντεγκερ για την Κριτική του Καθαρού Λόγου Όπως προκύπτει από την εισαγωγή στο Είναι και ο Χρόνος, η ερμηνεία της καντιανής φιλοσοφίας επρόκειτο να αποτελέσει μία από τις ενότητες του Μέρους ΙΙ αυτού του έργου, το οποίο

συγγραφέας Ομάδα συγγραφέων

Από το βιβλίο Το νόημα της ζωής συγγραφέας Papayani Fedor

Από το βιβλίο Συνήγορος της Φιλοσοφίας συγγραφέας Βαράβα Βλαντιμίρ

218. Ποιο είναι το πραγματικό πρόβλημα του ανθρώπου; Η φιλοσοφία συχνά κατηγορείται για την ενασχόλησή της με κατασκευές που δημιουργούν σχεδόν προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης. Διαφορετικά: στη φιλοσοφία δημιουργούνται πολλές λανθασμένες προτάσεις στις οποίες δεν μπορεί να δοθεί η σωστή απάντηση,

Από το βιβλίο Η μαρξιστική φιλοσοφία τον 19ο αιώνα. Βιβλίο πρώτο (Από την εμφάνιση της μαρξιστικής φιλοσοφίας έως την ανάπτυξή της στις δεκαετίες 50 - 60 του 19ου αιώνα) του συγγραφέα

Το πρόβλημα της ανθρώπινης φύσης Το πρόβλημα του ανθρώπου κατέχει σημαντική θέση στο Κεφάλαιο. Ο Μαρξ είναι εξίσου ξένος με τα ανώνυμα μοιρολατρικά σχήματα για την ερμηνεία της ιστορίας στο πνεύμα του εγελιανού πανλογισμού και οποιεσδήποτε παραλλαγές του χυδαίου οικονομικού μοιρολατρισμού. Ο Μαρξ διερευνά το ζήτημα της φύσης

Από το βιβλίο του Paul Holbach συγγραφέας Kocharyan Musael Tigranovich

Το πρόβλημα του ανθρώπου Έχοντας συμπεριλάβει τον άνθρωπο στο σύστημα της φύσης ως μέρος του συνόλου, ο Χόλμπαχ αρχίζει να λύνει το κεντρικό πρόβλημα της φιλοσοφίας του. «Ο άνθρωπος είναι προϊόν της φύσης, υπάρχει στη φύση, υπόκειται στους νόμους της, δεν μπορεί να απελευθερωθεί από αυτήν, δεν μπορεί - ακόμη και στη σκέψη

Από το βιβλίο F. M. Dostoevsky: συγγραφέας, στοχαστής, μάντης. Περίληψη άρθρων συγγραφέας Ομάδα συγγραφέων