Ηθική κουλτούρα

Εισαγωγή

Καλλιέργεια

2. Ηθική

3. Ηθικός πολιτισμός

Σύναψη

Αναφορές

Εισαγωγή

Σχεδόν καθημερινά, άμεσα ή έμμεσα, κάθε άνθρωπος συναντά την έννοια του πολιτισμού. Όπου κι αν βρισκόμαστε, βλέπουμε ή ακούμε κάθε λογής φράσεις και δηλώσεις που σχετίζονται άμεσα ή έμμεσα με αυτήν την έννοια. Για παράδειγμα, συχνά στη θέα μιας μεγάλης και θορυβώδους ομάδας νέων που εκφράζονται άσεμνα και αγενώς, μια ηλικιωμένη γυναίκα που περνάει τους δηλώνει με τόλμη: «Τι ακαλλιέργητοι που είστε» ή «Οι νέοι έχουν φύγει - ανήθικο. ”

Είτε μας αρέσει είτε όχι, ό,τι μας περιβάλλει και ό,τι ουσιαστικά συνδεόμαστε είναι πολιτισμός. Αυτό το concept έχει μπει σταθερά στη ζωή μας και σε καμία περίπτωση δεν θα το αφήσουμε στην άκρη σε μια μακρινή σκοτεινή γωνιά.

Ενώ έχουμε ακούσει τη λέξη πολιτισμός τόσο συχνά, λίγοι από εμάς μπορούμε να καυχηθούμε ότι έχουμε ενδιαφερθεί ή ακόμη και μελετήσει βαθιά αυτή την έννοια. Τις περισσότερες φορές, περιοριζόμαστε στο να κατανοήσουμε απλώς την κατανόησή μας για μια έννοια και δεν προσπαθούμε για περισσότερα. Αλλά κατά τη γνώμη μου αυτό δεν είναι απολύτως σωστό. Γι' αυτό θα ήθελα να μελετήσω βαθύτερα και να ανακαλύψω κάποιες έννοιες για τον εαυτό μου.

Με βάση το θέμα που επέλεξα, προκύπτει ότι στην αρχή της δουλειάς μου έθεσα στον εαυτό μου τα ακόλουθα συγκεκριμένα καθήκοντα: να δώσω μια σαφή και, κατά τη γνώμη μου, σωστή έννοια του πολιτισμού, της ηθικής και, κυρίως, ως συνέπεια ( κατά τη γνώμη μου) των παραπάνω, η έννοια του ηθικού πολιτισμού.

Μου φαίνεται ότι το θέμα που επέλεξα είναι αρκετά επίκαιρο και ενδιαφέρον. Πολύ πριν εμφανιστώ και ακόμα για πολλά χρόνιαΜετά από μένα, η «ηθική κουλτούρα» έζησε και θα ζήσει, θα βοηθήσει τους ανθρώπους να μάθουν και να γίνουν άτομα, θα τους καθοδηγήσει να κάνουν το σωστό βήμα, το οποίο είναι σωστό από τη σκοπιά του, και αν κάποιος μπορεί να κατανοήσει τις ορμές του και να εκτιμήσει η συμβολή του στην καθημερινότητα όχι μόνο ενός ατόμου, αλλά συνολικά ανθρώπινη φυλήΣε γενικές γραμμές, τότε πιστεύω ότι η ανθρωπότητα θα έχει ελπίδα για ένα λαμπρό και ιερό μέλλον, γιατί, κατά τη γνώμη μου, η εγγύηση της ανθρώπινης ειρήνης και ευημερίας βρίσκεται στον ηθικό πολιτισμό.

1. Πολιτισμός

Ο πολιτισμός είναι ένας από τους σημαντικότερους τομείς δημόσια ζωή. Στην έννοια του «πολιτισμού», ένα άτομο και οι δραστηριότητές του λειτουργούν ως συνθετική βάση, αφού ο ίδιος ο πολιτισμός είναι δημιούργημα του ανθρώπου, αποτέλεσμα των δημιουργικών του προσπαθειών. Αλλά στον ανθρώπινο πολιτισμό δεν υπάρχει μόνο ένα ενεργό ον, αλλά και ένα μεταβαλλόμενο ον το ίδιο.

Οι απαρχές του πολιτισμού ανακαλύπτονται στα πρώτα στάδια της ιστορικής ύπαρξης των ανθρώπων, οι πρώτες ιδέες γι' αυτόν γίνονται δυνατές σε ένα αρκετά υψηλό επίπεδο κοινωνικής και πνευματικής ανάπτυξης. Οι άνθρωποι πάντα ζούσαν στον πολιτισμό, αν και δεν άρχισαν αμέσως να το συνειδητοποιούν. Ενώ ένα άτομο στη ζωή του εξαρτιόταν από καθαρά φυσικές συνθήκες, που δεν είχε ακόμη μεταμορφωθεί από την εργασία, καθοριστικό ρόλοστη ζωή του απέδωσε όχι στον εαυτό του, αλλά σε αυτές τις συνθήκες, τις οποίες μετέτρεψε σε αντικείμενο θρησκευτικής λατρείας. Οι μυθολογικοί και θρησκευτικοί πολιτισμοί της αρχαιότητας, που θεοποιούσαν τις φυσικές δυνάμεις και στοιχεία, προίκισαν τη φύση με καθαρά ανθρώπινες ιδιότητες - συνείδηση, θέληση και την ικανότητα να προκαθορίζει την εξέλιξη των γεγονότων. Μόνο καθώς αναπτύχθηκαν περαιτέρω, οι άνθρωποι άρχισαν να συνειδητοποιούν ότι πολλά στη ζωή τους εξαρτιόνταν από τον εαυτό τους, από το πώς σκέφτονταν και ενεργούσαν. Οι πρώτες, αρχικά ασαφείς και ασαφείς, ιδέες για τον πολιτισμό συνδέονται με αυτό. Αρκούσε, για παράδειγμα, να δούμε τον λόγο μιας καλής σοδειάς όχι στο έλεος των θεών, αλλά στην ποιότητα του εδάφους, για να γίνει διάκριση ανάμεσα στη λατρεία ως θεοποίηση της φύσης και στον πολιτισμό ως καλλιέργειά της και βελτίωση. Η ίδια η παρουσία του «πολιτισμού» στη γλώσσα μαρτυρεί την κατανόηση του ατόμου για τον ειδικό και ανεξάρτητο ρόλο του στον κόσμο, τη χαρακτηριστική του δραστηριότητα, η οποία δεν μπορεί να περιοριστεί στη δράση τόσο των φυσικών όσο και των θεϊκών δυνάμεων. Εμφάνιση αυτής της λέξηςσήμαινε τη γέννηση της «λατρείας» του ίδιου του ανθρώπου, που αντικατέστησε όλες τις άλλες λατρείες της αρχαιότητας.

Το θέμα της πολιτιστικής ιστορίας έχει το δικό του περιεχόμενο και ιδιαιτερότητα μεταξύ πολλών ιστορικών κλάδων. Η ιστορία του πολιτισμού προϋποθέτει, πρώτα απ 'όλα, μια ολοκληρωμένη μελέτη των διαφόρων τομέων του - της ιστορίας της επιστήμης και της τεχνολογίας, της εκπαίδευσης και της κοινωνικής σκέψης, της λαογραφίας και των λογοτεχνικών σπουδών, της ιστορίας της τέχνης κ.λπ. σε σχέση με αυτά, η πολιτιστική ιστορία λειτουργεί ως γενικευτική πειθαρχία που θεωρεί τον πολιτισμό ως αναπόσπαστο σύστημα στην ενότητα και την αλληλεπίδραση όλων των περιοχών του.

Για κάθε πολιτισμό, τόσο η εθνική απομόνωση, που οδηγεί στη στασιμότητα όσο και η άγνοια είναι εξίσου επιβλαβείς. εθνικές παραδόσεις, αποτελώντας την εσωτερική του βάση, δίνοντάς του σταθερότητα.

Ο πολιτισμός κυριολεκτικά μεταφράζεται ως καλλιέργεια, επεξεργασία, φροντίδα, βελτίωση. Στα αρχαιότερα λατινικά κείμενα, η χρήση αυτής της λέξης συνδέεται με τη γεωργία. Ο Κικέρων χρησιμοποίησε τον όρο πολιτισμός για να χαρακτηρίσει ανθρώπινο πνεύμα. Η ρήση του «η φιλοσοφία είναι ο πολιτισμός της ψυχής» είναι ευρέως γνωστή, στη συνέχεια, η χρήση της λέξης «πολιτισμός» με την έννοια των καλών τρόπων, της εκπαίδευσης, της φώτισης γίνεται παραδοσιακή.

Η επιθυμία να χρησιμοποιήσουμε τη λέξη «πολιτισμός» για να μην προσδιορίσουμε μεμονωμένες κατευθύνσεις, μεθόδους και αποτελέσματα μεταμορφωτικές δραστηριότητεςο άνθρωπος, και για όλα όσα δημιουργήθηκαν από αυτόν, προέκυψαν τον 17ο αιώνα, σύμφωνα με την ανάπτυξη της γερμανικής εκπαιδευτικής σκέψης. Ο πρώτος συγγραφέας που χρησιμοποίησε τον όρο «πολιτισμός» με αυτή τη νέα, ευρεία έννοια ήταν ο Samuel Puffendorf (1632-1694).

"...Η ανατροφή της ανθρώπινης φυλής είναι μια διαδικασία, γενετική και οργανική - χάρη στην αφομοίωση και την εφαρμογή των μεταδιδόμενων. Μπορούμε να ονομάσουμε αυτή την ανθρώπινη γένεση όπως θέλουμε με τη δεύτερη έννοια, μπορούμε να την ονομάσουμε πολιτισμό, δηλαδή καλλιεργώντας το χώμα, ή μπορούμε να θυμηθούμε την εικόνα του φωτός και να την ονομάσουμε φώτιση...»

Έτσι, με τον πολιτισμό κατανοούμε το σύνολο όλων των υλικών αξιών, όλων των γνώσεων και εμπειριών, κάθε πρακτικής εμπειρίας, με στόχο την επίλυση του τριαδικού έργου - αναπαραγωγή, διατήρηση και βελτίωση ανθρώπινη ζωή. Κανένας τομέας της ζωής - είτε είναι οικονομία είτε πολιτική, οικογένεια ή εκπαίδευση, τέχνη ή ηθική - δεν είναι δυνατός εκτός του πολιτισμού.

2. Ηθική

Πριν μιλήσουμε για ηθική κουλτούρα, ας εξετάσουμε έννοιες όπως η ηθική, η ηθική, η ηθική.

Επί του παρόντος, χρησιμοποιούνται όλα σε καθημερινό επίπεδο ως πανομοιότυπα. Ωστόσο, από επιστημονική άποψη, η ηθική είναι μια επιστήμη όπου οι έννοιες του καλού και του κακού είναι συστημοποιητικές. Η ηθική πρέπει να νοείται ως ένα σύνολο κανόνων και κανόνων αξιοπρεπής συμπεριφορά. Η ηθική είναι η πρακτική μιας τέτοιας συμπεριφοράς. Έτσι, οικοδομείται μια δομή τριών σταδίων: η ηθική ως επιστήμη, η ηθική ως σύνολο οδηγιών για τη δημιουργία του καλού, η ηθική ως η πρακτική της καλής συμπεριφοράς.

Όλες αυτές οι έννοιες μαζί αποτελούν την ουσία του ηθικού πολιτισμού. Ο πολιτισμός στη σύγχρονη κατανόησή του είναι η διαδικασία δημιουργίας, αποθήκευσης, διάδοσης και ανάπτυξης υλικών, πνευματικών και κοινωνικοπολιτικών αξιών. Σε προσωπικό επίπεδο, η κουλτούρα είναι το επίπεδο, ο βαθμός και το μέγεθος της κατάκτησης αξιών τριών τάξεων (υλική, πνευματική, κοινωνικοπολιτική).

Η ηθική κουλτούρα είναι ένας ισχυρός παράγοντας στη διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός ατόμου, μετασχηματίζοντας και εμπλουτίζοντας τις ανάγκες του, εσωτερικός κόσμος V καλύτερη πλευρά.

Δεν μπορώ παρά να συμφωνήσω με τη σκέψη του διάσημου φιλοσόφου Karl Popper:

«Ο άνθρωπος έχει δημιουργήσει πολλούς κόσμους - τους κόσμους της γλώσσας, της ποίησης, της επιστήμης, αλλά, ίσως, ο πιο σημαντικός από αυτούς είναι ο κόσμος της ηθικής, ο κόσμος των ηθικών αξιών και κανονισμών, ο κόσμος των ηθικών απαιτήσεων - ελευθερία, ισότητα. έλεος.»

Η ηθική είναι ένα σύνολο άγραφων κανόνων που καθορίζουν την καλή ανθρώπινη συμπεριφορά. Βασίζεται στα ήθη, δηλαδή σε μια εθελοντική συμφωνία ανθρώπων που προσπαθούν να συσχετίσουν τα συναισθήματα, τις φιλοδοξίες και τις πράξεις τους με τις στάσεις ζωής των άλλων ανθρώπων, με τα συμφέροντα και την αξιοπρέπεια ολόκληρης της κοινωνίας.

*Αξία είναι η ζωή και η πρακτική στάση της συμπεριφοράς ενός ατόμου, που εκφράζει αυτό που είναι σημαντικό για αυτό. Ένας άνθρωπος βάζει την τιμή πάνω από τη ζωή, άλλος λαχταρά την ελευθερία, ένας τρίτος επιμένει στο άφθαρτο του καλού, ένας τέταρτος δοξάζει το κατακτητικό συναίσθημα - την αγάπη.

Για πολλούς αιώνες, φιλόσοφοι, θρησκευτικοί στοχαστές και δάσκαλοι της ζωής έχουν δείξει ενδιαφέρον για ηθικά και ηθικά προβλήματα. Η ηθική αίσθηση που είναι εγγενής μόνο στον άνθρωπο έκανε δυνατό να συνειδητοποιήσει τη διαφορά του από τα ζώα. Ηθική αίσθηση σε μεγάλο βαθμό καθορισμένη ανθρώπινες ενέργειες. Σύμφωνα με αυτό, οι άνθρωποι έχτισαν τις σχέσεις τους με τη φύση, με άλλους ανθρώπους, με το κοινωνικό σύνολο. Τέλος, τα ηθικά πρότυπα βοήθησαν στην επιλογή ενός αξιοπρεπούς τρόπου ζωής. Πολλοί στοχαστές έβλεπαν την ηθική ως το μονοπάτι προς τον Θεό.

Ηθική (από το λατινικό moralis - "ηθικό") - περιοχή ηθικές αξίες, που αναγνωρίζεται από τους ανθρώπους, η ηθική ζωή των ανθρώπων. Το περιεχόμενο αυτής της σφαίρας και η ιδιαιτερότητά της αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου και διαφέρουν μεταξύ τους διαφορετικά έθνη. Στην ηθική όλων των λαών και σε όλες τις εποχές μπορεί να βρεθεί οικουμενικές ανθρώπινες αξίες, ηθικές αρχές και κανονισμούς.

Ηθική (από το λατινικό moralis - «ηθική») ηθική, ένα σύστημα κανόνων και εννοιών αξίας που καθορίζουν και ρυθμίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά. Σε αντίθεση με το απλό έθιμο ή την παράδοση, οι ηθικοί κανόνες δικαιολογούνται με τη μορφή ιδανικών του καλού και του κακού, του δέοντος, της δικαιοσύνης κ.λπ.

Ο Ρώσος φιλόσοφος Vladimir Solovyov (1853-1900) πίστευε ότι η ηθική είναι μια έμφυτη ανθρώπινη ιδιότητα που μας διακρίνει από τα ζώα. «Τα βασικά συναισθήματα ντροπής, οίκτου και ευλάβειας γίνονται αισθητά στον τομέα των πιθανών ηθικών σχέσεων ενός ατόμου με ό,τι είναι από κάτω του, ό,τι είναι ίσο με αυτόν και ό,τι είναι πάνω του», έγραψε στο βιβλίο του «The Justification του Καλού.» Ο Ρώσος στοχαστής συνέκρινε την ηθική φιλοσοφία με έναν οδηγό που απεικονίζει μέρη που αξίζει να επισκεφτείτε, αλλά ταυτόχρονα δεν λέει σε ένα άτομο πού να πάει. Οι άνθρωποι παίρνουν τις δικές τους αποφάσεις για το πού θα κατευθύνουν τα βήματά τους. Επομένως, σύμφωνα με τον Solovyov, «καμία παρουσίαση ηθικών κανόνων, δηλ. προϋποθέσεων για την επίτευξη αληθινών στόχος ζωής, δεν μπορεί να έχει νόημα για ένα άτομο που έχει βάλει συνειδητά όχι αυτόν, αλλά έναν εντελώς διαφορετικό στόχο».

«Ο χρυσός κανόνας της ηθικής»: «Κάνε στους άλλους όπως θα ήθελες να κάνουν οι άλλοι σε σένα».

Ηθική κουλτούρα

Επί του παρόντος, υπάρχει ένα ευρύ και αυξανόμενο ενδιαφέρον για μια βαθύτερη φιλοσοφική επίγνωση του πολιτισμού. Ταυτόχρονα, συνειδητοποιούμε ότι ο πολιτισμός δεν είναι σχετικός, όχι περιστασιακός, ότι δεν μπορεί να συνδεθεί με κανένα τρέχον κοινωνικό ή πολιτικό συμφέρον, αλλά εκφράζει την ίδια την ουσία της ανθρωπότητας και αποτελεί παράγοντα ανάπτυξης μιας ανθρώπινης κοινωνίας.

Πιστεύω, και είμαι σίγουρος, ότι πολλοί πιστεύουν επίσης ότι η κουλτούρα ενός ατόμου βασίζεται εξ ολοκλήρου στην ηθική του κουλτούρα με την ευρεία έννοια. Η ηθική κουλτούρα προϋποθέτει τόσο σεβασμό για την παράδοση, γενικά αποδεκτά πρότυπα συμπεριφοράς όσο και την ικανότητα να βρει κανείς τα δικά του, δημιουργική λύση. Σε περιπτώσεις όπου βρισκόμαστε αντιμέτωποι με «αιώνια» προβλήματα, παγκόσμιες καταστάσεις όπως γέννηση και θάνατος, ασθένεια και υγεία, νιάτα και γηρατειά, έρωτας και γάμος, είναι πολύ σημαντικό να ακούμε την παράδοση και να ενεργούμε σύμφωνα με την εθιμοτυπία. Έτσι χτίζεται η ζωή. Και η ανάπτυξη και η πρόοδός του εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από το πόσο υψηλό είναι το επίπεδο πολιτισμού μιας κοινωνίας.

Η ηθική κουλτούρα αντιπροσωπεύεται από τα υποκείμενα της κοινωνίας και τις σχέσεις τους. Περιλαμβάνει: α) σημεία και στοιχεία πολιτισμού ηθική συνείδησηυποκείμενα της κοινωνίας· β) κουλτούρα συμπεριφοράς και επικοινωνίας. γ) μια κουλτούρα ηθικών πράξεων και δραστηριοτήτων. Η ηθική κουλτούρα συσχετίζεται με άλλους τύπους πολιτισμού της υλικής και πνευματικής ζωής της κοινωνίας, αλλά πρώτα απ 'όλα έρχεται σε αντίθεση με τους αντίποδες της ηθικής: κακό, ανισότητα, αδικία, άτιμη, έλλειψη αξιοπρέπειας και συνείδησης και άλλα αντιηθικά φαινόμενα. .

Όσον αφορά το περιεχόμενο, η ηθική κουλτούρα είναι η ανάπτυξη της ηθικής συνείδησης και της κοσμοθεωρίας των υποκειμένων της κοινωνίας. την ενότητα του ηθικά υποχρεωτικού και του ηθικά υπάρχοντος. εκδήλωση στο σύστημα συμπεριφοράς, επικοινωνίας και δραστηριότητας των κανόνων καλοσύνης, τιμής, συνείδησης, καθήκοντος, αξιοπρέπειας, αγάπης, αλληλεπίδρασης κ.λπ. διεξαγωγή δραστηριοτήτων ζωής σύμφωνα με τις αρχές του ανθρωπισμού, της δημοκρατίας, της σκληρής δουλειάς, της κοινωνικής ισότητας, ενός συνδυασμού εύλογου εγωισμού (αξιοπρέπεια) και αλτρουισμού, ειρήνης.

Η ηθική κουλτούρα είναι επίσης η αποτελεσματικότητα της ηθικής ρύθμισης της ζωής των ανθρώπων, η συμπληρωματικότητα της ηθικής και νομικής ρύθμισης, η τήρηση του «χρυσού κανόνα της ηθικής», οι κανόνες της εθιμοτυπίας.

Γίνεται λόγος παντού και πολλοί είναι μάλιστα πεπεισμένοι ότι η δημόσια και προσωπική ηθική βιώνει σήμερα μια σοβαρή κρίση. Υπάρχουν πολλά πράγματα που προβληματίζουν. Και η αύξηση του εγκλήματος, και η κοινωνική αδικία, και η κατάρρευση των ιδανικών που χρησίμευσαν ως επίσημο στήριγμα της ηθικής. Είναι προφανές ότι η ηθική κουλτούρα δεν μπορεί να είναι καθόλου υψηλή εάν το κοινωνικό σύστημα είναι αναποτελεσματικό και αγνοεί τις απαιτήσεις της δικαιοσύνης και της κοινής λογικής.

Είναι ανάγκη να γίνουν προσαρμογές στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων μέσω της ηθικής κουλτούρας, που αποτελεί παράγοντα ανάπτυξης μιας ορθολογικής κοινωνίας, που γίνεται καθημερινά όλο και πιο εμφανής.

Η συνείδησή μας έχει έναν τρόπο να επηρεάζει άμεσα τον υλικό κόσμο. Αυτό, όπως λένε μερικές φορές, είναι μια εκδήλωση του θριάμβου της σκέψης πάνω στην ύλη. Ο μεγάλος Ρώσος φυσιολόγος I.P. Ο Pavlov είπε: «Ο άνθρωπος είναι το μόνο σύστημα που είναι ικανό να ρυθμιστεί μέσα σε ευρεία όρια, δηλαδή να βελτιώσει τον εαυτό του». Είναι σημαντικό να σημειώσουμε εδώ ότι πολλά εξαρτώνται από τον εαυτό μας.

Αν θέλουμε να επιβιώσει ο πολιτισμός μας, είναι απαραίτητο να αποτρέψουμε τέτοια περιστατικά το συντομότερο δυνατό. Γι' αυτό το καθήκον μας, το ιερό μας καθήκον, είναι να δημιουργήσουμε μια νέα ιδέα για τον εαυτό μας και για τη συνείδηση ​​μέσω της ηθικής κουλτούρας, έτσι ώστε, καθοδηγούμενη από αυτό το νέο μοντέλο στην πράξη, η ανθρωπότητα όχι μόνο να επιβιώσει, αλλά να βρεθεί σε μια πιο τέλειο επίπεδο ύπαρξης.

Φυσικά, οι ρωγμές στην ηθική κουλτούρα της κοινωνίας είναι προφανείς, κατά τη γνώμη μου, η ηθική κουλτούρα της επικοινωνίας μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα, όταν αντιμετωπίζουμε διάφορες παρεξηγήσεις μεταξύ των ανθρώπων όταν επικοινωνούν σχεδόν καθημερινά.

Μια ηθική κουλτούρα επικοινωνίας προϋποθέτει την παρουσία ηθικών πεποιθήσεων, γνώση των ηθικών κανόνων, ετοιμότητα για ηθική δραστηριότητα και κοινή λογική, ειδικά σε καταστάσεις σύγκρουσης.

Η ηθική επικοινωνία είναι μια έκφραση του περιεχομένου και του επιπέδου της πνευματικής εμφάνισης ενός ατόμου.

Η ηθική κουλτούρα της επικοινωνίας αντιπροσωπεύει την ενότητα της ηθικής συνείδησης και συμπεριφοράς. Αυτό συχνά απαιτεί αφοσίωση και αυτοέλεγχο από ένα άτομο. Και όταν πρόκειται για την Πατρίδα, τον πατριωτισμό, την αίσθηση του καθήκοντος, τότε την ικανότητα της αυτοθυσίας.

Η ηθική κουλτούρα της επικοινωνίας χωρίζεται σε: 1) εσωτερική και 2) εξωτερική.

Εσωτερική κουλτούρα- αυτά είναι ηθικά ιδανικά και στάσεις, κανόνες και αρχές συμπεριφοράς που αποτελούν το θεμέλιο της πνευματικής εμφάνισης του ατόμου. Αυτά είναι τα πνευματικά θεμέλια πάνω στα οποία ένα άτομο χτίζει τις σχέσεις του με άλλους ανθρώπους σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής. Η εσωτερική κουλτούρα του ατόμου παίζει πρωταγωνιστικό, καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση της εξωτερικής κουλτούρας επικοινωνίας στην οποία βρίσκει την έκφανσή της. Οι τρόποι μιας τέτοιας εκδήλωσης μπορούν να ποικίλλουν - ανταλλαγή χαιρετισμών και σημαντικών πληροφοριών με άλλους ανθρώπους, δημιουργία διαφόρων μορφών συνεργασίας, σχέσεις φιλίας, αγάπης κ.λπ. Η εσωτερική κουλτούρα εκδηλώνεται με τρόπους συμπεριφοράς, τρόπους απευθυνόμενου σε έναν σύντροφο, με την ικανότητα να ντύνονται χωρίς να προκαλούν κριτική από τους άλλους.

Η εσωτερική και η εξωτερική κουλτούρα ηθικής επικοινωνίας είναι πάντα αλληλένδετες, αλληλοσυμπληρώνονται και υπάρχουν σε ενότητα. Ωστόσο, αυτή η σχέση δεν είναι πάντα εμφανής. Υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που, πίσω από την φαινομενική ακοινωνικότητά τους και κάποια μυστικότητα, αποκαλύπτουν μια πνευματικά πλούσια προσωπικότητα, έτοιμοι να ανταποκριθούν στο αίτημά σας, να βοηθήσουν εάν χρειαστεί κ.λπ. Ταυτόχρονα, υπάρχουν και άτομα που κρύβουν την άθλια φύση τους πίσω από ένα εξωτερική στιλπνότητα και ανέντιμη ουσία.

Υπάρχουν πολλά παραδείγματα στη ζωή όταν για κάποιους ανθρώπους η εξωτερική πλευρά της επικοινωνίας γίνεται αυτοσκοπός και στην πραγματικότητα αποτελεί κάλυμμα για την επίτευξη εγωιστικών και εγωιστικών στόχων. Μια ποικιλία τέτοιων συμπεριφορών είναι η υποκρισία, η υποκρισία και η σκόπιμη εξαπάτηση.

Η αναγνώριση της αξίας ενός ατόμου σχετίζεται στενά με συγκεκριμένες εκτιμήσεις των ανθρώπων που εισέρχονται στην επικοινωνία. Πολλές δυσκολίες που προκύπτουν στη διαδικασία της επικοινωνίας δημιουργούνται από την ασυμφωνία μεταξύ της αυτοεκτίμησης ενός ατόμου και της αξιολόγησής του από τους άλλους. Κατά κανόνα, η αυτοεκτίμηση είναι πάντα υψηλότερη από την αξιολόγηση των άλλων (αν και μπορεί να υποτιμηθεί).

Οι Άγιοι Πατέρες έλεγαν: ο άνθρωπος σχηματίζεται από την παιδική του ηλικία, ακόμη και από τη μήτρα, και όχι όταν τελειώνει το σχολείο. Και τώρα ιδιαίτερη προσοχήπρέπει να δοθεί στην εκπαίδευση στο σχολείο μας, είναι ο κύριος θεσμός που παρέχει εκπαίδευση στη νέα γενιά. Αλίμονο, το σχολείο έχει χάσει τώρα την εκπαιδευτική του στιγμή, παρέχει μόνο το άθροισμα της γνώσης, αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι στο σχολείο αποφασίζεται όχι μόνο αν ένας νέος θα μάθει να μετράει και να γράφει, αλλά και πώς θα μεγαλώσει. Πώς αντιλαμβάνεται τον κόσμο, πώς συμπεριφέρεται στον διπλανό του, πώς αξιολογεί όλες τις πράξεις.

Επομένως, ακόμη και από το σχολείο, είναι απαραίτητο να διεξάγετε ηθικές συνομιλίες με τα παιδιά. Ξεκινώντας από την ηλικία των δύο ετών, το παιδί μπαίνει στο πεδίο των ηθικών κανόνων. Ανακαλύπτει τι είναι καλό και τι κακό. Πρώτα, οι ενήλικες, και μετά οι συνομήλικοι, αρχίζουν να διασφαλίζουν ότι παρατηρεί ορισμένες μορφές συμπεριφοράς. Εάν ενσταλάξετε σε ένα παιδί ότι είναι απαραίτητο να φροντίζετε αυτούς που το χρειάζονται, για να βοηθήσετε ένα άτομο που βιώνει πόνο ή θλίψη, μπορούμε να πούμε με ασφάλεια ότι το παιδί θα μεγαλώσει φροντίζοντας, κατανοώντας τον πόνο και τη θλίψη των άλλων. Αυτό δεν απαιτεί καμία ειδικές τεχνικέςκαι τις μεθόδους, απλά χρειάζεται να επιδεικνύετε θετικά παραδείγματα πιο συχνά. Οι ηθικές συζητήσεις σας διδάσκουν να βλέπετε τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα της δικής σας συμπεριφοράς και της συμπεριφοράς των άλλων στην καθημερινή ζωή και σε δημόσιους χώρους (στο δρόμο, στις μεταφορές, σε ένα κατάστημα). να αποκτήσουν τις έννοιες «δίκαιο - ανέντιμο», «δίκαιο - άδικο», «σωστό - λάθος». Διαμορφώνουν έναν «κώδικα τιμής», την ικανότητα να ενεργούν δίκαια και να υποτάσσουν τις επιθυμίες τους σε κοινά συμφέροντα.

Το παραμύθι είναι το πρώτο έργο τέχνης που επιτρέπει σε ένα παιδί να βιώσει την αίσθηση της συμμετοχής στη θλίψη και τη χαρά των ηρώων, να μισεί την απληστία και την προδοσία και να επιθυμεί με πάθος τη νίκη του καλού. Ένα παραμύθι διευρύνει την ηθική εμπειρία ενός παιδιού.

Το μέλλον της Ρωσίας διαμορφώνεται στο σχολείο. Φυσικά, τα πάντα επηρεάζουν την ηθική: ο Τύπος, η οικογένεια, το σχολείο, ακόμα και ένας τυχαίος περαστικός. Επομένως, όλη η ευθύνη για την ηθική στην κοινωνία δεν βαρύνει κανέναν μόνο. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ένας ορθόδοξος δημοσιογράφος μπορεί να επηρεάσει την κατάσταση της ηθικής. Αν ένα άτομο το γράψει αυτό

Δεν υπάρχουν αρκετά καλά, ηθικά θέματα στην τηλεόραση και υπάρχουν πολλά από αυτά που καταστρέφουν την ψυχή, φέρνουν κάποιου είδους σύγχυση, πειρασμό. Η τηλεόραση πρέπει να έχει μια δημιουργική δύναμη, να βοηθά στην οικοδόμηση του κράτους μας και να το χτίζουμε ισχυρό. Και το κράτος δεν μπορεί να είναι ισχυρό χωρίς ήθος, χωρίς πίστη, χωρίς αγάπη για την Πατρίδα και τον πλησίον.

Η θρησκεία και η ηθική συνδέονται στενά. Η θρησκεία είναι αδύνατη χωρίς ηθική και η ηθική είναι αδύνατη χωρίς τη θρησκεία. Η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή. Μόνο οι δαίμονες πιστεύουν με τέτοια πίστη (πίστευε και τρέμε). Η αληθινή πίστη (ζωντανή, όχι νεκρή) δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς καλές πράξεις. Όπως ένα φυσικά αρωματικό λουλούδι δεν μπορεί παρά να είναι αρωματικό, έτσι και η αληθινή πίστη δεν μπορεί παρά να αποδεικνύεται από την καλή ηθική. Με τη σειρά του, η ηθική χωρίς θρησκευτική βάσηκαι χωρίς θρησκευτικό φωςδεν μπορεί να υπάρξει και σίγουρα θα μαραθεί, σαν φυτό που στερείται ρίζες, υγρασία και ήλιο. Θρησκεία χωρίς ηθική είναι σαν μια άγονη συκιά. Η ηθική χωρίς θρησκεία είναι σαν μια κομμένη συκιά.

καλλιέργεια ηθική ζωήκοινωνία

Σύναψη

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να συνοψίσω όλα όσα ειπώθηκαν παραπάνω. Αφού μελέτησα τη βιβλιογραφία, απάντησα στις ερωτήσεις που τέθηκαν. Καθόρισε για τον εαυτό της μια σαφή έννοια του ηθικού πολιτισμού, τον ρόλο του στη δημόσια ζωή και τη σημασία του για τους ανθρώπους.

Αποκαλύφθηκαν «ελαττώματα» της σύγχρονης ηθικής κουλτούρας

«Σώσε την ψυχή σου, ξεκίνα από τον εαυτό σου και χιλιάδες άνθρωποι γύρω σου θα αλλάξουν». Στην πραγματικότητα, πρέπει πρώτα να ξεπεράσεις το πρόβλημα μέσα σου.

Η αξία και η σημασία της ηθικής κουλτούρας, όπως και η ηθική, βρίσκεται στη συμπεριφορά, την επικοινωνία και τις δραστηριότητες των ανθρώπων, στην κοινή γνώμη και στο προσωπικό παράδειγμα.

Έτσι, η ηθική κουλτούρα είναι το πιο σημαντικό παραδοσιακό στοιχείο του πολιτισμού τους για ένα άτομο και την κοινωνία.

Η παγκόσμια κοινότητα δίνει ολοένα και μεγαλύτερη προσοχή στην κατάσταση του πολιτισμού. Εννοείται κυρίως ως το περιεχόμενο και η διαδικασία της δραστηριότητας της ζωής των ανθρώπων, το αποτέλεσμα της ενεργού και σκόπιμης, αν και όχι πάντα πρόσφορης και επιτυχημένης, παραγωγικής κοινωνικής δραστηριότητας. Ο πολιτισμός είναι ένα από τα κορυφαία σημάδια του πλανητικού πολιτισμού και διακρίνει τη ζωή των ανθρώπων από τη ζωή άλλων ζωντανών όντων στη γη και πιθανούς εξωγήινους πολιτισμούς.

Ο πολιτισμός είναι ένας θεμελιώδης, ιστορικά μακροπρόθεσμος δείκτης της δημιουργικότητας των ανθρώπων, η συσχέτιση των επιπέδων και της ποιότητας ανάπτυξης των κοινοτήτων και των μεμονωμένων λαών, ένα κριτήριο για την αξιολόγηση της ιστορικής διαδρομής και των προοπτικών μεγάλων κοινωνικά θέματα, κάθε άτομο. Ο πολιτισμός είναι «δεύτερη φύση».

Δημιουργήθηκε από ανθρώπους, υποδεικνύει θεμελιωδώς διαφορετικούς νόμους και παράγοντες στη λειτουργία της κοινωνίας (τόσο πλανητικούς όσο και συγκεκριμένους λαούς, κράτη), σε αντίθεση με τη φυσική (πρώτη) φύση. Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι η δεύτερη φύση ως πολιτισμός περιλαμβάνει όχι μόνο υλικά και φυσικά, αλλά και πνευματικά (ιδανικά) στοιχεία. Αυτή η διάταξη διακρίνει επίσης τον πολιτισμό από τη φυσική φύση. Ο πολιτισμός αποκαλύπτει τις πνευματικές και υποκειμενικές ικανότητες και ιδιότητες των ανθρώπων.

Οι προοπτικές για την ανάπτυξη της παγκόσμιας κοινωνίας τον 20ο-21ο αιώνα καθορίζονται ολοένα και περισσότερο από φαινόμενα κρίσης που εμφανίζονται στους κόλπους του πολιτισμού ως αντίποδες και δείκτες της ανθρώπινης πολιτισμικής ατέλειας. Ένα από αυτά τα πολύπλοκα προβλήματα είναι η αύξηση της ανθρώπινης επιθετικότητας, η αυξημένη καταστροφικότητα, η αντιπολιτισμικότητα της συμπεριφοράς και των δραστηριοτήτων του όχι μόνο σε σχέση με το φυσικό, αλλά και το τεχνητό, που δημιουργεί ο ίδιος ο άνθρωπος, το κοινωνικό περιβάλλον και οι ίδιοι οι άνθρωποι. Μοντέρνος τύποςΗ προσωπικότητα αποκτά ολοένα και πιο απειλητική και επικίνδυνη ασυνέπεια και δυαδικότητα. Αυτή η κατάσταση δεν χαρακτηρίζει όλη την ανθρωπότητα, αλλά η τάση είναι αρκετά εμφανής και σταθερή.

Η ηθική κουλτούρα στοχεύει στην αναπαραγωγή της συνείδησης, στην ικανοποίηση των ηθικών αναγκών των ανθρώπων. Η ηθική εκδηλώνεται στην πράξη σε άλλους τομείς της ζωής - στην οικονομία, την πολιτική, την κοινωνική ζωή, το δίκαιο κ.λπ. Είναι ένα φαινόμενο όχι μόνο πνευματικής, αλλά και υλικής ζωής και έχει σαφώς εκφράσει ιδιαιτερότητες.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

«ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ: ΘΕΩΡΙΕΣ ΚΑΙ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ». Μόσχα "Επιστήμη" 1995.

L.K Kruglova «Βασικές αρχές Πολιτισμικών Σπουδών». Αγία Πετρούπολη 1994.

Yu.G Marchenko I.I. Mamai "ΒΑΣΕΙΣ ΤΗΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗΣ ΜΕΛΕΤΗΣ" ( εκπαιδευτικό εγχειρίδιο). Νοβοσιμπίρσκ 1995.

Απλές κουβέντες περί ηθικής.

Ετικέτες: Ηθική κουλτούραΑφηρημένη Πολιτισμολογία

Ηθική κουλτούραείναι ένα από τα βασικά θεμέλια της πνευματικής ζωής της κοινωνίας. Μαζί με το δίκαιο, η σφαίρα της ηθικής λειτουργεί ως ο κύριος μηχανισμός για τη ρύθμιση της ανθρώπινης συμπεριφοράς, δημιουργώντας παραδείγματα «άγραφων», αυθόρμητα διαμορφωμένων (σε αντίθεση με το νόμο) κανόνων και ιδανικών συμπεριφοράς. Οι αρχές της ηθικής έχουν χαρακτήρα υποχρέωσης και παρουσιάζονται ως καθολική απαίτηση, ακόμη κι αν στην πραγματικότητα είναι εγγενείς μόνο σε μια ορισμένη κοινωνική ομάδα.

Η ηθική ως μορφή ρύθμισης της συμπεριφοράς είναι ένα συστατικό στοιχείο ανθρώπινος πολιτισμός. Την εποχή της εμφάνισής του, συνδέθηκε στενά με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις. Οι πρώτες απαγορεύσεις και νόρμες επικοινωνίας με προγόνους και ομοφυλόφιλους κατέστησαν δυνατή την ύπαρξη της κοινωνίας ως ένα σύστημα επακριβώς καθορισμένων πολιτισμικών σχέσεων. Με άλλα λόγια, η ηθική δημιουργεί έναν πνευματικό χώρο μέσα στον οποίο η ανθρώπινη ύπαρξη ξεδιπλώνεται ακριβώς ως ανθρώπινη.

Η ρυθμιστική λειτουργία της ηθικής ενσωματώνεται στη δημιουργία ενός ολόκληρου συστήματος κανόνων, αρχών, ιδανικών και αξιών.

Ηθικά πρότυπα- σωστή συμπεριφορά, η παραβίαση της οποίας, κατά τη γνώμη της ομάδας, φέρνει βλάβη σε αυτήν. Διατυπώνονται ως συγκεκριμένοι κανόνες δράσης: παραχωρήστε τη θέση σας σε μεγαλύτερους, πείτε γεια όταν συναντάτε, μην προσβάλλετε τους νεότερους, μην αργείτε, μην χρησιμοποιείτε άσεμνη γλώσσα, φοράτε μπούρκα, μην σκοτώνετε , μην κλέψεις.

Ηθικές αρχές(εγωισμός, αλτρουισμός, ουμανισμός, συλλογικότητα, ατομικισμός, ασκητισμός, ανιδιοτέλεια, αυστηρότητα) καθορίζουν την κατεύθυνση της ηθικής δραστηριότητας.

Ηθικά Ιδανικάδημιουργούν μια εικόνα ηθικά τέλειου ανθρώπου και εκφράζουν τον τελικό στόχο των ενεργειών. Έτσι, το χριστιανικό ηθικό ιδεώδες ενσαρκώνεται στην εικόνα του Χριστού - του δασκάλου της δικαιοσύνης και του μεγαλομάρτυρα. Αυτό το ιδανικό συνδέεται με την αυτοσυγκράτηση, την ταπεινοφροσύνη, την υπομονή, τη συμπόνια και την αγάπη για τον πλησίον. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι το ηθικό ιδεώδες είναι μόνο ένας ατελείωτα υποχωρητικός ορίζοντας, μια γραμμή συμπεριφοράς, μια διαδικασία επίτευξης και επομένως δεν μπορεί να ενσωματωθεί στην πραγματικότητα.

Ανώτατες ηθικές αξίεςλειτουργούν ως προσωπικές κατευθυντήριες γραμμές για τη ζωή, εξαιρετικά γενικοί στόχοι της ηθικής δραστηριότητας του κάθε ανθρώπου. Μιλάμε για αξίες όπως η ευτυχία, το νόημα της ζωής, η ελευθερία. Είναι οι υψηλότερες ηθικές αξίες που αποτελούν τον υπέρτατο ρυθμιστή της ηθικής συμπεριφοράς, των συναισθημάτων και των σκέψεων. Η ηθική κουλτούρα συνειδητοποιεί τον εαυτό της στη σφαίρα της συνείδησης, των συναισθημάτων και των πράξεων. Η ηθική συνείδηση ​​λειτουργεί στο επίπεδο της θεωρητικής αιτιολόγησης των ηθικών κανόνων, αξιών, ιδανικών, καθώς και με τη μορφή της υποκειμενικής κατανόησης του ατόμου των ηθικών αξιών, των εκτιμήσεων και των κινήτρων συμπεριφοράς. Η ηθική προϋποθέτει επίσης την παρουσία ηθικών συναισθημάτων (ντροπή, ενοχή, συνείδηση). Η ηθική πρακτική δρα ως σφαίρα ηθικών σχέσεων που πραγματοποιούνται σε πράξεις. Ένα άτομο που δεν ενεργεί πρακτικά δεν μπορεί να θεωρηθεί ηθικό.

Ο ηθικός πολιτισμός είναι ιστορικό φαινόμενο. Κάθε εποχή και κάθε έθνος δημιουργεί τις δικές του ιδέες για το καλό και το κακό και τους δικούς του μηχανισμούς για τη λειτουργία της ηθικής. Έτσι, μέσα παραδοσιακές κοινωνίεςΟι ηθικοί κανόνες και αξίες θεωρούνται αμετάβλητες και η αποδοχή τους γίνεται ουσιαστικά χωρίς προσωπική επιλογή (δεν υπάρχει εναλλακτική). Οι μεμονωμένες ενέργειες υποτάσσονται αυστηρά σε πιο σημαντικές υπερατομικές διαδικασίες. Εδώ το κέντρο της ανθρώπινης ύπαρξης, τα κριτήρια της θέλησης και των κρίσεων του, οι υψηλότερες αξίες βρίσκονται έξω από τον άνθρωπο - σε κάποιο Όλον,

στην οποία ανήκει μαζί με άλλους. Σε καινούργια Ευρωπαϊκός πολιτισμόςΗ ανθρώπινη συμπεριφορά στηρίζεται στη συνείδηση ​​της δύναμης που περιέχεται σε αυτόν, που δημιουργείται από τη θέλησή του, τον συνεχή προβληματισμό και τον αυτοστοχασμό του. Επομένως, οι ηθικές αξίες εμφανίζονται στα μάτια του ως δημιουργημένες από τον ίδιο χωρίς τη συμμετοχή άλλων, δηλ. είναι της φύσης της ατομικής επιλογής.

Ωστόσο, έχουμε το δικαίωμα να μιλάμε για την ύπαρξη καθολικών ηθικών κανόνων και αξιών.

Η ηθική κουλτούρα λειτουργεί στο επίπεδο της κοινωνίας στο σύνολό της, των διαφόρων υποπολιτισμικών σχηματισμών και του ατόμου.Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο τελευταίο. Η ηθική κουλτούρα ενός ατόμου αντανακλά τον βαθμό στον οποίο ένα άτομο έχει κατακτήσει την ηθική εμπειρία της κοινωνίας, την ικανότητα να εφαρμόζει με συνέπεια τις ηθικές αξίες και αρχές στις πράξεις και την ετοιμότητα για αυτοβελτίωση. Εδώ, η σύνθεση των κοινωνικών κανόνων και της προσωπικής ηθικής εμπειρίας παίζει σημαντικό ρόλο. Εξωτερικά, μια κουλτούρα ηθικής συμπεριφοράς εκδηλώνεται στη συμμόρφωση των πράξεων και των λόγων με τους κανόνες που έχει αναπτύξει η κοινωνία. Αλλά θα είναι αυστηρά ηθικά μόνο εάν δεσμεύονται με βάση ηθικά κίνητρα και σύμφωνα με ηθικές αρχές, δηλ. όταν η ηθική γνώση συμπίπτει με ηθικά κίνητρα και πράξεις. Είναι δυνατόν να πούμε ότι η ηθική κουλτούρα έχει γίνει ένα εσωτερικό συστατικό του ατόμου μόνο όταν οι ηθικοί κανόνες και οι αξίες της κοινωνίας μετατρέπονται σε πεποιθήσεις. Η ηθική κουλτούρα ενός ατόμου προϋποθέτει την ικανότητα ενός ατόμου να κατανοεί τα συναισθήματα και τα κίνητρα των πράξεών του, την ικανότητα να τα συσχετίζει με τα συμφέροντα άλλων ανθρώπων.

Διαμόρφωση ηθικής κουλτούραςΗ κοινωνία περιλαμβάνει την καθήλωση αυθόρμητα διαμορφωμένων κανόνων συμπεριφοράς και ιδανικών, που παίρνουν τη μορφή μύθων, θρησκευτικών εντολών και σε μεταγενέστερο στάδιο λειτουργεί ως θεωρητική δικαιολογία για ηθικά ιδανικά που ανταποκρίνονται στο πνεύμα της εποχής. Απαραίτητο στοιχείο της διαδικασίας διαμόρφωσης μιας ηθικής κουλτούρας είναι η διάδοση και εισαγωγή της υπάρχουσας ηθικής γνώσης και απαιτήσεων στη συνείδηση ​​των ανθρώπων μέσω της εκπαίδευσης, της εκπαίδευσης, των παραδόσεων, των εθίμων, της οργάνωσης. μαζικές μορφέςεπικοινωνία κ.λπ. Στη διαδικασία διαμόρφωσης μιας ηθικής κουλτούρας, κάθε κοινωνία δημιουργεί ορισμένους μηχανισμούς για την αναπαραγωγή ηθικών αξιών μέσω της κοινής γνώμης, διαφόρων μορφών ελέγχου, παραδείγματος κ.λπ.

Η ρύθμιση και η διαχείριση των ηθικών διαδικασιών στην κοινωνία πραγματοποιείται μέσω του συστήματος ηθική αγωγή , που σήμερα δεν είναι ενιαίο σε περιεχόμενο, γιατί σε μια κοινωνικά διαφοροποιημένη κοινωνία, με βάση τη γενικά αποδεκτή ηθική, υπάρχουν διαφορετικοί τύποι ηθικής: κοσμική, θρησκευτική, φιλισταική, επαγγελματική. Επομένως, στον σύγχρονο πολιτισμό δεν μπορεί να υπάρξει ένα καθολικό πρόγραμμα και μέθοδοι εκπαίδευσης. Αυτές είναι απλώς γενικές οδηγίες.

Η ηθική εκπαίδευση είναι η διαδικασία μετατροπής της ηθικής γνώσης σε εσωτερικές στάσεις, συνήθειες και πεποιθήσεις. Στη σύγχρονη κουλτούρα, η εκπαίδευση θεωρείται ότι διαχειρίζεται τη διαδικασία ανάπτυξης της προσωπικότητας (αντί για τη διαχείριση της προσωπικότητας). Επομένως, πραγματοποιείται μέσω της διαλογικής επικοινωνίας, της κοινής αναζήτησης της αλήθειας, της δημιουργίας εκπαιδευτικών καταστάσεων και της δημιουργικής δραστηριότητας.

Η ηθική εκπαίδευση περιλαμβάνει πολλά οδηγίες:

Διαμόρφωση σύνδεσης με την κοινωνία, συντονισμός της προσωπικής συμπεριφοράς με τους κανόνες της.

Εξοικείωση με τα ηθικά ιδανικά και τους κανόνες της κοινωνίας.

Αφομοίωση εξωτερικής κουλτούρας συμπεριφοράς.

Διαμόρφωση ηθικών συνηθειών απαραίτητων για την κοινωνία.

Διαμόρφωση σταθερών ηθικών συναισθημάτων (συνείδηση, καθήκον, αξιοπρέπεια, ντροπή) και ιδιοτήτων (ειλικρίνεια, ακεραιότητα).

Μετατροπή της γνώσης σε πεποιθήσεις.

Για την επίτευξη αυτών των εργασιών, χρησιμοποιούνται διάφορες μορφές και μέθοδοι. Το πιο σημαντικό μορφές ηθικής αγωγήςείναι εργασίες και οδηγίες, ατομικές συνομιλίες, εργασία με ακτιβιστές, μαζική ενημέρωση και οργανωτικές εκδηλώσεις (συναντήσεις, εκθέσεις, διαλέξεις, συνέδρια, θεματικές βραδιές), αποτελεσματικές και πρακτικές μορφές (ομάδες προπαγάνδας, σύμβουλοι, ομάδες βοήθειας κ.λπ.). Βασικός μεθόδους ηθικής αγωγής: πειθώ, άσκηση, θετικό παράδειγμα, έγκριση (από χειρονομία και τόνο στη δεδηλωμένη ευγνωμοσύνη), καταδίκη, οργάνωση ηθικά θετικών δραστηριοτήτων, αυτομόρφωση. Ήδη στην εφηβεία, η ανάπτυξη ηθικών συνηθειών πρέπει να πραγματοποιείται σε συνθήκες έντονης ανεξάρτητης δραστηριότητας, σε κατάσταση υψηλής ευθύνης για τον εαυτό του.

Διαμόρφωση ηθικής κουλτούρας στη σύγχρονη κοινωνία της Λευκορωσίαςσυνδέεται με μια σειρά προβλημάτων. Η κριτική του σοβιετικού συστήματος οδήγησε στην καταστροφή παλαιών πνευματικών θεμελίων, ηθικών κανόνων και αρχών. Ενώ δικαίως κατηγορεί τη σοσιαλιστική ηθική για αφηρημένη συμπεριφορά και δύο μέτρα και σταθμά, στη διαδικασία της κριτικής πολλές παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες στην πραγματικότητα απαξιώθηκαν. Τα νέα ιδανικά απουσίαζαν για πολύ καιρό. Αυτή η κατάσταση προκάλεσε εξαιρετικά ηθικό μηδενισμό, ανοιχτή περιφρόνηση των ηθικών κανόνων και στροφή προς τον εγωισμό και τον ατομικισμό. Η κοινωνία βρέθηκε αντιμέτωπη με το καθήκον να διαμορφώσει ένα νέο είδος ηθικής, οι κύριες κατευθυντήριες γραμμές του οποίου ήταν οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες, ο ανθρωπισμός και η χριστιανική ηθική. Υπάρχει επίσης μια τάση να οικοδομηθεί ένα σύστημα ηθικής αγωγής που βασίζεται στην ιδεολογία της μεσαίας τάξης, όταν ο επαγγελματισμός και τα συναφή ηθικές ιδιότητες– ευπρέπεια, αξιοπιστία, καθήκον, ειλικρίνεια, απαίτηση από τον εαυτό και τους άλλους, υπευθυνότητα, πειθαρχία κ.λπ.

Πρέπει να πούμε ότι η αποδυνάμωση των μηχανισμών ηθικής ρύθμισης οφείλεται και στις ιδιαιτερότητες σύγχρονο πολιτισμό. Η λατρεία της τεχνολογίας τον 20ο αιώνα οδήγησε σε όλα περισσότερη ανάπτυξητεχνοκρατική σκέψη, για την οποία έχουν ηθικούς προσανατολισμούς, ιδιαίτερα προς εξαιρετικά γενικευμένες ηθικές αρχές δευτερεύουσας σημασίας. Οι διαδικασίες αστικοποίησης έχουν οδηγήσει σε αύξηση της ανωνυμίας της ζωής. ΣΕ μεγάλη πόληοι μηχανισμοί ελέγχου της ηθικής συμπεριφοράς (καταδίκη, μποϊκοτάζ, κοινή γνώμη) εξασθενούν ολοένα και περισσότερο και η νομική ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων έρχεται στο προσκήνιο. Επομένως, ακόμη και στην ευημερούσα δυτική κοινωνία, τα προβλήματα ηθικής κουλτούρας είναι πολύ έντονα σήμερα.

Τέλος, σημαντικό πρόβλημα είναι η ανεπαρκής ανάπτυξη λεπτομερών μεθόδων για την εκπαίδευση διαφόρων ηθικών συνηθειών, συναισθημάτων και κανόνων συμπεριφοράς. Σήμερα, όλο και περισσότερες τέτοιες μελέτες εμφανίζονται. Επιπλέον, μπορούν να είναι αποτελεσματικά μόνο εάν συνδυάζουν γνώσεις στους τομείς της ηθικής, της ψυχολογίας και της παιδαγωγικής.

Τι θα κάνουμε με το υλικό που λάβαμε:

Εάν αυτό το υλικό σας ήταν χρήσιμο, μπορείτε να το αποθηκεύσετε στη σελίδα σας στα κοινωνικά δίκτυα:

Τιτίβισμα

Όλα τα θέματα σε αυτήν την ενότητα:

Μινσκ 2007
Σειρά UDC 008(076.6) BBK 71.оя7 L24 που ιδρύθηκε το 2001

Χαρακτηριστικά πολιτιστικών σπουδών
Τις περισσότερες φορές, η παρουσίαση του περιεχομένου μιας συγκεκριμένης επιστήμης σε ένα πανεπιστημιακό πρόγραμμα σπουδών ξεκινά με την αποσαφήνιση του περιεχομένου της έννοιας που υποδηλώνει αυτή την επιστήμη. Ο όρος «πολιτολόγος»

Οι πολιτιστικές σπουδές ως ολοκληρωμένος επιστημονικός κλάδος
Όσον αφορά τις πολιτιστικές σπουδές, είναι μια ολοκληρωμένη επιστημονική πειθαρχία, που μελετά τον πολιτισμό και από τη σκοπιά

Καθήκοντα και λειτουργίες πολιτισμικών σπουδών
Έχοντας ορίσει το αντικείμενο των πολιτισμικών σπουδών και τη μοναδικότητά του ως αναπόσπαστο κλάδο επιστημονική γνώσηγια ένα ολιστικό και δυναμικά αναπτυσσόμενο φαινόμενο πολιτισμού, μπορούμε να διατυπώσουμε το βασικό του

Υλικός πολιτισμός
Υλικός πολιτισμόςέχει μια αρκετά περίπλοκη δομή. Η βάση του είναι υποκειμενικά παραγωγικά στοιχεία. Οι τελευταίες, με τη σειρά τους, περιλαμβάνουν την κουλτούρα παραγωγής, τη ζωή

Πνευματικός πολιτισμός
Τα βασικά στοιχεία του πνευματικού πολιτισμού περιλαμβάνουν: έθιμα.

συμπεριφορά; νόμοι αξίας Έθιμα, ήθη, νόμοι είναι ένα είδος
Βασικές προσεγγίσεις της ιστορικής τυπολογίας του πολιτισμού

Υπάρχουν οι ακόλουθες προσεγγίσεις για την ιστορική τυπολογία του πολιτισμού.
Πιστεύων στην θεωρία της εξέλιξης. Βασίζεται στην ιδέα της ενότητας της πολιτιστικής-ιστορικής διαδικασίας. Ku

Πολιτισμός κοινωνικο-εθνοτικών κοινοτήτων
Η κουλτούρα των κοινωνικο-εθνοτικών κοινοτήτων είναι μια διαφορετική οπτική του ανθρώπινου πολιτισμού, στην οποία μια ιδιαίτερη θέση κατέχει η ανάλυση του πολιτισμού από την άποψη της διαίρεσης του σε διαφορετικά

Επαγγελματική και λαϊκή κουλτούρα
Οι διαφορετικοί τύποι κουλτούρας περιλαμβάνουν την επαγγελματική και τη λαϊκή κουλτούρα. Η επαγγελματική κουλτούρα διαφέρει από τη λαϊκή κουλτούρα V Οικονομικές προϋποθέσεις και κοινωνικές λειτουργίες της μαζικής κουλτούραςΠροέλευση ευρείας χρήσης

λαϊκό πολιτισμό
σύγχρονος κόσμος

έγκειται στην εμπορευματοποίηση όλων των κοινωνικών σχέσεων. Η επιθυμία να δούμε ένα προϊόν στη σφαίρα της πνευματικής δραστηριότητας
Κυρίαρχη κουλτούρα, υποκουλτούρα, αντικουλτούρα Κάθε κοινωνία έχει ένα συγκεκριμένο σύνολο πολιτιστικών προτύπων που είναι αποδεκτά από την πλειοψηφία των μελών της κοινωνίας. Αυτό το σύνολο συνήθως ονομάζεται κυρίαρχη κουλτούραΟικονομικός πολιτισμός

Θυμηθείτε ότι η οικονομία είναι
κοινωνικός θεσμός που προορίζονται για την παραγωγή, διανομή, ανταλλαγή και κατανάλωση υλικών αγαθών και υπηρεσιών.Οικονομικός πολιτισμός

Πολιτικός πολιτισμός
Η πολιτική κουλτούρα περιλαμβάνει ένα σύνολο μεθόδων πολιτικής δραστηριότητας, γνώσης,

προσανατολισμούς αξίας
και νόρμες πολιτικής συμπεριφοράς των κοινωνικών

Θρησκεία και πολιτισμός
Η θρησκεία ως θεώρηση του κόσμου και μεταφυσική ιδιότητα της ανθρώπινης αυτογνωσίας είναι ένα από τα συστατικά χαρακτηριστικά του πολιτισμού. Μέχρι τη σύγχρονη εποχή καθόριζε την πνευματική λατρεία

Καλλιτεχνική κουλτούρα; τέχνη; αισθητικές αξίες? καλλιτεχνική εικόνα? καλλιτεχνική δημιουργικότητα? καλλιτεχνικό στυλ
Ο καλλιτεχνικός πολιτισμός είναι ένα από τα συστατικά του συστήματος λειτουργίας της «δεύτερης φύσης» του ανθρώπου. Ίσως αυτό είναι ένα από τα πιο σταθερά

Καλλιτεχνική κουλτούρα
Η καλλιτεχνική κουλτούρα κυριαρχεί στη σφαίρα των καλλιτεχνικών αξιών, οι οποίες συνδέονται πιο άμεσα με τις αισθητικές αξίες που παρουσιάζονται στον πολιτισμό

Η τέχνη ως γνώση
Η τέχνη είναι ένα ειδικό είδος γνωστικής δραστηριότητας, που συνδέεται με τις ιδιαιτερότητες της σχέσης μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου στη διαδικασία της γνώσης. Για επιστημονικό

Σημαδιακή-συμβολική λειτουργία της τέχνης
Η ουσία ενός σημείου είναι τέτοια που, έχοντας τη δική του φύση, είναι υποκατάστατο κάποιου νοήματος. Είναι δυνατόν να πούμε ότι η τέχνη μεταφέρει και προκαλεί μόνο ορισμένα νοήματα στον ανθρώπινο νου;

Η τέχνη ως κάθαρση
Πίσω μέσα αρχαία Ελλάδααρχαίοι στοχαστές επέστησαν την προσοχή στο γεγονός ότι η τέχνη έχει μια ιδιαίτερη ικανότητα να εναρμονίζει τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, να διαμορφώνει ορισμένα ήθη

Κύρια χαρακτηριστικά του πρωτόγονου πολιτισμού
Ο πρωτόγονος είναι ιστορικά το πρώτο και μακρύτερο στάδιο στην ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Το ζήτημα του χρονικού πλαισίου αυτής της περιόδου προκαλεί πολλές διαμάχες. Γενικά αποδεκτό

Ανθρωπομορφισμός
Ανθρωπομορφισμός (από το ελληνικό anthropos - άνθρωπος, morphe - μορφή) - προικίζει αντικείμενα και φαινόμενα άψυχης φύσης με ανθρώπινες ιδιότητες, ουράνια σώματα, φυτά και κοιλιά

Παραδοσιοκρατία
Οι παραδόσεις παίζουν σημαντικό ρόλο σε κάθε πολιτισμό, λειτουργώντας ως κανάλι μετάδοσης της συσσωρευμένης εμπειρίας. Αλλά στους πρωτόγονους χρόνους είχαν ιδιαίτερο νόημα, αφού υπήρχε ακριβώς γύρω από την παράδοση και σε σχέση με την παράδοση

Πνευματικός πολιτισμός του πρωτόγονου ανθρώπου
Παραδοσιοκρατία πρωτόγονη κουλτούραοδήγησε στο γεγονός ότι όλες οι σημαντικές μορφές συμπεριφοράς ήταν κοινωνικά κυρώσεις, αυστηρά ρυθμισμένες συμβολικό σύστημαδράσεις -

Μορφές θρησκείας
Μεταξύ των ερευνητών της θρησκείας, δεν υπάρχει σαφής άποψη για το ποιες μορφές πρωτόγονων πεποιθήσεων μπορούν να θεωρηθούν θρησκεία. Ορισμένοι ερευνητές δεν θεωρούν ότι η μαγεία είναι θρησκεία (J. Fraz

Η μαγεία ως τρόπος γνώσης και κυριαρχίας του κόσμου
Η μαγεία νοείται ως ένα σύστημα τελετουργιών με τη βοήθεια των οποίων ένα άτομο μπορεί να επηρεάσει υπερφυσικά τη φύση, τους ανθρώπους και τα πνεύματα. Η μαγεία συνδέεται με

Ο μύθος ως η κύρια μορφή της αρχαϊκής συνείδησης
Τα χαρακτηριστικά του μύθου ως τρόπου αντίληψης του κόσμου συνδέονται με την εικονιστική-αισθησιακή, συμβολική, συγκριτική φύση των ιδεών για φυσικά και κοινωνικά φαινόμενα.

Πολιτισμός αρχαίων κοινωνιών της Ανατολής
Οι αρχαίοι πολιτισμοί είναι ένα ιδιαίτερο κοινωνικοϊστορικό φαινόμενο, σε αντίθεση με τον προταξικό και τον προ-πολιτειακό, τον προαστικό και τον προαστικό και τέλος, και πολύ σημαντικό, τον προεγγράμματο.

Αρχαία Αίγυπτος
Αρχαία Αίγυπτος- ένα κράτος στη βορειοανατολική Αφρική, στον κάτω ρου του ποταμού. Ο Νιλ, ένας από τους αρχαίες πολιτείεςστον κόσμο. Φυσικές συνθήκεςέγινε σημαντικός παράγοντας στην ανάπτυξη της αρχαίας Αιγύπτου

Αρχαία Ινδία
Στην κοιλάδα του ποταμού Ινδού ήδη από την ΙΙΙ-ΙΙ χιλιετία π.Χ. n. μι. υπήρχε μια ζωντανή και ξεχωριστή κουλτούρα. Πολιτισμός Mohenjo-Daro και Harappa (που πήρε το όνομά του από τον τόπο όπου ανακαλύφθηκαν οι παλαιότεροι αστικοί οικισμοί) στα τέλη της 3ης χιλιετίας.

Αρχαία Κίνα
Ο κινεζικός λαός έχει δημιουργήσει έναν ιδιαίτερο τύπο πολιτισμού που τον διακρίνει από τον πολιτισμό άλλων λαών. Πολύ καιρόζώντας σε απομόνωση, δημιούργησε έναν πρωτότυπο πολιτισμό με έναν ιδιαίτερο τύπο σχέσης μεταξύ του ανθρώπου και του

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού
Ο όρος «αρχαίος πολιτισμός» αναφέρεται στον πολιτισμό Αρχαία Ελλάδακαι την Αρχαία Ρώμη από τους αιώνες XIII-XII. π.Χ. και μέχρι τους IV-V αιώνες. n. ε., που συνδέεται με την προέλευση, την άνθηση και την παρακμή της δουλοκτησίας

Μυθολογία
Η μυθολογία έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του αρχαίου πολιτισμού. Οι ίδιοι οι μύθοι είναι αρχαϊκές αφηγήσεις για τα κατορθώματα των θεών και των ηρώων που βασίζονται σε φανταστικές ιστορίες.

Αρχαίος ρωμαϊκός πολιτισμός
Αρχαία Ρώμηέπαιξε καθοριστικό ρόλο στην ιστορία του ευρωπαϊκού και παγκόσμιου πολιτισμού. Το σύμπλεγμα των χωρών και των λαών που φτιάχνουμε σήμεραυποδηλώνεται με τις λέξεις "Δυτική Ευρώπη"

Αρχιτεκτονική
Η αρχιτεκτονική, η οποία επηρεάστηκε έντονα από την ετρουσκική και την ελληνική, έφτασε σε υψηλό επίπεδο ανάπτυξης. Αλλά την ίδια στιγμή, στα κτίρια οι Ρωμαίοι προσπάθησαν να δώσουν έμφαση στη δύναμη, τη δύναμη, τους συντριπτικούς ανθρώπους

Επιστήμη και τέχνη
Σε σύγκριση με τη λογοτεχνία, τα επιτεύγματα της επιστήμης δεν είναι τόσο σημαντικά. Αν και έχουν αποκτήσει μια ορισμένη κατανομή γεωγραφικά, ιατρική γνώση, αλλά τα σημάδια οπισθοδρόμησης γίνονταν όλο και πιο αισθητά.

Προέλευση του μεσαιωνικού πολιτισμού
Ο ευρωπαϊκός Μεσαίωνας ξεκίνησε ουσιαστικά με την πολιτιστική καταστροφή του προηγούμενου αρχαίου πολιτισμού. Μαζί με την καταστροφή του ρωμαϊκού κράτους, τα αξιακά θεμέλια εξαφανίζονται ραγδαία.

Αρχαιότητα και Μεσαίωνας
Κι όμως, ο μεσαιωνικός πολιτισμός διατήρησε κάποιες πολιτιστικές μορφές που δημιουργήθηκαν από την Αρχαιότητα (κυρίως τη Ρώμη). Αλήθεια, πολύ συχνά σε απογυμνωμένη, επιφανειακή μορφή. Και πάντα σε σχέση με νέες αξίες

Ο Χριστιανισμός στον πολιτισμό του Μεσαίωνα
Ο Χριστιανισμός λειτουργεί ως το ιδεολογικό θεμέλιο του Μεσαίωνα, αφήνοντας το σημάδι του σε όλους τους τομείς της πνευματικής και υλικής ζωής. Το σύστημα αξιών στον Μεσαίωνα έχει το απόλυτο του

Ο παγανισμός στον μεσαιωνικό πολιτισμό
Μετά την κατάληψη της αυτοκρατορίας από γερμανικές φυλές, η Ρωμαϊκή Εκκλησία βρέθηκε αντιμέτωπη με την ανάγκη να προσηλυτιστεί στον Χριστιανισμό βάρβαροι λαοί, του οποίου η συνείδηση ​​ήταν πολύ πιο αρχαϊκή από την αρχαία. ΝΑ

Αποκριάτικη, χιουμοριστική φύση του λαϊκού πολιτισμού
Ο καρναβαλικός, χιουμοριστικός χαρακτήρας της λαϊκής κουλτούρας είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό του πολιτισμού του Μεσαίωνα, που εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στις πόλεις. Καρναβάλι Ι

Εκπαίδευση και επιστήμη στο Μεσαίωνα
Ο αλφαβητισμός δεν ήταν πραγματικότητα, αλλά ιδανικό σύμβολο πολιτισμού. Δεν υπήρχαν τόσοι εγγράμματοι άνθρωποι, τα βιβλία ήταν κάτι σπάνιο. Καθημερινή πραγματικότητα – τραγουδιστές. Όμως η μορφή του γραφέα γίνεται ψηλότερη, ευγενέστερη από τα σύκα

Ιπποτική κουλτούρα
Η στρατιωτική τάξη ήταν απαραίτητο συστατικό τόσο του αρχαίου όσο και του γερμανικού πολιτισμού. Αλλά εκεί ο πολεμιστής ήταν μόνο μισθοφόρος, υπηρετούσε τον αφέντη ή τον αρχηγό του. Σε όλη την πρώιμη Μέση

Καλλιτεχνικός πολιτισμός του Μεσαίωνα
Η μεσαιωνική κοσμοθεωρία καθόρισε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της τέχνης αυτής της εποχής: Έκκληση στον Θεό. Η τέχνη έπρεπε να φέρει έναν άνθρωπο κοντά με τον Θεό, να τον βάλει μπροστά στην εικόνα του και

Διαμόρφωση αναγεννησιακού πολιτισμού
Πρώτα απ 'όλα, αξίζει να σημειωθεί η έννοια του όρου «αναγέννηση» ή «αναγέννηση». Μιλάμε, καταρχάς, για την αναβίωση των αρχαίων ιδανικών -με την ευρεία έννοια- ως κανονιστικών, καθοριστικών

Ιδέες αρχαίου ανθρωπισμού
Μια άλλη σημαντική ιδέα που διατυπώθηκε στα πλαίσια της Αναγέννησης είναι η ιδέα της θείας αρχής στον άνθρωπο, με τον προτιμώμενο τύπο ενεργητικής κοινωνικής συμπεριφοράς, αναζητήσεων και

Επιστήμη και τέχνη
Το αναδυόμενο επιστημονικό όραμα του κόσμου είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με την καλλιτεχνική πρακτική της Αναγέννησης. Κανένας από τους μεγάλους καλλιτέχνες αυτής της εποχής, είτε είναι ο Λεονάρντο ντα Βίντσι, ο Μιχαήλ Άγγελος ή ο Άλμπρεχτ

Βόρεια Αναγέννηση
Η Βόρεια Αναγέννηση, που περιλαμβάνει τη Γαλλία, τη Γερμανία, την Ολλανδία κ.λπ., υιοθέτησε ανθρωπιστικές ιδέες Ιταλική Αναγέννηση, αλλά ταυτόχρονα ο πολιτισμός αυτών των χωρών παρέμεινε τ

Πολιτισμός του λευκορωσικού λαού της Αναγέννησης
Οι ανθρωπιστικές ιδέες της Αναγέννησης έθιξαν τον πιο σημαντικό τομέα της πνευματικής ζωής μεσαιωνική Ευρώπη- εκκλησίες. Προκύπτουν ιδέες επιστροφής στις αληθινές έννοιες των θρησκευτικών σχέσεων, οι οποίες

Η εποχή του καπιταλισμού
Άνοιξε ο 17ος αιώνας νέα εποχή- την εποχή του καπιταλισμού. Ταυτόχρονα, ο Προτεσταντισμός έδωσε ισχυρή ώθηση στον εξορθολογισμό όλων των τύπων δραστηριοτήτων και στη δημιουργία της επιστήμης της Νέας Εποχής - πειραματικής γνώσης. Αγίασε

Ανάπτυξη της ευρωπαϊκής επιστήμης
Στα τέλη του 16ου αι XVI αιώνα Ο Γαλιλαίος έθεσε τις βάσεις της νέας μηχανικής-δυναμικής, έκανε σημαντικές ανακαλύψεις στον τομέα της αστρονομίας, γενίκευσε ο Ι. Κέπλερ αστρονομικές παρατηρήσεις V μαθηματικούς τύπους(Οι νόμοι του Ke

Ανάπτυξη του εκπαιδευτικού κινήματος
Στα τέλη του 17ου αιώνα. XVIII αιώνες Στον ευρωπαϊκό πολιτισμό, προέκυψε η ιδεολογία του Διαφωτισμού, κηρύσσοντας την προτεραιότητα της επιστήμης, τη λογική στη ζωή του ατόμου, την κοινωνία, το κράτος, την ιδέα της εκπαίδευσης τέλειων ανθρώπων

Ανάπτυξη της επιστήμης τον 11ο αιώνα
Ο 11ος αιώνας ήταν η ακμή της κλασικής φυσικής επιστήμης και η δημιουργία ενός ενιαίου συστήματος επιστημών. Εμφανίστηκαν τα πρώτα επιστημονικά εργαστήρια που εργάζονταν για τη βιομηχανία. Επιστημονικές ανακαλύψειςόλο και περισσότερο σε

Ανάπτυξη τέχνης και αρχιτεκτονικής
Οι μεγάλες αλλαγές στην ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας είχαν τεράστιο αντίκτυπο καλλιτεχνική κουλτούρα. Τα καθοριστικά καλλιτεχνικά κινήματα είναι ο κλασικισμός, ο ρομαντισμός και ο κριτικός ρεαλισμός.

πολιτισμός του 20ου αιώνα
Ο εικοστός αιώνας έχει μείνει στην ιστορία ως ο πιο τραγικός και αιματηρός. Το κύριο χαρακτηριστικό του είναι η ισχυρή άνοδος της επιστήμης και της τεχνολογίας στο πλαίσιο των γιγαντιαίων συγκρούσεων και επαναστάσεων

Η επιστήμη στον πολιτισμό του εικοστού αιώνα
Οι συζητήσεις για την ουσία και το ρόλο διαφόρων τύπων πολιτισμών αναπόφευκτα στράφηκαν σε προβλήματα που σχετίζονται με την αποσαφήνιση της θέσης της επιστήμης στη σύγχρονη κοινωνία. Επιπλέον, τον 20ο αιώνα. η επιστήμη ως ειδική κοινωνικοπολιτισμική

Καλλιτεχνικά κινήματα στον πολιτισμό του 20ού αιώνα
Οι κύριες καινοτομίες στον πολιτισμό που προέκυψαν στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα διαμορφώθηκαν κυρίως στο κυρίαρχο ρεύμα του μοντερνισμού, το οποίο έγινε μια συγκεκριμένη διαδρομή

Μουσικός πολιτισμός του εικοστού αιώνα
Μουσική κουλτούραΧΧ αιώνα πιο ξεκάθαρα από μυθιστόρημα, χαρακτηρίζονται από αναζήτηση μοντερνιστικών μέσων και μορφών καλλιτεχνικής έκφρασης. Είναι ξεκάθαρο

Σύγχρονη κατανόηση του πολιτισμού
Η λέξη "πολιτισμός" προέρχεται από το λατινικό "civilis" - πολίτης, κάτοικος της πόλης. Ακόμη και στην αρχαιότητα χρησιμοποιήθηκε για τον προσδιορισμό της ποιοτικής διαφοράς αρχαίος κόσμοςαπό var

Βασικές ιδέες της θεωρίας του σύγχρονου πολιτισμού
Ας σταθούμε αναλυτικότερα στις κύριες ιδέες των ιδρυτών επιστημόνων της σύγχρονης θεωρίας του πολιτισμού.

Ανάπτυξη της πολιτισμικής θεωρίας των τοπικών πολιτισμών
Ο P. Sorokin (1889-1968) στα έργα του συνόψισε τις κύριες διατάξεις της θεωρίας των τοπικών πολιτισμών και εξέφρασε μια ολόκληρη σειράκριτική, η οποία συνέβαλε στην περαιτέρω ανάπτυξηπολιτισμένος

Διαμόρφωση παγκόσμιου πολιτισμού
Σήμερα είναι προφανές ότι ο κόσμος γίνεται ένα όλο και πιο αλληλοεξαρτώμενο κοινωνικό σύστημα. Προέκυψε στενή οικονομική ολοκλήρωση. έχει διαμορφωθεί ένα σύστημα διεθνές τμήμαεργασία; ήταν με

Φύση
Η φύση είναι από τις πιο πολλές ευρείες έννοιες. Φαινόμενα και αντικείμενα της φύσης είναι το φως των μακρινών αστεριών, η αλληλομετατροπή των μικρότερων στοιχειωδών σωματιδίων, οι ατελείωτες εκτάσεις του ωκεανού κ.λπ.

Νατουραλιστικές έννοιες του πολιτισμού και του ανθρώπου
Οι νατουραλιστικές έννοιες του πολιτισμού και του ανθρώπου είναι ένα σύνολο φιλοσοφικών και θεωρητικών απόψεων που ανάγουν την ουσία του ανθρώπου σε φυσικές αρχές και στις δραστηριότητές του, περιλαμβανομένων.

Σύγχρονες μορφές νατουραλισμού
Σύγχρονες μορφέςο νατουραλισμός διαφέρει από τους παραδοσιακούς. Επί του παρόντος, οι συζητήσεις για την ανθρώπινη φύση, για τη σύνδεση φύσης και πολιτισμού, φύσης και ανθρώπου βρίσκουν έκφραση στο

Οικολογία
Η οικολογία είναι μια έννοια που προέρχεται από το ελληνικό οίκος - πατρίδα, πατρίδα. προέκυψε ως προσδιορισμός ενός κλάδου της επιστήμης που μελετά τη σχέση μεταξύ των ανθρώπων και της φύσης γύρω τους, τους «π.χ

Αλληλεπίδραση πολιτισμού και προσωπικότητας
Ο πολιτισμός είναι ένας συγκεκριμένος τρόπος ανθρώπινης δραστηριότητας που αποσκοπεί στη δημιουργία πνευματικών και υλικών αξιών, το αποτέλεσμα του οποίου είναι ένα δυναμικό σύστημα συμβόλων

Στάδια αλληλεπίδρασης μεταξύ πολιτισμών και προσωπικότητας
Φυσικά, αυτά τα τρία στοιχεία της εικονιζόμενης κολοβωμένης πυραμίδας είναι στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους με τέτοιο τρόπο που αρκεί να εξαλειφθεί ένα από αυτά για να καταστραφεί ολόκληρο το πολιτιστικό σύστημα.

Κοινωνικοποίηση της προσωπικότητας
Δημιουργήθηκε πολιτισμός δημιουργική δραστηριότηταενός ατόμου, που παίρνει τη μορφή της ενσάρκωσης ενός ιδανικού, ενός σχεδίου σε ένα συγκεκριμένο έργο, είτε πρόκειται για μυθιστόρημα, όπερα, γλυπτική, ναό, θρησκευτικό δόγμα κ.λπ.

Η εμφάνιση διαφόρων ψυχοπολιτισμικών τύπων προσωπικότητας
Η ποικιλία των επιλογών για τη σύνδεση κουλτούρας και προσωπικότητας που υπάρχει στη σύγχρονη κοινωνία οδηγεί στην εμφάνιση διαφόρων ψυχοπολιτισμικών τύπων προσωπικότητας. Επί του παρόντος σε

Η γλώσσα ως στοιχείο πολιτισμού
Η γλώσσα είναι ένα από τα κύρια στοιχεία του πολιτισμού και ένα σημαντικό μέσο επικοινωνίας.

Γιατί προέκυψε η ανάγκη για γλώσσα; Στην αυγή της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας, η διαμορφωτική
Τώρα στον κόσμο δεν υπάρχει ούτε μία γλώσσα που να διατηρεί τη μνήμη αυτών των πρώτων σταδίων ανάπτυξης. Με βάση δεδομένα από πολλές επιστήμες, είναι δυνατό να εντοπιστεί η διαδικασία εμφάνισης της γλώσσας. Παλαιοάντρ

Μορφές ύπαρξης της γλώσσας
Η γλώσσα υπάρχει σε διάφορες μορφές– διάλεκτοι, κοινωνικές διάλεκτοι (επαγγελματικός λόγος), δημοτική, λογοτεχνική γλώσσα.

Οι διάλεκτοι είναι τοπικές ονομασίες για πολύ κοινές
Διαμόρφωση εθνοτικής ταυτότητας

Οι γλωσσικές διαδικασίες συνδέονται στενά με την ανάπτυξη μιας εθνοτικής ομάδας. Οι εθνοτικές ομάδες χαρακτηρίζονται από μια σειρά από χαρακτηριστικά, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζουν τα βιολογικά (φυλετική ενότητα, κοινή καταγωγή). γεωγραφική (μονάδα
Η ιστορική διαδρομή διαμόρφωσης και ανάπτυξης του λευκορωσικού πολιτισμού Ιστορική διαδρομή διαμόρφωσης και εξέλιξηςΛευκορωσικός πολιτισμός

είναι πολύπλοκη και αντιφατική. Σε αυτό το μονοπάτι υπήρξαν περίοδοι πραγματικής απογείωσης, αλλά υπήρξαν και στιγμές που η ίδια η ύπαρξή της
Η επίδραση των κοινωνικοπολιτικών συνθηκών στην ανάπτυξη του πολιτισμού

Ιδιαίτερα σημαντικά γεγονότα στην ανάπτυξη του λευκορωσικού πολιτισμού συνδέονται με τους κοινωνικοπολιτικούς μετασχηματισμούς που έλαβαν χώρα στη Λευκορωσία μετά τις επαναστάσεις του 1917 - πρώτος Φεβρουαρίου
Λευκορωσική μουσική και θεατρική τέχνη Η λευκορωσική μουσική τέχνη είναι μια ιδιαίτερη σφαίρα καλλιτεχνικής δραστηριότητας, η οποία έλαβε σημαντική ανάπτυξη τον 20ό αιώνα, χάρη στηνδημιουργική επιτυχία

μουσικοί διαφορετικών μεγεθών
Πολιτιστικές σπουδές

Πορεία διαλέξεων 3η έκδοση, συμπληρωμένη Στην έκδοση του συγγραφέα Υπεύθυνος για το τεύχος Ο.Ν.

Η ηθική κουλτούρα ενός ατόμου είναι ένα χαρακτηριστικό της ηθικής ανάπτυξης ενός ατόμου, το οποίο αντανακλά τον βαθμό στον οποίο έχει κυριαρχήσει την ηθική εμπειρία της κοινωνίας, την ικανότητα να εφαρμόζει με συνέπεια αξίες, κανόνες και αρχές στη συμπεριφορά και τις σχέσεις με άλλους ανθρώπους και ετοιμότητα για συνεχή αυτοβελτίωση. Η ηθική κουλτούρα λειτουργεί ως ένα σύνθετο πρόγραμμα, συμπεριλαμβανομένης της αποκτηθείσας εμπειρίας της ανθρωπότητας, η οποία βοηθά στην ηθική δράση σε παραδοσιακές καταστάσεις, καθώς και ως δημιουργικά στοιχεία συνείδησης, όπως ο ηθικός λόγος, η διαίσθηση, που συμβάλλουν στη λήψη ηθικών αποφάσεων σε προβληματικές καταστάσεις.

Το καθήκον της διαμόρφωσης μιας ηθικής κουλτούρας ενός ατόμου είναι να επιτευχθεί ένας βέλτιστος συνδυασμός παραδόσεων και καινοτομιών, να συνδυαστεί η συγκεκριμένη εμπειρία ενός ατόμου και ολόκληρος ο πλούτος της δημόσιας ηθικής.

Ηθική κουλτούρα του ατόμου. Θεωρία.

Η ηθική κουλτούρα της κοινωνίας συγκεκριμενοποιείται και εξατομικεύεται πρωτίστως στην ηθική κουλτούρα του ατόμου. Αντιπροσωπεύει το σύνολο και το μέτρο της ανάπτυξης της ηθικής συνείδησης και κοσμοθεωρίας, των ηθικών ιδιοτήτων, της πληρότητας και της συνέπειας της εκδήλωσής τους στην αυτορρύθμιση, τη συμπεριφορά, την επικοινωνία και την προσωπική δραστηριότητα.

Η δομή της ηθικής κουλτούρας ενός ατόμου είναι:

α) ανάπτυξη ηθικής συνείδησης (ηθική γνώση για την καλοσύνη, την τιμή, κ.λπ., ηθικά συναισθήματα και συναισθήματα, ηθική βούληση, ηθικές αξίες).

β) η ανάπτυξη μιας ηθικής κοσμοθεωρίας (ηθικά ιδανικά, κανόνες και αρχές, ηθικοί προσανατολισμοί και ενδιαφέροντα, πεποιθήσεις και πεποιθήσεις).

γ) τελειότητα ηθικών ιδιοτήτων (φιλανθρωπία, σεβαστική στάση απέναντι στους ανθρώπους, συμπόνια, ενσυναίσθηση, δικαιοσύνη, ευσυνειδησία, ευγένεια, ειλικρίνεια, αξιοπρέπεια, αίσθηση και κατανόηση του καθήκοντος, ευθύνη κ.λπ.).

δ) συνεπής εκδήλωση ηθικών ιδιοτήτων, τήρηση ηθικών κανόνων και αρχών.

Ως προς το περιεχόμενο, η ηθική κουλτούρα ενός ατόμου συμπίπτει σε μεγάλο βαθμό με την ηθική κουλτούρα μιας κοινωνίας ή ομάδας. Αλλά μπορεί να διαφέρει σημαντικά από αυτά ως προς την υποκειμενικότητα της κατανόησης και της έκφρασης, την κυριαρχία ορισμένων ηθικών αξιών και την κατεύθυνση. Έτσι, ο «χρυσός κανόνας» της ηθικής διατάζει και συνιστά: «Να συμπεριφέρεστε στους άλλους ανθρώπους όπως θα θέλατε να σας φέρονται». Μπορεί να εκφραστεί με άλλες κρίσεις. Αλλά ο καθένας καταλαβαίνει αυτή την επιταγή με τον δικό του τρόπο.

Το ένα το μετατρέπει μόνο σε οικογενειακές σχέσεις, το άλλο σε άτυπες διαπροσωπικές σχέσεις, το τρίτο σε επαγγελματικές και επίσημες. Μπορεί να υπάρχουν πολλές τέτοιες επιλογές. Ωστόσο, η αξία και το νόημα αυτού του κανόνα-κανόνα διατηρούνται, παραμένουν κατανοητές και σε ζήτηση.

Η διαφορά μεταξύ της ηθικής κουλτούρας ενός ατόμου και της κουλτούρας της κοινωνίας έγκειται στο γεγονός ότι αντιπολιτισμικές, ανήθικες θέσεις, συμπεριφορά και ανάρμοστη συμπεριφορά εμφανίζονται κυρίως στο άτομο. Μεγάλες μάζες ανθρώπων στρέφονται σε ανήθικες ενέργειες είτε υποκύπτοντας στην επιρροή ηγετών με αρνητικό προσανατολισμό είτε όταν περιέρχονται σε ακραία φτώχεια και έλλειψη δικαιωμάτων.

2.1 Ηθική.

Η λέξη «ηθική» στη σύγχρονη γλώσσα σημαίνει περίπου το ίδιο πράγμα με την ηθική. Πράγματι, ετυμολογικά, ο όρος «ηθική» προέρχεται από τη λατινική λέξη «mos» (πληθυντικός «moris»), που σημαίνει «ιδιοσυγκρασία», «moralis» - «ηθικό». Μια άλλη έννοια αυτής της λέξης είναι νόμος, κανόνας, κανονισμός. Στη σύγχρονη φιλοσοφική λογοτεχνία, η ηθική νοείται ως ηθική, μια ειδική μορφή κοινωνικής συνείδησης και ένας τύπος κοινωνικών σχέσεων. ένας από τους κύριους τρόπους ρύθμισης των ανθρώπινων ενεργειών στην κοινωνία μέσω κανόνων.

Η ηθική προκύπτει και αναπτύσσεται με βάση την ανάγκη της κοινωνίας να ρυθμίζει τη συμπεριφορά των ανθρώπων σε διάφορους τομείς της ζωής τους. Η ηθική θεωρείται ένας από τους πιο προσιτούς τρόπους για να κατανοήσουν οι άνθρωποι τις περίπλοκες διαδικασίες της κοινωνικής ζωής. Το θεμελιώδες πρόβλημα της ηθικής είναι η ρύθμιση των σχέσεων και των συμφερόντων του ατόμου και της κοινωνίας.

Ηθικά ιδανικά, αρχές και κανόνες προέκυψαν από τις ιδέες των ανθρώπων για τη δικαιοσύνη, την ανθρωπιά, την καλοσύνη, το δημόσιο καλό κ.λπ. Η συμπεριφορά των ανθρώπων που αντιστοιχούσε σε αυτές τις ιδέες χαρακτηρίστηκε ηθική, το αντίθετο - ανήθικη. Με άλλα λόγια, αυτό που είναι ηθικό είναι αυτό που οι άνθρωποι πιστεύουν ότι είναι προς το συμφέρον της κοινωνίας και των ατόμων. Αυτό που φέρνει το μεγαλύτερο όφελος. Φυσικά, αυτές οι ιδέες άλλαζαν από αιώνα σε αιώνα και, επιπλέον, ήταν διαφορετικές μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών στρωμάτων και ομάδων. Από εδώ προέρχεται και η ιδιαιτερότητα της ηθικής μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων επαγγελμάτων. Όλα τα παραπάνω δίνουν αφορμή να πούμε ότι η ηθική έχει ιστορικό, κοινωνικό-ταξικό και επαγγελματικό χαρακτήρα.

Η έννοια της «ηθικής» είναι εξαιρετικά πολυσημαντική.

Υπάρχουν αρκετές δεκάδες συγκεκριμένες ηθικές, αλλά πιο συχνά η ηθική κατανοείται ως ένας από τους κύριους τρόπους κανονιστικής ρύθμισης των ανθρώπινων ενεργειών στην κοινωνία, καθώς και ως ειδική μορφή κοινωνικής συνείδησης και τύπος κοινωνικών σχέσεων.

Η ηθική, σε γενικές γραμμές, είναι ένα σύστημα αξιών που είναι χαρακτηριστικό ενός συγκεκριμένου ατόμου και μιας κοινωνίας σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή. Η ηθική, που ρυθμίζει τις ανθρώπινες σχέσεις, δεν βασίζεται στη δύναμη της κρατικής εξουσίας, αλλά στη δύναμη της συνείδησης, στην πεποίθηση. Ο όρος «Ηθικό» χρησιμοποιείται ως ξεχωριστή ηθική, πρακτική διδασκαλία, ηθική διδασκαλία.

Πρώτον, πρόκειται για παραδόσεις, έθιμα, ήθη που έχουν αναπτυχθεί σε μια δεδομένη κοινωνία, σε μια δεδομένη τάξη, κοινωνική ομάδα. Ένα άτομο μαθαίνει αυτά τα ήθη, παραδοσιακούς κανόνες συμπεριφοράς, που γίνονται συνήθειες και γίνονται ιδιοκτησία του πνευματικού κόσμου του ατόμου. Πραγματοποιούνται στη συμπεριφορά του, τα κίνητρα της οποίας διατυπώνονται ως εξής: «έτσι γίνεται αποδεκτό» ή «αυτό δεν είναι αποδεκτό», «όλοι το κάνουν έτσι», «και οι άνθρωποι και εγώ», «έτσι είναι πώς γινόταν από αμνημονεύτων χρόνων», «το ίδιο έκαναν οι πατεράδες μας και οι παππούδες μας και το ίδιο θα κάνουμε κι εμείς». Η σημασία τέτοιων κινήτρων είναι αναμφισβήτητη. Εξάλλου, χωρίς να καταλάβουμε τι είναι αποδεκτό ή μη αποδεκτό σε μια δεδομένη κοινωνία, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε «τι είναι καλό» και «τι είναι κακό».

Δεύτερον, η ηθική βασίζεται στη δύναμη της κοινής γνώμης, η οποία, εγκρίνοντας κάποιες ενέργειες και καταδικάζοντας άλλες, ρυθμίζει τη συμπεριφορά ενός ατόμου και του διδάσκει να συμμορφώνεται με τους ηθικούς κανόνες. Τα όργανα της κοινής γνώμης είναι, αφενός, η τιμή, το καλό όνομα, η δημόσια αναγνώριση, τα οποία γίνονται το αποτέλεσμα της συνειδητής εκπλήρωσης των καθηκόντων του ατόμου, η αυστηρή τήρηση των ηθικών κανόνων μιας δεδομένης κοινωνίας. από την άλλη, ντροπή, ντροπή ενός ατόμου που έχει παραβιάσει τα ηθικά πρότυπα.

Τρίτον, η ηθική βασίζεται στη συνείδηση ​​του κάθε ατόμου, στην κατανόησή του για την ανάγκη εναρμόνισης των προσωπικών και δημοσίων συμφερόντων.

Αυτό καθορίζει την εκούσια επιλογή, την εκούσια συμπεριφορά, η οποία συμβαίνει όταν η συνείδηση ​​γίνεται σταθερή βάση για την ηθική συμπεριφορά ενός ατόμου. Η πραγματικότητα της ονομασίας των τριών δικαιολογιών της ηθικής αποδεικνύεται από ολόκληρη την ιστορία της. Αυτό έχει καταγραφεί και λαϊκή σοφία. Δεν είναι για τίποτα που λένε για ένα πολύ κακό, ανήθικο, ανήθικο άτομο: «Καμία ντροπή, χωρίς συνείδηση». Αυτό σημαίνει ότι η κοινή γνώμη δεν έχει καμία επίδραση πάνω του και η συνείδησή του δεν έχει αναπτυχθεί. Δεν μπορείτε να νικήσετε ένα τέτοιο άτομο με ήθος, πρέπει να χρησιμοποιήσετε σκληρότερα μέσα επιρροής, σχεδιασμένα για χαμηλό επίπεδο συνείδησης. («Όποιος δεν τιμηθεί, θα τον νικήσει το ραβδί», λέει μια από τις παροιμίες).

Έτσι, η ηθική περιλαμβάνει ένα σύνολο κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς και είναι ένας σημαντικός τρόπος για την αποκάλυψη των ανθρώπινων ικανοτήτων, τη διαμόρφωση και επιβεβαίωση της ανθρώπινης προσωπικότητας.

Οι δυσκολίες της μελέτης της ηθικής οφείλονται στο γεγονός ότι συνδέονται με πολύ «λεπτούς» ψυχολογικούς και κοινωνικούς μηχανισμούς. Η ηθική προκύπτει εκεί που δίνονται ψυχικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Όμως αυτές οι σχέσεις διαμορφώνονται σε κοινωνικό επίπεδο, όπου οι νοητικές εμπειρίες συνδέονται με ιδέες για το καλό και το κακό, τη δικαιοσύνη, την τιμή, το καθήκον, τη συνείδηση, την ευτυχία κ.λπ. Φυσικά, τα ζώα δεν έχουν και δεν μπορούν να έχουν τέτοιες ιδέες σε μια σαφώς εκφρασμένη μορφή, επειδή οι ηθικές σχέσεις είναι ψυχικές σχέσεις ανώτερου κοινωνικού επιπέδου, εγγενείς μόνο στους ανθρώπους.

Δυσκολίες προκύπτουν επίσης όταν προσπαθούμε να τοπικοποιήσουμε την ηθική, να την απομονώσουμε από άλλες συνδέσεις και σχέσεις. Αυτό δεν μπορεί να γίνει. Γεγονός είναι ότι η ηθική έχει διεισδυτική ικανότητα και δεν εντοπίζεται σε κανέναν τομέα: επιστήμη, πολιτική, παραγωγή, οικογένεια κ.λπ. Η ίδια ενέργεια μπορεί να αποδειχθεί ηθική, ανήθικη, εξω-ηθική - όλα εξαρτώνται από το αν εκφράζει τη στάση ενός ατόμου στο σύστημα αξιών που λειτουργεί στην κοινωνία. Γενικά, πρέπει να ειπωθεί ότι η ηθική, η ηθική ή η ανηθικότητα δεν υπάρχουν από μόνα τους, χωριστά από τις πράξεις και τις πράξεις ενός ατόμου. Οποιοσδήποτε μπορεί να προικίσει λεκτικά τον εαυτό του με οποιεσδήποτε ιδιότητες. Επιπλέον, μπορεί να πιστεύει ειλικρινά σε αυτά που λέει. Ωστόσο, μόνο μια αμερόληπτη ανάλυση των ενεργειών και των πράξεων αυτού του ατόμου μπορεί να επιβεβαιώσει ή να αντικρούσει τη δήλωσή του.

Όλα αυτά πρέπει να ληφθούν υπόψη, αφού όχι μόνο κάθε άτομο, αλλά και κάθε τάξη, κοινωνική τάξηκαι η κοινωνική ομάδα της κοινωνίας προσπαθούν πάντα να χρησιμοποιούν την ηθική για ιδεολογικούς σκοπούς, να την προσαρμόζουν στα ενδιαφέροντά τους και να δικαιολογούν τον τρόπο ζωής τους με τη βοήθειά της.

1.1 Η ηθική κουλτούρα ως φιλοσοφικό και παιδαγωγικό πρόβλημα

Η σύγχρονη επιστήμη καλύπτει τους πιο διαφορετικούς τομείς της ανθρώπινης ζωής και δραστηριότητας και διεισδύει στα μυστικά των νόμων της φύσης και της κοινωνίας. Όμως ένα από τα πιο ελκυστικά, σημαντικά και πολύπλοκα αντικείμενα γνώσης είναι ο πολιτισμός και ο φορέας και δημιουργός του - ο άνθρωπος. Ο πολιτισμός έχει πολλές πηγές: ό,τι συμβαίνει στον κόσμο, στην κοινωνία, στην πολιτική και ό,τι συμβαίνει μέσα κοινωνική ομάδα, στην οικογένεια, και όλα προσωπική εμπειρία, και όλα όσα διδάσκει ο λαός, και λογοτεχνία και τέχνη. Μόνο αντλώντας από παγκόσμιες ανθρώπινες πολιτιστικές αξίες μπορεί κανείς να γίνει άτομο υψηλής κουλτούρας.

Η οικονομική και κοινωνικο-πολιτιστική κατάσταση στη Δημοκρατία της Λευκορωσίας στο στάδιο της μετάβασης σε μια κοινωνικά προσανατολισμένη οικονομία, την κοινωνία των πολιτών και το κράτος δικαίου έχει περιπλέξει τη διαδικασία εκπαίδευσης των νεότερων γενεών. Ανάμεσά τους, το κοινωνικό άγχος, η αβεβαιότητα, η επιθετικότητα και η σκληρότητα άρχισαν να εμφανίζονται όλο και περισσότερο. ο αριθμός των μαθητών έχει αυξηθεί από αποκλίνουσα συμπεριφορά. Από πολλές απόψεις, αυτό κατέστη δυνατό λόγω της μείωσης του εκπαιδευτικού δυναμικού των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων από τις αρχές της δεκαετίας του '90: στο εκπαιδευτικό έργο, ο φορμαλισμός δεν έχει ακόμη εξαλειφθεί, ο οποίος συνίσταται στη μηχανική αφομοίωση και χρήση ορισμένων διατάξεων, κανόνων και κανόνων και κανόνες συμπεριφοράς χωρίς τη συνειδητή αφομοίωσή τους και την ικανότητα ανεξάρτητης εφαρμογής τους στη ζωή. Ο φορμαλισμός εκδηλώνεται επίσης στον σχεδιασμό προτύπων εκπαιδευτικό έργοκαι αθλητικές και ψυχαγωγικές δραστηριότητες, έλλειψη ανάλυσης που διενεργείται με τους μαθητές.

Από αυτή την άποψη, το καθήκον του εντοπισμού νέων θεωρητικών, μεθοδολογικών και πρακτικών προσεγγίσεων στη σύγχρονη εκπαίδευση, οι οποίες αντικατοπτρίζονται στην «Έννοια της ανατροφής παιδιών και μαθητών στη Δημοκρατία της Λευκορωσίας», έχει καταστεί επείγον. Υποδεικνύεται επίσης ο σκοπός της εκπαίδευσης - η διαμόρφωση κοινωνικών, πνευματικών και ηθικά ώριμων δημιουργική προσωπικότητα- Με υψηλό επίπεδομια κουλτούρα με δημιουργικές δυνατότητες, ικανή για αυτο-ανάπτυξη και αυτορρύθμιση, με εγγενείς ιδιότητες πολίτη, πατριώτη, σκληρά εργαζόμενου και οικογενειάρχη. Η επίγνωση της εγγενούς αξίας της ανθρώπινης ζωής και η εστίαση στην αναβίωση πνευματικών και ηθικών αξιών καθορίζει την εκπαιδευτική στρατηγική, στην εφαρμογή της οποίας ο πολιτισμός παίζει σημαντικό ρόλο. Είναι η πολιτιστική προσέγγιση που καθιστά δυνατό να γίνει ο πολιτισμός το περιεχόμενο και η εκπαίδευση η διαδικασία της πολιτιστικής δημιουργίας. Εφόσον η ηθική και ηθική κουλτούρα είναι βασικό συστατικό της προσωπικής κουλτούρας, λοιπόν το πιο σημαντικό καθήκονΗ εκπαίδευση είναι η ηθική ανάπτυξη του ατόμου, η οποία προϋποθέτει την επίγνωση των μαθητών για το γεγονός της αλληλεπίδρασης στον κόσμο πολλών πολιτισμών με τα ιδανικά, τις πνευματικές και ηθικές αξίες τους. κατακτώντας τις έννοιες του πολιτισμού, της ηθικής, της πνευματικότητας. εκπαίδευση ηθικών ιδιοτήτων και εμπειρία ηθικής συμπεριφοράς.

«Ο 21ος αιώνας θα είναι ο αιώνας της ανθρωπιστικής κουλτούρας, αν υπάρχει». Αυτά τα λόγια ανήκουν στους διάσημουςΓάλλος φιλόσοφος

Το πρόβλημα της ηθικής κουλτούρας βρίσκεται στα σύνορα της ηθικής και της πολιτισμικής θεωρίας. Επί του παρόντος, υπάρχουν δύο προσεγγίσεις για την αποκάλυψη της ουσίας της έννοιας της «ηθικής κουλτούρας». Η πρώτη ξεκινά με την αποκάλυψη της ουσίας της γενικής έννοιας - «πολιτισμός», και η δεύτερη προσέγγιση - τη συγκεκριμένη - «ηθική».

Για να πάρετε μια ιδέα για το τι είναι η ηθική κουλτούρα, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να στραφείτε στην ετυμολογία της λέξης "πολιτισμός".

Στον αρχαίο κόσμο, η λατινική λέξη «cultura» σήμαινε αρχικά «καλλιέργεια της γης», «καλλιέργεια» της, δηλ. αλλαγές στη φύση υπό την επίδραση του ανθρώπου και των δραστηριοτήτων του. Αργότερα, ο «πολιτισμός» άρχισε να νοείται ως ό,τι δημιούργησε ο άνθρωπος.

Οι εξέχοντες στοχαστές του παρελθόντος έδωσαν μεγάλη προσοχή στο πρόβλημα του πολιτισμού. Στα έργα του Κικέρωνα (106-43 π.Χ.) εντοπίζεται η έννοια της «cultura animi», η οποία μπορεί να μεταφραστεί ως «επεξεργασία, βελτίωση της ψυχής». Έγραψε: «Όπως ένα καρποφόρο χωράφι χωρίς καλλιέργεια δεν παράγει σοδειά, έτσι και η ψυχή. Η καλλιέργεια της ψυχής είναι φιλοσοφία: ξεριζώνει τις κακίες της ψυχής, προετοιμάζει την ψυχή να δεχθεί τη σπορά και εμπιστεύεται, ας πούμε, μόνο εκείνους τους σπόρους που, αφού ωριμάσουν, φέρνουν πλούσια σοδειά».

Στην αρχαιότητα, η κατανόηση του πολιτισμού κατέληξε στην αναγνώριση στη σύνθεσή του της αξεδιάλυτης ενότητας της Αλήθειας, της Καλοσύνης και της Ομορφιάς. Αυτή η αιώνια τριάδα γέννησε στη συνέχεια τη σύγχρονη επιστήμη, την ηθική και την πιο πλούσια τέχνη. Ταυτόχρονα, η λατρεία της λογικής και η αξιοσημείωτη έμφαση στην επιστήμη στην έννοια του πολιτισμού εντοπίζονται στα τέλη του 18ου αιώνα.

Ο μεγάλος Γερμανός φιλόσοφος I. Kant (1724-1804), αν και αναγνώρισε την τριάδα των ιδεών στην καρδιά του σύμπαντος - Αλήθεια, Καλοσύνη και Ομορφιά - ήρθε, ωστόσο, πρωτίστως σε μια ηθική επίγνωση της έννοιας του «πολιτισμού». Η δήλωσή του είναι ευρέως γνωστή: «Δύο πράγματα γεμίζουν πάντα την ψυχή με νέα και ολοένα ισχυρότερη έκπληξη και δέος, όσο πιο συχνά και περισσότερο τα σκεφτόμαστε - αυτός είναι ο έναστρος ουρανός από πάνω μου και ο ηθικός νόμος μέσα μου».

Ένας άλλος εξέχων Γερμανός επιστήμονας G. Hegel (1770-1831) αξιολόγησε τον πολιτισμό ως μια φυσική εξέλιξη, τη σταδιακή αποκάλυψη της δημιουργικής δύναμης του «παγκόσμιου νου» που υπάρχει έξω από τον άνθρωπο, που ταυτίζεται με τον Θεό.

Ο μεγάλος στοχαστής Ν.Κ. Πίστευε ότι «μόνο η εισαγωγή του Φωτός καταστρέφει το σκοτάδι». Αυτή ακριβώς είναι η κύρια πτυχή του πολιτισμού, δηλ. φέρνοντας Φως σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής και δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένης της εκπαίδευσης. Ν.Κ. Ο Roerich δήλωσε: «Δεν υπάρχει χώρος για επιπολαιότητα στον πολιτισμό. Η κουλτούρα είναι η συνειδητή γνώση, η πνευματική επιτήδευση και η πειθώ».

Στη σύγχρονη εγχώρια και ξένη λογοτεχνία, ο όρος «πολιτισμός» χρησιμοποιείται ως διαδικασία εξανθρωπισμού, πολιτισμού φυσικό κόσμοκαι ο ίδιος ο άνθρωπος? το αποτέλεσμα της διαδικασίας καλλιέργειας· μέσα καλλιέργειας.

Έτσι, μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο πολιτισμός είναι η διαδικασία και το αποτέλεσμα της εκπαίδευσης και της ανατροφής, αφού συνεπάγεται βελτίωση, εξευγενισμό των σωματικών και, κυρίως, των πνευματικών δυνάμεων του ανθρώπου και της κοινωνίας, δηλ. καλλιέργεια του πνεύματος.

Αυτή η προσέγγιση μπορεί επίσης να φανεί στον ορισμό του πολιτισμού του V.I. Dahlem: «Πολιτισμός - επεξεργασία και φροντίδα, καλλιέργεια, εκπαίδευση, ψυχική και ηθική».

Τη θέση αυτή επιβεβαιώνει και ο Γερμανός φιλόσοφος L. Feuerbach (1804-1872). Είπε ότι «δεν είναι η σάρκα, αλλά το πνεύμα που κάνει έναν άνθρωπο άνθρωπο».

Ας σημειωθεί λοιπόν ότι ο λατινικός όρος «πολιτισμός» σε σχέση με τον άνθρωπο είναι επίσης καλλιέργεια, βελτίωση και διαμόρφωση.

Επί του παρόντος, υπάρχουν αρκετές εκατοντάδες ορισμοί του πολιτισμού. Ο πολιτισμός είναι ένα ιστορικά καθορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, δημιουργικών δυνάμεων και ικανοτήτων ενός ατόμου, που εκφράζεται στους τύπους και τις μορφές οργάνωσης της ζωής και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, στις σχέσεις τους, καθώς και στις υλικές και πνευματικές αξίες που δημιουργούν. /

Ο πολιτισμός είναι ένας συγκεκριμένος τρόπος οργάνωσης και ανάπτυξης της ανθρώπινης δραστηριότητας, που εκπροσωπείται στα προϊόντα της υλικής και πνευματικής εργασίας, στις πνευματικές αξίες, στο σύνολο των σχέσεων των ανθρώπων με τη φύση και μεταξύ τους.

Ο πολιτισμός στην εκπαίδευση είναι ένα σημαντικό συστατικό, μια πηγή γνώσης για τη φύση, την κοινωνία, τις μεθόδους δραστηριότητας, τη συναισθηματική-βούληση και τη βασισμένη στην αξία στάση ενός ατόμου απέναντι στους ανθρώπους γύρω του, την εργασία, την επικοινωνία κ.λπ. .

Λαμβάνοντας υπόψη αυτούς τους ορισμούς, θα κατανοήσουμε τον πολιτισμό ως τη διαδικασία, τα μέσα και το αποτέλεσμα της εκπαίδευσης και της ανατροφής.

Η έννοια της ηθικής κουλτούρας συνδέεται επίσης στενά με τους όρους «ηθική» και «ηθική», οι οποίοι είναι ουσιαστικά συνώνυμοι.

Η ετυμολογική έννοια της έννοιας της «ηθικής» συνδέεται με την εξήγηση της λατινικής λέξης «moralis», που σημαίνει «ηθικό» ως ένα σύστημα αρχών και κανόνων συμπεριφοράς που καθορίζουν τις σχέσεις των ανθρώπων μεταξύ τους, με την κοινωνία και την κοινωνία και ατομικές τάξεις και ως κανόνες ηθικής συμπεριφοράς /

Ωστόσο, η προφανής ασυμφωνία μεταξύ της κανονιστικής αξίας, της ιδανικής πλευράς της ηθικής και των πραγματικών ηθικών σχέσεων οδήγησε ορισμένους ερευνητές (A.A. Guseinov, A.K. Zvejnieks, κ.λπ.) να γεμίσουν αυτές τις έννοιες με διαφορετικό σημασιολογικό περιεχόμενο. Κατά κανόνα, οι προσπάθειες διάκρισης μεταξύ των εννοιών της «ηθικής» και της «ηθικής» καταλήγουν στη σχέση μεταξύ του τι είναι και του τι πρέπει να είναι, όπου η σφαίρα της ηθικής εμφανίζεται ως ένα σύνολο κανόνων, αρχών και αξιών και της ηθικής, με τη σειρά του, χαρακτηρίζεται ως η σχετική ενσάρκωση της ηθικής συνείδησης σε πραγματικές σχέσεις και δραστηριότητες.

Για πρώτη φορά, μια θεωρητική αιτιολόγηση για τον διαχωρισμό των εννοιών ηθική και ηθική προτάθηκε από τον Χέγκελ, ο οποίος πίστευε ότι έπρεπε να περιγράφουν διάφορα φαινόμενα της πνευματικής ζωής. Με την ηθική κατάλαβε την υποκειμενική σημασία της ανθρώπινης συμπεριφοράς, και η ηθική είναι μια πρακτική σχέση που ενσωματώνεται ιστορική εμπειρίαοικογένεια, την κοινωνία των πολιτών και το κράτος.

Σύμφωνα με τον Α.Α. Guseinov, τα ακόλουθα επιχειρήματα μπορούν να θεωρηθούν υπέρ του διαχωρισμού αυτών των όρων. Πρώτον, το άτομο περιλαμβάνεται στον ηθικό ορισμό άμεσα, η ηθική καθαγιάζεται από την παράδοση, η ηθική ως έκφραση εσωτερικής πεποίθησης είναι απόδειξη του πνεύματος. Δεύτερον, η ηθική συμπίπτει με τις πραγματικά ασκούμενες μορφές συμπεριφοράς, η ηθική είναι μια υποκειμενική υποχρέωση. Τρίτον, η ηθική εκφράζει την άποψη της κοινότητας (οικογένεια, κράτος, κοινωνία) και η ηθική είναι έκφραση της ατομικής βούλησης.

Καθηγητές Ι.Φ. Kharlamov, B.T. Likhachev, V.A. Ο Slastenin πιστεύει ότι μια τέτοια διαίρεση, αν και κάπως τεχνητή, έχει τη δική της λογική. Ωστόσο, σε αυτή την εργασία θα εξετάσουμε τις έννοιες της ηθικής και της ηθικής ως συνώνυμες. Η συνώνυμη «ηθική» και «ηθική» έχει βαθύτερες ρίζες και η γλωσσική πρακτική μαρτυρεί την ισοδυναμία τους.

Το ενδιαφέρον για την προσωπικότητα, για το πρόβλημα της διαμόρφωσής της στην ιστορία της ανθρώπινης σκέψης, ήταν πάντα μεγάλο και εντάθηκε ακόμη περισσότερο σε σημεία καμπής στην ανάπτυξη της κοινωνίας, όταν προέκυψε η ανάγκη να βρεθούν τρόποι εξόδου από την κρίση.

Αν και η έννοια της ηθικής κουλτούρας εμφανίστηκε στα μέσα του 20ου αιώνα, οι ρίζες αυτής της έννοιας ανάγονται στην αρχαιότητα. Ήδη στην αρχαιότητα προέκυψαν ζητήματα ηθικής, ηθικής συμπεριφοράς, ηθικού ιδεώδους και ηθικού προσώπου.

Ο Σωκράτης λοιπόν (469-399 π.Χ.) απολυτοποιεί την ηθική, τη θεωρεί θεμέλιο μιας άξιας ζωής, βάση του πολιτισμού. Για αυτόν ο καλύτερος τρόποςαυτοπραγμάτωση ενός ατόμου - η ηθική του δραστηριότητα. Τονίζοντας τη σημασία της ηθικής αυτοβελτίωσης του ατόμου, ο Σωκράτης υποστήριξε ότι μόνο ένας ηθικός άνθρωπος μπορεί να είναι ευτυχισμένος.

Η ηθική έννοια του Πλάτωνα (427-347 π.Χ.) περιέχει το δόγμα της πνευματικής και ηθικής βελτίωσης του ανθρώπου. Ο φιλόσοφος δεν φαντάζεται την ηθική ενός ατόμου εκτός από τη σύνδεσή του με την κοινωνία, δηλ. το περιεχόμενο της ατομικής ύπαρξης πρέπει να είναι κοινωνικά σημαντικό.

Ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Αριστοτέλης (384-322 π.Χ.) μίλησε για πρώτη φορά για μια ειδική πρακτική επιστήμη της ηθικής, σκοπός της οποίας είναι να διδάξει έναν άνθρωπο πώς να γίνει ενάρετος (ευτυχισμένος). Σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, ο Αριστοτέλης αρνείται την έμφυτη φύση των αρετών, γεγονός που του δίνει την ευκαιρία να μιλήσει για το πρόβλημα της ηθικής αγωγής. Για αυτόν ηθικό άτομο- αυτός που καθοδηγείται από τη λογική σε συνδυασμό με τις αρετές. Υποστήριξε τα εξής: «Αν προχωράμε στον τομέα της γνώσης και όχι της ηθικής, τότε δεν προχωράμε, αλλά προς τα πίσω». Η σκέψη του Αριστοτέλη εξακολουθεί να είναι επίκαιρη και σήμερα, όταν η κοινωνία μας ανησυχεί για τον ηθικό χαρακτήρα της νεότερης γενιάς.

Ο Μεσαίωνας χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι η βάση για την ερμηνεία της ηθικής δεν είναι ο λόγος, αλλά η θρησκευτική πίστη. Με φόντο την ιδέα της αγάπης, ο «χρυσός κανόνας της ηθικής» λαμβάνει την έκφρασή του: «Και έτσι σε όλα, όπως θέλεις να σου κάνουν οι άνθρωποι, το ίδιο κάνεις και σε αυτούς…».

Κατά την Αναγέννηση απέκτησε μεγάλη αξία ανθρώπινη προσωπικότητα. Ένας άνδρας της Αναγέννησης είναι μια φωτεινή προσωπικότητα που λειτουργεί ως δημιουργός της ζωής και του πεπρωμένου του. Η Αναγέννηση διακρίνεται επίσης για την απήχησή της σε κοινωνικά, αστικά θέματα, ο ρόλος των οποίων στην ηθική κουλτούρα της κοινωνίας κατά τον Μεσαίωνα ήταν μικρός.

Έτσι, ο Ν. Μακιαβέλι (1469-1527) αρνείται τον πρωταγωνιστικό ρόλο της θρησκείας στη διαμόρφωση μιας ηθικά τέλειας προσωπικότητας, υποστηρίζοντας ότι αυτό είναι προνόμιο ενός ισχυρού συγκεντρωτικού κράτους.

Ο Thomas More (1478-1533) πίστευε ότι το κοινωνικό καθήκον προτεραιότητας είναι η εκπαίδευση της ηθικής, δηλ. καλλιεργώντας αισθήματα δικαιοσύνης, ανιδιοτέλειας, ανθρωπιάς και ειλικρίνειας. Έτσι, ένα άτομο πρέπει να εκπαιδεύεται στο πνεύμα της ηθικής, που είναι προς το συμφέρον της κοινωνίας.

Αντικείμενο μελέτης στην εποχή της Νέας Εποχής είναι η περιβάλλουσα φύση, εξ ου και η αναγωγή της ηθικής από τον ουρανό στη γη, οι στοχαστές έρχονται αντιμέτωποι με ζητήματα τεκμηρίωσης της ηθικής αξίας του ατόμου.

Ήδη ο Σπινόζα (1635-1677) μιλά για την τεράστια σημασία της γνώσης στην ηθική βελτίωση του ατόμου.

Οι Γάλλοι εκπαιδευτικοί θεωρούν ότι τα ηθικά πρότυπα εξαρτώνται άμεσα από πολιτικά δικαιώματακαι τις ευθύνες των ατόμων, δηλ. όλα είναι εξαιρετικά κοινωνικοποιημένα. Έτσι για τον Τζον Λοκ (1632-1704) ένας ηθικός άνθρωπος είναι ένας πολίτης, ένας κύριος που «πρέπει να είναι χρήσιμος στη χώρα του.

Ο Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), θεωρώντας τον άνθρωπο αδύναμο στις ορθολογικές του γνώσεις, τον εξύψωσε σε ηθική αξιοπρέπεια. Έβλεπε τον στόχο της εκπαίδευσης στη διαμόρφωση όχι ενός αξιωματούχου, όχι ενός στρατιώτη, αλλά ενός ατόμου. Πίστευε ότι: «στη σφαίρα ηθικές ιδέεςπρέπει κανείς να προχωρήσει όσο πιο αργά γίνεται, τα μαθήματα ηθικής πρέπει να είναι στις πράξεις, όχι στις ομιλίες. Σύμφωνα με τον Zh.Zh. Rousseau, μόνο στην περίοδο από 15 ετών έως την ενηλικίωση (25 ετών) λαμβάνει χώρα η διαμόρφωση του ηθικού χαρακτήρα νέος. Αυτά τα χρόνια εξοικειώνεται με τα έθιμα των κοινωνιών.

Διακριτικό χαρακτηριστικόΟι Ρώσοι φιλόσοφοι του τέλους του 19ου αιώνα είναι μια απεριόριστη πίστη στην πνευματική και ηθική ανάπτυξη του ανθρώπου. Δεν εξέτασαν την ηθική αφηρημένα, μόνο από τη σκοπιά του ιδεώδους της ανθρώπινης πνευματικότητας, αλλά έθεσαν σε αυτή την έννοια τις πραγματικές ενέργειες του ατόμου.

Ένα ηθικό άτομο, σύμφωνα με τον S.N. Trubetskoy, δεν μπορεί να αποκοπεί από άλλους ανθρώπους και να ζει μόνο από τα δικά του συμφέροντα. «Μια ηθική αρχή είναι ζωντανή μόνο όταν εμπνέει πραγματικά έναν άνθρωπο και ενσωματώνεται στις πράξεις του».

Ο Ι. Καντ προχώρησε από το γεγονός ότι η ηθική είναι δυνατή μόνο εάν ένα άτομο εκπληρώσει το καθήκον του, επομένως η κουλτούρα της ηθικής θα συνίσταται στην τέλεια εκπλήρωσή της. Η ίδια η κουλτούρα της ηθικής εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τα εσωτερικά κίνητρα της ανθρώπινης δραστηριότητας. Μόνο μια ενέργεια που προκύπτει από την αίσθηση του καθήκοντος μπορεί να είναι ηθική. Το κίνητρο για δραστηριότητα καθορίζει σημαντικά την ηθική κουλτούρα ενός ατόμου.

Ο Φραντς Μπάαντερ, ένας Γερμανός ρομαντικός του 19ου αιώνα, πίστευε ότι ο στόχος της ηθικής κουλτούρας είναι η κάθαρση, η φώτιση και η όξυνση της εσωτερικής οπτικής του ατόμου. Βρίσκεται στη συνεχή προσπάθεια για το θαύμα της πνευματικής βελτίωσης. Εάν δεν εκδηλώνεται ούτε στη δημόσια ούτε στην ατομική ζωή, τότε αυτό σημαίνει ότι «ο άνθρωπος και οι άνθρωποι είναι διεφθαρμένοι και ξένοι προς το πνεύμα».

Έχοντας εξετάσει τις απόψεις δύο συγγραφέων, μπορούμε να παρατηρήσουμε ότι, όταν μιλούν για την έννοια της ηθικής κουλτούρας, δίνουν την κύρια έμφαση στην εσωτερική, κινητήρια πλευρά της ηθικής ενός ατόμου. Το θεμελιώδες χαρακτηριστικό της ηθικής κουλτούρας είναι ο προσανατολισμός προς την πνευματική βελτίωση. Η έμφαση σε αυτή την πτυχή της ηθικής κουλτούρας είναι εξαιρετικά σημαντική, αλλά φαίνεται δυνατό να συμπεριληφθούν και άλλες σημαντικά χαρακτηριστικάπνευματικό κόσμο του ατόμου, που περιγράφονται με αυτή την έννοια.

Οι τάσεις στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης που εμφανίστηκαν στα τέλη του 19ου αιώνα αναπτύσσονται και στον 20ο αιώνα. Στη Δυτική Ευρώπη εμφανίζονται κινήματα όπως ο θετικισμός, ο πραγματισμός, ο υπαρξισμός και άλλα.

Έτσι, ένας οπαδός του πραγματισμού, ο Charles Pierce (1839-1914), επέκρινε τον παραλογισμό και τον δογματισμό, που απολυτοποιούν τις ηθικές αξίες ως αιώνιες και αμετάβλητες.

Ο J. Dewey (1859-1952) σημείωσε ότι ένα άτομο λύνει σταδιακά συγκεκριμένα προβλήματα για να επιτύχει στόχους που ικανοποιούν τις βουλητικές του παρορμήσεις. Ο ρόλος του λόγου σε αυτή την περίπτωση είναι να επιλέγει τα κατάλληλα μέσα που οδηγούν στην επίτευξη των στόχων. Αυτά τα μέσα και οι ενέργειες θα είναι ηθικά.

Ο πραγματισμός βλέπει την ηθική ως πηγή εσωτερικής δυσαρέσκειας, ως μέσο για την επίτευξη ψυχικής άνεσης και ικανοποίησης από τη ζωή, η αντιμετώπιση των προβλημάτων της ηθικής ύπαρξης και της πολιτικής κατάστασης του ατόμου στην κοινωνία.

Η διαδικασία ηθικής διαπαιδαγώγησης του ατόμου και η διαμόρφωση ηθικής κουλτούρας έχει γίνει αντικείμενο έρευνας πολλών ξένων και εγχώριων επιστημόνων και δασκάλων.

Μια τεράστια συμβολή στην ανάπτυξη της ηθικής αγωγής της νεότερης γενιάς έγινε από τον σοβιετικό δάσκαλο V.A. Sukhomlinsky (1918-1970). Παρουσίασε τον αλγόριθμο για τη διαμόρφωση της ηθικής κουλτούρας ως τη σχέση των ακόλουθων συστατικών: επίγνωση και αποδοχή των κανόνων της καθολικής ηθικής. εκπαίδευση των συναισθημάτων? σχηματισμός ηθικών συνηθειών. διαχείριση των επιθυμιών σας? σχηματισμός κινήτρων (κίνητρων) για ηθικές πράξεις.

Έτσι, ο στόχος και το κύριο αποτέλεσμα της οργάνωσης της διαδικασίας ηθικής εκπαίδευσης, ο κύριος δείκτης της αποτελεσματικότητάς της είναι η διαμόρφωση μιας ηθικής κουλτούρας του ατόμου.

Σύμφωνα με τον V.A. Sukhomlinsky, η ηθική κουλτούρα του ατόμου είναι μια γραμμή, μια στιγμή κοινωνική ουσίαένα άτομο, που αντικατοπτρίζει το ηθικό δυναμικό του ατόμου, το οποίο έγκειται στη συνειδητοποίηση μιας κοινωνικά σημαντικής σχέσης με τον κόσμο και τους άλλους ανθρώπους, καθώς και σε συγκεκριμένους τρόπους κυριαρχίας και αναπαραγωγής ηθικών σχέσεων.

Τη σημασία της πρακτικής δραστηριότητας τονίζει και ο Ν.Ι. Boldyrev Πίστευε ότι η συμπερίληψη της προσωπικότητας σε διάφορα είδηΗ δραστηριότητα δημιουργεί την ευκαιρία να διαμορφώσει ηθική συνείδηση, να αναπτύξει ηθικά συναισθήματα, να αναπτύξει δεξιότητες και συνήθειες εκδήλωσης ηθικών ιδιοτήτων. Έδωσε επίσης ιδιαίτερη προσοχή στη σκόπιμη απόκτηση γνώσεων των ηθικών κανόνων και αρχών από τους μαθητές.

Ο διάσημος δάσκαλος Ι.Φ. Ο Kharlamov εστιάζει στη διαμόρφωση των ηθικών ιδιοτήτων του ατόμου. Κατά τη γνώμη του, σημαντικό ρόλο παίζει ένα σύστημα εξήγησης της σημασίας ενός συγκεκριμένου ηθικού κανόνα για ένα άτομο, οργανώνοντας κατάλληλες δραστηριότητες και ασκήσεις για την ανάπτυξη δεξιοτήτων, ικανοτήτων και συνηθειών ηθικής συμπεριφοράς.

Αποκάλυψη ουσίας και περιεχομένου σύγχρονη έννοιαΗ «ηθική κουλτούρα του ατόμου» απαιτεί ανάλυση των υπαρχουσών απόψεων για το πρόβλημα.

Μερικοί συγγραφείς (L.M. Arkhangelsky, V. Vichev, V.M. Sokolov, V. Blyumkin και άλλοι) θεωρούν την ηθική κουλτούρα ως ενότητα, ως σύνδεση και αλληλεπίδραση συνείδησης και συμπεριφοράς, ως αρμονία της κουλτούρας της ηθικής συνείδησης και των ηθικών πτυχών της συμπεριφοράς. ΩΣ. Ο Zubra ταυτίζει την ηθική κουλτούρα με την ηθική ωριμότητα του ατόμου, με τον βαθμό αφομοίωσης των ηθικών κανόνων. Ι.Ι. Kazimirskaya, Ν.Ε. Η Shchurkova μειώνει την ηθική κουλτούρα σε «ηθική δραστηριότητα», συμπεριλαμβανομένου του περιεχομένου της ηθικές σχέσεις, ηθική συνείδηση ​​και ηθική συμπεριφορά.

Με άλλα λόγια, από την πλευρά του περιεχομένου, δεν υπάρχει βασικά καμία διαφορά μεταξύ των παραπάνω θέσεων σχετικά με τη θέση της ηθικής συνείδησης και της συνειδητοποιημένης ηθικής συμπεριφοράς ως το κύριο περιεχόμενο της ηθικής κουλτούρας. Ταυτόχρονα, ορισμένοι από τους συγγραφείς που αναφέρονται παραπάνω δεν περιλαμβάνουν ηθικές δεξιότητες, παραδόσεις, έθιμα και συναισθήματα στην ηθική κουλτούρα. Έτσι, το περιεχόμενο της έννοιας περιορίζεται σε κάποιο βαθμό. Και εδώ είναι σημαντικό να τονίσουμε ότι χωρίς μια ανεπτυγμένη κουλτούρα ηθικών συναισθημάτων, χωρίς διαμορφωμένες ηθικές δεξιότητες και συνήθειες, η ηθική γνώση «δεν λειτουργεί». Κατά συνέπεια, η εύρεση ενός ακριβέστερου ορισμού της ουσίας της ηθικής κουλτούρας απαιτεί την εξέταση του ατόμου στο σύνολό του.

Οι απόψεις των Ρ. Ζημαΐτη και Λ. Γκρίνμπεργκ είναι διαφορετικές ως προς αυτό. Έτσι, ο Ρ. Ζιμαίτης τονίζει ότι σε εμπειρικό επίπεδο, η έννοια της «ηθικής κουλτούρας» είναι δείκτης μιας μοναδικής περιοχής ηθικών αξιών και, ταυτόχρονα, ένας τρόπος πραγματοποίησης αυτών των αξιών στην συμπεριφορά.

Σε συνέχεια αυτών των σκέψεων, ο L. Greenberg σημειώνει ότι η ηθική κουλτούρα θα μπορούσε να θεωρηθεί ως ο βαθμός των επίκτητων προοδευτικών ηθικών αξιών και η κατοχή των δεξιοτήτων για την εφαρμογή τους στην πνευματική δραστηριότητα και την ηθική πρακτική. Επομένως, περιλαμβάνει αναγκαστικά ένα συστατικό της προσωπικής αυτοεκτίμησης και του ηθικού αντανακλαστικού. L.M. Ο Αρχάγγελσκι ερμηνεύει την ηθική κουλτούρα ως την ενότητα και την αλληλεπίδραση της συνείδησης και της συμπεριφοράς, ως τη διαδικασία μετατροπής των αντικειμενικά υπαρχουσών πολιτισμικών αξιών σε προσωπική κουλτούρα.

Άλλοι συγγραφείς (Yu.M. Smolentsev, V.A. Bachinin και άλλοι) θεωρούν την ηθική κουλτούρα ως δείκτη της ηθικής ενός ατόμου, που αντικατοπτρίζει το επιτυγχανόμενο επίπεδο ανθρώπινης ανάπτυξης. Σύμφωνα λοιπόν με τον Α.Σ. Laptenka, η ηθική κουλτούρα ενός ατόμου είναι ένα ποιοτικό χαρακτηριστικό της ηθικής ανάπτυξης ενός ατόμου. Αντανακλά τον βαθμό στον οποίο ένα άτομο έχει κατακτήσει την ηθική εμπειρία της κοινωνίας και τον βαθμό στον οποίο αυτή η εμπειρία ενσωματώνεται στη συμπεριφορά και τις σχέσεις με άλλους ανθρώπους.

Σύμφωνα με τη Βούλγαρη επιστήμονα E. Rangelova, η ηθική κουλτούρα ενός ατόμου είναι το σύνολο της αποκτηθείσας γνώσης και των διαμορφωμένων πεποιθήσεων, κανόνων και αρχών ζωής, βιωμένων ηθικών συναισθημάτων, συναισθημάτων (θετικών και αρνητικών), επίκτητων ηθικών δεξιοτήτων, στάσεων και σχέσεων με άνθρωποι και κοινωνία, διαμόρφωσαν ηθικές ιδιότητες και ιδανικά, ικανότητα και ηθική δημιουργικότητα και την καταπολέμηση των ανήθικων, απάνθρωπων φαινομένων.

ΩΣ. Ο Zubra θεωρεί την ηθική κουλτούρα ενός ατόμου ως ενότητα ηθικών συναισθημάτων και νόησης. Στοιχεία του αισθητηριακού επιπέδου της ηθικής συνείδησης είναι μια από τις συγκεκριμένες μορφές ηθικής στάσης απέναντι στον κόσμο, τους ανθρώπους και την εργασία. Τα ορθολογικά στοιχεία εμφανίζονται με τη μορφή αρχών, ιδανικών, κατηγοριών, κανόνων, ιδεών για το τι είναι σωστό και δίκαιο, προσωπικό και κοινωνικό.

Αν στραφούμε στο λεξικό για την ηθική, τότε θα βρούμε τον ακόλουθο ορισμό της ηθικής κουλτούρας ενός ατόμου: η ηθική κουλτούρα ενός ατόμου είναι ο βαθμός στον οποίο ένα άτομο αντιλαμβάνεται την ηθική συνείδηση ​​και τον πολιτισμό της κοινωνίας, ένας δείκτης του πόσο βαθιά και οργανικά οι απαιτήσεις της ηθικής ενσωματώνονται στις πράξεις ενός ατόμου χάρη στη διαμορφωτική επιρροή της κοινωνίας και της αυτομόρφωσης.

Έτσι, η ηθική κουλτούρα ενός ατόμου είναι ένα σύνθετο πρόγραμμα που περιλαμβάνει την κατακτημένη εμπειρία της ανθρωπότητας, η οποία βοηθά στην ηθική δράση σε παραδοσιακές καταστάσεις, καθώς και δημιουργικά στοιχεία συνείδησης - ηθικός λόγος, διαίσθηση, που συμβάλλουν στη λήψη ηθικών αποφάσεων στο πρόβλημα καταστάσεις.

Κατά τον προσδιορισμό των κύριων συνιστωσών και των αντίστοιχων στοιχείων μιας ενοποιημένης δομής ηθικής κουλτούρας, ορισμένοι συγγραφείς (V.M. Sokolov) καθοδηγούνται από την αποκάλυψη της ουσίας γνωστική διαδικασίακαι τα χαρακτηριστικά της εφαρμογής του στην ανάπτυξη της προσωπικότητας. Αποκαλύπτουν τη δομή της ηθικής κουλτούρας με την ακόλουθη σειρά: ηθική γνώση. ηθικές ιδιότητες, αρχές και πεποιθήσεις· δεξιότητες και ικανότητες άσκησης ηθικής δράσης· καθημερινές ενεργές ηθικές εκδηλώσεις του ατόμου.

Άλλοι συγγραφείς (V.A. Blumkin, V. Vichev, N.B. Krylova) αναλύουν τον ηθικό πολιτισμό ως δομή με δύο κύρια συστατικά - ηθική συμπεριφορά και συνείδηση ​​ή με τρία συστατικά (L.M. Arkhangelsky, R. Zhimaitis) - ηθική συνείδηση, ηθικές σχέσεις, ηθική δραστηριότητα. Εδώ δεν υπάρχει σημαντική διαφορά. Αντίθετα, εξαρτάται από το ποιο συστατικό (συνείδηση ​​ή συμπεριφορά) έχει την πρώτη θέση στη δομή και γιατί.

Η τρίτη ομάδα συγγραφέων (I.I. Kazimirskaya, A.S. Laptenok, B.T. Likhachev, E.N. Rangelova) αναγνωρίζει τρία κύρια συστατικά της ηθικής κουλτούρας - μια κουλτούρα ηθικής συνείδησης, μια κουλτούρα ηθικών συναισθημάτων, μια κουλτούρα συμπεριφοράς. Αλλά τόσο σε θεωρητικό όσο και σε πρακτικό επίπεδο, είναι δύσκολο να διαχωριστούν τα ηθικά συναισθήματα από την ηθική συνείδηση. Εκτός από τις απόψεις για ηθική και ανήθικη συμπεριφορά, η ηθική συνείδηση ​​περιλαμβάνει ηθικές αξίες, στόχους, ιδανικά και ηθικά συναισθήματα.

Η ανάλυση των παρουσιαζόμενων θεωρητικών θέσεων δίνει βάση στο συμπέρασμα ότι καθένας από τους αναφερόμενους συγγραφείς συνέβαλε στην εξήγηση της ουσίας της έννοιας της «ηθικής κουλτούρας». Αυτό που έχουν κοινό είναι η κατανόηση της ηθικής κουλτούρας του ατόμου στο σύνολό του. Τα επιμέρους συστατικά και στοιχεία του είναι απαραίτητα χαρακτηριστικά και μπορούν να αποκαλυφθούν μόνο στην ολιστική δομή του φαινομένου.

Έτσι, στο έργο μας, από την ηθική κουλτούρα ενός ατόμου θα κατανοήσουμε την εφαρμογή μιας κουλτούρας ηθικής συνείδησης και ηθικών συναισθημάτων στη δραστηριότητα, η οποία οδηγεί στη διαμόρφωση μιας κουλτούρας ηθικής συμπεριφοράς (Εικ. 1.1).

Το πρόβλημα της ηθικής κουλτούρας βρίσκεται στα όρια της ηθικής και της πολιτισμικής θεωρίας. Η μελέτη της φιλοσοφικής και παιδαγωγικής λογοτεχνίας έχει δείξει ότι υπάρχουν δύο προσεγγίσεις για την αποκάλυψη της ουσίας της έννοιας του «ηθικού πολιτισμού». Η πρώτη ξεκινά με την αποκάλυψη της ουσίας της γενικής έννοιας - «πολιτισμός», και η δεύτερη προσέγγιση - τη συγκεκριμένη - «ηθική».

Ο πολιτισμός είναι ένας συγκεκριμένος τρόπος οργάνωσης και ανάπτυξης της ανθρώπινης δραστηριότητας, που εκπροσωπείται στα προϊόντα της υλικής και πνευματικής εργασίας, στις πνευματικές αξίες, στο σύνολο των σχέσεων των ανθρώπων με τη φύση και μεταξύ τους.

Η ηθική είναι ένας συγκεκριμένος τύπος ρύθμισης των ανθρώπινων σχέσεων, είναι ένα σύνολο κανόνων συμπεριφοράς, επικοινωνίας και σχέσεων αποδεκτών σε μια συγκεκριμένη κοινωνία.

Όσον αφορά την «ηθική (ηθική) κουλτούρα», χαρακτηρίζει αυτό που έχει γίνει μέρος της πρακτικής ζωής, δείχνει το επίπεδο αντίληψης στη δημόσια συνείδηση ​​και τον βαθμό ενσάρκωσης των αξιών.

Η ηθική κουλτούρα χαρακτηρίζει την ηθική, η οποία είναι περιορισμένη ιστορικές συνθήκεςη πραγματική του ενσάρκωση, αυτή είναι, κατά τα λόγια του Ν.Ν. Κρούτοβα, «ηθική εν δράσει». Δείχνει το πραγματικό επίπεδο συμπερίληψης των ηθικών αξιών στην πρακτική των ανθρώπινων σχέσεων.

Επί του παρόντος, δεν υπάρχει ενιαία άποψη για τον ορισμό της έννοιας της «προσωπικής ηθικής κουλτούρας». Η ηθική κουλτούρα ενός ανθρώπου είναι:

Ενότητα, σύνδεση και αλληλεπίδραση συνείδησης και συμπεριφοράς, αρμονία της κουλτούρας της ηθικής συνείδησης και των ηθικών πτυχών της συμπεριφοράς (L.M. Arkhangelsky, V. Vichev, κ.λπ.).

Ο βαθμός επίκτητων ηθικών αξιών και η κατοχή δεξιοτήτων για την εφαρμογή τους στην πνευματική δραστηριότητα και την ηθική πρακτική (L. Greenberg, R. Zhimaitis);

Ένας δείκτης της ηθικής ενός ατόμου, που αντικατοπτρίζει το επιτυγχανόμενο επίπεδο ανθρώπινης ανάπτυξης (V.A. Bachinin, A.S. Laptenok, κ.λπ.).

1. Ηθική συνείδηση, ηθική δραστηριότητα, ηθικές σχέσεις (L.M. Arkhangelsky).

2. Ηθική συνείδηση ​​και συμπεριφορά (V.A. Blyumkin).

3. Ηθική σκέψη, ηθικά συναισθήματα, ηθική συμπεριφορά (A.S. Laptenok).

Από τις θέσεις που παρουσιάζονται κατά την εξέταση της δομής της ηθικής κουλτούρας, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η ηθική κουλτούρα ενός ατόμου είναι μια ενιαία δομή και είναι αδύνατο να μιλήσουμε για το σχηματισμό της απουσία τουλάχιστον ενός από τα στοιχεία.

Η ηθική κουλτούρα είναι ένα συνθετικό χαρακτηριστικό των πνευματικών ιδιοτήτων ενός ατόμου. Καλύπτει όλες τις σφαίρες ενός ατόμου, τόσο πνευματικές όσο και βουλητικές, όλες τις συμπεριφορικές εκδηλώσεις του, αποτελώντας αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της προσωπικότητας. καθορίζει την ύπαρξη και τη λειτουργία ενός ατόμου σύμφωνα με ένα σύστημα ηθικών αξιών, αρχών, κανόνων, ιδανικών, αναγκών και ικανοτήτων. Έτσι, οι προτεινόμενες επιλογές για τη δομή της ηθικής κουλτούρας μπορούν να χρησιμοποιηθούν κατά την επίλυση προβλημάτων στο επίπεδο της προσωπικότητας ενός σύγχρονου εφήβου.

Ιδιότητες των εφήβων. Η σωματική αυτομόρφωση συμβάλλει στην αρμονική ανάπτυξη του ατόμου και χρησιμεύει στην επίλυση μιας μεγάλης ποικιλίας εκπαιδευτικών προβλημάτων. 5. Διαμόρφωση ηθικής κουλτούρας μαθητών Λυκείου, λαμβάνοντας υπόψη ηλικιακά χαρακτηριστικά Η διαδικασία ηθικής ανάπτυξης των μαθητών Λυκείου καθορίζεται προσωπικά. Δεν είναι τυχαίο ότι οι κορυφαίοι ερευνητές του περιεχομένου της σχολικής εκπαίδευσης...

Αύξηση του αριθμού των γενναιόδωρων ανθρώπων μειώνοντας τον αριθμό των άψυχων, αδιάφορων και δειλών ανθρώπων - αυτά πρέπει να είναι τα αποτελέσματα αυτής της σκόπιμης δουλειάς." 2.4 Έρευνα για το ρόλο των μαθημάτων μουσικής στη διαμόρφωση οικολογική κουλτούραμαθητές Κατά τη διάρκεια της εργασίας σε αυτό το θέμα, πραγματοποιήσαμε μια μελέτη για το ρόλο των μαθημάτων μουσικής στη διαμόρφωση της οικολογικής κουλτούρας των μαθητών στην Ε' τάξη...

2) η δομή του ηθικού πολιτισμού.

Ο όρος «ηθικός πολιτισμός» διαμορφώθηκε με βάση δύο έννοιες «ηθική» και «πολιτισμός». Η ηθική, όπως είναι γνωστό, είναι η πρακτική ενσάρκωση ηθικών ιδανικών, στόχων και στάσεων σε διάφορες μορφές κοινωνικής ζωής, στην κουλτούρα της συμπεριφοράς των ανθρώπων και των σχέσεων μεταξύ τους. Η ίδια η λέξη "πολιτισμός", όπως είναι γνωστό, προέρχεται από το λατινικό "cultura", που μεταφράζεται στα ρωσικά σημαίνει καλλιέργεια, επεξεργασία, βελτίωση, εκπαίδευση, ανατροφή. Το υποκείμενο του πολιτισμού, ο φορέας του, είναι τόσο η κοινωνία στο σύνολό της όσο και οι δομικοί της σχηματισμοί: έθνη, τάξεις, κοινωνικά στρώματα, επαγγελματικές κοινότητες και κάθε άτομο. Και σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, ο πολιτισμός λειτουργεί ως ποιοτικό χαρακτηριστικό του βαθμού τελειότητας οποιασδήποτε σφαίρας της ανθρώπινης ζωής και του ίδιου του ατόμου. Ο άνθρωπος είναι το υποκείμενο και το αντικείμενο του πολιτισμού. Η ιδιαιτερότητα του πολιτισμού έγκειται στο γεγονός ότι αποκαλύπτει την ποιοτική πλευρά της ανθρώπινης δραστηριότητας, δείχνοντας σε ποιο βαθμό η τελευταία λειτουργεί ως συνειδητοποίηση του δημιουργικού δυναμικού ενός ατόμου και σε ποιο βαθμό αυτή η δραστηριότητα πληροί ορισμένες απαιτήσεις και κανόνες.

Το επίπεδο ηθικής ανάπτυξης της κοινωνίας και του ατόμου μπορεί να είναι διαφορετικό: υψηλό ή χαμηλό, καθώς ο βαθμός αφομοίωσης των ηθικών αξιών που αναπτύχθηκε από την κοινωνία, και ειδικά η εφαρμογή τους στην πράξη σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, είναι διαφορετικός. Όταν αυτός ο βαθμός, αυτό το επίπεδο είναι υψηλό, μιλάμε για υψηλό ηθικό πολιτισμό της κοινωνίας και το αντίστροφο.

Στην ηθική συνείδηση ​​ενός ατόμου, μπορούν να διακριθούν δύο επίπεδα: θεωρητικό (ορθολογικό) και ψυχολογικό (αισθησιακό).Και τα δύο είναι στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους, επηρεάζουν το ένα το άλλο και σας επιτρέπουν να αξιολογήσετε πληρέστερα και βαθιά, με το μυαλό και την καρδιά σας. κοινωνικά φαινόμενααπό τη θέση του καλού και του κακού και επηρεάζουν τις πράξεις και τις πράξεις ενός ατόμου από τις ίδιες θέσεις. Ωστόσο, θα ήταν λάθος να αγνοήσουμε τις διαφορές μεταξύ τους. Το περιεχόμενο του θεωρητικού ή ορθολογικού επιπέδου της ηθικής συνείδησης είναι η ηθική γνώση, οι απόψεις και τα ιδανικά, οι αρχές και οι κανόνες, οι ηθικές ανάγκες.Το περιεχόμενο αυτού του επιπέδου ηθικής συνείδησης διαμορφώνεται σκόπιμα τόσο από τους σχετικούς δημόσιους κρατικούς φορείς (νηπιαγωγείο, σχολείο, πανεπιστήμιο, ομάδα υπηρεσιών), όσο και από τις προσπάθειες του ίδιου του ατόμου. Στοιχεία αυτού του επιπέδου είναι πιο σταθερά, συνδέονται στενότερα με την πολιτική και νομική συνείδηση. Είναι βαθύτερες και πιο εμπεριστατωμένες, γιατί αντικατοπτρίζουν τις πιο σημαντικές συνδέσεις, πρότυπα και τάσεις στην ηθική ζωή της κοινωνίας. Εξαιτίας αυτού μπορούν να ελέγχουν και να καθοδηγούν, να συγκρατούν τα ηθικά συναισθήματα και τα συναισθήματα του ατόμου. Οι ηθικές ανάγκες, όντας, όπως και οι πεποιθήσεις, το αποτέλεσμα της δραστηριότητας του νου και της καρδιάς, γίνονται σημαντικός στόχος του μηχανισμού μετάδοσης από την ηθική συνείδηση ​​στην ηθική συμπεριφορά.

Η κουλτούρα των ηθικών αναγκών είναι ένα επίπεδο ανάπτυξής τους που εκφράζει τη διαρκή επιθυμία ενός υπαλλήλου της Κρατικής Πυροσβεστικής Υπηρεσίας να εκπληρώσει συνειδητά και ανιδιοτελώς το αστικό και υπηρεσιακό του καθήκον, να συμμορφωθεί με τις απαιτήσεις της δημόσιας ηθικής και της ηθικής της φωτιάς σε καθημερινούς υπαλλήλους και μη. επίσημες δραστηριότητες. Όσο πιο υψηλές είναι οι ηθικές ανάγκες, τόσο υψηλότερο είναι το επίπεδο των ηθικών ιδιοτήτων.

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, το δεύτερο επίπεδο ηθικής συνείδησης είναι ψυχολογικό ή αισθητηριακό επίπεδο.Μερικές φορές ονομάζεται το επίπεδο της συνηθισμένης ηθικής συνείδησης Περιλαμβάνει μια πλούσια γκάμα ηθικών συναισθημάτων, συναισθημάτων, συμπαθειών και αντιπαθειών, ιδεών για ηθικές και ανήθικες, ηθικούς κανόνες, ήθη, έθιμα κ.λπ., που αναπτύσσονται και εδραιώνονται από το άτομο. διαδικασία εμπειρία ζωήςΑυτά είναι ένα είδος πρωταρχικών στοιχείων ηθικής συνείδησης. Σε συναισθήματα, συναισθήματα, συμπάθειες και αντιπάθειες, η διαμόρφωση της ηθικής θέσης ενός ατόμου συμβαίνει συναισθηματικά και άμεσα. Μερικές φορές αυτό εκδηλώνεται πολύ παρορμητικά: ένα άτομο είναι χαρούμενο ή θυμωμένο, κλαίει ή γελάει, πέφτει σε υπόκλιση, αποσύρεται και μερικές φορές, όπως λένε, δίνει ελεύθερα τα χέρια του. Τα ηθικά συναισθήματα είναι πολλά και ταξινομούνται για διάφορους λόγους. Μερικοί τα χωρίζουν ανάλογα με τη σφαίρα της ζωής της εκδήλωσης: ηθικό-πολιτικό, ηθικό-εργατικό, ηθικό-μαχητικό, πραγματικά ηθικό. Οι άλλες τρεις ομάδες είναι περιστασιακές, οικείες και συναισθήματα κοινωνικής εμπειρίας. Άλλοι πάλι ταξινομούν με βάση το βάθος της εμπειρίας.

Για παράδειγμα, τα οικεία συναισθήματα είναι συναισθήματα αγάπης, φιλίας, πίστης, μίσους ή αφοσίωσης κ.λπ. Προκύπτουν σε σχέσεις με άλλους ανθρώπους, εκφράζουν συμπάθεια και αντιπάθεια, συμπάθεια και αντιπάθεια.

Τα συναισθήματα της κοινωνικής εμπειρίας είναι εντελώς διαφορετικής φύσης. Στην ουσία, είναι ηθικά και πολιτικά συναισθήματα, γιατί αντανακλούν συμπεριφορές όχι τόσο προς άλλους ανθρώπους, αλλά προς φαινόμενα μεγάλης πολιτικής σημασίας: αυτό είναι ένα αίσθημα πατριωτισμού και διεθνισμού, συλλογικότητας και αλληλεγγύης, εθνικής υπερηφάνειας κ.λπ. Είναι πολύπλοκα στο περιεχόμενό τους, ποικίλλουν στην έκφανσή τους και μάλλον αντιπροσωπεύουν μια συγχώνευση προσωπικού και κοινωνικού. Θα πρέπει επίσης να τονιστεί ότι, σε αντίθεση, για παράδειγμα, με τα οικεία συναισθήματα, τα οποία είναι κινητά και δυναμικά, τα ηθικά και πολιτικά συναισθήματα είναι πιο σταθερά και σταθεροποιημένα.