Σπίτι > Η επίδραση των πλανητών στη μοίρα

Σύνοψη της ζωής του Αββακούμ. Βίος Αρχιερέα Αββακούμ

08.04.2019

Μετάφραση Ναταλία Βλαντιμίροβνα Πονίρκο

Ο εκδότης ευχαριστεί τον ιερέα Alexey Lopatinγια την ευγενική παροχή φωτογραφιών

Ο Αρχιερέας Avvakum στην πολιτιστική μνήμη του ρωσικού λαού

Την άνοιξη του 1670 χτίστηκε μια χωμάτινη φυλακή στο Pustozersk. Ο μισοκέφαλος του Streletsky, Ivan Elagin, έφτασε εδώ για να εκτελέσει την εκτέλεση. Τέσσερις κρατούμενοι περπάτησαν, περιτριγυρισμένοι από ομάδα τοξότων, μέχρι το σημείο που ετοιμάστηκε το ικρίωμα. Ο αρχιερέας Αββακούμ, ο ιερέας Λάζαρ, ο διάκονος Θεόδωρος και ο μοναχός Επιφάνιος ετοιμάζονταν για θάνατο. Ο δήμιος περίμενε στη θέση του. Όταν το μισό κεφάλι βγήκε στη μέση και άρχισε να ξετυλίγει τον κύλινδρο για να διαβάσει το βασιλικό διάταγμα, εκείνοι που καταδικάστηκαν σε εκτέλεση άρχισαν να αποχαιρετούν ο ένας τον άλλον. Ο Αββακούμ ευλόγησε το μπλοκ. Εκείνη την εποχή, ο Ιβάν Ελάγκιν άρχισε να διαβάζει τη βασιλική επιστολή: ο ηγεμόνας καταδίκασε τον Avvakum σε φυλάκιση σε ένα χωμάτινο ξύλινο σπίτι, βάζοντάς τον ψωμί και νερό και να μαστιγώσει τα χέρια των υπόλοιπων κρατουμένων και να τους κόψει τη γλώσσα. .

Αυτό που συνέβη στη συνέχεια στις 14 Απριλίου 1670 στο φρούριο Pustozersky που εγκαταλείφθηκε στα πέρατα της γης ήταν πικρό και τρομερό. Ο Γέροντας Επιφάνιος ζήτησε να του κόψουν το κεφάλι αντί για το χέρι και τη γλώσσα του, τόσο μεγάλη ήταν η απελπισία του. Ο ίδιος ο ιερέας Λάζαρος ίσιωσε τη γλώσσα του κάτω από το όργανο του δήμιου για να μειώσει το μαρτύριο.

Όταν τους μετέφεραν από τον τόπο της εκτέλεσης στις φυλακές, οι κρατούμενοι «παρέσυραν» όλη τους την περιουσία, μοίρασαν τα πάντα, «χωρίς να αφήσουν τίποτα Και tsy." Ήταν μια χειρονομία τελικής φρενίτιδας και αδυναμίας. Κάλεσαν σε θάνατο, αρνούμενοι να φάνε και ο Επιφάνιος εξέθεσε την πληγή στο χέρι του για να φύγει και η ζωή μαζί με το αίμα.

Η εκτέλεση του Pustozersk δεν ήταν απλώς ένα ακόμη μαρτύριο, αλλά μια κατάρρευση των τελευταίων ελπίδων: τον Φεβρουάριο του 1668, αμέσως μετά την άφιξή του στη φυλακή Pustozersk, ο ιερέας Λάζαρ έγραψε δύο αιτήσεις - προς τον βασιλιά και τον Πατριάρχη Ιωάσαφ, στις οποίες ζήτησε από τον βασιλιά μια δίκη κατά των αρχιεπισκόπων και έδωσε συνεπή και λογισμική ανάλυση όλων των ελαττωμάτων εκκλησιαστική μεταρρύθμιση1
Βλέπε: Υλικά για την ιστορία του σχίσματος κατά την πρώτη περίοδο της ύπαρξής του / Εκδ. Ν. Σουμποτίνα. [Μ., 1878]. Τ. 4. σ. 179–284.

Οι κρατούμενοι ήλπιζαν ακόμα στον βασιλιά, στη συμπάθεια και την προθυμία του να κρίνει τα δικαιώματά τους και, το πιο σημαντικό, για τη δύναμη του λόγου του. Άλλωστε ο Λάζαρος όχι μόνο ρώτησε, απείλησε και: «Κι αν εμείς<…>Μας βασανίζουν με κάθε τρόπο και μας εκτελούν, κλεισμένους σε στενά μπουντρούμια<…>και γι' αυτό, βασιλιά, θα σε μηνύσουν οι πρόγονοί σου και οι πρώην βασιλιάδες και πατριάρχες<…>σε αυτό και οι άγιοι πατέρες» 3
Υλικά για την ιστορία του σχίσματος. Τ. 4. Σ. 263.

Φυσικά, γράφοντας έτσι, θα έπρεπε να περιμένουν τα χειρότερα. Περίμεναν (γι' αυτό η παράκληση της Θεοδώρας ήταν «τρομερή»), αλλά ταυτόχρονα ήλπιζαν. Διετής γραφειοκρατία με αποστολή αναφορών 4
Εκ.: Veselovsky S. B.Έγγραφα για την κατασκευή της φυλακής Pustozersk, για τον ιερέα Lazar, τον Ivan Krasulin και τον Grigory Yakovlev // LZAK. Πετρούπολη, 1914. Τεύχος. 26. σελ. 13–22.

Η εξήγηση ήταν ότι ο Λάζαρ δεν επέτρεψε στον κυβερνήτη Ivan Neelov να τα «διαβάσει» πριν τα στείλει στον βασιλιά, όπως απαιτούσε η διαδικασία. Έστειλε αιτήσεις με τη δική του σφραγίδα, προσωπικά και μόνο στον βασιλιά, τον απηύθυνε ως πρόσωπο σε πρόσωπο και περίμενε ότι θα του μιλούσε ως πρόσωπο. Η επίμονη επιθυμία να αποφευχθούν οι μεσάζοντες στην επικοινωνία με τον βασιλιά προερχόταν από την ελπίδα ότι αυτή η συνθήκη θα εξασφάλιζε επιτυχία. Οι αιτήσεις του Λάζαρ γράφτηκαν τον Φεβρουάριο του 1668 και στάλθηκαν στη Μόσχα τον Φεβρουάριο του 1670. 5
Υλικά για την ιστορία του σχίσματος. T. 4. P. XX?II-XX?III, 223–284.

Οι ελπίδες διαψεύστηκαν. Αντί για τη δίκαιη και επίσημη κρίση του Θεού (ο Λάζαρος ζήτησε από τον βασιλιά να τον δοκιμάσει με τη «μοίρα του Θεού»: κλήθηκε «παρουσία όλου του βασιλείου να πάει αυταρχικά στη φωτιά για να αναγγείλει την αλήθεια» 6
Ακριβώς εκεί. Σελ. 236.

) – ένα άδικο και ταπεινωτικό δικαστήριο «πόλης» στα συνηθισμένα του, οι χειραψίες των εκτελεστών που δεν ξέρουν πώς να αφαιρέσουν σωστά τις κομμένες γλώσσες με τανάλια.

Δεν είναι γνωστό ακριβώς ποιος έγραψε το σημείωμα για την «εκτέλεση», το οποίο αρχίζει τόσο επίσημα όσο στα χρονικά. Το όνομα που υποδεικνύεται από το κρυπτόγραμμα κάτω από το δοκίμιο είναι Ivan Neronov. Ο Pinezhan Ivan Neronov έζησε στο Pustozersk μέχρι το 1679 8
Εκ.: Malyshev V. I.Το παλαιότερο αντίγραφο του «Βιβλίου ερμηνειών και ηθικών διδασκαλιών» του Αρχιερέα Avvakum // Από το «The Tale of Igor’s Host» στο « Ήσυχο Ντον" L., 1969. Σελ. 272 (Ανατύπωση: Malyshev V. I.Αγαπημένα: Άρθρα για τον Αρχιερέα Avvakum. Αγία Πετρούπολη, 2010, σελ. 214–221).

(αξιοσημείωτο: ο πλήρης συνονόματος του πνευματικού πατέρα Avvakum). Από τελικές λέξειςΟι σημειώσεις είναι σαφές ότι ο συγγραφέας τους ήταν διωκόμενος υποστηρικτής της παλιάς πίστης και, ίσως, επίσης κρατούμενος του Pustozersk 9
Σύμφωνα με την εύλογη υπόθεση του A. T. Shashkov, ο Pinezhan Ivan Neronov ήταν απλώς ο συγγραφέας αυτού του κειμένου και ο συγγραφέας του, πιθανότατα, είναι ο πρώην πατριαρχικός υπάλληλος Fyodor Trofimov, αντίπαλος των μεταρρυθμίσεων της Nikon, ο οποίος ήταν επίσης υπό κράτηση εκείνη την περίοδο στο Pustozersk (Βλ. Shashkov A.T.«Αυτομάρτυρες» της «εκτέλεσης» του Pustozersk στις 14 Απριλίου 1670 // Κοινωνική σκέψη και παραδόσεις του ρωσικού πνευματικού πολιτισμού στην ιστορική και λογοτεχνικά μνημεία XVI–XX αιώνες Novosibirsk, 2005. σελ. 437–453 (Ανατύπωση: Shashkov A.T.Επιλεγμένα έργα. Ekaterinburg, 2013. σελ. 151–162)).

Είναι σημαντικό ότι αυτές οι γραμμές, εκτός από τεκμηριωμένα στοιχεία του αιματηρού γεγονότος, σημαίνουν επίσης ότι οι κρατούμενοι ανέκτησαν τη δύναμη να αντισταθούν. Η αναγγελία της ταλαιπωρίας τους ήταν από μόνη της πράξη αγώνα και σήμαινε ότι η εκτέλεση δεν είχε πετύχει τον στόχο της.

Αξιοσημείωτο είναι ότι ήρωας αυτού του μικρού έργου, αν αρμόζει να διακρίνουμε ήρωες ανάμεσα στους πάσχοντες, είναι ο ιερέας Λάζαρος.

Στο ικρίωμα, όπως αναφέρει μάρτυρας της εκτέλεσης, οι κατάδικοι συμπεριφέρθηκαν διαφορετικά. Ο Αββακούμ «φώναξε», επέπληξε και έκλαψε με λυγμούς, «ότι τον αφόρισαν από τους αδελφούς», ικέτευσε με πραότητα ο Επιφάνιος. θανατική ποινή, Λάζαρος - προφήτευσε. Όταν κόπηκε ο πισινός με τη γλώσσα, είχε τόσο πολύ αίμα που βάφτηκαν με αυτό δύο μεγάλες πετσέτες. Ο Λάζαρος πέταξε ένα από αυτά στους σιωπηλούς θεατές που περικύκλωσαν τον τόπο της σφαγής, με τα λόγια: «Πάρτε το στο σπίτι σας για ευλογία». Και μια ακόμη χειρονομία προοριζόταν για τον θεατή: ο Λάζαρος σήκωσε το κομμένο χέρι του και, αφού το φίλησε, το έβαλε στην αγκαλιά του. 10
Σημείωση από αυτόπτη μάρτυρα... Σελ. 122.

Υπήρχε μια ορισμένη διαβάθμιση στην εκτέλεση που πραγματοποιήθηκε στο Pustozersk: το μέτρο που δόθηκε στον Λάζαρ ήταν το μεγαλύτερο. Διέταξε να του κόψουν το χέρι στον καρπό. Ο Θόδωρος τον ακολούθησε - το χέρι του κόπηκε μέχρι τη μέση της παλάμης. Ο Επιφάνιος ήταν ο τελευταίος που έκοψε τέσσερα δάχτυλα.

Ίσως ο Λάζαρος να τιμωρήθηκε περισσότερο από όλα ως συγγραφέας ανακλήσεων. και η ιδιαίτερη συμπεριφορά του κατά την εκτέλεση συνδέεται προφανώς και με την επίγνωση της πρωτοκαθεδρίας σε αυτή την περίπτωση.

Από την πένα του Λαζάρου, σε αντίθεση με τους άλλους κρατούμενους, δεν βγήκε ούτε μια γραμμή παραπάνω μετά την εκτέλεση το 1670. Δεν είναι περίεργο: έχασε εντελώς δεξί χέρι. Ίσως να υπήρχαν άλλοι, κρυφοί λόγοι. Παρόλα αυτά, στην Ένωση Συγγραφέων Πουστοζέρο, ο ρόλος του Λάζαρ είναι αξιοσημείωτος και κατά κάποιο τρόπο, ίσως, θεμελιώδης. Το θέμα της εκλογής ακούστηκε για πρώτη φορά σε σχέση με το όνομα του ιερέα Λάζαρου. Ήμασταν πεπεισμένοι για αυτό με το παράδειγμα της έκθεσης ενός αυτόπτη μάρτυρα που περιέγραψε τη δεύτερη εκτέλεση. Υπήρχαν και άλλα έργα.

Ακόμη και στη Μόσχα, οι διωκόμενοι ηγέτες του Σχίσματος είχαν την ιδέα της ανάγκης να περιγράψουν και να δημοσιοποιήσουν τα γεγονότα που σχετίζονται με τη δίωξή τους από τις πνευματικές και κοσμικές αρχές. Ήρθε κοντά τους έχοντας επίγνωση της αποκλειστικότητας του ρόλου τους σε δημόσια ζωήνεωτερισμός; υπό την επιρροή της, γράφτηκε το αυτοβιογραφικό σημείωμα του Επιφάνιου και (βασισμένο στο σημείωμα του Αββακούμ) ένα δοκίμιο του Διάκονου Θεόδωρου για το μαρτύριο της Μόσχας του Αββακούμ, του Λαζάρου και του Επιφάνιου. Το θέμα της εκλεκτικότητας, που ακουγόταν στο τελευταίο έργο, ήταν ήδη συνδεδεμένο με το όνομα του Λαζάρου: «Και όταν ο ιερέας Λάζαρος έκοψε τη γλώσσα του ιερέα Λάζαρου, εμφανίστηκε ο προφήτης του Θεού Ηλία στον άγιο μάρτυρα Λάζαρο και του είπε : «Γίνε τολμηρός, ιερέα, και μαρτύρησε την αλήθεια, χωρίς φόβο». Και τότε πήρε το χέρι του από το στόμα του, και έχυσε το αίμα στη γη, και άρχισε να λέει τον λόγο του Θεού στον λαό και να ευλογεί τον λαό με το χέρι του». 11
Υλικά για την ιστορία του σχίσματος κατά την πρώτη περίοδο της ύπαρξής του / Εκδ. Ν. Σουμποτίνα. [Μ., 1881]. Τ. 6. Σ. 47.

Αυτό το θέμα συνεχίστηκε από έναν αυτόπτη μάρτυρα της δεύτερης εκτέλεσης στο Pustozersk. Και τότε ο Avvakum το ανέπτυξε σε σχέση με τον εαυτό του στη ζωή του και στα γράμματά του, και ο διάκονος Θεόδωρος το χρησιμοποίησε επίσης 12
Δείτε την ιστορία για την εμφάνιση της Μητέρας του Θεού στον Θεόδωρο στην επιστολή του Θοδωρή προς τον γιο του Μαξίμ (Titova L.V.«Το Μήνυμα του Διάκονου Φιόντορ στον γιο του Μαξίμ» είναι ένα λογοτεχνικό και πολεμικό μνημείο των πρώτων Παλαιών Πιστών. Novosibirsk, 2003. Σ. 149). Το κίνητρο της επιλογής ήταν παρόν όχι μόνο στη συμπεριφορά του Λάζαρου (όπως θα μπορούσε κανείς να συμπεράνει από το γεγονός ότι και τα δύο σημαντικά επεισόδια περιγράφηκαν από τρίτο πρόσωπο), αλλά και στα προσωπικά γραπτά του ιερέα Romanov-Borisogleb. Σε μια αναφορά το 1668, ο Λάζαρος έγραψε στον Τσάρο Αλεξέι: «Τα περασμένα χρόνια αυτής της ταλαιπωρίας, ήμουν περικυκλωμένος από αλυσίδες<…>. Και ξαπλώνω σε σκέψεις και στεναχωριέμαι, και κοιμάμαι λίγο. Και μου εμφανίστηκε ο άγιος προφήτης Ηλίας ο Τεζβίτης και μου είπε: «Λάζαρε, είμαι μαζί σου, μη φοβάσαι». Και να γίνεις αόρατος. Βρέθηκα γεμάτος χαρά, αλλά βρήκα το σίδερο που έπεσε από μένα» (Υλικά για την ιστορία του σχίσματος. Τόμος 4. Σελ. 264). Ο παραλληλισμός αυτής της σκηνής με το κείμενο από τις Πράξεις των Αποστόλων είναι προφανής. Όπως ο άγγελος που εμφανίστηκε στον Απόστολο Πέτρο στη φυλακή, έτσι και ο προφήτης Ηλίας εμφανίζεται στον Λάζαρο. Και όπως έπεσαν οι αλυσίδες από τον φυλακισμένο, όπως έπεσαν οι αλυσίδες από τον απόστολο ( Dejan. 12:7).

Το 1668, στο Pustozersk, τέσσερις άνθρωποι ενώθηκαν για να ζήσουν δίπλα-δίπλα για δεκαπέντε χρόνια, τα ονόματα των οποίων για το ένα μισό Ρωσική XVII V. έγινε σύμβολο δικαιοσύνης και ακόμη και αγιότητας, για τον άλλον - σχίσμα και πεισματική εξέγερση. Πίσω μας βρισκόταν μιάμιση δεκαετία άνισου αγώνα, που ξεκίνησε από τη στιγμή που ο νεοεγκαταστημένος Πατριάρχης Νίκων ανακοίνωσε τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας, στέλνοντας διαταγή κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή του 1653 στους καθεδρικούς ναούς του κράτους να αντικαταστήσουν την πινακίδα με τα δύο δάχτυλα. του σταυρού με το τρίδαχτυλο και καταργούν τις προσκυνήσεις στις ακολουθίες της Μεγάλης Σαρακοστής. Ακολούθησε η κατάργηση των δύο δακτύλων και οι προσκυνήσεις ολόκληρη γραμμήάλλες αλλαγές στα τελετουργικά της Ρωσικής Εκκλησίας, με κίνητρο την ανάγκη ενοποίησης των εκκλησιαστικών ταγμάτων σύμφωνα με τον νεοελληνικό τρόπο ζωής. ακολούθησε εκτενής επιμέλεια λειτουργικών βιβλίων βασισμένων σε νεοελληνικά κείμενα, ενώ ρωσικά βιβλία που αντιγράφηκαν από γενιά σε γενιά κηρύχθηκαν διεφθαρμένα λόγω του «αναλφαβητισμού» των Ρώσων γραφέων. Όσοι τότε δεν συμφώνησαν να εγκαταλείψουν ξαφνικά την παράδοση αιώνων των προγόνων τους συνειδητοποίησαν ότι είχε έρθει η ώρα να υποστούν δύσκολες δοκιμασίες. Όσοι διαφωνούσαν με τις καινοτομίες της Nikon υποβλήθηκαν αμέσως σε αυστηρή καταστολή: μετά τη σύλληψη και την ανάκριση, ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού του Καζάν στην Κόκκινη Πλατεία Ioann Neronov, ο αρχιερέας Murom Loggin και ο αρχιερέας Kostroma, Daniil, στάλθηκαν στην εξορία. Ένας από τους τελευταίους μεταξύ των λευκών κληρικών, τον Σεπτέμβριο του 1653, ο αρχιερέας Avvakum συνελήφθη και εξορίστηκε στη Σιβηρία. Το 1654, ο επίσκοπος Pavel Kolomensky, ο οποίος αρνήθηκε να υπογράψει τα πρωτόκολλα του Συμβουλίου της Μόσχας που ενέκρινε τη μεταρρύθμιση του Nikon, καθαιρέθηκε και εξορίστηκε στη φυλακή στην περιοχή Novgorod, όπου σύντομα πέθανε κάτω από αδιευκρίνιστες συνθήκες.

Μετά το διάλειμμα που συνέβη μεταξύ του Τσάρου και του Νίκων τον Νοέμβριο του 1658, όταν ο ίδιος ο Νίκων βρέθηκε χωρίς δουλειά, οι υπερασπιστές της «παλιάς πίστης» έλαμψαν ελπίδες για την κατάργηση της μεταρρύθμισης, αλλά αυτό δεν συνέβη: η πορεία του Νίκων προς Η αναδιάρθρωση της εκκλησιαστικής ζωής ανελήφθη από τον τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς συνέχισε μόνος του. Στη συνεδρίαση που συγκάλεσε το 1666–1667. Στο τοπικό συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας, οι αντίπαλοι της μεταρρύθμισης του Νίκων αναθεματίστηκαν και ανακηρύχθηκαν σχισματικοί.

Πίσω ήταν ο καθεδρικός ναός της Μόσχας του 1666-1667. με κουρέματα, ατελείωτες ανακρίσεις και πειθώ για μετάνοια. Η πρώτη εκτέλεση ήταν πίσω μας: Ο Λάζαρος, ο Επιφάνιος και ο Θεόδωρος έκοψαν τη γλώσσα τους για πρώτη φορά στη Μόσχα. Ο τσάρος και οι πνευματικές αρχές, στέλνοντας αιχμαλώτους σε γενικό περιορισμό, δεν σκέφτηκαν ότι μετέτρεπαν έτσι το βόρειο Pustozersk σε ένα είδος πνευματικού κέντρου στο οποίο όλα τα νήματα του αγώνα των Παλαιοπιστών θα συγκλίνουν για μιάμιση δεκαετία.

Είναι γνωστό ότι αμέσως μετά την άφιξη των καταδίκων στο Pustozersk, ξεκίνησε μια ζωηρή ανταλλαγή μηνυμάτων μεταξύ της φυλακής και του Old Believer Moscow. Τα γραπτά των κατοίκων του Pustozersky στάλθηκαν επίσης στο Mezen και στο Solovki. αργότερα η σφαίρα επιρροής θα περιλαμβάνει τη Σιβηρία και τα δάση Kerzhen. Η οικογένεια του αρχιερέα Avvakum, που μαραζώνει κοντά στο Pustozersk στην εξορία Mezen, έγινε ο κύριος σύνδεσμος με έξω κόσμοςμε το ΖΟΡΙ. Ο Διάκονος Θεόδωρος, σε επιστολή του προς τον γιο του αρχιερέα Ιβάν, έγραψε για τα έργα που στάλθηκαν στον Μέζεν: «... οι πιστοί πήγαν στο Σολόβκι και στη Μόσχα. Και μετά ας διαγράψουμε ως πιστό άτομο, που θα είναι ευτυχισμένο και θα διδάξει τους άλλους». Ο ίδιος ο Αρχιερέας έγραψε για τα «γράμματα στη Μόσχα» που επρόκειτο να σταλούν στην οικογένεια του Αββακούμ 13
Μπάρσκοε Λ.Μνημεία. Ρ. 69; Επιστολές και μηνύματα από τον Αρχιερέα Avvakum προς την οικογένειά του ( // BLDR. Τ. 17. Σ. 208.

Αυτή τη στιγμή (μέχρι το τελευταίο τρίτο του 1669) 14
Smirnov P. S.Εσωτερικά ζητήματα στο σχίσμα τον 17ο αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 1898. σ. 2–3.

) στο Pustozersk γράφτηκαν δύο έργα, τα οποία σε κάποιο βαθμό μπορούν να θεωρηθούν καρπός της συλλογικής δημιουργικότητας των κρατουμένων: Επιστολή προς κάποιον Μοσχοβίτη Ιωάννη (πιθανότατα τον γιο του Αρχιερέα Avvakum Ivan) και «The Book-Answer of the Orthodox .» Και παρόλο που το πρώτο υπογράφηκε από τον Αρχιερέα Avvakum, και για το δεύτερο είναι γνωστό ότι συντάχθηκε για λογαριασμό όλων των «πικράτων αδελφών», είναι επίσης γνωστό ότι και τα δύο έργα γράφτηκαν από τον Διάκονο Θεόδωρο. 15
Εκ.: Titova L.V.Μήνυμα από τον Διάκονο Φιόντορ στον γιο του Μαξίμ. σελ. 3–9.246–305.

Ο διάκονος είχε τη φήμη ότι ήταν ειδικός στη Γραφή. Ο μοναχός Αβραάμ μάλιστα τον θεωρούσε ότι εργάστηκε «περισσότερο από άλλους» στη Θεία Γραφή 16
Υλικά για την ιστορία του σχίσματος κατά την πρώτη περίοδο της ύπαρξής του / Εκδ. Ν. Σουμποτίνα. [Μ., 1885]. Τ. 7. Σ. 261.

Αυτό, προφανώς, προκαθόρισε το γεγονός ότι ο Διάκονος Θεόδωρος ανατέθηκε να γράψει προγραμματικά έργα ερμηνεύοντας τον ερχομό του Αντίχριστου στον κόσμο και τη στάση απέναντι στον Νικώνιο κλήρο.

Στην αρχή ήταν σχετικά εύκολο για τους κρατούμενους να επικοινωνήσουν. Τους έφεραν το χειμώνα. Η χωμάτινη φυλακή δεν ήταν έτοιμη, και δεν ήταν δυνατό να χτιστεί - λόγω μόνιμης παγετού, λόγω έλλειψης ξυλείας, λόγω έλλειψης εργατών. Οι διαμάχες μεταξύ του κυβερνήτη και των ντόπιων αγροτών, που απέφευγαν τα καθήκοντα του κυρίαρχου για την κατασκευή μιας χωμάτινης φυλακής, διήρκεσαν μέχρι το 1670, έως ότου βγήκε διάταγμα για τις εκτελέσεις και την άμεση κατασκευή φυλακών 17
Veselovsky S. B.Έγγραφα για την κατασκευή της φυλακής Pustozersk. σελ. 6–13.

Μέχρι τότε, οι καλύβες των ντόπιων χωρικών ελευθερώνονταν για τους εξόριστους, ο καθένας με τα δικά του.

Το βράδυ βγήκαν από τις φυλακές τους και συναντήθηκαν στα σπίτια των ανθρώπων που τους ήταν αφοσιωμένοι, ή ίσως σε ένα σπίτι. Σε κάθε περίπτωση, είναι γνωστό ότι μεταξύ των κατοίκων του Pustozersky ζούσε ένας "αδερφός Alexey", στο σπίτι του οποίου ο Avvakum και ο Theodore συναντήθηκαν τις νύχτες πριν από την εκτέλεσή τους 18
Εκ.: Μπάρσκοε Λ.Μνημεία. Ρ. 68; Shashkov A. T. «Αυτομάρτυρες» της εκτέλεσης του Pustozersk... Σελ. 437–453.

Σε αυτό το σπίτι, ο Αββακούμ μπορεί να πρόσθεσε στην ήδη προετοιμασμένη Επιστολή του Θεοδώρου προς τον Ιωάννη: «Αυτός ο Αββακούμ ο αρχιερέας το κατάλαβε αληθινά». 19
Υλικά για την ιστορία του σχίσματος. Τ. 6. Σ. 79.

Το περιεχόμενο και των δύο έργων του Θεόδωρου παρουσίαζε μια συνεπή περιγραφή του χρόνου που βιώνεται ως η «τελευταία υποχώρηση» πριν από την έλευση του Αντίχριστου. Προηγουμένως, στη Μόσχα στη σύνοδο, απείλησαν μόνο με τον Αντίχριστο, τώρα χωρίς δισταγμό ισχυρίστηκαν ότι η «τελευταία υποχώρηση», που έπρεπε να συμβεί πριν από την εμφάνιση του Αντίχριστου, ήρθε στη Ρωσία μαζί με τη μεταρρύθμιση του Νίκωνα.

Είναι σαφές ότι αυτό ήταν απαράδεκτο για τις αρχές και οι άδειοι λίμνες που σκέφτηκαν έτσι έγιναν αντίπαλοι των πάντων κυβερνητική δομή. Ο Θεόδωρος έγραψε: «Την εποχή αυτή δεν υπήρχε ούτε βασιλιάς ούτε άγιος. Έμεινε μόνο ένας ορθόδοξος βασιλιάς στη γη, κι αυτός, χωρίς να προσέχει τον εαυτό του, πιάστηκε στην παγίδα ενός αιρετικού<…>σβηστός<…>και έφερε στο σκοτάδι πολλές απολαύσεις" 20
Ακριβώς εκεί. Σελ. 72.

Εκτός από την αποκάλυψη της «τελικής υποχώρησης», τα γραπτά του Θεόδωρου ερμηνεύτηκαν σχετικά με τη στάση απέναντι στον κλήρο του Νικωνίου. Οι αιχμάλωτοι του Πουστοζέρσκι των ιερέων της χειροτονίας του Νικωνίου διατάχθηκαν να αποφύγουν (δηλαδή μέρος του στρατού του Αντίχριστου) 21
Ακριβώς εκεί. Σελ. 64.

), και ιερείς του προ-Νίκων τάγματος θα πρέπει να γίνονται δεκτοί μόνο αν τους αηδιάζουν οι καινοτομίες, διαφορετικά, θα πρέπει να απορριφθούν, όπως οι πρώτοι.

Το έργο του Θοδωρή ήταν μια συνεπής καταγγελία και ένα ειλικρινές πρόγραμμα, και παρόλο που γράφτηκε με απόφαση όλων των κρατουμένων, γράφτηκε από το χέρι του Θοδωρή. Δεν είναι τυχαίο που ο ίδιος ο Θοδωρής έγραψε: «Και το μήνυμα που σου γράφτηκε, αδερφέ Γιάννη, είναι από μένα, και εσύ, μην στείλεις το χέρι μου στον Σόλοβκι (δηλ. αυτόγραφο. - N.P.), οι αποστάτες δεν θα το καταλάβουν - ξέρουν το χέρι μου». 22
Μπάρσκοε Λ.Μνημεία. Σελ. 69.

Πρέπει να επισημανθεί ένα ακόμη έργο, το οποίο έφερε τον Διάκονο Θεόδωρο σε εκτέλεση για δεύτερη φορά. Το 1669 γράφτηκε η λεγόμενη Πέμπτη Αίτηση του Αρχιερέα Αββακούμ και στάλθηκε στον Τσάρο Αλεξέι. Ωστόσο, ο συγγραφέας του πρώτου μισού αυτής της αναφοράς δεν ήταν ο Avvakum, αλλά ο Διάκονος Θεόδωρος 23
Εκ.: Ponyrko N.V.Διάκονος Θεόδωρος – συν-συγγραφέας του Αρχιερέα Avvakum // TODRL. Μ.; L., 1976. Τ. 31. σ. 362–365.

; Ήταν αυτό το μέρος της αναφοράς που αντιπροσώπευε ένα από τα πιο τολμηρά και τολμηρά έργα ανάμεσα στα γραπτά των πρώτων Παλαιών Πιστών. Εδώ ειπώθηκε: «Ο κύριος είναι ο βασιλιάς πάνω σε όλα, και ο δούλος είναι του Θεού με όλα». Εδώ η ευθύνη για τη σφαγή των Παλαιών Πιστών μετατέθηκε από τις πνευματικές αρχές στον τσάρο: «Τα πάντα είναι μέσα σου, Τσάρο, το θέμα έχει κλείσει και αφορά μόνο σένα» 24
Μήνυμα από τον Αρχιερέα Avvakum στον Τσάρο Alexei Mikhailovich από το Pustozersk («Πέμπτη Έκκληση») ( Προετοιμάζω κείμενο και σχόλιο. Ν. Σ. Ντέμκοβα) // BLDR. Τ. 17. Σ. 167, 169.

Το δεύτερο μέρος της αναφοράς, που γράφτηκε από τον ίδιο τον Αρχιερέα Avvakum, ήταν πολύ πιο ήπιο. Εδώ - αν και υπάρχουν κατηγορίες, αλλά μαζί με αυτές υπάρχει και μια έκφραση αγάπης και μια ευλογία. Στο πρώτο μέρος δεν υπάρχει κανένας υπαινιγμός ιδιωτικών σχέσεων, απόλυτης αδιαλλαξίας και παθιασμένης καταγγελίας του βασιλιά ως του κύριου και ακόμη και του μοναδικού υπαίτιου καινοτομιών και αντιποίνων κατά των κρατουμένων.

Μόνο ο Διάκονος Θεόδωρος τόλμησε εκείνη την εποχή να αποκαλέσει τον βασιλιά «κέρας του Αντίχριστου». Το ίδιο έγραψε στην επιστολή του που απευθυνόταν στην οικογένεια του Αββακούμ. Στην επιστολή αυτή ο διάκονος έγραφε, μεταξύ άλλων, ότι το πρώτο μέρος της Πέμπτης Αναφοράς ανήκει στην πένα του. Ήταν επίσης σαφές από την επιστολή ότι ο διάκονος ήλπιζε λιγότερο από άλλους για το έλεος του βασιλιά και την ικανότητά του να κρίνει δίκαια τους Πουστοζεριανούς 25
Μπάρσκοε Λ.Μνημεία. σελ. 68–70.

Και ήταν αυτή η επιστολή που έπεσε στα χέρια των αρχών. Ο μόνος γνωστός κατάλογος του μηνύματος του Διάκονου Θεοδώρου προς την οικογένεια του Αββακούμ βρέθηκε στα αρχεία του Μυστικού Τάγματος 26
Ακριβώς εκεί. Π. IX.

Η μυστική διαταγή και μαζί της ο τσάρος, επομένως, αντιλήφθηκε την πατρότητα του διακόνου σε σχέση με την Πέμπτη Έκκληση, και το σκεπτικό που περιέχεται σε αυτή την επιστολή για το «κέρας του Αντίχριστου» με αναφορά στις προφητείες κάποιου ερημίτη του Σούζνταλ Μιχαήλ , ο οποίος φέρεται να, μετά το θάνατο του Τσάρου Μιχαήλ Φεντόροβιτς, κατά την προσχώρηση του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, προβλέποντας το μέλλον, δίδαξε: «Δεν υπάρχει βασιλιάς, αδελφοί, αλλά το κέρας του Αντίχριστου». 27
Ακριβώς εκεί. Σελ. 69.

Η επιστολή προς την οικογένεια Αββακούμ, το πρώτο μέρος της Πέμπτης Έκκλησης προς τον Τσάρο, το «Βιβλίο της Απάντησης των Ορθοδόξων» και η επιστολή προς τον Ιωάννη κόστισαν στον Διάκονο Θεόδωρο μισή παλάμη και ένα δεύτερο κόψιμο της γλώσσας του.

Η ιεραρχία των εκτελέσεων αντιστοιχούσε στην ιερατική ιεραρχία των εκτελεσθέντων. Για ποιον λόγο ο πράος Επιφάνιος, ο μοναδικός από τους τέσσερις μοναχούς, καταδικάστηκε για δεύτερη φορά να του κόψουν τη γλώσσα και τα τέσσερα δάχτυλα, δεν γνωρίζουμε.

Στον αυτοβιογραφικό Βίο, που γράφτηκε μετά το 1670, όπως και στο παλαιότερο αυτοβιογραφικό Σημείωμα, ο Επιφάνιος εμφανίζεται ως ασκητής της ερήμου, βυθισμένος στο εσωτερικός κόσμος, – ο κόσμος της «έξυπνης πράξης». Πολύ πριν, πολύ πριν από το Pustozersk, ο Επιφάνιος προσευχήθηκε στο έρημο κελί του, ώστε η καρδιά του να «καταβροχθίσει» την προσευχή του Ιησού. Τότε δεν μπόρεσε να κυριαρχήσει αυτή την προσευχή, για την οποία έγραψε ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Αν κάποιος, ζητώντας αυτή την προσευχή του Ιησού, πει σαν να αναπνέει από τα ρουθούνια του, τον πρώτο χρόνο θα κατοικήσει ο Χριστός, ο Υιός του Θεού. Τον δεύτερο χρόνο θα εισέλθει στο Άγιο Πνεύμα, μετά τον τρίτο χρόνο ο Πατέρας θα έρθει σε αυτόν, και αφού μπει μέσα του, η Αγία Τριάδα θα δημιουργήσει κατοικία μέσα του. Και η προσευχή θα καταβροχθίσει την καρδιά, και η καρδιά θα καταβροχθίσει την προσευχή». 28
Karmanova O. Ya.Αυτοβιογραφικό σημείωμα του μοναχού Σολοβέτσκι Επιφάνιου (στο πρόβλημα του κινήτρου του κειμένου) // Παλαιοί πιστοί στη Ρωσία (Χ? ΙΙ-ΧΧ αιώνες). Μ., 1999. Σ. 256.

Όμως ο Επιφάνιος ήλπιζε στην εντολή «σε όποιον ζητά, θα δοθεί» και προσπαθούσε συνεχώς να κατανοήσει την «έξυπνη» προσευχή. Δεν του δόθηκε προσευχή, και απελπίστηκε, προσευχόμενος γι' αυτήν με δάκρυα μέσα στη νύχτα. Αυτό συνεχίστηκε για πολύ καιρό. Μια μέρα, μια νύχτα, κουρασμένος από τον «κανόνα» και χάνοντας εντελώς την ελπίδα, ο μοναχός ξάπλωσε σε έναν καναπέ και κοιμήθηκε «καλός». Και τότε άκουσε ότι το μυαλό του «δημιουργούσε την προσευχή στον Ιησού με έναν ελαφρύ, κόκκινο και υπέροχο τρόπο». Ξύπνησε: «Και ο νους μου, σαν καλοπροαίρετος κύκνος, φωνάζει στον Κύριο». 29
Ακριβώς εκεί.

Από τότε, η προσευχή του Ιησού παρέμεινε στην ψυχή του Επιφάνιου.

Και την ίδια στιγμή, αυτός ήταν ένας άνθρωπος που βρήκε την αποφασιστικότητα να πάει από τη μακρινή έρημο στην πρωτεύουσα καταγγέλλοντας τον Νίκωνα και τον Τσάρο. Κανείς δεν γνωρίζει το περιεχόμενο των «βιβλίων» του Επιφάνιου που στρέφονται κατά των καινοτομιών, γιατί αυτά τα βιβλία δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Είναι όμως γνωστό ότι υπήρχαν. Ήταν για «βιβλία» που ένας πράος μοναχός πήγε να εκτελέσει στη Μόσχα 30
Ο ίδιος ο Επιφάνιος έγραψε για τα βιβλία που δημιούργησε για να αποκαλύψει τη μεταρρύθμιση του Nikon στο αυτοβιογραφικό του Σημείωμα (βλ. Karmanova O. Ya.Αυτοβιογραφικό σημείωμα. Σ. 260) και στον αυτοβιογραφικό του Βίο (βλ.: Βίος του Μοναχού Επιφάνιου // Ponyrko N.V.Τρεις ζωές - τρεις ζωές. Αρχιερέας Avvakum, μοναχός Επιφάνιος, αρχόντισσα Morozova. Αγία Πετρούπολη, 2010. Σελ. 126). Υπάρχουν ενδείξεις από το Life of Epiphanius του Vygov ότι ο Epiphanius, έχοντας φέρει "βιβλία γραμμένα στον ποταμό Suna" στη Μόσχα, "πριν από την εκκλησία του καθεδρικού ναού κατά τη διάρκεια μιας αργίας με μια συγκέντρωση πολλών ανθρώπων, ο ίδιος άρχισε να τιμά όλους τους ανθρώπους δυνατά. ” (Ponyrko N.V.Κύριλλος-Επιφάνιος αγιογραφικός κύκλος και αγιογραφική παράδοση στη λογοτεχνία των παλαιών πιστών του Vygov // TODRL. L., 1974. Τ. 29. Σ. 155).

Ίσως τον Απρίλιο του 1670 τους θυμήθηκαν ξανά; Ή γράφτηκαν καινούργια στο Pustozersk που δεν έχουν φτάσει σε εμάς;

Η εκτέλεση του 1670 στο Pustozersk είχε σκοπό να καταστρέψει το σωματείο Pustozersk ως δύναμη. Όμως απέτυχε. Αντίθετα, η εκτέλεση ανέβασε τους αιχμαλώτους Pustozero στο επίπεδο του μαρτυρίου και τους έδωσε το δικαίωμα στην ανυπέρβλητη ηθική υπεροχή έναντι των αντιπάλων τους. Ο αριθμός των γραπτών δεν έχει μειωθεί. Υπάρχουν περισσότερα από αυτά. Αρκεί να αναφέρουμε ότι και οι δύο αυτοβιογραφικοί Βίοι, Avvakum και Epiphanius, δημιουργήθηκαν μετά το 1670, όπως και οι δύο συλλογές Pustozersky - μνημεία της κοινής συγγραφικής δραστηριότητας των κρατουμένων.

Αλλά η συγγραφή μετά το 1670 έγινε πολύ πιο δύσκολη, σχεδόν αδύνατη. Η τελικά ανακατασκευασμένη φυλακή αποτελούνταν από τέσσερα ξύλινα κτίρια καλυμμένα με χώμα. Ο καθένας τους περιβαλλόταν από έναν φράχτη και όλοι μαζί από ένα κοινό οχυρό. Μπορούσες να φτάσεις από το πάτωμα μέχρι το ταβάνι με το χέρι σου, και στην κορυφή υπήρχε ένα παράθυρο από το οποίο σερβίρονταν φαγητό και πετάγονταν τα σκουπίδια. Την άνοιξη, η φυλακή πλημμύριζε με νερό μέχρι τις κουκέτες τον χειμώνα, ο καπνός της σόμπας έφαγε τα μάτια και έπνιγε. Τα μάτια του Epiphany έγιναν τόσο τρελά που τυφλώθηκε προσωρινά και για πολύ καιρό δεν μπορούσε να ασχοληθεί με την αγαπημένη του χειροτεχνία - το σκάλισμα ξύλινων σταυρών. Αλλά ήταν εδώ, στις πιρόγες, και όχι τα δύο πρώτα χρόνια αγροτικές καλύβες, με συνεχή έλλειψη χαρτιού, οι Βίοι του Αββακούμ και του Επιφανίου και άλλα σημαντικά έργα του Αββακούμ γράφτηκαν εδώ ο Διάκονος Θεόδωρος. Και οι τέσσερις ήταν διαφορετικοί. Και από πολλές απόψεις είναι ίσα σε μέγεθος με τον Αββακούμ. Το χάρισμα των λέξεων ήταν ασύγκριτο.

Στην πρωτοκαθεδρία του Avvakum, η οποία ωστόσο τραβά αμέσως τα βλέμματα, η ιερατική του τάξη αρχικά έπαιξε μεγάλο ρόλο. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο Avvakum ήταν ο μεγαλύτερος σε βαθμό, ο μόνος αρχιερέας μεταξύ των κρατουμένων. Ο Λάζαρος ήταν απλώς ιερέας, ο Θεόδωρος κατέλαβε το τελευταίο σκαλί της ιερατικής ιεραρχίας - διάκονος, ο Επιφάνιος δεν ήταν καθόλου κληρικός, αλλά απλώς μοναχός. Επομένως, όταν η Μόσχα και άλλα κοπάδια στράφηκαν κυρίως στον Αββακούμ για επίλυση διαφόρων ζητημάτων, είτε ηθικά προβλήματα, ερωτήσεις χριστιανικού δόγματος ή συμπεριφορικών τακτικών (όλα για τον Παλαιό Πιστό του 17ου αιώνα με το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟτο όραμα ήταν ζητήματα πίστης), απηύθυναν έκκληση όχι μόνο στο ταλέντο και την εξουσία του, αλλά και, κυρίως, στον κλήρο του, που αρχικά προϋπέθετε αυτή την εξουσία.

Η πνευματική βαθμίδα του Avvakum καθόρισε τις σχέσεις του με τους ανθρώπους. Όμως στον αρχιερέα η ιερατική μοίρα συνδυαζόταν ευτυχώς με ανθρώπινη κλήση και θείο δώρο. Όπως, για παράδειγμα, στην πνευματική του πατρότητα.

Ήταν ιερέας και επομένως δάσκαλος, «πατέρας» («Ιδού, εγώ και τα παιδιά μου δώσαμε να φάω». Εβρ. 2:13). Ο αριθμός των πνευματικών τέκνων του Αββακούμ, σύμφωνα με τη δική του αφήγηση, έφτασε τα 600 31
Βλέπε παρόν. εκδ. Σελ. 48.

Μπορούμε να πούμε ότι όλη του η ζωή ήταν μια παθιασμένη και συνάμα ευσυνείδητη εκπλήρωση του καθήκοντος της πνευματικής πατρότητας. Συχνά πνευματικά παιδιά μετατράπηκαν σε απλά παιδιά για τον Avvakum. Το ταλέντο και η πνευματική δύναμη ανέβασαν τον αρχιερέα πάνω από τους ανθρώπους, τον ανάγκασαν να τους κοιτάζει σαν μικρά παιδιά. Το περίφημο «παίζοντας με τους ανθρώπους» είναι ένα παιχνίδι ενός αυστηρού και περιποιητικού πατέρα με τα παιδιά του 32
Εδώ πρέπει να αντιληφθούμε το βαθύ σχέδιο αυτής της έκφρασης από τον Αββακούμ, δηλαδή το Ευαγγέλιο «και θα σε κάνω ψαρά ανθρώπων» ( Mf. 4:19; ΚΥΡΙΟΣ. 1:17).

Δεν «έπαιξε» με την πνευματική του κόρη Άννα από το Τομπόλσκ όταν εκείνη, μετανιωμένη για την αμαρτία της ενώπιόν του, έκλαψε και έκλαψε με λυγμούς; «Της φωνάζω μπροστά στους ανθρώπους», ταπεινώνοντάς την και τελικά τη συγχωρώ 33
Βλέπε παρόν. εκδ. Σελ. 146.

Ο Avvakum «παίζει» με τον ίδιο τρόπο όταν επιπλήττει την πρεσβυτέρα Μελάνια, την πνευματική μέντορα της αρχόντισσας Μορόζοβα. Οργισμένες καταγγελίες εναλλάσσονται, η μία πιο έξαλλη από την άλλη, και εν κατακλείδι: «Και ξέρω τη Μελάνια σου ότι αυτή ευγενικό άτομο, αλλά μην αφήσετε τα αυτιά σας να ταράζονται: το ποίμνιο του Χριστού ποιμαίνει σταθερά, όπως κι εγώ επιπλήττω. Εξάλλου, δεν είμαι θυμωμένος μαζί της - ελπίζω να με ξέρεις». 34
^ Μήνυμα από τον Αρχιερέα Avvakum προς τον Boyar F. P. Morozova, την πριγκίπισσα E. P. Urusova και τον M. G. Danilova ( Προετοιμάζω κείμενο και σχόλιο. N. S. Demkova)// BLDR. Τ. 17. Σ. 221.

Ενας από πιο ενδιαφέροντα μνημείαστην αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι η περίφημη «Ζωή του Αρχιερέα Αββακούμ». Η περίληψή του είναι αυτοβιογραφική ιστορίαγια τη μοίρα και τις πράξεις του γέροντα, για την πιστή υπηρεσία του στον Θεό. Γραμμένο σε ένα εντελώς νέο είδος για αυτή τη φορά, το έργο επιδεικνύει μοναδικό στυλ και πρωτότυπη γλώσσα.

Το έργο, που μας έχει έρθει από αμνημονεύτων χρόνων, αποτελείται από τρία γνώριμα μέρη. Στην πρώτη από αυτές (εισαγωγή), ο συγγραφέας εκθέτει τα εκκλησιαστικά δόγματα της αληθινής πίστεως, τα οποία ιερά ομολογεί. Στο κύριο μέρος ο άγιος μιλάει για τη ζωή του: για τη γέννηση και την παιδική ηλικία, για τον διωγμό και την εξορία, για τις σκέψεις και τις παρατηρήσεις του. Συμπερασματικά, ο Avvakum δίνει ξεχωριστές ιστορίες για τη θεραπεία του δαιμονισμένου και επίσης στρέφεται στον Γέροντα Επιφάνιο - τον ομοϊδεάτη του, τον συνεργάτη και τον πνευματικό του πατέρα. Η περίληψη του «The Life of Archpriest Avvakum» λέει ότι ήταν ο Επιφάνιος που τον ώθησε να γράψει αυτό το έργο, ώστε ο λόγος του Θεού και οι αλήθειες που κατανοήθηκαν να μην περάσουν στη λήθη. Με τη σειρά του, ο αρχιερέας τον συμβουλεύει να γράψει ένα παρόμοιο έργο για τον εαυτό του, για να μάθει ο κόσμος για τη δύσκολη ζωή του.

«The Life of Archpriest Avvakum»: ανάλυση και χαρακτηριστικά

Πρώτο αυτοβιογραφικό έργο αρχαία ρωσική λογοτεχνίαόχι μόνο μιλάει για την πολύπαθη ζωή του αγίου γέροντα. Ήταν ένα λαμπρό έργο, που όχι μόνο περιλαμβάνει τα «βαρετά» γεγονότα της ζωής, αλλά περιέχει και ένα ορισμένο μήνυμα ενός επαναστάτη που δεν ανέχτηκε τις κακίες ούτε του ποιμνίου του ούτε των άλλων ιερέων. Για την έντονη κριτική του πατριάρχη, και ακόμη και του ίδιου του Τσάρου-Πατέρα, για την απόρριψη της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης (ο Abakkuk ήταν και παρέμεινε Παλαιός Πιστός), όχι μόνο στάλθηκε στην εξορία, η ιεροσύνη του ανακλήθηκε, αλλά εκτελέστηκε επίσης με ένας τρομερός θάνατος. Μετά από βασανιστήρια, κάηκε σε ένα ξύλινο σπίτι μαζί με τους συνεργάτες του στο Pustozersk.

Αυτό είναι περίληψη«Οι ζωές του αρχιερέα Αββακούμ». Ο τρόπος γραφής του είναι γεμάτος ποίηση και συναίσθημα. Ο γέροντας καταλαβαίνει ότι οι κανόνες έχουν καταστραφεί, αλλά δεν θέλει να το ανεχτεί αυτό, συνεχίζει να διαδίδει το φως της αλήθειας του Θεού. Ακόμη και στην εξορία, ο ατιμασμένος αρχιερέας κηρύττει και γράφει επιστολές, πολεμά την «ανομία» και διδάσκει την αληθινή πίστη. Ο μεγάλος δάσκαλος της εκκλησίας, ο Αββακούμ, δεν συμφώνησε καν με τα αιτήματα της βασίλισσας να απαρνηθεί τις πεποιθήσεις του.

Η περίληψη του «The Life of Archpriest Avvakum» περιέχει επίσης ένα στοιχείο θαύματος ως απόδειξη της αλήθειας των ιδεών που κηρύττει ο γέροντας. Στο όνομα του Ιησού Χριστού, ο άγιος έδιωξε τους δαίμονες και θεράπευσε τους αδύναμους. Οι παρεκβάσεις του συγγραφέα μαρτυρούν την εμπειρία του συγγραφέα που νοιάζεται για την ακεραιότητα και την ενότητα ολόκληρης της αφήγησης. Αργότερα, τέτοιες τεχνικές θα γίνουν υποχρεωτικές στη μυθοπλασία.

Το νόημα της ζωής"

Εμφάνιση αυτοβιογραφικό έργομαρκαρισμένος νέο στάδιοανάπτυξη της λογοτεχνίας στη Ρωσία. Άλλωστε, οι οπαδοί του Αββακούμ, και απλώς άλλοι συγγραφείς που δεν συμμερίζονται τις απόψεις του, ήρθαν πιο κοντά στον κόσμο: υπάρχει μια απομάκρυνση από τους κανόνες, λογοτεχνική μυθοπλασία, η γλώσσα γίνεται πιο ζωντανή, «αγροτική». Η παλιά ρωσική λογοτεχνία έπαψε να είναι καθαρά εκκλησιαστική, ήταν περισσότερο σύμφωνη με τη νέα κοινωνία - πιο μορφωμένη, επιρρεπής σε ανεξάρτητο στοχασμό για τη ζωή, τη θρησκεία, την κυβέρνηση και τα ιδανικά της.

«The Life of Archpriest Avvakum, Written by Himself» είναι η αυτοβιογραφία-εξομολόγηση του Avvakum Petrov. «Η ζωή...», όπως και τα περισσότερα έργα του επικεφαλής των Παλαιών Πιστών, γράφτηκε στη φυλάκιση Pustozersky (μια περιοχή στις εκβολές του ποταμού Pechora), όπου πέρασε σε έναν «χωμάτινο λάκκο» (φυλακή). , μαζί με τρεις ομοϊδεάτες του, τα τελευταία δεκαπέντε χρόνια της ζωής του, γεμάτα αγώνα και βάσανα. Ο Avvakum αναθεώρησε την αυτοβιογραφία του αρκετές φορές (1672-1675). Έχει διασωθεί μέχρι σήμερα σε τέσσερις εκδόσεις, τρεις από τις οποίες είναι πρωτότυπες. Πιστεύεται ότι τα περισσότερα πρώιμη έκδοσηΗ «Ζωή...» χάνεται, αλλά ο Πριανισνικόφσκι διατηρεί τα ίχνη της κατάλογος XIXαιώνα, που ανακαλύφθηκε από τον V.I. Malyshev. Μέχρι σήμερα υπάρχουν περίπου 20 αντίτυπα της πρώτης συγγραφικής έκδοσης, τα αυτόγραφα της οποίας δεν σώθηκαν. Η δεύτερη έκδοση αντιπροσωπεύεται από 23 αντίτυπα (το αυτόγραφό της ανακαλύφθηκε από τον V.G. Druzhinin στις αρχές του 20ού αιώνα). Το αυτόγραφο της τρίτης έκδοσης, που αντιπροσωπεύεται από 7 αντίτυπα, βρέθηκε από τον Ι.Ν. Ζαβολόκο. Η ζωή πρωτοκυκλοφόρησε από τον Ν.Σ. Tikhonravov το 1861 («Χρονικά της ρωσικής λογοτεχνίας και αρχαιότητας»).

"Η ζωή του αρχιερέα Αββακούμ" είναι ένα εξαιρετικό μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, η πρώτη αυτοβιογραφία στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Ο Αββακούμ δημιούργησε «τη ζωή του από τα νιάτα του μέχρι τα πενήντα πέντε του χρόνια». Ο συγγραφέας βασίστηκε στη μακραίωνη παράδοση του αγιογραφικού είδους και χρησιμοποίησε μερικά από τα σημεία και τα μοτίβα του. Ταυτόχρονα, το έργο του Avvakum περιέχει φωτεινά καινοτόμα χαρακτηριστικά, επειδή ο αρχιερέας μιλά για την ασκητική του υπηρεσία. Αυτό το κάνει με την «ευλογία» και την «εντολή» του εξομολογητή και «αιχμάλωτου» του Γέροντα Επιφανίου. Εξ ου και οι εξομολογητικοί τόνοι, η μετάνοια για τις αμαρτίες («Είμαι αμαρτωλός»), ο συνδυασμός του υψηλού και του εγκόσμιου σε μια εικόνα. Πολλά στο έργο του Avvakum είναι ασυνήθιστο: περιγραφή νοητικές καταστάσειςήρωας, απεικόνιση του φυσικού κόσμου, πληθώρα καθημερινών λεπτομερειών. Ακόμα και στοιχεία θρησκευτικής μυθοπλασίας αποκτούν καθημερινό χαρακτήρα κάτω από την πένα του αρχιερέα.

Η ζωή του Αρχιερέα Αββακούμ δεν ήταν εύκολη ακόμη και πριν από την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση. Η καταπολέμηση της αυθαιρεσίας τοπικές αρχές, η με ζήλο υπηρεσία στα χωριά Λοπατίτσα και Γιουριέβετς έγινε αιτία διώξεων, τις οποίες υπέμεινε με παραίτηση. Αλλά οι κύριες δίκες έπεσαν στον Avvakum μετά τη μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα (1653), που οδήγησε σε εκκλησιαστικό σχίσμα. Σε πολυάριθμες καινοτομίες, οι υποστηρικτές της παλιάς πίστης είδαν όχι μόνο παραβίαση των αρχαίων ορθόδοξων τελετουργιών, αλλά και απόρριψη του προηγούμενου τρόπου ζωής και την έναρξη του βασιλείου του Αντίχριστου. Ο συγγραφέας της ζωής μετέφερε μεταφορικά την κατάσταση των ζηλωτών της παλιάς πίστης: «Η καρδιά κρύωσε και τα πόδια έτρεμαν». Οι συναισθηματικές καταγγελίες των Νικωνίων έκαναν τον Αββακούμ πνευματικό ηγέτη του σχίσματος. Αυτό που τον περίμενε ήταν μια μακροχρόνια εξορία στη Σιβηρία (Tobolsk, Yeniseisk, Dauria), δίωξη από τον κυβερνήτη Pashkov, απόλυση σε εκκλησιαστικό συμβούλιο και στη συνέχεια η φυλακή Pustozersky.

Ο Αββακούμ όχι μόνο «επιπλήττει από τη Γραφή και κατακρίνει τον Νίκωνα», αλλά αποκαλύπτει με θυμό την «αιρέση του Νικωνίου». Το στυλ του «Life...» αλλάζει όταν μιλά για την οικογένειά του. Ο αρχιερέας μιλάει με ιδιαίτερη τρυφερότητα για την πιστή του φίλη Αναστασία Μαρκόβνα. Η γυναίκα του μοιράστηκε τη «ζωή του στη ζωντανή κόλαση», την εξορία και τις περιπλανήσεις. Είναι από τον Markovna που βρίσκει υποστήριξη σε στιγμές αμφιβολίας («τολμήστε να κηρύξετε τον λόγο του Θεού όπως πριν, αλλά μην ανησυχείτε για εμάς»).

Σε αιχμαλωσία, ο Avvakum συνέχισε τον αγώνα του. Τα έργα του κυκλοφόρησαν στο κοινό μέσω συμπαθητικών φρουρών. «Αυτός είναι ο Αρχιερέας Αββακούμ, πιστεύω, αυτό το ομολογώ, ζω και πεθαίνω με αυτό», αυτά τα λόγια ηχούν τη σταθερή πίστη, την ακαμψία ενός ανθρώπου που δεν έχει σπάσει από δοκιμασίες. Στις 14 Απριλίου 1682, ο συγγραφέας κάηκε σε ένα ξύλινο σπίτι μαζί με τον Λάζαρ, τον Φιοντόρ και τον Επιφάνιο. Η εκτέλεση πραγματοποιήθηκε με εντολή του Τσάρου Φιόντορ Αλεξέεβιτς. Ο αρχιερέας κατηγορήθηκε για «μεγάλη βλασφημία κατά του βασιλικού οίκου».

Το στυλ του Avvakum είναι φωτεινό και ατομικό. Η ιστορία για τη ζωή και τον αγώνα για την «αρχαία ευσέβεια» λέγεται σε πρώτο πρόσωπο. Ταυτόχρονα, ο αρχιερέας καταφεύγει επίτηδες στη δημοτική γλώσσα. Φαίνεται να ειρωνεύεται τον εαυτό του, αποκαλώντας το στυλ γραφής του «μυστηριώδες». Σύμφωνα με την πεποίθησή του, «ο Θεός δεν ακούει τα λόγια του κόκκινου, αλλά θέλει τις πράξεις μας». Ο Avvakum συνομιλεί εμπιστευτικά με τον αναγνώστη. Κάθε λέξη που λέει ακούγεται ειλικρινής και συναισθηματική. Παθιασμένες ορμές ψυχής, ο κόσμος των ανθρώπινων συναισθημάτων τον 17ο αιώνα. Εκφρασμένο απλά και φυσικά, ο συγγραφέας «δεν έχει τη συνήθεια να χρωματίζει τον λόγο του με φιλοσοφικούς στίχους».

Η προσωπικότητα και τα γραπτά του «φλογερού» Αββακούμ προσέλκυαν πάντα συγγραφείς της σύγχρονης εποχής. Η γλώσσα και η συναισθηματικότητα του ζωντανού λόγου προκάλεσε ενθουσιώδεις αντιδράσεις από συγγραφείς του 19ου και του 20ου αιώνα. Το «The Life of Archpriest Avvakum» χρησίμευσε ως πηγή για τη δημιουργία πολλών ιστορικά μυθιστορήματα: “The Great Schism” του D.L. Mordovtseva (1881); «Ερημισμένες φωλιές» του A. Altaev (ψευδώνυμο του M.V. Yamshchikova, 1908). “The Quietest” και “Nikon” V.A. Bakhrevsky (1988). Ενέπνευσε τους δημιουργούς ποιημάτων για το Avvakum: «Archpriest Avvakum» του M.A. Voloshin (1919) και άλλοι K αθάνατο έργοΜεμονωμένα ποιήματα (D.S. Merezhkovsky) και ιστορίες (“Fiery Archpriest” του Yu. Nagibin, 1975) πηγαίνουν πίσω στο Avvakum. Συγγραφείς από το εξωτερικό του οφείλουν επίσης τις πλοκές τους (για παράδειγμα, I.S. Lukash - "The Lost Word", 1936).

Το 1991, στην πατρίδα του δημιουργού του «Life...», στο χωριό Γκριγκόροβο Περιφέρεια Νίζνι Νόβγκοροντ, ανεγέρθηκε μνημείο του γλύπτη V. Klykov.

Το περιεχόμενο των αναφορών ήταν γνωστό στους συντρόφους του Λάζαρ και εγκρίθηκε από αυτούς. Ο Διάκονος Θεόδωρος έγραψε στην οικογένεια του Αββακούμ για τις απαιτήσεις του Λάζαρ αρκετούς μήνες πριν από την εκτέλεσή του: «Ο πατέρας του Λάζαρ έγραψε γράμματα στον βασιλιά<…>αλλά έγραφε τρομερά και θαρραλέα – ζήτησε να γίνει δίκη εναντίον των αιρετικών». Οι κρατούμενοι ήλπιζαν ακόμα στον βασιλιά, στη συμπάθεια και την προθυμία του να κρίνει τα δικαιώματά τους και, το πιο σημαντικό, για τη δύναμη του λόγου του. Άλλωστε ο Λάζαρος όχι μόνο ρώτησε, απείλησε και: «Κι αν εμείς<…>Μας βασανίζουν με κάθε τρόπο και μας εκτελούν, κλεισμένους σε στενά μπουντρούμια<…>και γι' αυτό, βασιλιά, θα σε μηνύσουν οι πρόγονοί σου και οι πρώην βασιλιάδες και πατριάρχες<…>σε αυτούς είναι οι άγιοι πατέρες».

Φυσικά, γράφοντας έτσι, θα έπρεπε να περιμένουν τα χειρότερα. Περίμεναν (γι' αυτό η παράκληση της Θεοδώρας ήταν «τρομερή»), αλλά ταυτόχρονα ήλπιζαν. Η διετής καθυστέρηση στην αποστολή των αναφορών εξηγήθηκε από το γεγονός ότι ο Λάζαρ δεν επέτρεψε στον κυβερνήτη Ιβάν Νέλιοφ να τις «διαβάσει» πριν τις στείλει στον τσάρο, όπως απαιτούσε η διαδικασία. Έστειλε αιτήσεις με τη δική του σφραγίδα, προσωπικά και μόνο στον βασιλιά, τον απηύθυνε ως πρόσωπο σε πρόσωπο και περίμενε ότι θα του μιλούσε ως πρόσωπο. Η επίμονη επιθυμία να αποφευχθούν οι μεσάζοντες στην επικοινωνία με τον βασιλιά προερχόταν από την ελπίδα ότι αυτή η συνθήκη θα εξασφάλιζε επιτυχία. Οι αιτήσεις του Λάζαρ γράφτηκαν τον Φεβρουάριο του 1668 και στάλθηκαν στη Μόσχα τον Φεβρουάριο του 1670. Η 14η Απριλίου ήταν η απάντηση σε αυτούς.

Οι ελπίδες διαψεύστηκαν. Αντί της δίκαιης και επίσημης κρίσης του Θεού (ο Λάζαρος ζήτησε από τον βασιλιά να δοκιμάσει τον εαυτό του με τη «μοίρα του Θεού»: προσφέρθηκε εθελοντικά «να πάει αυτόματα στη φωτιά μπροστά σε ολόκληρο το βασίλειο για να ενημερώσει την αλήθεια») - ένα άδικο και ταπεινωτικό δικαστήριο «πόλης» στο η καθημερινότητά του, η χειραψία των εκτελεστών που δεν ξέρουν πραγματικά πώς να αφαιρέσουν τις κολοβωμένες γλώσσες με πένσα.

Αλλά ήρθε η μέρα που ένα μήνυμα πέταξε από το μακρινό Pustozersk σε ομοϊδεάτες κατάδικους: «Το έτος 1678, στις 14 Απριλίου, την εβδομάδα του Αγίου Θωμά την Πέμπτη, στη φυλακή Pustozersk, με διάταγμα του Tsarev, Ο Ιβάν Ελαγίν πήρε μισό κεφάλι από τις φυλακές του Αρχιερέα Αββακούμ, του ιερέα Λάζαρου, του διακόνου Θεοδώρου και του Γέροντος Επιφανίου. Και πήγαν στο καθορισμένο μέρος για την εκτέλεση...» Δεν είναι γνωστό ακριβώς ποιος έγραψε το σημείωμα για την «εκτέλεση», το οποίο αρχίζει τόσο επίσημα όσο στα χρονικά. Το όνομα που υποδεικνύεται από το κρυπτόγραμμα κάτω από το δοκίμιο είναι Ivan Neronov. Μέχρι το 1679, ο κάτοικος του Πινεζάν, Ιβάν Νερόνοφ, ζούσε στο Πουστοζέρσκ (αξιοσημείωτο: ο πλήρης συνονόματος του πνευματικού πατέρα του Αββακούμ). Από τα τελευταία λόγια του σημειώματος είναι σαφές ότι ο συγγραφέας τους ήταν διωκόμενος υποστηρικτής της παλιάς πίστης και, ίσως, επίσης αιχμάλωτος του Pustozersky. Είναι σημαντικό ότι αυτές οι γραμμές, εκτός από τεκμηριωμένα στοιχεία του αιματηρού γεγονότος, σημαίνουν επίσης ότι οι κρατούμενοι ανέκτησαν τη δύναμη να αντισταθούν. Η αναγγελία της ταλαιπωρίας τους ήταν από μόνη της πράξη αγώνα και σήμαινε ότι η εκτέλεση δεν είχε πετύχει τον στόχο της.

Στο ικρίωμα, όπως αναφέρει μάρτυρας της εκτέλεσης, οι κατάδικοι συμπεριφέρθηκαν διαφορετικά. Ο Αββακούμ «ούρλιαξε», επέπληξε και έκλαψε με λυγμούς, «ότι αφορίστηκε από τους αδελφούς», προφήτευσε ο Λάζαρος με πραότητα ο Επιφάνιος για τη θανατική ποινή. Όταν κόπηκε ο πισινός με τη γλώσσα, είχε τόσο πολύ αίμα που βάφτηκαν με αυτό δύο μεγάλες πετσέτες. Ο Λάζαρος πέταξε ένα από αυτά στους σιωπηλούς θεατές που περικύκλωσαν τον τόπο της σφαγής, με τα λόγια: «Πάρτε το στο σπίτι σας για ευλογία». Και μια ακόμη χειρονομία προοριζόταν για τον θεατή: ο Λάζαρος σήκωσε το κομμένο χέρι του και, αφού το φίλησε, το έβαλε στην αγκαλιά του.

Από την πένα του Λαζάρου, σε αντίθεση με τους άλλους κρατούμενους, δεν βγήκε ούτε μια γραμμή παραπάνω μετά την εκτέλεση το 1670. Δεν είναι περίεργο: έχασε εντελώς το δεξί του χέρι. Ίσως να υπήρχαν άλλοι, κρυφοί λόγοι. Παρόλα αυτά, στην Ένωση Συγγραφέων Πουστοζέρο, ο ρόλος του Λάζαρ είναι αξιοσημείωτος και κατά κάποιο τρόπο, ίσως, θεμελιώδης. Το θέμα της εκλογής ακούστηκε για πρώτη φορά σε σχέση με το όνομα του ιερέα Λάζαρου. Ήμασταν πεπεισμένοι για αυτό με το παράδειγμα της έκθεσης ενός αυτόπτη μάρτυρα που περιέγραψε τη δεύτερη εκτέλεση. Υπήρχαν και άλλα έργα.

Ακόμη και στη Μόσχα, οι διωκόμενοι ηγέτες του Σχίσματος είχαν την ιδέα της ανάγκης να περιγράψουν και να δημοσιοποιήσουν τα γεγονότα που σχετίζονται με τη δίωξή τους από τις πνευματικές και κοσμικές αρχές. Τους ήρθε μαζί με την επίγνωση της αποκλειστικότητας του ρόλου τους στην κοινωνική ζωή της εποχής μας. υπό την επιρροή της, γράφτηκε το αυτοβιογραφικό σημείωμα του Επιφάνιου και (βασισμένο στο σημείωμα του Αββακούμ) ένα δοκίμιο του Διάκονου Θεόδωρου για το μαρτύριο της Μόσχας του Αββακούμ, του Λαζάρου και του Επιφάνιου. Το θέμα της εκλεκτικότητας, που ακουγόταν στο τελευταίο έργο, ήταν ήδη συνδεδεμένο με το όνομα του Λαζάρου: «Και όταν ο ιερέας Λάζαρος έκοψε τη γλώσσα του ιερέα Λάζαρου, εμφανίστηκε ο προφήτης του Θεού Ηλία στον άγιο μάρτυρα Λάζαρο και του είπε : «Γίνε τολμηρός, ιερέα, και μαρτύρησε την αλήθεια, χωρίς φόβο». Και τότε πήρε το χέρι του από το στόμα του, και έχυσε το αίμα στη γη, και άρχισε να λέει τον λόγο του Θεού στον λαό και να ευλογεί τον λαό με το χέρι του». Αυτό το θέμα συνεχίστηκε από έναν αυτόπτη μάρτυρα της δεύτερης εκτέλεσης στο Pustozersk. Και τότε ο Avvakum το ανέπτυξε σε σχέση με τον εαυτό του στη Ζωή του και στις επιστολές του, και το χρησιμοποίησε και ο Διάκονος Θεόδωρος.

Η ζωή του αρχιερέα Αββακούμ είναι η πρώτη αυτοβιογραφία-εξομολόγηση στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, στην οποία η ιστορία των ατυχιών την ίδια τη ζωήσε συνδυασμό με μια οργισμένη σατιρική καταγγελία της άρχουσας ελίτ, με το κήρυγμα της «αληθινής πίστης».
Δημιουργήθηκε το 1672-1673, το "Life" σε γλώσσα και στυλ είναι ένα πραγματικό αριστούργημα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, υποτίθεται ότι εξυπηρετούσε έναν καθαρά πρακτικό σκοπό - τον αγώνα κατά του εκκλησιαστικού ρεφορμισμού του Πατριάρχη Νίκωνα, εναντίον του οποίου επαναστάτησε ο επαναστάτης αρχιερέας.
Επιλέγοντας κάτι τέτοιο για τη δουλειά σου ασυνήθιστο σχήμα, ο Avvakum, φυσικά, ήξερε σε τι έμπαινε. Ο Emu γνώριζε καλά τη ζωή διαφόρων αγίων, ευρέως διαδεδομένων στη Ρωσία, γραμμένες σύμφωνα με ορισμένους κανόνες, ο κύριος σκοπός των οποίων ήταν να εξυψώσει τους ασκητές της χριστιανικής πίστης, που αγιοποιήθηκαν μετά θάνατον από την εκκλησία. Όταν ανέλαβε το έργο της συγγραφής της «Ζωής» του, ο Αρχιερέας Αββακούμ έπρεπε αναπόφευκτα να αντιμετωπίσει μια κάποια λογοτεχνική εξάρτηση από την παραδοσιακή αγιογραφία της εκκλησίας. Σύμφωνα με την παράδοση, ο συντάκτης της ζωής ενός αγιοποιημένου αγίου στις παρεκβάσεις του συγγραφέα φλέρταρε ταπεινά όλη την ώρα με τον αναγνώστη, διαβεβαιώνοντας ότι δεν ήταν άξιος να περιγράψει τις ενέργειες τέτοιων εξαιρετική προσωπικότητα. Ο Avvakum άρχισε να συντάσσει ο ίδιος τη ζωή του, η οποία θα μπορούσε να γίνει αντιληπτή αρνητικά στους αναγνώστες. Έπρεπε να δικαιολογήσει με κάποιο τρόπο ηθικά τη δράση του, να βρει σοβαρά στοιχεία για την ανάγκη να δημιουργήσει τη δική του «Ζωή». Γι' αυτό, ο Αββακούμ προσελκύει τον Γέροντα Επιφάνιο, τον φίλο και πνευματικό του πατέρα, ο οποίος έγραψε τον πρόλογο του αγιογράφου του. Στον πρόλογο, ο Επιφάνιος δικαιολογεί την ενέργεια του Avvakum από το γεγονός ότι ο ίδιος το ζήτησε αυτό από αυτόν. λογοτεχνική εξομολόγηση. «Ο πολύπαθος κρατούμενος της φυλακής, ο άτυχος, ο πονεμένος της ανάγκης, ο εξομολογητής του Χριστού, ο άγιος αρχιερέας Αββακούμ, αναγκάστηκε να γράψει γρήγορα τη ζωή του από τον πνευματικό του μοναχό Επιφάνιο, για να μην γίνει το έργο του Θεού. παραδόθηκε στη λήθη Αμήν», γράφει ο Επιφάνιος. Αποκαλεί τον Αββακούμ άγιο και εξηγεί τη συγγραφή της «Ζωής» από το γεγονός ότι υπηρετεί την «υπόθεση του Θεού», δηλαδή τον αγώνα για την εγκαθίδρυση της παλιάς πίστης.
Παρά το γεγονός ότι το «Life» είναι ένα ταλαντούχο, εξαιρετικά καλλιτεχνικό έργο, ο ίδιος ο Αρχιερέας Avvakum δεν θεωρούσε τον εαυτό του συγγραφέα. Τον ώθησαν να πιάσει το στυλό από ανάγκη - τον αγώνα ενάντια στον εχθρό της εκκλησίας Πατριάρχη Νίκωνα και τις μεταρρυθμιστικές του δραστηριότητες. Αποτίοντας φόρο τιμής στις παραδόσεις της αγιογραφικής γραμματείας, ο Avvakum αναφέρει την ασημαντότητά του: «...Είμαι αμαρτωλός, πόρνος και αρπακτικός, κλέφτης και δολοφόνος, φίλος φοροεισπράκτορας και αμαρτωλών, και καταραμένος υποκριτής σε κάθε άνθρωπο. .»
Ταυτόχρονα, ο Αββακούμ θεωρεί τον εαυτό του «προφήτη» και μάλιστα ευαγγελιστή, κάτι που τονίζεται επανειλημμένα στη «Ζωή». Όπως οι πρώτοι χριστιανοί απόστολοι, αυτοαποκαλείται δούλος και αγγελιοφόρος του Ιησού Χριστού.
Η καινοτομία του Life of Avvakum αντικατοπτρίστηκε ιδιαίτερα καθαρά στη γλώσσα και το ύφος του. «Η Ζωή», όπως παραδέχεται ο ίδιος ο συγγραφέας, είναι γραμμένο σε «φυσική ρωσική γλώσσα», δηλαδή σε δημοτική γλώσσα, η οποία έρχεται σε αντίθεση με την ευγλωττία των «φιλοσοφικών στίχων» ή με άλλα λόγια, ρητορικά στυλ μιας εκκλησιαστικής θεολογικής φύση. Να πώς ο ίδιος ο Avvakum γράφει για αυτό σε μια από τις εκδοχές του "Life": "Για χάρη σας, κύριοι, που τιμάτε και ακούτε, μην περιφρονείτε τη δημοτική μας γλώσσα, αφού αγαπώ τη ρωσική φυσική μου γλώσσα, δεν είναι η συνήθεια να χρωματίζω τον λόγο με φιλοσοφικούς στίχους, αφού ο Θεός δεν ακούει τα λόγια του κόκκινου, αλλά θέλει τις υποθέσεις μας... Γι' αυτό, δεν ανησυχώ για την ευγλωττία, και δεν περιφρονώ τη ρωσική μου γλώσσα. ..”
Ο Avvakum δεν εκτιμά ιδιαίτερα το ύφος της «ύφανσης λέξεων», χαρακτηριστικό της βιβλιοθηρικής ομιλίας της εποχής του. Δίνει προτίμηση στη ζωντανή προφορική γλώσσα των απλών ανθρώπων.
Στοιχεία της δημοτικής γλώσσας βρίσκονται σε κάθε στροφή της Ζωής. Είναι ιδιαίτερα εκφραστικά στο λεξιλόγιο, στη φρασεολογία, στις διάφορες συντακτικές δομές και στον παραστατικό ιστό του έργου. Εδώ είναι ένα επεισόδιο που λέει πώς ο Avvakum μεταφέρθηκε στη φυλακή Bratsk:
«Μετά με έφεραν στη φυλακή του Μπράτσκ, και με πέταξαν στη φυλακή, μου έδωσαν καλαμάκια... Σαν σκυλάκι, είμαι ξαπλωμένος στο χωριό: αν μου έδιναν φαγητό, αν όχι ήταν πολλοί ψύλλοι και ψείρες... Και τη γυναίκα μου, είκοσι μίλια μακριά, την έδιωξαν μακριά μου, η γιαγιά της, η Ξένια, με βασάνιζε όλον εκείνο τον χειμώνα, γαβγίζοντας και κατακρίνοντας».
Εικονογράφηση και χαρακτηριστικό στοιχείοΗ γλώσσα του Αρχιερέα Avvakum δημιουργείται εδώ από εκφραστικές συγκρίσεις όπως: «Είμαι ξαπλωμένος σαν σκύλος σε καλαμάκι», καθώς και από την ευκολία και τη φυσικότητα της παρουσίασης και την κυριαρχία του λεξιλογίου που χρησιμοποιείται συνήθως.
Ο Avvakum χρησιμοποιεί όχι μόνο λέξεις και εκφράσεις της καθομιλουμένης, όπως: "ξαπλώνει στην κοιλιά του", "ανόητοι", "υπάρχουν πολλοί ψύλλοι και ψείρες", αλλά και καθομιλουμένες έννοιες των γενικά αποδεκτών λέξεων. Το "Bark" χρησιμοποιείται εδώ με την έννοια της επίπληξης, και αυτό συμβάλλει στη δημιουργία εικόνων και συναισθηματικής εκφραστικότητας της γλώσσας.
Μαζί με αυτό, το Avvakum χρησιμοποιεί μια σειρά από εικονιστικά μέσα της παραδοσιακής αγιογραφικής λογοτεχνίας. Η προσωποποίηση της μοίρας εδώ είναι το πλοίο, και ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωησε σύγκριση με το κολύμπι.
Όταν ο Avvakum επέστρεψε στο σπίτι αφού εξομολογήθηκε σε μια κοπέλα φορτωμένη με «πολλές αμαρτίες», είδε ένα όνειρο ότι δύο πλοία που ανήκαν στον Lukin και τον Lavrentiev, τα πνευματικά του παιδιά, έπλεαν κατά μήκος του Βόλγα. Και ο Αββακούμ βλέπει το τρίτο πλοίο. Αυτό το πλοίο «... δεν είναι διακοσμημένο με χρυσό, αλλά είναι διάστικτο με διάφορες ομορφιές - κόκκινο, και άσπρο, και μπλε, και με στάχτη - αλλά το ανθρώπινο μυαλό του δεν μπορεί να χωρέσει την ομορφιά και την καλοσύνη του , καθισμένος στην πρύμνη, κυβερνώντας .. Και φώναξα: "Τίνος το πλοίο;" Ορίστε, κολυμπήστε πάνω του, αν ενοχλείτε τη γυναίκα και τα παιδιά σας.» Και τρέμω και κάθισα και σκέφτηκα: «Τι είναι αυτό το ορατό πράγμα; Και πώς θα είναι το κολύμπι;
Σε εκείνες τις περιπτώσεις που ο Avvakum στέλνει απειλές κατά των οπαδών του Πατριάρχη Νίκωνα, χρησιμοποιεί μόνο καθομιλουμένη ομιλία, υποστηριζόμενη από αγενείς λέξεις και εκφράσεις.
«Απλώς δώστε μου χρόνο, σκυλιά, μην με αφήνετε, ελπίζω ότι θα είστε στα χέρια μου.»
Ο συγγραφέας δεν πτοείται από την υβριστική γλώσσα. Χρησιμοποιεί εκφράσεις όπως: "γιος του ****", "εσείς ****s", "με ένα σκασμένο πρόσωπο" και παρόμοια.
Η καθομιλουμένη φρασεολογία παρουσιάζεται στη «Ζωή» με παροιμίες, ρητά, λογοπαίγνια: «Μέθυσα από τη θάλασσα, αλλά έπνιξα από τα ψίχουλα», «δάκρυα αγελάδας θα κυλήσουν στην αρκούδα», «ο αρχιερέας αγαπούσε τους διάσημους ευγενείς, αλλά αγάπησε και άντεξε, κακομοίρη, μέχρι τέλους», «τον δαίμονα «Δεν είναι άντρας: δεν φοβάται το μπατόγκ».
Ο Avvakum αναπαράγει πολύ επιδέξια τον προφορικό λόγο, κάτι που φαίνεται πιο χαρακτηριστικά στο επεισόδιο της επιστροφής του από την εξορία της Σιβηρίας.
«Ο καημένος ο αρχιερέας περιπλανιέται και καταρρέει - Κάποια στιγμή, περιπλανώμενος, έπεσε και ένας άλλος άρρωστος άνδρας έπεσε και φώναζαν αμέσως, αλλά δεν μπορούσε να σηκωθεί. «Μητέρα, συγχώρεσέ με!» Και ο αρχιερέας φωνάζει: «Γιατί, αγαπητέ μου, ήρθα και ο καημένος με κατηγορεί, λέγοντας: «Μέχρι πότε θα το μαρτύρω, αρχιερέα;» πες: «Μαρκοβνα, μέχρι το θάνατό μου!» Εκείνη, αναστενάζοντας, απάντησε: «Εντάξει, Πέτροβιτς, αλλιώς θα περιπλανηθούμε».
Το Avvakum χρησιμοποιεί τη δημοτική γλώσσα σε πρωτότυπους συνδυασμούς με εκκλησιαστικούς σλαβονισμούς, οι οποίοι εξηγούνται με καθημερινές εκφράσεις: «την τρίτη μέρα πεινούσα, δηλαδή ήθελα να φάω», «το δέντρο είναι πράσινο, ο σκαντζόχοιρος είναι γεμάτος καλή δυσοσμία. ”
Όντας ουσιαστικά παραδοσιακός στις πολιτικές του πεποιθήσεις, ο αρχιερέας Avvakum, όπως ο Ιβάν ο Τρομερός, αγωνίστηκε για τον εκδημοκρατισμό της Ρωσίας λογοτεχνική γλώσσα. Δεν είδε τη διαφορά μεταξύ του βιβλίου της Εκκλησιαστικής Σλαβικής και των ζωντανών ρωσικών ομιλούμενων γλωσσών και τις μιλούσε άπταιστα. Για αυτόν ήταν μία γλώσσα.
Στη «Ζωή» ο συγγραφέας χρησιμοποιεί εκτενώς τους εκκλησιαστικούς σλαβωνισμούς, υφαίνοντάς τους επιδέξια στην καθομιλουμένη, δημοτική τεχνοτροπία του έργου του. Ο Αββακούμ παραθέτει συχνά αποσπάσματα από τη θεολογική βιβλιογραφία. Για παράδειγμα, όταν εκθέτει τις προφητείες του Ιβάν Νερόνοφ για την επιδημία πανώλης, για τον πόλεμο με την Πολωνία και για εκκλησιαστικό σχίσμα, γράφει ο Αββακούμ: «Έτσι επιτρέπεται να ενεργεί το πνεύμα του Αντίχριστου, σύμφωνα με τη ρήση του Κυρίου: «Εάν μπόρεσε να εξαπατήσει και τους εκλεκτούς, και ας σταθεί όποιος σκέπτεται, μήπως πέσει»... Άκου τι είναι γραμμένο: «Ιδού, βάζω στη Σιών ένα εμπόδιο και μια πέτρα στον πειρασμό. «Όλοι όσοι δεν συμφωνούν μαζί μας για αυτόν σκοντάφτουν ή προσβάλλονται, προφανώς, αυτά δεν είναι κατά λέξη, αλλά η ελεύθερη μετάφρασή τους στη γλώσσα του ίδιου του Αββακούμ».
Όταν ο Αββακούμ αναφέρεται στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης για το πώς ο Ιώβ γκρίνιαζε στον Θεό εξαιτίας του πόνου του, εμμένει περισσότερο στην αρχική γλώσσα: «Με έχεις γνωρίσει από την κοιλιά της μητέρας μου, που θα κρίνει ανάμεσα σε μένα και σε εσένα, καθώς με τιμωρείς Με αυτόν τον τρόπο δεν περιφρόνησα τα ορφανά και τις χήρες, από τη φυλή των προβάτων μου ντύθηκα με τα ρούχα των φτωχών».
Η φρασεολογία εκκλησιαστικών βιβλίων εμφανίζεται στο Avvakum με νέα σημασία. Για παράδειγμα, ο διάβολος μετατρέπεται σε δανδή σαγηνευτή: «Και ο διάβολος του άσωτου κάθεται στην ψυχή της, χτενίζει τις μπούκλες της και ισιώνει το μουστάκι της ανάμεσα στους ανθρώπους Είναι πολύ καλή, και είναι δύσκολο να τη φτύσεις αυτήν..."
Η φρασεολογία των βιβλίων συνδυάζεται συχνά με λέξεις και φράσεις της καθομιλουμένης: «Η είσοδος άναψε από τη ζήλια της θεϊκής φωτιάς, καταδικάζοντας τον Νίκον και έφτυσε πέρα από το κατώφλι στο βωμό στα μάτια του Νίκον».
Ο Avvakum δεν περιφρόνησε τους διαλεκτισμούς στην ομιλία του, εισάγοντάς τους με τόλμη στο κείμενο της Ζωής. Χρησιμοποιεί ευρέως το σωματίδιο «ot» που εντείνει τα συναισθήματα, χαρακτηριστικό των βορειορωσικών διαλέκτων, και πολλά άλλα.
Στο ύφος της «Ζωής» του Αρχιερέα Αββακούμ, η χαλαρή παραμυθιακή μορφή είναι συνυφασμένη με ένα ζωηρό κήρυγμα, το οποίο συμβάλλει στη στενή σύνδεση των εκκλησιαστικών-βιβλιωδών στοιχείων της γλώσσας με τα καθομιλουμένα και μάλιστα διαλεκτικά. Ο Avvakum ονόμασε το στυλ του "blathering", που σημαίνει "συνομιλία, συνομιλία".
Η Ζωή αποτελείται από μια σειρά δραματικών σκηνών που σχεδιάζονται με δεξιοτεχνία και βασίζονται σε οξείες συγκρούσεις κοινωνικής, θρησκευτικής ή ηθικής φύσης. Δραματικές σκηνέςπου συνδέονται με λυρικές ή δημοσιογραφικές παρεκβάσεις. Ο Αββακούμ είτε θρηνεί, είτε αγανακτεί είτε χλευάζει τους αντιπάλους του. ή συμπάσχει διακαώς τους ομοπίστους του και λυπάται για τη μοίρα τους.
Ο Avvakum είναι ανελέητος απέναντι στους πολιτικούς του αντιπάλους - τον Πατριάρχη Νίκωνα και τους οπαδούς του. Χρησιμοποιώντας ειρωνεία και γκροτέσκο, δημιουργεί τα φωτεινά τους σατιρικές εικόνες. Στο προσκήνιο τίθεται η υποκρισία και ο δόλος του Νίκωνα, ο οποίος πριν την εκλογή του στον πατριάρχη συμπεριφέρεται «σαν αλεπού, με υγιές πρόσωπο» και μετά «δεν επέτρεψε ούτε στους φίλους του να συμμετάσχουν στη Σταυροφορία». Σύμφωνα με την εύστοχη περιγραφή του Avvakum, ο Nikon είναι ένας "απατεώνας", "ένας σκύλος με μεγάλη μύτη, λαγωνικό με κοιλιά", "ένα κάθαρμα του Αντίχριστου", ένας "λύκος", ένα "ετερόμορφο θηρίο" και ένα "λαγωνικό". της κόλασης».
Απεικονίζει τον Αββακούμ και τους εκπροσώπους των κοσμικών αρχών με μη κολακευτικό τρόπο. Ένας από αυτούς ξυλοκόπησε τον αρχιερέα στην εκκλησία. Και στο σπίτι «δάγκωσε τα δάχτυλα του χεριού του, σαν σκύλος, με τα δόντια του. Και όταν ο λαιμός του γέμισε αίμα, τότε άφησε το χέρι μου από τα δόντια του», γράφει ο Αβακούμ.
Ο αρχιερέας ασκεί επίσης σατιρικές απεικονίσεις των εχθρών του σε άλλα έργα. Σε ένα από τα έργα του, δίνει μια γκροτέσκα εικόνα του συμπολεμιστή του Nikon, του αρχιεπισκόπου Ριαζάν Ιλαρίωνα: «Θα καθίσει σε μια άμαξα, απλωμένος σαν φούσκα στο νερό, καθισμένος στην άμαξα στα μαξιλάρια, χτενίζοντας τα μαλλιά του σαν κορίτσι, αφήστε τον να φύγει, βγάζοντας το πρόσωπό του στο τετράγωνο έτσι ώστε τα βατόμουρα - Οι Βορουχίνοι το λάτρεψαν».
Ο Αββακούμ δεν σταματά ούτε πριν καταγγείλει τον βασιλιά. Εξόριστος στο Πουστοζέρσκ, στα μηνύματά του αποκαλεί απαξιωτικά τον μονάρχη φτωχό και αδύνατο τσάρο.
Το "The Life" του Avvakum είναι μια αριστουργηματική ιστορία, που δεν δεσμεύεται από καμία σύμβαση, γραμμένη σύμφωνα με τους νόμους προφορικός λόγος. Ο αφηγητής συχνά προλαβαίνει και επιστρέφει στα προηγούμενα επεισόδια. Ακριβής χρονολογική σειράδεν τον νοιάζει.
Ορισμένοι ερευνητές του ύφους του έργου του Avvakum βλέπουν στις πιο δραματικές καταστάσεις την εμφάνιση του ρυθμού, των ηχητικών επαναλήψεων, της αλλοίωσης και του συντονισμού χαρακτηριστικών του ποιητικού λόγου.
«Στην εκκλησία σε τραβούν από τα μαλλιά, σε σπρώχνουν στα πλάγια, σε ανταλλάσσουν με το λαιμό σου και σε φτύνουν στα μάτια».
Ή σε αυτό το απόσπασμα, για παράδειγμα:
«Στη μέση του δρόμου χτυπούσαν και ποδοπατούσαν, και οι γυναίκες ήταν με μοχλούς».
Εν κατακλείδι, θα ήθελα να προσθέσω ότι τα χαρακτηριστικά του στυλ του "Life" και άλλων έργων του Avvakum υποδηλώνουν σαφώς τη μοναδική δημιουργική ατομικότητααυτός ο ταλαντούχος συγγραφέας είναι ο δεύτερος μισό XVIIαιώνα, που αντανακλούσε ξεκάθαρα γνωρίσματα του χαρακτήραμεταβατική εποχή.
Έχοντας επιτύχει ένα πραγματικό κατόρθωμα, πολεμώντας την αδικία σχεδόν όλη του τη ζωή, χαρακτηρίζοντας τσάρους αξιωματούχους και τους θρησκευτικούς του αντιπάλους, ο Αρχιερέας Αββακούμ είχε αναμφίβολα το ηθικό δικαίωμα να δημιουργήσει τη δική του ζωή. Το έργο του Avvakum είναι το πρώτο βήμα από τη μεσαιωνική λογοτεχνία στη ρωσική λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής.