(Αγγλική λαογραφία - λαϊκή σοφία) - αυτός ο προσδιορισμός καλλιτεχνική δραστηριότητατις μάζες, ή προφορική λαϊκή τέχνη, που προέκυψε στην προεγγραφή περίοδο. Αυτός ο όρος εισήχθη για πρώτη φορά στην επιστημονική χρήση από τον Άγγλο αρχαιολόγο W. J. Toms το 1846 και έγινε ευρέως κατανοητός ως το σύνολο του πνευματικού και υλικού πολιτισμού των ανθρώπων, των εθίμων, των πεποιθήσεων, των τελετουργιών και των διαφόρων μορφών τέχνης. Με τον καιρό, το περιεχόμενο του όρου περιορίστηκε. Υπάρχουν πολλές απόψεις που ερμηνεύουν τη λαογραφία ως λαϊκό καλλιτεχνικό πολιτισμό, ως προφορική ποιητική δημιουργικότητα και ως σύνολο λεκτικών, μουσικών, είδη παιχνιδιώνπαραδοσιακή τέχνη. Με όλη την ποικιλομορφία των περιφερειακών και τοπικών μορφών, η λαογραφία έχει κοινά χαρακτηριστικά, όπως η ανωνυμία, η συλλογική δημιουργικότητα, η παραδοσιακότητα, η στενή σύνδεση με εργασιακή δραστηριότητα, η καθημερινότητα, η μετάδοση έργων από γενιά σε γενιά μέσω της φυσικής μνήμης. Η συλλογική ζωή καθόρισε την εμφάνιση του διάφορους λαούςπαρόμοια είδη, πλοκές, μέσα καλλιτεχνικής έκφρασης όπως υπερβολή, παραλληλισμός, διάφορα είδη επαναλήψεων, σταθερά και σύνθετα επίθετα, συγκρίσεις. Ο ρόλος της λαογραφίας ήταν ιδιαίτερα έντονος κατά την περίοδο επικράτησης της μυθοποιητικής συνείδησης. Με την έλευση της γραφής, πολλά είδη λαογραφίας αναπτύχθηκαν παράλληλα με τη μυθοπλασία, αλληλεπιδρώντας μαζί της, επηρεάζοντας την και άλλες μορφές καλλιτεχνική δημιουργικότηταεπιρροή και βιώνοντας το αντίθετο αποτέλεσμα.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΛΑΟΓΡΑΦΙΑ

Αγγλικά λαογραφία - λαϊκή γνώση, λαϊκή σοφία), λαϊκή ποίηση, λαϊκή ποίηση, προφορική λαϊκή τέχνη - ένα σύνολο διαφορετικών τύπων και μορφών μαζικών προφορικών τεχνών. δημιουργικότητα ενός ή περισσοτέρων. λαών Ο όρος "F." εισήχθη το 1846 αρχαιολόγος W. J. Toms, ως επιστήμονας. ο όρος υιοθετείται επίσημα από τα αγγλικά. λαογραφικός σύλλογος «Λαογραφική Εταιρεία», κύρια. το 1878. Αρχικά "F." σήμαινε τόσο το αντικείμενο της έρευνας όσο και την αντίστοιχη επιστήμη. Στο σύγχρονο η ιστοριογραφία είναι μια επιστήμη που μελετά τη θεωρία και την ιστορία του στ. και την αλληλεπίδρασή του με άλλα είδη τέχνης, που ονομάζεται. λαογραφική. Ο ορισμός του Φ. δεν μπορεί να είναι μονοσήμαντος για όλους τους ιστορικούς. στάδια, γιατί το κοινωνικό και αισθητικό του. οι λειτουργίες, το περιεχόμενο και η ποιητική εξαρτώνται άμεσα από την παρουσία ή την απουσία στο πολιτισμικό σύστημα ενός δεδομένου λαού των άλλων μορφών και τύπων του (χειρόγραφα ή έντυπα βιβλία, επαγγελματικό θέατρο και ποπ μουσική κ.λπ.) και από διάφορες μεθόδους διάδοσης των λογοτεχνικών τεχνών . έργα (κινηματογράφος, ραδιόφωνο, τηλεόραση, ηχογραφήσεις κ.λπ.). Ο Φ. προέκυψε στη διαδικασία διαμόρφωσης του ανθρώπινου λόγου και στην αρχαιότητα κάλυπτε όλες τις μορφές πνευματικής κουλτούρας. Χαρακτηρίζεται από περιεκτικό συγκρητισμό - λειτουργικό και ιδεολογικό. (Ο Φ. περιείχε τα βασικά στοιχεία της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, της ιστορικής γνώσης, της επιστήμης, της θρησκείας κ.λπ.), του κοινωνικού (ο Φ. υπηρέτησε όλα τα στρώματα της κοινωνίας), του είδους (έπος, παραμύθι, θρύλος, μύθος, τραγούδι κ.λπ. που δεν έχει ακόμη διαφοροποιηθεί ), επίσημο (η λέξη εμφανίστηκε σε άρρηκτη ενότητα με τα λεγόμενα εξωκειμενικά στοιχεία - τονισμό, μελωδία, χειρονομία, εκφράσεις προσώπου, χορός, μερικές φορές παραστατική τέχνη). Στη συνέχεια, στη διαδικασία της κοινωνικής διαφοροποίησης της κοινωνίας και της ανάπτυξης του πολιτισμού, προέκυψαν διάφορα είδη και μορφές στ. κοινωνικά στρώματα και τάξεις, διαμορφώθηκαν λαογραφικά είδη που είχαν ποικίλους κοινωνικούς και καθημερινούς σκοπούς (παραγωγικό, κοινωνικο-οργανωτικό, τελετουργικό, τυχερό παιχνίδι, αισθητικό, γνωστικό). Χαρακτηρίστηκαν από ποικίλους βαθμούς αισθητικής ανάπτυξης. ξεκίνησε διάφορους συνδυασμούςκείμενο και εξωκειμενικά στοιχεία, αισθητική. και άλλες λειτουργίες. Γενικά ο Φ. συνέχισε να παραμένει πολυλειτουργικός και συγκριτικός. Η χρήση της γραφής για την καταγραφή κειμένου διέκρινε τη λογοτεχνία από τις προφορικές μορφές λογοτεχνικών τεχνών που προηγήθηκαν. δημιουργικότητα. Από τη στιγμή της γέννησής τους, η γραφή και η λογοτεχνία αποδείχτηκαν ιδιοκτησία των υψηλότερων κοινωνικών στρωμάτων. Ταυτόχρονα, η λογοτεχνία στην αρχή, κατά κανόνα, δεν ήταν ακόμη φαινόμενο. καλλιτεχνικά (για παράδειγμα, χρονικά και χρονικά, διπλωματικά και δημοσιογραφικά έργα, τελετουργικά κείμενα κ.λπ.). Από αυτή την άποψη, η πραγματική αισθητική. Οι ανάγκες του κοινωνικού συνόλου ικανοποιούνταν για μεγάλο χρονικό διάστημα κυρίως από την προφορική παράδοση. Η ανάπτυξη της λογοτεχνίας και η αυξανόμενη κοινωνική διαφοροποίηση οδήγησαν στο γεγονός ότι ήδη στην ύστερη φεουδαρχική περίοδο. Η περίοδος του Φ. έγινε κυρίαρχη. (και μεταξύ πολλών εθνών αποκλειστικά) η περιουσία των εργαζομένων. τις μάζες, γιατί οι λογοτεχνικές μορφές δημιουργικότητας παρέμεναν απρόσιτες σε αυτές. Οι κοινωνικές διαφορές στο περιβάλλον που δημιούργησαν λογοτεχνικά και λαογραφικά έργα οδήγησαν στην εμφάνιση ενός ορισμού. γκάμα ιδεών και διάφορες τέχνες. γεύσεις. Αυτό συνοδεύτηκε από την ανάπτυξη συγκεκριμένων συστήματα λογοτεχνικών (ιστορία, μυθιστόρημα, ποίημα, ποίημα κ.λπ.) και λαογραφικά (έπος, παραμύθι, τραγούδι κ.λπ.) και η ποιητική τους. Η μετάβαση από τις προφορικές μορφές δημιουργίας και μετάδοσης της τέχνης. έργα, τα οποία χαρακτηρίζονται από τη χρήση φυσικών. μέσα επικοινωνίας (φωνή - ακοή, κίνηση - όραση), η σταθεροποίηση και σταθεροποίηση του κειμένου και η ανάγνωσή του σήμαινε όχι μόνο έναν πιο προηγμένο τρόπο συσσώρευσης και διατήρησης πολιτιστικών επιτευγμάτων. Ήταν συνοδευόμενος και αποφασισμένος. απώλειες: χωρικό και χρονικό κενό στη στιγμή δημιουργίας (αναπαραγωγής) της τέχνης. το έργο και η αντίληψή του, η απώλεια του άμεσου. επαφή μεταξύ του δημιουργού του (συγγραφέα) και του αντιλήπτη (αναγνώστη), απώλεια εξωκειμενικών στοιχείων, ενσυναίσθηση επαφής και δυνατότητα πραγματοποίησης κειμενικών και άλλων αλλαγών ανάλογα με την αντίδραση των αντιληπτών. Η σημασία αυτών των απωλειών επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι ακόμη και σε συνθήκες καθολικής παιδείας, όχι μόνο η παραδοσιακή λαογραφία, αλλά και άλλες προφορικές και ταυτόχρονα συνθετικές συνεχίζουν να υπάρχουν και να ξαναβγαίνουν. φόρμες, και κάποιες από αυτές έχουν χαρακτήρα επαφής (θέατρο, σκηνή, αναγνώστες, παραστάσεις συγγραφέων μπροστά σε κοινό, απόδοση ποίησης με κιθάρα κ.λπ.). Γνωρίσματα του χαρακτήρα Φ. στις συνθήκες της συνύπαρξής της με τη λογοτεχνία και σε αντίθεση με αυτήν: προφορικότητα, συλλογικότητα, εθνικότητα, μεταβλητότητα, συνδυασμός λέξεων και τεχνών. στοιχεία άλλων τεχνών. Κάθε έργο προέκυψε με βάση την ποιητική που αναπτύχθηκε από την ομάδα, προοριζόταν για έναν συγκεκριμένο κύκλο ακροατών και απέκτησε την προέλευσή του. ζωή, αν γινόταν αποδεκτό από την ομάδα. Αλλαγές που έγιναν από το τμήμα. οι ερμηνευτές θα μπορούσαν να είναι πολύ διαφορετικοί - από τους στυλιστικούς. παραλλαγές μέχρι μια σημαντική αναμόρφωση του σχεδίου και, κατά κανόνα, δεν ξεπέρασε τα όρια της ιδεολογίας και της αισθητικής του ορισμού. περιβάλλον. Συλλογικότητα δημιουργική. διαδικασία στο Φ. δεν σήμαινε την απροσωπία του. Οι ταλαντούχοι δάσκαλοι όχι μόνο δημιούργησαν νέα τραγούδια, παραμύθια κ.λπ., αλλά επηρέασαν και τη διαδικασία διάδοσης, βελτίωσης ή προσαρμογής των παραδόσεων. κείμενα στις ιστορικά αλλαγμένες ανάγκες της συλλογικότητας. Διαλεκτικός η ενότητα του συλλογικού και του ατόμου ήταν αντιφατική στο στ., όπως στη λογοτεχνία, αλλά γενικά η παράδοση στο στ. είχε μεγαλύτερη σημασία από ό,τι στη λογοτεχνία. Σε κοινωνικές συνθήκες. καταμερισμός της εργασίας με βάση την προφορική παράδοση, παράλληλα με τη μαζική και αντιεπαγγελματική παράσταση, που είναι χαρακτηριστική των τεχνών όλων των εθνών, προέκυψαν μοναδικά επαγγέλματα που συνδέονται με τη δημιουργία και απόδοση ποιητικών, μουσικών και άλλων έργων (αρχαιοελληνικές ραψωδίες και άιδες Ρωμαίοι μίμοι και Γάλλοι κομπζάροι αργότερα. Στην πρώιμη κόντρα. περίοδο, αναδείχθηκαν ερμηνευτές που υπηρέτησαν τα κυρίαρχα κοινωνικά στρώματα. Ένας μεταβατικός τύπος τραγουδιστή-ποιητή εμφανίστηκε, στενά συνδεδεμένος πρώτα με τον ιπποτισμό (Γάλλοι τροβαδούρες ή Γερμανοί ναρκαλιευτές), αργότερα με τους burghers (Γερμανοί meistersingers) ή το κληρικό-φοιτητικό περιβάλλον (γαλλικά ή γερμανικά vagantes, Πολωνικά, Ουκρανικά και Λευκορωσικά. σκηνές γέννησης ). Σε ορισμένες χώρες και περιοχές, σε συνθήκες αργής ανάπτυξης, πατριαρχικός-φεουδαρχισμός. τρόπο ζωής, διαμορφώθηκαν μεταβατικές μορφές μιας μοναδικής προφορικής λογοτεχνίας. Ποιητικός έργα δημιουργήθηκαν ειδικά. άτομα, που διαδόθηκαν προφορικά, υπήρχε η επιθυμία να σταθεροποιηθούν τα κείμενά τους. Παράλληλα, η παράδοση έχει διατηρήσει τα ονόματα των δημιουργών (Toktogul στο Κιργιστάν, Kemin και Mollanepes στο Τουρκμενιστάν, Sayat-Nova στην Αρμενία, Γεωργία και Αζερμπαϊτζάν κ.λπ.). Στα ρώσικα Φ. δεν υπήρξε ανεπτυγμένος επαγγελματισμός των τραγουδιστών. Μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για το τμήμα. ονόματα που αναφέρονται στη γραφή της Αρχαίας Ρωσίας (τραγουδιστής Mitus, πιθανώς Boyan). Κάθε είδος ή ομάδα λαϊκών ειδών εκπλήρωνε έναν συγκεκριμένο σκοπό. κοινωνικές και οικιακές λειτουργίες. Αυτό οδήγησε στη δημιουργία του τμήματος. είδη του Φ. με τα χαρακτηριστικά θέματα, τις εικόνες, την ποιητική, και το ύφος τους. Στην αρχαία περίοδο οι περισσότεροι λαοί είχαν φυλετικές παραδόσεις, έργα και τελετουργικά τραγούδια, μυθολογικά. ιστορίες, πρώιμες μορφές παραμυθιών, ξόρκια, ξόρκια. Αργότερα, στο γύρισμα της μετάβασης από την προταξική κοινωνία στην ταξική κοινωνία, προέκυψαν οι σύγχρονες κοινωνίες. είδη παραμυθιών (μαγικά, καθημερινά, για ζώα) και αρχαϊκά. επικές μορφές. Κατά τη συγκρότηση του κράτους, ηρωική επικό, μετά επικό. μπαλάντα και ιστορικά τραγούδια περιεχόμενο, ιστορία θρύλους. Αργότερα άλλα κλασικά είδη. Φ. διαμόρφωσε μη τελετουργικό λυρικό. τραγούδι και ειδύλλιο, μεταγενέστερα είδη λαογραφίας. δράμα και ακόμη αργότερα -τα είδη του εργάτη Φ.- επαναστατική. τραγούδια, πορείες, σάτιρα. τραγούδια, προφορικές ιστορίες. Η διαδικασία ανάδυσης, ανάπτυξη τμήματος. είδη του στ., ιδιαίτερα η διάρκεια της παραγωγικής τους περιόδου, η σχέση του στ με τη λογοτεχνία και άλλα είδη επαγγελματικών τεχνών. η δημιουργικότητα καθορίζεται από τα χαρακτηριστικά της ιστορίας. η ανάπτυξη κάθε λαού και η φύση των επαφών του με τους άλλους λαούς. Έτσι, οι φυλετικές παραδόσεις ξεχάστηκαν μεταξύ ορισμένων λαών (για παράδειγμα, μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων) και αποτέλεσαν τη βάση της ιστορίας. θρύλους από άλλους (για παράδειγμα, ισλανδικά έπος από Ισλανδούς). Τα τελετουργικά τραγούδια, κατά κανόνα, χρονομετρήθηκαν σε διαφορετικές περιόδους του αγροτικού, ποιμενικού, κυνηγετικού ή αλιευτικού ημερολογίου και συνδέονταν σε διάφορες σχέσεις με τα τελετουργικά της χριστιανικής, μουσουλμανικής, βουδιστικής και άλλων θρησκειών. Ο βαθμός σύνδεσης του επικού με το μυθολογικό οι ιδέες καθορίζονται από συγκεκριμένες κοινωνικοοικονομικές. συνθήκες. Ένα παράδειγμα αυτού του είδους σύνδεσης είναι οι ιστορίες Nart των λαών του Καυκάσου, Karelo-Fin. ρούνες, αρχαία ελληνικά έπος Οι γερμανικές γλώσσες έφυγαν από την προφορική ύπαρξη σχετικά νωρίς. και δυτικό ρωμαϊκό έπος. Το έπος των τουρκικών λαών υπήρχε για πολύ καιρό και απέκτησε μεταγενέστερες μορφές. και ανατολικά Σλάβοι Υπάρχουν διαφορετικές εκδόσεις ειδών αφρικανικών, αυστραλιανών, ασιατικών και ευρωπαϊκών παραμυθιών. λαών Η μπαλάντα σε μερικούς λαούς (για παράδειγμα, οι Σκωτσέζοι) απέκτησε σαφείς ειδωλολατρικές διαφορές, ενώ για άλλους (για παράδειγμα, τους Ρώσους) είναι κοντά στη λυρική. ή ιστ. τραγούδι. Η ποίηση κάθε λαού χαρακτηρίζεται από έναν μοναδικό συνδυασμό ειδών και έναν συγκεκριμένο ρόλο του καθενός στο γενικότερο σύστημα της προφορικής δημιουργικότητας, που ήταν πάντα πολυεπίπεδο και ετερογενές. Παρά τη φωτεινή εθνική Ο χρωματισμός των λαογραφικών κειμένων, πολλά μοτίβα, πλοκές, ακόμη και εικόνες χαρακτήρων στη λαογραφία διαφορετικών λαών είναι εντυπωσιακά παρόμοια. Τέτοιες ομοιότητες θα μπορούσαν να προκύψουν ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης του F. από μια κοινή πηγή (κοινά αρχαϊκά χαρακτηριστικά Φ. Σλάβων ή Φινο-Ουγγρικών λαών, τα οποία ανάγονται στην κοινή Πρωτοσλαβική ή Πρωτο-Φινλανδική κληρονομιά) ή ως αποτέλεσμα της πολιτισμικής αλληλεπίδρασης των λαών (για παράδειγμα. , ανταλλαγή πλοκών ρωσικών και καρελιανών παραμυθιών) ή ανεξάρτητη εμφάνιση παρόμοιων φαινομένων (για παράδειγμα, κοινές πλοκές παραμυθιών των Ινδιάνων της Αμερικής και των λαών της Κεντρικής Ευρώπης) υπό την επίδραση γενικών προτύπων ανάπτυξης του κοινωνικού συστήματος , υλικό και πνευματικό πολιτισμό. Στην ύστερη φεουδαρχική περίοδο. χρόνο και κατά την περίοδο του καπιταλισμού στο λαό. αναμμένο άρχισε να διεισδύει στο περιβάλλον πιο ενεργά από πριν. έργα; κάποιες μορφές φωτισμένου. αποκτηθείσα δημιουργικότητα μαζική κατανομή(ειδύλλια και τραγούδια λογοτεχνικής προέλευσης, λεγόμενα λαϊκά βιβλία, ρωσικό "lubok", γερμανικό "Bilderbogen", κ.λπ.). Αυτό είχε αντίκτυπο στην πλοκή, το στυλ, το περιεχόμενο λαογραφικά έργα . Η δημιουργικότητα των ανθρώπων οι αφηγητές απέκτησαν ορισμένα χαρακτηριστικά του λιτ. δημιουργικότητα (εξατομίκευση, ψυχολογισμός κ.λπ.). Σε σοσιαλιστικό Στην κοινωνία, η διαθεσιμότητα της εκπαίδευσης έχει προσφέρει ίσες ευκαιρίες για την ανάπτυξη ταλέντων και τον επαγγελματισμό των ανθρώπων, και μια ποικιλία σύγχρονων τεχνολογιών έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη. μορφές μαζικών λογοτεχνικών τεχνών. πολιτισμός - ερασιτεχνικός αναμ. δημιουργικότητα (συμπεριλαμβανομένης εν μέρει σε παραδοσιακές λαογραφικές μορφές), παραστάσεις ερασιτεχνικών συλλόγων, δημιουργικότητα λαϊκού τραγουδιού. χορωδίες, κ.λπ. Μερικές από αυτές τις μορφές είναι δημιουργικές, άλλες είναι παραστατικές στη φύση. Σχεδιασμός λαογραφίας σε ανεξάρτητη εργασία. Η επιστήμη χρονολογείται από τη δεκαετία του 30-40. 19ος αιώνας Η διαμόρφωση της λαογραφίας και η έναρξη της επιστημονικής έρευνας. συλλογή και έκδοση Φ. συνδέθηκε με τρεις κύριες. παράγοντες: αναμ. ο ρομαντισμός, που ήταν μια από τις μορφές έκφρασης της αυτοσυνείδησης της αναδυόμενης αστικής τάξης. έθνη (για παράδειγμα, στη Γερμανία, τη Γαλλία, την Ιταλία), εθνική απελευθέρωση. κίνημα (για παράδειγμα, μεταξύ των νότιων και δυτικών Σλάβων) και η διάδοση της κοινωνικής απελευθέρωσης. και εκπαιδευτικές ιδέες (για παράδειγμα, στη Ρωσία - A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubov· στην Πολωνία - A. Mitskevich, κ.λπ.). Ρομαντικοί (Γερμανοί επιστήμονες I. G. Herder, L. Arnim και C. Brentano, αδέρφια W. και J. Grimm, κ.λπ.· Αγγλικά - T. Percy και J. Macpherson, κ.λπ.· Σέρβοι - V. Karadzic και άλλοι· Φινλανδοί - E . Lenrot και άλλοι) είδαν στον Φ. μια έκφραση εθνικισμού. πνεύμα και εθνικό παραδόσεις και χρησιμοποίησαν λαογραφικά έργα για να ανασυνθέσουν την ιστορία. γεγονότα που δεν αντικατοπτρίζονται σε γραπτές πηγές. Αναδυόμενη στα πλαίσια του ρομαντισμού, τα λεγόμενα. μυθολογικός σχολείο (Γερμανοί επιστήμονες A. Kuhn, W. Schwarz, W. Manhardt και άλλοι· Αγγλικά - M. Muller, J. W. Cox και άλλοι· Γάλλοι - A. Pictet και άλλοι· Ιταλοί - A. de Gubernatis και άλλοι· Ρώσοι - F. I. Buslaev , A. N. Afanasyev, κ.λπ.), με βάση τα επιτεύγματα της Ινδοευρωπαϊκής. γλωσσολογία, πίστευε F. European. λαών η κληρονομιά του αρχαιότερου πρωτοϊνδοευρωπαϊκού. δημιουργία μύθων. Ρομαντικοί στη δόξα. χώρες έβλεπαν τον Φ. ως γενική δόξα. κληρονομιά, που διατηρείται σε διάφορους βαθμούς από διαφορετικούς κλάδους των Σλάβων, όπως ακριβώς και οι Γερμανοί. Οι ρομαντικοί είδαν τον μοντερνισμό στο F. Οι γερμανόφωνοι λαοί μοιράζονται την κοινή κληρονομιά των αρχαίων Γερμανών. Στο 2ο ημίχρονο. 19ος αιώνας με βάση τη φιλοσοφία. Ο θετικισμός ανέπτυξε εξελικτικές σχολές στις λαογραφικές σπουδές, οι οποίες συνδέονται με την αυξανόμενη συνειδητοποίηση της ενότητας των νόμων ανάπτυξης της λαογραφίας και την επανάληψη λαογραφικών πλοκών και μοτίβων σε διαφορετικές εθνοτικές ομάδες. περιβάλλοντα Εκπρόσωποι λοιπόν των λεγόμενων. ανθρωπολόγος σχολεία (E. Tylor, E. Lang και J. Fraser - στην Αγγλία· N. Sumtsov, A. I. Kirpichnikov, A. N. Veselovsky - στη Ρωσία κ.λπ.) εξήγησαν την παγκόσμια επανάληψη των λαογραφικών φαινομένων με την ενότητα των ανθρώπων. ψυχολογία. Ταυτόχρονα, τα λεγόμενα συγκρητισμός (συγκριτική ιστορική μέθοδος), που εξηγούσε παρόμοια φαινόμενα λίγο πολύ μηχανικά. δανεισμός ή «μετανάστευση οικοπέδων» (Γερμανικά - T. Benfey, Γαλλικά - G. Paris, Τσέχικα - J. Polivka, Ρώσοι - V.V. Stasov, A.N. Pypin, A.N. Veselovsky, κ.λπ.), και το «ιστορικό σχολείο» (το Η πιο ζωντανή έκφραση στη Ρωσία - ο V. F. Miller και οι μαθητές του K. και M. Chadwick στην Αγγλία, κ.λπ.), που προσπάθησε να συνδέσει την ιστορία κάθε λαού με την ιστορία του και έκανε πολλή δουλειά μέσω σύγκρισης πηγών· έγγραφα και λαογραφικές ιστορίες (ιδιαίτερα επικές). Την ίδια στιγμή" ιστορικό σχολείο«χαρακτηρίστηκε από μια απλοποιημένη κατανόηση του μηχανισμού της καλλιτεχνικής αντανάκλασης της πραγματικότητας στο F. και (όπως ορισμένες άλλες τάσεις στις αστικές λαογραφικές σπουδές του τέλους του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα) η επιθυμία να αποδειχθεί ότι οι μάζες μόνο μηχανικά αντιλαμβάνονταν και διατηρούσαν την τέχνη αξίες που δημιουργήθηκαν από τα ανώτερα κοινωνικά στρώματα Τον 20ο αιώνα, ο φροϋδισμός (ερμηνεύεται λαογραφικές ιστορίεςως υποσυνείδητη έκφραση ανασταλμένων σεξουαλικών και άλλων συμπλεγμάτων), τελετουργική. θεωρία (σύνδεση της προέλευσης της λεκτικής τέχνης κυρίως με τις μαγικές τελετουργίες· Γάλλοι επιστήμονες P. Centiv, J. Dumezil, Άγγλοι - F. Raglan, Ολλανδοί - J. de Vries, Αμερικανός - R. Carpenter κ.λπ.) και «Φινλανδική σχολή» , καθιερώνοντας ιστορικές και γεωγραφικές. περιοχές διανομής οικοπέδων και ανάπτυξη των αρχών ταξινόμησης και συστηματοποίησης του Φ. (K. Kroon, A. Aarne, W. Anderson κ.λπ.). Η προέλευση της μαρξιστικής τάσης στις λαογραφικές σπουδές συνδέεται με τα ονόματα των P. Lafargue, G. V. Plekhanov, A. M. Gorky. Στη δεκαετία του 20-30. 20ος αιώνας Η διαμόρφωση της μαρξιστικής λαογραφίας στην ΕΣΣΔ συνεχίστηκε, μετά τον 2ο Παγκόσμιο Πόλεμο του 1939-45 έγινε ευρέως διαδεδομένη στη σοσιαλιστική. χώρες (B. M. and Yu. M. Sokolov, M. K. Azadovsky, V. M. Zhirmunsky, V. Ya. Propp, P. G. Bogatyrev, N. P. Andreev, κ.λπ. - στην ΕΣΣΔ· P Dinekov, C. Romanska, S. Stoykova και άλλοι - στη Βουλγαρία M. Pop και άλλοι - στη Ρουμανία, D. Ortutai και άλλοι - στην Ουγγαρία, J. Ex, O. Sirovatka και άλλοι - στην Τσεχοσλοβακία. Θεωρεί το φ., αφενός, ως την αρχαιότερη μορφή ποιητικής ποίησης. δημιουργικότητα, ένα θησαυροφυλάκιο τεχνών. εμπειρία των ανθρώπων μάζες, ως ένα από τα συστατικά του κλασικού. κληρονομιά της εθνικής τέχνες πολιτισμού κάθε λαού και, αφετέρου, ως η πολυτιμότερη πηγή. πηγή. Κατά τη μελέτη των αρχαιότερων εποχών της ανθρώπινης ιστορίας, η φιλοσοφία είναι συχνά (μαζί με την αρχαιολογία) μια απαραίτητη πηγή ιστορίας. πηγή, ειδικά για τη μελέτη της ιστορίας. ανάπτυξη της ιδεολογίας και της κοινωνικής ψυχολογίας των ανθρώπων. wt. Η πολυπλοκότητα του προβλήματος έγκειται στο γεγονός ότι οι αρχαϊκές. Τα λαογραφικά έργα είναι γνωστά, κατά κανόνα, μόνο σε αρχεία του 18ου-20ου αιώνα. ή σε παλαιότερα αναμμένο. επεξεργασίας (για παράδειγμα, γερμανικό «Τραγούδι των Νιμπελούνγκ»), ή αρχαϊκά. στοιχεία που περιλαμβάνονται στη μεταγενέστερη αισθητική. συστήματα. Επομένως η χρήση του Φ. για την ιστορία. οι ανακατασκευές απαιτούν μεγάλη προσοχή και κυρίως τη συμμετοχή συγκρίσεων. υλικά. Τα χαρακτηριστικά της αντανάκλασης της πραγματικότητας σε διάφορα είδηΦ., συνδυάζοντας αισθητικές, γνωστικές, τελετουργικές και άλλες λειτουργίες με διαφορετικούς τρόπους. Εμπειρία στη μελέτη ειδών που έγιναν αντιληπτά από τους ερμηνευτές ως έκφραση της ιστορίας. γνώση (πεζές ιστορικές παραδόσεις και θρύλοι, τραγούδι ιστορικό έπος), έδειξε την πολυπλοκότητα της σχέσης μεταξύ πλοκών, χαρακτήρων, χρόνου, στον οποίο αποδίδονται οι πράξεις τους, έπος. γεωγραφία κ.λπ. και αυθεντική ιστορία. γεγονότα, τα πραγματικά χρονολογικά, κοινωνικά και γεωγραφικά τους. περιβάλλον. Ανάπτυξη της καλλιτεχνικής ιστορίας η σκέψη των ανθρώπων δεν προήλθε από τον εμπειρισμό. και μια συγκεκριμένη απεικόνιση των γεγονότων στην ποιητική και γενίκευσή τους ή θρυλική-φανταστική. επεξεργασία καθώς τα γεγονότα ξεχνιούνται, αλλά το αντίστροφο - από το λεγόμενο. μυθολογικός έπος, που είναι φανταστικό αντανάκλαση της πραγματικότητας στη μυθολογική κατηγορίες (π.χ. οι επιτυχίες της ανθρωπότητας στην κατάκτηση της φωτιάς, της χειροτεχνίας, της ναυσιπλοΐας κ.λπ. προσωποποιούνται στο Φ. στην εικόνα ενός «πολιτιστικού ήρωα» προμηθεϊκού τύπου), έως ηρωικές. έπος και, τέλος, στην ιστορία. τραγούδια, στα οποία αποτυπώνεται πολύ πιο συγκεκριμένη ιστορία. καταστάσεις, γεγονότα και πρόσωπα ή ιστορία. μπαλάντες, στις οποίες ανώνυμοι ήρωες ή ήρωες με πλασματικά ονόματα δρουν σε μια κατάσταση κοντά σε πραγματικές-ιστορικές. Στο τμήμα τις ίδιες ιστορίες της ιστορίας. θρύλους ή έπος. τα τραγούδια αντικατοπτρίζονται σε μεγάλο βαθμό μη εμπειρικά. ist. γεγονότα, αλλά τυπικό σοσιαλιστικό. συγκρούσεις, ιστορία κατάσταση της πολιτικής και τις τέχνες. συνείδηση ​​του λαού και λαογραφικές παραδόσεις των προηγούμενων αιώνων, μέσα από το πρίσμα των οποίων γίνεται αντιληπτή η ιστορία. πραγματικότητα. Ταυτόχρονα, όπως και στην ιστορική θρύλους, και σε ιστορικά-επικά τραγούδια. έργα συχνά διατήρησαν τις πιο πολύτιμες ιστορικές πηγές. λεπτομέρειες απόψεων, ονόματα, γεωγραφικά. ονόματα, καθημερινές πραγματικότητες κλπ. Έτσι, ο Γ. Σλήμαν βρήκε την τοποθεσία της Τροίας, χρησιμοποιώντας στοιχεία από τα αρχαία ελληνικά. έπος τραγούδια «Ιλιάδα» και «Οδύσσεια», αν και δεν προσδιόρισε με ακρίβεια τη θέση του «ομηρικού» στρώματος στα πολιτισμικά στρώματα των τρωικών ανασκαφών. Ο μηχανισμός ανάκλασης της πηγής είναι ακόμη πιο περίπλοκος. στην πραγματικότητα στη δημοτική γλώσσα παραμύθια, λυρικά και καθημερινά τραγούδια. Τραγούδια τελετουργικού χαρακτήρα, συνωμοσίες κ.λπ., σε μεγαλύτερο βαθμό, αντανακλούν την μη ιστορία. η πραγματικότητα καθαυτή, και η καθημερινή συνείδηση ​​των ίδιων των ανθρώπων είναι γεγονότα του λαού. καθημερινή ζωή Οτι. Ο Φ. στο σύνολό του δεν αναπαρήγαγε παθητικά το εμπειρικό. κοινωνικοοικονομικά δεδομένα και πολιτικό πραγματικότητα ή καθημερινότητα, αλλά ήταν ένα από τα σημαντικότερα μέσα έκφρασης των ανθρώπων. φιλοδοξίες. Μεγάλης σημασίαςέχει επίσης ο Φ. να διευκρινίσει την ιστορία της εθνότητας. επαφές, η διαδικασία διαμόρφωσης των εθνογραφικών. ομάδες και ιστορικο-εθνογραφικές. περιφέρειες. Λιτ.: Chicherov V.I., K. Marx and F. Engels για τη λαογραφία. Βιβλιογραφικός υλικά, «Σοβιετική λαογραφία», 1936, αρ. 4-5; Bonch-Bruevich V.D., V.I Lenin για την προφορική λαϊκή τέχνη, "Σοβιετική εθνογραφία", 1954, αρ. Friedlander G.M., K. Marx and F. Engels and questions of literature, 2nd ed., M., 1968 (κεφάλαιο λαογραφία); Propp V. Ya., Specifics of folklore, στη συλλογή: "Πρακτικά της επετειακής επιστημονικής συνεδρίας του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ. Τμήμα Φιλολογικών Επιστημών, Λένινγκραντ, 1946· δικά του, Ιστορικές ρίζες παραμύθι, Λ., 1946; του, Λαογραφία και πραγματικότητα, «Ρωσική λογοτεχνία», 1963, αρ. του, Αρχές ταξινόμησης λαογραφικών ειδών, «Σοβιετική εθνογραφία», 1964, αρ. του, Μορφολογία ενός παραμυθιού, 2η έκδ., Μ., 1969; Zhirmunsky V.M., Για το ζήτημα των ανθρώπων. creativity, "Uch. zap. Leningrad. Pedagogical Institute named after A. I. Herzen", 1948, τ. 67; του, Λαϊκό ηρωικό έπος, Μ.-Λ., 1962; Gusev V. E., Marxism and Russian. λαογραφία του τέλους του XIX - πρώιμες. XX αιώνας, M.-L., 1951; του, Προβλήματα της λαογραφίας στην ιστορία της αισθητικής, Μ.-Λ., 1963; του, Λαογραφία. Η ιστορία του όρου και η νεωτερικότητά του. που σημαίνει «Σοβιετική εθνογραφία», 1966, Νο. 2; από αυτόν, Aesthetics of Folklore, Λένινγκραντ, 1967; Putilov B.N., Για τα κύρια χαρακτηριστικά των ανθρώπων. ποιητικός δημιουργικότητα, "Υποτροφία του Παιδαγωγικού Ινστιτούτου του Γκρόζνι. Σερ. Φιλολογικές Επιστήμες", V. 7, 1952, Νο. 4; αυτόν, Περί του ιστορικού. σπουδάζοντας ρωσικά λαογραφία, στο βιβλίο: Rus. λαογραφία, γ. 5, M.-L., 1960; Cocchiara J., History of folkloristics in Europe, μτφρ. from Italian, Μ., 1960; Virsaladze E. B., Το πρόβλημα της ιδιαιτερότητας της λαογραφίας στη σύγχρονη εποχή. αστός λαογραφία, στο βιβλίο: Λογοτεχνική Έρευνα Ινστιτούτου Ιστορίας. φορτίο. φωτ., v. 9, Tb., 1955 (περίληψη στα ρωσικά). Azadovsky M.K., Ιστορία της Ρωσικής. folkloristics, vol. 1-2, M., 1958-63; Meletinsky E. M., Ήρωας ενός παραμυθιού, Μ., 1958; του, Origin of heroic. έπος Early forms and archaic monument, M., 1963; Chistov K.V., Λαογραφία και νεωτερικότητα, «Σοβιετική εθνογραφία», 1962, αρ. του, Σοβ. προβλήματα κειμενικής κριτικής στα ρωσικά. λαογραφία, Μ., 1963: δική του. Σχετικά με τη σχέση μεταξύ λαογραφίας και εθνογραφίας, «Σοβιετική εθνογραφία», 1971, αρ. του, Η ιδιαιτερότητα της λαογραφίας υπό το πρίσμα της θεωρίας της πληροφορίας, «Problems of Philosophy», 1972, No. Λαογραφία και εθνογραφία, Λένινγκραντ, 1970; Bogatyrev P. G., Ερωτήματα της θεωρίας των ανθρώπων. Art, Μ., 1971; Zemtsovsky I.I., Η λαογραφία ως επιστήμη, στο: Σλαβ. μουσική λαογραφία, Μ., 1972; Kagan M.S., Morphology of Art, Λένινγκραντ, 1972; Early forms of art, Μ., 1972; Corso R., Λαογραφία. Storia. Obbietto. Metodo. Bibliographie, Roma, 1923; Gennep A. van, Le folklore, P., 1924; Krohn K., Die folkloristische Arbeitsmethode, Όσλο, 1926; Croce V., Poesia popolare e poesia d´arte, Μπάρι, 1929; Brouwer S., Die Volkslied in Deutschland, Frankreich, Belgien und Holland, Groningen-Haag., 1930; Saintyves P., Manuel de folklore, P., 1936; Varagnac A., Définition du folklore, P., 1938; Alford V., Introduction to English folklore, L., 1952; Ramos A., Estudos de Folk-Lore. Definic?o e limites teorias de interpretac?o, Rio de J., (1951); Weltfish G., The origins of art, Indianapolis-N. Υ., 1953; Marinus A., Essais sur la παράδοση, Brux., 1958; Jolles A., Einfache Formen, 2 εκδ., Halle/Saale, 1956; Levi-Strauss S., La pendee sauvage, Ρ., 1962; Bawra S. M., Primitive song, N. Y., 1963; Krappe A. H., The Science of folklore, 2 ed., N. Y., 1964; Bausinger Η., Formen der "Volkspoesie", Β., 1968; Weber-Kellermann J., Deutsche Volkskunde zwischen Germanistik und Sozialwissenschaften, Stuttg., 1969; Vrabie G., Folklorue Obiect. Αρχή. Metoda, Categorii, Buc, 1970; Dinekov P., Bulgarian folklore, Parva chast, 2nd ed., Sofia, 1972; Ortutay G., Ουγγρική λαογραφία. Essays, Bdpst, 1972. Βίβλος: Akimova T. M., Seminar on Narratives. ποιητικός δημιουργικότητα, Σαράτοφ, 1959; Melts M. Ya., Questions of the theory of folklore (υλικά για τη βιβλιογραφία), στο βιβλίο; Ρωσική λαογραφία, τόμος 5, M.-L., 1960; του, Σύγχρονη λαογραφική βιβλιογραφία, στο βιβλίο: Ρωσική λαογραφία, τομ. 1966· Kushnereva Z.I., Λαογραφία των λαών της ΕΣΣΔ. Βιβλιογραφικός πηγή στα ρώσικα Γλώσσα (1945-1963), Μ., 1964; Sokolova V.K., Sov. λαογραφικά για την 50ή επέτειο της Οκτωβριανής Επανάστασης, «Σοβιετική εθνογραφία», 1967, αρ. Volkskundliche Bibliographie, V.-Lpz., 1919-57; Internationale volkskundliche Bibliographie, Basel-Bonn, 1954-; Coluccio F., Diccionario folklorico argentino, B.-Aires, 1948; Πρότυπο λεξικό λαογραφίας, μυθολογίας και θρύλου, εκδ. από τον M. Leach, v. 1-2, Ν.Υ., 1949-50; Erich O., Beitl R., W?rterbuch der deutschen Volkskunde, 2 Aufl., Stutt., 1955; Thompson S., Motif-index of folk-literature, v. 1-6, Bloomington, 1955-58; του, Fifty years of folktale indexing, "Humanoria", N.Y., 1960; Dorson R. M., Current folklore theories, "Current anthropology", 1963, v. 4, Νο. 1; Aarne A. and Thompson S., The type of folktale. A classification and bibliography, 2 rev., Hels., 1961; Slownik folkloru polskiego, Warsz., 1965. K. V. Chistov. Λένινγκραντ.

Εισαγωγή

Η λαογραφία είναι το κύριο μέσο της λαϊκής παιδαγωγικής. Η λαϊκή παιδαγωγική είναι ένα εκπαιδευτικό αντικείμενο και είδος δραστηριότητας ενηλίκων για την ανατροφή της νεότερης γενιάς, το σύνολο και τη σχέση ιδεών και ιδεών, απόψεων και απόψεων και πεποιθήσεων, καθώς και τις δεξιότητες και τις τεχνικές των ανθρώπων για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης. και εκπαίδευση της νεότερης γενιάς, που αντικατοπτρίζεται στη λαϊκή τέχνη. Αυτή είναι η νοοτροπία του έθνους σε σχέση με τη νέα γενιά, και οι εκπαιδευτικές παραδόσεις στην οικογένεια και την κοινωνία, και η σύνδεση και η συνέχεια των γενεών.

Η λαογραφία είναι ένας ανεκτίμητος εθνικός θησαυρός. Αυτό είναι ένα τεράστιο στρώμα της πνευματικής κουλτούρας των Λευκορώσων, που διαμορφώθηκε μέσα από τις συλλογικές προσπάθειες πολλών γενεών για πολλούς αιώνες. Στην παρούσα φάση της εθνικής αναγέννησης, είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε σε όσα πέτυχαν οι πρόγονοί μας.

Η εθνική λαογραφία της Λευκορωσίας είναι μια από τις πλουσιότερες στον σλαβικό κόσμο. Είναι γεμάτο παιδαγωγική εμπειρία και λαϊκή σοφία. Με βάση τη λαογραφία, δημιουργήθηκε ένα τεράστιο στρώμα ηθικών και παιδαγωγικών ιδεών: σεβασμός για τους μεγαλύτερους, σκληρή δουλειά, ανεκτικότητα, καλή θέληση, ανοχή για τις απόψεις των άλλων.

Η ανεκτικότητα, η ανεκτικότητα, η αρετή, ως παραδοσιακές χριστιανικές αρετές, έγιναν σταδιακά τα διακριτικά γνωρίσματα των Λευκορώσων. Επιπλέον, συνυπάρχουν με ιδιότητες όπως η προσωπική αξιοπρέπεια, η εστίαση και η δραστηριότητα.

Λαογραφία με εκπαιδευτικό περιεχόμενο, καθημερινές παραδόσεις, διακοπές, λευκορωσική κλασική λογοτεχνία - αυτές είναι οι έννοιες που έχουν τεράστιο αντίκτυπο στη διαμόρφωση εθνικό χαρακτήρα. Προωθεί τη δημιουργική ανάπτυξη των παιδιών και των νέων στον κόσμο των επών, των παραμυθιών και των θρύλων. Οι παροιμίες και τα ρητά μπορούν να χρησιμεύσουν ως βάση για ηθικές αρχές, βοηθώντας στην ανάπτυξη της σκέψης, της λογικής και του ενδιαφέροντος για την ιστορία και τον πολιτισμό των ανθρώπων.

Έτσι, η λαογραφία είναι η κύρια πηγή γνώσης για τις αρχές της εκπαίδευσης που έχουν αναπτυχθεί στον πολιτισμό διαφορετικών εθνών, τα ηθικά, θρησκευτικά και μυθικά θεμέλιά του. Η εικονιστική και συμβολική φύση της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, η επίδρασή της στη συναισθηματική και αισθητηριακή σφαίρα του ατόμου την καθιστά το πιο κατάλληλο μέσο διακριτικής και ταυτόχρονα αποτελεσματικής εκπαιδευτικής επιρροής.

Η εξέταση αυτού του θέματος του μαθήματος είναι συναφής και ενδιαφέρουσα ταυτόχρονα.

Οι εκπαιδευτικές δυνατότητες της λαογραφίας είναι απεριόριστες. Σήμερα η κοινωνία μας αναβιώνει ξεχασμένες παραδόσειςαρχαιότητα, αξιοποιώντας τη λαϊκή εμπειρία, δημιουργώντας νέα μοντέλα εκπαιδευτικών θεωριών και πρακτικών.

Η προσοχή στη λαογραφία, στα αρχαία στρώματα του πολιτισμού, στην παράδοση γενικότερα, ως ανεξάντλητη πηγή παιδείας και ανάπτυξης του ανθρώπου, εκδηλώνεται με τα τελευταία χρόνιαιδιαίτερα ενεργός στο κοινωνικοπαιδαγωγικό περιβάλλον. Αυτό οφείλεται στα λειτουργικά χαρακτηριστικά των λαογραφικών ειδών, στη βαθιά πνευματικότητα και σοφία της λαϊκής τέχνης και στη συνέχεια της διαδικασίας μετάδοσης του εθνικού πολιτισμού από γενιά σε γενιά.

Στις αρχές του νέου αιώνα υπήρξε αυξημένο ενδιαφέρον για εθνικό πολιτισμό, στις εθνοτικές διαδικασίες, στην παραδοσιακή καλλιτεχνική δημιουργικότητα, στη λαογραφία. Οι επιστήμονες σημειώνουν ιδιαίτερη ανάπτυξη στην ιστορική και εθνική αυτοσυνείδηση ​​κάθε λαού, εξηγώντας το με κοινωνικο-ψυχολογικούς και πολιτικούς λόγους.

Η διατήρηση και η ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού, οι ρίζες κάποιου είναι το πιο σημαντικό καθήκονπου απαιτεί προσεκτική στάσηστα ιστορικά και πολιτιστικά μνημεία, στην παραδοσιακή λαϊκή τέχνη. Η αναβίωση της λαογραφίας, των λαϊκών εθίμων, των τελετουργιών και των εορτών, των παραδοσιακών τεχνών και των καλών τεχνών είναι τρέχον πρόβλημανεωτερισμός. Η λαογραφία, τα είδη, τα μέσα, οι μέθοδοι της συμπληρώνουν πλήρως την εικόνα λαϊκή ζωή, δίνουν μια ζωντανή εικόνα της ζωής των ανθρώπων, του ήθους και της πνευματικότητάς τους. Η λαογραφία αποκαλύπτει την ψυχή ενός λαού, τις αρετές και τα χαρακτηριστικά του. Από επιστημονική άποψη, η λαογραφία είναι ένα φαινόμενο που αξίζει ιδιαίτερης μελέτης και προσεκτικής αξιολόγησης.

Σκοπός του μαθήματος είναι να αποκαλύψει τη σημασία της λαογραφίας στο σύστημα της εθνικής εκπαίδευσης.

Στόχοι του μαθήματος:

– χαρακτηρίζουν το φαινόμενο της λαογραφίας και του εκπαιδευτική αξία;

– χαρακτηρίζουν τα κύρια είδη λαογραφίας, με βάση τις εκπαιδευτικές δυνατότητες του καθενός·

– δείχνουν την πρακτική εφαρμογή των κύριων λαογραφικών ειδών στην εκπαίδευση.

Αντικείμενο αυτού του μαθήματος είναι το πολύπλευρο φαινόμενο της εθνικής λαογραφίας και το αντικείμενο είναι τα είδη της λαογραφίας και το εκπαιδευτικό τους δυναμικό.

Μέθοδοι που χρησιμοποιούνται κατά τη συγγραφή μαθημάτων - περιγραφικές, συγκριτική ανάλυση, ανάλυση λογοτεχνικών πηγών.

λαογραφικό εκπαιδευτικό είδος

1. Η λαογραφία είναι μέσο εθνικής παιδείας

1.1 Η έννοια και η ουσία της λαογραφίας

Ο όρος "folklore" (μεταφρασμένος ως "folk wisdom") εισήχθη για πρώτη φορά από τον Άγγλο επιστήμονα W.J. Toms το 1846. Αρχικά, αυτός ο όρος κάλυπτε ολόκληρη την πνευματική (πιστεύω, χορούς, μουσική, ξυλογλυπτική κ.λπ.), και μερικές φορές την υλική (κατοικία, ένδυση) πολιτισμό των ανθρώπων. ΣΕ σύγχρονη επιστήμηΔεν υπάρχει ενότητα στην ερμηνεία της έννοιας της «λαογραφίας». Μερικές φορές χρησιμοποιείται με την αρχική του σημασία: αναπόσπαστο μέρος της λαϊκής ζωής, στενά συνυφασμένο με τα άλλα στοιχεία του. Από τις αρχές του 20ου αιώνα. ο όρος χρησιμοποιείται επίσης με μια στενότερη, πιο συγκεκριμένη έννοια: λεκτική λαϊκή τέχνη.

Λαογραφία (αγγλ. λαογραφία) – λαϊκή τέχνη, πιο συχνά προφορική. καλλιτεχνική συλλογικότητα δημιουργική δραστηριότηταάνθρωποι, που αντικατοπτρίζουν τη ζωή, τις απόψεις, τα ιδανικά τους. ποίηση που δημιουργείται από τον λαό και υπάρχει ανάμεσα στις μάζες (θρύλοι, τραγούδια, κουβέντες, ανέκδοτα, παραμύθια, έπη), λαϊκή μουσική (τραγούδια, οργανικές μελωδίες και θεατρικά έργα), θέατρο (δράματα, σατιρικά έργα, κουκλοθέατρο), χορός, αρχιτεκτονική, καλές και διακοσμητικές τέχνες.

Η λαογραφία είναι η συλλογική και βασισμένη στην παράδοση δημιουργικότητα ομάδων και ατόμων, που καθορίζεται από τις ελπίδες και τις φιλοδοξίες της κοινωνίας και αποτελεί επαρκή έκφραση της πολιτιστικής και κοινωνικής τους ταυτότητας.

Σύμφωνα με τον Β.Ν. Putilov, υπάρχουν πέντε κύριες παραλλαγές της έννοιας της έννοιας "λαογραφία":

1. η λαογραφία ως σύνολο, μια ποικιλία μορφών παραδοσιακού πολιτισμού, δηλαδή συνώνυμο της έννοιας του «παραδοσιακού πολιτισμού».

2. η λαογραφία ως σύμπλεγμα φαινομένων του παραδοσιακού πνευματικού πολιτισμού, που πραγματοποιούνται με λέξεις, ιδέες, ιδέες, ήχους, κινήσεις. Εκτός από την ίδια την καλλιτεχνική δημιουργικότητα, καλύπτει επίσης αυτό που μπορεί να ονομαστεί νοοτροπία, παραδοσιακές πεποιθήσεις και λαϊκή φιλοσοφία της ζωής.

3. Η λαογραφία ως φαινόμενο της καλλιτεχνικής δημιουργίας του λαού.

4. η λαογραφία ως σφαίρα της λεκτικής τέχνης, δηλαδή η περιοχή της προφορικής λαϊκής τέχνης.

5. η λαογραφία ως φαινόμενα και γεγονότα του λεκτικού πνευματικού πολιτισμού σε όλη τους την ποικιλομορφία.

Ο πιο στενός, αλλά και ο πιο σταθερός από αυτούς τους ορισμούς είναι αυτός που τον συνδέει κυρίως με τα είδη της προφορικής λαϊκής τέχνης, δηλαδή με τη λεκτική, λεκτική έκφραση. Αυτός είναι πραγματικά ο πιο ανεπτυγμένος τομέας της λαογραφίας, ο οποίος έχει συμβάλει τεράστια στην ανάπτυξη της επιστήμης της λογοτεχνίας - άμεσος απόγονος, «συνεχιστής» της προφορικής λαϊκής τέχνης, γενετικά συνδεδεμένος με αυτήν.

Η έννοια «λαογραφία» σημαίνει επίσης όλους τους τομείς της λαϊκής τέχνης, συμπεριλαμβανομένων εκείνων στους οποίους αυτή η έννοια συνήθως δεν εφαρμόζεται ( λαϊκή αρχιτεκτονική, λαϊκές τέχνες και χειροτεχνίες κ.λπ.), αφού αντικατοπτρίζει το αδιαμφισβήτητο γεγονός ότι όλα τα είδη και τα είδη της επαγγελματικής τέχνης έχουν την καταγωγή τους στη λαϊκή τέχνη, τη λαϊκή τέχνη.

Τα αρχαιότερα είδη λεκτικής τέχνης προέκυψαν στη διαδικασία διαμόρφωσης του ανθρώπινου λόγου στην Ανώτερη Παλαιολιθική εποχή. Η λεκτική δημιουργικότητα στην αρχαιότητα ήταν στενά συνδεδεμένη με την ανθρώπινη εργασιακή δραστηριότητα και αντανακλούσε θρησκευτικές, μυθικές, ιστορικές ιδέες, καθώς και τις απαρχές του επιστημονική γνώση. Τελετουργικές ενέργειες μέσω των οποίων πρωτόγονοςπροσπάθησε να επηρεάσει τις δυνάμεις της φύσης, η μοίρα, συνοδεύτηκε από λέξεις: ξόρκια, συνωμοσίες προφέρονταν, διάφορα αιτήματα ή απειλές απευθύνθηκαν στις δυνάμεις της φύσης. Η τέχνη των λέξεων ήταν στενά συνδεδεμένη με άλλα είδη πρωτόγονης τέχνης - μουσική, χορός, διακοσμητική τέχνη. Στην επιστήμη αυτό ονομάζεται «πρωτόγονος συγκρητισμός».

Καθώς η ανθρωπότητα συσσώρευε όλο και πιο σημαντική εμπειρία ζωής που έπρεπε να μεταφερθεί στις επόμενες γενιές, ο ρόλος της λεκτικής πληροφόρησης αυξανόταν. Επιλογή λεκτική δημιουργικότητασε μια ανεξάρτητη μορφή τέχνης - το πιο σημαντικό βήμα στην προϊστορία της λαογραφίας. Η λαογραφία ήταν μια λεκτική τέχνη οργανικά εγγενής στη λαϊκή ζωή. Οι διαφορετικοί σκοποί των έργων δημιούργησαν είδη, με τα διάφορα θέματα, τις εικόνες και τα στυλ τους. Στην αρχαία περίοδο, οι περισσότεροι λαοί είχαν φυλετικές παραδόσεις, έργα και τελετουργικά τραγούδια, μυθολογικές ιστορίες και συνωμοσίες. Το αποφασιστικό γεγονός που άνοιξε τη γραμμή μεταξύ της μυθολογίας και της ίδιας της λαογραφίας ήταν η εμφάνιση παραμυθιών, οι πλοκές των οποίων θεωρήθηκαν μυθοπλασία.

Στην αρχαία και μεσαιωνική κοινωνία διαμορφώθηκε ένα ηρωικό έπος. Προέκυψαν επίσης θρύλοι και τραγούδια που αντικατοπτρίζουν θρησκευτικές πεποιθήσεις (για παράδειγμα, ρωσικά πνευματικά ποιήματα). Αργότερα εμφανίστηκαν ιστορικά τραγούδια που απεικόνιζαν πραγματικά ιστορικά γεγονότα και ήρωες, όπως παρέμεναν μνήμη των ανθρώπων. Με τις αλλαγές στην κοινωνική ζωή της κοινωνίας, προέκυψαν νέα είδη στη ρωσική λαογραφία: τραγούδια στρατιωτών, αμαξάδων, φορτηγίδων. Η ανάπτυξη της βιομηχανίας και των πόλεων έδωσε αφορμή για ειδύλλια, αστεία, εργατική, σχολική και μαθητική λαογραφία.

Για χιλιάδες χρόνια, η λαογραφία ήταν η μόνη μορφή ποιητικής δημιουργικότητας μεταξύ όλων των λαών. Αλλά με την έλευση της γραφής για πολλούς αιώνες, μέχρι την περίοδο της ύστερης φεουδαρχίας, η προφορική ποίηση ήταν ευρέως διαδεδομένη όχι μόνο στους εργαζόμενους, αλλά και στα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας: τους ευγενείς, τον κλήρο. Έχοντας προκύψει σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό περιβάλλον, ένα έργο θα μπορούσε να γίνει εθνική ιδιοκτησία.

1.2 Ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της λαογραφίας

Ένα από τα πιο σημαντικά ειδικά χαρακτηριστικά της λαϊκής προφορικής δημιουργικότητας είναι η συλλογικότητα. Κάθε έργο προφορικής λαϊκής τέχνης δεν εκφράζει μόνο τις σκέψεις και τα συναισθήματα συγκεκριμένων ομάδων, αλλά δημιουργείται και διαδίδεται συλλογικά. Ωστόσο, η συλλογικότητα της δημιουργικής διαδικασίας στη λαογραφία δεν σημαίνει ότι τα άτομα δεν έπαιξαν κανένα ρόλο. Οι ταλαντούχοι δάσκαλοι όχι μόνο βελτίωσαν ή προσάρμοσαν τα υπάρχοντα κείμενα σε νέες συνθήκες, αλλά μερικές φορές δημιούργησαν τραγούδια, παραμύθια και παραμύθια, τα οποία, σύμφωνα με τους νόμους της προφορικής λαϊκής τέχνης, διανεμήθηκαν χωρίς το όνομα του συγγραφέα. Με τον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας προέκυψαν μοναδικά επαγγέλματα που σχετίζονται με τη δημιουργία και την απόδοση της ποιητικής και μουσικά έργα(αρχαίοι Έλληνες ραψωδοί, Ρώσοι γουσλάροι, Ουκρανοί κομπζάροι, Κιργιζικοί ακίνοι, Αζερμπαϊτζάν ασούγκοι, Γάλλοι τσανσόνιοι κ.λπ.). Η συλλογικότητα δεν είναι μια απλή συν-συγγραφή, αλλά μια ιδιαίτερη μακροχρόνια διαδικασία βελτίωσης τραγουδιών, παραμυθιών, θρύλων, παροιμιών και ρήσεων. Η συλλογικότητα εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στη συνεχή διαδικασία επιλογής και στίλβωσης των έργων λαϊκή ποίηση: Από πολλά έργα ο κόσμος επιλέγει και διαφυλάσσει τα καλύτερα, παρόμοια με τις σκέψεις και τις αισθητικές του απόψεις. Η συλλογική αρχή στη λαογραφία δεν αντιτίθεται στο άτομο. Η λαογραφία χαρακτηρίζεται από έναν οργανικό συνδυασμό συλλογικού και ατομικού, ενώ η συλλογικότητα δεν παρεμβαίνει στην εκδήλωση των ατομικών ικανοτήτων συγγραφέων και ερμηνευτών.

Η προφορική μορφή ύπαρξης της λαογραφίας συνδέεται οργανικά με τη συλλογικότητα της λαϊκής τέχνης. Η λαογραφία εμφανίστηκε νωρίτερα από τη γραφή και αρχικά υπήρχε μόνο στην προφορική μετάδοση. Η προφορική μορφή ύπαρξης της δημοτικής ποίησης οδηγεί στην εμφάνιση παραλλαγών του ίδιου λαογραφικού έργου - αυτό είναι άλλο συγκεκριμένο χαρακτηριστικόλαογραφία – μεταβλητότητα.

Τα λαογραφικά έργα διαφέρουν από τη μυθοπλασία ως προς τα χαρακτηριστικά καλλιτεχνική μορφή. Αυτά τα χαρακτηριστικά περιλαμβάνουν, πρώτα απ' όλα, την παραδοσιακή ποιητική που ανέπτυξε ο λαός ανά τους αιώνες. Παραδοσιακοί λαϊκοί συμβολισμοί, σταθερά επίθετα, μεταφορές δίνουν στη λαϊκή τέχνη μια συγκεκριμένη γεύση.

Η λαογραφία διαφέρει από τη γραπτή λογοτεχνία στα χαρακτηριστικά της τυποποίησης. Η λογοτεχνία χαρακτηρίζεται από τη δημιουργία τυπικών χαρακτήρων σε τυπικά περιβάλλοντα. Ένας τυπικός χαρακτήρας, που αντικατοπτρίζει τα κύρια χαρακτηριστικά του κοινωνικού του περιβάλλοντος και της εποχής του, εκδηλώνεται μέσα από τις ατομικές ιδιότητες του ήρωα, μέσα από μια ατομική και μοναδική εμφάνιση. Οι εικόνες της προφορικής λαϊκής τέχνης δεν έχουν τέτοια εξατομίκευση.

1.3 Λειτουργίες και εκπαιδευτικό δυναμικό της λαογραφίας

Πρώτον, η λαογραφία βοηθά στην εμβάθυνση της γνώσης για τον λαϊκό πνευματικό πολιτισμό στο παρελθόν και το παρόν. Η λαογραφία σας εισάγει στη ζωή, τις παραδόσεις και τα έθιμα των δικών σας και των «γειτονικών ανθρώπων».

Δεύτερον, με τη βοήθεια της λαογραφίας, πραγματοποιείται η αφομοίωση ηθικών και συμπεριφορικών πολιτιστικών κανόνων και αξιών που κατοχυρώνονται στον πολιτισμό ενός έθνους. Οι ηθικοί και συμπεριφορικοί κανόνες και αξίες εκφράζονται σε ένα σύστημα εικόνων. Αποκάλυψη των χαρακτήρων χαρακτήρες παραμυθιού, εμβαθύνοντας στην ουσία των πράξεών τους, ο μαθητής κατανοεί τι είναι καλό και τι είναι κακό, προσδιορίζοντας έτσι εύκολα τις προτιμήσεις και τις αντιπάθειές του και κατανοώντας τις δημοφιλείς ιδέες για την ανθρώπινη ομορφιά. Σοφές λαϊκές παροιμίες και ρητά ενημερώνουν για τους κανόνες συμπεριφοράς.

Τρίτον, με τη βοήθεια της λαογραφίας είναι δυνατό να αναπτυχθεί μια στάση σεβασμού τόσο απέναντι στον πολιτισμό της δικής του εθνοτικής ομάδας όσο και μια ανεκτική στάση απέναντι στους άλλους εθνοτικές κουλτούρες. Μελετώντας τη λαογραφία, ένα παιδί συνειδητοποιεί ότι ο λαός είναι δημιουργός, δημιουργός πολιτιστικής κληρονομιάς που πρέπει να θαυμάζεται και να υπερηφανεύεται. Η λαογραφία είναι ένα λαϊκό έργο αιώνων που διατηρεί την ιστορία μιας εθνότητας.

Τέταρτον, η λαογραφία συμβάλλει στην ανάπτυξη της αισθητικής γεύσης. Το παιδί νιώθει ομορφιά λαϊκή σκέψη, έχει ανάγκη να επικοινωνεί με τους ανθρώπους. Προσπαθεί να κατανοήσει τα μέσα που χρησιμοποιούν οι άνθρωποι στη δημιουργικότητά τους και προσπαθεί να τα εφαρμόσει στο μέλλον.

Η λευκορωσική λαογραφία κατέχει ιδιαίτερη θέση στον εθνικό πολιτισμό των Λευκορώσων και εκτελεί τις ακόλουθες λειτουργίες:

1. αισθητική

2. εκπαιδευτικό

3. εκπαιδευτικό

Αισθητική λειτουργίαη λαογραφία έγκειται στο γεγονός ότι σχηματίζεται στα παιδιά καλλιτεχνικό γούστο, αναπτύσσει την ικανότητα εκτίμησης και κατανόησης της ομορφιάς, συμβάλλει στη διαμόρφωση μιας αρμονικά αναπτυγμένης προσωπικότητας.

Η ουσία εκπαιδευτική λειτουργίαέγκειται στο γεγονός ότι η προφορική λαϊκή τέχνη, ως μέσο λαϊκής παιδαγωγικής, διαμορφώνει τις ιδιότητες του ανθρώπινου χαρακτήρα. Παροιμίες, ρητά, παραμύθια γεμίζουν με υψηλό ηθικό και ηθική αίσθησηκαι δίνουν χαρακτηρολογικές εκτιμήσεις της προσωπικότητας από τις θέσεις του «καλού» και του «κακού».

Γνωστική σημασία της λαογραφίαςέγκειται στο γεγονός ότι αυτός είναι ένας τρόπος για να εξοικειωθεί ένα παιδί με τον κόσμο γύρω του.

1.4 Είδη λαογραφίας

Όλα τα λαογραφικά είδη συνήθως ομαδοποιούνται, όπως στη λογοτεχνία, σε τρεις ομάδες ή τρεις τύπους: δραματική, πεζογραφία και τραγούδι.

Κάθε λαογραφία προέρχεται από μικρά είδη, τα οποία περιλαμβάνουν αινίγματα, παροιμίες και ρητά.

Μια παροιμία νοείται ως μια εύστοχη μεταφορική ρήση εποικοδομητικής φύσης, που χαρακτηρίζει μια μεγάλη ποικιλία φαινομένων ζωής και έχει τη μορφή μιας ολοκληρωμένης πρότασης.

Οι παροιμίες ικανοποιούσαν πολλές από τις πνευματικές ανάγκες των εργαζομένων: γνωστικές-πνευματικές (εκπαιδευτικές), βιομηχανικές, αισθητικές, ηθικές κ.λπ.

Οι παροιμίες δεν είναι η αρχαιότητα, ούτε το παρελθόν, αλλά η ζωντανή φωνή του λαού: ο λαός διατηρεί στη μνήμη του μόνο ό,τι χρειάζεται σήμερα και θα χρειαστεί αύριο. Όταν μια παροιμία μιλάει για το παρελθόν, αξιολογείται από τη σκοπιά του παρόντος και του μέλλοντος - καταδικάζεται ή εγκρίνεται ανάλογα με το βαθμό στον οποίο το παρελθόν που αντικατοπτρίζεται στον αφορισμό αντιστοιχεί στα ιδανικά, τις προσδοκίες και τις φιλοδοξίες των ανθρώπων. (6; 36)

Μια παροιμία δημιουργείται από ολόκληρο τον λαό, επομένως εκφράζει τη συλλογική γνώμη του λαού. Περιέχει μια λαϊκή εκτίμηση της ζωής, παρατηρήσεις του μυαλού των ανθρώπων. Ένας επιτυχημένος αφορισμός, που δημιουργείται από ένα μεμονωμένο μυαλό, δεν γίνεται λαϊκή παροιμία αν δεν εκφράζει τη γνώμη της πλειοψηφίας.

Λαϊκές παροιμίεςέχουν μια μορφή ευνοϊκή για απομνημόνευση, η οποία ενισχύει τη σημασία τους ως εθνοπαιδαγωγικά εργαλεία. Οι παροιμίες μένουν σταθερά στη μνήμη. Η απομνημόνευσή τους γίνεται πιο εύκολη από το παιχνίδι των λέξεων, τους διάφορους συμφώνους, τις ρίμες, τους ρυθμούς, μερικές φορές πολύ επιδέξια. Ο απώτερος στόχος των παροιμιών ήταν πάντα η εκπαίδευση από τα αρχαία χρόνια λειτουργούσαν ως παιδαγωγικά εργαλεία. Από τη μια πλευρά, περιέχουν μια παιδαγωγική ιδέα, από την άλλη πλευρά, έχουν εκπαιδευτική επιρροή και εκτελούν εκπαιδευτικές λειτουργίες: λένε για τα μέσα και τις μεθόδους εκπαιδευτικής επιρροής που αντιστοιχούν στις ιδέες των ανθρώπων, δίνουν χαρακτηρολογικές αξιολογήσεις του ατόμου - θετικά και αρνητικά, τα οποία, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, καθορίζουν τους στόχους της διαμόρφωσης της προσωπικότητας , περιέχουν έκκληση για εκπαίδευση, αυτομόρφωση και επανεκπαίδευση, καταδικάζουν τους ενήλικες που παραμελούν τα ιερά τους καθήκοντα - παιδαγωγικά κ.λπ.

Οι παροιμίες περιέχουν πολύ πρακτικό υλικό: καθημερινές συμβουλές, ευχές στην εργασία, χαιρετισμούς κ.λπ.

Η πιο κοινή μορφή παροιμιών είναι οι οδηγίες. Από παιδαγωγική άποψη, οι οδηγίες τριών κατηγοριών είναι ενδιαφέρουσες: οδηγίες που διδάσκουν τα παιδιά και τους νέους σε καλή ηθική, συμπεριλαμβανομένων κανόνων καλούς τρόπους; διδασκαλίες που καλούν τους ενήλικες να συμπεριφέρονται αξιοπρεπώς και, τέλος, οδηγίες ειδικού είδους, που περιέχουν παιδαγωγικές συμβουλές, που δηλώνουν τα αποτελέσματα της εκπαίδευσης, που είναι ένα είδος γενίκευσης της παιδαγωγικής εμπειρίας. Περιέχουν τεράστια ποσότητα εκπαιδευτικού υλικού για θέματα ανατροφής. Θετικά και αρνητικά χαρακτηριστικάΤα άτομα, σύμφωνα με τις παροιμίες, παρουσιάζονται ως στόχοι εκπαίδευσης και επανεκπαίδευσης, υπονοώντας κάθε δυνατή βελτίωση στη συμπεριφορά και τον χαρακτήρα των ανθρώπων. Ταυτόχρονα, είναι αξιοσημείωτο ότι όλα τα έθνη αναγνωρίζουν το άπειρο της ανθρώπινης τελειότητας. Οποιοσδήποτε άνθρωπος, όσο τέλειος κι αν είναι, μπορεί να ανέλθει σε ένα άλλο επίπεδο τελειότητας. Αυτό το βήμα οδηγεί όχι μόνο έναν άνθρωπο, αλλά και την ανθρωπότητα στην πρόοδο. Πολλές παροιμίες είναι κίνητρα και αιτιολογημένες εκκλήσεις για αυτοβελτίωση.

Η Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια περιγράφει ένα αίνιγμα ως «μια περίπλοκη ποιητική περιγραφή ενός αντικειμένου ή φαινομένου που δοκιμάζει την εφευρετικότητα του μαντέψου». Οι ορισμοί ενός γρίφου βασίζονται στα ίδια χαρακτηριστικά:

– η περιγραφή συχνά πλαισιώνεται με τη μορφή ερωτηματικής πρότασης.

– η περιγραφή είναι λακωνική και ο γρίφος έχει ρυθμό.

Έτσι, ένας γρίφος είναι μια σύντομη περιγραφή ενός αντικειμένου ή φαινομένου, συχνά σε ποιητική μορφή, που περιέχει μια περίπλοκη εργασία με τη μορφή μιας ρητής (άμεσης) ή σιωπηρής (κρυφής) ερώτησης.

Οι γρίφοι έχουν σχεδιαστεί για να αναπτύξουν τη σκέψη των παιδιών, να τους διδάξουν να αναλύουν αντικείμενα και φαινόμενα από διάφορους τομείς περιβάλλουσα πραγματικότητα; επιπλέον, η παρουσία μεγάλη ποσότητααινίγματα για το ίδιο φαινόμενο επέτρεψαν να δοθεί μια ολοκληρωμένη περιγραφή του θέματος (φαινόμενο). Αλλά η σημασία των γρίφων στη διανοητική εκπαίδευση απέχει πολύ από το να περιορίζεται στην ανάπτυξη της σκέψης, εμπλουτίζουν επίσης το μυαλό με πληροφορίες για τη φύση και γνώσεις από διάφορους τομείς της ανθρώπινης ζωής. Η χρήση γρίφων στη νοητική αγωγή είναι πολύτιμη γιατί το σύνολο των πληροφοριών για τη φύση και την ανθρώπινη κοινωνία αποκτάται από το παιδί κατά τη διαδικασία της ενεργούς νοητικής δραστηριότητας.

Τα αινίγματα συμβάλλουν στην ανάπτυξη της μνήμης του παιδιού, της ευφάνταστης σκέψης και της ταχύτητας των νοητικών αντιδράσεων.

Ένας γρίφος διδάσκει σε ένα παιδί να συγκρίνει τα χαρακτηριστικά διαφορετικών αντικειμένων, να βρίσκει κοινά στοιχεία σε αυτά και έτσι αναπτύσσει την ικανότητά του να ταξινομεί τα αντικείμενα και να απορρίπτει τα ασήμαντα χαρακτηριστικά τους. Με άλλα λόγια, με τη βοήθεια ενός γρίφου διαμορφώνονται τα θεμέλια της θεωρητικής δημιουργικής σκέψης.

Ένας γρίφος αναπτύσσει τις δεξιότητες παρατήρησης του παιδιού. Όσο πιο παρατηρητικό είναι ένα παιδί τόσο καλύτερα και πιο γρήγορα λύνει γρίφους. Ξεχωριστή θέση στη διαδικασία ανατροφής των παιδιών καταλαμβάνει η διαγνωστική λειτουργία του γρίφου: επιτρέπει στον δάσκαλο, χωρίς ειδικά τεστ ή ερωτηματολόγια, να προσδιορίσει τον βαθμό παρατήρησης, ευφυΐας, νοητικής ανάπτυξης, καθώς και το επίπεδο δημιουργικότητας. σκέφτεται το παιδί.

Παροιμία - ένα από τα πιο απλά ποιητικά έργαΤο τι είναι μύθος ή παροιμία, μπορεί να ξεχωρίσει και να μετατραπεί ανεξάρτητα σε ζωντανό λόγο, τα στοιχεία στα οποία συμπυκνώνεται το περιεχόμενό τους. αυτό δεν είναι μια αφηρημένη φόρμουλα της ιδέας του έργου, αλλά μια εικονική υπαινιγμός του, που λαμβάνεται από το ίδιο το έργο και χρησιμεύει ως υποκατάστατό του (για παράδειγμα, «ένας χοίρος κάτω από τη βελανιδιά» ή «ένας σκύλος στο η φάτνη» ή «πλένει βρώμικα σεντόνια δημόσια»)

Ένα ρητό, σε αντίθεση με μια παροιμία, δεν περιέχει μια γενική διδακτική σημασία.

Οι παροιμίες και τα ρητά είναι συγκριτικές ή αλληγορικές δηλώσεις και περιέχουν την κοσμική σοφία των ανθρώπων. Από αυτά τα δύο βλαστάρια, τις μεταφορές (σε αινίγματα) και τις μεταφορικές συγκρίσεις (σε ρητά), φυτρώνει η λαϊκή ποίηση.

Τα είδη τραγουδιών της λαογραφίας αντιπροσωπεύονται από επικά τραγούδια και μπαλάντες, τελετουργικά και λυρικά τραγούδια, κουβέντες, τραγούδια εργασίας και αυτοσχεδιασμούς. Οι θρήνοι εντάσσονται επίσης στο είδος του τραγουδιού.

Τα τραγούδια αντικατοπτρίζουν τις μακραίωνες προσδοκίες, τις φιλοδοξίες και τα ενδότερα όνειρα των ανθρώπων. Τα τραγούδια είναι μοναδικά στη μουσική και ποιητική παρουσίαση της ιδέας - ηθική, αισθητική, παιδαγωγική. Η ομορφιά και η καλοσύνη εμφανίζονται ενωμένη στο τραγούδι. Οι καλοί τύποι, που επαινούνται από τον κόσμο, δεν είναι μόνο ευγενικοί, αλλά και όμορφοι. Τα δημοτικά τραγούδια έχουν απορροφήσει τα υψηλότερα εθνικές αξίεςπροσανατολισμένος μόνο στην καλοσύνη, στην ανθρώπινη ευτυχία.

Τα τραγούδια είναι μια πιο σύνθετη μορφή δημοτικής ποίησης από τους γρίφους και τις παροιμίες. Ο κύριος σκοπός των τραγουδιών είναι να εμφυσήσουν την αγάπη για την ομορφιά, να αναπτύξουν αισθητικές απόψεις και γεύσεις. Το τραγούδι χαρακτηρίζεται από υψηλή ποιητοποίηση όλων των πτυχών της ζωής των ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένης της εκπαίδευσης της νεότερης γενιάς. Η παιδαγωγική αξία του τραγουδιού είναι ότι διδάσκονταν το ωραίο τραγούδι και αυτό με τη σειρά του δίδασκε ομορφιά και καλοσύνη. Το τραγούδι συνόδευε όλα τα γεγονότα της ζωής των ανθρώπων - δουλειά, διακοπές, παιχνίδια, κηδείες κ.λπ. Όλη η ζωή των ανθρώπων πέρασε στο τραγούδι, που εξέφραζε καλύτερα την ηθική και αισθητική ουσία του ατόμου. Ένας πλήρης κύκλος τραγουδιών είναι η ζωή ενός ατόμου από τη γέννηση μέχρι το θάνατο. Τραγούδια τραγουδιούνται σε ένα μωρό στην κούνια, που δεν έχει μάθει ακόμα να καταλαβαίνει, σε έναν γέρο σε ένα φέρετρο, που έχει πάψει να νιώθει και να καταλαβαίνει. Οι επιστήμονες έχουν αποδείξει τον ευεργετικό ρόλο του απαλού τραγουδιού στη νοητική ανάπτυξη ενός παιδιού στη μήτρα. Τα νανουρίσματα όχι μόνο κοιμίζουν το μωρό, αλλά και το χαϊδεύουν, το ηρεμούν και φέρνουν χαρά. Ορισμένες κατηγορίες τραγουδιών έχουν σχεδιαστεί για συγκεκριμένες ηλικιακές ομάδες, αν και, φυσικά, τα περισσότερα τραγούδια δεν μπορούν να οριοθετηθούν έντονα και να διανεμηθούν ανάλογα με την ηλικία. Μερικά τραγούδια για ενήλικες τραγουδιούνται από μικρά παιδιά με ιδιαίτερο ενθουσιασμό. Επομένως, μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για την κυρίαρχη απόδοση ορισμένων τραγουδιών σε μια δεδομένη ηλικία.

Αξιοσημείωτα μέσα εκπαιδευτικής επιρροής είναι γουδοχέριαΚαι παιδικές ρίμες.Σε αυτά, το αναπτυσσόμενο παιδί καταλαμβάνει όλη την προσοχή του ενήλικα. Ο Πεστούσκι πήρε το όνομά του από τη λέξη γαλουχώ - νοσοκόμα, κουβαλάω στην αγκαλιά. Πρόκειται για μικρά ποιητικά ρεφρέν που συνοδεύουν τις κινήσεις του παιδιού κατά τη διάρκεια της ανατροφής.

Τα γουδοχέρια έχουν νόημα μόνο όταν συνοδεύονται από μια συσκευή αφής - ένα ελαφρύ σωματικό άγγιγμα. Ένα απαλό μασάζ, συνοδευόμενο από ένα χαρούμενο, απλό τραγούδι με καθαρή προφορά ποιητικών γραμμών, βάζει το παιδί σε μια χαρούμενη, εύθυμη διάθεση. Ο Pestushki λαμβάνει υπόψη όλες τις κύριες πτυχές της σωματικής ανάπτυξης του παιδιού. Καθώς αρχίζει να βρίσκει τα πόδια του, του λένε ένα πράγμα. ένα παιδί που κάνει τα πρώτα του βήματα διδάσκεται να στέκεται πιο γερά στα πόδια του και ταυτόχρονα μιλούν άλλα γουδοχέρια.

Το Pestushki μετατρέπεται σταδιακά σε παιδικά τραγούδια που συνοδεύουν τα παιχνίδια του παιδιού με τα δάχτυλα, τα χέρια και τα πόδια. Αυτά τα παιχνίδια συχνά περιέχουν επίσης παιδαγωγικές οδηγίες για τη σκληρή δουλειά, την καλοσύνη και τη φιλικότητα.

Το τραγούδι είναι μια σύνθετη μορφή δημοτικής ποίησης. Ο κύριος σκοπός των τραγουδιών είναι η αισθητική αγωγή. Αλλά στοχεύουν στην εφαρμογή άλλων πτυχών διαμόρφωσης προσωπικότητας, π.χ. αποτελούν ένα ολοκληρωμένο μέσο επιρροής του ατόμου.

Τα τραγούδια αποκαλύπτουν το εξωτερικό και εσωτερική ομορφιάάνθρωπος, το νόημα της ομορφιάς στη ζωή. είναι ένα από το καλύτερο μέσοανάπτυξη αισθητικών γεύσεων στη νέα γενιά. Οι όμορφες μελωδίες ενισχύουν την αισθητική επίδραση των ποιητικών λέξεων των τραγουδιών. Η επιρροή των δημοτικών τραγουδιών στη νεολαία των χωρικών ήταν πάντα τεράστια και η σημασία τους δεν περιορίστηκε ποτέ μόνο στην ομορφιά του στίχου και της μελωδίας (εξωτερική ομορφιά, ομορφιά της φόρμας). Η ομορφιά των σκέψεων και η ομορφιά του περιεχομένου αναφέρονται επίσης δυνάμειςπαραδοσιακά τραγούδια.

Και τα ίδια τα λόγια των τραγουδιών, και οι συνθήκες, και η φύση της ερμηνείας τους συμβάλλουν στην ενίσχυση της υγείας και στην ανάπτυξη της σκληρής δουλειάς. Τα τραγούδια δοξάζουν την υγεία, λέγεται ευτυχία, το ύψιστο αγαθό. Οι άνθρωποι πάντα πίστευαν ότι τα τραγούδια αναπτύσσουν τη φωνή, διευρύνουν και δυναμώνουν τους πνεύμονες: «Για να τραγουδήσεις δυνατά, πρέπει να έχεις δυνατούς πνεύμονες", "Ένα ηχηρό τραγούδι διευρύνει το στήθος."

Η σημασία των τραγουδιών στην εργασιακή εκπαίδευση των παιδιών και των νέων είναι ανεκτίμητη. Όπως προαναφέρθηκε, τα τραγούδια συνόδευαν και ενθάρρυναν την εργασιακή διαδικασία, συνέβαλαν στο συντονισμό και την ενοποίηση των εργασιακών προσπαθειών των εργαζομένων.

Τα παραμύθια είναι ένα σημαντικό εκπαιδευτικό εργαλείο, που αναπτύχθηκε και δοκιμάστηκε από τους ανθρώπους στο πέρασμα των αιώνων. Οι πρακτικές της ζωής και της λαϊκής εκπαίδευσης έχουν αποδείξει πειστικά την παιδαγωγική αξία των παραμυθιών. Τα παιδιά και τα παραμύθια είναι αχώριστα, δημιουργούνται το ένα για το άλλο, και επομένως η εξοικείωση με τα παραμύθια των ανθρώπων του πρέπει να περιλαμβάνεται στην εκπαίδευση και την ανατροφή κάθε παιδιού.

Τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα των παραμυθιών είναι η εθνικότητα, η αισιοδοξία, η συναρπαστική πλοκή, η εικονικότητα και η διασκέδαση και, τέλος, ο διδακτισμός.

Το υλικό για τα λαϊκά παραμύθια ήταν η ζωή των ανθρώπων: ο αγώνας τους για ευτυχία, οι πεποιθήσεις, τα έθιμα και η γύρω φύση. Υπήρχε πολλή δεισιδαιμονία και σκοτάδι στις πεποιθήσεις των ανθρώπων. Αυτό είναι σκοτεινό και αντιδραστικό - συνέπεια του δύσκολου ιστορικού παρελθόντος των εργαζομένων. Τα περισσότερα παραμύθια αντικατοπτρίζουν τα καλύτερα χαρακτηριστικά των ανθρώπων: εργατικότητα, ταλέντο, πίστη στη μάχη και τη δουλειά, απεριόριστη αφοσίωση στον λαό και την πατρίδα. Ενσάρκωση στα παραμύθια θετικά χαρακτηριστικάανθρώπους και έφτιαξαν παραμύθια αποτελεσματικά μέσαμετάδοση αυτών των χαρακτηριστικών από γενιά σε γενιά. Ακριβώς επειδή τα παραμύθια αντικατοπτρίζουν τη ζωή ενός λαού, τα καλύτερα χαρακτηριστικά του και καλλιεργούν αυτά τα χαρακτηριστικά στη νεότερη γενιά, η εθνικότητα αποδεικνύεται ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά των παραμυθιών.

Πολλά λαϊκά παραμύθια εμπνέουν εμπιστοσύνη στον θρίαμβο της αλήθειας, στη νίκη του καλού επί του κακού. Κατά κανόνα, σε όλα τα παραμύθια, τα βάσανα του θετικού ήρωα και των φίλων του είναι παροδικά, προσωρινά και συνήθως ακολουθούνται από χαρά και αυτή η χαρά είναι αποτέλεσμα αγώνα, αποτέλεσμα κοινών προσπαθειών. ΑισιοδοξίαΣτα παιδιά αρέσουν ιδιαίτερα τα παραμύθια και ενισχύουν την εκπαιδευτική αξία των λαϊκών παιδαγωγικών μέσων.

Η γοητεία της πλοκής, οι εικόνες και η διασκέδαση κάνουν τα παραμύθια ένα πολύ αποτελεσματικό παιδαγωγικό εργαλείο.

Εικόνες- σημαντικό χαρακτηριστικό των παραμυθιών, που διευκολύνει την αντίληψή τους από παιδιά που δεν είναι ακόμη ικανά για αφηρημένη σκέψη. Ο ήρωας συνήθως δείχνει πολύ καθαρά και ξεκάθαρα εκείνα τα κύρια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα που τον φέρνουν πιο κοντά στον εθνικό χαρακτήρα του λαού: θάρρος, σκληρή δουλειά, εξυπνάδα κ.λπ. Αυτά τα χαρακτηριστικά αποκαλύπτονται τόσο σε εκδηλώσεις όσο και με διάφορα καλλιτεχνικά μέσα, όπως ο υπερβολισμός. Έτσι, το χαρακτηριστικό της σκληρής δουλειάς ως αποτέλεσμα της υπερβολής φτάνει στη μέγιστη φωτεινότητα και κυρτότητα της εικόνας (σε μια νύχτα χτίστε ένα παλάτι, μια γέφυρα από το σπίτι του ήρωα στο παλάτι του βασιλιά, σε μια νύχτα σπείρετε λινάρι, μεγαλώστε, επεξεργαστείτε, κλώσω, υφαίνω, ράβω και ντύνω τους ανθρώπους, σπέρνετε σιτάρι, μεγαλώνετε, θερίζετε, αλωνίζω, αλωνίζω, ψήνετε και ταΐζετε τους ανθρώπους κ.λπ.). Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για χαρακτηριστικά όπως η σωματική δύναμη, το θάρρος, η τόλμη κ.λπ.

Η εικονογράφηση συμπληρώνεται αστείαπαραμύθια Οι σοφοί δάσκαλοι-άνθρωποι φρόντισαν ιδιαίτερα να φροντίσουν ώστε τα παραμύθια να είναι ενδιαφέροντα και διασκεδαστικά. Ένα λαϊκό παραμύθι περιέχει όχι μόνο φωτεινές και ζωντανές εικόνες, αλλά και λεπτό και χαρούμενο χιούμορ. Όλα τα έθνη έχουν παραμύθια, ειδικό ραντεβούπου - για να διασκεδάσει τον ακροατή.

Διδακτισμόςείναι ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά των παραμυθιών. Τα παραμύθια από όλους τους λαούς του κόσμου είναι πάντα διδακτικά και εποικοδομητικά. Σημειώνοντας ακριβώς τον διδακτικό τους χαρακτήρα, τον διδακτισμό τους, έγραψε ο Α.Σ. Ο Πούσκιν στο τέλος του "Tale of the Golden Cockerel" του:

Το παραμύθι είναι ένα ψέμα, αλλά υπάρχει ένας υπαινιγμός σε αυτό!

Ένα μάθημα στους καλούς συναδέλφους.

Λόγω των χαρακτηριστικών που αναφέρθηκαν παραπάνω, τα παραμύθια όλων των εθνών είναι ένα αποτελεσματικό μέσο εκπαίδευσης. Τα παραμύθια είναι ένας θησαυρός παιδαγωγικών ιδεών, λαμπρά δείγματα λαϊκής παιδαγωγικής ιδιοφυΐας.

Το λαϊκό θέατρο, που υπήρχε σε μορφές που σχετίζονται οργανικά με την προφορική λαϊκή τέχνη, προήλθε από την αρχαιότητα: τα παιχνίδια που συνόδευαν το κυνήγι και τις αγροτικές διακοπές περιείχαν στοιχεία μεταμόρφωσης. Η θεατροποίηση της δράσης ήταν παρούσα στο ημερολόγιο και οικογενειακές τελετουργίες(Ντύσιμο γιουλέτι, γάμος κ.λπ.).

Στο λαϊκό θέατρο γίνεται διάκριση ανάμεσα στο ζωντανό θέατρο και στο κουκλοθέατρο. Το ρωσικό θέατρο Petrushka ήταν κοντά στην ουκρανική φάτνη και τη λευκορωσική batleyka.

Το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα του λαϊκού θεάτρου (όπως και της λαϊκής τέχνης γενικότερα) είναι η ανοιχτή συμβατικότητα των κοστουμιών και των σκηνικών, των κινήσεων και των χειρονομιών. Κατά τη διάρκεια των παραστάσεων, οι ηθοποιοί επικοινωνούσαν απευθείας με το κοινό, το οποίο μπορούσε να δώσει συνθήματα, να παρέμβει στη δράση, να τη σκηνοθετήσει και μερικές φορές να λάβει μέρος σε αυτήν (τραγουδούν μαζί με τη χορωδία των ερμηνευτών, απεικονίζουν δευτερεύοντες χαρακτήρεςσε σκηνές πλήθους).

Το λαϊκό θέατρο κατά κανόνα δεν είχε ούτε σκηνή ούτε διακοσμήσεις. Το κύριο ενδιαφέρον σε αυτό επικεντρώνεται όχι στο βάθος της αποκάλυψης των χαρακτήρων των χαρακτήρων, αλλά στην τραγική ή κωμική φύση καταστάσεων και καταστάσεων.

Το λαϊκό θέατρο εισάγει τους μικρούς θεατές στη λεκτική λαογραφία, αναπτύσσει τη μνήμη, δημιουργική σκέψη. Οι κωμικοί χαρακτήρες κοροϊδεύουν τις κακίες των ανθρώπων, οι δραματικοί χαρακτήρες διδάσκουν ενσυναίσθηση. Συμμετέχοντας στις απλές παραστάσεις του, το παιδί μαθαίνει να μιλάει σωστά και όμορφα, να εκφωνεί λόγο μπροστά σε κοινό και να ξεπερνά τη συστολή.

Ο λαϊκός χορός είναι ένα από τα παλαιότερα είδη λαϊκής τέχνης. Ο χορός ήταν μέρος λαϊκών παραστάσεων σε πανηγύρια και πανηγύρια. Η εμφάνιση στρογγυλών χορών και άλλων τελετουργικών χορών συνδέεται με λαϊκές τελετουργίες. Σταδιακά απομακρύνοντας από τις τελετουργικές δράσεις, οι στρογγυλοί χοροί γέμισαν με νέο περιεχόμενο που εξέφραζε νέα χαρακτηριστικά της καθημερινότητας.

Οι λαοί που ασχολούνταν με το κυνήγι και την κτηνοτροφία αντανακλούσαν στον χορό τους τις παρατηρήσεις τους για τον κόσμο των ζώων. Ο χαρακτήρας και οι συνήθειες των ζώων, των πτηνών και των κατοικίδιων ζώων μεταφέρθηκαν μεταφορικά και εκφραστικά: ο χορός Yakut της αρκούδας, ο ρώσικος γερανός, το γκάντερ κ.λπ. Εμφανίστηκαν χοροί με θέμα την αγροτική εργασία: ο λετονικός χορός των θεριστών, Ο χορός Hutsul των ξυλοκόπων, ο εσθονικός χορός των τσαγκάρηδων, η λευκορωσική lyanka, το μολδαβικό poame (σταφύλι). ΣΕ λαϊκοί χοροίΣυχνά αντανακλώνται το στρατιωτικό πνεύμα, η ανδρεία, ο ηρωισμός, αναπαράγονται σκηνές μάχης (γεωριανό χορούμι, μπερικαόμπα, κοζάκοι κ.λπ.). Υπέροχο μέροςστην τέχνη του λαϊκού χορού καταλαμβάνεται το θέμα της αγάπης: χοροί που εκφράζουν την αρχοντιά των συναισθημάτων, μια στάση σεβασμού προς μια γυναίκα (γεωργιανικό kartuli, ρωσικό τετράγωνο Baynovskaya).

Ο χορός σας επιτρέπει να αναπτύξετε πλαστικότητα, ειδικό συντονισμό κινήσεων, τεχνικές συσχέτισης της κίνησης με τη μουσική. Τα παιδιά μαθαίνουν να κινούνται ρυθμικά, να επικοινωνούν μεταξύ τους σε κίνηση (στρογγυλός χορός, ροή).

Στις λαϊκές τέχνες και χειροτεχνίες το μη ογκομετρικό, αιώνιο ζωντανή ψυχήανθρώπους, την πλούσια πρακτική τους εμπειρία και το αισθητικό τους γούστο. Στη Λευκορωσία, η καλλιτεχνική ξυλουργική, η κεραμική, η υφαντική, η ζωγραφική, η υφαντουργία και το κέντημα ήταν οι πιο ανεπτυγμένες.

Σε ορισμένα χαρακτηριστικά της λαϊκής τέχνης, μπορούν να εντοπιστούν κανόνες εργασίας και ζωής, πολιτισμός και πεποιθήσεις. Το πιο κοινό στοιχείο είναι το στολίδι που γεννήθηκε στην αρχαιότητα, το οποίο βοηθά στην επίτευξη της οργανικής ενότητας της σύνθεσης και είναι βαθιά συνδεδεμένο με την τεχνική της εκτέλεσης, την αίσθηση του θέματος, την πλαστική μορφή και τη φυσική ομορφιά του υλικού. Οι λαϊκοί τεχνίτες εκτιμώνται ιδιαίτερα από την αρχαιότητα. Τα μυστικά της τέχνης τους περνούσαν από γενιά σε γενιά, από πατέρα σε γιο, συνδυάζοντας τη σοφία και την εμπειρία του παρελθόντος και τις ανακαλύψεις του παρόντος. Παιδιά με Νεαρή ηλικίαασχολήθηκε με τη δουλειά και βοηθούσε τους γονείς. Η συνεργασία βοηθά τα παιδιά να κατακτήσουν καλύτερα μια τέχνη, να μάθουν από την εμπειρία ενός μέντορα (γονέων) και να ενσταλάξει τη σκληρή δουλειά.

2. Η πρακτική της χρήσης λαογραφικών και λαογραφικών ειδών στο σύστημα της εθνικής παιδείας

Η λαογραφία προωθεί τη δημιουργική ανάπτυξη των παιδιών και των νέων στον κόσμο των παραμυθιών, των επών και των θρύλων. Ευρήματα από την μακραίωνη ιστορία των πνευματικών παραδόσεων, συστηματοποιημένα στη λαογραφία, θα πρέπει να χρησιμοποιηθούν για την οικοδόμηση ενός σύγχρονου μοντέλου εκπαίδευσης.

Ας δούμε πρακτικές εφαρμογές και δυνατότητες παροιμίεςστην εθνική εκπαίδευση.

Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί η σημασία της εργασιακής εκπαίδευσης στο γενικό σύστημα της λαϊκής παιδαγωγικής. Από την αρχαιότητα, η εργασιακή εκπαίδευση των παιδιών και των νέων ήταν η σημαντικότερη ευθύνη των γονέων και στη συνέχεια των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και άλλων δημόσιων ιδρυμάτων. Γι' αυτό υπάρχουν πάρα πολλές παροιμίες που εξυμνούν την εργασία και γελοιοποιούν την τεμπελιά στους λαούς όλου του κόσμου.

Δεν είναι καλός αυτός που έχει όμορφο πρόσωπο, αλλά καλός είναι αυτός που είναι καλός στις επιχειρήσεις (ρωσική παροιμία).

Σπουδαίος στο σώμα, αλλά μικρός στην πράξη (ρωσική παροιμία)

Μια μικρή πράξη είναι καλύτερη από την πολλή αδράνεια (Ρωσική παροιμία)

Αν σου αρέσει η ιππασία, σου αρέσει να κουβαλάς έλκηθρο (ρωσική παροιμία)

Πρέπει να σκύψεις για να πιεις από ένα ρυάκι (ρωσική παροιμία)

Gultay για δουλειά, και μαζόλ από το χέρι (Λευκορωσική παροιμία)

Η αγάπη για την πατρίδα, την πατρίδα είναι το πιο σημαντικό θέμα στην εκπαίδευση του πατριωτισμού.

Το πουλί που δεν είναι ευχαριστημένο με τη φωλιά του είναι ανόητο.

Η Πατρίδα είναι η μητέρα σου, να ξέρεις πώς να την υπερασπιστείς.

Το φαγητό κάποιου άλλου έχει τη γεύση κάποιου άλλου.

Κάθε αμμουδιά υμνεί τον βάλτο του.

Όπου μεγαλώνει το πεύκο, εκεί είναι κόκκινο.

Ένας κύκνος δεν έχει καμία ανάγκη για τη στέπα, ένας μπάσταρδος δεν έχει ανάγκη από μια λίμνη.

Ακόμα και ο βάτραχος τραγουδάει στον βάλτο του.

Σπίτια και τοίχοι βοηθούν.

Στο δρόμο του υπάρχει ένας σκύλος - μια τίγρη.

Μια στοιβαγμένη καλύβα, σαν μητρική μήτρα.

Ξεχωριστή θέση στο σύστημα των αφορισμών καταλαμβάνουν οι παροιμίες που διδάσκουν το σεβασμό προς τους μεγαλύτερους.

Shanuy άνθρωποι, τότε θα pashanuytsya. (4; 302)

Γέρο, σε παρακαλώ, μικρέ, σε παρακαλώ.

Παροιμίες και ρητά σε καλλιτεχνικές εικόνες κατέγραφαν την εμπειρία της ζωής σε όλη της την ποικιλομορφία και την ασυνέπεια.

Επίλυση αινίγματααναπτύσσει την ικανότητα ανάλυσης, γενίκευσης, σχηματίζει την ικανότητα ανεξάρτητης εξαγωγής συμπερασμάτων, συμπερασμάτων, την ικανότητα σαφούς αναγνώρισης των πιο χαρακτηριστικών, εκφραστικών χαρακτηριστικών ενός αντικειμένου ή φαινομένου, την ικανότητα ζωντανής και συνοπτικής μετάδοσης εικόνων αντικειμένων, αναπτύσσει στα παιδιά «ποιητική άποψη της πραγματικότητας».

Η αντανάκλαση των γραφικών τοπίων της πατρίδας, γεμάτα χρώματα, ήχους, μυρωδιές, γρίφους συμβάλλει στην εκπαίδευση αισθητικών συναισθημάτων.

Χνουδωτό χαλί

Όχι ύφασμα με τα χέρια σου,

Όχι ραμμένο με μετάξια,

Στον ήλιο, στον μήνα

Λάμπει σαν ασήμι (χιόνι)

Τα αινίγματα βοηθούν τα παιδιά να κατανοήσουν τον κόσμο γύρω τους και να τα μυήσουν στον κόσμο των πραγμάτων.

Ακολουθούν παραδείγματα γρίφων για είδη σπιτιού.

Δύο κρίκους, δύο άκρες, καρφιά στη μέση (ψαλίδι)

Χωρίς πόδια, αλλά περπατώ, χωρίς στόμα, αλλά θα σας πω πότε να κοιμηθείτε, πότε να σηκωθείτε, πότε να ξεκινήσετε τη δουλειά (ρολόι)

Οι γρίφοι επικεντρώνονται στις συνήθειες των ζώων Ιδιαίτερη προσοχήσχετικά με τα χαρακτηριστικά εμφάνισης.

Κοιμάται το χειμώνα, ανακατεύει κυψέλες το καλοκαίρι (αρκούδα)

δασύτριχος, μουστακαλιάρης, καθαρίζει τα ντουλάπια, ψάχνει για κρέμα γάλακτος (γάτα)

Θα πάρω ένα στρογγυλό, κατακόκκινο μήλο από το δέντρο

Χαμηλό και αγκαθωτό, γλυκό και μυρωδάτο, αν μαζέψεις τα μούρα, θα σκίσεις όλα τα χέρια σου (φραγκοστάφυλο)

Η αξία του γρίφου είναι ότι σε μια άκρως ποιητική μορφή αντικατοπτρίζει την οικονομική και εργασιακή δραστηριότητα ενός ατόμου, τη ζωή, την εμπειρία, τη χλωρίδα, την πανίδα, τον κόσμο ως σύνολο, και μέχρι σήμερα έχει ένα τεράστιο καλλιτεχνική αξίαστην ανατροφή των παιδιών.

Παραμύθια,Όντας καλλιτεχνικά και λογοτεχνικά έργα, ήταν ταυτόχρονα για εργάτες και περιοχή θεωρητικών γενικεύσεων σε πολλούς κλάδους της γνώσης. Είναι θησαυροφυλάκιο λαϊκής παιδαγωγικής εξάλλου, πολλά παραμύθια είναι παιδαγωγικά έργα, δηλ. περιέχουν παιδαγωγικές ιδέες.

Ο μεγάλος Ρώσος δάσκαλος Κ.Δ. Ο Ουσίνσκι είχε τόσο υψηλή γνώμη για τα παραμύθια που τα συμπεριέλαβε στο παιδαγωγικό του σύστημα. Ο Ushinsky είδε τον λόγο για την επιτυχία των παραμυθιών μεταξύ των παιδιών στο γεγονός ότι η απλότητα και ο αυθορμητισμός της λαϊκής τέχνης αντιστοιχούν στις ίδιες ιδιότητες της παιδικής ψυχολογίας.

Τα παραμύθια, ανάλογα με το θέμα και το περιεχόμενο, βάζουν τους ακροατές να σκεφτούν και τους βάζουν σε σκέψεις. Συχνά ένα παιδί καταλήγει: «Αυτό δεν συμβαίνει στη ζωή». Τίθεται ακούσια το ερώτημα: «Τι συμβαίνει στη ζωή;» Ήδη η συνομιλία μεταξύ του αφηγητή και του παιδιού, που περιέχει την απάντηση σε αυτή την ερώτηση, έχει εκπαιδευτική αξία. Όμως τα παραμύθια περιέχουν και εκπαιδευτικό υλικό άμεσα. Σημειωτέον ότι η εκπαιδευτική σημασία των παραμυθιών επεκτείνεται, ειδικότερα, σε επιμέρους λεπτομέρειες λαϊκών εθίμων και παραδόσεων και ακόμη και σε καθημερινά μικροπράγματα.

Για παράδειγμα, στο παραμύθι του Τσουβάς "Αυτός που δεν τιμά το παλιό δεν θα δει το καλό", λέγεται ότι η νύφη, μη ακούγοντας την πεθερά της, αποφάσισε να μαγειρέψει χυλό όχι από κεχρί, αλλά από κεχρί, και όχι σε νερό, αλλά μόνο σε λάδι. Τι προέκυψε από αυτό; Μόλις άνοιξε το καπάκι, κόκκοι κεχρί, όχι βρασμένοι, αλλά τηγανισμένοι, ξεπήδησαν και έπεσαν στα μάτια της και την τύφλωσαν για πάντα. Το κύριο πράγμα στο παραμύθι, φυσικά, είναι το ηθικό συμπέρασμα: πρέπει να ακούσετε τη φωνή των παλιών, να λάβετε υπόψη την καθημερινή τους εμπειρία, διαφορετικά θα τιμωρηθείτε. Αλλά για τα παιδιά περιέχει και εκπαιδευτικό υλικό: τηγανίζουν σε λάδι, όχι βράζουν, επομένως, είναι παράλογο να μαγειρεύουν χυλό χωρίς νερό, μόνο σε λάδι. Τα παιδιά συνήθως δεν το λένε αυτό, γιατί κανείς δεν το κάνει αυτό στη ζωή, αλλά στο παραμύθι δίνονται οδηγίες στα παιδιά ότι όλα έχουν τη θέση τους, ότι πρέπει να υπάρχει τάξη σε όλα.

Εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα. Το παραμύθι «Μια δεκάρα για έναν τσιγκούνη» λέει πώς ένας έξυπνος ράφτης συμφώνησε με μια άπληστη ηλικιωμένη γυναίκα να της πληρώσει μια δεκάρα για κάθε «αστέρι» λίπους στη σούπα της. Όταν η γριά έβαζε το βούτυρο, ο ράφτης την ενθάρρυνε: «Βάλε, βάλε, γριά, μη τσιγκουνεύεσαι το βούτυρο, γιατί δεν σε ρωτάω για τίποτα: για κάθε «αστέρι». Θα πληρώσω μια δεκάρα». Η λαίμαργη γριά έβαζε όλο και περισσότερο λάδι για να πάρει πολλά λεφτά γι' αυτό. Αλλά όλες οι προσπάθειές της απέφεραν εισόδημα ενός καπίκου. Το ηθικό δίδαγμα αυτής της ιστορίας είναι απλό: μην είσαι άπληστος. Αυτή είναι η κύρια ιδέα του παραμυθιού. Μεγάλη είναι όμως και η εκπαιδευτική του σημασία. Γιατί, θα ρωτήσει το παιδί, πήρε η γριά ένα μεγάλο «αστέρι»;

Στα παραμύθια, η ιδέα της ενότητας της διδασκαλίας και της ανατροφής στη λαϊκή παιδαγωγική πραγματοποιείται στο μέγιστο βαθμό.

Λαϊκό λυρικό τραγούδιδιαφέρει σημαντικά από άλλα γένη και

είδη λαογραφίας. Η σύνθεσή του είναι πιο διαφορετική από ηρωικό έπος, παραμύθια και άλλα είδη. Τα τραγούδια δημιουργήθηκαν την ίδια εποχή. Κάθε φορά συνέθεσε τα δικά της τραγούδια. Η διάρκεια ζωής κάθε είδους τραγουδιού δεν είναι επίσης η ίδια.

Τα παιδικά τραγούδια είναι ένα περίπλοκο σύμπλεγμα: πρόκειται για τραγούδια ενηλίκων, δημιουργημένα ειδικά για παιδιά (νανουρίσματα, παιδικές ρίμες και pestushki). και τραγούδια που σταδιακά πέρασαν από το ρεπερτόριο των ενηλίκων στο παιδικό (κάλαντα, ανοιξιάτικα τραγούδια, καντάδες, τραγούδια παιχνιδιών). και τραγούδια που συνέθεσαν τα ίδια τα παιδιά.

Στη βρεφική ηλικία, οι μητέρες και οι γιαγιάδες νανουρίζουν τα παιδιά τους για ύπνο με στοργικά νανουρίσματα, τα διασκεδάζουν με παιδικές ρίμες και παιδικές ρίμες, παίζουν με τα δάχτυλα, τα χέρια, τα πόδια τους και τα αναπηδούν στα γόνατα ή στα χέρια τους.

Γνωστό: «Η καρακάξα μαγείρευε χυλό...»; "Εντάξει εντάξει! Που ήσουν; –

Από τη γιαγιά…».

Τα Pestushki είναι τραγούδια και ρίμες που συνοδεύουν τις πρώτες συνειδητές κινήσεις του παιδιού. Για παράδειγμα:

«Ω, τραγουδάει, τραγουδάει

Αηδόνι!

Ω, τραγουδάει, τραγουδάει

Νέος;

Νέος,

Αρκετά,

Αρκετά."

Παιδικές ρίμες - τραγούδια και ρίμες για τα πρώτα παιχνίδια ενός παιδιού με τα δάχτυλα, τα χέρια και τα πόδια. Για παράδειγμα:

«Φορεία, φορεία!

Rotok - ομιλητές,

Τα χέρια πιάνουν,

Τα πόδια είναι περπατητές».

Καλεί - το παιδικό τραγούδι απευθύνεται στον ήλιο, το ουράνιο τόξο, τη βροχή, τα πουλιά:

- Η άνοιξη είναι κόκκινη! Με τι ήρθες;

- Σε δίποδα, σε σβάρνα,

Σε ένα φύλλο βρώμης,

Σε ένα αυτί σίκαλης.

Οι προτάσεις είναι λεκτικές προσφωνήσεις σε κάποιον. Για παράδειγμα, λένε στο λουτρό:

Από τον Γκόγκολ - νερό,

Από μωρό - λεπτότητα!

Ξεφύγετε όλοι σας.

Ένα ιδιαίτερο μέρος στο τραγούδι λαογραφίαπαίρνει ένα νανούρισμα.

Οι αλεπούδες κοιμούνται

Όλα λίγο-λίγο,

Ο Martens κοιμάται

Όλα είναι εντάξει,

Τα γεράκια κοιμούνται

Όλα σε φωλιές,

Οι σάμπλοι κοιμούνται

Εκεί που ήθελαν

Μικρά παιδιά

Κοιμούνται σε κούνιες.

Στα νανουρίσματα, οι μητέρες μιλούν για τη γύρω πραγματικότητα, σκέφτονται δυνατά τον σκοπό και το νόημα της ζωής και εκφράζουν τις ανησυχίες, τις χαρές και τις λύπες τους. Στο νανούρισμα, η μητέρα βρίσκει μια διέξοδο για τα συναισθήματά της, μια ευκαιρία να μιλήσει πλήρως, να εκφραστεί και να απελευθερωθεί ψυχικά.

Το νανούρισμα είναι το μεγαλύτερο επίτευγμα της λαϊκής παιδαγωγικής, είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με την πρακτική της ανατροφής των παιδιών σε εκείνη την πολύ τρυφερή ηλικία, όταν το παιδί είναι ακόμα ένα αβοήθητο πλάσμα που απαιτεί συνεχή φροντίδα, αγάπη και τρυφερότητα, χωρίς την οποία απλά δεν μπορεί να επιβιώσει.

Τα δημοτικά τραγούδια περιέχουν χαρά και λύπη, αγάπη και μίσος, χαρά και λύπη. Τα τραγούδια αποκαλύπτουν τα καλύτερα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα των Λευκορώσων: θάρρος, γενναιότητα, ειλικρίνεια, ανθρωπισμός, ευαισθησία, σκληρή δουλειά.

συμπέρασμα

Η εμπειρία της δημόσιας εκπαίδευσης μεταξύ όλων των εθνοτικών ομάδων, εθνών και λαών είναι πολύ πλούσια. Όπως έδειξε μια ανάλυση της παραδοσιακής κουλτούρας της εκπαίδευσης, αυτή η εμπειρία χαρακτηρίζεται από σχεδόν πανομοιότυπες απαιτήσεις για τις ιδιότητες της προσωπικότητας που διαμορφώνεται και το σύστημα των μέσων ανατροφής και εκπαίδευσής της. Αντιπροσωπεύει μια μοναδική (κοινή σε όλη την ανθρωπότητα) λαϊκή σοφία, ένα σύστημα παγκόσμιων ανθρώπινων αξιών, που έχει αποδειχθεί εδώ και αιώνες. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθεί ολόκληρο το οπλοστάσιο λαϊκών θεραπειών και εκπαιδευτικών παραγόντων χωρίς αλλαγές και κριτική αξιολόγηση. Είναι απαραίτητο να πάρουμε αυτά που λειτουργούν σήμερα και συσχετίζονται με τις ιδέες μας για τον ανθρωπισμό και οικουμενικές ανθρώπινες αξίες.

Είναι μάταιο να πιστεύουμε ότι η προφορική λαϊκή τέχνη ήταν μόνο ο καρπός της λαϊκής αναψυχής. Ήταν η αξιοπρέπεια και η ευφυΐα των ανθρώπων. Διαμόρφωσε και ενίσχυε τον ηθικό του χαρακτήρα, ήταν δικό του ιστορική μνήμη, τα γιορτινά ρούχα της ψυχής του και γέμισε με βαθύ περιεχόμενο ολόκληρη τη μετρημένη ζωή του, που κυλούσε σύμφωνα με τα έθιμα και τις τελετουργίες που συνδέονται με το έργο του, τη φύση και τη λατρεία των πατέρων και των παππούδων του.

Η λαογραφία παίζει σημαντικό ρόλο στην ανατροφή των παιδιών. Η διαίρεση του σε είδη επιτρέπει, σε μια ορισμένη ηλικία, ένα παιδί να εμπλουτίσει τον πνευματικό του κόσμο, να αναπτύξει πατριωτισμό, σεβασμό για το παρελθόν του λαού του, μελέτη των παραδόσεων του και αφομοίωση των ηθικών προτύπων συμπεριφοράς στην κοινωνία.

Η λαογραφία αναπτύσσει τον προφορικό λόγο του παιδιού, επηρεάζει την πνευματική του ανάπτυξη και τη φαντασία του. Κάθε είδος παιδικής λαογραφίας διδάσκει ορισμένα ηθικά πρότυπα. Έτσι, για παράδειγμα, ένα παραμύθι, παρομοιάζοντας τα ζώα με ανθρώπους, δείχνει στο παιδί τους κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία και τα παραμύθια αναπτύσσουν όχι μόνο τη φαντασία, αλλά και την εφευρετικότητα. Οι παροιμίες και τα ρητά διδάσκουν στα παιδιά τη λαϊκή σοφία που έχει δοκιμαστεί για αιώνες και δεν έχει χάσει τη σημασία της στην εποχή μας. Το επικό έπος είναι μια ηρωική αφήγηση για γεγονότα που έλαβαν χώρα στην αρχαιότητα. Και παρόλο που τα έπη δεν είναι τόσο εύκολο να κατανοήσουν τα παιδιά, εξακολουθούν να στοχεύουν στην ενστάλαξη σεβασμού για τους παρελθόντες ανθρώπους, στη μελέτη των παραδόσεων και της συμπεριφοράς των ανθρώπων ανά πάσα στιγμή, στον πατριωτισμό του σλαβικού λαού, ο οποίος, παρ' όλα αυτά, παρέμεινε πιστοί στην πατρίδα τους και την υπερασπίστηκαν με κάθε δυνατό τρόπο. Οι στίχοι των τραγουδιών έχουν επίσης αντίκτυπο στην ανατροφή των παιδιών. Χρησιμοποιείται κυρίως όταν το παιδί είναι ακόμα πολύ μικρό. Για παράδειγμα, τραγουδούν νανουρίσματα σε ένα μωρό για να το ηρεμήσουν και να το κοιμίσουν. Οι στίχοι των τραγουδιών περιλαμβάνουν επίσης κουβέντες, ανέκδοτα, πονηρευτές, γλωσσολατράδες και ρίμες μέτρησης. Αποσκοπούν συγκεκριμένα στην ανάπτυξη της ακοής και της ομιλίας στα παιδιά, αφού χρησιμοποιούν έναν ειδικό συνδυασμό ήχων.

Έτσι, η εισαγωγή του παιδιού στη λαϊκή κουλτούρα ξεκινά από την παιδική ηλικία, όπου διατυπώνονται βασικές έννοιες και παραδείγματα συμπεριφοράς. Πολιτιστικής κληρονομιάςμεταβιβάζεται από γενιά σε γενιά, αναπτύσσοντας και εμπλουτίζοντας τον κόσμο του παιδιού. Η λαογραφία είναι ένα μοναδικό μέσο μετάδοσης της λαϊκής σοφίας και εκπαίδευσης των παιδιών αρχικό στάδιοτην ανάπτυξή τους.

Βιβλιογραφία

1. Baturina G.I., Kuzina T.F. Η λαϊκή παιδαγωγική στην εκπαίδευση των παιδιών προσχολικής ηλικίας. Μ., 1995.-Σ. 7–8.

2. Λευκορωσική λαογραφία. Στοιχειωμένος. Θέμα 2η δαπ. Σκλάλη Κ.Π. Kabashnika, A.S. Lis, A.S. Fyadosik, Ι.Κ. Tsischanka Minsk, «Γυμνάσιο», 1977.

3. Bel. vusna – paet. δημιουργικότητα: Padruchnik για μαθητές του Phil. ειδικός. VNU / K.P. Kabashnika, A.S. Lis, A.S. Fyadosik i insh. – Μν.: Μινσκ, 20000. – 512 σελ.

4. Λευκορώσοι. Τ.7. Μεγάλη δημιουργική δημιουργικότητα / Γ.Α. Bartashevich, T.V. Valodzina, A.I. Gurski i insh. Redcal. V.M. Balyavina i insh; Ινστιτούτο Ιστορίας, Εθνογραφίας και Λαογραφίας. – Μν.: Μπελ. Navuka, 2004.-586 σελ.

5. Berezhnova, L.N. Εθνοπαιδαγωγική: σχολικό βιβλίο. βοήθεια για μαθητές Πιο ψηλά Σχολικό βιβλίο ιδρύματα / Λ.Ν. Berezhnova, I.L. Nabok, V.I. Shcheglov. – Μ.: Εκδοτικός οίκος. Κέντρο «Ακαδημία», 2007. – 240 σελ.

6. Volkov, Γ.Ν. Εθνοπαιδαγωγική: Σχολικό βιβλίο. για τους μαθητές μέσος όρος και ψηλότερα πεδ. εγχειρίδιο ιδρύματα / Γ.Ν. Volkov - M.: Εκδοτικό κέντρο "Academy", 1999. - 168 p.

7. Volodko, V.F. Εκπαίδευση / V.F. Volodko; BNTU – Minsk: Law and Economics, 207 – 230 p.

8. Λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια. Μ.Α. Παζλ. Μ., 1964, τόμος 2, σελ. 970.

9. Chernyavskaya Yu.V. Λευκορωσικά: πινελιές σε μια αυτοπροσωπογραφία. Εθνοτική αυτοεικόνα των Λευκορώσων στα παραμύθια / Chernyavskaya Yu.V. – Μν.: «Τέσσερα τέταρτα», 2006. – 244 σελ.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλετε την αίτησή σαςυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Εισαγωγή

Τα έργα που δημιούργησαν οι άνθρωποι πριν από αρκετούς αιώνες μεταφέρουν τη σοφία, το ταλέντο και τη διορατικότητα των ίδιων των ανθρώπων. Παραμύθια, παροιμίες, ρήσεις - όλα αυτά τα μέσα λογοτεχνικής έκφρασης που δημιούργησαν οι άνθρωποι στο πέρασμα των αιώνων δεν είναι μόνο ενδιαφέροντα έργα που μπορείτε να αφιερώσετε περισσότερο από μία ώρα διαβάζοντας, αλλά είναι επίσης η ηθική πηγή των ανθρώπων.

Στο πρώτο μέρος της δουλειάς μου θα εξεταστούν τα είδη της λαογραφίας, καθώς και οι υποτύποι της. Το δεύτερο μέρος της εργασίας περιέχει υλικό για εικόνες κακά πνεύματαστην εθνική λαογραφία διαφορετικών λαών. Το τρίτο μέρος της δουλειάς μου περιλαμβάνει τη σύγκριση παρόμοιων εικόνων κακών πνευμάτων.

Αυτό το έργο είναι αφιερωμένο στη μελέτη των χαρακτηριστικών της εθνικής λαογραφίας, και θα εξετάσει επίσης μερικά από τα περισσότερα διάσημες εικόνεςκακά πνεύματα. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα μερικών από τους ήρωες της λαογραφίας που επέλεξα, θα προσπαθήσω να εξετάσω την πορεία της ανάπτυξης που έχει πάρει η λογοτεχνία και θα εστιάσω επίσης στο τι πίστευαν και τι λάτρευαν οι άνθρωποι. Στη δουλειά μου θίγω το πρόβλημα των ενδιαφερόντων της σύγχρονης κοινωνίας για τη λαϊκή τέχνη, καθώς και τη συνάφεια της λαϊκής τέχνης στη σύγχρονη λογοτεχνία.

Επέλεξα αυτό το θέμα γιατί είναι αρκετά ενδιαφέρον και κατατοπιστικό αυτό που μου φάνηκε πολύ ενδιαφέρον σε αυτό το θέμα ήταν ότι θα έπρεπε να δουλέψω κυρίως παραμύθια, και η εργασία με κείμενα, ειδικά με παραμύθια, είναι πάντα μια συναρπαστική και διασκεδαστική διαδικασία. Βρήκα επίσης πολύ ενδιαφέρον το γεγονός ότι τώρα οι άνθρωποι πρακτικά δεν δίνουν σημασία στις εικόνες των κακών πνευμάτων στη λογοτεχνία.

Αυτό το θέμα είναι αρκετά επίκαιρο στην εποχή μας. Πράγματι, τελευταία έχει χαθεί το ενδιαφέρον για το εξωπραγματικό και φανταστικό παραμύθι. Σπάνια διαβάζονται, εκτός αν μόνο σε παιδιά, και το βαθύ υποκείμενο του περιεχομένου σπάνια σκέφτεται.

Η υπόθεση της δουλειάς μου είναι ότι οι άνθρωποι άρχισαν να «φεύγουν» από τα παραμύθια και, κατά συνέπεια, από τους ήρωες που είναι παρόντες σε αυτά.

Στη δουλειά μου έχω θέσει τον εξής στόχο: γενίκευση και σύγκριση εικόνων κακών πνευμάτων στην εθνική λαογραφία.

Από αυτή την άποψη, οι στόχοι της περίληψης είναι:

Επανεξέταση και σύνοψη υλικού για το νόημα και τα χαρακτηριστικά της προφορικής λαϊκής τέχνης.

Μελετήστε τις εικόνες των κακών πνευμάτων στη σλαβική, ρωσική και λετονική λαογραφία

Διεξάγετε μια έρευνα με θέμα: «Ποιους ήρωες της εθνικής λαογραφίας γνωρίζετε;»

Τι είναι η λαογραφία;

Η λαογραφία (αγγλική λαογραφία - folk wisdom) είναι ένας προσδιορισμός για την καλλιτεχνική δραστηριότητα των μαζών, ή προφορική λαϊκή τέχνη, που προέκυψε στην προκαταρκτική περίοδο. Αυτός ο όρος εισήχθη για πρώτη φορά στην επιστημονική χρήση από τον Άγγλο αρχαιολόγο W.J. Τομς το 1846. Και κατανοήθηκε ευρέως ως το σύνολο του πνευματικού και υλικού πολιτισμού των ανθρώπων, των εθίμων, των πεποιθήσεων, των τελετουργιών και των διαφόρων μορφών τέχνης. Με τον καιρό, το περιεχόμενο του όρου περιορίστηκε. Υπάρχουν πολλές απόψεις που ερμηνεύουν τη λαογραφία ως λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα, ως προφορική ποίηση και ως ένα σύνολο λεκτικών, μουσικών, παιχνιδιών ειδών λαϊκής τέχνης. Με όλη την ποικιλομορφία των τοπικών και τοπικών μορφών, η λαογραφία έχει κοινά χαρακτηριστικά, όπως ανωνυμία, συλλογική δημιουργικότητα, παραδοσιακότητα, στενή σχέση με την εργασία, την καθημερινότητα και τη μετάδοση έργων από γενιά σε γενιά στην προφορική παράδοση. Η συλλογική ζωή καθόρισε την εμφάνιση μεταξύ διαφορετικών λαών του ίδιου τύπου ειδών, πλοκών, τέτοιων μέσων καλλιτεχνικής έκφρασης όπως η υπερβολή, ο παραλληλισμός, οι διάφοροι τύποι επαναλήψεων, το σταθερό και πολύπλοκο επίθετο και οι συγκρίσεις. Ο ρόλος της λαογραφίας ήταν ιδιαίτερα έντονος κατά την περίοδο επικράτησης της μυθοποιητικής συνείδησης. Με την έλευση της γραφής, πολλά είδη λαογραφίας αναπτύχθηκαν παράλληλα με τη μυθοπλασία, αλληλεπιδρώντας μαζί της, επηρεάζοντας την και άλλες μορφές καλλιτεχνικής δημιουργικότητας και βιώνοντας το αντίθετο αποτέλεσμα. Μια ανεξάντλητη πηγή ρωσικής μουσικής πρωτοτυπίας (οι πιο αρχαίοι τύποι λαογραφίας) Στην κοινωνική ζωή της αρχαίας Ρωσίας, η λαογραφία έπαιξε πολύ μεγαλύτερο ρόλο από ό,τι στις επόμενες εποχές. Σε αντίθεση με τη μεσαιωνική Ευρώπη, η Αρχαία Ρωσία δεν είχε κοσμική επαγγελματική τέχνη. Στη μουσική του κουλτούρα, αναπτύχθηκαν μόνο δύο κύριοι τομείς - το ναϊκό τραγούδι και η λαϊκή τέχνη της προφορικής παράδοσης, συμπεριλαμβανομένων διαφόρων, συμπεριλαμβανομένων των «ημιεπαγγελματικών» ειδών (η τέχνη των αφηγητών, των μπουφούνων κ.λπ.). Μέχρι την εποχή της ρωσικής ορθόδοξης υμνογραφίας (1), η λαογραφία είχε μια ιστορία αιώνων, ένα καθιερωμένο σύστημα ειδών και μέσων μουσικής έκφρασης.

Η λαογραφία είναι λαϊκή τέχνη που ξεκίνησε από την αρχαιότητα - ιστορικό υπόβαθροολόκληρου του παγκόσμιου καλλιτεχνικού πολιτισμού, πηγή εθνικής καλλιτεχνικές παραδόσεις, εκφραστής της εθνικής αυτοσυνειδησίας. Ορισμένοι ερευνητές ταξινομούν επίσης όλα τα είδη της μη επαγγελματικής τέχνης (ερασιτεχνική τέχνη, συμπεριλαμβανομένων των λαϊκών θεάτρων) ως λαϊκή τέχνη. Ο ακριβής ορισμός του όρου «λαογραφία» είναι δύσκολος, αφού αυτή η μορφή λαϊκής τέχνης δεν είναι αμετάβλητη και αποστεωμένη. Η λαογραφία βρίσκεται συνεχώς σε διαδικασία ανάπτυξης και εξέλιξης: Το Chatushki μπορεί να εκτελεστεί με τη συνοδεία σύγχρονων μουσικών οργάνων σε μοντέρνα θέματα, νέα παραμύθια μπορούν να αφιερωθούν σύγχρονα φαινόμενα, η λαϊκή μουσική μπορεί να επηρεάζεται από τη ροκ μουσική και η ίδια η σύγχρονη μουσική μπορεί να περιλαμβάνει στοιχεία φολκλόρ, οι λαϊκές καλές και εφαρμοσμένες τέχνες μπορεί να επηρεάζονται από γραφικά υπολογιστή κ.λπ.

Η λαογραφία χωρίζεται σε δύο ομάδες -- τελετουργίαΚαι μη τελετουργικό. Η τελετουργική λαογραφία περιλαμβάνει: ημερολογιακή λαογραφία (κάλαντα, τραγούδια Maslenitsa, φακίδες), οικογενειακή λαογραφία (οικογενειακές ιστορίες, νανουρίσματα, τραγούδια γάμου, θρήνους), περιστασιακή λαογραφία (ξόρκια, άσματα, ρίμες). Η μη τελετουργική λαογραφία χωρίζεται σε τέσσερις ομάδες: λαογραφικό δράμα, ποίηση, πεζογραφία και λαογραφία καταστάσεων λόγου. Το λαογραφικό δράμα περιλαμβάνει: Θέατρο Μαϊντανός, δράμα φάτνης, θρησκευτικό δράμα.

Η λαϊκή ποίηση περιλαμβάνει: έπος, ιστορικό τραγούδι, πνευματικό στίχο, λυρικό τραγούδι, μπαλάντα, σκληρός ρομαντισμός, ditty, παιδικά ποιητικά τραγούδια (ποιητικές παρωδίες), σαδιστικές ρίμες. Η λαογραφική πεζογραφία χωρίζεται και πάλι σε δύο ομάδες: την παραμυθένια και τη μη παραμυθένια. Η πεζογραφία του παραμυθιού περιλαμβάνει: παραμύθι (το οποίο, με τη σειρά του, διατίθεται σε τέσσερις τύπους: παραμύθι, παραμύθι για ζώα, καθημερινό παραμύθι, αθροιστική ιστορία) και ανέκδοτο. Η μη παραμυθένια πεζογραφία περιλαμβάνει: παράδοση, θρύλο, παραμύθι, μυθολογική ιστορία, ιστορία για ένα όνειρο. Η λαογραφία των καταστάσεων λόγου περιλαμβάνει: παροιμίες, ρητά, ευχές, κατάρες, παρατσούκλια, πειράγματα, γκράφιτι διαλόγων, γρίφους, γλωσσοδέτες και μερικά άλλα. Υπάρχουν επίσης γραπτές μορφές λαογραφίας, όπως αλυσιδωτά γράμματα, γκράφιτι, άλμπουμ (για παράδειγμα, τραγούδια).

Η προφορική λαϊκή τέχνη είναι η πλουσιότερη κληρονομιά κάθε χώρας. Λαογραφία υπήρχε και πριν από την εμφάνιση Γραφή, δεν πρόκειται για λογοτεχνία, αλλά για ένα αριστούργημα της τέχνης της προφορικής λογοτεχνίας. Τα γένη της λαογραφικής δημιουργικότητας διαμορφώθηκαν στην προλογοτεχνική περίοδο της τέχνης με βάση τελετουργικές και τελετουργικές ενέργειες. Οι πρώτες προσπάθειες κατανόησης των λογοτεχνικών γενών χρονολογούνται από την εποχή της αρχαιότητας.

Είδη λαογραφικής δημιουργικότητας

Η λαογραφία αντιπροσωπεύεται από τρία γένη:

1. Επική λογοτεχνία. Αυτό το γένος αντιπροσωπεύεται στην πεζογραφία και την ποίηση. Τα ρωσικά λαογραφικά είδη του επικού είδους αντιπροσωπεύονται από έπη, ιστορικά τραγούδια, παραμύθια, παραμύθια, θρύλους, παραβολές, μύθους, παροιμίες και ρητά.

2. Λυρική λογοτεχνία. Στην καρδιά των πάντων λυρικά έργαυπάρχουν οι σκέψεις και τα βιώματα του λυρικού ήρωα. Παραδείγματα λαογραφικών ειδών της λυρικής κατεύθυνσης αντιπροσωπεύονται από τελετουργικά, νανουρίσματα, τραγούδια αγάπης, ντιτιτ, bayat, haivka, τραγούδια του Πάσχα και Kupala. Επιπλέον, υπάρχει ένα ξεχωριστό μπλοκ - "Λαογραφικοί στίχοι", το οποίο περιλαμβάνει λογοτεχνικά τραγούδια και ειδύλλια.

3. Δραματική λογοτεχνία. Πρόκειται για ένα είδος λογοτεχνίας που συνδυάζει επικές και λυρικές μεθόδους απεικόνισης. Η βάση ενός δραματικού έργου είναι μια σύγκρουση, το περιεχόμενο της οποίας αποκαλύπτεται μέσα από την υποκριτική των ηθοποιών. Τα δραματικά έργα έχουν δυναμική πλοκή. Λαογραφικά είδη δραματικό είδοςαντιπροσωπεύονται από οικογενειακές τελετουργίες, ημερολογιακά τραγούδια και δημοτικά δράματα.

Τα μεμονωμένα έργα μπορεί να περιέχουν χαρακτηριστικά λυρικής και επική λογοτεχνία, λοιπόν, διακρίνεται ένα μεικτό γένος - λυρικό-επικό, το οποίο με τη σειρά του χωρίζεται σε:

Έργα με ηρωικούς χαρακτήρες, λυρικό-επικό περιεχόμενο (έπος, δούμα, ιστορικό τραγούδι).

Μη ηρωικά έργα (μπαλάντα, τραγούδι χρονικού).

Υπάρχει επίσης λαογραφία για παιδιά (νανούρισμα, παιδική ομοιοκαταληξία, άνεση, πεστούσκα, παραμύθι).

Είδη λαογραφίας

Τα λαογραφικά είδη της λαϊκής τέχνης εκπροσωπούνται σε δύο κατευθύνσεις:

1. Τελετουργικά έργα ΟΥΝΤ.

Εκτελούνται κατά τη διάρκεια των τελετουργιών:

Ημερολόγιο (κάλαντα, δραστηριότητες Maslenitsa, φακίδες, τραγούδια Trinity);

Οικογένεια και νοικοκυριό (γέννηση παιδιού, γάμοι, εορτασμοί εθνικών εορτών).

Περιστασιακά έργα - ήρθαν με τη μορφή ξόρκια, μέτρηση ομοιοκαταληξιών, άσματα.

2. Μη τελετουργικά έργα της ΟΥΝΤ.

Αυτή η ενότητα περιλαμβάνει πολλές υποομάδες:

Δράμα (λαογραφία) - σκηνές γέννησης, θρησκευτικά έργα, θέατρο "Petrushki".

Ποίηση (φολκλόρ) - έπη, λυρικά, ιστορικά και πνευματικά τραγούδια, μπαλάντες, δίδυμα.

Η πεζογραφία (λαογραφία) με τη σειρά της χωρίζεται σε παραμυθένια και μη παραμυθένια. Το πρώτο περιλαμβάνει ιστορίες για μαγεία, ζώα, καθημερινές και αθροιστικές ιστορίες και το δεύτερο σχετίζεται με διάσημους ήρωες και ήρωες της Ρωσίας που πολέμησαν μάγισσες (Baba Yaga) και άλλα δαιμονολογικά πλάσματα. Στην πεζογραφία που δεν είναι παραμυθένια περιλαμβάνονται επίσης ιστορίες, θρύλοι και μυθολογικές ιστορίες.

Η λαογραφία του λόγου αντιπροσωπεύεται από παροιμίες, ρητά, ψαλμωδίες, αινίγματα και γλωσσοδέτες.

Τα λαογραφικά είδη έχουν τη δική τους ατομική πλοκή και νόημα.

Εικόνες πολεμικών μαχών, κατορθώματα ηρώων και λαϊκοί ήρωεςπου παρατηρούνται σε έπη, ζωντανά γεγονότα του παρελθόντος, καθημερινή ζωή και μνήμες ηρώων από το παρελθόν βρίσκονται σε ιστορικά τραγούδια.

Οι ιστορίες για τις ενέργειες των ηρώων Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich είναι επικές. Το φολκλορικό είδος του παραμυθιού λέει για τις ενέργειες του Ιβάν του Τσαρέβιτς, του Ιβάν του ανόητου, της Βασιλίσας της όμορφης και του Μπάμπα Γιάγκα. Τα οικογενειακά τραγούδια αντιπροσωπεύονται πάντα από χαρακτήρες όπως η πεθερά, η γυναίκα, ο σύζυγος.

Λογοτεχνία και λαογραφία

Η λαογραφία διαφέρει από τη λογοτεχνία στο μοναδικό της σύστημα κατασκευής έργων. Η χαρακτηριστική του διαφορά από τη λογοτεχνία είναι ότι τα είδη των λαογραφικών έργων έχουν αφετηρίες, απαρχές, ρήσεις, καθυστερήσεις και τριάδα. Επίσης σημαντικές διαφορές στις συνθέσεις στυλ θα είναι η χρήση του επιθέτου, της ταυτολογίας, του παραλληλισμού, της υπερβολής, της συνέκδοτης.

Όπως και στην προφορική λαϊκή τέχνη (ΟΝΤ), τα λαογραφικά είδη στη λογοτεχνία αντιπροσωπεύονται από τρία γένη. Αυτό είναι επικό, λυρικό, δράμα.

Χαρακτηριστικά της λογοτεχνίας και της CNT

Μεγάλα λογοτεχνικά έργα, που αντιπροσωπεύονται από μυθιστορήματα, διηγήματα, νουβέλες, είναι γραμμένα με ήρεμους, μετρημένους τόνους. Αυτό επιτρέπει στον αναγνώστη, χωρίς να διακόπτει τη διαδικασία της ανάγνωσης, να αναλύσει την πλοκή και να βγάλει τα κατάλληλα συμπεράσματα. Η λαογραφία περιέχει ένα ρητό, μια αρχή, ένα ρητό και ένα ρεφρέν. Η τεχνική της ταυτολογίας είναι η βασική αρχή της αφήγησης. Η υπερβολή, η υπερβολή, η συνέκδοξη και ο παραλληλισμός είναι επίσης πολύ δημοφιλή. Τέτοιες μεταφορικές ενέργειες δεν επιτρέπονται στη λογοτεχνία σε όλο τον κόσμο.

Μικρά λαογραφικά είδη ως ξεχωριστό μπλοκ έργων CNT

Αυτό το σύστημα περιλαμβάνει κυρίως έργα για παιδιά. Η συνάφεια αυτών των ειδών συνεχίζεται μέχρι σήμερα, γιατί κάθε άτομο εξοικειώνεται με αυτή τη λογοτεχνία πριν αρχίσει να μιλάει.

Το νανούρισμα έγινε ένα από τα πρώτα έργα της λαογραφίας. Η παρουσία μερικών συνωμοσιών και φυλαχτών είναι άμεση απόδειξη αυτού του γεγονότος. Πολλοί πίστευαν ότι οι δυνάμεις του άλλου κόσμου ενεργούν γύρω από ένα άτομο, εάν ένα παιδί δει κάτι κακό σε ένα όνειρο, δεν θα συμβεί ποτέ ξανά στην πραγματικότητα. Αυτός είναι πιθανώς ο λόγος που το νανούρισμα για το «μικρό γκρι τοπ» είναι δημοφιλές ακόμα και σήμερα.

Ένα άλλο είδος είναι η παιδική ομοιοκαταληξία. Για να καταλάβουμε τι ακριβώς είναι τέτοια έργα, μπορούμε να το εξισώσουμε με ένα τραγούδι πρότασης ή ένα τραγούδι με ταυτόχρονες ενέργειες. Αυτό το είδος προάγει την ανάπτυξη των λεπτών κινητικών δεξιοτήτων και της συναισθηματικής υγείας σε ένα παιδί, το βασικό σημείο θεωρείται ότι είναι οι σκηνές με το παιχνίδι των δακτύλων "Magpie-Crow", "Ladushki".

Όλα τα παραπάνω μικρά λαογραφικά είδη είναι απαραίτητα για κάθε άνθρωπο. Χάρη σε αυτά τα παιδιά μαθαίνουν για πρώτη φορά τι είναι καλό και τι κακό και συνηθίζουν στην τάξη και την υγιεινή.

Λαογραφία των εθνοτήτων

Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι διαφορετικές εθνικότητες, στον πολιτισμό, τις παραδόσεις και τα έθιμά τους, έχουν κοινά σημεία επαφής στη λαογραφία. Υπάρχουν οι λεγόμενες καθολικές επιθυμίες, χάρη στις οποίες εμφανίζονται τραγούδια, τελετουργίες, θρύλοι και παραβολές. Πολλοί λαοί κάνουν γιορτές και ψαλμωδίες για να αποκτήσουν πλούσια σοδειά.

Από τα παραπάνω γίνεται φανερό ότι διαφορετικοί λαοί είναι συχνά στενοί σε πολλούς τομείς της ζωής και η λαογραφία ενώνει ήθη και έθιμα σε μια ενιαία δομή λαϊκής τέχνης.

Λαογραφία(Folk-lore) είναι ένας ιδιαίτερος ιστορικά εδραιωμένος χώρος λαϊκού πολιτισμού.

Η λέξη "λαογραφία", που συχνά υποδηλώνει την έννοια " λαογραφία", προέρχεται από τον συνδυασμό δύο αγγλικών λέξεων: folk - "people" και lore - "wisdom".

Η ιστορία της λαογραφίας ανάγεται στα αρχαία χρόνια. Η αρχή του συνδέεται με την ανάγκη των ανθρώπων να κατανοήσουν τον φυσικό κόσμο γύρω τους και τη θέση τους σε αυτόν. Αυτή η επίγνωση εκφράστηκε με άρρηκτα συγχωνευμένες λέξεις, χορό και μουσική, καθώς και σε έργα εκλεκτής, ιδιαίτερα εφαρμοσμένης τέχνης (στολίδια σε πιάτα, εργαλεία κ.λπ.), σε κοσμήματα, αντικείμενα θρησκευτικής λατρείας...

Από αμνημονεύτων χρόνων, μας έχουν έρθει μύθοι που εξηγούν τους νόμους της φύσης, τα μυστήρια της ζωής και του θανάτου σε μεταφορική και πλοκή μορφή. Το πλούσιο έδαφος των αρχαίων μύθων τρέφει ακόμη τόσο τη λαϊκή τέχνη όσο και τη λογοτεχνία. Σε αντίθεση με τους μύθους, η λαογραφία είναι ήδη μορφή τέχνης. Η αρχαία λαϊκή τέχνη χαρακτηριζόταν από συγκρητισμό, δηλ. αδιαφορία μεταξύ διαφορετικών τύπων δημιουργικότητας. Σε ένα δημοτικό τραγούδι, όχι μόνο οι λέξεις και η μελωδία δεν μπορούσαν να διαχωριστούν, αλλά και το τραγούδι από το χορό ή το τελετουργικό.

Το μυθολογικό υπόβαθρο της λαογραφίας εξηγεί γιατί τα προφορικά έργα δεν είχαν πρώτο συγγραφέα.

Η ρωσική λαογραφία είναι πλούσια και ποικιλόμορφη ως προς τα είδη. Όπως η λογοτεχνία, τα λαογραφικά έργα χωρίζονταισε επικό, λυρικό και δραματικό. ΠΡΟΣ ΤΗΝ επικά είδηπεριλαμβάνουν έπη, θρύλους, παραμύθια, ιστορικά τραγούδια. ΠΡΟΣ ΤΗΝ λυρικά είδηΑυτά περιλαμβάνουν τραγούδια αγάπης, τραγούδια γάμου, νανουρίσματα και επικήδειους θρήνους. ΠΡΟΣ ΤΗΝ δραματικό -λαϊκά δράματα (με τον Petrushka, για παράδειγμα). Οι αρχικές δραματικές παραστάσεις στη Ρωσία ήταν τελετουργικά παιχνίδια: αποχώρηση του Χειμώνα και καλωσόρισμα της Άνοιξης, περίτεχνα τελετουργικά γάμου κ.λπ. Επιπλέον, υπάρχουν μικρά είδη λαογραφίας- βρωμιές, ρήσεις κ.λπ.

Με την πάροδο του χρόνου, το περιεχόμενο των έργων υπέστη αλλαγές: άλλωστε η ζωή της λαογραφίας, όπως κάθε άλλη τέχνη, είναι στενά συνδεδεμένη με την ιστορία.

Σημαντική διαφορά μεταξύ λαογραφικών και λογοτεχνικών έργωνείναι ότι αυτοί δεν έχουν μόνιμη, μια για πάντα καθιερωμένη μορφή. Οι αφηγητές και οι τραγουδιστές έχουν ακονίσει τη μαεστρία τους στην εκτέλεση έργων για αιώνες.

Η λαογραφία είναι χαρακτηριστική φυσικός λαϊκός λόγος , εντυπωσιακό για τον πλούτο των εκφραστικών του μέσων και τη μελωδικότητα. Τυπικό για λαογραφικό έργο καλά ανεπτυγμένους νόμους σύνθεσηςμε σταθερές μορφές η αρχη, ανάπτυξη οικόπεδα, καταλήξεις. Το στυλ του τείνει προς την υπερβολή, τον παραλληλισμό, σταθερά επίθετα. Εσωτερική οργάνωση έχει τόσα πολλά σαφής, σταθερός χαρακτήραςότι ακόμα και αλλάζοντας στο πέρασμα των αιώνων, διατηρεί τις αρχαίες ρίζες του.

Οποιοδήποτε κομμάτι λαογραφίας λειτουργικός- συνδέθηκε στενά με έναν ή τον άλλο κύκλο τελετουργιών και εκτελούνταν σε μια αυστηρά καθορισμένη κατάσταση.

Η προφορική λαϊκή τέχνη αντανακλάται όλο το σύνολο των κανόνων της λαϊκής ζωής. Το λαϊκό ημερολόγιο καθόριζε με ακρίβεια τη σειρά της αγροτικής εργασίας. Τελετουργίες οικογενειακή ζωήσυνέβαλε στην αρμονία στην οικογένεια, συμπεριλαμβανομένης της ανατροφής των παιδιών. Οι νόμοι της ζωής της αγροτικής κοινότητας βοήθησαν να ξεπεραστούν κοινωνικές αντιθέσεις. Όλα αυτά αποτυπώνονται σε διάφορα είδη λαϊκής τέχνης. Ένα σημαντικό μέρος της ζωής είναι οι διακοπές με τα τραγούδια, τους χορούς και τα παιχνίδια τους.

Τα καλύτερα έργα δημοτικής ποίησης κοντά και κατανοητά στα παιδιά, έχωσαφώς εξέφρασε παιδαγωγικό προσανατολισμόΚαι διακρίνεται για την καλλιτεχνική υπεροχή. Χάρη στη λαογραφία, ένα παιδί εισέρχεται πιο εύκολα στον κόσμο γύρω του, αισθάνεται πληρέστερα την ομορφιά της γενέτειράς του, αφομοιώνει τις ιδέες των ανθρώπων για την ομορφιά, την ηθική, εξοικειώνεται με έθιμα, τελετουργίες - με λίγα λόγια, μαζί με την αισθητική απόλαυση, απορροφά αυτό που ονομάζεται πνευματική κληρονομιά των ανθρώπων, χωρίς την οποία η διαμόρφωση μιας ολοκληρωμένης προσωπικότητας είναι απλώς αδύνατη.

Από την αρχαιότητα, υπάρχουν πολλά λαογραφικά έργα που προορίζονται ειδικά για παιδιά. Αυτό το είδος λαϊκής παιδαγωγικής έχει παίξει τεράστιο ρόλο στην εκπαίδευση της νεότερης γενιάς για πολλούς αιώνες και μέχρι σήμερα. Η συλλογική ηθική σοφία και η αισθητική διαίσθηση ανέπτυξαν ένα εθνικό ιδεώδες του ανθρώπου. Αυτό το ιδανικό ταιριάζει αρμονικά στον παγκόσμιο κύκλο των ανθρωπιστικών απόψεων.

2.2. Η έννοια της παιδικής λαογραφίας. Είδη έργων του U.N.T προσβάσιμα σε παιδιά προσχολικής ηλικίας.

Παιδική λαογραφία - ένα φαινόμενο μοναδικό στην ποικιλομορφία του: μια τεράστια ποικιλία ειδών συνυπάρχουν σε αυτό, καθένα από τα οποία συνδέεται με όλες σχεδόν τις εκδηλώσεις της ζωής ενός παιδιού. Κάθε είδος έχει τη δική του ιστορία και σκοπό. Μερικά εμφανίστηκαν στην αρχαιότητα, άλλα - πολύ πρόσφατα, αυτά έχουν σχεδιαστεί για να διασκεδάζουν, και αυτά είναι για να διδάξουν κάτι, άλλα βοηθούν ένα μικρό άτομο να πλοηγηθεί μεγάλος κόσμος…

Το σύστημα των ειδών της παιδικής λαογραφίας παρουσιάζεται στον Πίνακα 1.

Τραπέζι 1

Μη φανταστική λαογραφία

Η ποίηση της ανατροφής:

Πεστούσκι(από το "ανατροφή" - "νοσοκόμα, ανατρέφω, εκπαιδεύω") - αυτές είναι σύντομες ρυθμικές προτάσεις που συνοδεύουν διάφορες δραστηριότητες με ένα μωρό τους πρώτους μήνες της ζωής του: ξύπνημα, πλύσιμο, ντύσιμο, εκμάθηση περπατήματος. Για τα γουδοχέρια, τόσο το περιεχόμενο όσο και ο ρυθμός είναι εξίσου σημαντικά, συνδέονται με τη σωματική και συναισθηματική ανάπτυξη του παιδιού, το βοηθούν να κινείται και να δημιουργούν μια ιδιαίτερη διάθεση. Για παράδειγμα, διατάσεις:

Τέντωμα, τέντωμα,

Γρήγορα, ξύπνα γρήγορα.

Νανουρίσματα- ένα από τα αρχαία είδη της παιδικής λαογραφίας, που παίζεται από γυναίκες πάνω από την κούνια ενός παιδιού για να το ηρεμήσουν και να το κοιμίσουν. συχνά περιέχει μαγικά (ξόρκια) στοιχεία. Μπορούμε να πούμε ότι τα νανουρίσματα είναι επίσης πεζά τραγούδια, που συνδέονται μόνο με τον ύπνο.

Αντίο, αντίο,

Εσύ, σκυλάκι, μη γαβγίζεις,

Whitepaw, μην γκρινιάζεις,

Μην ξυπνάς Τάνια μου.

Ανέκδοτα- Πρόκειται για μικρά ποιητικά παραμύθια σε στίχους με φωτεινή, δυναμική πλοκή. κωμικού χαρακτήρα, που αντιπροσωπεύει έναν κωμικό διάλογο, έκκληση, αστείο επεισόδιο βασισμένο σε παράλογη λογική. Δεν συνδέονται με συγκεκριμένες ενέργειες ή παιχνίδια, αλλά έχουν σκοπό να διασκεδάσουν το μωρό.

Και-τα-τα, και-τα-τα,

Μια γάτα παντρεύτηκε μια γάτα,

Για τη γάτα Κότοβιτς,

Για τον Ιβάν Πέτροβιτς.

Βαρετές ιστορίες- ανέκδοτα που συνδυάζουν την παραμυθένια ποιητική με σκωπτικό ή σκωπτικό περιεχόμενο. Το κυριότερο σε ένα βαρετό παραμύθι είναι ότι «δεν είναι αληθινό, είναι μια παρωδία των καθιερωμένων κανόνων της τεχνικής του παραμυθιού: αρχές, ρήσεις και τέλος. Ένα βαρετό παραμύθι είναι μια χαρούμενη δικαιολογία, μια αποδεδειγμένη τεχνική που βοηθά έναν κουρασμένο αφηγητή να αντιμετωπίσει τους ενοχλητικούς «κυνηγούς παραμυθιών».

Για πρώτη φορά κυκλοφόρησαν αρκετά κείμενα βαρετών παραμυθιών από τον V.I. Ο Dahlem το 1862 στη συλλογή "Παροιμίες του ρωσικού λαού" (ενότητες "Dokuka" και "Προτάσεις και αστεία"). Σε παρένθεση μετά τα κείμενα υποδεικνύονταν το είδος τους - «ενοχλητικό παραμύθι»:

«Μια φορά κι έναν καιρό ήταν ένας γερανός και ένα πρόβατο, κούρεψαν μια θημωνιά - να το ξαναπώ από το τέλος;»

«Ήταν ο Yashka, φορούσε ένα γκρι πουκάμισο, ένα καπέλο στο κεφάλι του, ένα κουρέλι κάτω από τα πόδια του: είναι καλό το παραμύθι μου;»

Διασκεδαστική λαογραφία

Παιδικές ρίμες- μικρές ομοιοκαταληξίες που στόχο έχουν όχι μόνο να διασκεδάσουν τα παιδιά, αλλά και να τα εμπλέξουν στο παιχνίδι.

Ανάμεσα στα αστεία πρέπει να συμπεριλάβουμε μύθοι-μεταθέτες - ένα ειδικό είδος τραγουδιών με ομοιοκαταληξία που μπήκε στο παιδικό φολκλόρ από τη λαϊκή και δίκαιη λαογραφία και προκαλεί γέλιο γιατί εκτοπίζονται εσκεμμένα και σπάνε οι πραγματικές συνδέσεις αντικειμένων και φαινομένων.

Στη λαογραφία, οι μύθοι υπάρχουν και ως αυτοτελή έργα και ως μέρος των παραμυθιών. Στο επίκεντρο του μύθου βρίσκεται μια προφανώς αδύνατη κατάσταση, πίσω από την οποία, ωστόσο, μπορεί εύκολα να μαντέψει κανείς τη σωστή κατάσταση πραγμάτων, επειδή ο διαμορφωτής παίζει τα πιο απλά, γνωστά φαινόμενα.

Τεχνικές των λαϊκών μύθων βρίσκονται σε αφθονία στην πρωτότυπη παιδική λογοτεχνία - στα παραμύθια του K. Chukovsky και του P. P. Ershov, στα ποιήματα του S. Marshak. Και εδώ είναι παραδείγματα λαϊκών παραμυθιών:

Γλωσσοδέτες- λαϊκά ποιητικά έργα που βασίζονται σε συνδυασμό λέξεων με την ίδια ρίζα ή παρόμοιο ήχο, που δυσκολεύει την προφορά τους και το καθιστά απαραίτητη άσκηση για την ανάπτυξη του λόγου. Εκείνοι. στριφτές γλώσσας - λεκτικές ασκήσεις για γρήγορη προφορά φωνητικά σύνθετων φράσεων.

Υπάρχουν είδη στην παιδική λαογραφία, αντανακλώντας τις σχέσεις μεταξύ των παιδιών, παιδική ψυχολογία.Αυτά είναι τα λεγόμενα σατιρικά είδη: πειράγματα και πειράγματα.

Πειράγματα- σύντομα κοροϊδευτικά ποιήματα που γελοιοποιούν αυτή ή εκείνη την ποιότητα και μερικές φορές απλώς συνδέονται με ένα όνομα - ένας τύπος δημιουργικότητας που αναπτύχθηκε σχεδόν εξ ολοκλήρου από παιδιά. Πιστεύεται ότι τα πειράγματα πέρασαν σε παιδιά από περιβάλλον ενηλίκων και προέκυψαν από ψευδώνυμα και παρατσούκλια - προστέθηκαν ομοιοκαταληξίες στα ψευδώνυμα και σχηματίστηκε ένα πείραγμα. Τώρα ένα πείραγμα μπορεί να μην συνδέεται με ένα όνομα, αλλά να κοροϊδεύει κάποια αρνητικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα: δειλία, τεμπελιά, απληστία, αλαζονεία.

Ωστόσο, για κάθε πείραγμα υπάρχει μια δικαιολογία: «Όποιος σε φωνάζει έτσι λέγεται!»

Εσωρούχο- ένα είδος teaser που περιέχει μια ερώτηση που περιέχει ένα πονηρό κόλπο. Οι ζαρτιέρες είναι ένα είδος λογοπαιχνιδιών. Βασίζονται στον διάλογο και ο διάλογος έχει σχεδιαστεί για να λαμβάνει ένα άτομο στα λόγια του. Τις περισσότερες φορές ξεκινά με μια ερώτηση ή αίτημα:

Πες: κρεμμύδι.

Ένα χτύπημα στο μέτωπο!

Mirilki- σε περίπτωση τσακωμού έχουν επινοηθεί ειρηνευτικές προτάσεις.

Μην τσακώνεστε, μην πολεμάτε

Έλα, φτιάξε γρήγορα!

Λαογραφία παιχνιδιών

Βιβλία μέτρησης- μικρά, συχνά χιουμοριστικά ποιήματα με ξεκάθαρη ομοιοκαταληξία-ρυθμική δομή, που ξεκινούν παιδικά παιχνίδια (κρυφτούλι, ετικέτα, στρογγυλοποιήσεις κ.λπ.). Το κύριο πράγμα σε μια ομοιοκαταληξία μέτρησης είναι ο ρυθμός που συχνά η ομοιοκαταληξία είναι ένα μείγμα από νόημα και χωρίς νόημα φράσεις.

Τραγούδια παιχνιδιού, ρεφρέν, προτάσεις- ρίμες που συνοδεύουν τα παιδικά παιχνίδια, σχολιάζοντας τα στάδια τους και την κατανομή των ρόλων των συμμετεχόντων. Είτε ξεκινούν το παιχνίδι είτε συνδέουν μέρη της δράσης του παιχνιδιού. Μπορούν επίσης να χρησιμεύσουν ως τελειώματα στο παιχνίδι. Οι προτάσεις παιχνιδιού μπορεί επίσης να περιέχουν τις «συνθήκες» του παιχνιδιού και να καθορίζουν τις συνέπειες για την παραβίαση αυτών των όρων.

Σιωπηλές γυναίκες– ρίμες που απαγγέλλονται για χαλάρωση μετά από θορυβώδη παιχνίδια. Μετά το ποίημα, όλοι πρέπει να σωπάσουν, συγκρατώντας την επιθυμία να γελάσουν ή να μιλήσουν. Όταν έπαιζες το παιχνίδι της σιωπής, έπρεπε να μείνεις σιωπηλός όσο το δυνατόν περισσότερο, και το πρώτο άτομο που θα γελούσε ή θα το άφηνε να γλιστρήσει θα εκτελούσε μια προσυμφωνημένη εργασία: να φας κάρβουνα, να κυλήσεις στο χιόνι, να λουστείς με νερό. ..

Και εδώ είναι ένα παράδειγμα σύγχρονων σιωπηλών παιχνιδιών που έχουν γίνει εντελώς ανεξάρτητα παιχνίδια:

Σιγά σιωπή,

Γάτα στη στέγη

Και τα γατάκια είναι ακόμα πιο ψηλά!

Η γάτα πήγε για γάλα

Και τα γατάκια είναι με τα μούτρα!

Η γάτα ήρθε χωρίς γάλα,

Και τα γατάκια: "Χα-χα-χα!"

Μια άλλη ομάδα ειδών - ημερολόγιο παιδική λαογραφία- δεν συνδέεται πλέον με το παιχνίδι: αυτά τα έργα είναι ένας μοναδικός τρόπος επικοινωνίας με τον έξω κόσμο, με τη φύση.

κλήσεις- σύντομες προτάσεις με ομοιοκαταληξία, προσφυγές σε ποιητική μορφή σε διάφορα φυσικά φαινόμενα, που έχουν νόημα ξόρκι και έχουν ρίζες στα αρχαία τελετουργική λαογραφίαενήλικες. Κάθε τέτοιο κάλεσμα περιέχει ένα συγκεκριμένο αίτημα, είναι μια προσπάθεια, με τη βοήθεια ενός τραγουδιού, να επηρεαστούν οι δυνάμεις της φύσης, από τις οποίες εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό η ευημερία τόσο των παιδιών όσο και των ενηλίκων στις αγροτικές οικογένειες:

Κουβάς ήλιος,

Κοιτα εξω απο το παραθυρο!

Sunny, ντύσου!

Κόκκινο, δείξε τον εαυτό σου!

Προτάσεις- ποιητικές εκκλήσεις σε ζώα, πτηνά, φυτά, που έχουν νόημα ξόρκι και έχουν τις ρίζες τους στην αρχαία τελετουργική λαογραφία των ενηλίκων.

Πασχαλίτσα,

Πετάξτε στον ουρανό

Τα παιδιά σας είναι εκεί

Τρώγοντας κοτολέτες

Αλλά δεν το δίνουν στα σκυλιά,

Το παίρνουν μόνοι τους.

Ιστορίες τρόμου- προφορικές ιστορίες-σκιάχτρα.

Η παιδική λαογραφία είναι ένα ζωντανό, συνεχώς ανανεούμενο φαινόμενο και σε αυτήν, μαζί με τα αρχαιότερα είδη, υπάρχουν σχετικά νέες μορφές, η ηλικία των οποίων υπολογίζεται σε λίγες μόνο δεκαετίες. Κατά κανόνα, αυτά είναι είδη παιδικής αστικής λαογραφίας, για παράδειγμα, ιστορίες τρόμου - διηγήματα με έντονη πλοκή και τρομακτικό τέλος. Κατά κανόνα, οι ιστορίες τρόμου χαρακτηρίζονται από σταθερά μοτίβα: «μαύρο χέρι», «ματωμένος λεκές», «πράσινα μάτια», «φέρετρο σε τροχούς» κ.λπ. Μια τέτοια ιστορία αποτελείται από πολλές προτάσεις καθώς η δράση αναπτύσσεται, η ένταση αυξάνεται και στην τελική φράση φτάνει στο αποκορύφωμά της.

"Κόκκινο σημείο"

Μία οικογένεια έλαβε νέο διαμέρισμα, αλλά υπήρχε μια κόκκινη κηλίδα στον τοίχο. Ήθελαν να το σβήσουν, αλλά δεν έγινε τίποτα. Στη συνέχεια ο λεκές καλύφθηκε με ταπετσαρία, αλλά φαινόταν μέσα από την ταπετσαρία. Και κάθε βράδυ κάποιος πέθαινε. Και το σημείο γινόταν ακόμα πιο φωτεινό μετά από κάθε θάνατο.

Δημοτικά τραγούδια, τα είδη τους: νανούρισμα, παιδικές ρίμες, ρεφρέν, ανέκδοτα, μύθοι κ.λπ. Πλούτος περιεχομένου, κοντά στα παιδικά ενδιαφέροντα. Καλλιτεχνικά Χαρακτηριστικά. Αρχές επιλογής έργων από την U.N.T. για παιδιά.

Pestushki, παιδικές ρίμες, νανουρίσματα, αστεία, ανάποδα μύθοι - αυτή είναι η λεγόμενη μητρική ποίηση. Προορίζεται για τα πιτσιρίκια και μπαίνει στη ζωή του παιδιού κυριολεκτικά από τις πρώτες μέρες.

Νανουρίσματα- ένα αληθινό θαύμα της δημοτικής ποίησης. Η εμπειρία πολλών γενεών έχει δημιουργήσει και γυαλίσει τη μορφή τους. Ο κύριος σκοπός ενός νανουρίσματος είναι να ηρεμήσει το μωρό και να το κάνει να κοιμηθεί, άρα είναι απλό και μελωδικό. Τα παλιά χρόνια, οι μητέρες παρατηρούσαν ποιες λέξεις και ποιες μελωδίες κοιμόντουσαν καλύτερα τα παιδιά, τις θυμόντουσαν και τις επαναλάμβαναν. Επανέλαβε αυτά τα τραγούδια στους μικρότερους αδελφούς και αδελφές της μεγαλύτερη κόρη. Έτσι πέρασαν από γενιά σε γενιά. Τέτοια τραγούδια μιλούν συχνότερα για ειρήνη και ησυχία. Το τραγούδι έχει πολλές επαναλήψεις και ονοματοποιητικές λέξεις:

Αντίο, αντίο,

Κοιμήσου γρήγορα.

Και κούνια, κούνια, κούνια,

Οι πύργοι πέταξαν προς το μέρος μας.

Κάθισαν στην πύλη.

Τρίζει η πύλη, τρίζει!

Και το γόνατο κοιμάται, κοιμάται.

Η αγάπη της μητέραςκαι η τρυφερότητα εκδηλώνεται με στοργικές προσφωνήσεις στο παιδί: Βασένκα, η Λίντοτσκα μας, παιδί, μικρό παιδί. Το περιεχόμενο των νανουρισμάτων σχετίζεται με το άμεσο περιβάλλον του μωρού: συχνά αναφέρονται κούνια, κουβέρτα, μαξιλάρια, περιστέρια που γουργουρίζουν ("γκουλένκι"), σκύλος, κουνελάκι και φάλαινες δολοφόνοι. Τα υποκοριστικά επιθέματα ενισχύουν τη μελωδικότητα και απαλύνουν το κείμενο. Ο τρομακτικός λύκος, που συνήθως χρησιμοποιείται για να τρομάξει τα παιδιά, είναι απλώς ένας «γκρίζος λύκος» εδώ.

Ο πιο δημοφιλής χαρακτήρας είναι η γάτα. Η γάτα Bayun είναι σύμβολο του σπιτιού, της άνεσης, της ειρήνης. Καλείται:

Έλα, Kotya, περάστε τη νύχτα,

Λήψη Movo Vanechka

Είμαι ήδη γάτα

Θα πληρώσω τη δουλειά...

Θα σου δώσω μια κανάτα γάλα

Ναι, ένα κομμάτι κέικ.

Στα απλά, ανεπιτήδευτα κείμενα της νανουριστικής ποίησης, διατηρήθηκαν απόηχοι αρχαίων δοξασιών, όταν το μωρό μαγευόταν από κακές, σκοτεινές δυνάμεις. Μερικοί μυθολογικοί Babai, Mamai είναι τα πνεύματα του σκότους και το Dream, το Drema, ο Ugomon, αντίθετα, καλούνται για ηρεμία. Μερικές φορές αναδύονται ολόκληρες ποιητικές εικόνες:

Ο Sandman περιπλανιέται κοντά στο σπίτι,

Το όνειρο περπατά στο διάδρομο,

Και ο ύπνος βασανίζει το Drema:

«Πού κρέμεται εδώ η κούνια;

Πού είναι το μωρό;

Θα πάω να τους βάλω στο κρεβάτι

Θα κλείσω τα μάτια μου!»

Με την πάροδο του χρόνου, οι περισσότεροι από τους τύπους ξόρκι έχασαν το αρχικό τους νόημα και άρχισαν να γίνονται αντιληπτές ως μια καθαρά καλλιτεχνική συσκευή, δημιουργώντας έναν πολύχρωμο, χαρούμενο κόσμο της παιδικής ηλικίας, όπου όλα είναι ασυνήθιστα, αλλά τίποτα δεν πρέπει να προκαλεί έκπληξη:

Στη γάτα, στη γάτα

Κούνια από χρυσό

Και ο [Κόλια] έχει το δικό μου

Ακόμα καλύτερα από αυτό.

Κάθε τραγούδι περιέχει τρυφερή αγάπη για το παιδί του προβλέπεται ένα ευτυχισμένο, πλούσιο μέλλον: «πώς θα μεγαλώσει υπέροχα, θα περπατήσει σε χρυσό, θα φορέσει καθαρό ασήμι». Το μέλλον συνδέεται με τη δουλειά και τη φροντίδα των αγαπημένων προσώπων.

Ακριβώς όπως μια κότα κωπηλατεί έναν κόκκο σιτηρών,

Έτσι η Μασένκα παίρνει ένα μούρο τη φορά, -

Η αγρότισσα μητέρα απεικονίζει τη γρήγορη συμμετοχή της κόρης-βοηθού της στις οικογενειακές υποθέσεις. Τα νανουρίσματα επιτρέπουν πολλές παραλλαγές: κάθε ερμηνεύτρια εισάγει το όνομα του παιδιού της, τις δικές της ειδικές κατευναστικές λέξεις και ήχους. Τέτοια τραγούδια εκτελούνται συχνά το ένα μετά το άλλο, που συνδέονται με ένα μελωδικό ρεφρέν.

Στο ρεπερτόριο των νανουρισμάτων υπήρχαν και εκείνα που αντανακλούσαν εχθρική στάση απέναντι στα παιδιά, ακόμη και την ευχή για θάνατο. Προφανώς, υπάρχουν αρκετοί λόγοι για την εμφάνισή τους. Υπήρχαν βαθιές απόηχοι της αρχαίας πίστης στην αντικατάσταση ενός βρέφους από κακά πνεύματα. Μερικές φορές εύχονταν θάνατο για ένα παιδί που γεννήθηκε εκτός γάμου. Υπήρξαν περιπτώσεις σκληρής μεταχείρισης παιδιών από μικρές νταντάδες:

Ύπνος, διακοπή λειτουργίας,

Κοιμήσου, είναι χάλια

Κοιμήσου, φίλτρο,

Κακιά ρίζα.

Κλαίς για πολλή ώρα

Δεν θα με αφήσεις να κοιμηθώ.

Στα παλιά τραγούδια υπάρχουν στοιχεία εκφοβισμού και απειλής τιμωρίας:

Σιγά, μωρό μου, μην πεις λέξη,

Μην ξαπλώνετε στην άκρη.

Ο μικρός γκρίζος λύκος θα έρθει,

Θα πιάσει το βαρέλι

Και θα σε σύρει στο δάσος,

Κάτω από ένα θάμνο σκούπας.

ΣΕ σε αυτήν την περίπτωσηΤο καθήκον της νταντάς ήταν να προειδοποιήσει το παιδί από τον κίνδυνο («Ένα παιδί δεν ξέρει τη γη»). η αφθονία των υποκοριστικών επιθημάτων ανακούφισε τη συναισθηματική ένταση. Αυτή είναι μια από τις πιο δημοφιλείς ιστορίες.

Ο κύριος σκοπός των στίχων νανουρίσματος είναι να ηρεμήσει και να κοιμηθεί το παιδί. Αυτό καθορίζει τη μελωδική και ποιητική δομή των τραγουδιών. Ο ρυθμός αντιστοιχεί στην κίνηση μιας κούνιας κούνιας, κυριαρχούν αισθητά οι συνεισφορές, δηλαδή οι συμφωνίες φωνηέντων. Όλα αυτά σας βοηθούν να αποκοιμηθείτε γρήγορα. Για τον ίδιο σκοπό, μπορεί να εκτελεστεί μια μελωδία χωρίς λόγια: "A-a-a, A-a-a."

Μεγαλώνοντας, το μωρό εξοικειώνεται με παιδικές ρίμες - σύντομες ρήσεις παιχνιδιού. Ακούγοντας, επαναλαμβάνοντας και απομνημονεύοντας ομοιοκαταληξίες, το παιδί κατακτά τις πιο απλές κινήσεις και χειρονομίες, μαθαίνει να μιλά, να σκέφτεται, να επικοινωνεί με τους άλλους και να εκφράζει τα συναισθήματά του.

Πεστούσκι.Τα Pestushki (φορό) συνδέονται συχνά με ένα νανούρισμα - σύντομες ρίμες, προτάσεις που συνοδεύουν το απαλό χάιδεμα του σώματος ενός παιδιού, το άνοιγμα των χεριών και των ποδιών (απλές σωματικές ασκήσεις).

Φορεία, φορεία!

Απέναντι από το χοντρό κορίτσι

Και υπάρχουν περιπατητές στα πόδια,

Και στα χέρια των αρπαγών,

Και στο στόμα υπάρχει μια κουβέντα,

Και συνέλθετε!

Το ρυθμικό κείμενο συνδυάζεται με ενεργητικές κινήσεις, προκαλώντας χαρούμενα συναισθήματα στο μωρό.

Dybok, Dybok,

Η Vanyusha θα γίνει σύντομα ενός έτους! -

λένε οι μεγάλοι, βοηθώντας το παιδί να σταθεί στα πόδια του. Καθώς μεγαλώνει, «ωριμάζοντας», τα κείμενα των γουδοχέρι γίνονται πιο περίπλοκα και πιο αστεία.

Και όταν το παιδί αρχίσει να δείχνει μια συνειδητή, ενδιαφέρουσα στάση απέναντι στο περιβάλλον, η λαϊκή παιδαγωγική θα προσφέρει "αστεία" τραγούδια ή παιδικές ρίμες - σύντομες παροιμίες παιχνιδιού. Ακούγοντας, επαναλαμβάνοντας και απομνημονεύοντας ομοιοκαταληξίες, το παιδί κατακτά τις πιο απλές κινήσεις και χειρονομίες, μαθαίνει να μιλά, να σκέφτεται, να επικοινωνεί με τους άλλους και να εκφράζει τα συναισθήματά του.

Παιδικές ρίμες- αυτά είναι αστεία τραγούδια που συνοδεύουν παιχνίδια με ένα παιδί. Εδώ υπάρχει το "The Horned Goat - Bearded", που "γκορίζει, γκρινιάζει" αυτόν που "δεν τρώει χυλό, δεν πίνει γάλα" και "Ladushki" και πολλές απομιμήσεις ιπποδρομιών που συνοδεύονται από αστείους ρυθμικούς στίχους. .

Με ξηρούς καρπούς,

Με ξηρούς καρπούς!

Ας καλπάσει

Ας καλπάσει

Με ρολά,

Με ρολά!

Η ιδιαίτερη δημοτικότητα της παιδικής ρίμας "The White-sided Magpie" σημειώθηκε από τον διάσημο συλλέκτη και ερευνητή της λαογραφίας του περασμένου αιώνα, I.P. Sakharov: "Η κίσσα, ως παιδικό παιχνίδι, διασκεδάζει μόνο τα παιδιά και τις μητέρες και παρατηρείται ιερά. στην οικογενειακή ζωή». Αυτό το παιχνίδι δίνει στο παιδί ένα αντικείμενο μάθημα φιλοξενίας, γενναιοδωρίας και δικαιοσύνης. Το μικρότερο δάχτυλο, το μικρό δάχτυλο, δεν έσκισε το κρουπ, δεν κουβαλούσε νερό, δεν έκοψε ξύλα, για τα οποία δεν έλαβε κανένα χυλό.

Το λεκτικό μέρος της παιδικής ομοιοκαταληξίας συνοδεύεται από ενεργητική κάμψη και έκταση των δακτύλων του παιδιού και χαϊδεύοντας την παλάμη. Και αυτό δεν είναι καθόλου τυχαίο. Η λαμπρή λαϊκή σοφία έχει επιβεβαιωθεί από τη σύγχρονη φυσιολογία: η ανάπτυξη των δακτύλων του χεριού επηρεάζει την ανάπτυξη του εγκεφάλου ενός αναπτυσσόμενου ατόμου και τις δεξιότητες ομιλίας του. Δεν είναι τυχαίο ότι τα παιχνίδια άσκησης όπως το «Magpie» είναι τόσο διαδεδομένα στους σλαβικούς λαούς και είναι γνωστά σε πολλούς λαούς της Ασίας και της Αφρικής. Αυτά τα παιχνίδια αντιπροσωπεύουν τον ιδανικό συνδυασμό λέξεων και πράξεων, επηρεάζοντας ευεργετικά την αισθητική, νοητική και σωματική ανάπτυξη του παιδιού.

Προς το τέλος της περιόδου του νανουρίσματος, αυξάνεται η ανάγκη του παιδιού για παιχνίδι και διασκέδαση. Και τα αστεία είναι απαραίτητα εδώ.

Ανέκδοτα- ένας πιο σύνθετος τύπος λεκτικής δημιουργικότητας. Ένα ανέκδοτο συνδυάζει ένα τραγούδι, ένα μικρό παραμύθι (πομπάσκα), ένα στριφογυριστή γλώσσας και ένα παιχνίδι. Οι χαρακτήρες αυτού του είδους ψυχαγωγίας: «ο μακρυμύτης γερανός που πήγε στο μύλο και είδε θαύματα» και «ένα λαγουδάκι με κοντά πόδια, μαροκίνιες μπότες» και ένα κοράκι που κάθεται σε μια βελανιδιά, «παίζει τρομπέτα», και πολλά άλλα πουλιά και ζώα, πολύ γνωστά στα παιδιά. Τα αστεία αναπτύσσουν τη φαντασία και την αίσθηση του χιούμορ του παιδιού. Σημειώστε ότι και εδώ δεν είναι παθητικός ακροατής - γελάει, χτυπάει τα χέρια του, πατάει στο ρυθμό των λέξεων.

Συχνά τα αστεία έχουν μια μορφή διαλόγου: ερώτηση και απάντηση. Αυτό δίνει στο κείμενο δυναμισμό, κρατά την προσοχή του παιδιού, το θυμάται εύκολα και αναπαράγεται αργότερα. Εδώ, για παράδειγμα, είναι πώς δομείται ο διάλογος στο αστείο για τον Θωμά που καβαλάει ένα κοτόπουλο:

Πού πας, Φόμα;

Πού πηγαίνεις;

Κόψτε το σανό!

- Τι χρειάζεσαι σανό;

Ταΐστε τις αγελάδες!

Τι χρειάζεσαι τις αγελάδες;

Γάλασέ το!

Τι χρειάζεσαι το γάλα;

Δώστε στα παιδιά κάτι να πιουν!

Ανάμεσα στα αστεία υπάρχουν πολλοί «ανόητοι παραλογισμοί», μύθους , βασισμένο στη μετατόπιση των εννοιών. Ο κόσμος των εικόνων που είναι οικείος στο παιδί εμφανίζεται σε ασυνήθιστους, παράξενους συνδυασμούς:

Που το έχεις δει αυτό;

Που το άκουσες αυτό;

Για να φέρει η κότα έναν ταύρο,

Το μικρό γουρουνάκι γέννησε ένα αυγό,

Έτσι ώστε μια αρκούδα να πετάει στον ουρανό,

Κούνησε τη μαύρη ουρά του.

Παίζοντας με ασυμφωνίες και φολκλορικά ανέκδοτα που είναι χαρακτηριστικά ανέκδοτα προσελκύουν την προσοχή των επαγγελματιών ποιητών. Η ποιητική των παραμυθιών δημιούργησε μια πλούσια λογοτεχνική παράδοση. Στην εγχώρια λογοτεχνία αυτά είναι ποιήματα των K.I. Marshak, I.P. Οι ανεστραμμένες ιστορίες έχουν αναλογίες σε άλλες γλώσσες. Οι Άγγλοι ονομάζουν αυτό το είδος ποίησης («ανάποδα» ποίηση).