Τυπολογία της κοινωνίας. Παραδοσιακή κοινωνία: ορισμός. Χαρακτηριστικά της παραδοσιακής κοινωνίας

ΘΕΜΑ: Παραδοσιακή κοινωνία

ΕΙΣΑΓΩΓΗ……………………………………………………………..3-4

1. Τυπολογία κοινωνιών στη σύγχρονη επιστήμη……………………………….5-7

2.Γενικά χαρακτηριστικάπαραδοσιακή κοινωνία……………………….8-10

3. Ανάπτυξη της παραδοσιακής κοινωνίας……………………………………11-15

4. Μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας………………………………16-17

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ……………………………………………………..18-19

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ…………………………………………………………….20

Εισαγωγή.

Η συνάφεια του προβλήματος της παραδοσιακής κοινωνίας υπαγορεύεται από παγκόσμιες αλλαγές στην κοσμοθεωρία της ανθρωπότητας. Οι μελέτες πολιτισμού σήμερα είναι ιδιαίτερα έντονες και προβληματικές. Ο κόσμος ταλαντεύεται ανάμεσα στην ευημερία και τη φτώχεια, το άτομο και τον αριθμό, το άπειρο και το ιδιαίτερο. Ο άνθρωπος ψάχνει ακόμα το αυθεντικό, το χαμένο και το κρυμμένο. Υπάρχει μια «κουρασμένη» γενιά νοημάτων, αυτοαπομόνωση και ατελείωτη αναμονή: αναμονή για φως από τη Δύση, καλό καιρό από το Νότο, φθηνά αγαθά από την Κίνα και κέρδη από το πετρέλαιο από τον Βορρά. Η σύγχρονη κοινωνία απαιτεί προνοητικούς νέους που είναι σε θέση να βρουν «τον εαυτό τους» και τη θέση τους στη ζωή, να αποκαταστήσουν τη ρωσική πνευματική κουλτούρα, ηθικά σταθερό, κοινωνικά προσαρμοσμένο, ικανό για αυτο-ανάπτυξη και συνεχή αυτοβελτίωση. Οι βασικές δομές της προσωπικότητας διαμορφώνονται στα πρώτα χρόνια της ζωής. Αυτό σημαίνει ότι η οικογένεια έχει ιδιαίτερη ευθύνη να ενσταλάξει τέτοιες ιδιότητες στη νέα γενιά. Και αυτό το πρόβλημα γίνεται ιδιαίτερα επίκαιρο σε αυτό το σύγχρονο στάδιο.

Προέκυψε φυσικά, "εξελικτικό" ανθρώπινος πολιτισμόςπεριλαμβάνει ένα σημαντικό στοιχείο - ένα σύστημα κοινωνικών σχέσεων που βασίζεται στην αλληλεγγύη και την αλληλοβοήθεια. Πολλές μελέτες, ακόμα και η καθημερινή εμπειρία, δείχνουν ότι οι άνθρωποι έγιναν άνθρωποι ακριβώς επειδή ξεπέρασαν τον εγωισμό και έδειξαν αλτρουισμό που ξεπερνά κατά πολύ τους βραχυπρόθεσμους ορθολογικούς υπολογισμούς. Και ότι τα κύρια κίνητρα για μια τέτοια συμπεριφορά είναι παράλογα στη φύση και συνδέονται με ιδανικά και κινήσεις της ψυχής - το βλέπουμε αυτό σε κάθε βήμα.

Η κουλτούρα μιας παραδοσιακής κοινωνίας βασίζεται στην έννοια των «ανθρώπων» - ως μια διαπροσωπική κοινότητα με ιστορική μνήμη και συλλογική συνείδηση. Ένας μεμονωμένος άνθρωπος, στοιχείο τέτοιων ανθρώπων και κοινωνίας, είναι μια «συνοδική προσωπικότητα», το επίκεντρο πολλών ανθρώπινων συνδέσεων. Συμπεριλαμβάνεται πάντα σε ομάδες αλληλεγγύης (οικογένεια, χωριά και εκκλησιαστικές κοινότητες, εργατική συλλογικότητα, ακόμα κι αν πρόκειται για μια συμμορία κλεφτών – ενεργώντας με βάση την αρχή «Ένας για όλους, όλοι για έναν»). Αντίστοιχα, οι σχέσεις που επικρατούν στην παραδοσιακή κοινωνία είναι αυτές της υπηρεσίας, του καθήκοντος, της αγάπης, της φροντίδας και του καταναγκασμού. Υπάρχουν επίσης πράξεις ανταλλαγής, ως επί το πλείστον, που δεν έχουν τη φύση της ελεύθερης και ισοδύναμης αγοράς και πώλησης (ανταλλαγή ίσων αξιών) - η αγορά ρυθμίζει μόνο ένα μικρό μέρος των παραδοσιακών κοινωνικών σχέσεων. Επομένως, η γενική, ολόπλευρη μεταφορά για την κοινωνική ζωή σε μια παραδοσιακή κοινωνία είναι «οικογένεια» και όχι, για παράδειγμα, «αγορά». Οι σύγχρονοι επιστήμονες πιστεύουν ότι τα 2/3 του παγκόσμιου πληθυσμού, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, έχει χαρακτηριστικά παραδοσιακών κοινωνιών στον τρόπο ζωής τους. Τι είναι οι παραδοσιακές κοινωνίες, πότε προέκυψαν και τι χαρακτηρίζει τον πολιτισμό τους;

Σκοπός αυτής της εργασίας: να δώσει μια γενική περιγραφή και να μελετήσει την ανάπτυξη της παραδοσιακής κοινωνίας.

Με βάση τον στόχο, τέθηκαν οι ακόλουθες εργασίες:

Εξετάστε διαφορετικούς τρόπους τυπολογίας των κοινωνιών.

Περιγράψτε την παραδοσιακή κοινωνία.

Δώστε μια ιδέα για την ανάπτυξη της παραδοσιακής κοινωνίας.

Εντοπισμός προβλημάτων μετασχηματισμού της παραδοσιακής κοινωνίας.

1. Τυπολογία κοινωνιών στη σύγχρονη επιστήμη.

Στη σύγχρονη κοινωνιολογία, υπάρχουν διάφοροι τρόποι τυπολογίας των κοινωνιών, και όλοι τους είναι θεμιτές από ορισμένες απόψεις.

Υπάρχουν, για παράδειγμα, δύο βασικοί τύποι κοινωνίας: πρώτον, η προβιομηχανική κοινωνία, ή η λεγόμενη παραδοσιακή, η οποία βασίζεται στην αγροτική κοινότητα. Αυτός ο τύπος κοινωνίας εξακολουθεί να καλύπτει το μεγαλύτερο μέρος της Αφρικής, ένα σημαντικό μέρος της Λατινικής Αμερικής, το μεγαλύτερο μέρος της Ανατολής και κυριαρχούσε μέχρι τον 19ο αιώνα στην Ευρώπη. Δεύτερον, η σύγχρονη βιομηχανική-αστική κοινωνία. Η λεγόμενη ευρωαμερικανική κοινωνία ανήκει σε αυτήν. και ο υπόλοιπος κόσμος το πλησιάζει σταδιακά.

Μια άλλη διαίρεση των κοινωνιών είναι πιθανή. Οι κοινωνίες μπορούν να χωριστούν σύμφωνα με πολιτικές γραμμές - σε ολοκληρωτικές και δημοκρατικές. Στις πρώτες κοινωνίες η ίδια η κοινωνία δεν λειτουργεί ως ανεξάρτητο υποκείμενο της κοινωνικής ζωής, αλλά υπηρετεί τα συμφέροντα του κράτους. Οι δεύτερες κοινωνίες χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι, αντίθετα, το κράτος εξυπηρετεί τα συμφέροντα της κοινωνίας των πολιτών, των ατόμων και των δημόσιων ενώσεων (τουλάχιστον ιδανικά).

Είναι δυνατόν να διακρίνουμε τύπους κοινωνιών σύμφωνα με την κυρίαρχη θρησκεία: χριστιανική κοινωνία, ισλαμική, ορθόδοξη κ.λπ. Τέλος, οι κοινωνίες διακρίνονται από την κυρίαρχη γλώσσα: αγγλόφωνη, ρωσόφωνη, γαλλόφωνη κ.λπ. Μπορείτε επίσης να διακρίνετε κοινωνίες με βάση την εθνικότητα: μονοεθνικές, διεθνικές, πολυεθνικές.

Ένας από τους κύριους τύπους τυπολογίας των κοινωνιών είναι η διαμορφωτική προσέγγιση.

Σύμφωνα με διαμορφωτική προσέγγισηΟι πιο σημαντικές σχέσεις στην κοινωνία είναι οι περιουσιακές και οι ταξικές σχέσεις. Μπορούν να διακριθούν οι ακόλουθοι τύποι κοινωνικο-οικονομικών σχηματισμών: πρωτόγονοι κοινοτικοί, δουλοπάροικοι, φεουδαρχικοί, καπιταλιστικοί και κομμουνιστικοί (περιλαμβάνει δύο φάσεις - σοσιαλισμό και κομμουνισμό).

Κανένα από τα ονομαζόμενα κύρια θεωρητικά σημεία στα οποία βασίζεται η θεωρία των σχηματισμών δεν είναι πλέον αναμφισβήτητο. Η θεωρία των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών δεν βασίζεται μόνο σε θεωρητικά συμπεράσματα μέσα του 19ουγ., αλλά εξαιτίας αυτού δεν μπορεί να εξηγήσει πολλές από τις αντιφάσεις που έχουν προκύψει:

· την ύπαρξη, μαζί με ζώνες προοδευτικής (ανοδικής) ανάπτυξης, ζωνών οπισθοδρόμησης, στασιμότητας και αδιέξοδων.

· Μετατροπή του κράτους - με τη μια ή την άλλη μορφή - σε σημαντικό παράγοντα στις κοινωνικές σχέσεις παραγωγής. τροποποίηση και τροποποίηση τάξεων.

· η ανάδειξη μιας νέας ιεραρχίας αξιών με προτεραιότητα οικουμενικές ανθρώπινες αξίεςπέρα από την τάξη.

Ο πιο σύγχρονος είναι ένας άλλος διαχωρισμός της κοινωνίας, που προτάθηκε από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο Daniel Bell. Διακρίνει τρία στάδια στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Το πρώτο στάδιο είναι μια προβιομηχανική, αγροτική, συντηρητική κοινωνία, κλειστή σε εξωτερικές επιρροές, βασισμένη στη φυσική παραγωγή. Το δεύτερο στάδιο είναι μια βιομηχανική κοινωνία, η οποία βασίζεται στη βιομηχανική παραγωγή, τις ανεπτυγμένες σχέσεις αγοράς, τη δημοκρατία και το άνοιγμα. Τέλος, στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, ξεκινά το τρίτο στάδιο - η μεταβιομηχανική κοινωνία, η οποία χαρακτηρίζεται από τη χρήση των επιτευγμάτων της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης. μερικές φορές ονομάζεται κοινωνία της πληροφορίας, επειδή το κύριο πράγμα δεν είναι πλέον η παραγωγή ενός συγκεκριμένου υλικού προϊόντος, αλλά η παραγωγή και η επεξεργασία πληροφοριών. Δείκτης αυτού του σταδίου είναι η εξάπλωση της τεχνολογίας των υπολογιστών, η ενοποίηση ολόκληρης της κοινωνίας σε ένα ενιαίο σύστημα πληροφοριών στο οποίο οι ιδέες και οι σκέψεις διανέμονται ελεύθερα. Η κύρια απαίτηση σε μια τέτοια κοινωνία είναι η απαίτηση σεβασμού των λεγόμενων ανθρωπίνων δικαιωμάτων.

Από αυτή την άποψη, διαφορετικά μέρη της σύγχρονης ανθρωπότητας βρίσκονται σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης. Μέχρι τώρα, ίσως η μισή ανθρωπότητα βρίσκεται στο πρώτο στάδιο. Και το άλλο μέρος διανύει το δεύτερο στάδιο ανάπτυξης. Και μόνο μια μειοψηφία - Ευρώπη, ΗΠΑ, Ιαπωνία - μπήκε στο τρίτο στάδιο ανάπτυξης. Η Ρωσία βρίσκεται τώρα σε μια κατάσταση μετάβασης από το δεύτερο στάδιο στο τρίτο.

2. Γενικά χαρακτηριστικά της παραδοσιακής κοινωνίας

Παραδοσιακός κοινωνία-έννοια, το οποίο εστιάζει στο περιεχόμενό του ένα σύνολο ιδεών για το προβιομηχανικό στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης, χαρακτηριστικό της παραδοσιακής κοινωνιολογίας και των πολιτισμικών σπουδών. Δεν υπάρχει ενιαία θεωρία για την παραδοσιακή κοινωνία. Οι ιδέες για την παραδοσιακή κοινωνία βασίζονται, μάλλον, στην κατανόησή της ως κοινωνικοπολιτισμικό μοντέλο που είναι ασύμμετρο στη σύγχρονη κοινωνία, παρά στη γενίκευση πραγματικά γεγονόταζωή των λαών που δεν ασχολούνται με τη βιομηχανική παραγωγή. Η κυριαρχία της γεωργίας επιβίωσης θεωρείται χαρακτηριστικό της οικονομίας μιας παραδοσιακής κοινωνίας. Στην περίπτωση αυτή, οι εμπορευματικές σχέσεις είτε απουσιάζουν εντελώς είτε επικεντρώνονται στην κάλυψη των αναγκών ενός μικρού στρώματος της κοινωνικής ελίτ. Η βασική αρχή της οργάνωσης των κοινωνικών σχέσεων είναι η άκαμπτη ιεραρχική διαστρωμάτωση της κοινωνίας, κατά κανόνα, που εκδηλώνεται με τη διαίρεση σε ενδογαμικές κάστες. Ταυτόχρονα, η κύρια μορφή οργάνωσης των κοινωνικών σχέσεων για τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού είναι μια σχετικά κλειστή, απομονωμένη κοινότητα. Η τελευταία περίσταση υπαγορεύει την κυριαρχία των κολεκτιβιστικών κοινωνικών ιδεών, που επικεντρώνονται στην αυστηρή τήρηση των παραδοσιακών κανόνων συμπεριφοράς και στον αποκλεισμό της ατομικής ελευθερίας, καθώς και στην κατανόηση της αξίας της. Μαζί με τη διαίρεση της κάστας, αυτό το χαρακτηριστικό αποκλείει σχεδόν εντελώς τη δυνατότητα κοινωνικής κινητικότητας. Η πολιτική εξουσία μονοπωλείται σε μια ξεχωριστή ομάδα (κάστα, φυλή, οικογένεια) και υπάρχει κυρίως σε αυταρχικές μορφές. Χαρακτηριστικό γνώρισμα μιας παραδοσιακής κοινωνίας θεωρείται είτε η παντελής απουσία γραφής, είτε η ύπαρξή της με τη μορφή προνομίου ορισμένων ομάδων (αξιωματούχοι, ιερείς). Ταυτόχρονα, η γραφή αναπτύσσεται αρκετά συχνά σε μια γλώσσα διαφορετική από την ομιλούμενη γλώσσα της συντριπτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού (Λατινικά στη μεσαιωνική Ευρώπη, αραβικά στη Μέση Ανατολή, κινεζική γραφή στην Άπω Ανατολή). Επομένως, η διαγενεακή μετάδοση του πολιτισμού πραγματοποιείται σε λεκτική, λαογραφική μορφή και ο κύριος θεσμός της κοινωνικοποίησης είναι η οικογένεια και η κοινότητα. Συνέπεια αυτού ήταν η ακραία μεταβλητότητα στην κουλτούρα της ίδιας εθνότητας, που εκδηλώθηκε σε τοπικές και διαλεκτικές διαφορές.

Οι παραδοσιακές κοινωνίες περιλαμβάνουν εθνοτικές κοινότητες, οι οποίες χαρακτηρίζονται από κοινοτικούς οικισμούς, τη διατήρηση του αίματος και των οικογενειακών δεσμών και κυρίως τις βιοτεχνικές και γεωργικές μορφές εργασίας. Η εμφάνιση τέτοιων κοινωνιών χρονολογείται από τα πρώτα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης, στον πρωτόγονο πολιτισμό.

Οποιαδήποτε κοινωνία από την πρωτόγονη κοινότητα των κυνηγών έως τη βιομηχανική επανάσταση στα τέλη του 18ου αιώνα μπορεί να ονομαστεί παραδοσιακή κοινωνία.

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια κοινωνία που ρυθμίζεται από την παράδοση. Η διατήρηση των παραδόσεων είναι μεγαλύτερη αξία σε αυτήν από την ανάπτυξη. Η κοινωνική δομή σε αυτήν χαρακτηρίζεται (ιδιαίτερα στις ανατολικές χώρες) από μια άκαμπτη ταξική ιεραρχία και την ύπαρξη σταθερών κοινωνικών κοινοτήτων, έναν ιδιαίτερο τρόπο ρύθμισης της ζωής της κοινωνίας, βασισμένος σε παραδόσεις και έθιμα. Αυτή η οργάνωση της κοινωνίας προσπαθεί να διατηρήσει αναλλοίωτα τα κοινωνικο-πολιτισμικά θεμέλια της ζωής. Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια αγροτική κοινωνία.

Μια παραδοσιακή κοινωνία συνήθως χαρακτηρίζεται από:

· παραδοσιακή οικονομία- ένα οικονομικό σύστημα στο οποίο η χρήση των φυσικών πόρων καθορίζεται κυρίως από τις παραδόσεις. Οι παραδοσιακές βιομηχανίες κυριαρχούν - η γεωργία, η εξόρυξη πόρων, το εμπόριο, οι κατασκευές δεν λαμβάνουν ουσιαστικά καμία ανάπτυξη.

· κυριαρχία του αγροτικού τρόπου ζωής.

· δομική σταθερότητα.

· οργάνωση τάξης.

· χαμηλή κινητικότητα.

· υψηλό ποσοστό θνησιμότητας.

· υψηλό ποσοστό γεννήσεων.

· χαμηλό προσδόκιμο ζωής.

Ένα παραδοσιακό άτομο αντιλαμβάνεται τον κόσμο και την καθιερωμένη τάξη ζωής ως κάτι άρρηκτα αναπόσπαστο, ιερό και δεν υπόκειται σε αλλαγές. Η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία και η κατάστασή του καθορίζονται από την παράδοση (συνήθως από το γενέθλιο δικαίωμα).

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, επικρατούν συλλογικές συμπεριφορές, ο ατομικισμός δεν είναι ευπρόσδεκτος (καθώς η ελευθερία της ατομικής δράσης μπορεί να οδηγήσει σε παραβίαση της κατεστημένης τάξης πραγμάτων). Γενικά, οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από την υπεροχή των συλλογικών συμφερόντων έναντι των ιδιωτικών, συμπεριλαμβανομένης της υπεροχής των συμφερόντων των υφιστάμενων ιεραρχικών δομών (κράτος, φυλή κ.λπ.). Αυτό που αποτιμάται δεν είναι τόσο η ατομική ικανότητα όσο η θέση στην ιεραρχία (επίσημος, τάξη, φυλή κ.λπ.) που κατέχει ένα άτομο.

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, κατά κανόνα, κυριαρχούν οι σχέσεις αναδιανομής παρά η ανταλλαγή της αγοράς και τα στοιχεία μιας οικονομίας της αγοράς ρυθμίζονται αυστηρά. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι σχέσεις ελεύθερης αγοράς αυξάνουν την κοινωνική κινητικότητα και αλλάζουν την κοινωνική δομή της κοινωνίας (ιδίως καταστρέφουν την τάξη). Το σύστημα αναδιανομής μπορεί να ρυθμίζεται από την παράδοση, αλλά οι τιμές της αγοράς δεν ρυθμίζονται. Η αναγκαστική αναδιανομή αποτρέπει τον «μη εξουσιοδοτημένο» πλουτισμό και τη φτωχοποίηση τόσο των ατόμων όσο και των τάξεων. Η επιδίωξη οικονομικού κέρδους στην παραδοσιακή κοινωνία συχνά καταδικάζεται ηθικά και αντιτίθεται στην ανιδιοτελή βοήθεια.

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, οι περισσότεροι άνθρωποι ζουν ολόκληρη τη ζωή τους σε μια τοπική κοινότητα (για παράδειγμα, ένα χωριό) και οι σχέσεις με τη «μεγάλη κοινωνία» είναι μάλλον αδύναμες. Ταυτόχρονα, οι οικογενειακοί δεσμοί, αντίθετα, είναι πολύ ισχυροί.

Η κοσμοθεωρία μιας παραδοσιακής κοινωνίας καθορίζεται από την παράδοση και την εξουσία.

3.Ανάπτυξη της παραδοσιακής κοινωνίας

Οικονομικά, η παραδοσιακή κοινωνία βασίζεται στη γεωργία. Επιπλέον, μια τέτοια κοινωνία μπορεί όχι μόνο να είναι γαιοκτήμονας, όπως η κοινωνία της αρχαίας Αιγύπτου, της Κίνας ή της μεσαιωνικής Ρωσίας, αλλά και να βασίζεται στην κτηνοτροφία, όπως όλες οι νομαδικές στέπας δυνάμεις της Ευρασίας (τουρκική και Khazar Khaganates, αυτοκρατορία του Τζένγκις Χαν, κ.λπ.). Και ακόμη και όταν ψαρεύετε στα εξαιρετικά πλούσια σε ψάρια παράκτια νερά του Νότιου Περού (στην προκολομβιανή Αμερική).

Χαρακτηριστικό μιας προβιομηχανικής παραδοσιακής κοινωνίας είναι η κυριαρχία των αναδιανεμητικών σχέσεων (δηλαδή η κατανομή σύμφωνα με την κοινωνική θέση του καθενός), η οποία μπορεί να εκφραστεί με ποικίλες μορφές: η συγκεντρωτική κρατική οικονομία της αρχαίας Αιγύπτου ή της Μεσοποταμίας, μεσαιωνική Κίνα. Ρωσική αγροτική κοινότητα, όπου η αναδιανομή εκφράζεται σε τακτική ανακατανομή της γης ανάλογα με τον αριθμό των τρώγων κ.λπ. Ωστόσο, δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι η αναδιανομή είναι η μόνη πιθανός τρόποςοικονομική ζωή της παραδοσιακής κοινωνίας. Κυριαρχεί, αλλά η αγορά με τη μια ή την άλλη μορφή υπάρχει πάντα και σε εξαιρετικές περιπτώσεις μπορεί να αποκτήσει και πρωταγωνιστικό ρόλο (το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα είναι η οικονομία της αρχαίας Μεσογείου). Αλλά, κατά κανόνα, οι σχέσεις της αγοράς περιορίζονται σε μια στενή γκάμα αγαθών, τις περισσότερες φορές αντικείμενα κύρους: η μεσαιωνική ευρωπαϊκή αριστοκρατία, λαμβάνοντας ό,τι χρειαζόταν στα κτήματά της, αγόραζε κυρίως κοσμήματα, μπαχαρικά, ακριβά όπλα, καθαρόαιμα άλογα κ.λπ.

Κοινωνικά, η παραδοσιακή κοινωνία είναι πολύ πιο εντυπωσιακά διαφορετική από τη σύγχρονη μας. Πλέον χαρακτηριστικό γνώρισμαΑυτή η κοινωνία είναι η άκαμπτη προσκόλληση κάθε ανθρώπου στο σύστημα των αναδιανεμητικών σχέσεων, μια προσκόλληση καθαρά προσωπική. Αυτό εκδηλώνεται με την ένταξη όλων σε οποιαδήποτε συλλογικότητα που πραγματοποιεί αυτήν την ανακατανομή και στην εξάρτηση του καθενός από τους «πρεσβύτερους» (κατά ηλικία, καταγωγή, κοινωνική θέση) που στέκονται «στο λέβητα». Επιπλέον, η μετάβαση από τη μια ομάδα στην άλλη είναι εξαιρετικά δύσκολη, η κοινωνική κινητικότητα σε αυτήν την κοινωνία είναι πολύ χαμηλή. Ταυτόχρονα, πολύτιμη δεν είναι μόνο η θέση της τάξης στην κοινωνική ιεραρχία, αλλά και το ίδιο το γεγονός ότι ανήκει σε αυτήν. Εδώ μπορούμε να δώσουμε συγκεκριμένα παραδείγματα - συστήματα διαστρωμάτωσης κάστας και τάξης.

Η κάστα (όπως στην παραδοσιακή ινδική κοινωνία, για παράδειγμα) είναι μια κλειστή ομάδα ανθρώπων που καταλαμβάνει μια αυστηρά καθορισμένη θέση στην κοινωνία. Αυτό το μέρος οριοθετείται από πολλούς παράγοντες ή σημάδια, τα κυριότερα από τα οποία είναι:

· παραδοσιακά κληρονομημένο επάγγελμα, επάγγελμα.

· ενδογαμία, δηλ. την υποχρέωση να παντρευτεί κανείς μόνο εντός της κάστας του·

· τελετουργική καθαρότητα (μετά από επαφή με «κατώτερους», είναι απαραίτητο να υποβληθείτε σε μια ολόκληρη διαδικασία καθαρισμού).

Το κτήμα είναι μια κοινωνική ομάδα με κληρονομικά δικαιώματα και υποχρεώσεις που κατοχυρώνονται σε έθιμα και νόμους. Φεουδαρχική κοινωνία μεσαιωνική Ευρώπη, συγκεκριμένα, χωριζόταν σε τρεις κύριες τάξεις: τον κλήρο (σύμβολο - βιβλίο), τον ιππότη (σύμβολο - σπαθί) και την αγροτιά (σύμβολο - άροτρο). Στη Ρωσία πριν από την επανάσταση του 1917 υπήρχαν έξι κτήματα. Αυτοί είναι ευγενείς, κληρικοί, έμποροι, κάτοικοι της πόλης, αγρότες, Κοζάκοι.

Η ρύθμιση της ταξικής ζωής ήταν εξαιρετικά αυστηρή, μέχρι μικρές περιστάσεις και ασήμαντες λεπτομέρειες. Έτσι, σύμφωνα με τη «Χάρτα που χορηγήθηκε στις πόλεις» του 1785, οι Ρώσοι έμποροι της πρώτης συντεχνίας μπορούσαν να ταξιδέψουν στην πόλη με μια άμαξα που έλκονταν από ένα ζευγάρι άλογα, και οι έμποροι της δεύτερης συντεχνίας μόνο με μια άμαξα που έλκονταν από ένα ζευγάρι. Η ταξική διαίρεση της κοινωνίας, καθώς και η διαίρεση των καστών, καθαγιάστηκαν και ενισχύθηκαν από τη θρησκεία: ο καθένας έχει τη μοίρα του, τη μοίρα του, τη δική του γωνιά σε αυτή τη γη. Μείνετε εκεί που σας έχει τοποθετήσει ο Θεός, η έξαρση είναι μια εκδήλωση υπερηφάνειας, ένα από τα επτά (σύμφωνα με τη μεσαιωνική ταξινόμηση) θανάσιμα αμαρτήματα.

Σε άλλους το πιο σημαντικό κριτήριοκοινωνική διαίρεση μπορεί να ονομαστεί κοινότητα με την ευρεία έννοια της λέξης. Αυτό δεν αναφέρεται μόνο στη γειτονική αγροτική κοινότητα, αλλά και σε μια βιοτεχνική συντεχνία, μια συντεχνία εμπόρων στην Ευρώπη ή μια εμπορική ένωση στην Ανατολή, ένα μοναστικό ή ιπποτικό τάγμα, ένα ρωσικό κοινοβιακό μοναστήρι, εταιρίες κλεφτών ή ζητιάνων. Η ελληνική πόλη μπορεί να θεωρηθεί όχι τόσο ως πόλη-κράτος, όσο ως μια κοινωνία των πολιτών. Ένα άτομο έξω από την κοινότητα είναι ένας απόκληρος, απορριφμένος, ύποπτος, εχθρός. Επομένως, η αποβολή από την κοινότητα ήταν μια από τις πιο τρομερές τιμωρίες σε κάθε αγροτική κοινωνία. Ένας άνθρωπος γεννήθηκε, έζησε και πέθανε δεμένος με τον τόπο κατοικίας, το επάγγελμα, το περιβάλλον του, επαναλαμβάνοντας ακριβώς τον τρόπο ζωής των προγόνων του και έχοντας απόλυτη σιγουριά ότι τα παιδιά και τα εγγόνια του θα ακολουθούσαν τον ίδιο δρόμο.

Οι σχέσεις και οι διασυνδέσεις μεταξύ των ανθρώπων στην παραδοσιακή κοινωνία διαποτίστηκαν πλήρως από προσωπική αφοσίωση και εξάρτηση, κάτι που είναι αρκετά κατανοητό. Σε αυτό το επίπεδο τεχνολογικής ανάπτυξης, μόνο οι άμεσες επαφές, η προσωπική εμπλοκή και η ατομική συμμετοχή θα μπορούσαν να εξασφαλίσουν τη μετακίνηση της γνώσης, των δεξιοτήτων και των ικανοτήτων από δάσκαλο σε μαθητή, από πλοίαρχο σε μαθητευόμενο. Αυτή η κίνηση, σημειώνουμε, πήρε τη μορφή μεταφοράς μυστικών, μυστικών και συνταγών. Έτσι, λύθηκε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό πρόβλημα. Έτσι, ο όρκος, που στο Μεσαίωνα σφράγισε συμβολικά τελετουργικά τη σχέση μεταξύ υποτελών και αρχόντων, με τον δικό του τρόπο ισοφάρισε τα εμπλεκόμενα μέρη, δίνοντας στη σχέση τους μια απόχρωση απλής υποστήριξης πατέρα προς γιο.

Η πολιτική δομή της συντριπτικής πλειοψηφίας των προβιομηχανικών κοινωνιών καθορίζεται περισσότερο από την παράδοση και τα έθιμα παρά από το γραπτό δίκαιο. Η εξουσία θα μπορούσε να δικαιολογηθεί από την προέλευσή της, την κλίμακα της ελεγχόμενης διανομής (γη, τροφή και, τέλος, νερό στην Ανατολή) και να υποστηριχθεί από θεία κύρωση (γι' αυτό ο ρόλος της ιεροποίησης και συχνά η άμεση θεοποίηση της μορφής του ηγεμόνα , είναι τόσο ψηλά).

Πιο συχνά πολιτικό σύστημαΗ κοινωνία ήταν φυσικά μοναρχική. Και ακόμη και στις δημοκρατίες της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, η πραγματική εξουσία, κατά κανόνα, ανήκε σε εκπροσώπους λίγων ευγενών οικογενειών και βασιζόταν στις παραπάνω αρχές. Κατά κανόνα, οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από τη συγχώνευση των φαινομένων της εξουσίας και της ιδιοκτησίας με τον καθοριστικό ρόλο της εξουσίας, δηλαδή εκείνες με μεγαλύτερη δύναμη είχαν επίσης πραγματικό έλεγχο σε σημαντικό μέρος της περιουσίας που είχε στη συνολική διάθεση της κοινωνίας. Για μια τυπικά προβιομηχανική κοινωνία (με σπάνιες εξαιρέσεις), η εξουσία είναι ιδιοκτησία.

Για την πολιτιστική ζωή των παραδοσιακών κοινωνιών καθοριστική επιρροήΉταν ακριβώς η αιτιολόγηση της εξουσίας από την παράδοση και η αιρεσιμότητα όλων των κοινωνικών σχέσεων ανά τάξη, κοινότητα και δομές εξουσίας. Η παραδοσιακή κοινωνία χαρακτηρίζεται από αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί γεροντοκρατία: όσο πιο παλιά, τόσο πιο έξυπνη, τόσο πιο αρχαία, τόσο πιο τέλεια, τόσο πιο βαθιά, τόσο αληθινό.

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι ολιστική. Είναι χτισμένο ή οργανωμένο ως ένα άκαμπτο σύνολο. Και όχι απλώς ως σύνολο, αλλά ως ένα σαφώς κυρίαρχο, κυρίαρχο σύνολο.

Το συλλογικό αντιπροσωπεύει μια κοινωνικο-οντολογική, παρά μια αξιακή-κανονιστική, πραγματικότητα. Γίνεται το τελευταίο όταν αρχίζει να γίνεται κατανοητό και αποδεκτό ως κοινό αγαθό. Όντας και ολιστικό στην ουσία του, το κοινό καλό ολοκληρώνει ιεραρχικά το αξιακό σύστημα της παραδοσιακής κοινωνίας. Μαζί με άλλες αξίες, διασφαλίζει την ενότητα του ατόμου με τους άλλους ανθρώπους, δίνει νόημα στην ατομική του ύπαρξη και εγγυάται μια ορισμένη ψυχολογική άνεση.

Στην αρχαιότητα το κοινό καλό ταυτιζόταν με τις ανάγκες και τις αναπτυξιακές τάσεις της πόλης. Πόλη είναι μια πόλη ή κοινωνία-κράτος. Ο άνθρωπος και ο πολίτης συνέπεσαν σε αυτόν. Ο ορίζοντας της πόλης του αρχαίου ανθρώπου ήταν και πολιτικός και ηθικός. Έξω από αυτό δεν περίμενε τίποτα ενδιαφέρον - απλώς βαρβαρότητα. Ο Έλληνας, πολίτης της πόλης, αντιλαμβανόταν τους κρατικούς στόχους ως δικούς του, έβλεπε το καλό του στο καλό του κράτους. Εναπόθεσε τις ελπίδες του για δικαιοσύνη, ελευθερία, ειρήνη και ευτυχία στην πόλη και την ύπαρξή της.

Στο Μεσαίωνα ο Θεός εμφανιζόταν ως το κοινό και ύψιστο αγαθό. Είναι η πηγή κάθε τι καλού, πολύτιμου και άξιου σε αυτόν τον κόσμο. Ο ίδιος ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του. Όλη η δύναμη στη γη προέρχεται από τον Θεό. Ο Θεός είναι ο απώτερος στόχος όλων των ανθρώπινων προσπαθειών. Το υψηλότερο αγαθό που μπορεί να κάνει ένας αμαρτωλός άνθρωπος στη γη είναι η αγάπη για τον Θεό, η υπηρεσία στον Χριστό. Η χριστιανική αγάπη είναι μια ιδιαίτερη αγάπη: θεοσεβής, πονεμένη, ασκητική και ταπεινή. Στη λήθη του εαυτού της υπάρχει πολλή περιφρόνηση για τον εαυτό της, για τις εγκόσμιες χαρές και ευκολίες, επιτεύγματα και επιτυχίες. Από μόνη της, η επίγεια ζωή ενός ατόμου στη θρησκευτική της ερμηνεία στερείται οποιασδήποτε αξίας και σκοπού.

Στην προεπαναστατική Ρωσία, με τον κοινοτικό-συλλογικό τρόπο ζωής, το κοινό καλό πήρε τη μορφή ρωσικής ιδέας. Η πιο δημοφιλής φόρμουλα του περιλάμβανε τρεις αξίες: Ορθοδοξία, αυταρχισμό και εθνικότητα.

Η ιστορική ύπαρξη της παραδοσιακής κοινωνίας χαρακτηρίζεται από τη βραδύτητα της. Τα όρια μεταξύ των ιστορικών σταδίων της «παραδοσιακής» ανάπτυξης είναι ελάχιστα διακριτά, δεν υπάρχουν έντονες μετατοπίσεις ή ριζοσπαστικοί κλυδωνισμοί.

Οι παραγωγικές δυνάμεις της παραδοσιακής κοινωνίας αναπτύχθηκαν αργά, στο ρυθμό του σωρευτικού εξελικτικού. Δεν υπήρχε αυτό που οι οικονομολόγοι αποκαλούν αναβαλλόμενη ζήτηση, δηλ. την ικανότητα παραγωγής όχι για άμεσες ανάγκες, αλλά για το μέλλον. Η παραδοσιακή κοινωνία πήρε από τη φύση ακριβώς όσα χρειαζόταν και τίποτα περισσότερο. Η οικονομία του θα μπορούσε να ονομαστεί φιλική προς το περιβάλλον.

4. Μεταμόρφωση της παραδοσιακής κοινωνίας

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι εξαιρετικά σταθερή. Όπως γράφει ο διάσημος δημογράφος και κοινωνιολόγος Ανατόλι Βισνέφσκι, «όλα σε αυτό είναι αλληλένδετα και είναι πολύ δύσκολο να αφαιρεθεί ή να αλλάξει οποιοδήποτε στοιχείο».

Στην αρχαιότητα, οι αλλαγές στην παραδοσιακή κοινωνία συνέβαιναν εξαιρετικά αργά - με την πάροδο των γενεών, σχεδόν ανεπαίσθητα για ένα άτομο. Περίοδοι επιταχυνόμενης ανάπτυξης εμφανίστηκαν επίσης στις παραδοσιακές κοινωνίες ( λαμπρό παράδειγμα- αλλαγές στο έδαφος της Ευρασίας την 1η χιλιετία π.Χ.), αλλά ακόμη και σε τέτοιες περιόδους οι αλλαγές πραγματοποιήθηκαν αργά με τα σύγχρονα πρότυπα και μετά την ολοκλήρωσή τους, η κοινωνία επέστρεψε και πάλι σε μια σχετικά στατική κατάσταση με κυριαρχία της κυκλικής δυναμικής.

Παράλληλα, από τα αρχαία χρόνια υπήρχαν κοινωνίες που δεν μπορούν να ονομαστούν εντελώς παραδοσιακές. Η απομάκρυνση από την παραδοσιακή κοινωνία συνδέθηκε, κατά κανόνα, με την ανάπτυξη του εμπορίου. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει ελληνικές πόλεις-κράτη, μεσαιωνικές αυτοδιοικούμενες εμπορικές πόλεις, Αγγλία και Ολλανδία του 16ου-17ου αιώνα. Ξεχωρίζει Αρχαία Ρώμη(πριν τον 3ο αιώνα μ.Χ.) με την κοινωνία των πολιτών της.

Ο γρήγορος και μη αναστρέψιμος μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας άρχισε να συμβαίνει μόλις τον 18ο αιώνα ως αποτέλεσμα της βιομηχανικής επανάστασης. Μέχρι τώρα, αυτή η διαδικασία έχει καταλάβει σχεδόν ολόκληρο τον κόσμο.

Οι γρήγορες αλλαγές και η απομάκρυνση από τις παραδόσεις μπορεί να βιωθούν από ένα παραδοσιακό άτομο ως κατάρρευση κατευθυντήριων γραμμών και αξιών, απώλεια του νοήματος της ζωής κ.λπ. Δεδομένου ότι η προσαρμογή στις νέες συνθήκες και η αλλαγή στη φύση της δραστηριότητας δεν περιλαμβάνονται στη στρατηγική του ένα παραδοσιακό άτομο, ο μετασχηματισμός της κοινωνίας οδηγεί συχνά στην περιθωριοποίηση μέρους του πληθυσμού.

Ο πιο οδυνηρός μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας συμβαίνει σε περιπτώσεις όπου οι διαλυμένες παραδόσεις έχουν θρησκευτική δικαίωση. Ταυτόχρονα, η αντίσταση στην αλλαγή μπορεί να λάβει τη μορφή θρησκευτικού φονταμενταλισμού.

Κατά την περίοδο μετασχηματισμού μιας παραδοσιακής κοινωνίας, ο αυταρχισμός μπορεί να αυξηθεί σε αυτήν (είτε για να διατηρηθούν οι παραδόσεις, είτε για να υπερνικηθεί η αντίσταση στην αλλαγή).

Ο μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας τελειώνει με τη δημογραφική μετάβαση. Η γενιά που μεγάλωσε σε μικρές οικογένειες έχει μια ψυχολογία που διαφέρει από την ψυχολογία ενός παραδοσιακού ανθρώπου.

Οι απόψεις σχετικά με την ανάγκη μετασχηματισμού της παραδοσιακής κοινωνίας διαφέρουν σημαντικά. Για παράδειγμα, ο φιλόσοφος A. Dugin θεωρεί απαραίτητο να εγκαταλείψουμε τις αρχές της σύγχρονης κοινωνίας και να επιστρέψουμε στη «χρυσή εποχή» του παραδοσιακού. Ο κοινωνιολόγος και δημογράφος A. Vishnevsky υποστηρίζει ότι η παραδοσιακή κοινωνία «δεν έχει καμία πιθανότητα», αν και «αντιστέκεται σθεναρά». Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του Ακαδημαϊκού της Ρωσικής Ακαδημίας Φυσικών Επιστημών, καθηγητή A. Nazaretyan, για να εγκαταλειφθεί εντελώς η ανάπτυξη και να επιστρέψει η κοινωνία σε μια στατική κατάσταση, ο αριθμός της ανθρωπότητας πρέπει να μειωθεί κατά αρκετές εκατοντάδες φορές.

Με βάση τις εργασίες που πραγματοποιήθηκαν, προέκυψαν τα ακόλουθα συμπεράσματα.

Οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

· Κατά κύριο λόγο γεωργικός τρόπος παραγωγής, κατανοώντας την ιδιοκτησία γης όχι ως ιδιοκτησία, αλλά ως χρήση γης. Ο τύπος της σχέσης μεταξύ κοινωνίας και φύσης χτίζεται όχι στην αρχή της νίκης πάνω της, αλλά στην ιδέα της συγχώνευσης μαζί της.

· Η βάση του οικονομικού συστήματος είναι οι κοινοτικές-κρατικές μορφές ιδιοκτησίας με αδύναμη ανάπτυξη του θεσμού της ατομικής ιδιοκτησίας. Διατήρηση του κοινοτικού τρόπου ζωής και της κοινοτικής χρήσης γης.

· Σύστημα πατρωνίας διανομής του προϊόντος της εργασίας στην κοινότητα (αναδιανομή γης, αλληλοβοήθεια με τη μορφή δώρων, δώρων γάμου κ.λπ., ρύθμιση της κατανάλωσης).

· Το επίπεδο κοινωνικής κινητικότητας είναι χαμηλό, τα όρια μεταξύ των κοινωνικών κοινοτήτων (κάστες, τάξεις) είναι σταθερά. Εθνοτική, φυλετική, καστική διαφοροποίηση των κοινωνιών σε αντίθεση με τις όψιμες βιομηχανικές κοινωνίες με ταξικές διαιρέσεις.

· Διατήρηση στην καθημερινή ζωή συνδυασμών πολυθεϊστικών και μονοθεϊστικών ιδεών, του ρόλου των προγόνων, προσανατολισμός στο παρελθόν.

· Βασικός ρυθμιστής της κοινωνικής ζωής είναι η παράδοση, το έθιμο, η τήρηση των κανόνων ζωής των προηγούμενων γενεών. Ο τεράστιος ρόλος της τελετουργίας και της εθιμοτυπίας. Φυσικά, η «παραδοσιακή κοινωνία» περιορίζει σημαντικά την επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο, έχει έντονη τάση στασιμότητας και δεν θεωρεί την αυτόνομη ανάπτυξη μιας ελεύθερης προσωπικότητας ως τη σημαντικότερη αξία. Όμως, ο δυτικός πολιτισμός, έχοντας επιτύχει εντυπωσιακές επιτυχίες, βρίσκεται τώρα αντιμέτωπος με μια σειρά από πολύ δύσκολα προβλήματα: οι ιδέες για τις δυνατότητες απεριόριστης βιομηχανικής και επιστημονικής και τεχνολογικής ανάπτυξης έχουν αποδειχθεί αβάσιμες. διαταράσσεται η ισορροπία της φύσης και της κοινωνίας. Ο ρυθμός της τεχνολογικής προόδου είναι μη βιώσιμος και απειλεί μια παγκόσμια περιβαλλοντική καταστροφή. Πολλοί επιστήμονες δίνουν προσοχή στα πλεονεκτήματα της παραδοσιακής σκέψης με την έμφαση στην προσαρμογή στη φύση, την αντίληψη ανθρώπινη προσωπικότηταως μέρη του φυσικού και κοινωνικού συνόλου.

Μόνο ένας παραδοσιακός τρόπος ζωής μπορεί να αντιταχθεί στην επιθετική επιρροή σύγχρονο πολιτισμόκαι το πολιτισμικό μοντέλο που εξάγεται από τη Δύση. Για τη Ρωσία δεν υπάρχει άλλη διέξοδος από την κρίση στον πνευματικό και ηθικό τομέα εκτός από την αναβίωση του αρχικού ρωσικού πολιτισμού που βασίζεται στις παραδοσιακές αξίες του εθνικού πολιτισμού. Και αυτό είναι δυνατό υπό την προϋπόθεση της αποκατάστασης του πνευματικού, ηθικού και πνευματικού δυναμικού του φορέα του ρωσικού πολιτισμού - του ρωσικού λαού

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ.

1. Irkhin Yu.V. Σχολικό βιβλίο «Κοινωνιολογία του Πολιτισμού» 2006.

2. Nazaretyan A.P. Δημογραφική ουτοπία «βιώσιμης ανάπτυξης» Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. 1996. Νο 2.

3. Mathieu M.E. Επιλεγμένα έργα μυθολογίας και ιδεολογίας Αρχαία Αίγυπτος. -Μ., 1996.

4. Levikova S.I West and East. Παραδόσεις και νεωτερικότητα - Μ., 1993.

Σχέδιο
Εισαγωγή
1 Γενικά χαρακτηριστικά
2 Μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας
και λογοτεχνία

Εισαγωγή

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια κοινωνία που ρυθμίζεται από την παράδοση. Η διατήρηση των παραδόσεων είναι μεγαλύτερη αξία σε αυτήν από την ανάπτυξη. Η κοινωνική του δομή χαρακτηρίζεται από μια άκαμπτη ταξική ιεραρχία, την ύπαρξη σταθερών κοινωνικών κοινοτήτων (ιδιαίτερα στις ανατολικές χώρες) και έναν ειδικό τρόπο ρύθμισης της ζωής της κοινωνίας με βάση τις παραδόσεις και τα έθιμα. Αυτή η οργάνωση της κοινωνίας προσπαθεί να διατηρήσει αναλλοίωτα τα κοινωνικο-πολιτισμικά θεμέλια της ζωής. Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια αγροτική κοινωνία.

1. Γενικά χαρακτηριστικά

Μια παραδοσιακή κοινωνία συνήθως χαρακτηρίζεται από:

· παραδοσιακή οικονομία

· κυριαρχία του αγροτικού τρόπου ζωής.

· δομική σταθερότητα.

· οργάνωση τάξης.

· χαμηλή κινητικότητα.

· υψηλό ποσοστό θνησιμότητας.

· χαμηλό προσδόκιμο ζωής.

Ένα παραδοσιακό άτομο αντιλαμβάνεται τον κόσμο και την καθιερωμένη τάξη ζωής ως κάτι άρρηκτα αναπόσπαστο, ολιστικό, ιερό και που δεν υπόκειται σε αλλαγές. Η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία και η κατάστασή του καθορίζονται από την παράδοση (συνήθως από το γενέθλιο δικαίωμα).

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, κυριαρχούν οι συλλογικές συμπεριφορές, ο ατομικισμός δεν ενθαρρύνεται (καθώς η ελευθερία της ατομικής δράσης μπορεί να οδηγήσει σε παραβίαση της καθιερωμένης τάξης, δοκιμασμένη στο χρόνο). Γενικά, οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από την υπεροχή των συλλογικών συμφερόντων έναντι των ιδιωτικών, συμπεριλαμβανομένης της υπεροχής των συμφερόντων των υφιστάμενων ιεραρχικών δομών (κράτος, φυλή κ.λπ.). Αυτό που αποτιμάται δεν είναι τόσο η ατομική ικανότητα όσο η θέση στην ιεραρχία (επίσημος, τάξη, φυλή κ.λπ.) που κατέχει ένα άτομο.

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, κατά κανόνα, κυριαρχούν οι σχέσεις αναδιανομής παρά η ανταλλαγή της αγοράς και τα στοιχεία μιας οικονομίας της αγοράς ρυθμίζονται αυστηρά. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι σχέσεις ελεύθερης αγοράς αυξάνουν την κοινωνική κινητικότητα και αλλάζουν την κοινωνική δομή της κοινωνίας (ιδίως καταστρέφουν την τάξη). Το σύστημα αναδιανομής μπορεί να ρυθμίζεται από την παράδοση, αλλά οι τιμές της αγοράς δεν ρυθμίζονται. Η αναγκαστική αναδιανομή αποτρέπει τον «μη εξουσιοδοτημένο» πλουτισμό/εξαθλίωση τόσο των ατόμων όσο και των τάξεων. Η επιδίωξη οικονομικού κέρδους στην παραδοσιακή κοινωνία συχνά καταδικάζεται ηθικά και αντιτίθεται στην ανιδιοτελή βοήθεια.

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, οι περισσότεροι άνθρωποι ζουν ολόκληρη τη ζωή τους σε μια τοπική κοινότητα (για παράδειγμα, ένα χωριό) και οι σχέσεις με τη «μεγάλη κοινωνία» είναι μάλλον αδύναμες. Ταυτόχρονα, οι οικογενειακοί δεσμοί, αντίθετα, είναι πολύ ισχυροί.

Η κοσμοθεωρία (ιδεολογία) μιας παραδοσιακής κοινωνίας καθορίζεται από την παράδοση και την εξουσία.

2. Μεταμόρφωση της παραδοσιακής κοινωνίας

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι εξαιρετικά σταθερή. Όπως γράφει ο διάσημος δημογράφος και κοινωνιολόγος Ανατόλι Βισνέφσκι, «όλα σε αυτό είναι αλληλένδετα και είναι πολύ δύσκολο να αφαιρεθεί ή να αλλάξει οποιοδήποτε στοιχείο».

Στην αρχαιότητα, οι αλλαγές στην παραδοσιακή κοινωνία συνέβαιναν εξαιρετικά αργά - με την πάροδο των γενεών, σχεδόν ανεπαίσθητα για ένα άτομο. Περίοδοι επιταχυνόμενης ανάπτυξης σημειώθηκαν επίσης στις παραδοσιακές κοινωνίες (ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι οι αλλαγές στο έδαφος της Ευρασίας την 1η χιλιετία π.Χ.), αλλά ακόμη και σε τέτοιες περιόδους, οι αλλαγές πραγματοποιήθηκαν αργά με τα σύγχρονα πρότυπα και μετά την ολοκλήρωσή τους, η κοινωνία ξανά επανήλθε σε μια σχετικά στατική κατάσταση με επικράτηση της κυκλικής δυναμικής.

Παράλληλα, από τα αρχαία χρόνια υπήρχαν κοινωνίες που δεν μπορούν να ονομαστούν εντελώς παραδοσιακές. Η απομάκρυνση από την παραδοσιακή κοινωνία συνδέθηκε, κατά κανόνα, με την ανάπτυξη του εμπορίου. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει ελληνικές πόλεις-κράτη, μεσαιωνικές αυτοδιοικούμενες εμπορικές πόλεις, Αγγλία και Ολλανδία του 16ου-17ου αιώνα. Η αρχαία Ρώμη (πριν τον 3ο αιώνα μ.Χ.) με την κοινωνία των πολιτών της ξεχωρίζει.

Ο γρήγορος και μη αναστρέψιμος μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας άρχισε να συμβαίνει μόλις τον 18ο αιώνα ως αποτέλεσμα της βιομηχανικής επανάστασης. Μέχρι τώρα, αυτή η διαδικασία έχει καταλάβει σχεδόν ολόκληρο τον κόσμο.

Οι γρήγορες αλλαγές και η απομάκρυνση από τις παραδόσεις μπορεί να βιωθούν από ένα παραδοσιακό άτομο ως κατάρρευση κατευθυντήριων γραμμών και αξιών, απώλεια του νοήματος της ζωής κ.λπ. Δεδομένου ότι η προσαρμογή στις νέες συνθήκες και η αλλαγή στη φύση της δραστηριότητας δεν περιλαμβάνονται στη στρατηγική του ένα παραδοσιακό άτομο, ο μετασχηματισμός της κοινωνίας οδηγεί συχνά στην περιθωριοποίηση μέρους του πληθυσμού.

Ο πιο οδυνηρός μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας συμβαίνει σε περιπτώσεις όπου οι διαλυμένες παραδόσεις έχουν θρησκευτική δικαίωση. Ταυτόχρονα, η αντίσταση στην αλλαγή μπορεί να λάβει τη μορφή θρησκευτικού φονταμενταλισμού.

Κατά την περίοδο μετασχηματισμού μιας παραδοσιακής κοινωνίας, ο αυταρχισμός μπορεί να αυξηθεί σε αυτήν (είτε για να διατηρηθούν οι παραδόσεις, είτε για να υπερνικηθεί η αντίσταση στην αλλαγή).

Ο μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας τελειώνει με τη δημογραφική μετάβαση. Η γενιά που μεγάλωσε σε μικρές οικογένειες έχει μια ψυχολογία που διαφέρει από την ψυχολογία ενός παραδοσιακού ανθρώπου.

Οι απόψεις σχετικά με την ανάγκη (και την έκταση) του μετασχηματισμού της παραδοσιακής κοινωνίας διαφέρουν σημαντικά. Για παράδειγμα, ο φιλόσοφος A. Dugin θεωρεί απαραίτητο να εγκαταλείψουμε τις αρχές της σύγχρονης κοινωνίας και να επιστρέψουμε στη «χρυσή εποχή» του παραδοσιακού. Ο κοινωνιολόγος και δημογράφος A. Vishnevsky υποστηρίζει ότι η παραδοσιακή κοινωνία «δεν έχει καμία πιθανότητα», αν και «αντιστέκεται σθεναρά». Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του Ακαδημαϊκού της Ρωσικής Ακαδημίας Φυσικών Επιστημών, καθηγητή A. Nazaretyan, για να εγκαταλειφθεί εντελώς η ανάπτυξη και να επιστρέψει η κοινωνία σε μια στατική κατάσταση, ο αριθμός της ανθρωπότητας πρέπει να μειωθεί κατά αρκετές εκατοντάδες φορές.

1. Knowledge-Power, No. 9, 2005, “Demographic oddities”

· Εγχειρίδιο «Κοινωνιολογία του Πολιτισμού» (κεφάλαιο «Ιστορική δυναμική του πολιτισμού: πολιτισμικά χαρακτηριστικά παραδοσιακών και σύγχρονων κοινωνιών. Εκσυγχρονισμός»)

· Βιβλίο του A. G. Vishnevsky «Sickle and Ruble. Συντηρητικός εκσυγχρονισμός στην ΕΣΣΔ»

· Βιβλίο «Ευρωπαϊκός Εκσυγχρονισμός»

· Nazaretyan A.P. Δημογραφική ουτοπία της «βιώσιμης ανάπτυξης» // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. 1996. Αρ. 2. Σ. 145-152.

μυθολογικό | θρησκευτικός | μυστικιστική | φιλοσοφικό | επιστημονική | καλλιτεχνική | πολιτικό | αρχαϊκή | παραδοσιακό | σύγχρονο | μεταμοντέρνα | σύγχρονος

Οι σύγχρονες κοινωνίες διαφέρουν από πολλές απόψεις, αλλά έχουν επίσης τις ίδιες παραμέτρους σύμφωνα με τις οποίες μπορούν να τυποποιηθούν.

Μία από τις κύριες κατευθύνσεις στην τυπολογία είναι επιλογή πολιτικών σχέσεων, φόρμες κρατική εξουσία ως βάση για τη διάκριση διαφορετικών τύπων κοινωνίας. Για παράδειγμα, οι κοινωνίες U και I διαφέρουν μεταξύ τους είδος κυβέρνησης: μοναρχία, τυραννία, αριστοκρατία, ολιγαρχία, δημοκρατία. Οι σύγχρονες εκδόσεις αυτής της προσέγγισης τονίζουν ολοκληρωτικός(το κράτος καθορίζει όλες τις κύριες κατευθύνσεις της κοινωνικής ζωής). δημοκρατικός(ο πληθυσμός μπορεί να επηρεάσει τις κυβερνητικές δομές) και απολυταρχικός(συνδυάζοντας στοιχεία ολοκληρωτισμού και δημοκρατίας) κοινωνίες.

Η βάση τυπολογία της κοινωνίαςυποτίθεται ότι μαρξισμόςδιαφορά μεταξύ των κοινωνιών είδος εργασιακών σχέσεων σε διάφορους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς: πρωτόγονη κοινοτική κοινωνία (πρωτόγονα οικειοποιούμενος τρόπος παραγωγής). κοινωνίες με ασιατικό τρόπο παραγωγής (παρουσία ειδικού τύπουσυλλογική ιδιοκτησία γης). κοινωνίες σκλάβων (ιδιοκτησία ανθρώπων και χρήση εργασίας σκλάβων). φεουδαρχική (εκμετάλλευση αγροτών που συνδέονται με τη γη). κομμουνιστικές ή σοσιαλιστικές κοινωνίες (ίση μεταχείριση όλων ως προς την ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής μέσω της εξάλειψης των σχέσεων ιδιωτικής ιδιοκτησίας).

Παραδοσιακές, βιομηχανικές και μεταβιομηχανικές κοινωνίες

Πιο σταθερό σε σύγχρονη κοινωνιολογίαθεωρείται τυπολογία με βάση την επιλογή παραδοσιακή, βιομηχανική και μεταβιομηχανικήκοινωνία

Παραδοσιακή κοινωνία(λέγεται και απλή και αγροτική) είναι μια κοινωνία με αγροτική δομή, καθιστικές δομές και μέθοδο κοινωνικοπολιτισμικής ρύθμισης που βασίζεται σε παραδόσεις (παραδοσιακή κοινωνία). Η συμπεριφορά των ατόμων σε αυτό ελέγχεται αυστηρά, ρυθμίζεται από έθιμα και κανόνες παραδοσιακής συμπεριφοράς, καθιερωμένους κοινωνικούς θεσμούς, μεταξύ των οποίων ο σημαντικότερος θα είναι η οικογένεια. Απόπειρες για κοινωνικούς μετασχηματισμούς και καινοτομίες απορρίπτονται. Για αυτόν χαρακτηρίζεται από χαμηλούς ρυθμούς ανάπτυξης, παραγωγή. Σημαντικό για αυτόν τον τύπο κοινωνίας είναι μια καθιερωμένη κοινωνική αλληλεγγύη, την οποία ίδρυσε ο Durkheim μελετώντας την κοινωνία των Αβορίγινων της Αυστραλίας.

Παραδοσιακή κοινωνίαχαρακτηρίζεται από τον φυσικό καταμερισμό και εξειδίκευση της εργασίας (κυρίως κατά φύλο και ηλικία), την εξατομίκευση της διαπροσωπικής επικοινωνίας (απευθείας ατόμων και όχι υπαλλήλων ή προσώπων ιδιότητας), άτυπη ρύθμιση των αλληλεπιδράσεων (κανόνες άγραφων νόμων θρησκείας και ηθικής), σύνδεση των μελών με συγγενικές σχέσεις (οικογενειακός τύπος κοινοτικής οργάνωσης), ένα πρωτόγονο σύστημα κοινοτικής διαχείρισης (κληρονομική εξουσία, εξουσία πρεσβυτέρων).

Σύγχρονες κοινωνίεςδιαφέρουν στα ακόλουθα χαρακτηριστικά: η φύση της αλληλεπίδρασης που βασίζεται σε ρόλους (οι προσδοκίες και η συμπεριφορά των ανθρώπων καθορίζονται από την κοινωνική θέση και τις κοινωνικές λειτουργίες των ατόμων). ανάπτυξη βαθύ καταμερισμού εργασίας (σε βάση επαγγελματικών προσόντων που σχετίζονται με την εκπαίδευση και την εργασιακή εμπειρία)· ένα επίσημο σύστημα για τη ρύθμιση των σχέσεων (βασισμένο στο γραπτό δίκαιο: νόμοι, κανονισμοί, συμβάσεις κ.λπ.)· ένα πολύπλοκο σύστημα κοινωνικής διαχείρισης (διαχωρισμός του ινστιτούτου διαχείρισης, ειδικών κυβερνητικών φορέων: πολιτικό, οικονομικό, εδαφικό και αυτοδιοίκηση). εκκοσμίκευση της θρησκείας (ο διαχωρισμός της από το σύστημα διακυβέρνησης). τονίζοντας το σύνολο κοινωνικούς θεσμούς(αυτοαναπαραγόμενα συστήματα ειδικών σχέσεων που επιτρέπουν κοινωνικό έλεγχο, ανισότητα, προστασία των μελών τους, διανομή αγαθών, παραγωγή, επικοινωνία).

Αυτά περιλαμβάνουν βιομηχανικές και μεταβιομηχανικές κοινωνίες.

Βιομηχανική κοινωνία- αυτός είναι ένας τύπος οργάνωσης της κοινωνικής ζωής που συνδυάζει την ελευθερία και τα συμφέροντα του ατόμου με γενικές αρχές που διέπουν τις κοινές τους δραστηριότητες. Χαρακτηρίζεται από ευελιξία των κοινωνικών δομών, κοινωνική κινητικότητα και ανεπτυγμένο σύστημα επικοινωνιών.

Στη δεκαετία του 1960 εμφανίζονται έννοιες μεταβιομηχανική (ενημερωτική) κοινωνίες (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), που προκλήθηκαν από δραστικές αλλαγές στην οικονομία και τον πολιτισμό των πιο ανεπτυγμένων χωρών. Ο πρωταγωνιστικός ρόλος στην κοινωνία αναγνωρίζεται ως ο ρόλος της γνώσης και της πληροφορίας, των υπολογιστών και των αυτόματων συσκευών. Ένα άτομο που έχει λάβει την απαραίτητη εκπαίδευση και έχει πρόσβαση σε πιο πρόσφατες πληροφορίες, έχει μια πλεονεκτική ευκαιρία να ανέβει στην κοινωνική ιεραρχία. Ο κύριος στόχος ενός ατόμου στην κοινωνία γίνεται η δημιουργική εργασία.

Η αρνητική πλευρά της μεταβιομηχανικής κοινωνίας είναι ο κίνδυνος ενίσχυσης από το κράτος και την άρχουσα ελίτ μέσω της πρόσβασης σε πληροφορίες και ηλεκτρονικά μέσα μέσα μαζικής ενημέρωσηςκαι την επικοινωνία πάνω στους ανθρώπους και την κοινωνία στο σύνολό της.

Κόσμος ζωήςη ανθρώπινη κοινωνία γίνεται ισχυρότερη υπόκειται στη λογική της αποτελεσματικότητας και της εργαλειοκρατίας.Πολιτισμός, συμπεριλαμβανομένων παραδοσιακές αξίες, καταστρέφεται υπό την επήρεια διοικητικός έλεγχοςέλκεται προς την τυποποίηση και την ενοποίηση των κοινωνικών σχέσεων και της κοινωνικής συμπεριφοράς. Η κοινωνία υπόκειται όλο και περισσότερο στη λογική της οικονομικής ζωής και της γραφειοκρατικής σκέψης.

Χαρακτηριστικά της μεταβιομηχανικής κοινωνίας:

• μετάβαση από την παραγωγή αγαθών σε μια οικονομία υπηρεσιών·
• η άνοδος και η κυριαρχία των τεχνικών επαγγελματικών ειδικών υψηλής μόρφωσης·
• ο κύριος ρόλος της θεωρητικής γνώσης ως πηγής ανακαλύψεων και πολιτικών αποφάσεων στην κοινωνία·
• τον έλεγχο της τεχνολογίας και την ικανότητα αξιολόγησης των συνεπειών των επιστημονικών και τεχνικών καινοτομιών·
• λήψη αποφάσεων με βάση τη δημιουργία ευφυούς τεχνολογίας, καθώς και τη χρήση της λεγόμενης τεχνολογίας πληροφοριών.

Το τελευταίο ζωντανεύει από τις ανάγκες της αρχής για να διαμορφωθεί κοινωνία της πληροφορίας. Η εμφάνιση ενός τέτοιου φαινομένου δεν είναι καθόλου τυχαία. Η βάση της κοινωνικής δυναμικής στην κοινωνία της πληροφορίας δεν είναι οι παραδοσιακοί υλικοί πόροι, οι οποίοι επίσης έχουν εξαντληθεί σε μεγάλο βαθμό, αλλά οι πληροφορίες (πνευματική): γνώση, επιστημονική, οργανωτικούς παράγοντες, διανοητικές ικανότητες των ανθρώπων, πρωτοβουλία τους, δημιουργικότητα.

Η έννοια του μεταβιομηχανισμού σήμερα έχει αναπτυχθεί λεπτομερώς, έχει πολλούς υποστηρικτές και έναν ολοένα αυξανόμενο αριθμό αντιπάλων. Ο κόσμος έχει διαμορφωθεί δύο βασικές κατευθύνσειςεκτιμήσεις της μελλοντικής ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας: οικολογική απαισιοδοξία και τεχνοαισιοδοξία. Οικοπεσιμισμόςπροβλέπει συνολική παγκόσμια καταστροφήλόγω της αυξανόμενης ρύπανσης περιβάλλο; καταστροφή της βιόσφαιρας της Γης. Τεχνο-αισιοδοξίακληρώνει μια πιο ρόδινη εικόνα, με την προϋπόθεση ότι η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος θα ανταπεξέλθει σε όλες τις δυσκολίες στην πορεία προς την ανάπτυξη της κοινωνίας.

Βασικές τυπολογίες της κοινωνίας

Στην ιστορία της κοινωνικής σκέψης έχουν προταθεί αρκετές τυπολογίες της κοινωνίας.

Τυπολογίες της κοινωνίας κατά τη διαμόρφωση της κοινωνιολογικής επιστήμης

Ιδρυτής της κοινωνιολογίας, Γάλλος επιστήμονας O. Comteπρότεινε μια τριμελή τυπολογία σκηνής, η οποία περιελάμβανε:

• στάδιο στρατιωτικής κυριαρχίας·
• στάδιο της φεουδαρχικής κυριαρχίας·
• στάδιο του βιομηχανικού πολιτισμού.

Η βάση της τυπολογίας Γ. Σπένσερκαθιερώνεται η αρχή της εξελικτικής ανάπτυξης των κοινωνιών από απλές σε σύνθετες, δηλ. από μια στοιχειώδη κοινωνία σε μια όλο και πιο διαφοροποιημένη. Ο Σπένσερ οραματίστηκε την ανάπτυξη των κοινωνιών ως αναπόσπαστο μέρος μιας ενιαίας εξελικτικής διαδικασίας για όλη τη φύση. Ο κατώτερος πόλος της εξέλιξης της κοινωνίας σχηματίζεται από τις λεγόμενες στρατιωτικές κοινωνίες, που χαρακτηρίζονται από υψηλή ομοιογένεια, υποδεέστερη θέση του ατόμου και κυριαρχία του καταναγκασμού ως παράγοντα ένταξης. Από αυτή τη φάση, μέσω μιας σειράς ενδιάμεσων, η κοινωνία εξελίσσεται στον υψηλότερο πόλο - τη βιομηχανική κοινωνία, στην οποία κυριαρχούν η δημοκρατία, ο εκούσιος χαρακτήρας της ένταξης, ο πνευματικός πλουραλισμός και η διαφορετικότητα.

Τυπολογίες της κοινωνίας στην κλασική περίοδο ανάπτυξης της κοινωνιολογίας

Αυτές οι τυπολογίες διαφέρουν από αυτές που περιγράφονται παραπάνω. Οι κοινωνιολόγοι αυτής της περιόδου θεώρησαν ότι το καθήκον τους ήταν να το εξηγήσουν με βάση όχι τη γενική τάξη της φύσης και τους νόμους της ανάπτυξής της, αλλά την ίδια τη φύση και τους εσωτερικούς της νόμους. Ετσι, Ε. Ντιρκέμαναζήτησε να βρει το «αρχικό κύτταρο» του κοινωνικού αυτού καθαυτού και για τον σκοπό αυτό αναζήτησε την πιο «απλή», πιο στοιχειώδη κοινωνία, την απλούστερη μορφή οργάνωσης της «συλλογικής συνείδησης». Επομένως, η τυπολογία του για τις κοινωνίες χτίζεται από απλή σε σύνθετη, και βασίζεται στην αρχή της περίπλοκης της μορφής της κοινωνικής αλληλεγγύης, δηλ. συνείδηση ​​από τα άτομα της ενότητάς τους. Σε απλές κοινωνίες, η μηχανική αλληλεγγύη λειτουργεί επειδή τα άτομα που τις συνθέτουν μοιάζουν πολύ στη συνείδηση ​​και κατάσταση ζωής- ως σωματίδια ενός μηχανικού συνόλου. Σε πολύπλοκες κοινωνίες, υπάρχει ένα πολύπλοκο σύστημα καταμερισμού της εργασίας, διαφοροποιημένες λειτουργίες των ατόμων, επομένως τα ίδια τα άτομα διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τον τρόπο ζωής και τη συνείδησή τους. Τους ενώνουν λειτουργικές συνδέσεις και η αλληλεγγύη τους είναι «οργανική», λειτουργική. Και οι δύο τύποι αλληλεγγύης εκπροσωπούνται σε οποιαδήποτε κοινωνία, αλλά στις αρχαϊκές κοινωνίες κυριαρχεί η μηχανική αλληλεγγύη και στις σύγχρονες κοινωνίες κυριαρχεί η οργανική αλληλεγγύη.

Γερμανικό κλασικό της κοινωνιολογίας Μ. Βέμπερέβλεπε το κοινωνικό ως σύστημα κυριαρχίας και υποταγής. Η προσέγγισή του βασίστηκε στην ιδέα της κοινωνίας ως αποτέλεσμα ενός αγώνα για εξουσία και διατήρηση της κυριαρχίας. Οι κοινωνίες ταξινομούνται ανάλογα με το είδος της κυριαρχίας που επικρατεί σε αυτές. Ο χαρισματικός τύπος κυριαρχίας προκύπτει με βάση την προσωπική ειδική δύναμη - χάρισμα - του άρχοντα. Οι ιερείς ή οι ηγέτες συνήθως διαθέτουν χάρισμα, και αυτή η κυριαρχία είναι μη λογική και δεν απαιτεί ειδικό σύστημα διαχείρισης. Η σύγχρονη κοινωνία, σύμφωνα με τον Weber, χαρακτηρίζεται από έναν νομικό τύπο κυριαρχίας που βασίζεται στο δίκαιο, που χαρακτηρίζεται από την παρουσία ενός γραφειοκρατικού συστήματος διαχείρισης και τη λειτουργία της αρχής του ορθολογισμού.

Τυπολογία του Γάλλου κοινωνιολόγου Zh. Gurvichδιαθέτει ένα πολύπλοκο σύστημα πολλαπλών επιπέδων. Προσδιορίζει τέσσερις τύπους αρχαϊκών κοινωνιών που είχαν μια πρωταρχική παγκόσμια δομή:

• φυλετικές (Αυστραλία, Αμερικανοί Ινδιάνοι)?
• φυλετικές, οι οποίες περιλάμβαναν ετερογενείς και ασθενώς ιεραρχημένες ομάδες ενωμένες γύρω από έναν ηγέτη προικισμένο με μαγικές δυνάμεις (Πολυνησία, Μελανησία).
• φυλετική με στρατιωτική οργάνωση, αποτελούμενη από οικογενειακές ομάδες και φυλές (Βόρεια Αμερική).
• φυλετικές φυλές ενώθηκαν σε μοναρχικά κράτη («μαύρη» Αφρική).

• χαρισματικές κοινωνίες (Αίγυπτος, Αρχαία Κίνα, Περσία, Ιαπωνία).
• πατριαρχικές κοινωνίες (Ομηρικοί Έλληνες, Εβραίοι της εποχής της Παλαιάς Διαθήκης, Ρωμαίοι, Σλάβοι, Φράγκοι).
• πόλεις-κράτη (ελληνικές πόλεις-κράτη, ρωμαϊκές πόλεις, ιταλικές πόλεις της Αναγέννησης).
• φεουδαρχικές ιεραρχικές κοινωνίες (Ευρωπαϊκό Μεσαίωνα).
• κοινωνίες που προκάλεσαν τον φωτισμένο απολυταρχισμό και τον καπιταλισμό (μόνο στην Ευρώπη).

Στον σύγχρονο κόσμο, ο Gurvich προσδιορίζει: τεχνική-γραφειοκρατική κοινωνία. μια φιλελεύθερη δημοκρατική κοινωνία που βασίζεται στις αρχές του κολεκτιβιστικού κρατισμού. κοινωνία της πλουραλιστικής συλλογικότητας κ.λπ.

Τυπολογίες της κοινωνίας στη σύγχρονη κοινωνιολογία

Το μετακλασικό στάδιο ανάπτυξης της κοινωνιολογίας χαρακτηρίζεται από τυπολογίες που βασίζονται στην αρχή της τεχνικής και τεχνολογικής ανάπτυξης των κοινωνιών. Στις μέρες μας, η πιο δημοφιλής τυπολογία είναι αυτή που κάνει διάκριση μεταξύ παραδοσιακών, βιομηχανικών και μεταβιομηχανικών κοινωνιών.

Παραδοσιακές κοινωνίεςχαρακτηρίζεται από υψηλή ανάπτυξη της αγροτικής εργασίας. Ο κύριος τομέας παραγωγής είναι η προμήθεια πρώτων υλών, η οποία πραγματοποιείται σε αγροτικές οικογένειες. τα μέλη της κοινωνίας προσπαθούν να ικανοποιήσουν κυρίως οικιακές ανάγκες. Η βάση της οικονομίας είναι η οικογενειακή φάρμα, η οποία είναι σε θέση να ικανοποιήσει, αν όχι όλες τις ανάγκες της, τότε ένα σημαντικό μέρος τους. Η τεχνική ανάπτυξη είναι εξαιρετικά αδύναμη. Η κύρια μέθοδος στη λήψη αποφάσεων είναι η μέθοδος «δοκιμής και σφάλματος». Οι κοινωνικές σχέσεις είναι εξαιρετικά ανεπαρκώς ανεπτυγμένες, όπως και η κοινωνική διαφοροποίηση. Τέτοιες κοινωνίες είναι προσανατολισμένες στην παράδοση, επομένως, προσανατολισμένες στο παρελθόν.

Βιομηχανική κοινωνία -μια κοινωνία που χαρακτηρίζεται από υψηλή βιομηχανική ανάπτυξη και ταχεία οικονομική ανάπτυξη. Η οικονομική ανάπτυξη πραγματοποιείται κυρίως λόγω της εκτεταμένης, καταναλωτικής στάσης απέναντι στη φύση: για να ικανοποιήσει τις τρέχουσες ανάγκες της, μια τέτοια κοινωνία προσπαθεί για την πληρέστερη ανάπτυξη των φυσικών πόρων που διαθέτει. Ο κύριος τομέας παραγωγής είναι η επεξεργασία και επεξεργασία υλικών, που πραγματοποιείται από ομάδες εργαζομένων σε εργοστάσια και εργοστάσια. Μια τέτοια κοινωνία και τα μέλη της προσπαθούν για μέγιστη προσαρμογή στην παρούσα στιγμή και ικανοποίηση κοινωνικών αναγκών. Η κύρια μέθοδος λήψης αποφάσεων είναι η εμπειρική έρευνα.

Ένα άλλο πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό της βιομηχανικής κοινωνίας είναι η λεγόμενη «αισιοδοξία εκσυγχρονισμού», δηλ. απόλυτη εμπιστοσύνη ότι οποιοδήποτε πρόβλημα, συμπεριλαμβανομένου του κοινωνικού, μπορεί να λυθεί με βάση την επιστημονική γνώση και την τεχνολογία.

Μεταβιομηχανική κοινωνία- αυτή είναι μια κοινωνία που αναδύεται αυτή τη στιγμή και έχει μια σειρά από σημαντικές διαφορές από τη βιομηχανική κοινωνία. Εάν μια βιομηχανική κοινωνία χαρακτηρίζεται από επιθυμία για μέγιστη βιομηχανική ανάπτυξη, τότε σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία έναν πολύ πιο αξιοσημείωτο (και ιδανικά πρωταρχικό) ρόλο διαδραματίζει η γνώση, η τεχνολογία και η πληροφορία. Επιπλέον, ο τομέας των υπηρεσιών αναπτύσσεται ραγδαία, ξεπερνώντας τη βιομηχανία.

Σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία δεν υπάρχει πίστη στην παντοδυναμία της επιστήμης. Αυτό οφείλεται εν μέρει στο γεγονός ότι η ανθρωπότητα βρίσκεται αντιμέτωπη με τις αρνητικές συνέπειες των δικών της δραστηριοτήτων. Για το λόγο αυτό, οι «οικολογικές αξίες» έρχονται στο προσκήνιο και αυτό σημαίνει όχι μόνο σεβασμό προς τη φύση, αλλά και προσεκτική στάσηγια την ισορροπία και την αρμονία που είναι απαραίτητη για την επαρκή ανάπτυξη της κοινωνίας.

Η βάση της μεταβιομηχανικής κοινωνίας είναι η πληροφορία, η οποία με τη σειρά της δημιούργησε έναν άλλο τύπο κοινωνίας - ενημερωτική.Σύμφωνα με τους υποστηρικτές της θεωρίας της κοινωνίας της πληροφορίας, αναδύεται μια εντελώς νέα κοινωνία, που χαρακτηρίζεται από διεργασίες αντίθετες με αυτές που έλαβαν χώρα στις προηγούμενες φάσεις της ανάπτυξης των κοινωνιών ακόμη και στον 20ό αιώνα. Για παράδειγμα, αντί για συγκεντρωτισμό υπάρχει περιφερειοποίηση, αντί για ιεράρχηση και γραφειοκρατία - εκδημοκρατισμός, αντί για συγκέντρωση - αποσύνθεση, αντί για τυποποίηση - εξατομίκευση. Όλες αυτές οι διαδικασίες καθοδηγούνται από την τεχνολογία της πληροφορίας.

Οι άνθρωποι που προσφέρουν υπηρεσίες είτε παρέχουν πληροφορίες είτε τις χρησιμοποιούν. Για παράδειγμα, οι δάσκαλοι μεταφέρουν γνώσεις στους μαθητές, οι επισκευαστές χρησιμοποιούν τις γνώσεις τους για να συντηρούν εξοπλισμό, οι δικηγόροι, οι γιατροί, οι τραπεζίτες, οι πιλότοι, οι σχεδιαστές πωλούν τις εξειδικευμένες γνώσεις τους στους νόμους, την ανατομία, τα οικονομικά, την αεροδυναμική και τους χρωματικούς συνδυασμούς σε πελάτες. Δεν παράγουν τίποτα, σε αντίθεση με τους εργάτες εργοστασίων σε μια βιομηχανική κοινωνία. Αντίθετα, μεταφέρουν ή χρησιμοποιούν γνώση για να παρέχουν υπηρεσίες για τις οποίες άλλοι είναι πρόθυμοι να πληρώσουν.

Οι ερευνητές χρησιμοποιούν ήδη τον όρο " εικονική κοινωνία"να περιγράψει τον σύγχρονο τύπο κοινωνίας, που σχηματίζεται και αναπτύσσεται υπό την επίδραση των τεχνολογιών της πληροφορίας, ιδιαίτερα των τεχνολογιών του Διαδικτύου. Ο εικονικός, ή πιθανός, κόσμος έχει γίνει νέα πραγματικότηταλόγω της έκρηξης των υπολογιστών που έχει σαρώσει την κοινωνία. Η εικονικοποίηση (αντικατάσταση της πραγματικότητας με μια προσομοίωση/εικόνα) της κοινωνίας, σημειώνουν οι ερευνητές, είναι συνολική, αφού όλα τα στοιχεία που συνθέτουν την κοινωνία εικονικοποιούνται, αλλάζοντας σημαντικά την εμφάνιση, το status και τον ρόλο τους.

Η μεταβιομηχανική κοινωνία ορίζεται επίσης ως κοινωνία». μετα-οικονομικά», «μετα-εργατικά", δηλ. μια κοινωνία στην οποία το οικονομικό υποσύστημα χάνει την αποφασιστική του σημασία και η εργασία παύει να είναι η βάση όλων των κοινωνικών σχέσεων. Σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία, ένα άτομο χάνει την οικονομική του ουσία και δεν θεωρείται πλέον «οικονομικός άνθρωπος». εστιάζει σε νέες, «μεταυλιστικές» αξίες. Η έμφαση μετατοπίζεται στα κοινωνικά και ανθρωπιστικά προβλήματα και τα ζητήματα προτεραιότητας είναι η ποιότητα και η ασφάλεια ζωής, η αυτοπραγμάτωση του ατόμου σε διάφορες κοινωνικές σφαίρες, σε σχέση με τα οποία διαμορφώνονται νέα κριτήρια ευημερίας και κοινωνικής ευημερίας.

Σύμφωνα με την έννοια της μετα-οικονομικής κοινωνίας, που αναπτύχθηκε από τον Ρώσο επιστήμονα V.L. Inozemtsev, σε μια μετα-οικονομική κοινωνία, σε αντίθεση με μια οικονομική κοινωνία που επικεντρώνεται στον υλικό εμπλουτισμό, ο κύριος στόχος για τους περισσότερους ανθρώπους είναι η ανάπτυξη της δικής τους προσωπικότητας.

Η θεωρία της μετα-οικονομικής κοινωνίας συνδέεται με μια νέα περιοδοποίηση της ανθρώπινης ιστορίας, στην οποία μπορούν να διακριθούν τρεις εποχές μεγάλης κλίμακας - προ-οικονομική, οικονομική και μετα-οικονομική. Αυτή η περιοδοποίηση βασίζεται σε δύο κριτήρια: το είδος της ανθρώπινης δραστηριότητας και τη φύση της σχέσης μεταξύ των συμφερόντων του ατόμου και της κοινωνίας. Ο μετα-οικονομικός τύπος κοινωνίας ορίζεται ως ένας τύπος κοινωνικής δομής όπου η ανθρώπινη οικονομική δραστηριότητα γίνεται πιο έντονη και πολύπλοκη, αλλά δεν καθορίζεται πλέον από τα υλικά συμφέροντά της και δεν καθορίζεται από την παραδοσιακά κατανοητή οικονομική σκοπιμότητα. Η οικονομική βάση μιας τέτοιας κοινωνίας διαμορφώνεται από την καταστροφή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και την επιστροφή στην προσωπική ιδιοκτησία, στην κατάσταση της μη αποξένωσης του εργάτη από τα εργαλεία παραγωγής. Η μετα-οικονομική κοινωνία χαρακτηρίζεται από ένα νέο είδος κοινωνικής αντιπαράθεσης - την αντιπαράθεση μεταξύ της πληροφοριακής-πνευματικής ελίτ και όλων των ανθρώπων που δεν περιλαμβάνονται σε αυτήν, που ασχολούνται με τη σφαίρα της μαζικής παραγωγής και, λόγω αυτού, ωθούνται στην περιφέρεια της κοινωνία. Ωστόσο, κάθε μέλος μιας τέτοιας κοινωνίας έχει την ευκαιρία να εισέλθει ο ίδιος στην ελίτ, αφού η συμμετοχή στην ελίτ καθορίζεται από τις ικανότητες και τις γνώσεις.

Έχει αποδειχθεί ότι η κοινωνία εξελίσσεται συνεχώς. Η ανάπτυξη της κοινωνίας μπορεί να προχωρήσει σε δύο κατευθύνσεις και να λάβει τρεις συγκεκριμένες μορφές.

Οδηγίες για την ανάπτυξη της κοινωνίας

Συνηθίζεται να γίνεται διάκριση μεταξύ της κοινωνικής προόδου (η τάση ανάπτυξης από ένα χαμηλότερο επίπεδο της υλικής κατάστασης της κοινωνίας και η πνευματική εξέλιξη του ατόμου σε ένα ανώτερο) και της οπισθοδρόμησης (το αντίθετο της προόδου: η μετάβαση από μια πιο ανεπτυγμένη κατάσταση σε λιγότερο ανεπτυγμένο).

Εάν δείξετε γραφικά την ανάπτυξη της κοινωνίας, θα έχετε μια σπασμένη γραμμή (όπου θα εμφανίζονται σκαμπανεβάσματα, για παράδειγμα, η περίοδος του φασισμού - το στάδιο της κοινωνικής οπισθοδρόμησης).

Η κοινωνία είναι ένας πολύπλοκος και πολύπλευρος μηχανισμός, και ως εκ τούτου η πρόοδος μπορεί να εντοπιστεί σε έναν τομέα, ενώ η οπισθοδρόμηση σε έναν άλλο.

Έτσι, αν στραφούμε σε ιστορικά γεγονότα, μπορούμε να δούμε ξεκάθαρα την τεχνική πρόοδο (τη μετάβαση από τα πρωτόγονα εργαλεία στις πιο σύνθετες μηχανές CNC, από τα ζώα αγέλης στα τρένα, τα αυτοκίνητα, τα αεροπλάνα κ.λπ.). Ωστόσο, η άλλη όψη του νομίσματος (οπισθοδρόμηση) είναι η καταστροφή των φυσικών πόρων, η υπονόμευση του φυσικού ανθρώπινου οικοτόπου κ.λπ.

Κριτήρια κοινωνικής προόδου

Υπάρχουν έξι από αυτά:

• διεκδίκηση της δημοκρατίας·
• αύξηση της ευημερίας του πληθυσμού και της κοινωνικής του ασφάλισης·
• βελτίωση των διαπροσωπικών σχέσεων·
• ανάπτυξη της πνευματικότητας και της ηθικής συνιστώσας της κοινωνίας·
• αποδυνάμωση της διαπροσωπικής αντιπαράθεσης.
• το μέτρο της ελευθερίας που παρέχεται σε ένα άτομο από την κοινωνία (ο βαθμός ατομικής ελευθερίας που εγγυάται η κοινωνία).

Μορφές κοινωνικής ανάπτυξης

Το πιο συνηθισμένο είναι η εξέλιξη (ομαλές, σταδιακές αλλαγές στη ζωή της κοινωνίας που συμβαίνουν φυσικά). Χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του: βαθμιαία, συνέχεια, ανάταση (για παράδειγμα, επιστημονική και τεχνική εξέλιξη).

Η δεύτερη μορφή κοινωνικής ανάπτυξης είναι η επανάσταση (ραγδαίες, βαθιές αλλαγές, μια ριζική επανάσταση στην κοινωνική ζωή). Η φύση των επαναστατικών αλλαγών έχει ριζικά και θεμελιώδη χαρακτηριστικά.

Οι επαναστάσεις μπορεί να είναι:

• βραχυπρόθεσμα ή μακροπρόθεσμα?
• σε μία ή περισσότερες πολιτείες·
• μέσα σε μία ή περισσότερες σφαίρες.

Εάν αυτές οι αλλαγές επηρεάζουν όλα τα υπάρχοντα δημόσιες σφαίρες(πολιτική, καθημερινή ζωή, οικονομία, πολιτισμός, κοινωνική οργάνωση), τότε η επανάσταση ονομάζεται κοινωνική. Αυτό το είδος αλλαγής προκαλεί έντονη συναισθηματικότητα και μαζική δραστηριότητα ολόκληρου του πληθυσμού (για παράδειγμα, ρωσικές επαναστάσεις όπως οι επαναστάσεις του Οκτωβρίου και του Φεβρουαρίου).

Τρίτη μορφή κοινωνική ανάπτυξη- μεταρρυθμίσεις (σύνολο μέτρων που στοχεύουν στον μετασχηματισμό συγκεκριμένων πτυχών της κοινωνίας, για παράδειγμα, οικονομική μεταρρύθμιση ή μεταρρύθμιση στον τομέα της εκπαίδευσης).

Συστηματικό μοντέλο τυπολογιών κοινωνικής ανάπτυξης του D. Bell

Αυτός ο Αμερικανός κοινωνιολόγος διέκρινε παγκόσμια ιστορίασε στάδια (τύποι) όσον αφορά την ανάπτυξη της κοινωνίας:

• βιομηχανικός;
• μεταβιομηχανική.

Η μετάβαση από το ένα στάδιο στο άλλο συνοδεύεται από αλλαγή στην τεχνολογία, τη μορφή ιδιοκτησίας, το πολιτικό καθεστώς, τον τρόπο ζωής, την κοινωνική δομή της κοινωνίας, τη μέθοδο παραγωγής, τους κοινωνικούς θεσμούς, τον πολιτισμό, τον πληθυσμό.

Προβιομηχανική κοινωνία: χαρακτηριστικά γνωρίσματα

Εδώ διακρίνουμε τις απλές και τις σύνθετες κοινωνίες. Η προβιομηχανική κοινωνία (απλή) είναι μια κοινωνία χωρίς κοινωνική ανισότητα και διαίρεση σε στρώματα ή τάξεις, καθώς και χωρίς εμπορευματικές-χρηματικές σχέσεις και κρατικό μηχανισμό.

Στην πρωτόγονη εποχή, οι τροφοσυλλέκτες, οι κυνηγοί, μετά οι πρώτοι κτηνοτρόφοι και οι αγρότες ζούσαν σε μια απλή κοινωνία.

Η κοινωνική δομή της προβιομηχανικής κοινωνίας (απλή) έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

• μικρό μέγεθος της ένωσης·
• πρωτόγονο επίπεδο ανάπτυξης της τεχνολογίας και καταμερισμός της εργασίας.
• ισότητα (οικονομική, πολιτική, κοινωνική ισότητα).
• προτεραιότητα των δεσμών αίματος.

Στάδια εξέλιξης απλών κοινωνιών

• ομάδες (τοπικές);
• κοινότητες (πρωτόγονες).

Το δεύτερο στάδιο έχει δύο περιόδους:

• φυλετική κοινότητα?
• του γείτονα

Η μετάβαση από τις φυλετικές κοινότητες σε γειτονικές κατέστη δυνατή χάρη στον καθιστικό τρόπο ζωής: ομάδες συγγενών εξ αίματος εγκαταστάθηκαν κοντά η μία στην άλλη και ενώθηκαν με γάμο, αμοιβαία βοήθεια σχετικά με κοινά εδάφη και μια εταιρεία εργασίας.

Έτσι, η προβιομηχανική κοινωνία χαρακτηρίζεται από τη σταδιακή εμφάνιση της οικογένειας, την εμφάνιση του καταμερισμού της εργασίας (μεταξύ φύλων, μεταξύ ηλικιών) και την εμφάνιση κοινωνικών κανόνων που συνιστούν ταμπού (απόλυτες απαγορεύσεις).

Μεταβατική μορφή από την απλή στη σύνθετη κοινωνία

Η αρχηγία είναι μια ιεραρχική δομή ενός συστήματος ανθρώπων που δεν διαθέτει εκτεταμένο διοικητικό μηχανισμό, το οποίο αποτελεί αναπόσπαστο μέρος ενός ώριμου κράτους.

Όσον αφορά τους αριθμούς, πρόκειται για μια μεγάλη ένωση (μεγαλύτερη από μια φυλή). Περιέχει ήδη κηπουρική χωρίς αροτραίες καλλιέργειες και πλεονάζον προϊόν χωρίς πλεόνασμα. Σταδιακά, προκύπτει μια διαστρωμάτωση σε πλούσιους και φτωχούς, ευγενείς και απλούς. Ο αριθμός των επιπέδων διαχείρισης είναι 2-10 ή περισσότερα. Ένα σύγχρονο παράδειγμαοι αρχηγοί είναι: Νέα Γουινέα, Τροπική Αφρικήκαι την Πολυνησία.

Πολύπλοκες προβιομηχανικές κοινωνίες

Το τελευταίο στάδιο στην εξέλιξη των απλών κοινωνιών, καθώς και ο πρόλογος σε σύνθετες, ήταν η Νεολιθική Επανάσταση. Μια πολύπλοκη (προβιομηχανική) κοινωνία χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση πλεονασματικού προϊόντος, κοινωνική ανισότητα και διαστρωμάτωση (κάστες, τάξεις, δουλεία, κτήματα), σχέσεις εμπορεύματος-χρήματος και έναν εκτεταμένο, εξειδικευμένο μηχανισμό διαχείρισης.

Συνήθως είναι πολυάριθμος (εκατοντάδες χιλιάδες - εκατοντάδες εκατομμύρια άνθρωποι). Μέσα σε μια πολύπλοκη κοινωνία, οι συγγενικές, προσωπικές σχέσεις αντικαθίστανται από άσχετες, απρόσωπες (αυτό ισχύει ιδιαίτερα στις πόλεις, όταν ακόμη και οι συγκατοικούντες μπορεί να είναι ξένοι).

Οι κοινωνικές τάξεις αντικαθίστανται από την κοινωνική διαστρωμάτωση. Κατά κανόνα, μια προβιομηχανική (σύνθετη) κοινωνία αναφέρεται ως στρωματοποιημένη λόγω του ότι τα στρώματα είναι πολυάριθμα και οι ομάδες περιλαμβάνουν αποκλειστικά αυτούς που δεν σχετίζονται με την άρχουσα τάξη.

Σημάδια μιας σύνθετης κοινωνίας από τον W. Child

Υπάρχουν τουλάχιστον οκτώ από αυτούς. Τα σημάδια μιας προβιομηχανικής κοινωνίας (συγκρότημα) είναι τα εξής:

1. Οι άνθρωποι εγκαθίστανται στις πόλεις.
2. Η εξειδίκευση της εργασίας εκτός της γεωργίας αναπτύσσεται.
3. Ένα πλεονάζον προϊόν εμφανίζεται και συσσωρεύεται.
4. Προκύπτουν καθαρές ταξικές αποστάσεις.
5. Το εθιμικό δίκαιο αντικαθίσταται από το νομικό δίκαιο.
6. Αναδύονται δημόσια έργα μεγάλης κλίμακας, όπως η άρδευση, και αναδύονται επίσης πυραμίδες.
7. Εμφανίζεται το εξωτερικό εμπόριο.
8. Αναδύεται η γραφή, τα μαθηματικά και μια ελίτ κουλτούρα.

Παρά το γεγονός ότι η αγροτική κοινωνία (προβιομηχανική) χαρακτηριζόταν από την εμφάνιση μεγάλου αριθμού πόλεων, το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού ζούσε στο χωριό (μια κλειστή εδαφική αγροτική κοινότητα που οδηγεί μια οικονομία επιβίωσης που συνδέεται χαλαρά με την αγορά) . Το χωριό επικεντρώνεται στις θρησκευτικές αξίες και τον παραδοσιακό τρόπο ζωής.

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της προβιομηχανικής κοινωνίας

Τα ακόλουθα χαρακτηριστικά της παραδοσιακής κοινωνίας διακρίνονται:

1. Κυρίαρχη θέση κατέχει η γεωργία, στην οποία κυριαρχούν οι χειρωνακτικές τεχνολογίες (χρησιμοποιώντας ζωική και ανθρώπινη ενέργεια).
2. Ένα σημαντικό ποσοστό του πληθυσμού είναι αγροτικός.
3. Η παραγωγή επικεντρώνεται στην προσωπική κατανάλωση και ως εκ τούτου οι σχέσεις με την αγορά είναι υπανάπτυκτες.
4. Κάστα ή ταξικό σύστημα ταξινόμησης πληθυσμού.
5. Χαμηλό επίπεδο κοινωνικής κινητικότητας.
6. Πολύτεκνες πατριαρχικές οικογένειες.
7. Η κοινωνική αλλαγή προχωρά με αργούς ρυθμούς.
8. Προτεραιότητα δίνεται στη θρησκευτική και μυθολογική κοσμοθεωρία.
9. Ομοιογένεια αξιών και κανόνων.
10. Ιεροποιημένη, αυταρχική πολιτική εξουσία.

Αυτά είναι σχηματικά και απλουστευμένα χαρακτηριστικά της παραδοσιακής κοινωνίας.

Βιομηχανικός τύπος κοινωνίας

Πηγαίνετε στο αυτού του τύπουπροκλήθηκε από δύο παγκόσμιες διαδικασίες:

• εκβιομηχάνιση (δημιουργία μεγάλης κλίμακας παραγωγής μηχανών).
• αστικοποίηση (μετακίνηση ανθρώπων από χωριά σε πόλεις, καθώς και προώθηση αξιών της αστικής ζωής σε όλα τα τμήματα του πληθυσμού).

Η βιομηχανική κοινωνία (που ξεκίνησε τον 18ο αιώνα) είναι το παιδί δύο επαναστάσεων - πολιτικών (Μεγάλη γαλλική επανάσταση) και οικονομική (Αγγλική Βιομηχανική Επανάσταση). Το αποτέλεσμα του πρώτου είναι η οικονομική ελευθερία, μια νέα κοινωνική διαστρωμάτωση, και του δεύτερου είναι μια νέα πολιτική μορφή (δημοκρατία), η πολιτική ελευθερία.

Η φεουδαρχία έδωσε τη θέση της στον καπιταλισμό. Η έννοια της «βιομηχάνισης» έχει γίνει πιο ισχυρή στην καθημερινή ζωή. Η ναυαρχίδα της είναι η Αγγλία. Αυτή η χώρα είναι η γενέτειρα της παραγωγής μηχανών, της νέας νομοθεσίας και της ελεύθερης επιχείρησης.

Η εκβιομηχάνιση ερμηνεύεται ως η χρήση της επιστημονικής γνώσης σχετικά με τη βιομηχανική τεχνολογία, η ανακάλυψη θεμελιωδώς νέων πηγών ενέργειας, οι οποίες επέτρεψαν την εκτέλεση όλων των εργασιών που είχαν προηγουμένως πραγματοποιηθεί από ανθρώπους ή ζώα έλξης.

Χάρη στη μετάβαση στη βιομηχανία, ένα μικρό ποσοστό του πληθυσμού μπόρεσε να θρέψει σημαντικό αριθμό ανθρώπων χωρίς να καλλιεργήσει τη γη.

Σε σύγκριση με τα αγροτικά κράτη και τις αυτοκρατορίες, οι βιομηχανικές χώρες είναι περισσότερες (δεκάδες, εκατοντάδες εκατομμύρια άνθρωποι). Πρόκειται για τις λεγόμενες εξαιρετικά αστικοποιημένες κοινωνίες (οι πόλεις άρχισαν να παίζουν κυρίαρχο ρόλο).

Σημάδια βιομηχανικής κοινωνίας:

• εκβιομηχάνιση;
• Ταξικός ανταγωνισμός?
• αντιπροσωπευτική δημοκρατία·
• αστικοποίηση;
• διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις.
• μεταβίβαση εξουσίας στους ιδιοκτήτες·
• μικρή κοινωνική κινητικότητα.

Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι οι προβιομηχανικές και βιομηχανικές κοινωνίες είναι στην πραγματικότητα διαφορετικοί κοινωνικοί κόσμοι. Αυτή η μετάβασηπροφανώς δεν θα μπορούσε να είναι εύκολο ή γρήγορο. Οι δυτικές κοινωνίες, θα λέγαμε, οι πρωτοπόροι του εκσυγχρονισμού, χρειάστηκαν περισσότερο από έναν αιώνα για να εφαρμόσουν αυτή τη διαδικασία.

Μεταβιομηχανική κοινωνία

Δίνει προτεραιότητα στον τομέα των υπηρεσιών, που υπερισχύει έναντι της βιομηχανίας και γεωργία. Η κοινωνική δομή της μεταβιομηχανικής κοινωνίας μετατοπίζεται προς όφελος των απασχολουμένων στην προαναφερθείσα σφαίρα και αναδύονται επίσης νέες ελίτ: επιστήμονες και τεχνοκράτες.

Αυτός ο τύπος κοινωνίας χαρακτηρίζεται ως «μεταταξικός» λόγω του γεγονότος ότι δείχνει την αποσύνθεση παγιωμένων κοινωνικών δομών και ταυτοτήτων που είναι τόσο χαρακτηριστικές της βιομηχανικής κοινωνίας.

Βιομηχανική και μεταβιομηχανική κοινωνία: διακριτικά χαρακτηριστικά

Τα κύρια χαρακτηριστικά της σύγχρονης και μεταμοντέρνας κοινωνίας φαίνονται στον παρακάτω πίνακα.

Χαρακτηριστικός	Σύγχρονη κοινωνία	Μεταμοντέρνα κοινωνία
1. Η βάση της δημόσιας ευημερίας
2. Μαζική τάξη		Διευθυντές, εργαζόμενοι
3. Κοινωνική δομή	«Κοκκώδης», κατάσταση	«Κυτταρική», λειτουργική
4. Ιδεολογία	κοινωνιοκεντρισμός	Ανθρωπισμός
5. Τεχνική βάση	Βιομηχανικός	Πληροφορίες
6. Κορυφαία βιομηχανία	Βιομηχανία
7. Αρχή διαχείρισης και οργάνωσης	Διαχείριση	Συντονισμός
8. Πολιτικό καθεστώς		Αυτοδιοίκηση, άμεση δημοκρατία
9. Θρησκεία		Μικρές ονομασίες

Έτσι, τόσο η βιομηχανική όσο και η μεταβιομηχανική κοινωνία είναι μοντέρνους τύπους. Το κύριο χαρακτηριστικό του τελευταίου είναι ότι ένα άτομο δεν θεωρείται κυρίως ως «οικονομικό πρόσωπο». Η μεταβιομηχανική κοινωνία είναι μια «μετα-εργασία», «μετα-οικονομική» κοινωνία (το οικονομικό υποσύστημα χάνει την αποφασιστική του σημασία· η εργασία δεν είναι η βάση των κοινωνικών σχέσεων).

Συγκριτικά χαρακτηριστικά των υπό εξέταση τύπων κοινωνικής ανάπτυξης

Ας εντοπίσουμε τις κύριες διαφορές που έχουν οι παραδοσιακές, οι βιομηχανικές και οι μεταβιομηχανικές κοινωνίες. Τα συγκριτικά χαρακτηριστικά παρουσιάζονται στον πίνακα.

Κριτήριο σύγκρισης	Προβιομηχανική (παραδοσιακή)	Βιομηχανικός	Μεταβιομηχανική
1. Κύριος συντελεστής παραγωγής
2. Κύριο προϊόν παραγωγής	Τροφή	Βιομηχανικά προϊόντα
3. Χαρακτηριστικά παραγωγής	Αποκλειστικά χειρωνακτική εργασία	Ευρεία χρήση τεχνολογιών και μηχανισμών	Μηχανογράφηση της κοινωνίας, αυτοματοποίηση της παραγωγής
4. Ιδιαιτερότητες εργασίας	Ατομικότητα	Επικράτηση τυπικών δραστηριοτήτων	Ενθάρρυνση της δημιουργικότητας
5. Δομή απασχόλησης του πληθυσμού	Γεωργικός - περίπου 75%	Γεωργία - περίπου 10%, βιομηχανία - 75%	Γεωργικός - 3%, βιομηχανία - 33%, τομέας υπηρεσιών - 66%
6. Τύπος προτεραιότητας εξαγωγής	Κυρίως πρώτες ύλες	Κατασκευασμένα προϊόντα
7. Κοινωνική δομή	Τάξεις, κτήματα, κάστες που περιλαμβάνονται στη συλλογικότητα, η απομόνωσή τους. μικρή κοινωνική κινητικότητα	Τάξεις, η κινητικότητά τους. απλοποίηση των υφιστάμενων κοινωνικών δομές	Διατήρηση της υπάρχουσας κοινωνικής διαφοροποίησης. αύξηση του μεγέθους της μεσαίας τάξης· επαγγελματική διαφοροποίηση με βάση τα προσόντα και το επίπεδο γνώσεων
8. Μέσος όρος ζωής	Από 40 έως 50 ετών	Έως 70 ετών και άνω	Πάνω από 70 χρόνια
9. Ο βαθμός της ανθρώπινης επίδρασης στο περιβάλλον	Ανεξέλεγκτο, τοπικό	Ανεξέλεγκτο, παγκόσμιο	Ελεγχόμενη, παγκόσμια
10. Σχέσεις με άλλα κράτη	Ανήλικος	Στενή σχέση	Απόλυτο άνοιγμα της κοινωνίας
11. Πολιτική σφαίρα	Τις περισσότερες φορές, οι μοναρχικές μορφές διακυβέρνησης, η έλλειψη πολιτικών ελευθεριών, η εξουσία είναι υπεράνω του νόμου	Πολιτικές ελευθερίες, ισότητα ενώπιον του νόμου, δημοκρατικοί μετασχηματισμοί	Πολιτικός πλουραλισμός, ισχυρή κοινωνία των πολιτών, ανάδυση μιας νέας δημοκρατικής μορφής

Αξίζει λοιπόν να υπενθυμίσουμε για άλλη μια φορά τα τρία είδη κοινωνικής ανάπτυξης: την παραδοσιακή, τη βιομηχανική και τη μεταβιομηχανική κοινωνία.

Είναι εξαιρετικά δύσκολο για εμάς, τους πρακτικούς ανθρώπους του μέλλοντος, να κατανοήσουμε τους ανθρώπους του παραδοσιακού τρόπου ζωής. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι μεγαλώσαμε σε διαφορετική κουλτούρα. Ωστόσο, η κατανόηση των ανθρώπων μιας παραδοσιακής κοινωνίας είναι εξαιρετικά χρήσιμη, επειδή αυτή η κατανόηση καθιστά δυνατό τον διάλογο μεταξύ των πολιτισμών. Για παράδειγμα, αν έρχεστε για διακοπές σε μια τόσο παραδοσιακή χώρα, πρέπει να κατανοήσετε τα τοπικά ήθη και έθιμα και να τα σεβαστείτε. Διαφορετικά, δεν θα υπάρξει ανάπαυση, αλλά μόνο συνεχείς συγκρούσεις.

Σημάδια μιας παραδοσιακής κοινωνίας

Τπαραδοσιακή κοινωνίαείναι μια κοινωνία στην οποία υποτάσσεται όλη η ζωή. Επιπλέον, έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά.

Πατριαρχία- υπεροχή του αρσενικού έναντι του θηλυκού. Μια γυναίκα, με την παραδοσιακή έννοια, δεν είναι ένα εντελώς ολοκληρωμένο ον, επιπλέον, είναι ένα δαιμόνιο του χάους. Και, αν τα άλλα είναι ίσα, ποιος θα πάρει περισσότερο φαγητό, ένας άντρας ή μια γυναίκα; Πιθανότατα άντρας, φυσικά, αν παραλείψουμε τους «θηλυκοποιημένους» άντρες εκπροσώπους.

Μια οικογένεια σε μια τέτοια κοινωνία θα είναι εντελώς πατριαρχική. Ένα παράδειγμα τέτοιας οικογένειας θα μπορούσε να είναι αυτό από το οποίο καθοδηγήθηκε ο Αρχιερέας Σιλβέστερ όταν έγραψε το «Domostroy» του τον 16ο αιώνα.

Κολλεκτιβισμός- θα είναι άλλο ένα σημάδι μιας τέτοιας κοινωνίας. Το άτομο εδώ δεν σημαίνει τίποτα μπροστά στη φυλή, την οικογένεια, τη φυλή. Και αυτό δικαιολογείται. Εξάλλου, αναπτύχθηκε η παραδοσιακή κοινωνία όπου ήταν εξαιρετικά δύσκολο να βρεις φαγητό. Αυτό σημαίνει ότι μόνο μαζί μπορούμε να εξασφαλίσουμε τον εαυτό μας. Εξαιτίας αυτού, η απόφαση της συλλογικής είναι πολύ πιο σημαντική από κάθε άτομο.

Αγροτική παραγωγή και βιοποριστική γεωργίαθα είναι σημάδια μιας τέτοιας κοινωνίας. Τι να σπείρεις, τι να παράγεις το υπαγορεύει η παράδοση, όχι η σκοπιμότητα. Ολόκληρη η οικονομική σφαίρα θα υπόκειται στο έθιμο. Τι εμπόδισε τους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν κάποιες άλλες πραγματικότητες και να εισαγάγουν καινοτομίες στην παραγωγή; Κατά κανόνα, επρόκειτο για σοβαρές κλιματολογικές συνθήκες, χάρη στις οποίες κυριαρχούσε η παράδοση: αφού οι πατεράδες και οι παππούδες μας διοικούσαν τα νοικοκυριά τους έτσι, γιατί στο καλό να αλλάξουμε κάτι. «Δεν το εφεύραμε εμείς, δεν είναι στο χέρι μας να το αλλάξουμε», αυτό πιστεύει ένας άνθρωπος που ζει σε μια τέτοια κοινωνία.

Υπάρχουν και άλλα σημάδια μιας παραδοσιακής κοινωνίας, τα οποία εξετάζουμε λεπτομερέστερα στα μαθήματα προετοιμασίας για την Ενιαία Κρατική Εξέταση/Κρατική Εξέταση:

χωρών

Άρα, η παραδοσιακή κοινωνία, σε αντίθεση με τη βιομηχανική κοινωνία, διακρίνεται από την πρωτοκαθεδρία της παράδοσης και του συλλογικού. Ποιες χώρες μπορούν να ονομαστούν τέτοιες; Παραδόξως, πολλές σύγχρονες κοινωνίες της πληροφορίας μπορούν να ταξινομηθούν ταυτόχρονα ως παραδοσιακές. Πώς είναι δυνατόν αυτό;

Για παράδειγμα, ας πάρουμε την Ιαπωνία. Η χώρα είναι εξαιρετικά ανεπτυγμένη και ταυτόχρονα οι παραδόσεις είναι πολύ ανεπτυγμένες σε αυτήν. Όταν ένας Ιάπωνας έρχεται στο σπίτι του, βρίσκεται στον τομέα της κουλτούρας του: τατάμι, σότζι, σούσι - όλα αυτά αποτελούν αναπόσπαστο μέρος του εσωτερικού ενός ιαπωνικού σπιτιού. Γιαπωνέζος, φοράει casual επαγγελματικό κοστούμι, συνήθως ευρωπαϊκό. και βάζει κιμονό - παραδοσιακά ιαπωνικά ρούχα, πολύ ευρύχωρα και άνετα.

Η Κίνα είναι επίσης μια πολύ παραδοσιακή χώρα, και ταυτόχρονα ανήκει. Για παράδειγμα, τα τελευταία πέντε χρόνια, 18.000 γέφυρες έχουν κατασκευαστεί στην Κίνα. Ταυτόχρονα όμως, υπάρχουν χωριά όπου οι παραδόσεις γίνονται σεβαστές. Τα μοναστήρια Σαολίν, θιβετιανά μοναστήρια που τηρούν αυστηρά τις αρχαίες κινεζικές παραδόσεις, έχουν διασωθεί.

Ερχόμενοι στην Ιαπωνία ή την Κίνα, θα νιώσετε σαν ξένος - gaijin ή liawan, αντίστοιχα.

Στις ίδιες παραδοσιακές χώρες περιλαμβάνονται η Ινδία, η Ταϊβάν, οι χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας και οι αφρικανικές χώρες.

Αναμένω την ερώτησή σου, αγαπητέ αναγνώστη: η παράδοση είναι καλή ή κακή; Προσωπικά πιστεύω ότι η παράδοση είναι καλή. Η παράδοση μας επιτρέπει να θυμόμαστε ποιοι είμαστε. Μας επιτρέπει να θυμόμαστε ότι δεν είμαστε Pokemon ή απλά άνθρωποι από το πουθενά. Είμαστε απόγονοι ανθρώπων που έζησαν πριν από εμάς. Εν κατακλείδι, θα ήθελα να παραθέσω τα λόγια από μια ιαπωνική παροιμία: «Μπορείς να κρίνεις τους προγόνους τους από τη συμπεριφορά των απογόνων τους». Νομίζω τώρα καταλαβαίνετε γιατί οι χώρες της Ανατολής είναι παραδοσιακές χώρες.

Όπως πάντα, περιμένω τα σχόλιά σας :)

Με εκτίμηση, Andrey Puchkov