Μέχρι ποια περίοδο ήταν χειρόγραφη η αρχαία ρωσική λογοτεχνία; Περίοδοι ανάπτυξης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας

Ι. Λογοτεχνία του αρχαίου ρωσικού κράτους του 11ου - πρώτο μισό του 13ου αιώνα. Η λογοτεχνία αυτής της περιόδου αποκαλείται συχνά λογοτεχνία Ρωσία του Κιέβου.

II. Λογοτεχνία της περιόδου φεουδαρχικός κατακερματισμόςκαι ο αγώνας για την ενοποίηση της βορειοανατολικής Ρωσίας (β' μισό 13ου - α' μισό 15ου αι.).

III. Λογοτεχνία από την περίοδο δημιουργίας και ανάπτυξης του συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους (XVI-XVII αιώνες).

Ωστόσο, κατά την περίοδο λογοτεχνική διαδικασίαθα πρέπει να ληφθεί υπόψην:

1. Μια σειρά από πρωτότυπα και μεταφρασμένα μνημεία που εμφανίστηκαν σε μια δεδομένη περίοδο.

2. Η φύση των ιδεών και των εικόνων που αντικατοπτρίζονται στη λογοτεχνία.

3. Οι βασικές αρχές της αντανάκλασης της πραγματικότητας και η φύση των ειδών και των στυλ που καθορίζουν τις ιδιαιτερότητες της λογοτεχνικής εξέλιξης μιας δεδομένης περιόδου.

Τα πρώτα μνημεία της αρχαίας ρωσικής γραφής που έχουν φτάσει σε εμάς είναι γνωστά μόνο από το δεύτερο μισό του 11ου αιώνα: το Ευαγγέλιο Ostromir (1056-1057), "Izbornik του Μεγάλου Δούκα Svyatoslav του 1073", "Izbornik του 1076" . Τα περισσότερα από τα έργα που δημιουργήθηκαν τον 11ο-12ο αιώνα διατηρήθηκαν μόνο σε μεταγενέστερα αντίγραφα του 14ου-17ου αιώνα.

Ωστόσο, η εντατική ανάπτυξη της γραφής στη Ρωσία ξεκίνησε μετά την επίσημη υιοθέτηση του Χριστιανισμού το 988. Ταυτόχρονα, δημιουργήθηκε ένα συγκεκριμένο εκπαιδευτικό σύστημα. Στη δεκαετία του 30 του 11ου αι. στο Κίεβο υπάρχουν «πολλοί γραφείς» που όχι μόνο αντιγράφουν βιβλία, αλλά και μεταφράζουν από αυτά ελληνική γλώσσαεπί "Σλοβενική επιστολή"Όλα αυτά μας επιτρέπουν να αναδείξουμε το τέλος του 10ου - πρώτο μισό του 11ου αιώνα. ως η πρώτη, αρχική, περίοδος διαμόρφωσης της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Είναι αλήθεια ότι μπορούμε να μιλήσουμε μόνο υποθετικά για το εύρος των έργων αυτής της περιόδου, τα θέματα, τις ιδέες, τα είδη και τα στυλ τους.

Κυρίαρχη θέση στη λογοτεχνία αυτής της περιόδου κατείχαν προφανώς βιβλία θρησκευτικού και ηθικού περιεχομένου: τα Ευαγγέλια, ο Απόστολος, το Ληξιαρχικό Μηναίον, το Συναξάρι. Την περίοδο αυτή πραγματοποιήθηκε η μετάφραση των ελληνικών χρονικών, με βάση την οποία συντάχθηκε το «Χρονογραφία κατά τη Μεγάλη Έκθεση». Ταυτόχρονα, προέκυψαν αρχεία προφορικών θρύλων για τη διάδοση του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Το καλλιτεχνικό αποκορύφωμα αυτής της περιόδου και η αρχή μιας νέας ήταν το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Ιλαρίωνα.

Η δεύτερη περίοδος - τα μέσα του 11ου - το πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα - η λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου. Αυτή είναι η εποχή της ακμής της αρχικής αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, που αντιπροσωπεύεται από τα είδη της διδακτικής «λέξης» (Theodosius of Pechersky, Luka Zhidyata), ποικιλίες ειδών πρωτότυπων ζωών («The Legend» και «Reading» για τον Boris και τον Gleb, «The Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκι», «Μνήμη και έπαινος του Πρίγκιπα Βλαντιμίρ» "), ιστορικές ιστορίες, ιστορίες, παραδόσεις που αποτέλεσαν τη βάση του χρονικού, το οποίο στις αρχές του 12ου αιώνα. ονομάζεται "The Tale of Bygone Years". Ταυτόχρονα, εμφανίστηκε ο πρώτος "περίπατος" - το ταξίδι του Abbot Daniel και ένα τέτοιο πρωτότυπο έργο όπως η "Διδασκαλία" του Vladimir Monomakh.

Η μεταφρασμένη λογοτεχνία αυτή την περίοδο αντιπροσωπεύεται ευρέως από φιλοσοφικές-διδακτικές και ηθικοδιδακτικές συλλογές, πατερικά, ιστορικά χρονικά και απόκρυφα έργα.

Το κεντρικό θέμα της πρωτότυπης λογοτεχνίας γίνεται το θέμα της ρωσικής γης, η ιδέα του μεγαλείου, της ακεραιότητας και της κυριαρχίας της. Οι θιασώτες του είναι τα πνευματικά φώτα της ρωσικής γης και το ιδανικό της ηθικής ομορφιάς. σε αυτουνού «κόπος και ιδρώτας»τρομεροί πρίγκιπες χτίζουν την πατρίδα - «καλοί πάσχοντες για τη ρωσική γη».

Την περίοδο αυτή αναπτύχθηκαν διάφορα στυλ: επικά, παραστατικά-ιστορικά, διδακτικά, συναισθηματικά εκφραστικά, αγιογραφικά, που ενίοτε απαντώνται στο ίδιο έργο.

Η τρίτη περίοδος εμπίπτει στο δεύτερο τρίτο του 12ου - πρώτο μισό του 13ου αιώνα. Αυτή είναι η λογοτεχνία από την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού, όταν η «αυτοκρατορία των Ρουρικόβιτς» διαλύθηκε σε μια σειρά από ανεξάρτητα φεουδαρχικά ημικράτη. Η ανάπτυξη της λογοτεχνίας αποκτά περιφερειακό χαρακτήρα. Με βάση τη λογοτεχνία του Κιέβου Ρως, τοπική λογοτεχνικά σχολεία: Vladimir-Suzdal, Novgorod, Kiev-Chernigov, Galicia-Volyn, Polotsk-Smolensk, Turovo-Pinsk, που στη συνέχεια θα γίνουν η πηγή της διαμόρφωσης της λογοτεχνίας των τριών αδελφών σλαβικοί λαοί- Ρωσικά, Ουκρανικά και Λευκορωσικά.

Σε αυτά τα περιφερειακά κέντρα αναπτύσσονται τοπικά χρονικά, αγιογραφία, είδη ταξιδιού, ιστορικές ιστορίες, επιδεικτική ευγλωττία («λόγια» του Κύριλλου του Τούροφ, του Κλίμεντ Σμολιάτιτς, του Σεραπίωνα του Βλαντιμίρ) και η «Ιστορία των θαυμάτων της εικόνας του Βλαντιμίρ» αρχίζει να παίρνει μορφή Μήτηρ Θεού" Μέσα από τα έργα του επισκόπου Βλαδίμηρου Σίμωνα και του μοναχού Πολύκαρπου δημιουργήθηκε το «Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν». Το αποκορύφωμα της λογοτεχνίας αυτής της περιόδου ήταν το "The Tale of Igor's Campaign", στενά συνδεδεμένο με τις εξερχόμενες παραδόσεις του ηρωικού έπους druzhina. Τα πρωτότυπα εντυπωσιακά έργα είναι «The Lay» του Daniil Zatochnik και «The Lay on the Destruction of the Russian Land».

Η τέταρτη περίοδος - το δεύτερο μισό των αιώνων XIII-XV - λογοτεχνία της περιόδου της πάλης του ρωσικού λαού με τους Μογγόλου-Τάταρους κατακτητές και η αρχή του σχηματισμού ενός συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους, ο σχηματισμός του μεγάλου ρωσικού λαού . Η ανάπτυξη της λογοτεχνίας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έλαβε χώρα σε τέτοια κορυφαία πολιτιστικά κέντρα όπως η πανύψηλη Μόσχα, το Νόβγκοροντ, το Πσκοφ και το Τβερ.

Η συνειδητοποίηση της ανάγκης να πολεμήσει ενάντια στους ξένους υποδούλους οδήγησε στη συγκέντρωση των λαϊκών δυνάμεων και αυτός ο αγώνας συμβαδίζει με την πολιτική ενοποίηση της Ρωσίας γύρω από ένα ενιαίο κέντρο, το οποίο γίνεται η Μόσχα. Σημαντικό ορόσημο στην πολιτική και πολιτιστική ζωή της Ρωσίας ήταν η νίκη που κέρδισε ο ρωσικός λαός στο πεδίο Kulikovo τον Σεπτέμβριο του 1380 επί των ορδών του Mamai. Έδειξε ότι η Ρωσία έχει τη δύναμη να πολεμήσει αποφασιστικά τους σκλάβους, και αυτές οι δυνάμεις μπορούν να ενωθούν και να ενωθούν από την κεντρική εξουσία του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας.

Στη λογοτεχνία αυτής της εποχής, το κύριο θέμα ήταν ο αγώνας ενάντια στους ξένους σκλάβους - τους Μογγόλους-Τάταρους και το θέμα της ενίσχυσης του ρωσικού κράτους, δοξάζοντας τα στρατιωτικά και ηθικά κατορθώματα του ρωσικού λαού, τις πράξεις τους. Η λογοτεχνία και οι καλές τέχνες αποκαλύπτουν το ηθικό ιδεώδες ενός ατόμου που μπορεί να νικήσει "η διαμάχη αυτής της εποχής" -το κύριο κακό που εμποδίζει την ενοποίηση όλων των δυνάμεων για να πολεμήσουν τους μισητούς κατακτητές.

Ο Επιφάνιος ο Σοφός αναβιώνει και ανεβάζει σε ένα νέο επίπεδο καλλιτεχνικής τελειότητας το συναισθηματικά εκφραστικό ύφος που αναπτύχθηκε από τη λογοτεχνία των Ρως του Κιέβου. Η ανάπτυξη αυτού του στυλ καθορίστηκε από τις ιστορικές ανάγκες της ίδιας της ζωής, και όχι μόνο από τη δεύτερη νοτιοσλαβική επιρροή, αν και η εμπειρία της βουλγαρικής και της σερβικής λογοτεχνίας ελήφθη υπόψη και χρησιμοποιήθηκε από τη λογοτεχνία του τέλους του 14ου και των αρχών του 15ου αιώνα. .

Περαιτέρω ανάπτυξηλαμβάνει το ύφος της ιστορικής αφήγησης. Επηρεάζεται από τα δημοκρατικά στρώματα του πληθυσμού, από τη μια και τους εκκλησιαστικούς κύκλους, από την άλλη. Η ψυχαγωγία και η καλλιτεχνική μυθοπλασία αρχίζουν να διεισδύουν ευρύτερα στην ιστορική αφήγηση. Εμφανίζονται φανταστικές ιστορίες που θεωρούνται ιστορικές (η ιστορία της πόλης της Βαβυλώνας, «Η ιστορία του κυβερνήτη Mutyansky Δράκουλα», «Η ιστορία της βασίλισσας Iveron Dinara», «The Tale of Basarga»). Σε αυτές τις ιστορίες, οι δημοσιογραφικές και πολιτικές τάσεις εντείνονται, τονίζοντας τη σημασία της Ρωσίας και του κέντρου της, της Μόσχας - του πολιτικού και πολιτιστικού διαδόχου των κυβερνώντων παγκόσμιων δυνάμεων.

Τον 15ο αιώνα φτάνει στο αποκορύφωμά της Λογοτεχνία του Νόβγκοροντ, που αντανακλούσε ξεκάθαρα την οξεία πάλη των τάξεων μέσα στη φεουδαρχική αστική δημοκρατία. Τα χρονικά του Νόβγκοροντ και η αγιογραφία με τις δημοκρατικές της τάσεις έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Στη λογοτεχνία, υπάρχει αυξανόμενο ενδιαφέρον για τις ψυχολογικές καταστάσεις της ανθρώπινης ψυχής, τη δυναμική των συναισθημάτων και των συναισθημάτων.

Η λογοτεχνία αυτής της περιόδου αντικατόπτριζε τα κύρια χαρακτηριστικά χαρακτήρα του αναδυόμενου Μεγάλου Ρωσικού λαού: επιμονή, ηρωισμό, την ικανότητα να υπομείνει τις αντιξοότητες και τις δυσκολίες, τη θέληση για μάχη και νίκη, αγάπη για την πατρίδα και ευθύνη για τη μοίρα της.

Η πέμπτη περίοδος ανάπτυξης της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας πέφτει στα τέλη του 15ου-16ου αιώνα. Αυτή είναι η περίοδος της λογοτεχνίας του συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους. Στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας, σημαδεύτηκε από τη διαδικασία συγχώνευσης των τοπικών περιφερειακών λογοτεχνιών σε μια ενιαία πανρωσική λογοτεχνία, η οποία παρείχε μια ιδεολογική αιτιολόγηση για την συγκεντρωτική εξουσία του κυρίαρχου. Ο οξύς εσωτερικός πολιτικός αγώνας για την ενίσχυση της αυταρχικής εξουσίας του Μεγάλου Δούκα, και στη συνέχεια του Ηγεμόνα όλων των Ρωσιών, καθόρισε την άνευ προηγουμένου άνθηση της δημοσιογραφίας.

Το επίσημο στυλ της εποχής γίνεται το αντιπροσωπευτικό, υπέροχο, εύγλωττο στυλ της λογοτεχνικής σχολής Makaryev. Η πολεμική δημοσιογραφική λογοτεχνία γεννά πιο ελεύθερες, πιο ζωντανές λογοτεχνικές μορφές που συνδέονται με την επιχειρηματική γραφή και την καθημερινή ζωή.

Η έκτη περίοδος ανάπτυξης της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας εμπίπτει στον 17ο αιώνα. Η φύση της λογοτεχνικής ανάπτυξης μας επιτρέπει να διακρίνουμε δύο στάδια σε αυτήν την περίοδο: 1ο - από τις αρχές του αιώνα έως τη δεκαετία του '60, 2ο - δεκαετία του '60 - το τέλος του 17ου, το πρώτο τρίτο του 18ου αιώνα.

Το πρώτο στάδιο συνδέεται με την ανάπτυξη και τον μετασχηματισμό των παραδοσιακών ιστορικών και αγιογραφικών ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Τα γεγονότα του πρώτου Αγροτικού Πολέμου και ο αγώνας του ρωσικού λαού ενάντια στην Πολωνο-Σουηδική παρέμβαση έπληξαν τη θρησκευτική ιδεολογία και τις προνοιανιστικές απόψεις για την πορεία των ιστορικών γεγονότων. Στην κοινωνική, πολιτική και πολιτιστική ζωή της χώρας, ο ρόλος των posad -του εμπορικού και βιοτεχνικού πληθυσμού- αυξήθηκε. Ένας νέος δημοκρατικός αναγνώστης εμφανίστηκε. Ανταποκρινόμενη στα αιτήματά του, η λογοτεχνία διευρύνει το εύρος της πραγματικότητας, αλλάζει το προηγουμένως καθιερωμένο σύστημα του είδους, αρχίζει να απελευθερώνεται από τον προβηκτισμό, τον συμβολισμό, την εθιμοτυπία - τις κύριες αρχές καλλιτεχνική μέθοδοςμεσαιωνική λογοτεχνία. Η αγιογραφία μετατρέπεται σε καθημερινή βιογραφία και το είδος της ιστορικής ιστορίας εκδημοκρατίζεται.

Το δεύτερο στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. συνδέεται με την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Nikon, με τα γεγονότα της ιστορικής επανένωσης της Ουκρανίας με τη Ρωσία, μετά την οποία ξεκίνησε μια εντατική διαδικασία διείσδυσης της δυτικοευρωπαϊκής λογοτεχνίας στην παλιά ρωσική λογοτεχνία. Μια ιστορική ιστορία, που χάνει τις σχέσεις με συγκεκριμένα γεγονότα, γίνεται μια διασκεδαστική αφήγηση. Η ζωή γίνεται όχι μόνο μια καθημερινή βιογραφία, αλλά και μια αυτοβιογραφία - μια εξομολόγηση μιας καυτής, επαναστατικής καρδιάς.

Παραδοσιακά είδηεκκλησιαστική και επιχειρηματική γραφή γίνονται αντικείμενα λογοτεχνικής παρωδίας: η εκκλησιαστική λειτουργία παρωδείται στην υπηρεσία σε μια ταβέρνα, η ζωή ενός αγίου στη ζωή ενός μέθυσου, οι αναφορές και η «υπόθεση κρίσης» στο «The Kalyazin Petition» και «The Η ιστορία της Ersha Ershovich." Η λαογραφία ορμάει στη λογοτεχνία σε ένα ευρύ κύμα. Λαϊκά είδη σατιρικό παραμύθι, επικοί, στίχοι τραγουδιών περιλαμβάνονται οργανικά σε λογοτεχνικά έργα.

Η αυτογνωσία του ατόμου αντανακλάται σε ένα νέο είδος - την καθημερινή ιστορία, στην οποία εμφανίζεται νέος ήρωας- γιος εμπόρου, ευγενής χωρίς ρίζες. Η φύση της μεταφρασμένης λογοτεχνίας αλλάζει.

Η διαδικασία εκδημοκρατισμού της λογοτεχνίας συναντά την ανταπόκριση των κυρίαρχων τάξεων. Στους δικαστικούς κύκλους, εμφυτεύθηκαν ένα τεχνητό κανονιστικό ύφος, τελετουργική αισθητική και στοιχεία του ουκρανο-πολωνικού μπαρόκ. Οι ζωντανοί λαϊκοί στίχοι αντιπαραβάλλονται με την τεχνητή συλλαβική ποίηση και η δημοκρατική σάτιρα έρχεται σε αντίθεση με μια ηθικοποιητική αφηρημένη σάτιρα για τα ήθη γενικά. λαϊκό δράμα- δικαστική και σχολική κωμωδία. Ωστόσο, η εμφάνιση της συλλαβικής ποίησης, του αυλικού και του σχολικού θεάτρου μαρτύρησε τον θρίαμβο νέων αρχών και προετοίμασε τον δρόμο για την εμφάνιση του κλασικισμού στη ρωσική λογοτεχνία του 18ου αιώνα.

Χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι χειρόγραφο χαρακτήρατην ύπαρξη και τη διανομή του. Επιπλέον, αυτό ή εκείνο το έργο δεν υπήρχε με τη μορφή χωριστού, ανεξάρτητου χειρογράφου, αλλά αποτελούσε μέρος διαφόρων συλλογών που επιδίωκαν ορισμένους πρακτικούς στόχους. «Ό,τι δεν χρησιμεύει για χάρη, αλλά για εξωραϊσμό, υπόκειται στην κατηγορία της ματαιοδοξίας». Αυτά τα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό τη στάση της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας απέναντι στα γραπτά έργα. Η αξία ενός συγκεκριμένου χειρόγραφου βιβλίου αξιολογήθηκε από την άποψη του πρακτικού σκοπού και της χρησιμότητάς του.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της αρχαίας μας γραμματείας είναι ανωνυμία, απροσωπίατα έργα της. Αυτό ήταν συνέπεια της θρησκευτικο-χριστιανικής στάσης της φεουδαρχικής κοινωνίας απέναντι στον άνθρωπο και ειδικότερα στο έργο ενός συγγραφέα, καλλιτέχνη και αρχιτέκτονα. ΣΕ το καλύτερο σενάριοΓνωρίζουμε τα ονόματα μεμονωμένων συγγραφέων, «copywriters» βιβλίων, που με σεμνότητα βάζουν το όνομά τους είτε στο τέλος του χειρογράφου, είτε στο περιθώριο του, είτε (που είναι πολύ λιγότερο συνηθισμένο) στον τίτλο του έργου. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας δεν θα δεχτεί να παρέχει στο όνομά του τέτοια αξιολογικά επίθετα όπως «λεπτός», «ανάξιος», «πολλοί αμαρτωλοί».Στις περισσότερες περιπτώσεις, ο συγγραφέας του έργου προτιμά να παραμένει άγνωστος και μερικές φορές να κρύβεται πίσω από το έγκυρο όνομα του ενός ή του άλλου «πατέρα της εκκλησίας» - Ιωάννης Χρυσόστομος, Βασίλειος ο Μέγας κ.λπ.

Οι βιογραφικές πληροφορίες για τους αρχαίους Ρώσους συγγραφείς που είναι γνωστοί σε εμάς, ο όγκος της δημιουργικότητάς τους και η φύση των κοινωνικών τους δραστηριοτήτων είναι πολύ, πολύ σπάνιες. Επομένως, αν κατά τη μελέτη της λογοτεχνίας του 18ου-20ου αι. οι μελετητές της λογοτεχνίας χρησιμοποιούν ευρέως βιογραφικό υλικό, αποκαλύπτουν τη φύση των πολιτικών, φιλοσοφικών, αισθητικές απόψειςαυτού ή του άλλου συγγραφέα, χρησιμοποιώντας τα χειρόγραφα του συγγραφέα, ανιχνεύουν την ιστορία της δημιουργίας έργων, προσδιορίζουν δημιουργική ατομικότητασυγγραφέας, τότε τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής γραφής πρέπει να προσεγγιστούν διαφορετικά.

Κατά κανόνα, τα πρωτότυπα κείμενα των έργων δεν έχουν φτάσει σε εμάς, αλλά περισσότερα από καθυστερημένες λίστες, μερικές φορές μακριά από την εποχή της συγγραφής του πρωτοτύπου κατά εκατό, διακόσια ή περισσότερα χρόνια. Για παράδειγμα, το «The Tale of Bygone Years», που δημιουργήθηκε από τον Νέστορα το 1111-1113, δεν έχει διασωθεί καθόλου και η έκδοση της «ιστορίας» του Sylvester (1116) είναι γνωστή μόνο ως μέρος του Laurentian Chronicle του 1377. Το Tale of Igor's Host», γραμμένο στα τέλη της δεκαετίας του '80 του 12ου αιώνα, βρέθηκε σε έναν κατάλογο του 16ου αιώνα.

Κατά τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη μια πολύ σημαντική περίσταση: στη μεσαιωνική περίοδο, η μυθοπλασία δεν είχε ακόμη εμφανιστεί ως ανεξάρτητος χώρος της δημόσιας συνείδησης, ήταν άρρηκτα συνδεδεμένος με τη φιλοσοφία, την επιστήμη και τη θρησκεία.

Από αυτή την άποψη, είναι αδύνατο να εφαρμοστούν μηχανικά στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία τα κριτήρια καλλιτεχνίας με τα οποία προσεγγίζουμε κατά την αξιολόγηση των φαινομένων λογοτεχνικής ανάπτυξης της σύγχρονης εποχής.

Η διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι μια διαδικασία σταδιακής αποκρυστάλλωσης της μυθοπλασίας, της απομόνωσής της από τη γενική ροή της γραφής, του εκδημοκρατισμού και της «εκκοσμίκευσης», δηλαδή της απελευθέρωσης από την κηδεμονία της εκκλησίας.

Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η σύνδεσή της με την εκκλησιαστική και επιχειρηματική γραφή, αφενός, και την προφορική ποιητική λαϊκή τέχνη, αφετέρου. Η φύση αυτών των συνδέσεων σε κάθε ιστορικό στάδιο της εξέλιξης της λογοτεχνίας και στα επιμέρους μνημεία της ήταν διαφορετική.

Ωστόσο, όσο ευρύτερη και βαθύτερη η λογοτεχνία χρησιμοποιούσε την καλλιτεχνική εμπειρία της λαογραφίας, τόσο πιο καθαρά αντανακλούσε τα φαινόμενα της πραγματικότητας, τόσο ευρύτερη ήταν η σφαίρα της ιδεολογικής και καλλιτεχνικής της επιρροής.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι ο ιστορικισμός. Οι ήρωές του είναι κατά κύριο λόγο ιστορικά πρόσωπα, δεν επιτρέπει σχεδόν καμία μυθοπλασία και ακολουθεί αυστηρά το γεγονός. Ακόμη και πολλές ιστορίες για «θαύματα» - φαινόμενα που φάνηκαν υπερφυσικά σε ένα μεσαιωνικό άτομο, δεν είναι τόσο η εφεύρεση ενός αρχαίου Ρώσου συγγραφέα, αλλά μάλλον ακριβείς καταγραφές των ιστοριών είτε των αυτοπτών μαρτύρων είτε των ίδιων των ανθρώπων με τους οποίους συνέβη το «θαύμα». .

Ο ιστορικισμός της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας έχει έναν ειδικά μεσαιωνικό χαρακτήρα. Η πορεία και η εξέλιξη των ιστορικών γεγονότων εξηγείται από το θέλημα του Θεού, το θέλημα της πρόνοιας. Οι ήρωες των έργων είναι πρίγκιπες, άρχοντες του κράτους, που στέκονται στην κορυφή της ιεραρχικής κλίμακας της φεουδαρχικής κοινωνίας. Ωστόσο, έχοντας απορρίψει το θρησκευτικό κέλυφος, ο σύγχρονος αναγνώστης ανακαλύπτει εύκολα αυτή τη ζωντανή ιστορική πραγματικότητα, ο πραγματικός δημιουργός της οποίας ήταν ο ρωσικός λαός.

1. Ποια είναι η περίοδος ύπαρξης της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας και ποια η περιοδοποίησή της;

τέσσερις περιόδους:
- Λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου (11ος - πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα). Συνδέεται με την εντατική ανάπτυξη της παλαιάς ρωσικής γραφής. Η Αρχαία Ρωσία εξοικειώνεται με μεγάλο αριθμό μνημείων μεταφρασμένης λογοτεχνίας, κανονικής, εκκλησιαστικής και απόκρυφης, διδακτικής, ιστορικής και αφηγηματικής. Κατά την περίοδο αυτή, το πρωτότυπο Παλιά ρωσική λογοτεχνία. Διαμορφώνονται τα σημαντικότερα είδη - αγιογραφία, διδακτικό και πανηγυρικό κήρυγμα, διδασκαλία, περιγραφή ταξιδιού, χρονικό, ιστορική και στρατιωτική ιστορία, θρύλος. Η λογοτεχνία αυτής της περιόδου είναι εμποτισμένη με το πατριωτικό, αστικό πάθος της αγάπης για τη μεγάλη ρωσική γη.
- Λογοτεχνία της περιόδου του φεουδαρχικού κατακερματισμού (β' τρίτο 12ου - μέσα 13ου αιώνα). Η Ρωσία διασπάται σε μια σειρά από ανεξάρτητα φεουδαρχικά ημικράτη και η ανάπτυξη της λογοτεχνίας αποκτά περιφερειακό χαρακτήρα. Δημιουργούνται λογοτεχνικά σχολεία: Βλαντιμίρ-Σούζνταλ, Νόβγκοροντ, Κίεβο-Τσέρνιγκοφ, Γαλικία-Βολίν, Πόλοτσκ-Σμολένσκ, Τούροβο-Πίνσκ. Σε αυτά τα περιφερειακά κέντρα αναπτύσσονται τοπικά χρονικά, αγιογραφία, είδη ταξιδιού, ιστορικές ιστορίες και σοβαρή ρητορική ευγλωττία («λόγια» του Kirill Turovsky, Kliment Smolyatich, «Kievo-Pechersk Patericon», «The Tale of Igor's Host», «Η προσευχή του Daniil Zatochnik»).

Λογοτεχνία από την περίοδο του αγώνα κατά των ξένων εισβολέων και της ενοποίησης της βορειοανατολικής Ρωσίας (μέσα 13ου - αρχές 14ου αιώνα). Ο ηρωικός αγώνας του ρωσικού λαού ενάντια στους ξένους εισβολείς αντικατοπτρίζεται ξεκάθαρα. "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu", "The Life of Alexander Nevsky", "The Tale of the Destruction of the Russian Land". Στη λογοτεχνία αυτής της εποχής, τα κύρια θέματα ήταν ο αγώνας ενάντια στους ξένους σκλάβους - τους Μογγόλους-Τάταρους - και η ενίσχυση του ρωσικού κράτους, δοξάζοντας τα στρατιωτικά και ηθικά κατορθώματα του ρωσικού λαού.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Επιφάνιος ο Σοφός αναβίωσε και ανέβασε το συναισθηματικά εκφραστικό ύφος σε ένα νέο επίπεδο καλλιτεχνικής τελειότητας. Το ύφος της ιστορικής αφήγησης αναπτύσσεται περαιτέρω, ενισχύεται η πολιτική θεωρία «Η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη» («Η ιστορία της κατάληψης της Κωνσταντινούπολης»).
Τον 15ο αιώνα, η λογοτεχνία του Νόβγκοροντ, καθώς και η λογοτεχνία του Τβερ, έφθασαν στο αποκορύφωμά της. Το «Walking through Three Seas» του Afanasy Nikitin συνδέεται με τη δημοκρατική αστική κουλτούρα.
Η λογοτεχνία αυτής της περιόδου αντανακλούσε τα κύρια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του αναδυόμενου Μεγάλου Ρωσικού λαού: επιμονή, ηρωισμό, ικανότητα να αντέχει τις αντιξοότητες και τις δυσκολίες, τη θέληση να πολεμήσει και να κερδίσει. Το ενδιαφέρον για τις ψυχολογικές καταστάσεις της ανθρώπινης ψυχής αυξάνεται.
- Λογοτεχνία από την περίοδο ενίσχυσης του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους (16ος - 17ος αι.). Τον 16ο αιώνα έλαβε χώρα η διαδικασία συγχώνευσης των περιφερειακών λογοτεχνιών σε μια κοινή. Δύο τάσεις τηρούνται αυστηρά: η μία είναι η τήρηση αυστηρών κανόνων και κανόνων γραφής, εκκλησιαστικών τελετουργιών και καθημερινής ζωής, η άλλη είναι η παραβίαση αυτών των κανόνων. Ο τελευταίος αρχίζει να εμφανίζεται όχι μόνο στη δημοσιογραφία, αλλά και στην αγιογραφία και ιστορική αφήγηση. Η λογοτεχνία, σε σχέση με τις ιστορικές αλλαγές (αγροτικός πόλεμος του Μπολότνικοφ, ο αγώνας ενάντια στην επέμβαση), διευρύνει το εύρος της πραγματικότητας, αλλάζει το σύστημα του είδους και αρχίζει να απελευθερώνεται από την πίστη στον θεϊκό προορισμό. Οι αρχές της καλλιτεχνικής μεθόδου της μεσαιωνικής λογοτεχνίας - συμβολισμός, εθιμοτυπία - καταστρέφονται. Η ζωή μετατρέπεται σε καθημερινή βιογραφία. Ζωντανή απόδειξη αυτού είναι το "The Life of Juliania Lazarevskaya" και το "The Tale of the Azov Siege of the Don Cossacks το 1641". Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, η διαδικασία εκκοσμίκευσης της λογοτεχνίας, η απελευθέρωσή της από την κηδεμονία της εκκλησίας και η διαδικασία εκδημοκρατισμού της επιταχύνθηκαν. Τα παραδοσιακά είδη εκκλησιαστικής και επιχειρηματικής γραφής γίνονται αντικείμενα λογοτεχνικής παρωδίας («Αίτημα Καζάν» και «Η ιστορία της Έρσα Έρσοβιτς»). Η λαογραφία ορμάει στη λογοτεχνία σε ένα ευρύ κύμα. Τα είδη των λαϊκών σατιρικών παραμυθιών, των επών και των στίχων τραγουδιών περιλαμβάνονται οργανικά στα λογοτεχνικά έργα.
Η διαδικασία της προσωπικής αυτογνωσίας αντανακλάται σε ένα νέο είδος - την καθημερινή ιστορία, στην οποία εμφανίζεται ένας νέος ήρωας - ένας γιος εμπόρου ή ένας ευγενής χωρίς ρίζες. Μαζί εμφανίζεται η συλλαβική ποίηση, αυλική και σχολικό θέατρο, που υποδηλώνει τον θρίαμβο των νέων ξεκινημάτων, που προετοίμασαν τον δρόμο για την εμφάνιση του κλασικισμού στη ρωσική λογοτεχνία.

2.Ποια είναι τα κύρια χαρακτηριστικά της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας; Πώς εκδηλώνεται ο θρησκευτικός της χαρακτήρας;

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η χειρόγραφη φύση της ύπαρξης και της διανομής της. Επιπλέον, αυτό ή εκείνο το έργο υπήρχε, κατά κανόνα, όχι με τη μορφή ενός, ανεξάρτητου χειρογράφου, αλλά ήταν μέρος διαφόρων συλλογών που επιδίωκαν ορισμένους πρακτικούς στόχους. Η αξία ενός συγκεκριμένου χειρόγραφου βιβλίου αξιολογήθηκε από την άποψη του πρακτικού σκοπού και της χρησιμότητάς του.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό είναι η ανωνυμία και η απροσωπία των έργων της. Αυτό ήταν συνέπεια της θρησκευτικο-χριστιανικής στάσης της φεουδαρχικής κοινωνίας απέναντι στον άνθρωπο και ειδικότερα στο έργο ενός συγγραφέα, καλλιτέχνη και αρχιτέκτονα. Στην καλύτερη περίπτωση, γνωρίζουμε τα ονόματα μεμονωμένων συγγραφέων, «copywriters» βιβλίων, που με σεμνότητα βάζουν το όνομά τους είτε στο τέλος του χειρογράφου, είτε στο περιθώριο του, είτε (που είναι πολύ λιγότερο συνηθισμένο) στον τίτλο. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας θα δώσει στο όνομά του επιθέματα όπως "λεπτός", "πολλοί αμαρτωλοί", "ανάξιοι". Στις περισσότερες περιπτώσεις, ο συγγραφέας προτιμά να παραμένει άγνωστος και μερικές φορές να κρύβεται πίσω από το έγκυρο όνομα του ενός ή του άλλου «πατέρα της εκκλησίας» - Ιωάννης Χρυσόστομος και άλλοι.

Δεν υπήρχε έννοια πνευματικών δικαιωμάτων ατομικά χαρακτηριστικάΗ προσωπικότητα του συγγραφέα δεν έλαβε τόσο ζωντανή εκδήλωση όπως στη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής. Οι αντιγραφείς ενεργούσαν συχνά ως επιμελητές και συν-συγγραφείς παρά ως απλοί αντιγραφείς του κειμένου. Άλλαξαν τον ιδεολογικό προσανατολισμό του έργου που αντιγραφόταν, τη φύση του στυλ του, συντόμευσαν ή διένειμαν το κείμενο σύμφωνα με τα γούστα και τις απαιτήσεις της εποχής τους. Ως αποτέλεσμα, δημιουργήθηκαν νέες εκδόσεις μνημείων.

Κατά κανόνα, τα κείμενα έργων του συγγραφέα δεν έχουν φτάσει σε εμάς, αλλά οι μεταγενέστεροι κατάλογοι τους έχουν διατηρηθεί, μερικές φορές μακρινοί από την εποχή που γράφτηκε το πρωτότυπο κατά εκατό, διακόσια ή περισσότερα χρόνια. Για παράδειγμα, το «The Tale of Bygone Years», που δημιουργήθηκε από τον Νέστορα το 1111-1113, δεν έχει διασωθεί καθόλου και η έκδοση της «ιστορίας» του Sylvester (1116) είναι γνωστή μόνο ως μέρος του Laurentian Chronicle του 1377. Το Tale of Igor's Host», γραμμένο στα τέλη του 80 - x 12ου αιώνα, βρέθηκε σε έναν κατάλογο του 16ου αιώνα.

Κατά τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, πρέπει να ληφθεί υπόψη μια σημαντική περίσταση: στη μεσαιωνική περίοδο, η μυθοπλασία δεν είχε ακόμη εμφανιστεί ως ανεξάρτητος τομέας της δημόσιας συνείδησης, ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με τη φιλοσοφία, την επιστήμη και τη θρησκεία.

Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η σύνδεσή της με την εκκλησιαστική και επιχειρηματική γραφή, αφενός, και την προφορική ποιητική λαϊκή τέχνη, αφετέρου. Η θρησκευτικότητα συνδέεται με το γεγονός ότι η κοσμοθεωρία των αρχαίων Ρώσων ήταν αποκλειστικά θρησκευτικής φύσης. Όσο ευρύτερα και βαθύτερα η λογοτεχνία χρησιμοποιούσε την καλλιτεχνική εμπειρία της λαογραφίας, όσο πιο ξεκάθαρα αντανακλούσε τα φαινόμενα της πραγματικότητας, τόσο ευρύτερη ήταν η σφαίρα ιδεολογικής και καλλιτεχνικής επιρροής της.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι ο ιστορικισμός. Οι ήρωές του είναι κατά κύριο λόγο ιστορικά πρόσωπα, δεν επιτρέπει σχεδόν καμία μυθοπλασία και ακολουθεί αυστηρά το γεγονός. Ακόμη και οι πολυάριθμες ιστορίες για «θαύματα» - φαινόμενα που φαινόταν υπερφυσικά στους μεσαιωνικούς ανθρώπους, δεν είναι τόσο η εφεύρεση ενός αρχαίου Ρώσου συγγραφέα, αλλά μάλλον ακριβείς καταγραφές των ιστοριών είτε των αυτοπτών μαρτύρων είτε των ίδιων των ανθρώπων με τους οποίους συνέβη το «θαύμα». . Ο ιστορικισμός της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας έχει έναν ειδικά μεσαιωνικό χαρακτήρα. Η πορεία και η εξέλιξη των ιστορικών γεγονότων εξηγείται από το θέλημα του Θεού, το θέλημα της Πρόνοιας. Οι ήρωες των έργων είναι πρίγκιπες, άρχοντες του κράτους, που στέκονται στην κορυφή της ιεραρχικής κλίμακας της φεουδαρχικής κοινωνίας. Ωστόσο, έχοντας απορρίψει το θρησκευτικό κέλυφος, ο σύγχρονος αναγνώστης ανακαλύπτει εύκολα αυτή τη ζωντανή ιστορική πραγματικότητα, ο πραγματικός δημιουργός της οποίας ήταν ο ρωσικός λαός.

3. Ποιο είναι το σύστημα των ειδών της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας; Περιγράψτε τα κύρια είδη του.

1) Χρονικά. Η αφήγηση στα χρονικά γινόταν ανά έτος χρονολογική σειρά. Η ιστορία για τα γεγονότα κάθε έτους ξεκινούσε με τις λέξεις «Το καλοκαίρι...», εξ ου και το όνομα «χρονικό». Τι έγραψαν οι χρονικογράφοι; Σχετικά με τις στρατιωτικές εκστρατείες, τον θάνατο των πριγκίπων, τις επιδημίες, τις εκλείψεις του ηλίου. Μερικές φορές, τα χρονικά περιελάμβαναν κείμενα χάρτες, συμφωνίες και λεπτομερείς αφηγήσεις πλοκών. Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ είπε ότι το χρονικό είναι ένα από τα «ενοποιητικά είδη». Η αρχή της συγγραφής ρωσικών χρονικών είναι «Η ιστορία των περασμένων χρόνων». Έχουν διασωθεί δύο εκδόσεις του, που χρονολογούνται από το 1116 και το 1118. Η πρώτη έκδοση του 1113, που έγινε από τον μοναχό του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορα, δεν έχει φτάσει σε εμάς. Πρέπει να πούμε ότι στην Αρχαία Ρωσία όχι μόνο χρονικά, αλλά και ζωές (ιστορία ζωής...), οι θρύλοι ονομάζονταν ιστορίες. Έτσι, μια ιστορία είναι μια μορφή γενικού είδους, που περιλαμβάνει έργα διαφορετικού ή του ίδιου είδους, ενωμένα από τις σκέψεις του αφηγητή.
2) Οι ιστορίες ήταν κοινές στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία: μεταφρασμένες ("The Tale of Eruslan Lazarevich"), για πριγκιπικά εγκλήματα (σχετικά με τη δολοφονία του Andrei Bogolyubsky) και στρατιωτικές. Απεικονίζονται στρατιωτικές ιστορίες στρατιωτικά κατορθώματατου ρωσικού λαού, πολυάριθμες μάχες (για τη μάχη στον ποταμό Kalka, για την εισβολή του Batu Khan, για τη μάχη του Kulikovo). Ο κεντρικός χαρακτήρας της στρατιωτικής ιστορίας ήταν μια πραγματική ιστορική προσωπικότητα, ο πρίγκιπας. Κατά κανόνα, η εικόνα του πρίγκιπα εξιδανικευόταν, προικισμένη με μεγάλο αριθμό θετικές ιδιότητες. Ζωντανά παραδείγματαΗ στρατιωτική ιστορία είναι "The Tale of Igor's Campaign".
Με τον καιρό, η ιστορία υπέστη αλλαγές: τα ιστορικά γεγονότα αντικαταστάθηκαν μυθιστόρημα. Η ιστορία είχε τα χαρακτηριστικά ενός ερωτικού μυθιστορήματος περιπέτειας ("Tales of the Beginning of Moscow"). Έχουν διαμορφωθεί νέα είδη - η καθημερινή ιστορία ("The Tale of Grief-Disfortune"), η σατιρική ιστορία ("The Tale of Shemyakin's Court"). Οι σατιρικές ιστορίες μίλησαν για σημαντικές κοινωνικά προβλήματα: για δωροδοκία, διαφθορά του δικαστηρίου, κοινωνική ανισότητα κ.λπ. Μερικές φορές ήταν παρωδίες αναφορών, εκκλησιαστικές λειτουργίες και άλλα δημοφιλή κείμενα.
3) Σημαντικό είδοςΗ παλιά ρωσική λογοτεχνία περιλάμβανε αγιογραφίες - έργα που μιλούσαν για τη ζωή των αγίων. Η πρώτη ρωσική αγιογραφία ήταν «Η ζωή του Μπόρις και του Γκλεμπ». Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ είναι γιοι του Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ. Η ζωή λέει πώς ο μεγαλύτερος αδερφός του Μπόρις και του Γκλεμπ Σβιατόπολκ τους σκότωσε για να γίνουν πρίγκιπας του Κιέβου. Στις αρχές του 15ου αιώνα, συντάχθηκε η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ, η οποία μίλησε για τα κατορθώματά του και τα θαύματά του.
Κατά κανόνα, η ζωή περιλαμβάνει μια σύντομη εισαγωγή από τον συντάκτη, ένα κύριο βιογραφικό μέρος και έναν σύντομο έπαινο. Το βιογραφικό μέρος μιλά για την καταγωγή του αγίου, τα ευσεβή παιδικά του χρόνια, τις ασκητικές πράξεις και τον θάνατο. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία διακρίνονται διάφοροι τύποι ζωών: μαρτυρική ζωή (για αγίους που υπέμειναν βασανιστήρια και θάνατο για την πίστη τους), εξομολογητική (για αγίους που διώχθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής τους επειδή κήρυτταν τον Χριστιανισμό), σεβάσμιες (για δίκαιους, ιερούς μοναχούς ), και τα λοιπά. . Αργότερα, τον 17ο αιώνα, άρχισαν να εμφανίζονται ζωές που μιλούσαν για απλοί άνθρωποι. Για παράδειγμα, το «The Life of Archpriest Avvakum», το οποίο έγραψε ο ίδιος, είναι ευρέως γνωστό. Ο Avvakum (1621-1682) ήταν ο αρχηγός των Παλαιών Πιστών, αντιπάλων εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, που κρατούσε ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Οι αρχές καταδίωξαν τους σχισματικούς, έτσι ο Avvakum πέρασε τη μισή του ζωή στη φυλακή και στην εξορία και στη συνέχεια εκτελέστηκε. Στη «Ζωή» του μίλησε για τα βάσανά του για την πίστη του και ότι αυτά τα βάσανα δεν μπορούσαν να τον αναγκάσουν να εγκαταλείψει τις ιδέες του.
4) Το περπάτημα (ή το περπάτημα) ήταν πολύ δημοφιλές στη Ρωσία. Οι περίπατοι είναι έργα που περιγράφουν τα ταξίδια των προσκυνητών στα ιερά της Παλαιστίνης και του Βυζαντίου. Ένας από τους αρχαιότερους αρχαίους ρωσικούς περιπάτους είναι «Ο περίπατος του Ηγουμένου Δανιήλ». Η βασική αρχή αυτού του είδους διατυπώθηκε από τον Daniil ως εξής: «Πρέπει να γράψετε για αυτά που έχετε δει και ακούσει μόνοι σας: όχι έξυπνα, αλλά απλά». Στα προσκυνήματα του 14ου-15ου αιώνα, οι προσκυνητές αντικαθίστανται από κρατικούς πρεσβευτές και εμπόρους που περιγράφουν άγνωστα εδάφη.
4. Πώς αναπτύχθηκαν τα πρώτα ρωσικά χρονικά; Ποια είναι τα χαρακτηριστικά του The Tale of Bygone Years; Αρχές απεικόνισης ηρώων, σύνθεση, σύνθεση είδους;
Το χρονικό ως λογοτεχνικό είδος (και όχι ιστορικές καταγραφές γενικά!) εμφανίζεται, προφανώς, στα μέσα του 11ου αιώνα.
Γραμμένο από τον μοναχό Νέστορα του μοναστηριού του Κιέβου Pechersk τον 11ο-12ο αιώνα, το χρονικό απορρόφησε μεγάλη ποσότητα υλικού από ιστορίες, ιστορίες, θρύλους, προφορικές ποιητικές παραδόσεις για διάφορες ιστορικές προσωπικότητες και γεγονότα. Πολλοί το θεωρούν ως την κύρια πηγή για την αρχική περίοδο της ρωσικής ιστορίας, μερικές φορές απορρίπτουν αδικαιολόγητα άλλες πηγές εάν έρχονται σε αντίθεση με το Tale of Bygone Years.
Το Tale of Bygone Years καταγράφει θρύλους για την καταγωγή των Σλάβων, την εγκατάστασή τους κατά μήκος του Δνείπερου και γύρω από τη λίμνη Ilmen, τη σύγκρουση των Σλάβων με τους Χαζάρους και τους Βάραγγους, την κλήση των Βαράγγων από τους Σλάβους του Νόβγκοροντ με επικεφαλής τον Ρούρικ και ο σχηματισμός του κράτους της Ρωσίας. Οι θρύλοι που καταγράφονται στο PVL αντιπροσωπεύουν πρακτικά τη μοναδική πηγή πληροφοριών για το σχηματισμό του πρώτου αρχαίου ρωσικού κράτους και των πρώτων Ρώσων πριγκίπων. Τα ονόματα των Rurik, Sineus, Truvor, Askold, Dir και Προφητικός Όλεγκ δεν βρίσκονται σε άλλες σύγχρονες πηγές, αν και γίνονται προσπάθειες να ταυτιστούν ορισμένοι ιστορικοί χαρακτήρες με τους απαριθμούμενους πρίγκιπες.
Κατά τη συγγραφή του χρονικού, χρησιμοποιήθηκαν έγγραφα από το πριγκιπικό αρχείο, τα οποία επέτρεψαν τη διατήρηση των κειμένων των ρωσοβυζαντινών συνθηκών του 911, 944 και 971 μέχρι σήμερα. Μερικές από τις πληροφορίες ελήφθησαν από βυζαντινές πηγές. Η επιδρομή των Ρώσων στην Κωνσταντινούπολη το 860 περιγράφεται με βάση τη μετάφραση του χρονικού του Γεωργίου Αμαρτόλ. Σύμφωνα με τον διάσημο Ρώσο φιλόλογο D.S. Likhachev, το PVL «δεν ήταν απλώς μια συλλογή γεγονότων της ρωσικής ιστορίας και όχι απλώς ένα ιστορικό και δημοσιογραφικό έργο που σχετίζεται με τα επείγοντα αλλά παροδικά καθήκοντα της ρωσικής πραγματικότητας, αλλά μια ολοκληρωμένη λογοτεχνική ιστορία της Ρωσίας».

5. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά του είδους του "The Tale of Igor's Campaign";

Το ζήτημα του είδους του "The Lay" αποδεικνύεται πολύ δύσκολο. Ο συγγραφέας του μνημείου δεν μπορεί να μας βοηθήσει: ο ίδιος αποκαλεί το έργο του είτε "λέξη" ("The Lay of Igor's Pilku ..."), είτε "τραγούδι" ("Αυτά τα τραγούδια ξεκίνησαν σύμφωνα με τα έπη αυτής της εποχής .. .», «Pevshe τραγούδι του παλιού πρίγκιπα...»), μετά «ιστορία» («Ας ξεκινήσουμε, αδέρφια, αυτή την ιστορία...»). Το Lay δεν έχει αναλογίες μεταξύ άλλων μνημείων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Κατά συνέπεια, πρόκειται είτε για έργο εξαιρετικό ως προς τη ειδοποιό πρωτοτυπία του είτε είναι αντιπροσωπευτικό ενός ιδιαίτερου είδους, τα μνημεία του οποίου δεν έχουν φτάσει σε εμάς, αφού αυτό το είδος συνδυάζει τα χαρακτηριστικά ενός βιβλίου «λέξης» και ενός έπους. εργασία, δεν ήταν παραδοσιακή. Ίσως έργα αυτού του είδους, που προορίζονταν κυρίως για προφορική απόδοση, να ηχογραφήθηκαν σπάνια.
Ο D. S. Likhachev γράφει ότι η εμφάνιση τέτοιων μνημείων, «που στέκονται στα σύνορα της λογοτεχνίας και της λαογραφίας» (και αυτό ακριβώς είναι το «The Lay»), θα μπορούσε να προκληθεί από την ακόλουθη περίσταση. Σε σχέση με τη συγκρότηση ενός φεουδαρχικού κράτους που συμβαίνει με επιταχυνόμενους ρυθμούς, «αναδύεται μια νέα ιστορική και πατριωτική αυτοσυνείδηση, η οποία απαιτεί ειδικές μορφές έκφρασης. Ούτε το σύστημα των λαογραφικών ειδών ούτε το σύστημα των βυζαντινών-σλαβικών λογοτεχνικών ειδών που πέρασαν στη Ρωσία ήταν προσαρμόσιμα για να εκφράσουν νέα θέματα. Το πρώτο λόγω της αρχαϊκής του φύσης, το δεύτερο λόγω της κυρίαρχης εκκλησιαστικής φύσης του». Αυτή ήταν η προϋπόθεση για τη δημιουργία νέων ειδών - «ειδών πολιτικής δημοσιογραφίας, είδη που εξυμνούν την αγάπη για την πατρίδα κάποιου, λυρικά-επικά είδη». Το «The Lay» πλησιάζει τα μνημεία του δυτικοευρωπαϊκού πρώιμου φεουδαρχικού έπους, ιδιαίτερα με το «Song of Roland».
Αυτή η σύγκριση μελετήθηκε βαθιά από τον A. N. Robinson, ο οποίος έθεσε το καθήκον «να βρει και να δικαιολογήσει... μια θέση ανάμεσα στα επικά έργα του δυτικού και ανατολικού φεουδαρχικού κόσμου». Ο ερευνητής επισημαίνει ότι όταν γίνονται τέτοιες συγκρίσεις είναι απαραίτητο να λαμβάνεται υπόψη αφενός η «κοινωνικοϊστορική εγγύτητα φεουδαρχικών ιδεολογιών και πολιτισμών» και αφετέρου η λαϊκή-εθνική πρωτοτυπία. Ο A. N. Robinson δείχνει πόσο συνηθισμένο στα μεσαιωνικά μνημεία ηρωικό έποςτα κίνητρα (η ιδέα της υπεράσπισης της πατρίδας, η έννοια της ιπποτικής τιμής, η εθιμοτυπία της σχέσης μεταξύ άρχοντα και υποτελούς, η εικόνα της συζύγου ή της αγαπημένης του ήρωα, η λαχτάρα για χωρισμό κ.λπ.) εκδηλώνονται διαφορετικά σε διαφορετικούς πολιτισμούς και διαφορετικά μνημεία. Στο «The Lay», ειδικότερα, οι δυνατότητες τυπικής εξιδανίκευσης των ηρώων αποδείχθηκαν σημαντικά περιορισμένες, επειδή η πλοκή βασίστηκε σε ένα σύγχρονο, παρά σε ένα γεγονός που βρισκόταν στο μακρινό παρελθόν, και ο συγγραφέας απευθύνθηκε στους ακροατές του «με ένα τραγούδι-ιστορία για τον εαυτό τους».
Η ειδική φύση του είδους του "Lay" είχε μεγάλη επιρροή στην ποιητική του: το "Lay" συνδυάζει τις αρχές της ποιητικής του στυλ του μνημειακού ιστορικισμού (τελετουργία στην απεικόνιση ηρώων, τεχνικές χαρακτηριστικές του είδους των επίσημων λέξεων) και την ποιητική της λαογραφίας (στην απεικόνιση της φύσης, στην απεικόνιση των συναισθημάτων της γυναίκας του ήρωα, σε συνδυασμό λαογραφικών ειδών - «δόξα» και «κλάμα»). Τα φολκλορικά στοιχεία αποδεικνύονται οργανικά συγχωνευμένα με βιβλικά στοιχεία στο The Lay.

6. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά του λογοτεχνικού στυλ του «Zadonshchina»; Πώς σχετίζεται αυτό το έργο με το "The Tale of Igor's Campaign";

Η κύρια ιδέα της Μάχης του Άντον είναι το μεγαλείο της Μάχης του Κουλίκοβο. Ο συγγραφέας του έργου αναφωνεί ότι η δόξα της νίκης στο πεδίο Kulikovo έφτασε σε διάφορα άκρα της γης («Δόξα Shibla στις Σιδερένιες Πύλες, και στο Karanachi, στη Ρώμη, και στο Cafe by sea, και στο Tornav, και μετά στην Κωνσταντινούπολη για τον έπαινο των Ρώσων πριγκίπων») . Το έργο βασίζεται στα πραγματικά γεγονότα της μάχης του Kulikovo, αλλά αυτή δεν είναι μια συνεπής ιστορική ιστορία για την προετοιμασία για τη μάχη, για την ίδια τη μάχη, για την επιστροφή των νικητών από το πεδίο της μάχης, αλλά μια συναισθηματική διάθλαση όλων αυτά τα γεγονότα κατά την αντίληψη του συγγραφέα. Η ιστορία μεταφέρεται από το ένα μέρος στο άλλο: από τη Μόσχα στο πεδίο του Κουλίκοβο, ξανά στη Μόσχα, στο Νόβγκοροντ, ξανά στο πεδίο του Κουλίκοβο. Το παρόν είναι συνυφασμένο με μνήμες του παρελθόντος. Ο ίδιος ο συγγραφέας περιέγραψε το έργο του ως «κρίμα και έπαινο για τον Μεγάλο Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς και τον αδελφό του, Πρίγκιπα Βλαντιμίρ Οντρέεβιτς». Το «Κρίμα» είναι μια κραυγή για τους νεκρούς, για τη δύσκολη παρτίδα της ρωσικής γης. "Έπαινος" - δόξα στο θάρρος και τη στρατιωτική ανδρεία των Ρώσων στρατιωτών και των ηγετών τους.
Ήδη από τη φύση του έργου, από τον συνδυασμό θρήνου και επαίνου σε αυτό, το 3. είναι κοντά στο «The Tale of Igor's Campaign» Αλλά αυτή η εγγύτητα δεν είναι μόνο γενικής φύσης, αλλά είναι πιο άμεση, και αυτό είναι άλλο ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό αυτού του έργου της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. «Ο Λόγος» αποτέλεσε πρότυπο για τον συγγραφέα 3. και σε κειμενικό επίπεδο. Σχέδιο 3., πλήθος ποιητικών εικόνων 3.—επανάληψη ποιητικών εικόνων της «Λέξης», μεμονωμένες λέξεις, φράσεις, μεγάλα αποσπάσματα κειμένου 3. Επαναλάβετε τα αντίστοιχα αποσπάσματα, «Λέξεις», εξαρτώνται από τη «Λέξη». Ο συγγραφέας 3. στράφηκε στον «Λόγο» ως πρότυπο με στόχο να συγκρίνει και να αντιπαραβάλει την πολιτική κατάσταση στη Ρωσία την εποχή του «Λόγου» (δεκαετία 80 του 12ου αιώνα) με τη δεκαετία του '80 του 14ου αιώνα ιδεολογική σημασίαΟι «Λέξεις» αποτελούνταν από την έκκληση του συγγραφέα προς τους Ρώσους πρίγκιπες να ξεχάσουν τις εσωτερικές διαμάχες και να ενώσουν τις δυνάμεις τους για να πολεμήσουν τους εξωτερικούς εχθρούς της Ρωσίας. Ο συγγραφέας 3. στη νίκη που κέρδισε επί της Ορδής είδε την πραγματική ενσάρκωση της κλήσης του λαμπρού προκατόχου του: οι συνδυασμένες δυνάμεις των Ρώσων πριγκίπων μπόρεσαν να νικήσουν τους Μογγόλους-Τάταρους, οι οποίοι προηγουμένως θεωρούνταν ανίκητοι. Ο συγγραφέας 3. επανεξετάζει το κείμενο του Lay σύμφωνα με τα γεγονότα της σφαγής του Mamaev και φέρνει πολλά δικά του. 3. χαρακτηρίζεται από υφολογική ασυνέπεια - ποιητικά μέρη του κειμένου εναλλάσσονται με πεζά, που έχουν χαρακτήρα επιχειρηματικής πεζογραφίας.
3. Σε μεγαλύτερο βαθμό από τον «Λόγο» είναι χαρακτηριστικές οι τεχνικές της προφορικής δημοτικής ποίησης. Το κυριότερο είναι ότι στο «The Lay» τεχνικές και στοιχεία κοντά στην προφορική λαϊκή τέχνη παρουσιάζονται σε μια καλλιτεχνικά εκτελεσμένη επεξεργασία του συγγραφέα, επανεξέταση του συγγραφέα, αλλά στο 3. είναι πολύ πιο κοντά τόσο λεκτικά όσο και χαρακτήρα. προφορικές πηγές. Αυτή η περίσταση και η κατάσταση των καταλόγων 3. (πολλές παραμορφώσεις και λάθη) λειτούργησαν ως βάση για την υπόθεση της λαογραφικής, προφορικής προέλευσης του μνημείου. Το γεγονός ότι μεμονωμένες λίστες 3. καταγράφηκαν από τη μνήμη και δεν αντιγράφηκαν από άλλες λίστες είναι πολύ πιθανό, αλλά δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι το 3. ήταν αρχικά έργο προφορικής δημιουργικότητας. 3. επιστρέφει στον «Λόγο» - ένα λογοτεχνικό μνημείο. Συνδυασμός σε 3. ποιητικό κείμενομε προσαισμούς κοντά στη φύση της επιχειρηματικής γραφής, μιλάει και για τον βιβλιαρικό και λογοτεχνικό χαρακτήρα του μνημείου. Αυτό αποδεικνύεται από τον έντονα εκφρασμένο εκκλησιαστικό και θρησκευτικό συμβολισμό και ορολογία στο 3.

7. Πώς ενσωματώνεται η πλοκή στο "The Tale of Igor's Campaign"; Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της σύνθεσης του έργου;

Η πλοκή του "The Tale of Igor's Campaign" βασίζεται σε αληθινά ιστορικά γεγονότα.
Αυτή η ιδέα ενσωματώνεται ξεκάθαρα παντού καλλιτεχνική δομήέργο, και κυρίως στην πλοκή και τη σύνθεσή του. Σύνθεση Σ. σε υψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣστοχαστικό και αρμονικό, βασίζεται στην αρχή της διαπλοκής τριάδων, χαρακτηριστική του κυριολεκτικά δουλεύειΜηνύματα "λέξεων" της Ρωσίας του Κιέβου κ.λπ. Η εξωτερική τριάδα μιας σύνθεσης αποτελείται από: αρχή, κύριο μέρος, τέλος. Το κύριο μέρος, με τη σειρά του, είναι επίσης τριμερές: μια αφήγηση για την εκστρατεία του Igor και τις συνέπειές της για τη Ρωσία, που διακόπτεται από τρεις παρεκβάσεις του συγγραφέα, ένα κεντρικό απόσπασμα αφιερωμένο στον Svyatoslav (το όνειρο του Svyatoslav, η ερμηνεία του από τους βαγιάρους του «χρυσού» του Svyatoslav λέξη», που συγχωνεύεται με την έκκληση του συγγραφέα προς τους πρίγκιπες) και το τελευταίο κομμάτι συνδέεται με την επιστροφή του Ιγκόρ από την αιχμαλωσία (η κραυγή της Γιαροσλάβνα που καλεί τον Ιγκόρ από τον «άλλο κόσμο», η φυγή του Ιγκόρ, η καταδίωξη του Γκζάκ και του Κόντσακ). Είναι εύκολο να παρατηρήσετε ότι κάθε μία από τις στιγμές του κύριου μέρους αποτελείται επίσης από τρία επεισόδια. Ξεχωριστές σκηνές του Σ. είναι σχετικά ανεξάρτητες, έντεχνα υφασμένες από τον συγγραφέα σε ένα ενιαίο σύνολο. Οι συνθετικοί δεσμοί μεταξύ τους είναι, ειδικότερα, διάφοροι τύποι επαναλήψεων.

8. Ποια είναι η ιστορική βάση του Λαϊκού; Ποιοι είναι οι κύριοι χαρακτήρες του και ποιες είναι οι μέθοδοι απεικόνισης;

Ιστορικά γεγονότα που σχετίζονται με την εκστρατεία και την ήττα των πρίγκιπες Seversk - Igor Svyatoslavich, ο αδερφός του Vsevolod από το Kursk, ο γιος Vladimir από το Putivl και ο ανιψιός Svyatoslav Olgovich από το Rylsk - αποτέλεσαν τη βάση του "The Tale of Igor's Campaign". Δύο ιστορικές ιστορίες που έφτασαν σε εμάς είναι αφιερωμένες στην περιγραφή της εκστρατείας του Ιγκόρ: η μία ως μέρος του Βορειορωσικού Λαυρεντιανού Χρονικού και η άλλη ως μέρος του Χρονικού Ιπάτιεφ της Νότιας Ρωσίας.

Εικόνα πρίγκιπες. Ένα μεγάλο μέρος στο Lay είναι αφιερωμένο στην απεικόνιση των ενεργειών του Igor και του Vsevolod - των κύριων συμμετεχόντων στην εκστρατεία (ο Vladimir Igorevich αναφέρεται μόνο στο τέλος, στο τοστ, και το όνομα του Oleg Svyatoslavich παραλείπεται). Ο συγγραφέας συμπάσχει με τους ήρωές του και βλέπει σε αυτούς τους καλύτερους εκπροσώπους της σύγχρονης γενιάς των πριγκίπων του.
Ο Ιγκόρ διακρίνεται από εξαιρετικό θάρρος και γενναιότητα. Είναι ένας γενναίος πολεμιστής που αποφάσισε να υπερασπιστεί τη ρωσική γη, «Θα εξαντλήσω το μυαλό μου με τη δύναμή μου και θα ακονίσω την καρδιά μου με θάρρος, έχοντας γεμίσει με το στρατιωτικό πνεύμα». Για το καλό της γης του είναι έτοιμος για κάθε θυσία και δοκιμασία. Με μια θαρραλέα και ευγενική ομιλία, ο Ιγκόρ απευθύνεται στην ομάδα του: «Μπρούπσε και ομάδα μακάρι να γίνω καλύτερος απ' ό,τι είμαι γεμάτος και όλοι, αδέρφια, να δούμε τον γαλάζιο Ντον Θέλετε περισσότερα», είπε, «σπάστε το άκρο του Πολόβτσιου με ένα δόρυ μαζί σας, Ρώσοι, θέλω να αφήσω το κεφάλι μου και να γράψω το κράνος του Ντον».
Ο Ιγκόρ εκφωνεί την εμπνευσμένη ομιλία του τη στιγμή μιας ηλιακής έκλειψης, όταν βλέπει «όλα τα ουρλιαχτά του να καλύπτονται από σκοτάδι». Ο τρομερός οιωνός της φύσης δεν μπορεί να ταρακουνήσει την παθιασμένη επιθυμία και την αποφασιστικότητα του πρίγκιπα να «πειράξει τον μεγάλο Δον» και να υπερασπιστεί τη ρωσική γη. Το "The Word" δεν δείχνει τον Igor στη μάχη στο Kayals, αλλά μιλά για το θάρρος και την αρχοντιά του όταν τυλίγει τα ράφια, λυπούμενος τον αδελφό του Vsevolod.
Ο Vsevolod είναι επίσης ένας γενναίος πολεμιστής. Είναι αχώριστος από τους πιστούς, έμπειρους πολεμιστές του, που «έστριβαν κάτω από τις σάλπιγγες, κάτω από τα κράνη, η άκρη του δόρατος υψώθηκε, τα μονοπάτια γνωστά, οι κύκλοι γνωστοί, τα τόξα τους τεταμένα, μου.νι ανοιχτά, Σπαθιά ακονισμένα, καλπάζουν σαν γκρίζος αρχηγός στο χωράφι, αναζητούν τιμή για τον εαυτό σου και δόξα για τον πρίγκιπα». Η ανδρεία και το θάρρος του Vsevolod, που έδειξε στη μάχη στο Kayal, είναι απαράμιλλα. Ρωσικά αναλυτικά επικοί ήρωες, σημαδούρα Vsevolod "πρίγκιπες" στον εχθρό με τα βέλη του, βροντές "βλάβη σπαθιά στα κράνη." Σηκώνοντας με το χρυσό κράνος του, καλπάζει στο πεδίο της μάχης χτυπώντας εχθρούς. Είναι εντελώς απορροφημένος και παρασυρμένος από τη μάχη, στη φωτιά της μάχης ξεχνά τις πληγές του και το χρυσό τραπέζι του πατέρα του και τα χάδια της γλυκιάς, όμορφης συζύγου του Glebovna. Απεικονίζοντας υπερβολικά τη συμπεριφορά του Vsevolod στη μάχη, μεταφέροντας το κατόρθωμα της ομάδας πάνω του, ο συγγραφέας του "The Lay" ακολουθεί τις καλλιτεχνικές αρχές της λαογραφίας.

Οι δραστηριότητες των πριγκίπων στο Lay αξιολογούνται από τη σκοπιά του λαού.
Ο Igor και ο Vsevolod καταδικάζονται για τη δίψα τους για προσωπική δόξα. Η εικόνα του Svyatoslav αποκαλύπτεται στον "Λόγο" στο "λασπωμένο" όνειρό του και στη "χρυσή λέξη". Ο «Χρυσός Λόγος» του Σβιατόσλαβ είναι γεμάτος με εμφύλια θλίψη για τη διχόνοια μεταξύ των πριγκίπων, την έλλειψη ενότητας μεταξύ τους και το πιο σημαντικό, για το ότι ξέχασαν τις ευθύνες τους απέναντι στο «χρυσό τραπέζι», τη ρωσική γη. Αυτό δίνει τη δυνατότητα στον συγγραφέα του Lay να μετατρέψει εύκολα τη «χρυσή λέξη» σε μια δημοσιογραφικά παθιασμένη έκκληση που απευθύνεται στους ισχυρότερους πρίγκιπες της Ρωσίας να μιλήσουν «για τη ρωσική γη, για τις πληγές του Igor, του μεγάλου Svyatoslavlich. !»
Το Tale αξιολογεί επίσης νηφάλια τη δύναμη του Γαλικιανού πρίγκιπα Yaroslav Osmomysl. «Με τις σιδερένιες σανίδες του» κλείνει το μονοπάτι προς τη Ρωσία για τον Ούγγρο βασιλιά, τα στρατεύματά του συμμετέχουν στις σταυροφορίες «πυροβολώντας από το χρυσό του τραπεζιού Σαλτάνι για τα εδάφη».
Ο συγγραφέας απευθύνει επίσης έκκληση στον πρίγκιπα Roman Mstislavich Volynsky, διάσημο για τη γενναιότητα και το θάρρος του, με έκκληση να βοηθήσει την πατρίδα του και, μαζί με τους πρίγκιπες του Lutsk και Peresopnitsa Ingvar και Vsevolod, να φράξουν την «πύλη του γηπέδου. .»
Ο συγγραφέας του Lay καλεί τους πρίγκιπες να υπηρετήσουν τα συμφέροντα της ρωσικής γης, και όχι εγωιστικά, προσωπικά. Η ρωσική γη, ο λαός της - "τα εγγόνια του Dazhdboz" - είναι ο κύριος ήρωας του "The Lay". Στο όνομα των συμφερόντων της πατρίδας και του λαού ακούγεται η εμπνευσμένη και παθιασμένη φωνή του ποιητή. Φαντάζεται τη ρωσική γη σε όλη την πολυπλοκότητα του πολιτικού αγώνα εκείνης της εποχής, κατανοεί τη μοίρα της σε μια ευρεία ιστορική προοπτική. Ανησυχεί βαθιά για την τιμή και τη δόξα της πατρίδας του. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ήττα του Ιγκόρ εκλαμβάνεται ως μια τρομερή προσβολή για ολόκληρη τη ρωσική γη. Και η σκέψη αυτού του συγγραφέα αποκαλύπτεται ξεκάθαρα από την ποιητική εικόνα της Παναγίας της Αγανάκτησης, η οποία υψώνεται στις δυνάμεις του «εγγονού του Dazhdbozh», δηλαδή του ρωσικού λαού.
Ο συγγραφέας του Lay συνδέει τη δύναμη της ρωσικής γης με τις δραστηριότητες του «παλιού» Βλαντιμίρ και του «παλιού» Γιαροσλάβ και, εστιάζοντας την κύρια προσοχή του στην «σημερινή θλιβερή εποχή» της ρωσικής γης, λυπάται που «εκείνο το παλιό Ο Βλαντιμίρ δεν μπορεί πλέον να καρφωθεί στα βουνά του Κιέβου». Παθιασμένος πατριώτης και πολίτης, ο συγγραφέας του Λαϊκού φαντάζεται τη ρωσική γη ως ένα ενιαίο ισχυρό φεουδαρχικό κράτος με πολιτικό κέντρο το Κίεβο, ένα κράτος στο οποίο οι υποτελείς εκπληρώνουν αυστηρά τα καθήκοντά τους έναντι του κυρίου τους.

Στο μυαλό του συγγραφέα του "The Lay", ο Boyan είναι ένας ιδανικός τραγουδιστής. Είναι ο προφητικός εγγονός του θεού Μπέλες, δηλαδή ενός ανθρώπου που κατέχει τη θεϊκή δύναμη του τραγουδιού. Τα τραγούδια του είναι σαν τις τρίλιες του αηδονιού. Δίνοντας δόξα στον πρίγκιπα, ο Μπόγιαν απλώνει «το μυαλό μου πάνω από το δέντρο, σαν ένα γκρίζο πιρούνι στη γη, σαν έναν γκρίζο αετό κάτω από τα σύννεφα», δηλαδή η ομιλία του είναι μεταφορική, η σκέψη του πετά στα ύψη. Τα προφητικά δάχτυλα του Μπογιάνα βουίζουν από τη λάβα στους πρίγκιπες, αγγίζοντας τις ζωντανές χορδές της ανθρώπινης ψυχής

9.Ποια είναι η θεωρία της ανακάλυψης του «Λόγου» και ποιες είναι οι κύριες κατευθύνσεις του ρεύματός του; Ποιος ποιητής μετέφρασε αυτό το έργο; Ποιες είναι οι βασικές απόψεις για την ιστορία του κειμένου και τη συγγραφή του έργου;

Άνοιξε στα τέλη του 18ου αιώνα. συλλέκτης και λάτρης των αρχαιοτήτων Musin-Pushkin \\ Απέκτησε από τον Αρχιμανδρίτη Ioliya μια χειρόγραφη συλλογή που δημιουργήθηκε τον 16ο αιώνα στη βορειοδυτική Ρωσία στην περιοχή Pskov ή Novgorod\\Το πρώτο μήνυμα για την ανακάλυψη του «Λόγου» έγινε από τον Kheraskov. Τότε ο Karamzin ανακοίνωσε την ανακάλυψη του Lay. Το κείμενο δημοσιεύτηκε το 1800 στη Μόσχα από τον Musin-Pushkin. Το 1812, κατά την εισβολή του Ναπολέοντα, το χειρόγραφο κάηκε. Το μοναδικό παλιό αντίγραφο του Lay έχει χαθεί, αφήνοντας μόνο τα αντίγραφα της αείμνηστης Αικατερίνης και το πρώτο έντυπο κείμενο.
Η χαμένη λίστα των "Λέξεων" αντανακλά τα φωνητικά χαρακτηριστικά των βορειορωσικών διαλέκτων. Η ορθογραφία της λίστας είναι τεχνητή.
Ποιος ποιητής μετέφρασε αυτό το έργο;
Zhukovsky, Likhachev, Balmont, Gudziy, Sumarokov, Zabolotsky
Ποιες είναι οι βασικές απόψεις για την ιστορία του κειμένου και τη συγγραφή του έργου;
1η προσέγγιση: στα έργα του ακαδημαϊκού B. A. Rybakov, πρότεινε ότι αυτός ο συγγραφέας θα μπορούσε να είναι ο Pyotr Borislavich, ένας βογιάρος του Κιέβου και - πιθανώς - ένας χρονικογράφος του Μεγάλου Δούκα του Κιέβου Izyaslav Mstislavich
2η προσέγγιση: ότι ο συγγραφέας του Lay ήταν ο ίδιος ο πρίγκιπας Igor. (A.N. Maikov)\λέει ότι ο Ιγκόρ άνοιξε μια αναφορά στο χρονικό όχι μόνο για την ήττα του, αλλά και για τις προηγούμενες υποθέσεις του.
3η προσέγγιση: D. S. Likhacheva "Στοχασμοί για τον συγγραφέα του "The Tale of Igor's Campaign", ο συγγραφέας συμμετείχε στην εκστρατεία του Igor, περιέγραψε την ιστορία αυτής της εκστρατείας στο χρονικό, μεταφέροντας τις αγαπημένες σκέψεις του πρίγκιπα και ταυτόχρονα, ως τραγουδιστής , δημιούργησε το «Παραμύθι» και έγραψε ο ίδιος το κείμενό του. Τα τοπικά συμφέροντα της φεουδαρχικής ελίτ του ήταν ξένα και τα συμφέροντα ευρειών τμημάτων του ρωσικού εργαζόμενου πληθυσμού ήταν κοντά. Αυτό σημαίνει ότι ο συγγραφέας του «The Lay», πιστεύει ο ακαδημαϊκός, θα μπορούσε να ήταν λαϊκός τραγουδιστής.

10. Ποια μέσα καλλιτεχνικής απεικόνισης του λόγου είναι πιο χαρακτηριστικά του «The Tale of Igor’s Campaign»; Ποια είναι τα κύρια ρυθμικά χαρακτηριστικά του έργου;

Η παρουσία συμβολισμού είναι ποικίλη και εύγλωττη, πληθώρα μεταφορών, επιθέτων, μεταφορικού πλούτου, μονολόγων, διαλόγων, ρητορικών επιφωνημάτων, τεχνικών σύγκρισης και παραλληλισμού, αντίθεση, ρυθμική οργάνωση του λόγου (επαναλήψεις, μονοτονία)
Είναι ρυθμικό, αλλά το ρυθμικό σύστημα του «Λόγου» είναι βαθιά μοναδικό και ανήκει στην εποχή του - XII αιώνα. ο ευέλικτος ρυθμός της «Λέξης» υποτάσσεται στο περιεχόμενο. Σε αυτήν ακριβώς την αντιστοιχία της ρυθμικής μορφής και ιδεολογικό περιεχόμενοΟι «Λέξεις» είναι ένα από τα πιο σημαντικά θεμέλια για τη μοναδική μουσικότητα της γλώσσας του.
Ο ανησυχητικός ρυθμός σύντομων συντακτικών-σημασιολογικών ενοτήτων μεταφέρει τέλεια τον ενθουσιασμό του Ιγκόρ πριν τη φυγή\\ Ένας άλλος ρυθμός - ο ρυθμός μιας μεγάλης, ελεύθερης αναπνοής της κραυγής του λαού - γίνεται αισθητός στην προσφώνηση της Γιαροσλάβνα στον ήλιο και τον άνεμο, στον Δνείπερο:\\ Ο θρίαμβος της ρωσικής νίκης επί των Πολόβτσιων μεταφέρεται άριστα από μια ενεργητική φράση, χωρίς κατηγόρημα και επομένως δίνει την εντύπωση ενός χαρούμενου θαυμασμού, φωνάξτε\\
A. Chernov - σύμφωνα με την υπόθεσή του, το παλιό ρωσικό κείμενο "The Lay" δεν είναι μόνο ποιητικό, αλλά και γραμμένο σε στίχους με ομοιοκαταληξία (δεν μιλάμε για λογοτεχνική ομοιοκαταληξία - αλληλέγγυο στίχο, ομοιοκαταληξία με βάση το σύμφωνο ενός τονισμένου φωνήεντος στο το τέλος της γραμμής, κλπ.)
Βιβλιογραφικά στοιχεία αντικατοπτρίζονται στη γλώσσα των «Λέξεων» δίπλα στα λαϊκά χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής γλώσσας. Λόγω της συχνής αλληλογραφίας, το "Tale" στη λίστα που μας έφτασε έχει χάσει τα αρχικά του χαρακτηριστικά και έχει χρωματιστεί από τις ιδιαιτερότητες της διαλέκτου Novgorod-Pskov (shizym, vechi, luchi, rusitsi, divitsey κ.λπ.) ; αλλά ακόμα και τώρα εξακολουθεί να αντανακλά τα αρχαιότερα χαρακτηριστικά της ρωσικής λογοτεχνική γλώσσα XII αιώνα Γενικά, αυτή είναι η γλώσσα των χρονικών, οι διδασκαλίες του Vladimir Monomakh. Το Lay περιέχει πολλά δύσκολα («σκοτεινά») αποσπάσματα που προέκυψαν ως αποτέλεσμα βλάβης στο κείμενο ή παρουσίας σπάνιων λέξεων (hapaxes). Σχεδόν κάθε τέτοιο μέρος έχει υποβληθεί σε ερμηνεία περισσότερες από μία φορές. Ο συγγραφέας Σ. αντλεί καλλιτεχνικά μέσα, πρώτον, από την προφορική λαϊκή τέχνη ( λαογραφικές εικόνεςσύμβολα, σταθερά επίθετα, η τεχνική του αρνητικού παραλληλισμού κ.λπ.), που τροποποιούν και εμπλουτίζουν το παραδοσιακό θέμα της προφορικής λαϊκής τέχνης, χρησιμοποιούνται επίσης ευρέως. Η μετωνυμία εδώ παραμένει ένα σημαντικότερο μέσο από τη μεταφορά, η παρομοίωση υπερισχύει των σπάνιων μορφών σύγκρισης, ο παραλληλισμός έναντι της αναλογίας, η υπερβολή έναντι των λιτών.
Από την αρχή της μελέτης του Λαϊκού σημειώθηκε ότι αυτό το μνημείο δεν μπορεί να θεωρηθεί καθαρά πεζό. αφήγηση, γιατί περιέχει περισσότερο ή λιγότερο διακριτά σημάδια ρυθμού. κατασκευή. Προφανώς, στη βάση αυτή, ακολουθώντας το παράδειγμα της πρώτης εμπειρίας της ποίησης. διασκευές του «Lay» του I. Siryakov (1803), πολλοί ποιητές του 19ου και του 20ου αιώνα μετέφρασαν και αναδιάταξη του μνημείου στη σύγχρονη εποχή. γλώσσες, καταφεύγοντας σε διάφορες μετρικές μορφές στίχων - τροχαία, αμφιβραχία, δάκτυλος, τροχίσκος κ.λπ. Το ζήτημα του ρυθμού του «Λαϊκού» συνδέεται στενά με τον προσδιορισμό της ειδωλικής φύσης του. Εν τω μεταξύ, μέχρι τώρα. ώρα υπάρχουν διαφωνίες για αναμμένο. μορφή του «Λόγου» και στον τίτλο του ίδιου του έργου όταν μεταφράστηκε στη σύγχρονη εποχή. γλώσσα υπάρχουν προσδιορισμοί: ιστορία, ποίημα, ηρωικό ποίημα, έπος, τραγούδι κ.λπ. Μερικοί. ερευνητές τον 19ο - πρώιμο ΧΧ αιώνα προσπάθησε να δημιουργήσει μια σύνδεση αναμμένη. μορφές «Λέξεων» από το Βυζάντιο. Εκκλησία ψαλμωδίες και στη βάση αυτή έκαναν συμπέρασμα για τα ρυθμικά χαρακτηριστικά του μνημείου. Ωστόσο, τα περισσότερα είναι μοντέρνα. φιλόλογοι και ποιητές που ασχολούνται με τη μελέτη ή τη μετάφραση του «Λόγου» βλέπουν σε αυτό ένα έργο της υψηλότερης λεκτικής τέχνης, που αναπτύσσεται στις πλούσιες παραδόσεις του στόματος. adv. TV Vost. Σλάβοι Σύμφωνα με τον L.I Timofeev, ο ρυθμός του "The Lay" βασίζεται στη λαϊκή παράδοση. επική στιχουργία (δακτυλικές καταλήξεις γραμμών, διμερής τονισμό-ρυθμική βάση της γραμμής και άλλα χαρακτηριστικά). σημείωσε ότι «τα γενικά σχήματα που αναδύονται στη ρυθμική οργάνωση του Λαϊκού μας επιτρέπουν να θέσουμε ευρύτερα το ερώτημα για τη σημασία της προφορικής ποιητικής παράδοσης στη δημιουργία αυτού του μνημείου».
Ο D. S. Likhachev απέδειξε πειστικά αυτό το ρυθμικό. η κατασκευή δεν σχετίζεται απαραίτητα με το ποίημα. φόρμες? το κύριο πράγμα είναι ο λειτουργικός σκοπός του ρυθμού του λόγου. Σε σχέση με το Lay, έβγαλε το εξής συμπέρασμα: «Άρα, ο ευέλικτος ρυθμός του Lay είναι υποδεέστερος του περιεχομένου. Αυτή ακριβώς η αντιστοιχία της ρυθμικής μορφής και του ιδεολογικού περιεχομένου των «Λέξεων» είναι ένα από τα σημαντικότερα θεμέλια για τη μοναδική μουσικότητα της γλώσσας του».

Είναι δυνατόν σήμερα να φανταστούμε μια ζωή στην οποία δεν υπάρχουν βιβλία, εφημερίδες, περιοδικά ή σημειωματάρια; Ο σύγχρονος άνθρωπος είναι τόσο συνηθισμένος στο γεγονός ότι ό,τι σημαντικό και απαιτεί οργάνωση πρέπει να καταγράφεται, που χωρίς αυτή τη γνώση θα ήταν μη συστηματοποιημένο και αποσπασματικό. Είχε όμως προηγηθεί μια πολύ δύσκολη περίοδος που κράτησε χιλιετίες. Η λογοτεχνία αποτελούνταν από χρονικά, χρονικά και βίους αγίων. Εργα τέχνηςΆρχισαν να γράφουν πολύ αργότερα.

Πότε εμφανίστηκε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία;

Η προϋπόθεση για την εμφάνιση της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας ήταν διάφορα σχήματαπροφορική λαογραφία, παγανιστικοί θρύλοι. Η σλαβική γραφή προέκυψε μόλις τον 9ο αιώνα μ.Χ. Μέχρι αυτή την εποχή, η γνώση και τα έπη περνούσαν από στόμα σε στόμα. Αλλά το βάπτισμα της Ρωσίας και η δημιουργία του αλφαβήτου από τους βυζαντινούς ιεραπόστολους Κύριλλο και Μεθόδιο το 863 άνοιξαν το δρόμο για βιβλία από το Βυζάντιο, την Ελλάδα και τη Βουλγαρία. Η χριστιανική διδασκαλία μεταδόθηκε μέσα από τα πρώτα βιβλία. Δεδομένου ότι υπήρχαν λίγες γραπτές πηγές στην αρχαιότητα, προέκυψε η ανάγκη να ξαναγραφούν βιβλία.

Το ABC συνέβαλε πολιτιστική ανάπτυξηΑνατολικοί Σλάβοι. Δεδομένου ότι η παλιά ρωσική γλώσσα είναι παρόμοια με την παλαιά βουλγαρική, το σλαβικό αλφάβητο, το οποίο χρησιμοποιήθηκε στη Βουλγαρία και τη Σερβία, θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί στη Ρωσία. Οι Ανατολικοί Σλάβοι υιοθέτησαν σταδιακά ένα νέο σύστημα γραφής. Στην αρχαία Βουλγαρία, τον 10ο αιώνα, ο πολιτισμός είχε φτάσει στο απόγειο της ανάπτυξής του. Άρχισαν να εμφανίζονται έργα των συγγραφέων Ιωάννη του Έξαρχου της Βουλγαρίας, του Κλήμεντα και του Τσάρου Συμεών. Τα έργα τους επηρέασαν επίσης τον αρχαίο ρωσικό πολιτισμό.

Ο εκχριστιανισμός του αρχαίου ρωσικού κράτους κατέστησε τη γραφή αναγκαιότητα, γιατί χωρίς αυτόν η κρατική ζωή, οι κοινωνικές και διεθνείς σχέσεις θα ήταν αδύνατες. Η χριστιανική θρησκεία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς διδασκαλίες, επίσημα λόγια, ζωές και η ζωή του πρίγκιπα και της αυλής του, οι σχέσεις με τους γείτονες και τους εχθρούς αντικατοπτρίστηκαν στα χρονικά. Εμφανίστηκαν μεταφραστές και αντιγραφείς. Ήταν όλοι εκκλησιαστικοί: ιερείς, διάκονοι, μοναχοί. Το ξαναγράψιμο πήρε πολύ χρόνο, και υπήρχαν ακόμη λίγα βιβλία.

Τα παλιά ρωσικά βιβλία γράφτηκαν κυρίως σε περγαμηνή, η οποία αποκτήθηκε μετά από ειδική επεξεργασία του δέρματος του χοιρινού, του μοσχαριού και του αρνιού. Χειρόγραφα βιβλίαστο αρχαίο ρωσικό κράτος ονομάζονταν "harateinye", "harati" ή "μοσχάρι". Το ανθεκτικό αλλά ακριβό υλικό έκανε επίσης τα βιβλία ακριβά, γι' αυτό ήταν τόσο σημαντικό να βρεθεί αντικατάσταση για το δέρμα κατοικίδιων ζώων. Το ξένο χαρτί, που ονομάζεται "υπερπόντια", εμφανίστηκε μόλις τον 14ο αιώνα. Αλλά μέχρι τον 17ο αιώνα, η περγαμηνή χρησιμοποιήθηκε για τη συγγραφή πολύτιμων κρατικών εγγράφων.

Το μελάνι παρασκευαζόταν με συνδυασμό παλιού σιδήρου (καρφιά) και τανίνης (αναπτύξεις σε φύλλα βελανιδιάς που ονομάζονται «καρποί μελανιού»). Για να γίνει το μελάνι πηχτό και γυαλιστερό, χύθηκε σε αυτό κόλλα κερασιού και μελάσας. Το σιδηρούχο μελάνι, το οποίο έχει καφέ απόχρωση, διακρίθηκε για την αυξημένη αντοχή του. Για να προσθέσετε πρωτοτυπία και διακοσμητικότητα, χρησιμοποιήθηκαν χρωματιστά μελάνι, φύλλα χρυσού ή ασημιού. Για το γράψιμο χρησιμοποιούσαν φτερά χήνας, της οποίας έκοβαν την άκρη και στο μέσον του σημείου γινόταν ένα κόψιμο.

Σε ποιον αιώνα ανήκει η αρχαία ρωσική λογοτεχνία;

Οι πρώτες αρχαίες ρωσικές γραπτές πηγές χρονολογούνται από τον 9ο αιώνα. Παλαιό ρωσικό κράτοςΗ Ρωσία του Κιέβου κατέλαβε τιμητική θέση μεταξύ άλλων ευρωπαϊκών κρατών. Οι γραπτές πηγές συνέβαλαν στην ενίσχυση του κράτους και στην ανάπτυξή του. Η παλιά ρωσική περίοδος τελειώνει τον 17ο αιώνα.

Περιοδοποίηση της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας.

1. Γραπτές πηγές της Ρωσίας του Κιέβου: η περίοδος καλύπτει τον 11ο αιώνα και αρχές του XIIIαιώνας. Την εποχή αυτή, η κύρια γραπτή πηγή ήταν το χρονικό.
2. Λογοτεχνία του δεύτερου τρίτου του 13ου αιώνα και του τέλους του 14ου αιώνα. Το παλιό ρωσικό κράτος διέρχεται μια περίοδο κατακερματισμού. Η εξάρτηση από τη Χρυσή Ορδή αναστέλλει την ανάπτυξη του πολιτισμού πριν από πολλούς αιώνες.
3. Το τέλος του 14ου αιώνα, που χαρακτηρίζεται από την ενοποίηση των πριγκιπάτων της βορειοανατολικής πλευράς σε ένα πριγκιπάτο της Μόσχας, την εμφάνιση των πριγκιπάτων της απανάγιας και τις αρχές του 15ου αιώνα.
4. XV - XVI αιώνες: αυτή είναι η περίοδος συγκεντροποίησης του ρωσικού κράτους και η εμφάνιση της δημοσιογραφικής λογοτεχνίας.
5. Ο 16ος - τέλος του 17ου αιώνα είναι η Νέα Εποχή, που σηματοδοτεί την εμφάνιση της ποίησης. Τώρα κυκλοφορούν έργα με ένδειξη του συγγραφέα.

Το παλαιότερο από διάσημα έργαΗ ρωσική λογοτεχνία είναι το Ευαγγέλιο του Όστρομιρ. Πήρε το όνομά του από το όνομα του δημάρχου του Νόβγκοροντ Όστρομιρ, ο οποίος διέταξε τον γραφέα Διάκονο Γρηγόριο να το μεταφράσει. Κατά το 1056 - 1057 η μετάφραση έχει ολοκληρωθεί. Αυτή ήταν η συμβολή του δημάρχου στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας, που ανεγέρθηκε στο Νόβγκοροντ.

Το δεύτερο ευαγγέλιο είναι το Ευαγγέλιο του Αρχάγγελσκ, το οποίο γράφτηκε το 1092. Από τη λογοτεχνία αυτής της περιόδου, πολύ κρυμμένο και φιλοσοφικό νόημα κρύβεται στο Izbornik του Μεγάλου Δούκα Svyatoslav του 1073. Το Izbornik αποκαλύπτει το νόημα και την ιδέα του έλεος, οι αρχές της ηθικής. Η βάση φιλοσοφική σκέψηΤα Ευαγγέλια και οι Αποστολικές Επιστολές ήρθαν στη Ρωσία του Κιέβου. Περιέγραψαν την επίγεια ζωή του Ιησού και περιέγραψαν επίσης τη θαυματουργή ανάστασή του.

Τα βιβλία ήταν πάντα η πηγή της φιλοσοφικής σκέψης. Μεταφράσεις από τα συριακά, τα ελληνικά και τα γεωργιανά διείσδυσαν στη Ρωσία. Υπήρχαν και μεταφράσεις από ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣ: Αγγλία, Γαλλία, Νορβηγία, Δανία, Σουηδία. Τα έργα τους αναθεωρήθηκαν και ξαναγράφτηκαν από αρχαίους Ρώσους γραφείς. Ο παλιός ρωσικός φιλοσοφικός πολιτισμός είναι μια αντανάκλαση της μυθολογίας και έχει χριστιανικές ρίζες. Από τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής γραφής ξεχωρίζουν τα «Μηνύματα του Βλαντιμίρ Μονόμαχ» και «Προσευχές του Δανιήλ του Ζατότσνικ».

Η πρώτη αρχαία ρωσική λογοτεχνία χαρακτηρίζεται από υψηλή εκφραστικότητα και πλούτο της γλώσσας. Για να εμπλουτίσουν την παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, χρησιμοποιούσαν τη γλώσσα της λαογραφίας και τις παραστάσεις των ρητόρων. Προέκυψαν δύο λογοτεχνικά στυλ, το ένα από τα οποία ήταν το «Υψηλό», που ήταν επίσημο και το άλλο, το «Χαμηλό», που χρησιμοποιήθηκε στην καθημερινή ζωή.

Είδη λογοτεχνίας

1. βίοι αγίων, περιλαμβάνει βιογραφίες επισκόπων, πατριαρχών, ιδρυτών μοναστηριών, αγίων (δημιουργήθηκαν σύμφωνα με ειδικούς κανόνες και απαιτούσαν ειδικό στυλ παρουσίασης) - patericon (βίος των πρώτων αγίων Boris και Gleb, Abbess Feodosia),
2. βίοι αγίων, που παρουσιάζονται από διαφορετική σκοπιά - απόκρυφα,
3. ιστορικά έργα ή χρονικά (χρονογράφοι) - σύντομες καταγραφές της ιστορίας της αρχαίας Ρωσίας, ρωσικός χρονογράφος του δεύτερου μισού του 15ου αιώνα,
4. έργα για φανταστικά ταξίδια και περιπέτειες - περπάτημα.

Είδη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας πίνακα

Την κεντρική θέση μεταξύ των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας κατέχει η συγγραφή χρονικών, η οποία αναπτύχθηκε στο πέρασμα των αιώνων. Αυτά είναι αρχεία καιρού της ιστορίας και των γεγονότων της Αρχαίας Ρωσίας. Το χρονικό είναι ένα διατηρημένο γραπτό χρονικό (από τη λέξη - καλοκαίρι, οι εγγραφές αρχίζουν «το καλοκαίρι») μνημείο από έναν ή περισσότερους καταλόγους. Τα ονόματα των χρονικών είναι τυχαία. Αυτό μπορεί να είναι το όνομα του γραφέα ή το όνομα της περιοχής όπου γράφτηκε το χρονικό. Για παράδειγμα, Lavrentyevskaya - για λογαριασμό του γραμματέα Lavrenty, Ipatyevskaya - από το όνομα του μοναστηριού όπου βρέθηκε το χρονικό. Συχνά τα χρονικά είναι συλλογές που συνδυάζουν πολλά χρονικά ταυτόχρονα. Η πηγή για τέτοια θησαυροφυλάκια ήταν τα πρωτόγραφα.

Το χρονικό που χρησίμευσε ως βάση για τη συντριπτική πλειονότητα των αρχαίων ρωσικών γραπτών πηγών είναι το «Tale of Bygone Years» του 1068. Κοινό χαρακτηριστικόχρονικά των XII - XV αιώνων είναι ότι οι χρονικογράφοι δεν εξετάζουν πλέον τα πολιτικά γεγονότα στα χρονικά τους, αλλά επικεντρώνονται στις ανάγκες και τα συμφέροντα του «πριγκιπάτου τους» (Χρονικό του Veliky Novgorod, Χρονικό Pskov, χρονικό της γης Vladimir-Suzdal, Μόσχα χρονικό), και όχι γεγονότα της ρωσικής γης στο σύνολό της, όπως ήταν πριν

Ποιο έργο ονομάζουμε μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας;

Το "The Tale of Igor's Campaign" του 1185-1188 θεωρείται το κύριο μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, που δεν περιγράφει τόσο ένα επεισόδιο από τους ρωσο-πολόβτσιους πολέμους, αλλά αντικατοπτρίζει γεγονότα σε παν-ρωσική κλίμακα. Ο συγγραφέας συνδέει την αποτυχημένη εκστρατεία του Ιγκόρ το 1185 με διαμάχες και καλεί για ενοποίηση για χάρη της σωτηρίας του λαού του.

Οι πηγές προσωπικής προέλευσης είναι ετερογενείς λεκτικές πηγές που είναι ενωμένες κοινής καταγωγής: ιδιωτική αλληλογραφία, αυτοβιογραφίες, ταξιδιωτικές περιγραφές. Αντικατοπτρίζουν την άμεση αντίληψη του συγγραφέα για τα ιστορικά γεγονότα. Τέτοιες πηγές πρωτοεμφανίστηκαν στην πριγκιπική περίοδο. Αυτά είναι τα απομνημονεύματα του Νέστορα του Χρονικογράφου, για παράδειγμα.

Τον 15ο αιώνα ξεκίνησε η ακμή της συγγραφής χρονικών, όταν συνυπήρχαν ογκώδη χρονικά και σύντομοι χρονικογράφοι, που μιλούσαν για τις δραστηριότητες μιας πριγκιπικής οικογένειας. Προκύπτουν δύο παράλληλες κατευθύνσεις: η επίσημη και η αντιπολιτευτική άποψη (η εκκλησία και οι πριγκιπικές περιγραφές).

Εδώ θα πρέπει να μιλήσουμε για το πρόβλημα της παραποίησης ιστορικές πηγέςή δημιουργία εγγράφων που δεν έχουν υπάρξει ποτέ πριν, τροποποιήσεις σε πρωτότυπα έγγραφα. Για το σκοπό αυτό αναπτύχθηκαν ολόκληρα συστήματα μεθόδων. Τον 18ο αιώνα, το ενδιαφέρον για ιστορική επιστήμηήταν καθολική. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα την εμφάνιση μεγάλου αριθμού πλαστών, που παρουσιάστηκαν σε επική μορφή και πέρασαν ως πρωτότυπα. Μια ολόκληρη βιομηχανία αναδύεται στη Ρωσία για παραποίηση αρχαίων πηγών. Μελετάμε καμένα ή χαμένα χρονικά, για παράδειγμα το Lay, από σωζόμενα αντίγραφα. Έτσι έγιναν αντίγραφα οι Musin-Pushkin, A. Bardin, A. Surakadzev. Μεταξύ των πιο μυστηριωδών πηγών είναι το «Βιβλίο του Βέλες», που βρέθηκε στο κτήμα Zadonsky με τη μορφή ξύλινων πινακίδων με κείμενο χαραγμένο πάνω τους.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία του 11ου – 14ου αιώνα δεν είναι μόνο διδασκαλίες, αλλά και επανεγγραφή από βουλγαρικά πρωτότυπα ή μετάφραση από τα ελληνικά ενός τεράστιου όγκου λογοτεχνίας. Η μεγάλης κλίμακας δουλειά που έγινε επέτρεψε στους αρχαίους Ρώσους γραφείς να εξοικειωθούν με τα κύρια είδη και τα λογοτεχνικά μνημεία του Βυζαντίου για δύο αιώνες.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία εμφανίστηκε τον 11ο αιώνα και αναπτύχθηκε σε επτά αιώνες, μέχρι την εποχή του Μεγάλου Πέτρου. Η Ρωσία του Κιέβου αντικαταστάθηκε από την εποχή των πριγκιπάτων της Βορειοανατολικής Ρωσίας με κέντρο το Βλαντιμίρ, η ρωσική γη επιβίωσε από την εισβολή Μογγολο-Τατάρων και απελευθερώθηκε από τον ζυγό. ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣΟ Μοσχοβίτης έγινε Τσάρος, Κυρίαρχος της Μεγάλης, της Λευκής και της Μικρής Ρωσίας. Ο τελευταίος γόνος της «φυλής του Ρούρικ» πέθανε και η δυναστεία των Ρομανόφ βασίλεψε στο θρόνο. Η Ρωσία έγινε Ρωσία, μεταβιβάζοντας τις πλουσιότερες λογοτεχνικές παραδόσεις στον διάδοχό της.

Ο όρος "παλιά ρωσική λογοτεχνία" είναι υπό όρους. Ξεκινώντας από τον 13ο αιώνα, η λογοτεχνία που μελετάμε είναι η ανατολικοσλαβική λογοτεχνία του Μεσαίωνα. Συνεχίζοντας να χρησιμοποιούμε τον όρο που ιστορικά έχει αποδοθεί στο ονομαζόμενο φαινόμενο, ας μην ξεχνάμε το πραγματικό σημασιολογικό του περιεχόμενο.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία χωρίζεται σε διάφορες περιόδους (σύμφωνα με τον D. S. Likhachev):

• λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου (XI-XIII αιώνες).
• λογοτεχνία των αιώνων XIV-XV·
• λογοτεχνία του 16ου αιώνα.
• λογοτεχνία του 17ου αιώνα.

Κατά την εποχή της Ρωσίας του Κιέβου, πραγματοποιήθηκε ο σχηματισμός λογοτεχνικών ειδών, τέθηκαν τα θεμέλια όλων των ανατολικών σλαβικών λογοτεχνιών - ρωσική, ουκρανική, λευκορωσική. Την εποχή αυτή άρχισαν να αναπτύσσονται σε εθνική βάση τα είδη της ελληνικής και βυζαντινής λογοτεχνίας. Στη διαδικασία του σχηματισμού της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, μεγάλο ρόλο παίζει όχι μόνο η ζωντανή ομιλούμενη γλώσσα εκείνης της εποχής, αλλά και μια άλλη γλώσσα, στενά συνδεδεμένη με αυτήν, αν και ξένη προέλευση - η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα .

Η λογοτεχνία των επόμενων δύο περιόδων είναι ήδη η λογοτεχνία του ίδιου του ρωσικού λαού, που απέκτησε εθνική ανεξαρτησία στα βορειοανατολικά της Ρωσίας. Αυτή είναι η εποχή της δημιουργίας παραδόσεων, της ανάπτυξης νέων ιδεών στη ρωσική κουλτούρα και λογοτεχνία, η εποχή που ονομάζεται Προαναγέννηση.

Ο 16ος αιώνας ήταν η εποχή της ανάπτυξης των δημοσιογραφικών ειδών. Δημιουργείται το "Domostroy" - ένα σύνολο καθημερινών κανόνων και οδηγιών που αντικατοπτρίζουν τις αρχές της πατριαρχικής ζωής. Το "Domostroy" απαιτεί αυστηρή οικιακή ζωή.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού, δημιουργήθηκαν οι «Μεγάλοι Μεναίοι της Τσετίας» - ένα σύνολο δώδεκα βιβλίων, συμπεριλαμβανομένων αναγνώσεων για κάθε μήνα. Κάθε ένα από τα δώδεκα βιβλία περιέχει από χίλια πεντακόσια έως δύο χιλιάδες φύλλα μεγάλου σχήματος. Η κατάρτιση των λευκών λιστών διήρκεσε περίπου είκοσι πέντε χρόνια. Τα βιβλία περιλαμβάνουν έργα διαφόρων ειδών, στη δημιουργία, μετάφραση και επιμέλεια των οποίων συμμετείχαν μεγάλος αριθμός Ρώσων συγγραφέων, μεταφραστών, γραφέων και αντιγραφέων. Ταυτόχρονα δημιουργήθηκε το “Facial Vault” που περιέχει τις διατάξεις της παγκόσμιας ιστορίας από τη δημιουργία του κόσμου έως τον 15ο αιώνα. Οι δέκα τόμοι που σώζονται περιέχουν περίπου δέκα χιλιάδες φύλλα, διακοσμημένα με 17.744 μινιατούρες (έγχρωμες εικονογραφήσεις).

Ο 17ος αιώνας είναι μια εποχή όπου οι κοσμοθεωρίες των ανθρώπων αλλάζουν, οι παλιές λογοτεχνικές μορφές αποσυντίθενται και νέα είδη και ιδέες εμφανίζονται. Σχεδιάζεται μια μετάβαση στη λογοτεχνία της εποχής του Πέτρου. Η σατιρική και καθημερινή λογοτεχνία αναπτύσσεται, η εστίαση σταδιακά μετατοπίζεται στη ζωή κοινός άνθρωπος- ούτε πρίγκιπας, ούτε άγιος.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν μοιάζει με τη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής: διαποτίζεται από διαφορετικές σκέψεις και συναισθήματα, έχει διαφορετικό τρόπο απεικόνισης της ζωής και του ανθρώπου, ένα διαφορετικό σύστημα ειδών.

Στο Μεσαίωνα ήταν αδύνατο να χαράξουμε ένα σαφές όριο μεταξύ της κοσμικής και της εκκλησιαστικής γραμματείας. Αναπτύχθηκαν μαζί, όχι αρνούμενοι, αλλά εμπλουτίζοντας ο ένας τον άλλον. Κύριοι τύποι παλαιών ρωσικών λογοτεχνική δημιουργικότητα —χρονικά, ζωές, ευγλωττία, το οποίο περιλαμβάνει διδασκαλίες, είδη σε έπαινοΚαι λόγια; στρατιωτικές ιστορίες, βόλτες (βόλτες)Και μηνύματα. Δεν υπήρχε ποίηση, δράμα, μυθιστόρημα ή ιστορία στη σύγχρονη κατανόηση αυτών των ειδών τον 11ο-16ο αιώνα. Εμφανίζονται μόλις τον 17ο αιώνα.

Όλα τα είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας αναπτύσσονται σε στενή σχέση με την προφορική λαϊκή τέχνη. Κυρίως το λαογραφικό στοιχείο επηρέασε το χρονικό. Όπως η λαογραφία, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν γνώριζε την έννοια των πνευματικών δικαιωμάτων: κάθε γραφέας μπορούσε να χρησιμοποιήσει όλα όσα είχαν γραφτεί πριν από αυτόν. Αυτό εκδηλώθηκε με τον ευρέως διαδεδομένο κειμενικό δανεισμό. Οι γραφείς προσπάθησαν να αφήσουν αμετάβλητα μόνο τα κείμενα των λειτουργικών βιβλίων και των νομοθετικών πράξεων.

Ο κύριος ρόλος του βιβλίου στον πολιτισμό της Αρχαίας Ρωσίας ήταν να χρησιμεύσει ως μέσο σωτηρίας της ψυχής. Από αυτή την άποψη, εξετάστηκαν τα πιο σημαντικά Καινή Διαθήκη, Αγία Γραφή, πατερικά έργα, αγιογραφική γραμματεία και εκκλησιαστικές παραδόσεις. Σημαντικά θεωρήθηκαν επίσης ιστορικά έργα και μνημεία επιχειρηματικής γραφής. Τα λιγότερο εκτιμώμενα ήταν τα εγκόσμια έργα που δεν επιδίωκαν διδακτικούς σκοπούς. Θεωρούνταν «ματαιόδοξοι».

Στην αρχή της ανάπτυξής της, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν πολύ στενά συνδεδεμένη με την καθημερινή ζωή, ιδιαίτερα τη λειτουργική ζωή. Τα έργα, εκτός από τη λογοτεχνική τους σημασία, έχουν και πρακτική και εφαρμοσμένη σημασία. Μόνο σταδιακά με την πάροδο του χρόνου επέρχεται ο διαχωρισμός της καλλιτεχνικής και αισθητικής λειτουργίας από την καθημερινή, εφαρμοσμένη λειτουργία.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι προρεαλιστική, μεσαιωνική, η μελέτη της μας δείχνει πόσο διαφορετική είναι η αντίληψή μας για τον κόσμο από την αντίληψη των προγόνων μας. Στο μυαλό των κατοίκων της Αρχαίας Ρωσίας, το βιβλίο ήταν σύμβολο του χριστιανισμού, του διαφωτισμού και ενός ιδιαίτερου τρόπου ζωής. Όταν ο Χριστιανισμός δοκιμάστηκε από τους ειδωλολάτρες, το βιβλίο δοκιμάστηκε για πρώτη φορά. Η Ζωή των Ισαποστόλων Πρίγκιπας Βλαντιμίρ διηγείται πώς οι ειδωλολάτρες ζήτησαν από τον Πατριάρχη Φώτιο να βάλει στη φωτιά ένα βιβλίο που διδάσκει τη χριστιανική πίστη. Το Ευαγγέλιο δεν κάηκε στη φωτιά. Οι έκπληκτοι ειδωλολάτρες πίστεψαν στην αλήθεια της νέας διδασκαλίας και βαφτίστηκαν. Τόσο το βιβλίο όσο και η ίδια η γραφή περιβάλλονται από μια αύρα θαύματος. Το σλαβικό αλφάβητο δόθηκε στον Κωνσταντίνο μετά την προσευχή του ως θεία αποκάλυψη. Οι έννοιες «χριστιανισμός», «βιβλίο» και «θαύμα» ήταν στενά συνυφασμένες.

Το θαύμα της ρωσικής γλώσσας είναι ότι ένας άνθρωπος, ακόμη και με μικρή φιλολογική κατάρτιση, μπορεί να διαβάσει (ετοιμάσει) κείμενα σχεδόν χίλια χρόνια πριν. Συχνά όμως οι λέξεις που μας φαίνονται γνωστές έχουν διαφορετική σημασία, είναι πολλές ασαφείς λέξεις, οι συντακτικές κατασκευές είναι δύσκολο να γίνουν αντιληπτές. Τα ονόματα των αντικειμένων, τα ονόματα, οι λεπτομέρειες της καθημερινότητας, η ίδια η λογική των γεγονότων - όλα απαιτούν σχόλιο. Χωρίς να προσπαθεί να σκεφτεί το νόημα του έργου, ο σύγχρονος αναγνώστης φαίνεται να εξαπατά τον εαυτό του. Έτσι, για παράδειγμα, το "The Tale of Peter and Fevronia of Murom" του φαίνεται αστείο παραμύθι και η θεολογική προβληματική και το φιλοσοφικό του βάθος παραμένουν απαρατήρητα.

Κατά τους περασμένους αιώνες, τα στερεότυπα της κοινωνικής συνείδησης, οι κανόνες συμπεριφοράς, η ανθρώπινη σκέψη έχουν αλλάξει ριζικά, οι παλιές λέξεις έχουν αποκτήσει νέο νόημα, οι πράξεις έχουν γεμίσει με διαφορετικό περιεχόμενο. Ήδη με την εφεύρεση της τυπογραφίας, τα βιβλία άρχισαν να αντιμετωπίζονται διαφορετικά. Υλικό από τον ιστότοπο

Αρχικά όλη η λογοτεχνία ήταν αποκλειστικά εκκλησιαστική. Τα θέματα και οι ιδέες των έργων θα μπορούσαν να είναι διαφορετικά, αλλά η κοσμοθεωρία των συγγραφέων και των αναγνωστών ήταν βαθιά θρησκευτική. Αυτό εκδηλώνεται όχι μόνο στα λειτουργικά και θεολογικά κείμενα, αλλά και στην περιγραφή της ιστορίας, στο στρατιωτικές ιστορίεςκαι κοσμικά θέματα.

Κατά την άποψη του Ορθόδοξου Μεσαίωνα, η «βιβλοευλάβεια» ήταν μια ηθική αξία και αρετή που έφερνε τον άνθρωπο πιο κοντά στην κατανόηση του Θεού. Για να γίνει αυτό, ήταν απαραίτητο να διαβάσουμε και να ξαναδιαβάσουμε πνευματική λογοτεχνία «νύχτα και μέρα». Το Tale of Bygone Years γράφει ότι αυτό ακριβώς έκανε ο Yaroslav the Wise. Η τέχνη της ανάγνωσης συνίστατο στην αργή, συγκεντρωμένη και σκόπιμη αντίληψη αυτού που γράφτηκε «με όλη μου την καρδιά». Ο αναγνώστης σταμάτησε, ξαναδιάβασε σημαντικά αποσπάσματα, κοιτάζοντας προσεκτικά το βάθος του νοήματος. Μια τέτοια κουλτούρα ανάγνωσης δίδασκε να αναγνωρίζουμε την κρυμμένη φύση των πραγμάτων πίσω από το εξωτερικό περίβλημα, να κατανοούμε το αόρατο με «πνευματικά μάτια». με γυμνό μάτικόσμος.

Το βιβλίο είναι ένας μικρόκοσμος στον οποίο «οι λάτρεις των λέξεων που τρέφουν την ψυχή» απολαμβάνουν αιώνιες αλήθειες και λαμβάνουν πνευματική ιατρική - παρηγοριά και οδηγίες. Ήταν απαραίτητο να διαβάσουμε όχι βιαστικά, αλλά να καταφύγουμε από τη φασαρία της ζωής και τις κενές ανησυχίες. Πιστεύεται ότι αν στραφείς σε ένα έργο με αμαρτωλές σκέψεις, δεν μπορείς να αποσπάσεις από αυτό τίποτα χρήσιμο για την ψυχή. Μέχρι σήμερα, η αρχαία πίστη στη θαυματουργή δύναμη της λέξης παραμένει στο μυαλό μας.

Δεν βρήκατε αυτό που ψάχνατε; Χρησιμοποιήστε την αναζήτηση

Σε αυτή τη σελίδα υπάρχει υλικό για τα ακόλουθα θέματα:

• Περιοδοποίηση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας σύμφωνα με τον Likhachev
• σύντομη περιγραφή της προ-μογγολικής περιόδου
• περιόδους ανάπτυξης της ανατολικής λογοτεχνίας
• ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας εν συντομία
• τι διδάσκει η αρχαία ρωσική λογοτεχνία δοκίμιο

Η ακαδημαϊκή επιστήμη χρησιμοποιεί την περιοδοποίηση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας με βάση ιστορική αρχή, ξεκινώντας από τον 11ο αιώνα:

• Λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου (XI - πρώτο τρίτο του XIII αιώνα)
• Λογοτεχνία της περιόδου του κατακερματισμού και του ταταρομογγολικού ζυγού (δεύτερο τρίτο του 13ου-14ου αιώνα)
• Λογοτεχνία από την εποχή της ενοποίησης των βορειοανατολικών πριγκηπάτων σε ένα ενιαίο κράτος της Μόσχας (τέλη XIV - αρχές XV αιώνα)
• Λογοτεχνία του συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους (τέλη 15ου-16ου αιώνα)
• Λογοτεχνία του σταδίου σχηματισμού του ρωσικού έθνους (XVI-XVII αιώνες)

Τα στάδια σε αυτή την περιοδοποίηση ήταν τα πιο σημαντικά ιστορικά γεγονότα, όπως

• εισβολή των Τατάρων-Μογγόλων το 1237-1240,
• η εμφάνιση πριγκιπάτων της απανάζας στον μεταχώρο της Ρωσίας του Κιέβου,
• ενοποίηση των βορειοανατολικών εδαφών,
• η άνοδος της Μόσχας και η δημιουργία του κράτους της Μόσχας, η περαιτέρω άνθησή του και η ανάδειξη του ρωσικού έθνους.

Αλλά οι ιστορικοί της λογοτεχνίας έχουν διαφορετικές απόψεις για αυτό το θέμα. Όλες οι υπάρχουσες περιοδοποιήσεις είναι παρόμοιες, αλλά ταυτόχρονα είναι διαφορετικές. Ο αριθμός των σταδίων κυμαίνεται από 4 έως 7. Υπήρξαν προσπάθειες του Δ.Ι. Chizhevsky, D.S. Likhacheva, G.K. Ο Βάγκνερ διακρίνει περιόδους στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία με βάση το στυλ των εποχών. Αλλά οι επιστήμονες δεν έχουν καταλήξει σε συναίνεση.

Λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου (XI - πρώτο τρίτο του XIII αιώνα)

Η λογοτεχνία αυτής της περιόδου, που προέκυψε με την εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία, συνδέεται στενά με την εκκλησία. Οι πρώτοι χρονικογράφοι ήταν οι μοναχοί του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας και του μοναστηριού του Κιέβου Pechersk.

Το "The Tale of Bygone Years" είναι η παλαιότερη γραπτή πηγή εκείνης της εποχής. Αποτελείται από χρονικά που γράφτηκαν και ξαναγράφτηκαν από αρκετούς συγγραφείς του 10ου-11ου αιώνα. Το Tale of Bygone Years έχει επιβιώσει με τη μορφή των καταλόγων Laurentian, Ipatiev και Radziwill, που δημιουργήθηκαν στους επόμενους αιώνες. Τα χρονικά περιέγραφαν τα κύρια γεγονότα στην πολιτεία και στον κόσμο με χρονολογική σειρά, περιέγραφαν τις δυναστείες των πριγκίπων, τις ένοπλες εκστρατείες, τις βιβλικές ιστορίες και χρησιμοποιούσαν ιστορίες και θρύλους από την προφορική λαϊκή τέχνη και τις Αγίες Γραφές. Πολλοί ερμηνεύουν την ιστορία της Ρωσίας του Κιέβου με βάση αυτήν την πηγή.

Άλλα παραδείγματα λογοτεχνίας αυτής της περιόδου ήταν:

• ρητορική πεζογραφία «Το κήρυγμα περί νόμου και χάριτος» (1037 - 1050 του 11ου αιώνα) του Ιλαρίωνα,
• σύνολο νομικών κανόνων «Ρωσική αλήθεια» (1019-1054) του Γιαροσλάβ του Σοφού,
• βιογραφία «The Tale of Boris and Gleb» (μέσα 11ου αιώνα) από έναν άγνωστο συγγραφέα,
• παιδαγωγική πεζογραφία «Διδάσκοντας στα παιδιά» του Vladimir Monomakh,
• δείγματα προσκυνηματικών σημειώσεων «The Walk of Abbot Daniel»,
• «Προσευχή» του Daniil Zatochnik (1213 – 1236),
• φιλοσοφικοί στοχασμοί «Παραβολή του ανθρώπινη ψυχή» Κύριλλος Τουρόφ (τέλη 12ου αιώνα).

Το 2000, οι αρχαιολόγοι του Νόβγκοροντ βρήκαν τρεις ξύλινες κερωμένες πλάκες με γρατσουνιές. Αυτό το εύρημα ονομάστηκε Κώδικας του Νόβγκοροντ και χρονολογείται όχι αργότερα από το 1ο τέταρτο του 11ου αιώνα. Στις πλάκες είναι γραμμένοι ψαλμοί, αλλά κάτω από το κερί «κρύβονται» πιο αρχαία κείμενα. Οι επιστήμονες δεν έχουν ακόμη λύσει αυτό το αίνιγμα, όπως το αίνιγμα του Βιβλίου του Βέλες.

Λογοτεχνία της περιόδου του κατακερματισμού (μέσα XIII–XIV αι.)

Κατά την περίοδο απουσίας ενός ενιαίου κέντρου, τα χρονικά τηρούνταν σε ξεχωριστά πριγκιπάτα από το καθένα. Οι συλλογές χρονικών του Κιέβου, του Νόβγκοροντ και του Πσκοφ έχουν φτάσει σε εμάς. Το θρυλικό "Tale of Igor's Campaign" (περίπου 1185) έγινε το απόγειο της ανάπτυξης της λογοτεχνίας κατά την περίοδο του κατακερματισμού. Γραμμένο σε μεταφορική γλώσσα και απορροφώντας λαϊκές πεποιθήσεις, το "The Tale of Igor's Campaign" μίλησε για την εκστρατεία των Ρώσων πριγκίπων το 1185 κατά των Πολόβτσιων, η οποία κατέληξε σε αποτυχία. Η λέξη είναι εμποτισμένη με πατριωτισμό και την επιθυμία να ενωθούν τα ανόμοια ρωσικά εδάφη.

Ένα είδος όπως μια στρατιωτική ιστορία εμφανίζεται:

• «Ιστορίες για τη δολοφονία του Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ και του μπόγιαρ του Φιόντορ στην Ορδή»
• "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu."

Τόσο το "The Tale of the Destruction of the Russian Land" όσο και το "The Life of Alexander Nevsky", που γράφτηκαν μετά το θάνατο του Μεγάλου Δούκα, δοξάζουν το μεγαλείο και τη δύναμη της ρωσικής γης, το θάρρος και τη δόξα των Ρώσων στρατιωτών.

Λογοτεχνία από την εποχή της ενοποίησης των βορειοανατολικών πριγκηπάτων σε ένα ενιαίο κράτος της Μόσχας (τέλη XIV - αρχές XV αιώνα)

Στη λογοτεχνία κυριαρχεί ένα εκφραστικό-συναισθηματικό ύφος και θέμα. Μετά την Ταταρομογγολική περίοδο, η συγγραφή χρονικών αναβίωσε σε πολλές μεγάλες πόλεις, εμφανίστηκαν έργα ιστορικού χαρακτήρα και πανηγυρική αγιογραφία. Στον απόηχο του θαυμασμού για τη νίκη στη Μάχη του Kulikovo, εμφανίστηκαν οι στρατιωτικές ιστορίες "The Tale of Mamaev's Massacre" και "Zadonshchina".

Λογοτεχνία του συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους (τέλη 15ου-16ου αιώνα)

Η μεταφρασμένη λογοτεχνία, η δημοσιογραφία και η ιστορική πεζογραφία αναπτύσσονται.

Η μυθοπλασία (κοσμική αφηγηματική λογοτεχνία μεταφρασμένη από άλλες γλώσσες) διαδόθηκε επίσης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου:

• "Η ιστορία του Δράκουλα"

• «Το παραμύθι του Μπασάργκα».

Λογοτεχνία του σταδίου σχηματισμού του ρωσικού έθνους (XVI-XVII αιώνες)

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, κυριαρχούν οι παραδοσιακές μορφές, η επίσημη επιρροή στη λογοτεχνία από τους ηγεμόνες γίνεται αισθητή και τα μεμονωμένα στυλ καταστέλλονται.

• «The Life of Archpriest Avvakum», γραμμένο από τον ίδιο,
• «The Tale of Peter and Fevronia of Murom» του Ermolai-Erasmus,
• μια συλλογή πνευματικών κανόνων και οδηγιών «Domostroy», που αποδίδεται στον ιερέα του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου Sylvester,
• συλλογή θρησκευτικού περιεχομένου "Great Cheti-Minea",
• ταξιδιωτικές σημειώσεις των πρεσβευτών «Ο περίπατος του Τρίφων Κορομπείνικοφ στην Κωνσταντινούπολη»

και «Tales of the death and burial of M.V. Skopin-Shuisky» είναι τα πιο εντυπωσιακά έργα εκείνης της εποχής.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου υπήρξε μια μετάβαση σε νέα λογοτεχνία, βάση του οποίου ήταν ο επαγγελματισμός του κάθε συγγραφέα ξεχωριστά, η προσωπική του αντίληψη για την πραγματικότητα, οι διαμαρτυρίες και οι προτιμήσεις του.

Σου άρεσε; Μην κρύβετε τη χαρά σας από τον κόσμο - μοιραστείτε τη