Sakura κάτω από το χιόνι...

Χιόνισε στην Ιαπωνία! Και δεν έπεσε απλά, έπεσε κυριολεκτικά,

Τα τρένα αργούν, πλήθος κόσμου με ομπρέλες, πραγματικό χάος!

Αλλά χάρη σε έναν τόσο ασυνήθιστο καιρό για την Ιαπωνία, ήταν δυνατό να φωτογραφηθεί ένα τόσο σπάνιο φαινόμενο,

Σαν άνθη κερασιάς με φόντο το χιόνι που πέφτει.

Απίστευτο θέαμα!

Sakura κάτω από το χιόνι Kiyohiko Ozani

Παρακολουθώντας πλάνα με άνθη κερασιάς...

**********************************************************************************

Ιαπωνική σακούρα κερασιού - The Legend of Sakura

Πλούσια λουλούδια κερασιάς,

Στην ακμή του οποίου

Σε αγάπησα φίλε μου

Την περασμένη άνοιξη

Αυτό είναι σωστό, είστε εσείς που σας καλωσορίζουμε εδώ σήμερα!

Yamabe όχι Akahito

Το Sakura συμβολίζει την ευθραυστότητα και την παροδικότητα της ζωής.

Σύμφωνα με το μύθο, όλα έγιναν λόγω υπαιτιότητας του θεού Ninig.

Όταν κατέβηκε από τους ψηλούς ουρανούς στα νησιά της Ιαπωνίας, ο θεός των βουνών

Του πρόσφερε να επιλέξει τις κόρες του ως συζύγους.

Η Niniga επέλεξε μια μικρότερη αδερφή που ονομάζεται Blooming,

Και έστειλε τη μεγαλύτερη, τη Βυσώκα Σκάλα, στον πατέρα του.

Του φαινόταν άσχημο.

Ο πατέρας των κοριτσιών θύμωσε και

Απογοητεύτηκα με την απόφαση του νεοφτιαγμένου γαμπρού μου.

Αν ο Νινίγι είχε επιλέξει τη Ροκ για γυναίκα του, τη ζωή των απογόνων του

Θα ήταν σαν βουνά και πέτρες - αιώνια και ανθεκτικά.

Αλλά ο Ninigi έκανε τη λάθος επιλογή, και ως εκ τούτου τη ζωή των παιδιών και των εγγονιών του,

Όλοι οι Ιάπωνες, από τους ίδιους τους αυτοκράτορες μέχρι τον απλό λαό,

Θα είναι όμορφο, αλλά βραχύβιο -

Σαν τα άνθη της άνοιξης.

Από τη Svetlana Malchikova

ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΕΖΕΚΙΗΛ (6ος αιώνας π.Χ.)

Ιεζεκιήλ(Εβραϊκά יְחֶזְקֵאל‎, Y'hezkel, «Ο Κύριος θα ενισχύσει») είναι ένας από τους τέσσερις «μεγάλους προφήτες» της Παλαιάς Διαθήκης. Ονομάζεται σύγχρονος των προφητών Ιερεμία και Δανιήλ.

Ο άγιος προφήτης Ιεζεκιήλ έζησε τον 6ο αιώνα π.Χ. Γεννήθηκε γύρω στο 622 π.Χ. μι. στην πόλη Σαρίρ, καταγόταν από τη φυλή του Λευί, ήταν ιερέας και γιος του ιερέα Μπούζι. Πέρασε τα νιάτα του στην Ιουδαία. Όταν ήταν 25 ετών, το 597, 11 χρόνια πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, κατά τη δεύτερη εισβολή στην Ιερουσαλήμ από τον βασιλιά της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ, οδηγήθηκε στην αιχμαλωσία της Βαβυλώνας μαζί με τον βασιλιά Ιωακείμ και πολλούς άλλους Εβραίους.

http://days.pravoslavie.ru/Life/life1021.htm

Ημέρα Μνήμης: 22/9 Μαΐου

Ο άγιος προφήτης Ησαΐας έζησε 700 χρόνια πριν τη γέννηση του Χριστού και καταγόταν από βασιλική οικογένεια. Ο πατέρας του Ησαΐα, ο Αμώς, μεγάλωσε τον γιο του με φόβο Θεού και με νόμο του Κυρίου. Έχοντας ενηλικιωθεί, ο προφήτης Ησαΐας παντρεύτηκε μια ευσεβή παρθενική προφήτισσα (Ησ. 8:3) και απέκτησε έναν γιο τον Ιασούβ (Ησ. 8:18).

Ο Άγιος Ησαΐας κλήθηκε από τον Θεό σε προφητική υπηρεσία στο βασίλειο του Οζία, βασιλιά του Ιούδα, και προφήτευσε για περίπου 60 χρόνια υπό τους βασιλείς Ιωθάμ, Άχαζ, Εζεκία και Μανασσή. Η αρχή της διακονίας του σημαδεύτηκε από το εξής όραμα: είδε τον Κύριο Θεό να κάθεται στον μεγαλοπρεπή ουράνιο ναό σε έναν ψηλό θρόνο. Τον περιέβαλλε ο εξάπτερος Σεραφείμ. Με δύο φτερά κάλυπταν τα πρόσωπά τους, με δύο σκέπασαν τα πόδια τους και με δύο πετούσαν, φωνάζοντας ο ένας τον άλλον: «Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος των Δυνάμεων, ο ουρανός και η γη είναι γεμάτα με τη δόξα Του!». Οι στύλοι του ουράνιου ναού τινάχτηκαν από τα επιφωνήματα τους, και θυμίαμα ακούστηκε μέσα στο ναό. Ο Προφήτης αναφώνησε με τρόμο: «Ω, άθλιος άνθρωπος που είμαι, είχα την τιμή να δω τον Κύριο των δυνάμεων, να έχει ακάθαρτα χείλη και να ζει ανάμεσα σε ακάθαρτους ανθρώπους!» Τότε στάλθηκε σε αυτόν ένα από τα Σεραφείμ, έχοντας στο χέρι του ένα αναμμένο κάρβουνο, το οποίο πήρε με λαβίδα από το θυσιαστήριο του Κυρίου. Άγγιξε τα χείλη του προφήτη Ησαΐα και είπε: «Ιδού, άγγιξα τα χείλη σου, και ο Κύριος θα αφαιρέσει τις ανομίες σου και θα καθαρίσει τις αμαρτίες σου». Μετά από αυτό, ο Ησαΐας άκουσε τη φωνή του Κυρίου που του απηύθυνε: «Ποιον θα στείλω και ποιος θα πάει στους Ιουδαίους, ποιος θα πάει για εμάς;» Ο Ησαΐας απάντησε: «Εδώ είμαι, στείλε με, Κύριε, θα πάω». Και ο Κύριος τον έστειλε στους Ιουδαίους για να τους πείσει να απομακρυνθούν από τους δρόμους της κακίας και της ειδωλολατρίας και να φέρουν μετάνοια. Ο Κύριος υποσχέθηκε έλεος και συγχώρεση σε όσους μετανοούν και στρέφονται στον Αληθινό Θεό, αλλά όσοι είναι πεισματάρηδες προορίζονται για τιμωρία και εκτέλεση από τον Θεό. Τότε ο Ησαΐας ρώτησε τον Κύριο πόσο καιρό θα συνεχιζόταν η αποστασία του εβραϊκού λαού από τον Θεό. Ο Κύριος απάντησε: «Μέχρι να ερημωθούν οι πόλεις, δεν θα υπάρχουν άνθρωποι στα σπίτια και αυτή η γη δεν θα γίνει έρημος, ωστόσο, όταν κοπεί ένα δέντρο, βγαίνουν νέοι βλαστοί από το κούτσουρο του και μετά την καταστροφή του οι άνθρωποι εκεί θα μείνουν ένα ιερό υπόλειμμα, από το οποίο θα προκύψει μια νέα φυλή».

Τροπάριο του Προφήτη Ησαΐα

Φωνή 2

Εορτάζεται η μνήμη του Προφήτη Σου Ησαΐα, Κύριε,/

Έτσι προσευχόμαστε σε Σένα: / σώσε τις ψυχές μας.

Κοντάκιον του Προφήτη Ησαΐα

Φωνή 2

Υποδοχή προφητείας, προφήτης-μάρτυς, Ησαΐας ο κήρυκας του Θεού,/

Εξήγησες σε όλους την ενσάρκωση του Κυρίου, /

Αναφωνώντας με δυνατή φωνή στο τέλος:/ Ιδού, η Παναγία θα λάβει με παιδί.

Ζήτημα συγγραφής

Ο καθηγητής θεολογίας Charles Brigg έγραψε το 1811: «Ένα από τα πιο αξιόπιστα αποτελέσματα της υψηλότερης βιβλικής κριτικής είναι ότι ο Μωυσής δεν ήταν ο συγγραφέας της Πεντάτευχης και του βιβλίου του Ιώβ (όπως μας λέει η μεσαιωνική παράδοση. - Συγγραφέας), ότι ο Έσδρας ήταν όχι ο συγγραφέας των βιβλικών χρονικών (Χρονικά) και των βιβλίων του Έσδρα και του Νεεμία, ότι ο Ιερεμίας δεν έγραψε το βιβλίο των Βασιλέων και των Θρήνων, ότι ο Δαβίδ δεν συνέθεσε ολόκληρο το Ψαλτήρι, αλλά μόνο μερικούς ψαλμούς, ότι ο Σολομών δεν ήταν ο συγγραφέας του Άσματος των Ασμάτων και του Εκκλησιαστή, αλλά έγραψε μόνο ένα μέρος των Παροιμιών και ότι ο Ησαΐας δεν έγραψε ούτε το μισό από το βιβλίο που φέρει το όνομά του. Τα περισσότερα από τα γραπτά της Παλαιάς Διαθήκης συντάχθηκαν από συγγραφείς των οποίων τα ονόματα και οι συνδέσεις με τα γραπτά τους χάθηκαν στην αρχαιότητα» (βλ., σελ. 119-120).

Όταν γράφετε ένα ημερολόγιο ή ένα λογοτεχνικό έργο αποκλειστικά για εσάς, δεν θα βάζετε το όνομά σας σε κάθε τετράδιο. Με τον ίδιο τρόπο, κατά τη χειρόγραφη περίοδο της ανθρώπινης ιστορίας, άνθρωποι έγραφαν για τον εαυτό τους και στενούς φίλους που γνώριζαν ήδη το όνομα του συγγραφέα. Επομένως, αυτό το όνομα δεν ορίστηκε. Στη συνέχεια, όμως, όταν ένα ταλαντούχο έργο, δεκάδες ή εκατοντάδες χρόνια μετά το θάνατο του συγγραφέα, έγινε ευρέως διαδεδομένο για τον ένα ή τον άλλο λόγο, οι απόγονοι άρχισαν να ανακαλύπτουν ποιος ήταν ο συγγραφέας, και δεν είχαν άλλη επιλογή από το να αρχίσουν πιθανώς, και τότε με πλήρη πεποίθηση, αποδώστε το σε ένα έργο για κάποιον αρχαίο όνομα, για τον οποίο τίποτα δεν είναι γνωστό εκτός από θρύλους, αλλά που, σύμφωνα με αυτούς τους θρύλους, «άξια» να είναι ο συγγραφέας του. Ως εκ τούτου, οι συγγραφείς των πιο εξαιρετικών έργων χειρόγραφη περίοδοςείναι εντελώς αθώοι για την εμφάνιση πολλών απόκρυφων, γεγονός που εξηγείται από την επιπολαιότητα και τη ματαιοδοξία των μεταγενέστερων συλλεκτών, οι οποίοι φυσικά ήθελαν να δώσουν αυτό που είχαν κυριολεκτικά δουλεύειτη μεγαλύτερη αξία, που αυξάνεται εκθετικά με την αυξανόμενη αρχαιότητα και φήμη του μυθικού συγγραφέα.

Όλα αυτά τα έχουμε ήδη συζητήσει λεπτομερώς στον πρώτο τόμο σε σχέση με αρχαία λογοτεχνία, αλλά είναι σκόπιμο να το υπενθυμίσουμε εδώ, αφού παρόμοια διαδικασία, όπως θα δούμε, έγινε και σε σχέση με τα βιβλικά βιβλία.

Πάρτε, για παράδειγμα, το βιβλίο του βιβλικού προφήτη Ιεζεκιήλ, του οποίου το όνομα, EZEK-AL, σημαίνει «ο Θεός θα νικήσει» (βλ., σελ. 226). Ο συγγραφέας του, ο Ιεζεκιήλ, πιστεύεται ότι έζησε μεταξύ 595 και 574. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και σκοτώθηκε επειδή τον εξέθεσε στην ειδωλολατρία. Ωστόσο, είναι αξιοσημείωτο ότι στο κείμενο της προφητείας η λέξη «Ιεζεκιήλ» χρησιμοποιείται ως όνομα ενός ατόμου μόνο δύο φορές: την πρώτη φορά στην αρχή στη γραμμή 1.3, που είναι προφανής προσθήκη μεταγενέστερου αντιγραφέα, αφού διακόπτει τη σαφή σειρά σκέψης του συγγραφέα, τη δεύτερη φορά στον στίχο XXIV, 24, σε ένα πολύ ασαφές και σαφώς διεφθαρμένο πλαίσιο, η αποκωδικοποίηση του οποίου είναι διφορούμενη, αλλά αποκτά σαφές νόημα όταν αντικαθιστά το «Ιεζεκιήλ» με το «Θα επικρατήσει ο Θεός. ” Ανάμεσα στις εκατοντάδες αναφορές στον συγγραφέα που είναι διάσπαρτες σε αυτό το μεγάλο βιβλίο, ο Θεός χρησιμοποιεί πάντα την αντωνυμία «εσύ», χωρίς ποτέ να χρησιμοποιεί δικό του όνομασυγγραφέας.

Όλα αυτά με κάνουν να το σκέφτομαι «Ιεζεκιήλ» δεν είναι καθόλου το όνομα του συγγραφέα, αλλά απλώς ο τίτλος του βιβλίου,παρεμπιπτόντως, απολύτως ακριβώς αντιστοιχεί στο περιεχόμενό του, το οποίο συνίσταται στην πρόβλεψη της μελλοντικής νίκης του Θεού.

Η κατάσταση είναι παρόμοια με άλλες βιβλικές προφητείες που αποδίδονται σε κάποιον Ζαχαρία, του οποίου το όνομα, ZECHARIAH, στα εβραϊκά σημαίνει «ο Θεός θυμάται» (βλ., σελ. 252). Πιστεύεται ότι αυτός ο προφήτης το έγραψε στα 520-5 18 χρόνια. π.Χ., δηλ. περίπου 70 χρόνια μετά το βιβλίο του Ιεζεκιήλ. Ωστόσο, η λέξη «Ζαχαρίας» εμφανίζεται μόνο στην αρχή του βιβλίου και δεν επαναλαμβάνεται πουθενά αλλού και η σημασία της αντιστοιχεί ακριβώς στο περιεχόμενο του βιβλίου, στο οποίο μεταφέρεται με κάθε δυνατό τρόπο η ιδέα ότι ο «Ερχόμενος Θεός» δεν ξέχασε την υπόσχεσή του να έρθει σε αυτούς που τον περιμένουν, αλλά απλώς ανέβαλε την έλευση του για να τους τιμωρήσει για την έλλειψη εμπιστοσύνης τους.

Έτσι, ο ΖΑΧΑΡ-ΙΑ είναι απλώς ένας τίτλος.

Ο επόμενος προφήτης Ιερεμίας (στα εβραϊκά JEREM-YAH, που σημαίνει «Ο Θεός θα πυροβολήσει» ή «Βέλος του Θεού»· βλέπε, σελ. 267), φέρεται να έγραψε το βιβλίο του το 629-588. π.Χ., δηλ. κάπως νωρίτερα από το βιβλίο του Ιεζεκιήλ. Και πάλι στο βιβλίο δεν υπάρχει καμία ένδειξη για την πραγματική ύπαρξη αυτού του ατόμου και το περιεχόμενο του βιβλίου συνίσταται πάλι στην προσμονή του ερχόμενου θεού, ο οποίος αναγγέλλει την επικείμενη εμφάνισή του μέσω ενός συγκεκριμένου βέλους. Θα συζητήσουμε τι είδους βέλος είναι αυτό στη θέση του, αλλά προς το παρόν αρκεί να σημειώσουμε ότι «ο Θεός θα πυροβολήσει» ο καλύτερος τρόποςκατάλληλο για περιεχόμενο όπως τίτλος.

Μία από τις μεγαλύτερες προφητείες αποδίδεται από την παράδοση σε κάποιον Ησαΐα, ο οποίος υποτίθεται ότι έζησε γύρω στο 740 π.Χ., αλλά για τη βιογραφία του οποίου τίποτα δεν είναι γνωστό εκτός από φανταστικούς θρύλους (βλ., σελ. 92). Εφόσον η λέξη «Ησαΐας» (στα εβραϊκά, ISA-IYAH) σημαίνει «Ελεύθερη Ελευθερία» (βλ., σελ. 281), που αντιστοιχεί ακριβώς στο περιεχόμενο, δεν έχουμε λόγο να μην θεωρήσουμε ξανά αυτή τη λέξη ως τίτλο. Επιπλέον, το βιβλίο του Ησαΐα έχει εμφανή χαρακτηριστικά ότι αποτελείται από πολλά βιβλία, οι συγγραφείς των οποίων ονομάζονται συμβατικά Πρώτος Ησαΐας, Δεύτερος Ησαΐας, Τρίτος Ησαΐας κ.λπ.

Ο τελευταίος από τους «μεγάλους προφήτες» θεωρείται ο Δανιήλ, του οποίου το όνομα DANI-AL στα εβραϊκά σημαίνει «Αλήθεια του Θεού» και, αν επιτρέψουμε διαφορετικό φωνήεν DNE-AL, τότε «Επιστήμη του Θεού». Η ορθόδοξη μετάφραση του «The Judgment of God» είναι, σύμφωνα με τον Morozov, ορθογραφικό τέντωμα (βλ., σελ. 288).

Για αυτό το βιβλίο, ακόμη και η ορθόδοξη κριτική δεν θεωρεί συγγραφέα του τον Δανιήλ: «Οι καλύτεροι βιβλικοί κριτικοί βρήκαν ότι ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου ήταν άνθρωπος με άγνωστο όνομα...» (, σελ. 93). Έτσι, και εδώ το «Daniel» είναι ένας απλός τίτλος.

Σημειώστε ότι αναγνωρίζοντας τα «ονόματα» των προφητών ως τίτλους των βιβλίων «τους», μπορούμε να πούμε ότι ακολουθούμε το κύριο ρεύμα της ορθόδοξης βιβλικής κριτικής, η οποία η ίδια παραδέχεται ότι «οι τίτλοι... στην Καινή Διαθήκη αξίζουν όσο λίγα εμπιστοσύνη όπως στα παλιά. Στα αρχαιότερα... χειρόγραφα οι τίτλοι είναι πολύ πιο σύντομοι από τα μεταγενέστερα... Ακόμα κι αν είχαμε αποστολικά αυτόγραφα, τότε... αυτά τα χειρόγραφα, μάλλον όπως και άλλα αρχαία βιβλία, γράφτηκαν... χωρίς τίτλους και υπογραφές, έστω και χωρίς το όνομα του συγγραφέα...» (, σελ. 92), και όσα ήδη ειπώθηκαν αρκούν για να το φανταστούμε γενικό χαρακτήρακαι προσπαθήστε να βγείτε ραντεβού.

Λαμβάνοντας υπόψη τη γενική εγγύτητα όλων των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης, είναι φυσικό να περιμένουμε ότι η προφητεία «Βέλος του Βροντερού» γράφτηκε ταυτόχρονα, ας πούμε, με την προφητεία «Θα Κυριαρχήσει ο Θεός», δηλ. γύρω στο 453. Για να επιβεβαιωθεί αυτό, αρκεί να βρούμε αυτή τη στιγμή έναν κομήτη που προέρχεται από τη βόρεια πλευρά του ουρανού (και, επομένως, το καλοκαίρι). Και, στην πραγματικότητα, υπάρχει ένας τέτοιος κομήτης. Πρόκειται για τον περίφημο κομήτη του Χάλεϋ του 451, ο οποίος, όπως ήδη γνωρίζουμε, προκάλεσε πολύ φόβο και συνδέθηκε με την εισβολή του Αττίλα.

Τα κινεζικά χρονικά αναφέρουν ότι αυτός ο κομήτης εμφανίστηκε τον Μάιο του 451. κοντά στις Πλειάδες, και τον Ιούνιο-Ιούλιο έφτασε στην περιοχή της Παρθένου. Και διαβάζουμε στον Ιερεμία: «... ας κυλούν δάκρυα από τα μάτια μου νύχτα και μέρα, και ας μη σταματήσουν. γιατί η Παναγία, η κόρη του λαού μου, χτυπήθηκε με μεγάλη ήττα, με βαρύ πλήγμα» (Ιερεμίας, xiv. 17). Οι περιγραφές των καταστροφών που συνοδεύουν αυτό το κείμενο αντιστοιχούν ακριβώς στις καταστροφές που επέφερε ο Αττίλας στην αυτοκρατορία.

Έτσι, μπορούμε να υποθέσουμε με εύλογη βεβαιότητα ότι η προφητεία "Arrow of the Thunderer" γράφτηκε το 451 σε σχέση με την άφιξη του κομήτη του Halley.

Προφητεία "Ερχόμενη Ελευθερία"

Αυτή η προφητεία μιλά και για έναν κομήτη: «Ελάτε τώρα, λαοί, ακούστε και αφουγκραστείτε, έθνη... Διότι η οργή του Κυρίου είναι εναντίον όλων των εθνών, και η οργή Του είναι εναντίον όλων των στρατευμάτων τους. Τα έβαλε στην κατάρα, τα έδωσε να σφάξουν. Και οι σκοτωμένοι τους θα σκορπιστούν, και μια δυσωδία θα σηκωθεί από τα πτώματά τους, και τα βουνά θα είναι εμποτισμένα με το αίμα τους. Και όλος ο ουράνιος στρατός [αστέρια] θα αποσυντεθεί (σημείωση του Συνοδικού μεταφραστή! - Συγγραφέας), και οι ουρανοί θα τυλίγονται σαν κύλινδρος βιβλίου... (άμεσο απόσπασμα από την Αποκάλυψη. - Συγγραφέας)... Για το σπαθί μου είναι μεθυσμένος στον ουρανό: τώρα για κρίση κατεβαίνει θα φάω τους ανθρώπους που παρέδωσα στην κατάρα. Το σπαθί του Κυρίου θα γεμίσει αίμα, θα παχυνθεί με λίπος, με το αίμα των αμνών και των κατσικιών, με το λίπος των νεφρών των κριαριών... Και τα βουβάλια θα πέσουν μαζί τους, και οι ταύροι με τα βόδια, και η γη θα μεθύσει από το αίμα τους...» (Ησα., XXXIV, 1-7).

Όχι μόνο μιλάει για τον κομήτη, αλλά και περιγράφει την πορεία του: μέσα από την αστρική ομάδα των Κατσικιών (στον αστερισμό Auriga), μέσα από τον αστερισμό του Κριού («θα παχύνει με το αίμα των αρνιών και των κατσικιών, με το λίπος των νεφρών των κριαριών») στον αστερισμό του Ταύρου. Επιπλέον, ο πιο αξιοσημείωτος πολεμιστής στον ουρανό είναι ο Ωρίωνας, και αν οι λέξεις «όλος ο ουράνιος στρατός θα αποσυντεθεί» αναφέρονται σε κάποιον αστερισμό, τότε το πιθανότερο είναι ο Ωρίωνας.

Είναι αξιοσημείωτο ότι κάτω από το 442, τα ήδη αναφερθέντα κινεζικά χρονικά περιγράφουν έναν κομήτη που, έχοντας αναδυθεί από τον Οφιούχο, «... μπήκε στην περιοχή των Αιγών, της Αυρίγας και του Ταύρου, παρέσυρε την περιοχή του κεφαλιού του Ταύρου, πέρασε κοντά στον Υάδης (δηλ. η γραμμή της ασπίδας του Ωρίωνα - Συγγραφέας .) και εξαφανίστηκε το χειμώνα» (βλ., σελ. 258). Πλήρης συμφωνία με το βιβλικό κείμενο!

Το βιβλίο του Ησαΐα, μια από τις μεγαλύτερες και πιο σύνθετες συνθετικά βιβλικές προφητείες, ανήκει ξεκάθαρα, όπως έχουμε ήδη πει, στην πένα αρκετών συγγραφέων. Αναφέρει τον κομήτη σε περισσότερα από ένα σημεία και δεν υπάρχει καμία εγγύηση ότι είναι ο ίδιος. Είναι πολύ πιθανό, για παράδειγμα, σε άλλα κεφάλαια ο Ησαΐας να αναφέρεται στον κομήτη του 451.

Οι κομήτες του 442 και του 451 ήταν οι πιο εντυπωσιακοί και τρομεροί κομήτες του πέμπτου αιώνα και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι προκάλεσαν μια έκρηξη προφητειών, ειδικά όταν θυμόμαστε ότι συνοδεύονταν από μια δυσοίωνη σύγκλιση των πλανητών στον Σκορπιό. Η προσμονή του Μεσσία σταδιακά αυξανόταν από κομήτη σε κομήτη μέχρι που έφτασε στο αποκορύφωμά της το 453, όταν επιτέλους οι πλανήτες πήραν τις θέσεις του θανάτου τους. Αυτή η χρονιά χαρακτηρίστηκε όχι από «κομήτη», αλλά από «πλανητικές» προφητείες «Θα νικήσει ο Θεός» και «Θα θυμηθεί ο κεραυνός».

Φυσικά, η απογοήτευση μετά το 453 ήταν τρομερή. Η αστρολογία έχασε την εξουσία της και λιγότερο από έναν αιώνα αργότερα ο Ιουστινιανός ταύτισε τους αστρολόγους με τους δηλητηριαστές.

Δεν θα αναλύσουμε εδώ λεπτομερώς το βιβλίο «The Coming Freedom»: δεν είναι αυτό το καθήκον μας. Ας θυμηθούμε μόνο (βλ. Κεφάλαιο 7, § 1) ότι είναι ασυνήθιστα κοντά στα Ευαγγέλια και στην πραγματικότητα περιέχει όλα τα κύρια σημεία της βιογραφίας του Ιησού Χριστού. Δεν είναι περίεργο που οι μεσαιωνικοί χριστιανοί θεολόγοι το ονόμασαν «πέμπτο ευαγγέλιο» (βλ. επίσης, σελ. 286).

Έτσι, φαίνεται ότι μέχρι τα μέσα του 5ου αι. Η εικόνα του Χριστού στη χριστιανική διδασκαλία έχει στην πραγματικότητα ήδη πλήρως διαμορφωθεί. Ωστόσο, αυτό το συμπέρασμα αποδεικνύεται πολύ βιαστικό. Μάλιστα, όπως θα δούμε στη θέση της, αυτή η εικόνα τελικά αποκρυσταλλώθηκε μόνο 7ος αιώναςΕΝΑ Δ

Προφητεία "Η αλήθεια του Θεού"

Αυτό το έργο είναι πολύ διαφορετικό από τα προηγούμενα με τον δικό του τρόπο. λογοτεχνικός χαρακτήρας. Το στυλ του είναι ασύγκριτα καλύτερο. διακρίνει κανείς τη μεγάλη εμπειρία του συγγραφέα, που συνηθίζει να γράφει με γράμματα. Παραθέτει την Αποκάλυψη πολύ άφθονα, αλλά συχνά παραμορφωμένη. νιώθει κανείς ότι γι' αυτόν η Αποκάλυψη είναι ήδη μέσα σε ένα μεγάλο βαθμόείναι ένα νεκρό βιβλίο, από το οποίο ξαναγράφει μηχανικά ολόκληρες ενότητες, χωρίς να εμπνέεται από το βαθύ, ήδη άγνωστο σε αυτόν νόημα τους.

Το βιβλίο του Δανιήλ ήταν ένα από τα τελευταία που έγιναν δεκτά στον κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης και μετά από μακρά συζήτηση. συγκεκριμένα, δεν αναγνωρίζεται ως προφητικό από τους Ιουδαίους.

Όπως έχουμε ήδη πει στην § 2, η επικρατούσα άποψη μεταξύ των σύγχρονων μελετητών είναι ότι γράφτηκε περίπου 320 χρόνια μετά από άλλα προφητικά βιβλία. αλλά όπως ήδη αναφέρθηκε στην §2, η παλαιότερη άποψη, που ενώνει χρονολογικά το βιβλίο του Δανιήλ με τις υπόλοιπες προφητείες, φαίνεται να είναι πιο κοντά στην αλήθεια.

Στο ευρύ κοινό, το βιβλίο του Δανιήλ είναι γνωστό για τον δημοφιλή θρύλο για την εμφάνιση σε μια γιορτή του βασιλιά Βαλτάσαρ μιας πύρινης επιγραφής στον τοίχο «mani torch fares», που αποκρυπτογραφήθηκε από τον νεαρό Δανιήλ ως προειδοποίηση για τον επικείμενο θάνατο του Βαλτάσαρ.

Πριν αναλύσουμε το βιβλικό κείμενο αυτού του θρύλου, πρέπει, όπως πάντα, να διευκρινίσουμε τη μετάφραση των αμετάφραστων λέξεων που εμφανίζονται σε αυτό.

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σημειωθεί ότι η λέξη Belshasar στα εβραϊκά διαβάζεται BEL-AUTSR και σημαίνει «Κύριος των Επίγειων Αγαθών» (βλ., σελ. 213), αν και η παραλλαγή BELAU-TSR είναι επίσης δυνατή, που σημαίνει «Κατέχων Βασιλιά». (βλ., σελ. 290). Δεν μπορεί να θεωρηθεί ένα συνηθισμένο καθημερινό όνομα. Επομένως, θα το μεταφράσουμε παντού (για λόγους σαφήνειας, ως "Possessing King").

Είναι πολύ σημαντικό, φυσικά, να κατανοήσουμε το ακριβές νόημα της μυστηριώδους επιγραφής. Στα εβραϊκά έχει τη μορφή MNA-MNA, TKL, UPRSIN, που κυριολεκτικά σημαίνει «Ο μετρημένος μετρητής: Ζυγός και στον Περσέα» (βλ., σελ. 215). Η «μετάφραση» αυτών των λέξεων που δίνεται στη Βίβλο από τον Δανιήλ (βλ. παρακάτω) είναι μια πολύ ελεύθερη ερμηνεία, παίζοντας με τις λέξεις «μέτρο», «ζυγαριά» και «Περσέας» - στην έκδοση «Πέρσες».

Η ιστορία στη Βίβλο ξεκινά με το μήνυμα ότι ο «Κατέχων Βασιλιάς» αποφάσισε να κάνει ένα μεγάλο γλέντι. Και κατά τη διάρκεια αυτής της γιορτής, «βγήκαν τα δάχτυλα ενός ανθρώπινου χεριού και έγραψαν στο λυχνάρι στον ασβεστολιθικό τοίχο του βασιλικού παλατιού, και ο βασιλιάς είδε το χέρι που έγραφε. Τότε ο βασιλιάς άλλαξε την όψη του. οι σκέψεις του τον προβλημάτισαν...» (Δαν. V, 5-6). Πρέπει να πούμε ειλικρινά ότι σε αυτό το απόσπασμα οι Συνοδικοί μεταφραστές ξεπέρασαν τον εαυτό τους. σχεδόν όλα εδώ είναι παραμορφωμένα.

Καταρχάς, στο εβραϊκό πρωτότυπο δεν είναι ATS BEUT-fingers, αλλά ATSBEN - δάχτυλο (βλ., σελ. 213), έτσι ώστε μόνο ένα δάχτυλο να γράφει στον τοίχο. Στη συνέχεια, αυτό το δάχτυλο αποκλίνει «στο χέρι ενός ισχυρού άνδρα», στα εβραϊκά DI-ID-ANSH. Αυτό που είναι σημαντικό εδώ είναι ότι το σωματίδιο είναι ID. σημαίνει εξάρτημα, αλλά όχι αναπόσπαστο μέρος (βλ., σελ. 213), έτσι ώστε το «δάχτυλο γραφής» να μην είναι καθόλου δάχτυλο του χεριού. αυτό το χέρι κρατά μόνο, σφίγγει το δάχτυλο. Έτσι, η σωστή μετάφραση της αρχής αυτού του αποσπάσματος είναι: "Το χέρι ενός ισχυρού άνδρα βγήκε, κρατώντας το δάχτυλο με το οποίο έγραψε ..."

Για να καταλάβετε για τι μιλάμε εδώ, απλά δείτε το Σχ. 106 του βιβλίου, σελίδα 208, το οποίο είναι μια αναπαραγωγή ενός σχεδίου από τη μεσαιωνική «Κομητογραφία» του Lubenetsky. Ένα σύννεφο καπνού ορμάει στον έναστρο ουρανό, από τον οποίο απλώνεται ένα χέρι, κρατώντας ένα κλαδί που τελειώνει με μια λαβή σαν δάχτυλο, που τραβάει ένα ίχνος στον ουρανό, αφήνοντας κάποιο είδος επιγραφής. Αυτό το ίδιο το χέρι απεικονίζει έναν κομήτη με τη μορφή ενός τεράστιου αστεριού με μια ουρά, τυλιγμένο στη φλόγα. Σε ένα άλλο σχέδιο από το ίδιο βιβλίο, που αναπαράγεται επίσης στο (Εικ. 24 στη σελ. 61), ένα χέρι που μοιάζει με κομήτη σχεδιάζει τον ουρανό με ένα δάχτυλο με λαβή σκούπας. Το δακτυλικό αποτύπωμα μοιάζει με πολύπλοκα ζιγκ-ζαγκ κεραυνών. Παρά το γεγονός ότι το βιβλίο του Λιουμπενέτσκι και η προφητεία του Ντάνιελ χωρίζονται μεταξύ τους κατά περίπου χίλια χρόνια, κανείς δεν μπορεί παρά να αναγνωρίσει την πλήρη ενότητα της περιγραφής του Daniil και των σχεδίων του Lyubenetsky. Δεν μπορεί παρά να εκπλαγεί κανείς με τη σταθερότητα αυτού του είδους των ιδεών για τους κομήτες.

Τώρα είναι σαφές ότι η «λάμπα» είναι κάποιο είδος ουράνιου σώματος, πιθανότατα η Σελήνη, και το «τείχος του βασιλικού παλατιού» είναι ουράνιος θόλος. Από πού προήλθε ο «ασβέστης» στον ουρανό; Προφανώς, αυτό αναφέρεται σε ένα λεπτό, υπόλευκο σύννεφο, μέσα από το οποίο είναι ακόμα ορατός ο φωτεινός κομήτης.

Έτσι, μιλάμε για έναν κομήτη, που πιθανότατα κινείται προς τη Σελήνη.

Από πού προήλθε αυτός ο κομήτης; Εδώ το να μας δείχνει το χέρι ενός «ισχυρού άνδρα» μπορεί να μας βοηθήσει. Ένας από τους πιο «ισχυρούς ανθρώπους» στον ουρανό είναι, φυσικά, ο Φιδιοφάγος, που κρατά το Φίδι. Επομένως, μπορούμε να σκεφτούμε ότι ο κομήτης προήλθε από τον αστερισμό Οφιούχου. Αυτό επιβεβαιώνεται από το κείμενο-επιγραφή «Ο μετρητής μετρήθηκε...», αφού στη μεσαιωνική αστρολογία ο Οφιούχος θεωρούνταν μετρητής του ουρανού και απεικονιζόταν με όργανο μέτρησης στο δεξί χέρι(βλ. Εικ. 57 στη σελίδα 105).

Όπως ήταν φυσικό, ο κομήτης ενθουσίασε και τρόμαξε πολύ τον «Κατέχοντα Τσάρο». Ζητά την ερμηνεία «γούρια, Χαλδαίοι και μάντεις» (Δαν., στ, 7). Εδώ πάλι οι μεταφραστές ψεύδονται με τάση: το πρωτότυπο λέει KSHDIA, που σημαίνει «αστρολόγοι»! Είναι πολύ φυσικό να κληθούν πρώτα οι αστρολόγοι να ερμηνεύσουν τον κομήτη.

Αλλά ούτε ένας σοφός δεν μπορούσε να εξηγήσει τίποτα. Στη συνέχεια, μετά από σύσταση της βασίλισσας, προσήχθη ο Δανιήλ, ο οποίος έδωσε τις απαραίτητες εξηγήσεις:

«Κι εσύ... Ο βασιλεύς βασιλιάς δεν ταπείνωσε την καρδιά του... αλλά υψώσατε τον εαυτό σας ενάντια στον Κύριο του ουρανού, και σας έφεραν τα σκεύη του Οίκου Του, και εσείς και οι ευγενείς σας, οι γυναίκες σας και οι παλλακίδες σας ήπιατε κρασί από αυτούς, και υμνούσες τους θεούς του ασημιού και του χρυσού και του χαλκού και του σιδήρου, του ξύλου και της πέτρας, που δεν βλέπουν, δεν ακούν, δεν καταλαβαίνουν: αλλά ο Θεός (δηλαδή ο Κύριος του ουρανού. - Συγγραφέας), στο του οποίου το χέρι είναι η πνοή σου και σε ποιον βρίσκονται όλοι οι δρόμοι σου, δεν έχεις δοξάσει. Γι' αυτό εστάλη ένα χέρι από Αυτόν (ένας κομήτης - Συγγραφέας) και εγγράφηκε αυτή η γραφή. Κι αυτό είναι γραμμένο: μένε, μένε, τεκέλ, ουπαρσίλ. Αυτό είναι το νόημα των λέξεων: εγώ - ο Θεός μέτρησε το βασίλειό σου και το έβαλε τέλος. tekel - ζυγίζεσαι στη ζυγαριά και σε βρίσκουν πολύ ελαφρύ. peres (όπως στο κείμενο - Συγγραφέας) - το βασίλειό σας μοιράζεται και δίνεται στους Μήδους και τους Πέρσες» (Δαν., V, 22-28).

Μια τυπική προφητεία αστρολόγου και καμπαλιστή. Μπορεί κάλλιστα με τον όρο «Κατέχοντας βασιλιά» να εννοούμε κάποιον πραγματικό ηγεμόνα, του οποίου τα στρατεύματα λεηλάτησαν χριστιανικές εκκλησίες («και τα αγγεία του Οίκου Του σας έφεραν»), όπως, για παράδειγμα, κατά την εξέγερση του Νίκα, οι μισθοφόροι του Ιουστινιανού, οι Ερούλοι (πρώην Αρειανοί), κατέστρεψαν εκκλησίες και σκότωσαν ιερείς (βλ., σελ. 291).

Η έκφραση «Ζυγός και στον Περσέα» δείχνει ότι ο κομήτης πήγε από τον Ζυγό στον Περσέα, ή, ακριβέστερα, με την έννοια της εβραϊκής πρόθεσης y, που δείχνει μόνο την κατεύθυνση - προς τον Περσέα (βλ., σελ. 215). Έτσι, πρέπει να βρούμε έναν αρκετά θεαματικό κομήτη που κινείται στον ουρανό από τον αστερισμό του Ζυγού στον αστερισμό του Περσέα, περνώντας από τον αστερισμό Οφιούχου. Αποδεικνύεται ότι σε όλη την περίοδο της γραπτής καταγραφής των κομητών (που παράγονται στην Ευρώπη και την Κίνα) υπήρχαν μόνο δύο τέτοιοι κομήτες, πολύ κοντά χρονικά, ο κομήτης του 568 μ.Χ. και κομήτης 837 μ.Χ.

Να τι λένε τα κινέζικα χρονικά She-ke και Ma Tuan-lin για τον πρώτο κομήτη:

«Τον Αύγουστο, το έτος 568, φάνηκε ένας κομήτης στην περιοχή του κεφαλιού του Σκορπιού (δηλαδή, μόλις είχε περάσει μέσα του μέσω του Ζυγού. - Συγγραφέας), μετά φάνηκε στο στήθος του Σκορπιού, λευκός σαν το αλεύρι, όπως μεταξωτές χτένες. Ήταν μεγάλο σαν σχοινί και πήγαινε ανατολικά. Τον Σεπτέμβριο, μπήκε στον χώρο που περιορίστηκε από το Φίδι (δηλαδή, στην περιοχή του αστερισμού Οφιούχου, ο οποίος κρατά το Φίδι περιελιγμένο γύρω του στα χέρια του. - Συγγραφέας), αυξάνοντας σε μήκος σε 40 πήχεις. Έμοιαζε με πεπόνι εδώ και πέρασε από τις περιοχές του Υδροχόου και του Πήγασου. Τον Οκτώβριο εισήλθε στην περιοχή της Ανδρομέδας και των Ιχθύων, από όπου ήρθε στην περιοχή του Κριού (δηλαδή κατευθείαν υπό τον Περσέα - Συγγραφέας) και εξαφανίστηκε εδώ» (βλ., σελ. 289).

Ο δεύτερος κομήτης αναδύθηκε πίσω από τον Ήλιο στους Ιχθύς στις 22 Μαρτίου 837, πέρασε από τον Υδροχόο και στις 10 Απριλίου, μήκους 50 πήχεις, μπήκε στον Τοξότη, με την ουρά του χωρισμένη σε δύο δάχτυλα: το ένα έδειχνε τον Ζυγό, το άλλο προς το νύχι του Σκορπιός. Την επόμενη μέρα, ενώθηκαν και τα δύο δάχτυλα-ουρά και το κεφάλι του κομήτη έδειξε προς τον βορρά, κάτι που, με αρκετή φαντασία, θα μπορούσε να θεωρηθεί ως ένδειξη του Περσέα που βρίσκεται κοντά στον βόρειο ορίζοντα. Ωστόσο, αυτή η δεύτερη λύση δεν ταιριάζει τόσο στη βιβλική περιγραφή όσο στην πρώτη, που ταιριάζει απόλυτα. Επιπλέον, το 837 απέχει πολύ από την μετα-αποκαλυπτική εποχή και ανήκει σε μια άλλη εποχή, την εποχή του ευαγγελικού χριστιανισμού. Να γιατί με μεγάλη σιγουριά μπορούμε να υποθέσουμε ότι η προφητεία «Η αλήθεια του Θεού» περιγράφει τον κομήτη του 568 μ.Χ.Οφείλουμε, σημειώνουμε, στη βασιλεία του διαδόχου του Ιουστινιανού, Ιουστίνου Β΄.

Έτσι, βλέπουμε ότι το βιβλίο του Δανιήλ είναι χρονολογικά κάπως διαχωρισμένο από τα υπόλοιπα προφητικά βιβλία (οι βιβλικοί φιλολόγοι δεν μπορούν να αρνηθούν το ένστικτο!), αλλά όχι όσο νόμιζαν, αλλά μόνο κατά εκατό χρόνια.

Ο Βαλτάσαρ χαρακτηρίζεται στη Βίβλο ως γιος του Ναβουχοδονόσορ. Εάν η υποτιθέμενη ταύτιση του Βαλτάσαρ με τον Ιουστίνο Β' είναι σωστή, τότε ο Ναβουχοδονόσορ, του οποίου το όνομα, όπως γνωρίζουμε (βλ. § 4, κεφ. 8), σημαίνει «Μέγας Ιερός Κύριος», θα αποδειχθεί ότι είναι Ιουστινιανός. Αυτό συμφωνεί επίσης καλά με τη βιβλική ένδειξη ότι ο Ναβουχοδονόσορ ήταν ο «βασιλιάς της Βαβυλώνας», γιατί, όπως επίσης γνωρίζουμε (βλ. § 4), η λέξη Βαβυλώνα - BBL - «Πύλη του Κυρίου» αναφέρεται στην κυρίαρχη εκκλησία, της οποίας η επίσημη προστάτης και προστάτης ήταν ο Ιουστινιανός.

Είναι εκπληκτικό πώς οι σκέψεις της πιο ποικιλόμορφης φύσης αρχίζουν ξαφνικά να σχηματίζονται σε μια ενιαία εικόνα, σαν κομμάτια ενός πολύπλοκου παζλ!

Ο κομήτης του 568 ήταν προφανώς πολύ θεαματικός, αφού αντικατοπτρίστηκε όχι μόνο στη Βίβλο, αλλά και στην οροφή του ναού Dendera (βλ. § 2, κεφάλαιο 5).

Εν κατακλείδι, μια ακόμη αστεία παρατήρηση. Στις σλαβικές μεταφράσεις, η λέξη tekel (ζυγαριά) μεταγράφεται συνήθως ως πυρσός.

ΣΕ Ορθόδοξο ημερολόγιουπό 24 Σεπτεμβρίου, σελ. μνημόσυνο του Αγ. Η Θέκλα, μια Χριστιανή παρθένα, πετάχτηκε για να γίνει κομμάτια από τα λιοντάρια, που δεν την άγγιξαν (όπως σε παρόμοια κατάσταση, ο Δανιήλ δεν τον άγγιξαν τα λιοντάρια). Τελικά, ακριβώς γύρω στις 24 Σεπτεμβρίου, ο Ήλιος εμφανίζεται στην Παρθένο κοντά στον Λέοντα, προερχόμενος από τον Ζυγό. Τα συμπεράσματα από όλα αυτά τα αφήνουμε στον αναγνώστη που θυμάται τα παραδείγματα ψευδών βιογραφιών από την § 2, κεφ. 1.

Μικρές Βιβλικές Προφητείες

Εκτός από τους θεωρούμενους «μείζονες» προφήτες, η Βίβλος περιέχει επίσης έναν αριθμό βιβλίων από «μικρούς» προφήτες, που ονομάζονται έτσι λόγω του ασήμαντου όγκου των βιβλίων τους. Η Ορθόδοξη επιστήμη (βλ., σελ. 94-97) τα τοποθετεί στην ίδια περίπου εποχή με τα βιβλία των «μεγάλων» προφητών (δηλαδή σύμφωνα με τη χρονολόγησή μας στον 5ο αιώνα μ.Χ.) και δεν βλέπουμε κανένα λόγο να αμφισβητήσουμε αυτό το συμπέρασμα. Η ανάλυση αυτών των βιβλίων από τον Μορόζοφ (βλ., σελ. 353-365) δεν βρήκε σε αυτά αξιόπιστες αστρονομικές ενδείξεις την εποχή της σύνταξής τους και τα ασαφή ίχνη τους που βρήκε ο Μορόζοφ παραπέμπουν στον ίδιο 5ο αιώνα.

Ωστόσο, μεταξύ αυτών των προφητειών υπάρχει μία, κάπως μεγαλύτερη σε όγκο από τις άλλες, η οποία αποδεικνύεται ότι είναι δυνατό να χρονολογηθεί αρκετά αξιόπιστα αστρονομικά, ακόμη πιο αξιόπιστα από προηγούμενες προφητείες, αφού η χρονολόγησή της δεν ανήκει στην τρίτη κατηγορία σύμφωνα με τον Nikolsky. αλλά στο δεύτερο.

Εννοούμε το βιβλίο του προφήτη Αμώς, το όνομα του οποίου μεταφράζεται σημαίνει «Ισχυρός» (βλ., σελ. 337). Θα προχωρήσουμε στην ανάλυση αυτού του βιβλίου.

Προφητεία του «Ισχυρού»

Αυτή η προφητεία λέει: «Και θα γίνει εκείνη την ημέρα, λέει ο κεραυνός, ότι θα κάνω τον ήλιο να δύσει το μεσημέρι, και θα σκοτεινιάσει τη γη στη μέση να έχετε μια φωτεινή μέρα«(Άμος, VIII, 9). Αυτό το κείμενο έχει γίνει αντιληπτό από καιρό ως περιγραφή μιας ηλιακής έκλειψης. Σύμφωνα με την παραδοσιακή απόδοση του προφήτη Αμώς στον 8ο αιώνα π.Χ. αναζητήθηκε σε αυτόν τον αιώνα και (χωρίς ιδιαίτερο λόγο) ταυτίστηκε με μια έκλειψη, που αναφέρεται αόριστα σε ένα σφηνοειδές κείμενο, που υποτίθεται ότι ανήκει επίσης στον 8ο αιώνα π.Χ. Οι συζητήσεις σχετικά με αυτές τις εκλείψεις συνοψίζονται στο ήδη γνώριμο βιβλίο της Ginzel, όπου ο ενδιαφερόμενος αναγνώστης μπορεί να βρει όλες τις λεπτομέρειες.

Το βιβλίο του Αμώς υποδεικνύει την ώρα της έκλειψης «το μεσημέρι» και τονίζει τον πανικό που προκάλεσε (Amos, VIII, 10 και 13). Αυτό δείχνει ότι η έκλειψη ήταν αρκετά θεαματική και επομένως πλήρης.

Η Ginzel δίνει την ημερομηνία 15 Ιουνίου 763 π.Χ. και πιστεύει ότι, ως εκ τούτου, η προφητεία του Αμώς, καθώς και τα γεγονότα της βιβλικής ιστορίας που αναφέρονται σε αυτήν, χρονολογούνται με αξιοπιστία αστρονομικά. Όμως, καταλαβαίνουμε ήδη (βλ. Κεφάλαιο 2) ότι δεν μπορεί να γίνει λόγος για αστρονομική επιβεβαίωση εδώ, από όλο το μεσημέρι ηλιακές εκλείψειςορατό στην περιοχή Μεσόγειος θάλασσα, ήταν για ιστορική περίοδοςαφθονία. Το μόνο που μπορεί να ειπωθεί είναι ότι η αστρονομία εδώ δεν έρχεται σε αντίθεση με τις παραδοσιακές ημερομηνίες.

Αλλά μετά από πιο προσεκτική εξέταση, ακόμη και αυτό αποδεικνύεται ότι δεν είναι απολύτως αλήθεια! Όπως φαίνεται στον χάρτη #11 του βιβλίου, η ηλιακή έκλειψη της 15ης Ιουνίου 763 π.Χ. μια στενή λωρίδα περνούσε από τη Μεσόγειο προς την κατεύθυνση του Καυκάσου και δεν ήταν πλήρης ούτε στη Ρώμη, ούτε στην Ελλάδα, ούτε στην Κωνσταντινούπολη, ούτε στην Παλαιστίνη, ούτε στη Μεσοποταμία. Όλα σημειώνονται στον χάρτη Ginzel πολιτιστικά κέντρα, οι οποίες παραδοσιακή ιστορίαχρονολογείται στον 8ο αιώνα π.Χ., και το σερί της ολικής έκλειψης πέρασε από όλους.

Αυτό θα μπορούσε να είχε τελειώσει εκεί, αν το βιβλίο του «Strong» δεν περιείχε ένα ακόμη, επιπλέον αστρονομικό στοιχείο που βρήκε ο Morozov.

Στη συνοδική μετάφραση διαβάζουμε: «Τα λόγια του Αμώς, ενός από τους ποιμένες της Τεκώα» (Amos, 1, 1). Εδώ πάλι βρίσκουμε μια υπομετάφραση. Σύμφωνα με τον Morozov (βλ., σελ. 337), θα πρέπει να διαβάσει κανείς «... από τους βοσκούς της τρομπέτας...». Αυτή η τρομπέτα αναγγέλλει, σύμφωνα με το κείμενο του βιβλίου, θάνατο και καταστροφή, καταστροφή, πείνα και επιδημία: «... και ο Μωάβ θα χαθεί εν μέσω της καταστροφής με θόρυβο, στον ήχο της τρομπέτας» (Amos, II , 2). «Θα χτυπούσε μια τρομπέτα σε μια πόλη και ο κόσμος δεν θα φοβόταν; Υπάρχει μια καταστροφή σε μια πόλη που ο Κύριος δεν θα επέτρεπε; Διότι ο Κύριος ο Θεός δεν κάνει τίποτα χωρίς να αποκαλύψει το μυστικό Του στους δούλους Του, τους προφήτες» (Αμώς, III, 6-7).

Γνωρίζουμε ήδη τη μεσαιωνική ταύτιση των κομητών με τις τρομπέτες. Αλλά ο «Δυνατός» χρησιμοποιεί και άλλες, εξίσου τυπικές ταυτίσεις: «Είδα τον Κύριο να στέκεται πάνω από το βωμό (αστερισμός Βωμός. - Συγγραφέας) και είπε:... Θα χτυπήσω με το σπαθί (η συνηθισμένη εικόνα ενός κομήτη - Συγγραφέας): δεν θα ξεφύγει από κανένα από αυτά δεν τρέχει, και κανένας από αυτούς που επιθυμεί να σωθεί δεν θα σωθεί. Κι ας τρυπώσουν στον κάτω κόσμο, κι από εκεί θα τους πάρει το χέρι Μου (ο ίδιος κομήτης. - Συγγραφέας) κι ας ανέβουν στον ουρανό κι από εκεί θα τους ανατρέψω...» (Amos, IX, 1- 2). «Ιδού, είναι τα Μάτια του Κυρίου Θεού (αυτός είναι επίσης ένας κομήτης. - Συγγραφέας) στο αμαρτωλό βασίλειο, και θα το καταστρέψω από προσώπου γης... Όλοι οι αμαρτωλοί του λαού Μου θα πεθάνουν από το ξίφος...» (Amos, IX, 8,10).

Το κείμενο της προφητείας περιγράφει επίσης το μονοπάτι του κομήτη στον ουρανό: «Η κοπέλα των θεομάχων έπεσε και δεν σηκώθηκε πια! ριγμένη στη γη της, και δεν υπάρχει κανείς να την αναστήσει» (Amos, V, 2). «Το λιοντάρι άρχισε να βρυχάται, ποιος δεν θα τρέμει; Είπε ο Κύριος ο Θεός, ποιος δεν θα προφητεύσει; (Amos, III, 8,4). «Ποιος δημιούργησε τον αστερισμό και τον Ωρίωνα (αυτή είναι η συνοδική μετάφραση! - Συγγραφέας) και μεταμορφώνει τη σκιά του θανάτου σε ένα καθαρό πρωινό, και κάνει τη μέρα σκοτεινή σαν τη νύχτα (ένας υπαινιγμός έκλειψης. - Συγγραφέας)... Ο Κύριος είναι το όνομά Του!» (Amos, V, 8).

Όλες αυτές οι περιγραφές διάσπαρτες σε όλο το κείμενο, με το πνεύμα συμβολισμού ήδη γνώριμο από προηγούμενες προφητείες, δείχνουν ότι μιλάμε για έναν πολύ θεαματικό κομήτη, που συνοδεύεται από μια ολική έκλειψη Ηλίου την ίδια χρονιά. Ο συνδυασμός αυτών των δύο καταστάσεων είναι ήδη εξαιρετικά σπάνιος. Δεν θα δώσουμε λεπτομέρειες για τη μελέτη των πινάκων εκλείψεων και καταλόγων κομητών (βλ., σελ. 336-353), αλλά θα παρουσιάσουμε μόνο το τελικό αποτέλεσμα: ένα τέτοιο ζευγάρι - μια ολική έκλειψη ηλίου ορατή το μεσημέρι στην περιοχή της Μεσογείου και ένας θεαματικός κομήτης την ίδια χρονιά, πράγματι υπήρξε και μόνο μια φορά (a priori τέτοιο ζευγάρι δεν θα μπορούσε να υπάρξει καθόλου). Αυτό συνέβη το 418 μ.Χ.

Μια από τις πιο διάσημες και πιο θεαματικές ολικές εκλείψεις ηλίου έλαβε χώρα στις 19 Ιουλίου 418 σε μια μεγάλη λωρίδα σε ολόκληρη τη Μεσόγειο, Ισπανία, Ιταλία, Ρώμη, Ελλάδα, Κωνσταντινούπολη και το μεσημέρι αυτή η έκλειψη συνέβη τόσο στην Ιταλία όσο και στην Ελλάδα (βλ. χάρτης αρ. XTV γ). Την ίδια χρονιά, ένας τρομερός κομήτης εμφανίστηκε στον ουρανό. Να πώς περιγράφεται στα κινεζικά χρονικά She-ke και Ma Tuan-lin: «Το 418, 15 Σεπτεμβρίου (όταν ο Ήλιος μετακινήθηκε στον αστερισμό της Παρθένου. - Συγγραφέας), ένας πολύ φωτεινός κομήτης εμφανίστηκε στην περιοχή μεταξύ του Λέοντα στο Παρθένος. Σταδιακά αυξανόμενος έφτασε τους 100 πήχεις σε μήκος και στο δρόμο του παρέσυρε τα επτά αστέρια (Μεγάλη Άρκη - Συγγραφέας) και τον Κύκλο της Αιώνιας Ορατότητας» (βλ., σελ. 341-342). Αυτή είναι η ίδια τροχιά με τον Amos.

Έτσι, μπορούμε να το πούμε με μεγάλη βεβαιότητα Η προφητεία του «Ισχυρού» γράφτηκε το 418.και, σε κάθε περίπτωση, όχι νωρίτερα από φέτος.

Ας σημειώσουμε ότι (στη συνοδική μετάφραση) ο Άμος κάνει λόγο για έκλειψη σε χρόνο μέλλοντα. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι το είχε προβλέψει. το κείμενο θα μπορούσε κάλλιστα να το είχε γράψει ο ίδιος μετά την έκλειψη. Ωστόσο, είναι πιθανό ο Άμος να προσπάθησε πραγματικά να το προβλέψει (ας πούμε από τον Σάρος, που, πρέπει να σκεφτεί κανείς, ήταν ήδη γνωστό τότε). Η τύχη τον χαροποίησε τόσο πολύ που μπορούσε κάλλιστα να θεωρήσει ότι δικαιούται να γράφει μετά την έκλειψη σε χρόνο μέλλοντα.

Ας τονίσουμε, ωστόσο, ότι όλες αυτές οι σκέψεις προϋποθέτουν ότι ο Αμώς έγραψε το πρωτότυπο κείμενο όχι στα εβραϊκά, αλλά, ας πούμε, στα ελληνικά. Γεγονός είναι ότι στην εβραϊκή γλώσσα δεν υπάρχει μορφή του μέλλοντα χρόνου και καθιερώνεται με νόημα. Είναι πολύ πιθανό ότι αν ο Άμος έγραφε στα εβραϊκά, τότε, χωρίς άλλη καθυστέρηση, είχε πάντα στο μυαλό του τον ενεστώτα και οι μεταφραστές εισήγαγαν τη μορφή του μέλλοντα χρόνου.

Παρεμπιπτόντως, αυτά τα χαρακτηριστικά της εβραϊκής γλώσσας θα μπορούσαν πολύ συχνά να οδηγήσουν στο γεγονός ότι ένα κείμενο γραμμένο σε ενεστώτα χρόνο (δηλαδή, που περιγράφει γεγονότα του παρελθόντος) παρερμηνευόταν από τους απογόνους ως κείμενο γραμμένο σε μελλοντικό χρόνο (δηλαδή ότι είναι προφητεία ).

Αυτός είναι ο λόγος που υπάρχουν τόσες πολλές προφητείες στην εβραϊκή λογοτεχνία;

Τελικός χρονολογικός πίνακαςΠροφήτες της Παλαιάς Διαθήκης

Συνοψίζοντας όλες τις ημερομηνίες σε αυτό το κεφάλαιο, έχουμε τον ακόλουθο πίνακα:

Όπως δείχνει η τελευταία στήλη αυτού του πίνακα, η σχετική διάταξη των βιβλίων των προφητών (που μπορεί να ληφθεί μόνο χωρίς αναφορά στην παράδοση μέσω ιστορικής και φιλολογικής ανάλυσης της Βίβλου) μεταξύ των ορθόδοξων μελετητών της Βίβλου συμπίπτει με αυτή του Μορόζοφ. Έτσι, από αυτή την άποψη, η αστρονομία και η ερμηνεία οδηγούν σε πανομοιότυπα αποτελέσματα.

Φυσικά, ας πούμε ότι η ημερομηνία 451 δεν σημαίνει ότι ολόκληρο το βιβλίο γράφτηκε εκείνη τη χρονιά. Αυτή η ημερομηνία αναφέρεται μόνο στο αστρονομικό φαινόμενο, το οποίο, κατά πάσα πιθανότητα, λειτούργησε ως η αρχική ώθηση για τη συγγραφή του βιβλίου. Το τελικό σχέδιο του κανονικού κειμένου που είναι γνωστό σε εμάς θα μπορούσε να έχει συμβεί δεκαετίες ή και αιώνες αργότερα.

Σύγκριση αστρονομικής χρονολόγησης με δυναστικούς παραλληλισμούς

Εκτός από την αστρονομική μέθοδο, έχουμε έναν άλλο τρόπο για να καθορίσουμε την εποχή των βιβλίων των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης. Γεγονός είναι ότι σχεδόν το καθένα από αυτά αναφέρει κάτω από ποιον άθεο ή Βογοσλάβο βασιλιά έζησε και έδρασε ο συγγραφέας. Όμως στο κεφ. 8, ταυτίζοντας αυτούς τους βασιλιάδες με τους Ρωμαίους αυτοκράτορες, επιβάλαμε έτσι τη χρονολογία του θεομάχου και του Βογοσλαβικού βασιλείου τον 5ο-6ο αιώνα μ.Χ. Αυτό μας δίνει τη δυνατότητα να χρονολογούμε τις προφητείες, ανεξάρτητα από την αστρονομία. Τώρα θα εφαρμόσουμε αυτό το πρόγραμμα και θα συγκρίνουμε το αποτέλεσμα με την αστρονομική χρονολόγηση.

Προφητεία του «Ισχυρού».Η Αγία Γραφή λέει: «Τα λόγια του Αμώς... στις ημέρες του Οζία του θεόδοξου βασιλιά και στις ημέρες του Ιεροβοάμ, του γιου του Ιωάς, του θεομάχου βασιλιά...» (Αμώς 1:1). Εδώ, καταρχάς, τίθεται το ερώτημα για τη συνέπεια των δύο χρονολογικών ενδείξεων, κατά τους θεομάχους και Βογοσλάβους βασιλείς. Ορίζεται στην § 2, κεφ. 8, οι πληροφορίες δείχνουν ότι δεν υπάρχει αντίφαση: η βασιλεία του Ιεροβοάμ Β' και του Ουζία έχουν ένα κοινό μέρος που διαρκεί 14-15 χρόνια.

Στον παραλληλισμό μεταξύ του άθεου βασιλείου και της Αυτοκρατορίας ΙΙΙ, ο Ιεροβοάμ Β' επικαλύπτεται με τον Ονόριο (βλ. Κεφάλαιο 8, Εικ. 1), και στον παραλληλισμό μεταξύ του βογκοσλαβικού βασιλείου και του Βυζαντίου, ο Ουζία επικαλύπτεται με τον Θεοδόσιο Β' (βλ. Κεφάλαιο 8, Εικ. 1). ). Και οι δύο βασιλείες έχουν επίσης ένα κοινό μέρος (από το 408 έως το 423), που διαρκεί 15 χρόνια, το οποίο ακριβώς συμπίπτει με την ημερομηνία της έκλειψης που περιγράφεται από τον «Δυνατό».

Ετσι, αστρονομικοί και δυναστικοί ορισμοί ταιριάζουν απόλυτα εδώ.

Προφητεία «Ερχόμενη Ελευθερία».Η Αγία Γραφή λέει: «Το όραμα του Ησαΐα στις ημέρες του Οζία, του Ιωάθαμ, του Άχαζ, του Εζεκία - των βασιλιάδων του Θεού» (Ησαΐας 1:1). Αυτοί οι διαδοχικοί βασιλιάδες βασίλεψαν για 113 χρόνια σύμφωνα με τη Βίβλο και οι αντίστοιχοι: Θεοδόσιος Β', Λέων Α', Ζήνων και Αναστάσιος, 110 χρόνια. Αυτό και μόνο αποδεικνύει ότι αυτή η προφητεία γράφτηκε από πολλούς συγγραφείς που διαδέχονταν διαδοχικά ο ένας τον άλλον στην τήρηση αστρολογικού ημερολογίου (δεν μιλάμε για επόμενους αντιγραφείς-συντάκτες που επέτρεψαν στον εαυτό τους να εισάγουν, να διαγράψουν, να αναδιατάξουν κ.λπ.).

Συγκεκριμένα, βλέπουμε ότι μπορούμε να μιλήσουμε για τον εντοπισμό στο χρόνο των βιβλίων των προφητών μόνο μέσα σε 100-200 χρόνια, όταν υπήρξε μια ταχεία διαδικασία προσθήκης, αλλαγής και επεξεργασίας του αρχικού κειμένου (ωστόσο, αυτό ισχύει και για Η συντριπτική πλειονότητα των άλλων αρχαίων βιβλίων είναι, ίσως, μόνο η Αποκάλυψη, γραμμένη με σαφήνεια «σε μια ανάσα» και στην οποία προστέθηκε στη συνέχεια μόνο ένα μικρό μέρος «Χριστός».

Οι τέσσερις επώνυμοι αυτοκράτορες βασίλεψαν από το 408 έως το 518. Οι αστρονομικές ημερομηνίες του 442 και του 451 ταιριάζουν απόλυτα σε αυτή την περίοδο.

Προφητεία «Arrow of the Thunderer».Η Αγία Γραφή λέει: «Τα λόγια του Ιερεμία... στις ημέρες του Ιωσία, του γιου του Άμμωνα, βασιλιά του Μπογοσλάβου, στο δέκατο τρίτο έτος της βασιλείας του, και επίσης στις ημέρες του Ιωακείμ, γιου του Ιωσία, βασιλιά του Μπογοσλάβου, μέχρι το τέλος του ενδέκατου έτους του Σεδεκία, γιου του Ιωσία, του βασιλιά των Βογκοσλάβων...» (Ιερεμίας, 1, 2-3). Τα χρονικά όρια υποδεικνύονται επακριβώς εδώ: αφού ο Ιωσίας κυβέρνησε για 31 χρόνια και ο Ιωακείμ για 11 χρόνια (ο συγγραφέας, για λόγους δικαιοσύνης, δεν υπολογίζει τους φευγαλέους Ιωάχαζ και Ιεκονία), τότε το όλο θέμα αποδεικνύεται

(31 -13) + 11 + 11 = 40 ετών.

Για τους Βυζαντινούς αναλόγους: Ο Ηράκλειος (που κυβέρνησε 31 χρόνια), ο Κώνστας (που κυβέρνησε 26 χρόνια) και ο Κωνσταντίνος Δ', αποδεικνύεται

(31 -13) + 26 + 11 = 55 ετών.

Εδώ τείνουμε περισσότερο να πιστέψουμε την πρώτη φιγούρα, αφού δεν είναι απολύτως σαφές από ποιον αντιγράφηκαν οι Βογοσλάβοι βασιλείς μετά τον Ιωσία-Ηράκλειο: από τους αυτοκράτορες στην Κωνσταντινούπολη ή από τους εξάρχες τους στην Αίγυπτο-Συρία. Ωστόσο, αυτό είναι ένα δευτερεύον ζήτημα. Είναι σημαντικό ότι η διάρκεια και των δύο παραλλαγών υποδηλώνει και πάλι συνεπή συλλογική δημιουργικότητα και ότι ξεκινούν λόγω της ίσης διάρκειας της βασιλείας του Ιωσία και του Ηράκλειου ταυτόχρονα, δηλαδή το 623 μ.Χ. Αυτό απέχει 172 χρόνια από την αστρολογική μας ημερομηνία.Επομένως, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι η προφητεία του Arrow έχει επεξεργαστεί και αναδιαρθρωθεί για περισσότερα από διακόσια χρόνια, με τελευταία ομάδαεκδότες (που του έδωσε το όνομά του) δραστηριοποιήθηκε στα μέσα του 7ου αιώνα μ.Χ. Εξαιτίας αυτού μακροπρόθεσμαΠαραμένει εντελώς ασαφές ποιος εννοείται σε αυτή την προφητεία με το επανειλημμένα χρησιμοποιούμενο όνομα Ναβουχοδονόσορ, ο Αυτοκράτορας Ιουστινιανός ή ένας από τους Άραβες κατακτητές (ας πούμε, Μωάβ). Είναι πιθανό σε ένα μέρος αυτό το όνομα να έχει μια έννοια και σε άλλο μια άλλη.

Προφητεία «Ο Θεός θα επικρατήσει».Η Αγία Γραφή λέει: «... ήταν ο πέμπτος χρόνος από την αιχμαλωσία του βασιλιά Ιωακείμ» (Ιεζ. 1:2) και «... γιε ανθρώπου, στρέψε το πρόσωπό σου στους γιους του Αμούν και προφήτεψε εναντίον τους. .» (Ιεζ. XXV: 2). Αυτές οι πολύ ασαφείς ενδείξεις φαίνεται να καθορίζουν ένα χρονικό διάστημα που περιέχει το 647 (αυτό είναι το πέμπτο έτος της βασιλείας του Κώνστα - το ανάλογο του Ιωακείμ) και την εποχή είτε του ίδιου του Αμούν, (η τριάδα: Τιβέριος, Μαυρίκιος, Φωκάς, 578-610 ), ή τον διάδοχό τους Ηράκλειο. Έτσι, αυτή η προφητεία, όπως και η προηγούμενη, συντάχθηκε τελικά τον 7ο αιώνα μ.Χ. Η «αστρονομική» ημερομηνία (453) απέχει 125 χρόνια από την παλαιότερη «δυναστική» ημερομηνία (578).

Προφητεία "The Thunderer θυμάται"δεν περιέχει δυναστικές ενδείξεις, αλλά μπορεί κανείς από τα υφολογικά του χαρακτηριστικά να σκεφτεί ότι τελικά επιμελήθηκε μαζί με τις υπόλοιπες προφητείες, δηλ. κάπου γύρω στον 7ο αιώνα μ.Χ.

Προφητεία «Η αλήθεια του Θεού».Η Αγία Γραφή λέει: «Στο τρίτο έτος της βασιλείας του Ιωακείμ, του βασιλιά του Θεού...» (Δαν. 1:1), που δίνει το 645 μ.Χ. (το τρίτο έτος της βασιλείας του Κωνσταντίνου - ανάλογο του Ιωακείμ). Έτσι, η επεξεργασία αυτής της προφητείας κράτησε 70-80 χρόνια.

Στο κύριο κείμενο αυτής της προφητείας, ο Ναβουχοδονόσορ σχεδόν σίγουρα εννοούσε τον Ιουστινιανό (βλ. παραπάνω). Ωστόσο, ο Moabiyah μπορεί κάλλιστα να εμφανίστηκε στα προστιθέμενα θραύσματα.

Αξιοσημείωτο είναι το γεγονός ότι οι αστρολογικοί «πυρήνες» όλων των προφητειών συγκεντρώνονται σε ένα στενό διάστημα και οι στιγμές της τελικής τους σύνταξης (που καθορίζονται από δυναστικούς παραλληλισμούς) συγκεντρώνονται σε ένα εξίσου στενό διάστημα. Το πρώτο είναι ξεκάθαρο: τα μέσα του 5ου αιώνα ήταν η ακμή των αστρολογικών και μυστικιστικών συναισθημάτων προσδοκίας του Μεσσία, η άφιξη του οποίου κηρύχθηκε από την Αποκάλυψη. Την επόμενη περίοδο, άρχισε η απογοήτευση και τα βιβλία των προφητών σχεδόν ξεχάστηκαν.

Είναι πιο δύσκολο να εξηγηθεί το ξέσπασμα του ενδιαφέροντος για αυτά μετά από 200 χρόνια, η αναθεώρηση και η ένταξή τους στον κανόνα. Προφανώς, οι ιδέες αυτών των βιβλίων ήταν κατά κάποιο τρόπο συνεπείς με το πνεύμα εκείνης της εποχής και κάλυπταν κάποιες ανάγκες. Συνδέθηκε αυτό με την αραβική κατάκτηση, που ερμηνεύτηκε ως σημάδι του επικείμενου τέλους του κόσμου και της επίθεσης Τελευταία κρίση? Είναι εύκολο να κάνεις ερωτήσεις, αλλά δύσκολο να δώσεις λογικές απαντήσεις σε αυτές.

Οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης σχετίζονται στενά με την Αποκάλυψη και ως εκ τούτου θα τους εξετάσουμε εδώ. Θα περιοριστούμε μόνο σε μια σύντομη ανασκόπηση των βιβλίων των προφητών για να καθορίσουμε τον χρόνο της συγγραφής τους. Ο αναγνώστης μπορεί να βρει λεπτομέρειες τόσο στο, όσο και στο.

Προφήτης της Παλαιάς Διαθήκηςαπό τη Θέσβα

II (Irakli Georgievich Gugushauri-Shiolashvili) (γεν. 1933) Καθολικός-Πατριάρχης πάσης Γεωργίας από το 1977

Αιγύπτιος (πέθανε το 308) χριστιανός μάρτυρας που υπέστη διωγμό από τον αυτοκράτορα Μαξιμίνο

Zedazniysky (6ος αιώνας) ιεροδιάκονος, μαθητής του Αγίου Ιωάννη του Zedazniysky

Σινά (5ος αιώνας) Χριστιανός μοναχός, εργάστηκε στην έρημο του Σινά. σεβάσμιο μάρτυρα

Τύρος (πέθανε περίπου το 310) ένας από τους 156 χριστιανούς μάρτυρες που υπέφεραν από τον διωγμό του αυτοκράτορα Μαξιμιανού Γαλέριου

Τομσκ (Kyustenzhiysky) (πέθανε το 320) Χριστιανός μάρτυρας, υπέφερε από τον διωγμό του αυτοκράτορα Λικίνιου

Προφήτης της Παλαιάς Διαθήκης, καταγγέλλοντας την ειδωλολατρία και την κακία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ισραηλινού βασιλιά Αχαάβ και της συζύγου του Ιεζάβελ (μυθικό)

Βιβλικός προφήτης

Στη Βίβλο - ο επικεφαλής της κοινωνίας των γιων των προφητών στο βασίλειο του Ισραήλ, ο μεγαλύτερος από τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης

Κόρη της Alba Longa Numitora, ιέρεια στο ναό της Vesta στη ρωμαϊκή μυθολογία

Γυναικείο όνομα

Χαρακτήρας από την όπερα του W. Mozart "Idomeneo"

Βιβλική προφορά του ονόματος του ήρωα Muromets

Βουλγαρικό ανάλογο του Ilya μας

Βιβλικός προφορά πήρε το όνομά του από τον Muromets

Βιβλική προφορά του ονόματος Muromets

Ilya στη Βουλγαρία

Ένας από τους βιβλικούς προφήτες

Πώς θα ήταν το όνομα του Muromets στη Βίβλο;

Ορατόριο του Μέντελσον

χριστιανός μάρτυρας

Ορατόριο του Μέντελσον