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Sobre la veneración de las santas reliquias. Cómo se dividen (dividen) las reliquias

16.10.2019

Sobre la cuestión de las reliquias genuinas y las falsificaciones, que generó muchas críticas. Nos gustaría continuar con el tema, aprovechando la oportunidad de traer a Rusia parte de las reliquias de San Nicolás. Cuéntame, ¿qué ha pasado en los últimos años?

– Es poco probable que podamos tocar todos los aspectos de este tema en una entrevista. Las reliquias y las reliquias son patrimonio sagrado de la Iglesia, postulando la conexión de los tiempos, objetos materiales que demuestran el triunfo del Espíritu, testigos silenciosos de la Resurrección de Cristo. Este es un tema eterno y extenso.

Hablando de aspectos aplicados, de las actividades del Centro para el Estudio de Reliquias Ortodoxas de la Universidad Ortodoxa Rusa en Moscú, el Centro para el Estudio de Reliquias Cristianas del Metropolitano de San Petersburgo, podemos decir que esta es la reacción de la Iglesia a el cambio en el equilibrio espiritual del mundo. En la Edad Media, se libraron guerras por la posesión de reliquias sagradas, se llevaron a cabo operaciones especiales, como, de hecho, el traslado de las reliquias de San Nicolás a Bari, entonces se creía que los santuarios aumentaban el estatus y prácticamente; Justificó la existencia de ciudades y condados. Hoy, la Europa poscristiana está abandonando sus raíces, se están cerrando iglesias y monasterios y se están liquidando las propiedades de la antigua aristocracia. Se están liberando reliquias de los templos, muchas de las cuales se remontan incluso al saqueo de Constantinopla. Junto con los santuarios genuinos, una corriente de reliquias falsas llegó a Rusia.

– Recientemente, Pravmir entrevistó al arcipreste Andrei Boytsov, quien sugirió que muchas reliquias de San Nicolás son falsas. ¿Qué porcentaje de reliquias auténticas crees que llega a Rusia?

– Que yo recuerde, estábamos hablando de reliquias que han llegado a Rusia en los últimos años. La mayoría de los antiguos santuarios ortodoxos terminaron en manos de la Iglesia Católica como resultado de las políticas agresivas de Occidente. Los templos de Alemania y España poseen ahora los tesoros de Constantinopla y Bizancio. Pero, a pesar de la tragedia que le ocurrió a la Iglesia católica en el siglo XX, actitud cuidadosa a las reliquias se ha conservado. Las reliquias auténticas que han pasado a través de los siglos están bastante bien documentadas. No puede haber reliquias en bolsas zip simplemente por definición. Si se separa alguna partícula de la reliquia, esto debe ser confirmado mediante un documento y sellado por el obispo. Es imposible abrir el relicario sin romper el sello.

Cientos de gobernantes, sacerdotes y laicos trajeron a nuestros centros reliquias obtenidas de diferentes maneras, pero cuando investigamos su origen, resultó que la inmensa mayoría eran reliquias falsas con signos muy evidentes de falsificación. Un hombre en Amsterdam fabrica reliquias falsificadas, fabrica sellos falsificados, documentos falsificados. Un hombre en Bari fabrica reliquias falsas con documentos falsos. Personas específicas en Bélgica, Francia e Italia falsifican documentos y relicarios. Así que estoy de acuerdo con el padre Andrei sobre la base del material fáctico.

“Relicario”, sellado por ambos lados con sellos de imitación de altos jerarcas de la Iglesia con una supuesta partícula de las reliquias de San Jorge el Victorioso. Falso moderno.

Por otro lado, la Iglesia católica ha conservado muchos santuarios que tienen garantizado un origen antiguo. Se han conservado partes de la Cruz entregadas a Santa Elena, reliquias de santos antiguos, artefactos como el título, en el que un soldado romano escribió "Este es Jesús de Nazaret, rey de los judíos". Este último, por cierto, fue estudiado por paleógrafos de Israel y llegaron a la conclusión de que se remonta al siglo I y a Palestina, ya que la escritura de las cartas es característica de esta época y lugar en particular. En la Edad Media, estas reliquias estaban muy bien conservadas, por supuesto, nadie las dispersó; ¿Vienen ellos, sus partes, a Rusia? Rara vez, pero sí.

– ¿Qué podemos decir sobre la autenticidad de las antiguas reliquias conservadas en el Monte Athos o en la Iglesia católica?

– En general, nadie duda de la autenticidad de muchos santuarios, como las reliquias de santos antiguos, partes de la Santa Cruz en el Monte Athos o en el templo romano de Santa Croce, etc. En cuanto a las partículas del santuario, sus trayectorias se pueden rastrear a partir de la documentación. Digamos que hay un documento que dice que en tal año el vicario del Papa transfirió tal o cual parte de las reliquias de San Andrés el Primero Llamado al Arzobispo de Florencia. El Arzobispo de Florencia bendijo que parte de las reliquias fueran depositadas en cierta iglesia, y también hay un documento al respecto. La parte transferida está sellada con un precinto y no ha sido abierta.

En Roma y Venecia realmente hay reliquias históricas del cristianismo, y nadie lo duda excepto los burladores y enemigos de la Iglesia. En el Monte Athos, y en muchos otros lugares, se encuentran auténticos santuarios históricos del cristianismo. ¿Qué sentido tiene dudar del traslado de reliquias que iban acompañadas de documentos de obispos de alto rango, por ejemplo, el obispo de Porfireno en el Vaticano? Sin duda tenía acceso a reliquias auténticas, así como cierto control sobre sus acciones.

Auténtico relicario occidental sellado que contiene un trozo de las reliquias de San Valentín, acompañado del documento del Custodio de los Santuarios del Vaticano.

Markus, que fabrica reliquias familiares en Stuttgart

– ¿Es posible que los cristianos ortodoxos compren reliquias? ¿Volverlo a comprar?

– El derecho canónico prohíbe claramente la venta de reliquias bajo pena de excomunión de la Iglesia católica. Sin embargo, los templos donde se guardaban las reliquias están cerrados y los aristócratas, los guardianes de los santuarios, mueren. Quedan pequeñas lagunas. Por regla general, se trata de negociaciones. No hay mercado para las reliquias genuinas y no puede haberlo. Digamos que hay una organización en Europa que se dedica a la liquidación de iglesias y, a veces, aparecen a la venta reliquias genuinas. Esto es un hecho. Pero la mayoría de las reliquias que se pueden comprar en los mercadillos de Berlín, Nápoles, París o Milán son en gran medida falsas.

Un “relicario” casero con un documento falso. falso moderno

-¿Quién los hace? ¿Qué clase de personas son estas?

– Por ejemplo, en Stuttgart vive una persona llamada Markus. En los tubos de ensayo modernos, imita las impresiones de los sellos emitidos por los obispos en los siglos XVII y XIX, firmando el contenido con los nombres de varios santos y santuarios. A veces incluso utiliza una impresora de inyección de tinta para hacer un “documento” de confirmación. No sé qué pone dentro: huesos de vaca, huesos de cerdo, huesos humanos. Pero hizo cientos de esas “reliquias”. Y entonces los vende por 20, 100 o 500 dólares.

Falsos sellos de un supuesto jerarca de alto rango. falso moderno

Nuestro empleado habló con él. Dijo que compró la propiedad del monasterio católico. Lo comprobamos desde diferentes lados, la información no fue confirmada. Los anticuarios lo conocen con el seudónimo de All-about-tea y “rheinischekunst”.

Se sabe que otro maestro similar es un profesor de Bari. Forja y vende reliquias a anticuarios y ya conocemos su firma. También fabrica documentos falsos. Comercia en Internet bajo el seudónimo de Marystar2012. Algunas de sus falsificaciones se encuentran en nuestra colección de reliquias falsas en RPU. Hecho sucede a veces buen nivel. Vendió bastante a Rusia.

Otra persona, Ralph de Napier, es un obispo impostor. Vende cientos de reliquias y las acompaña con sus documentos. Pero no existe tal obispo en la Iglesia católica.

Otra persona escribió a nuestros amigos sacerdotes, se presentó como asistente de un archimandrita de Grecia y ofreció las reliquias de los santos de ese país. Parece ser gratis. Pero a la hora de la verdad dijo: paga el envío, al menos 500 euros. El destinatario del dinero era un ciudadano israelí que vivía en Grecia. No relacionado de ninguna manera con la Iglesia de Grecia.

Un documento falso acompaña a la reliquia. falso moderno

Ya le conté a Pravmir el caso de un diácono griego que vendía huesos desenterrados de un cementerio.

En la Iglesia católica también hay sacerdotes estafadores activos. En la Academia Teológica de San Petersburgo, un investigador alemán de reliquias habló de la historia de cuando, no hace mucho, un sacerdote católico comenzó a vender reliquias de varios santos. Cualquiera que sea el tipo de reliquia que una persona quiera, estaba dispuesto a vender una. Pero tan pronto como intentaron comprobar la integridad de la persona, resultó que la información proporcionada por el sacerdote, el comerciante de reliquias, era falsa. Recientemente se supo que el Vaticano exilió al sacerdote a provincias después de conocer su arte. Otra persona, un subdiácono del norte de Italia, también vendía reliquias a bajo precio. En respuesta a la solicitud, el obispo de esa provincia envió una respuesta: "Lo siento, todo esto es un malentendido".

Desafortunadamente, hay muchos casos de este tipo. Es frecuente que un sacerdote venga de Saratov y diga: “Estuve en Roma y compré las reliquias de San Pedro. Por favor mira”. Pero ya nos hemos encontrado con esto e inmediatamente preguntamos: "¿Comprado por 200 dólares a tal o cual persona, en tal o cual tienda?" Esto es falso.

Los falsos santuarios son traídos tanto “de los griegos” como “de los latinos”. La gente viene trayendo “reliquias de Corfú”, “reliquias de Bari”. Y en Corfú informan que las reliquias de San Spyridon no fueron entregadas a nadie, y en Bari nadie recibió las reliquias de San Nicolás.

A veces tengo la impresión de que las agencias de inteligencia occidentales están detrás de algunos traficantes de reliquias falsificadas para desacreditar el renacimiento de la iglesia en Rusia, y creo que esto ya se está convirtiendo en una cuestión de seguridad nacional.

– ¿No es posible llevar a los estafadores ante la justicia?

– Un hombre de negocios que conozco, que compró varias “reliquias” por una cantidad decente para el templo, intentó iniciar un proceso contra un vendedor de falsificaciones en Occidente, pero no sé cómo terminó todo.

– ¿Pueden el rector o los propios feligreses entender si su iglesia es falsa o no?

– Una persona que conoce el origen de una reliquia sabe mucho, a veces todo. Creo que no deberíamos decidir estas cuestiones por otros. Está claro que cuando los sacerdotes reciben reliquias de origen incomprensible o dudoso, y por alguna circunstancia menor, tal vez con ánimo de lucro o no queriendo ofender al patrocinador que gastó el dinero en la adquisición del “santuario”, permiten el culto de posibles falsificaciones: esto, por supuesto, es profundamente incorrecto. Es responsabilidad de la jerarquía detener estos casos.

¿Explorar en detalle?

Mikhail Arteev frente a una copia de la Sábana Santa de Turín. Foto de María Temnova

– En las iglesias ortodoxas hay reliquias de santos antiguos, incluido San Nicolás, ¿qué tan auténticas son?

- No sé. Nos centramos en las reliquias que han llegado en los últimos años. ¿Se separaron partículas de las reliquias de San Nicolás? Sí, se separaron. Fueron tomadas principalmente de la parte ubicada en Venecia. Después de todo, allí se conservan muchos pequeños fragmentos de hueso. Hubo un tiempo en que las reliquias se separaban en Bari, para el Vaticano. Si los santuarios traídos son históricamente confiables, son auténticos.

Tuvimos la oportunidad de acompañar el traslado de varias pequeñas partículas de las reliquias de San Nicolás. En estos casos, conocemos la historia de dónde provienen estas partículas. Una pieza procede de una iglesia cerrada en las afueras de Roma, acompañada de un documento del vicario del Papa, la otra de la capilla interior de una orden monástica con documentos del obispo de Porfirene, guardián de los santuarios del Vaticano. Otra reliquia de San Nicolás procede de Bélgica, de una iglesia cerrada. Otra reliquia procede de una iglesia cerrada de Génova, con documentos del arzobispo de Génova. Todas estas son reliquias de templos cerrados, su origen es claro y transparente.

O la reliquia que fue traída al templo en la Plaza Nueva gracias al trabajo del abad Pedro (Eremeev), en un antiguo relicario, de la capilla del monseñor romano de apellido famoso. Estamos hablando de partículas de tres a diez milímetros; debido a la claridad del origen en los casos enumerados, no hay que dudar de su autenticidad histórica.

En el Monasterio Sretensky hay una partícula de las reliquias de San Nicolás, que acompañamos. Yo estuve presente personalmente cuando se abrió el relicario sellado con una antigua inscripción en pergamino. Pero, literalmente, sólo unas pocas de estas partículas selladas tienen una historia confiable en el contexto general. He visto cientos de supuestas "reliquias" de San Nicolás vendidas en mercadillos. No hay problema en conseguir algún tipo de reliquia, 100-300 dólares y tú eres el dueño. Un problema: son falsos. En cuanto a los históricamente auténticos, es otra historia, hay pocos, no tienen prisa por regalarlos, pero hay muchos que quieren conseguirlos, es necesario realizar negociaciones.

Arca con partículas de las reliquias de seis santos de la Iglesia, donada a la Academia Teológica de San Petersburgo por la Fundación Patrimonio Sagrado

– ¿Se realizan pruebas de ADN, análisis de hidrocarburos y otros estudios similares para confirmar la autenticidad de las reliquias?

– Las reliquias originales han sido conservadas y selladas. Las reliquias genuinas se transfieren bajo documentos. No aparecen de la nada. Todos sabemos que las reliquias de San Nicolás se guardan en Bari, todos sabemos que las reliquias de San Bonifacio se guardan en la basílica del Aventino, sabemos que la Santa Cruz se guarda en la Basílica de Santa Croce, o en la Iglesia de Santa María la Mayor. En el siglo XVIII, una partícula de las reliquias de San Bonifacio fue trasladada a Tournai y otra a Brujas. Ahora la iglesia en Bélgica está cerrada y pronto recibiremos parte de las reliquias de San Bonifacio con documentos para la iglesia de San Petersburgo. Dada la completa documentación, ¿tiene algún sentido dudar de la autenticidad de las reliquias?

Algunos dicen: “¿Estás siquiera seguro de que las verdaderas reliquias de San Nicolás descansan en Bari?” Por supuesto, se puede dudar de toda la historia de la iglesia, de la adquisición por parte de Santa Elena de la Cruz vivificante y de la adquisición por parte de la iglesia de las reliquias de Juan el Bautista. Pero este no es el nuestro, este es el camino fuera de la iglesia.

El análisis también tiene un lado destructivo. Muchos métodos de investigación implican la destrucción de parte del material. En el caso de los santuarios esto es inaceptable.

En casos raros, las pruebas especiales tienen sentido. Los búlgaros encontraron en las ruinas del monasterio una vasija de barro en la que estaba escrito: "Las reliquias de San Juan Bautista". Como resultado de la investigación, resultó que se trata de un antiguo relicario, escondido durante los trastornos de la historia. Los medios mundiales escribieron sobre esto.

En la mayoría de los casos, los santuarios estaban bastante bien cuidados. El sistema de almacenamiento y contabilidad de reliquias en Occidente era muy claro, y en el siglo XX la Iglesia Católica hizo un gran trabajo para eliminar las reliquias dudosas de la circulación eclesiástica.

Pero los sacerdotes todavía recurrieron a los científicos. A principios de los años 2000, en una conferencia en Padua, los anatomistas estudiaron dos cráneos y llegaron a la conclusión de que las reliquias de San Lucas, que se encuentran en esta ciudad, corresponden al cráneo de Praga. Como resultado, un capítulo dudoso de Roma, que fue atribuido erróneamente a San Lucas, fue trasladado al museo.

También se examinaron las reliquias de San Nicolás y se confirmó que en Venecia efectivamente hay una parte de las reliquias del santo desaparecidas en Bari. Esto coincide con la tradición de la iglesia. Ha habido períodos turbios, tiempos oscuros en la historia. Y podría haber algunos problemas e inconsistencias. Pero esta no es la regla, son excepciones. Hace poco observé en Europa un antiguo santuario, cuya llegada a Rusia estamos negociando actualmente. Así que hay una pila de documentos de cinco centímetros de espesor sobre todo. camino historico su.

Otro ejemplo. Un benefactor bielorruso en Nápoles hizo una donación al obispo para el mantenimiento del templo. En respuesta a la pregunta: "¿Cómo puedo agradecerte?" Pidió, si es posible, donar parte de las reliquias de San Januarius al templo bielorruso. Con el paso del tiempo, el obispo separó parte de las reliquias, las metió en el arca, las selló y redactó el documento correspondiente. Eso es todo, la historia es clara. No hay preguntas aquí.

Conferencia de Mikhail Arteev en la Academia Teológica de San Petersburgo sobre la falsificación de santuarios cristianos

– Dices que no hay tantas reliquias genuinas recién traídas. ¿Qué hacer con las antimensiones en iglesias recién construidas?

– No veo ningún problema aquí en absoluto. En la antimension se coloca un pequeño trozo de reliquias auténticas de la Iglesia Ortodoxa.

–¿Acompañó la entrega de reliquias auténticas a la Iglesia Ortodoxa? ¿Dónde? ¿De dónde son?

– Seguimos los principios de los que hablé. Estos deben ser santuarios documentados e históricamente confiables. Detrás de cada uno de ellos hubo meses de negociaciones y, en ocasiones, investigaciones adicionales. Una política de máxima documentación y transparencia acompaña todos nuestros proyectos. Si donamos un santuario a una iglesia, junto con copias de documentos antiguos, se entregará un documento del obispo ortodoxo que selló el santuario después de su transposición. Las fuentes, como dije, son simples: iglesias cerradas, monasterios, capillas.

Recientemente donamos una pequeña parte de las reliquias de San Nicolás a Bielorrusia. El arca y el relicario, elaborados por artesanos de la Fundación Patrimonio Sagrado, fueron entregados al obispo Pablo (Metropolitano de Minsk y Zaslavsky, exarca patriarcal de toda Bielorrusia. – Ed.). También ordenó que el relicario fuera trasladado a la iglesia de la Academia Teológica. Hace algún tiempo, después de meses de negociaciones, parte de las reliquias de San Nicolás fueron llevadas al monasterio de Sretensky y entregadas al obispo Tikhon (Shevkunov).

Archimandrita (ahora obispo) Tikhon (Shevkunov) saca el cofre que le entregaron con una partícula de las reliquias de San Nicolás el Taumaturgo para la veneración de los creyentes.

Siete partículas de reliquias de santos antiguos fueron trasladadas al templo del patriarcal Metochion en Bari. Su Santidad el Patriarca Kirill entregó la parte de la Santa Cruz que llevamos al Monasterio Vysoko-Petrovsky. A Vladyka Ambrose le regalaron para la iglesia de la Academia Teológica de San Petersburgo un arca con partículas de las reliquias de seis santos padres de la Iglesia, venerados como teólogos: los santos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Juan Crisóstomo, Ambrosio de Milán, el Beato Agustín, obispo de Hipona y Jerónimo de Estridón. Pero todo esto es sólo una parte de nuestro trabajo.

El arzobispo Ambrosio (Ermakov) saca por primera vez a venerar el arca con las reliquias de seis santos de la Iglesia

– Has visto tantos santuarios y falsificaciones, ¿has experimentado un “agotamiento profesional” cuando un santuario se percibe como algo común y corriente?

- No. Los verdaderos santuarios son compañeros de la resurrección. Van acompañadas de la eterna primavera. Sí, y milagros. Cuando la gente me habla de un milagro, normalmente empiezo a decir inmediatamente: "Pensemos en cómo esto se puede explicar por causas naturales". Pero hay, por ejemplo, decenas de testigos que vieron cómo mi dedo se curó dos días después de haber sido aplicado a las reliquias de San Gregorio el Taumaturgo. Y hay muchas historias de este tipo por ahí. Lo que les sucede a las personas que se encuentran cerca de reliquias genuinas es una cuestión aparte. Las personas que no son nada propensas a las emociones, a menudo escépticas en la vida, salen del santuario con lágrimas en los ojos, o los sacerdotes que llevan mucho tiempo en la Iglesia, para quienes muchas cosas parecen haberse vuelto familiares, dicen: “¿Puedes ¿Todavía me quedo? No quiero irme”. Los santuarios genuinos difunden la gracia del Espíritu Santo a su alrededor. Y todos lo sienten. Quisiera decir, como en el monte Tabor: “¡Señor! Bueno es para nosotros estar aquí” (Mateo 17:4).

Está claro que una persona, por ejemplo, está en algún pecado grave o ha renunciado a su fe, tendrá una actitud diferente. A veces incluso amargura. Pero cuando una persona se dirige al menos de alguna manera hacia Dios, percibe el santuario como alegría. Y nunca te cansas de la alegría y el amor.

Servicio de oración ante una auténtica partícula de la Cruz vivificante, donada por la Fundación “Sacred Naslenie” al Patriarcal Metochion de San Nicolás el Taumaturgo en Bari, Italia

Trabajo encubierto

– La Fundación Patrimonio Sagrado – ¿cuáles son sus tareas?

– Apoyo a toda la gama de iniciativas educativas y de investigación en el campo de los santuarios cristianos. Apoyo a la búsqueda en iglesias y monasterios cerrados de Occidente, en las capillas de familias aristocráticas de santuarios ortodoxos, cuya autenticidad está documentada y no surgen dudas de la investigación. La misión es remitirlos y entregarlos a los creyentes de las iglesias ortodoxas. Estamos fortaleciendo nuestras fuerzas para que los auténticos santuarios cristianos que alguna vez fueron exportados a Europa desde el Este, pero que ahora no son reclamados en el Occidente moderno, sean enviados a Rusia y no a otros países, como está sucediendo ahora.

El rector de la SPbDA, el arzobispo Ambrose (Ermakov), bendice a los fieles con un crucifijo del siglo XVIII con una partícula de la Cruz vivificante

La Fundación presta especial atención a la Iglesia de San Petersburgo de San Serafín de Petrogrado, para la cual ya se han coleccionado y se están recolectando muchos antiguos santuarios ortodoxos documentados. Según tengo entendido, este es el único templo en Rusia donde cada santuario está ampliamente documentado. Según el presidente del consejo de administración del Fondo, Vladislav Zhukovich, “sin santuarios, sin una base espiritual, una nación muere espiritualmente. La veneración de los santuarios es una cuestión de supervivencia y fortaleza de Rusia, el futuro de nuestros hijos”.

El símbolo de la Fundación Patrimonio Sagrado - bajo la sombra vivificante de la Santa Cruz, rodeado por el omophorion de la Intercesión de la Madre de Dios en hojas de roble y laurel - en fuerza y gloria, el Poder histórico imperio ruso como imagen de nuestro gran país, que hoy sigue siendo una isla de paz y luz en un mundo que se degrada espiritual y culturalmente rápidamente.

Repetidamente la Iglesia celebra eventos relacionados con las reliquias sagradas: la Exaltación de la Santa Cruz, el descubrimiento de las reliquias de Juan Bautista, la Colocación de la Túnica Santa Madre de Dios en Blaquernas y así sucesivamente. La gente suele celebrar, pero muchos no saben que estos santuarios son completamente históricos y han sobrevivido hasta nuestros días, como huellas de Dios y de los santos en la tierra. Hay una necesidad de iluminación aquí.

El Arca con las partículas de la Intercesión y la Túnica de la Santísima Theotokos fue llevada a la Iglesia de la Intercesión de la RPU. Foto de María Temnova

– ¿Cuáles son tus planes? ¿Qué reliquias estás investigando y cuáles vas a traer?

– Estamos llevando a cabo muchas negociaciones al mismo tiempo. Por regla general, se trata de antiguos santuarios ortodoxos. No quisiera adelantarlo, pero en muchos casos se trata de santuarios únicos y sin precedentes en toda la historia de la Iglesia rusa. Para el siglo pasado Muchos santuarios de la Iglesia Ortodoxa Rusa desaparecieron. Incluso las reliquias de Gatchina, veneradas a escala eclesiástica general, recibidas por el emperador Pablo I de la Orden de Malta (la mano derecha de San Juan Bautista y un trozo de la Santa Cruz) están en Montenegro y no regresarán. Pero si es imposible devolver los santuarios de Gatchina, entonces es posible traer a Rusia partículas de la Santa Cruz y las reliquias de San Juan, conservadas en la familia de los descendientes de un ex oficial de alto rango de la Orden de Malta y del mismo origen. Actualmente se están llevando a cabo negociaciones sobre este y otros similares.

– ¿Cómo sabes de dónde puedes conseguir reliquias?

– Este es un minucioso trabajo “encubierto” y diplomático. En ello nos ayudan nuestros compatriotas y Sacerdotes ortodoxos en el extranjero, así como amigos de la Iglesia Católica.

– En resumen: ¿por qué todavía necesitamos el trabajo de centros para el estudio de los santuarios ortodoxos?

- Es sencillo. Amamos nuestra Patria. Amamos a nuestra Iglesia. Las auténticas reliquias cristianas, que en siglos anteriores no podían llegar a Rusia, deberían acabar en Rusia. Y las reliquias falsas no deberían terminar en Rusia.

En Europa nos encontramos constantemente con emisarios de griegos ricos procedentes de Estados Unidos, que “cazan” reliquias auténticas. Repito, los representantes de la Iglesia católica no tienen derecho a vender santuarios. Por lo general, la conversación es así: "Sabe, nos gustaría recibir un regalo suyo, tal o cual reliquia, pero a nosotros mismos nos gustaría ayudarlo: repararlo o comprar una nueva línea de impresión". Es decir, negociaciones y más negociaciones. Los griegos en este sentido son para nosotros un ejemplo del deseo de traer santuarios a su templo. Los santuarios deberían estar donde sean venerados.

Un ejemplo nos lo muestra, en primer lugar, Su Santidad el Patriarca Kirill, quien acordó traer parte de las reliquias de San Nicolás el Taumaturgo a Rusia. Otros nos están mostrando un ejemplo. gente maravillosa, como Konstantin Malofeev, que apoyó proyectos para traer santuarios a Rusia.

Su Santidad el Patriarca Kirill entrega solemnemente un crucifijo con una partícula de la Cruz vivificante al Monasterio de Vysoko-Petrovsky

Al fin y al cabo, llegan los santuarios, y con ellos Moscú y San Petersburgo, Rostov y Vorónezh se convierten en paraísos, los santuarios desaparecen y las ciudades se convierten en un infierno, algo que ya vemos hoy en las calles de Rotterdam y en las afueras de París.

El domingo los budistas rusos adorarán a su maestro— pandito hambo lama Dashi-Dorzho Itigelov. Una de las figuras religiosas budistas más destacadas de principios del siglo XX murió hace 90 años. Además, según la leyenda, antes de su muerte legó a sus alumnos “visitar su tumba dentro de 75 años”. Después de esto, se sumergió en la meditación y murió, “entrando en el nirvana”. El lama fue enterrado en un cubo de cedro en posición de loto. Y lo encontraron completamente intacto cuando abrieron el entierro muchos años después. En 2008, fue trasladado solemnemente al templo de Ivolginsky datsan en Buriatia. Desde entonces, varias veces al año, todos pueden adorar el cuerpo incorruptible de su maestro espiritual.

Los cristianos ortodoxos y los católicos también tienen santos cuyos cuerpos no se descomponen durante años, o incluso siglos.
Cuando el presidente Yeltsin visitó el monasterio de Pskov-Pechersky en 1995, le sorprendió la ausencia de olor a descomposición en las cuevas donde estaban enterrados los monjes. Dicen que incluso le preguntó al archimandrita en un susurro: "Dime el secreto: ¿con qué los untas?".

No todo lo que es incorruptible es santo

“Una persona santa puede tener reliquias incorruptibles. Esto sirve como un incentivo adicional para la veneración y el respeto popular. Pero la incorruptibilidad del cuerpo no es una condición suficiente para que la Iglesia Ortodoxa venere a una persona. a la santidad de los cuerpos que no se han descompuesto por razones físicas o misteriosas, sin embargo, el principal impulso para glorificar a una persona como santo es, ante todo, la veneración popular”, enfatiza Hieromonk Makariy (Markish), líder del proyecto de Internet. “Preguntas al Padre” en la red Elitsa.

Según él, debido a la mala interpretación de la incorruptibilidad de los restos, han surgido muchos malentendidos a lo largo de la historia. Así, en relación con la veneración popular de San Serafín de Sarov en el siglo XIX, se nombró una comisión para estudiar la posibilidad de su canonización. Sin embargo, cuando se abrió el entierro, se descubrió que su cuerpo había sufrido descomposición. “Se decía que como el cuerpo se había descompuesto, entonces él no era un santo. Por supuesto, los analfabetos así lo creían, pero el prejuicio se impuso y sólo la participación personal del emperador Nicolás II ayudó a que se glorificara a Serafines de Sarov. sí tuvo lugar un santo”, señala el Hieromonje Macario.

La personalidad es más importante que el cuerpo.

Quizás el santo cristiano más famoso, cuyas reliquias son veneradas en todo el mundo cristiano, sea Nicolás el Taumaturgo, que murió en el siglo IV. Sin embargo, hoy en día es imposible verlos, a diferencia del cuerpo de Hambo Lama Dashi-Dorzho Itigelov: están prácticamente tapiados en la cripta de la Basílica de San Nicolás en ciudad italiana Barí.

Pero las reliquias imperecederas de su contemporáneo Spyridon de Trimythous, guardadas en la isla de Kerkyra en Grecia, están abiertas a los peregrinos. San Espiridón, que vivió en Chipre, se hizo famoso por sus buenas obras: alimentó, vistió y dio refugio a los vagabundos y a los vagabundos. El santo murió a una edad avanzada mientras rezaba.

“Es importante entender que en el cristianismo existe el concepto de veneración a las personalidades de los santos, y no a los objetos, ni a las reliquias. Los restos sirven sólo como portadores materiales, representantes de estas personas”, enfatiza el representante de la Iglesia Ortodoxa Rusa. .

El obispo Nektarios de Egina, uno de los santos griegos más venerados, murió a principios del siglo XX, dice el padre Macario. Sus restos permanecieron intactos durante más de 20 años y luego muy rápidamente se convirtieron en polvo. Otro santo famoso del siglo XX, Juan (Maksimovich), santo de Shanghai y San Francisco, murió en 1966. Y a principios de los años 90, la comisión de canonización, tras abrir la tumba, documentó la incorruptibilidad de sus restos.

¿Milagro o química?

En la Iglesia católica, las reliquias incorruptibles de santos no son infrecuentes. Para los católicos, como para los cristianos ortodoxos, la incorruptibilidad del cuerpo simboliza la victoria de la vida sobre la muerte, pero no es signo suficiente para la canonización.

"Pero también hay algunos malentendidos. En Occidente hay bastantes tradición antigua- hacer máscaras de cera de santos. Sucede que los cuerpos se han descompuesto, pero fueron encarcelados en figura de cera. La gente piensa que tiene restos incorruptibles frente a ellos, pero no es así. Así se engaña a la gente con las mejores intenciones”, advierte el director servicio de información diócesis católica madre de dios en Moscú, el sacerdote Kirill Gorbunov.

Según él, hay varios santos católicos cuyos cuerpos realmente no se descompusieron. Por ejemplo, santa Bernadette Soubirous, que murió en 1879 a la edad de 35 años. La Iglesia católica reconoció como auténticas las afirmaciones de la mujer de que se le apareció la Virgen María. 11 años antes de su muerte, Bernadette ingresó en el monasterio de las Hermanas de la Caridad en Nevers, cuidó a los enfermos y hizo bordados. Allí se guardan ahora los restos incorruptibles del santo.

Y santa Catalina Labure, fallecida en 1876, soñaba desde pequeña con entrar en un monasterio. En 1830 ingresó en el monasterio de la congregación monástica femenina “Hijas de la Caridad” y dedicó su vida al cuidado de los ancianos. Hoy su cuerpo incorrupto reposa en París.

Sin embargo, el sacerdote Kirill Gorbunov señaló que sólo los cuerpos que no fueron embalsamados después de la muerte pueden considerarse reliquias incorruptibles. Aunque el cuerpo del Papa Juan XXIII, fallecido en 1963, fue embalsamado para su conservación durante la despedida, hoy todavía es venerado como una reliquia incorruptible. Sin embargo, el efecto de las drogas utilizadas en el embalsamamiento desapareció hace mucho tiempo, y el pontífice, descansando en la Catedral de San Pedro del Vaticano, incluso hoy parece estar simplemente durmiendo.

Las reliquias (latín reliquiae) son los restos de santos de la Iglesia cristiana, que son objeto de veneración religiosa en las Iglesias ortodoxa y católica.

La veneración de las reliquias se remonta a los primeros siglos de la historia cristiana. En los siglos de persecución, cuando el martirio para los cristianos era evidencia de sus convicciones en la verdad de la resurrección de Cristo de entre los muertos y la victoria sobre la muerte que ocurrió después de esto, con la esperanza de la resurrección venidera, los creyentes utilizaron todos los medios para para obtener su posesión y mantener intactos sus cuerpos correligionarios, y sus lugares de enterramiento se convirtieron en santuarios donde se celebraba el culto cristiano.

A finales del siglo III y principios del IV, hubo críticas sobre la veneración de las reliquias por parte de varios clérigos, que llamaron a tal práctica una concesión a las costumbres paganas. La primera decisión de un concilio eclesiástico sobre la veneración de las reliquias la tomó el Concilio de Cartago (393-419). Estableció en sus reglas que todos los altares erigidos en memoria de los mártires “según los sueños y vanas revelaciones de algunas personas” y “en los cuales no se coloca ningún cuerpo o parte de las reliquias de los mártires” deben ser destruidos para que “el derecho- "La gente pensante no se apega a esos lugares de ninguna manera". El Concilio también decidió conmemorar a los mártires donde “hay un cuerpo, o alguna parte de las reliquias, o, según una leyenda transmitida desde la fiel antigüedad, su hogar, o adquisición, o lugar de sufrimiento”.

Además de las reliquias mismas, también se veneraban las llamadas reliquias de contacto, es decir, todo lo que entraba en contacto con el cuerpo del santo durante la vida o después de la muerte: vestimentas, brandeum, crismas, instrumentos del martirio y otros objetos. Las reliquias también podrían crearse mediante el contacto con la tumba de un santo u otras reliquias de contacto. Las reliquias comienzan a mezclarse con pinturas o masillas para pintar iconos. Este tipo de cera se utilizó para pintar el Icono de las Blaquernas, que era venerado en Constantinopla como protector de la ciudad y de los emperadores bizantinos, y tras ser trasladado a Moscú en 1653, se convirtió en uno de los principales santuarios rusos.

Las reliquias de los santos eran bienes valiosos que en ocasiones servían de motivo de conflicto. Por ejemplo, los restos de San Marcos, conservados en Venecia, fueron robados, según la tradición de la iglesia, por tres comerciantes venecianos de Alejandría a principios de la Edad Media. Para trasladar la reliquia al barco, los comerciantes recurrieron a un truco: colocaron el cuerpo del evangelista en una gran cesta y lo cubrieron con cadáveres de cerdo, que los sarracenos no podían tocar ni siquiera durante la inspección aduanera. Para mayor confiabilidad, la canasta estaba escondida en los pliegues de la vela de uno de los barcos.

Veneración de las reliquias

En el trabajo del profesor MDA I.V. Popov "Sobre la veneración de las santas reliquias", publicado en la "Revista del Patriarcado de Moscú" (Nº 1, 1997), da tres razones por las que los cristianos ortodoxos deberían venerar las santas reliquias.

Por eso, según el profesor, "los restos de los santos tienen un impacto religioso y moral irresistible en el alma humana, sirven como un recordatorio vivo de la personalidad del santo y estimulan a los creyentes a imitar sus obras piadosas". Es cierto que en este sentido la vida de algunos santos no siempre es buen ejemplo. Digamos la vida de St. Alexander Nevsky no parece demasiado justo ni digno de imitación. Lo mismo puede decirse de otros "santos": el monje José de Volotsky, por ejemplo, en su época pidió las ejecuciones más severas de los herejes que se desviaban de las enseñanzas "verdaderamente correctas" de la fe ortodoxa.

En segundo lugar, como escribe I.V. Popov: “Junto con la veneración moral y edificante de las reliquias en la Iglesia de Cristo, también hay un significado litúrgico”. También afirma que las reliquias de los santos son una “garantía” para la participación de los “celestes” en las oraciones, ya que “en las reuniones de oración hay una doble sociedad: una formada por personas y la otra por celestiales” (en referencia a las palabras de uno de los padres de la iglesia, Orígenes). Por lo tanto, esta es precisamente la razón por la que “la antigua Iglesia de Cristo celebraba principalmente la Eucaristía (Comunión) en las tumbas de los mártires, y sus mismas tumbas servían de trono para el Sacramento”. Y cuando la persecución de los cristianos disminuyó milagrosamente, los creyentes rápidamente buscaron erigir una tumba en el lugar de enterramiento del justo. Según las reglas del VII Concilio Ecuménico (787), estaba prohibido construir iglesias sin “colocar reliquias”. Se ordenó la excomunión de la iglesia a los infractores. Esta regla se observa invariablemente en las iglesias ortodoxas, por cierto, hasta el día de hoy. Se cosen partículas de las reliquias en una tela especial de seda o lino que cubre el trono.

En tercer lugar, según la interpretación teológica de la necesidad de venerar las reliquias, otra base "es la enseñanza de la Iglesia Ortodoxa sobre las reliquias como portadoras de poderes llenos de gracia".

Santos Padres sobre las reliquias.

Antonio Nóvgorodets:“...Hay un monasterio del santo profeta Elías y en él hay una iglesia, y en él hay muchas reliquias de santos, y para la festividad se colocan mesas por toda la iglesia y se colocan las reliquias de los santos. sobre ellos”.

Cirilo de Jerusalén:“Hay un cierto poder vivificante y salvador en los cuerpos de los justos, cuando el muerto arrojado sobre la tumba del profeta Eliseo volvió a la vida con un toque de sus huesos”.

Juan Crisóstomo:“Por eso Dios nos dio los restos de los santos, para guiarnos a tal celo, para darnos refugio y protección confiable contra los males que nos rodean por todas partes”.

San Juan Damasceno:“El Señor Cristo nos dio las reliquias de los santos como manantiales salvadores, que exudan diversos beneficios y derraman mirra fragante... Por las reliquias de los santos se expulsan los demonios, se repelen las enfermedades, se curan los débiles, los ciegos reciben la vista, los leprosos son limpiados, cesan las tentaciones y los dolores, y todo buen don del Padre de las Luces desciende sobre quienes lo piden con fe indudable”.

Efraín el sirio:“Los muertos actúan como si estuvieran vivos, curan a los enfermos, expulsan demonios y por el poder de Cristo quitan todo poder obsceno, porque en los santos restos está siempre la gracia del Espíritu Santo, realizando en ellos todos los milagros. "

Isidoro Pelusiot:“Si no os agrada que honremos las cenizas de los cuerpos de los mártires, preguntad a quienes recibieron salud de ellos y averiguad cuántas enfermedades curaron”.

Juan Crisóstomo:“Dios nos deja los cuerpos de los santos por esta razón, para darnos refugio y protección confiable contra los males que nos rodean por todas partes. Por eso, os insto a todos, ya sea en la tristeza, en la enfermedad, en alguna otra desgracia mundana, o en lo más profundo del pecado, fluid aquí con fe, recibiréis ayuda y regresaréis de aquí con gran alegría”.

Juan Crisóstomo:“Los cuerpos de los santos protegen la ciudad mejor que cualquier fortaleza y, como altas rocas visibles desde todas partes, no sólo repelen los ataques enemigos visibles, pero todas las intrigas y calumnias de los demonios se destruyen tan fácilmente como un marido fuerte destruye la diversión de los niños. De hecho, todos los medios humanos utilizados para proteger a los habitantes, como muros, fosas, armas, guerra, etc., el enemigo puede superarlos con otros medios aún más fuertes. Pero si la ciudad está protegida por los cuerpos de los santos, entonces, por mucho que los enemigos se las arreglen, no podrán oponerse a ellos con nada equivalente”.

Juan Crisóstomo:“Las santas reliquias son tesoros inagotables, e incomparablemente superiores a los tesoros terrenales precisamente porque están divididas en muchas partes y se reducen mediante la división; y los de la división en partes no sólo no disminuyen, sino que aún más revelan sus riquezas: tal es la propiedad de las cosas espirituales que por la distribución aumentan y por la división se multiplican”.

Ejemplos ilustrativos

La cabeza de Juan Bautista (Juan Bautista), cortada por orden de Herodes Antipas debido a las maquinaciones de la princesa judía Herodías y su hija Salomé. Uno de los santuarios más venerados del mundo cristiano. En memoria de la decapitación de San Juan Bautista, la Iglesia estableció una festividad y un ayuno estricto, como expresión del dolor de los cristianos por muerte violenta gran Profeta. La festividad se celebra el 29 de agosto (11 de septiembre). En honor al descubrimiento de esta parte de las reliquias, se establecieron fiestas ortodoxas para el descubrimiento de la cabeza de Juan Bautista. La Iglesia celebra la fiesta del primer y segundo descubrimiento milagroso el 24 de febrero (8 de marzo). El 25 de mayo (7 de junio) se celebra el tercer hallazgo de la cabeza.

San Spyridon nació en la isla de Chipre en el pueblo de Askia. Como atestiguan las vidas, desde pequeño San Espiridón cuidaba ovejas, imitando a los justos del Antiguo Testamento en una vida pura y piadosa: David - con mansedumbre, Jacob - con bondad de corazón, Abraham - con amor a los extraños. En la edad adulta, San Spyridon se convirtió en padre de familia. Su extraordinaria bondad y capacidad de respuesta espiritual atrajeron a muchos hacia él: las personas sin hogar encontraron refugio en su casa, los vagabundos encontraron comida y descanso. Por su incesante recuerdo de Dios y sus buenas obras, el Señor dotó al futuro santo de dones llenos de gracia: clarividencia, curación de incurables y expulsión de demonios.

Tras la muerte de su esposa, durante el reinado de Constantino el Grande (324-337) y su hijo Constancio (337-361), San Espiridón fue elegido obispo de la ciudad chipriota de Trimifunt. En su persona el rebaño adquirió un padre amoroso. Durante una prolongada sequía y hambruna en Chipre, gracias a la oración de San Espiridón, llegaron las lluvias y terminó el desastre. La bondad del santo se combinó con una justa severidad hacia las personas indignas. A través de su oración, el despiadado comerciante de cereales fue castigado y los pobres aldeanos fueron liberados del hambre y la pobreza.

Según la tradición de la iglesia, San Spyridon realizó muchos milagros. Un día, durante un servicio, el aceite de la lámpara se quemó y empezó a desvanecerse. El santo se enojó, pero el Señor lo consoló: la lámpara se llenó milagrosamente de aceite. Hay un caso conocido en el que los ángeles servían invisiblemente a San Espiridón, y después de cada letanía se escuchaba a los ángeles cantar: "Señor, ten piedad". El santo curó al emperador Constancio, gravemente enfermo; revivió a su hija muerta, Irina, para que le dijera dónde escondió las joyas que una dama noble le dio para su custodia, después de lo cual el alma de Irina abandonó su cuerpo nuevamente.

A mediados del siglo VII, las reliquias del santo fueron trasladadas a Constantinopla y, en 1453, a la isla de Corfú en el mar Jónico (el nombre griego de la isla es Kerkyra). Aquí, en la ciudad del mismo nombre, Kerkyra ( ciudad principal islas) y hasta el día de hoy las santas reliquias de San Spyridon se conservan en el templo que lleva su nombre. La mano de goma (derecha) estuvo en Roma por algún tiempo. En 1984, la mano derecha fue devuelta de Roma a Corfú y actualmente se conserva en un cofre de plata junto con el resto de las reliquias. Las reliquias incorruptas se abren para que los creyentes las vean dos veces al día. Existe la creencia de que San Spyridon camina por el mundo y ayuda a la gente, mientras sus zapatos se "desgastan". Una vez al año se recalzan las reliquias y se donan los zapatos. Uno de los zapatos fue donado al Monasterio de San Daniel de Moscú. Cinco veces al año se lleva a cabo en la isla una celebración solemne en memoria de San Spyridon.

Procesión con las reliquias de San Espiridón de Trimifunt (Kerkyra, Corfú)

En los días festivos, las reliquias del Santo se sacan del santuario de plata y se colocan en otro sarcófago, donde se colocan verticalmente, y cuando se devuelven nuevamente al santuario, ocupan su posición anterior. El sarcófago con las reliquias del Santo en una camilla es llevado a hombros por cuatro clérigos bajo un dosel especial tejido en oro. Obispos, clérigos de todos los rangos, coros y militares acompañan las sagradas reliquias bandas de música, portadores de velas con túnicas ceremoniales, con velas gruesas de más de 15 centímetros de diámetro. Se transportan en cinturones especiales colgados del hombro. El repique de campanas flota sobre la ciudad, suenan marchas de bandas de música y cánticos de iglesia. Hay gente parada en densas filas a ambos lados de la calle. A lo largo del recorrido se realizan paradas para la lectura del Evangelio, letanías y oraciones de rodillas. Más cerca del templo, muchas personas, con la esperanza de recibir curación, salen al centro de la acera frente a la procesión y se acuestan boca arriba, boca arriba, colocando a sus hijos junto a ellos para que las reliquias incorruptibles de San Spyridon será llevado sobre ellos en el arca.

Catalina nació en Alejandría en el año 287. Aceptó el martirio durante el reinado del emperador Maximino a principios del siglo IV por no haber renunciado al cristianismo.

Tras la ejecución de Santa Catalina, su cuerpo desapareció. Según la leyenda, fue llevada por ángeles a la cima de la montaña más alta del Sinaí, que ahora lleva su nombre. Tres siglos más tarde, a mediados del siglo VI, los monjes del Monasterio de la Transfiguración, construido por el emperador Justiniano, obedeciendo a una visión, subieron a la montaña, encontraron allí los restos de Santa Catalina, los identificaron por el anillo que llevaba. que le dio Jesucristo y transfirió las reliquias a la iglesia. Después de que los monjes adquirieran las reliquias de Santa Catalina en el monasterio de la Transfiguración y la difusión de su culto, en el siglo XI el monasterio adquirió su nombre actual: Monasterio de Santa Catalina.

En el altar del monasterio católico, la Basílica de la Transfiguración, en un relicario de mármol se guardan dos relicarios de plata con las reliquias de Santa Catalina (cabeza y mano derecha). Todos los días, fuera de horario, los creyentes tienen acceso a las reliquias de Santa Catalina. En memoria de la veneración de las reliquias, los monjes dan anillo de plata con la imagen de un corazón y las palabras ΑΓΙΑ ΑΙΚΑΤΕΡΙΝΑ (Santa Catalina). Otra parte de las reliquias (el dedo) se encuentra en el relicario del icono de la Gran Mártir Catalina en la nave izquierda de la basílica y siempre está abierta a los creyentes para su veneración.

En Alemania se conservan dos piezas de las reliquias de la gran mártir Catalina: en el museo de la iglesia de Fulda (capilla de los 14 santos ayudantes) y en el Museo Alemán del Acero Frío en Solingen (Grefrath). En Solingen, junto a una partícula de reliquias, se colocó un frasco con el mundo de esta partícula de reliquias.

Originario de Marsella (según otra versión, de Dobruja), llegó a Palestina y se hizo monje en el monasterio de Belén. Desde 390 pasó unos diez años vagando por los monasterios y ermitas de Egipto, estudiando las reglas y costumbres del monaquismo. Hacia el año 400 llegó a Constantinopla y fue ordenado diácono por San Juan Crisóstomo. En 405 fue enviado por la Iglesia de Constantinopla a Roma para buscar protección para San Juan Crisóstomo. Luego se instaló en Marsella. Fue ordenado presbítero. Fundó dos monasterios en Marsella, masculino y femenino, similares a los monasterios egipcios.

Gregorio de Nisen (griego Γρηγόριος Νύσσης, latín Gregorius Nyssenus; c. 335 - después de 394) - teólogo, obispo de Nisa y santo, filósofo, exégeta, uno de los tres grandes "Capadocios". Hermano menor de Basilio el Grande, amigo íntimo de Gregorio el Teólogo. La hermana de Gregorio era la monje Macrina. Gregorio de Nisa es venerado por la Iglesia Ortodoxa como santo (10 de enero según el calendario juliano) y por la Iglesia Católica Romana (9 de marzo). Últimas noticias sobre la vida de Gregorio fue su participación en el Concilio de Constantinopla (394). De dónde vino la mandíbula del santo es un misterio.

San Wenceslao (907 - 935 o 936) es un príncipe checo de la familia Přemyslid, un santo venerado tanto por católicos como por cristianos ortodoxos (bajo el nombre de Vyacheslav), patrón de la República Checa. Reinó del 924 al 935 o 936. Hijo del príncipe Vratislav y del pagano Dragomira. A la edad de 13 años, al quedarse sin padre, Václav fue criado por su abuela (la madre de su padre), St. Lyudmila, en la fe cristiana. Entre las reliquias sagradas se conserva el cráneo del príncipe, que sigue siendo una reliquia especialmente popular no sólo en la República Checa.

Llegó al monasterio bajo el mando del abad Pimen (1132-1141), ya anciano. Junto con el Rev. Nicodemo cumplió su obediencia durante 30 años: horneó prosphora, acompañando su trabajo con oración incesante y canto de salmos. Incluso durante su vida, el monje Spyridon fue glorificado por Dios con milagros. Se conoce un caso en el que apagó un incendio en una panadería con su bata: el fuego se apagó, pero el manto quedó intacto. Sus reliquias se encuentran en la Cueva de Antonio.

Catalina de Bolonia (1413-1463) - a la edad de 13 años se convirtió en miembro de la comunidad de mujeres terciarias de la Orden de San Pedro. Francisco en Ferrara. Fue asignada a trabajar en una panadería y años más tarde fue asignada primero a llevar la vida espiritual de las novicias y luego a organizar un nuevo monasterio con estatutos particularmente estrictos en Bolonia. Se hizo famosa entre las monjas por sus numerosas visiones (especialmente una cuando la Madre de Dios se le apareció el día de Navidad y le puso un bebé envuelto en brazos). Sus restos incorruptos se conservan en la capilla del monasterio hasta el día de hoy (el cuerpo con ricas vestimentas no fue colocado en un ataúd, sino en una silla y en un sarcófago de vidrio). Reconocido como santo en 1492

Alexander Svirsky nació en el pueblo de Mandera (Sermaksa) en Ladoga, en la margen derecha del río Oyat, un afluente del río Svir, no lejos del monasterio Vvedeno-Oyatsky, en la familia de los campesinos Stefan y Vassa, quienes más tarde También tomó votos monásticos. Según la vida, la madre oró durante mucho tiempo a Dios por el nacimiento de un niño y dio a luz a un hijo después de muchos años de infertilidad.

A la edad de 19 años, Amós fue en secreto a Valaam, donde vivió durante 7 años como novicio, y en 1474 tomó votos monásticos con el nombre de Alejandro. Tras retirarse a una isla apartada, más tarde llamada Santa, Alejandro trabajó en una cueva durante unos siete años. En la Isla Santa se encuentra ahora el monasterio de la Transfiguración del Salvador Alexander-Svirsky Monasterio de Valaam, donde muestran una cueva y la propia tumba del santo excavada por manos del santo.

Según la literatura hagiográfica, se hizo famoso por sus numerosos milagros y su estilo de vida recto. Crió a muchos discípulos en el monasterio y condujo a muchos laicos a la fe. Durante algún tiempo el santo vivió en completa soledad y llevó una vida dura.

San Vicente de Paúl (1581-1660) nació en una familia campesina pobre en una de las regiones más pobres de Francia. Estuvo involucrado en la formación misionera de sacerdotes jóvenes, así como en la mejora de la educación del clero. Murió en 1660 en París. El cuerpo de Vincent fue encontrado "incorrupto" 50 años después de su muerte. El corazón “imperecedero” de De Paul también se guarda en París. El Papa Benedicto XIII proclamó beatificado a Vicente el 13 de agosto de 1729 y Clemente XII lo canonizó el 16 de junio de 1737.

Hay un monasterio en la isla de Cephalon llamado Nueva Jerusalén. Fue fundada por San Gerasimo de Cefalonia. En realidad, el principal atractivo del monasterio son las reliquias de su fundador, encontradas, según la leyenda, incorruptas en 1581. Ya desde pequeños, a los habitantes de la isla se les enseña a tratar con especial respeto a una momia seca con una cruz dorada en el cuello, llamada San Gerasim...

Una vez al año, en el día de la conmemoración de San Gerasim, sus reliquias son trasladadas de la pequeña iglesia a la catedral, donde se colocan verticalmente en toda su altura. Cualquiera puede acercarse al alto ataúd de cristal, meter la cabeza por el pequeño agujero y besar los “restos imperecederos”.

Procesión con las reliquias de San Gerasim (documental filmado en 1961)

María Bernarda, o Bernadette como la conocían, fue la mayor de los cinco hijos de la familia que sobrevivió a la infancia. Su padre era molinero y su madre lavandera. La familia era extremadamente pobre, la niña no recibió ninguna educación y a los 12 años comenzó a trabajar como empleada doméstica. El 11 de febrero de 1858, Bernadette estaba recogiendo leña y huesos para un chatarrero cerca de Lourdes, cuando de repente se dio cuenta de que la gruta cercana estaba iluminada con luz y el rosal de mosquetón de la entrada se balanceaba como impulsado por el viento. En la gruta iluminada, Bernadette vio, como dijo más tarde, “algo blanco, parecido a una señorita”.

Durante los meses siguientes, hasta el 16 de julio, Bernadette tuvo la visión en la gruta 17 veces más. Durante las once apariciones, la figura que se le apareció a Bernadette no dijo nada, luego ella, según Bernadette, llamó al arrepentimiento y a la oración por los pecadores y ordenó que se construyera una capilla en el lugar de las apariciones. En respuesta a las insistentes peticiones de la niña de que dijera su nombre “señorita”, como la llamaba Bernadette, ella respondió: “Yo soy la Inmaculada Concepción”. La respuesta dejó perplejo al sacerdote local, ya que, según él creía, la niña analfabeta, que apenas conocía los fundamentos de la fe, no podía conocer el Dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, proclamado cuatro años antes por el Papa Pío IX.

A instancias de la imagen que apareció, Bernadette comió pasto y bebió frente a testigos. agua sucia en un rincón de la gruta, como símbolo de arrepentimiento por la conversión de los pecadores. En un rincón de la gruta se abrió posteriormente un poderoso manantial con agua limpia, que es venerado en la Iglesia Católica como curandero.

El cuerpo de Santa Bernadette fue exhumado tres veces. La primera vez que se hizo esto en 1909, los restos fueron encontrados incorruptos, lo que sirvió como argumento adicional para la canonización. El cuerpo fue exhumado por segunda vez en 1919 y por tercera en 1925, tras lo cual sus reliquias fueron colocadas en un relicario en la capilla de San Pedro. Bernadette en Nevers.

Gregory Dekapolit nació en la ciudad de Irinople (región isauriana de Dekapolis) en una familia pobre. La madre se distinguió por una piedad especial, el hermano eligió la vida monástica. habiendo recibido educacion primaria, se convirtió en trabajador. Los padres intentaron obligar al joven a casarse, pero él se escapó de casa. Vivió en un monasterio durante 14 años. Pasó toda su vida viajando: estuvo en Constantinopla, Roma, Corinto. Luego regresó a Tesalónica, al monasterio de San Menas, donde vivió durante tres años. Se opuso activamente a la iconoclasia. Poco antes de su muerte pidió ser trasladado al Monte Olimpo, donde falleció.

Obispo Inocencio (en el mundo Ivan Kulchitsky o Kulchinsky; 1680 o 1682, provincia de Chernigov - 27 de noviembre de 1731 cerca de Irkutsk) - obispo de la Iglesia Ortodoxa Rusa; desde el 15 de enero de 1727 Irkutsk y Nerchinsk, el primer obispo ortodoxo gobernante Siberia oriental(Los obispos de Irkutsk que lo precedieron tenían el estatus de vicarios de la metrópoli de Tobolsk). Canonizado como santo por la Iglesia rusa el 1 de diciembre de 1804

Nacido hacia 1690 en la Pequeña Rusia. Al llegar a la edad adulta, fue reclutado por el ejército de Pedro el Grande. Participó en Guerra ruso-turca 1710-1713 Durante campaña de prueba Junto con otros soldados, fue capturado por los aliados de los turcos, los tártaros. Lo más probable es que esto haya sucedido en la batalla por Azov.

Después de su captura, fue transportado a Constantinopla y vendido como esclavo al comandante de la caballería turca (probablemente el Sipahi). En la vida del santo aparece bajo el nombre de Aga; Quizás este sea solo su título.

Llevó al santo a su tierra natal, a Asia Menor, Capadocia, al pueblo de Urgup. Por amor a Dios y a la ortodoxia, Juan rechazó la oferta de convertirse al Islam y permaneció fiel al cristianismo, por lo que fue humillado y cruelmente torturado por los turcos, que con desdén lo llamaban a él y a otros como él "kafir", es decir, " infiel." Sin embargo, con el tiempo, al ver la firmeza en la fe, la mansedumbre y el arduo trabajo del santo, el dueño y los miembros de la familia comenzaron a respetarlo y dejaron de acosarlo. Juan ya no se vio obligado a renunciar al cristianismo. Por orden de Aga, el santo empezó a trabajar y vivir en el establo. Juan cumplió con sus deberes con amor y diligencia, lo que provocó el ridículo de otros esclavos. Pero el justo lo aceptó sin malicia, intentando, por el contrario, consolar en los problemas y ayudar a los burladores. Con el tiempo, por su sincera bondad, el santo se ganó el amor y la confianza de Aga, quien invitó a Juan a vivir como un hombre libre en una habitación separada. Pero él se negó, respondiendo: “Mi patrón es el Señor, y no hay nadie más alto que Él. Me destinó a vivir en esclavitud y en tierra extranjera. Aparentemente esto es necesario para mi salvación”.

Durante el día, John trabajaba, observaba un ayuno estricto y oraba, y por la noche iba en secreto a la iglesia rupestre de San Jorge, donde leía las oraciones de la Vigilia Nocturna en el porche y recibía la comunión todos los sábados.

Pronto Aga se hizo rico y se convirtió en uno de los más gente influyente en Urgüp. Relacionó esto con el hecho de que en su casa vivía un hombre justo. Al hacerse rico, Agha decidió realizar el Hajj. Durante su viaje, la esposa del propietario llamó a cenar a la familia y amigos de Aga. Cuando le sirvieron el plato favorito de la dueña, el pilaf, ella le dijo a John, que les estaba sirviendo: “¡Qué feliz estaría tu amo si estuviera aquí y comiera este pilaf con nosotros!” El santo le pidió este plato, prometiendo enviarlo a La Meca. Todos estaban muy contentos, pero cumplieron con el pedido y decidieron que John quería comerse el pilaf él mismo o dárselo a los pobres.

Cuando Aga regresó, habló de un milagro que le había sucedido: mientras estaba en La Meca, descubrió en la habitación cerrada donde se alojaba, un plato humeante de pilaf, en el que estaba grabado su nombre, como en todos los platos de su casa. .

Silouan de Afonsky nació en una familia de campesinos en la provincia de Tambov, distrito de Lebedyansky, volost y aldea de Shovsky. Quería ingresar en Kiev-Pechersk Lavra, pero sus padres insistieron en que primero ingresara al servicio militar, lo cual hizo en San Petersburgo. Llegó a Athos en el otoño de 1892, donde ingresó en el monasterio de Panteleimon. En 1896 fue tonsurado en el manto y en 1911 en el esquema con el nombre de Silouan. La obediencia tenía lugar en el Molino, en Kalamarei metoch (propiedad del monasterio en las afueras de Athos), en la antigua Nagorno-Rusia, en Economía.

Arzobispo John (también conocido como Mikhail Borisovich Maksimovich). Nacido en 1896 en el pueblo de Adamovka, provincia de Jarkov. Obispo de la ROCOR, Arzobispo de América Occidental y San Francisco. Murió en Seattle el 2 de julio de 1966, mientras rezaba en su celda. Después de su muerte, muchos creyentes confirmaron por escrito los hechos de los milagros que se realizaron a través de la oración del obispo John, como resultado de lo cual el 2 de julio de 1994 fue reconocido como santo por la ROCOR. Los restos del arzobispo fueron expuestos para la veneración de los fieles.

El Padre Pío, también conocido como Francesco Forgione, nació el 25 de mayo de 1887 en una sencilla familia campesina del sur de Italia. En 1916 se instaló en un monasterio en San Giovanni Rotondo, donde vivió hasta su muerte. El acontecimiento principal de su vida fue la creación en 1956 de un gran hospital, la "Casa de Alivio del Sufrimiento". El Padre Pío murió en 1968. Beatificado en 2002, Pío es conocido por los numerosos milagros que realizó durante su vida, así como por el hecho de que recibió estigmas: heridas en sus manos que se asemejan a las heridas de Jesús crucificado.

Han transcurrido cuarenta años desde su muerte y, según el procedimiento establecido para tales casos, el santo debe ser exhumado y sus reliquias expuestas para la veneración de los creyentes. Pío Petrelchinsky, o Padre Pío, uno de los santos católicos más venerados, fue exhumado el 3 de marzo. La exhumación se llevó a cabo durante un servicio de tres horas. El cuerpo del monje capuchino, fallecido hace 40 años a la edad de 81 años, fue embalsamado y se exhibe en un ataúd transparente desde el 24 de abril. Según la iglesia, el cuerpo del santo, especialmente sus manos, se encuentra en buen estado.

Las cabezas de las que fluye mirra son un antiguo y venerado santuario de las cuevas de Lavra, del que habla el Pechersk Patericon: “Ellas, al estar secas y no cubiertas de piel, exudan sobrenaturalmente aceite o mirra, y la mirra no es simple, pero tiene la don de sanar las dolencias de todo aquel que viene por fe y es ungido con esa mirra... Estos capítulos, contrariamente a la naturaleza, exudando no sólo mirra, sino sanidad, muestran la santidad y la gracia operando en los santos de Dios...”

EN era soviética Cuando se cerró el monasterio, las santas cabezas dejaron de derramar mirra. Los empleados del museo ateo acusaron al “clero” de falsificar este milagro. En 1988, cuando se inauguró el monasterio, se reanudó el flujo de mirra.

El arzobispo Jonathan de Kherson y Tauride, que en ese momento era gobernador de Lavra, habla así de este milagro: “Un novicio viene corriendo hacia mí desde las cuevas. Grita: “¡Padre Virrey, es mi culpa, no terminé de ver!” - "¿Qué ha pasado?" “Sí, aquí”, explica, “¡estaba limpiando una cueva con cúpulas y no me di cuenta de cómo entraba agua en uno de los recipientes!” Inmediatamente, con algo de instinto, supuse que no se trataba de agua. “Vamos”, digo. Entro en la cueva y abro el recipiente de cristal. Y de allí a tu rostro, un inexpresable ramo de fragancia. Miro y la cabeza, que ya no es blanca sino de color marrón oscuro, parece flotar en un aceite cristalino. ¡Miró! Abro dos recipientes más, ahora de metal, y en cada uno hay un líquido fragante del tamaño de una palma. Reconocí la mirra, aunque nunca la había visto. Mi corazón empezó a latir. ¡Dios! ¡Nos has mostrado un signo de tu misericordia celestial! ¡Las reliquias han cobrado vida! ¡Desperté! ¡Madre de Dios! Eres nuestra Madre Superiora. ¡Eres Tú quien revela la cobertura de Tu morada! Ordenó llamar al viejo monje que vivía en Lavra antes del cierre, el ahora fallecido Archimandrita Igor (Voronkov). Lo olió. Él me miró. Hay lágrimas en mis ojos. ¡Esto, dice, es mirra!

John-Chrysostom Blashkevich, (en el mundo Vasily Nikolaevich Blashkevich) (27 de enero de 1915, Bely, provincia de Tver - 3 de octubre de 1981, Niederalteich, Alemania) - graduado del Instituto de Moscú idiomas extranjeros(1936-1941), fue profesor rural en la región de Smolensk. Durante la Segunda Guerra Mundial desertó y sirvió como traductor militar para los nazis. En 1944 se convirtió al catolicismo en Polonia. En 1946 ingresó en el monasterio benedictino de Niederalteich, donde en 1947 tomó los votos monásticos. En 1947-1951 recibió una educación filosófica y teológica en la Universidad de Passau, en 1951-1954 estudió en el Russicum de Roma. En 1952 fue ordenado diácono y ese mismo año sacerdote de rito bizantino. Sirvió en el Apostolado Ruso en el Extranjero, que continúa las tradiciones del rito sinodal ruso. Desde 1979 - archimandrita.

En la tradición rusa, la palabra “reliquias” se utiliza para referirse a algo que en griego y latín no significa más que los restos de una persona fallecida. No importa qué tipo de restos sean: huesos, carne seca, polvo e incluso cenizas. El epíteto “incorruptible” no indica la preservación completa del cuerpo del difunto, sino más bien el hecho de que algunas partes restantes (a veces muy pequeñas y a veces el cuerpo entero) no han desaparecido ni se han descompuesto. En su mayor parte tenemos que hablar de huesos no descompuestos. Para los cristianos, el concepto de “santas reliquias incorruptibles” significa los restos conservados de un cristiano fallecido, glorificado por la Iglesia como un santo, es decir, una persona cuya fe en Cristo y vida moral, cuyo cumplimiento de los mandamientos de Dios son dignos de imitación. .

En la tradición ortodoxa nunca ha existido la práctica de vincular de alguna manera el grado de incorruptibilidad de los restos y la santidad de la vida de una persona. Una persona es reconocida como santa no porque su cuerpo fue preservado después del entierro, sino porque él, como cristiano, vivió honesta y profundamente su fe, porque Dios lo glorificó ante la gente a través de diversos tipos de evidencia, incluidos los milagros. Hay santos de Dios cuyos cuerpos no se han conservado en absoluto, pero hay aquellos cuyos cuerpos se han conservado casi por completo, por ejemplo, el obispo Joasaph de Belgorod, que vivió en el siglo XVIII y fue glorificado como santo ruso en 1911.

No está del todo claro por qué la palabra "reliquia" comenzó a usarse en la tradición eslava y, posteriormente, en la rusa. Está claro que proviene de las palabras “poder”, “fuerza”. Las dos explicaciones más comunes son la anatómica y la teológica. Lo anatómico, en mi opinión, un tramo, dice que en los viejos tiempos el poder y la fuerza de una persona estaban estrechamente asociados con la fuerza de sus huesos, y dado que en su mayor parte eran ellos (los huesos) los que permanecían intactos, los restos fueron llamados reliquias. La explicación teológica me resulta más clara, dice que las reliquias indican que a través de algo muy frágil, a través de lo que queda después de la muerte, Dios actúa, el poder de Dios actúa, en aras de testimoniar al difunto como un verdadero discípulo de Cristo y con el fin de ayudar a los necesitados a través de oraciones santo

un poco de teologia

La pregunta más difícil es qué significa para los cristianos la veneración de las reliquias. Hasta donde se puede juzgar, ni la tradición antigua ni el Antiguo Testamento conocían un culto cristiano similar de veneración de las tumbas y restos de los muertos. Además, la época precristiana historia religiosa Conoce muchos ejemplos de tratamiento de los cuerpos de los muertos y sus restos como impureza, contaminación, que requerían rituales religiosos de purificación para quienes de una forma u otra entraron en contacto con los muertos.

La fe en Cristo Salvador y la visión cristiana del hombre contribuyeron al común mundo antiguo excepción de imagen. Nuevo Testamento Lleno de esperanza de curación de la muerte, en un momento esto incluso se reflejó en el hecho de que el color del luto para los cristianos era el blanco, el color de la pureza y la alegría. Los cuerpos de los muertos sólo pueden ser tratados con respeto, reverencia y veneración. No puede ser de otra manera. Los cristianos creen que Dios en Cristo se hizo hombre, no un fantasma o “habitó” en alguien por un tiempo (como varios espíritus de películas de terror). Jesús nació de la Virgen María y creció como cada uno de nosotros. Según los testimonios de sus amigos y discípulos, reflejados en los evangelios, Cristo vivió entre los hombres durante más de treinta años, tres últimos años Predicó entre el pueblo israelí, anunciando la venida del Mesías-Salvador, enseñó a sus seguidores a vivir por la fe en Dios, cuidó a muchas personas, las trató y consoló. Según su propia profecía, Jesús fue arrestado, golpeado y crucificado en la cruz. Después de lo cual murió y resucitó al tercer día.

Jesucristo no puede imaginarse fuera de Su propio cuerpo humano. Lo mismo ocurre con todas las personas. Todo cuerpo, incluso uno muerto, sigue siendo una creación de Dios, y aunque sea distorsionado por la muerte, el Señor no permitirá que permanezca en este estado para siempre. Los cristianos confían en que Él restaurará y resucitará a todos en la gloria que planeó para el hombre desde la creación del mundo.

No importa cómo se mire lo dicho, no hubo ni hay testimonios similares sobre otra persona, la misma enseñanza que ofrece el evangelio. Se trata de la actitud hacia una persona, que sólo es persona cuando está íntegra, cuando puede manifestarse en la trinidad de espíritu, alma y cuerpo. Para los cristianos, el cuerpo no es un caparazón, sino una oportunidad integral para expresarse en este mundo, para expresarse en relación con otras personas.

Una persona es un ser complejo; sin cuerpo no es una persona. Ser humano según el diseño de Dios es ser humano para siempre. Nacer una vez significa entrar en existencia para siempre. Cristo con Su resurrección mostró que sólo en integridad se puede entrar al cielo al Padre Celestial. Esto significa que el cuerpo del difunto es algo muy querido y misterioso, es algo que está tan involucrado en Dios como el alma y el espíritu.

¿Cuál es el significado de venerar reliquias, qué significa?

En las primeras comunidades cristianas trataban de manera especial, con gran respeto, los restos de los cristianos y sus lugares de enterramiento. Se destacaron especialmente los mártires de Cristo, aquellos que dieron por su fe lo más precioso que tenían: la vida, y así se convirtieron en testigos de que Cristo venció la muerte. Tanto los cuerpos como las tumbas de los mártires recibieron el debido respeto. El testimonio de los mártires sobre el triunfo de la vida en Cristo fue tan fuerte que incluso comenzaron a construirse las primeras iglesias sobre sus tumbas. Posteriormente, durante el período bizantino de la historia de la iglesia, tuvo lugar la formación y consolidación del culto ortodoxo de veneración de reliquias. Las reliquias se convirtieron en santuarios. Escribí sobre los santuarios por separado y, por lo tanto, aquí me limitaré únicamente a lo que se relaciona específicamente con las reliquias.

Entonces, el primer significado de la veneración cristiana de los restos de los cristianos, las santas reliquias, es que al rendir el debido respeto a la tumba y a los restos, rendimos veneración, respeto y amor al difunto. Y cómo hacerlo, si no a través de algunos rituales intuitivos y conocidos: reverencias, besos, oración dirigida al santo fallecido. Pero debemos recordar la advertencia que nos dejó el famoso santo, el Beato Jerónimo de Estridón, allá por el siglo IV: que los cristianos no idolatren los restos de los mártires y no sirvan a la creación más que al Creador.

El segundo significado es que los restos de los santos tienen un grave impacto religioso y moral en una persona, como recordatorio de la personalidad y la vida del santo. En una ocasión, uno de los más grandes maestros de la Iglesia, Juan Crisóstomo, dijo: “La vista de la tumba de un santo, penetrando en el alma, la asombra, la excita y la lleva a tal estado, como si el uno que yace en el sepulcro orando juntos está de pie frente a nosotros, y lo vemos, y por eso la persona que experimenta esto se llena de grandes celos y se va de aquí, convirtiéndose en una persona diferente”.

El tercer significado de venerar reliquias sagradas proviene de la enseñanza ortodoxa sobre las reliquias como portadoras de la gracia de Dios. La gracia siempre se da de manera personal y específica, porque el Dispensador es Dios mismo: una Persona viva que responde a necesidades específicas. Los cristianos creen que a través de las reliquias de los santos, Dios mismo les da su gracia, Dios mismo toca su alma y su cuerpo, curándolos, curándolos, amonestándolos, fortaleciéndolos. En el siglo IV, el cristiano sirio, famoso por su vida ascética en el desierto, Efraín el Sirio, escribió sobre esto: “incluso después de la muerte, los mártires actúan como si estuvieran vivos. Curan a los enfermos, expulsan demonios y, por el poder del Señor, repelen toda influencia maligna de su dominio atormentador. Porque las santas reliquias siempre se caracterizan por la gracia milagrosa del Espíritu Santo”.

Sin embargo, cabe señalar aquí algunos malentendidos. Existe una creencia popular muy conocida: todo lo que toca las reliquias es un santuario. De él surgió la costumbre de llevarse tierra de la tumba de un santo. Esta es la magia popular típica. Para los cristianos, la gracia de Dios, el poder de Dios, no es, por supuesto, “magnetismo”, sino la participación personal de Dios en la vida de una persona por amor.

El cuarto significado de la veneración de las santas reliquias es que es una forma visible de comunicación personal invisible con un santo en oración. No hay nada extraño aquí. Los cristianos insisten: el amor vence a la muerte, permite contactar al difunto (al fin y al cabo, como persona divina, todo el mundo es inmortal), dialogar con él. El hombre es un ser integral; la oración se complementa con la veneración a lo que queda del santo, no sólo su tumba o cuerpo, sino también sus ropas.

En nuestro tiempo se ha desarrollado la tradición de una estrecha conexión entre las reliquias y la vida litúrgica de las comunidades ortodoxas. En cierto modo, las reliquias no son menos importantes para el culto que los iconos. En cierto sentido, las reliquias de los santos son, por así decirlo, garantía o prueba de su participación en nuestras oraciones. Además, como signo de continuidad, en memoria de la sangre derramada por Cristo, en memoria de la tradición de construir iglesias sobre las tumbas de los mártires, piezas de reliquias están necesariamente presentes en cada iglesia ortodoxa e incluso están cosidos en un plato especial (llamado “antimins” en griego) en el que se realiza el Sacramento de la Comunión.

Un lugar especial e importante en el cristianismo lo ocupa el culto a los restos de justos muertos o, más simplemente, a las reliquias. Los católicos veneran principalmente reliquias (restos momificados) o cuerpos incorruptibles. Sin embargo, si se aborda correctamente la cantidad de cadáveres, reliquias y otras cosas, surgen numerosos engaños y la gente adora y reza sobre bolsas de algodón.

Los ortodoxos han ampliado un poco la tradición de adorar las reliquias y adoran no solo huesos, sino también restos de ropa de cadáveres, partes individuales del cuerpo e incluso cenizas.
¿Cuántos santos, partes de sus cuerpos, prendas de vestir hay realmente?

A continuación se presentan extractos de la revista "La Revolución y la Iglesia", 1920, núms. 9-12 "Informe del VIII Departamento de la Comisaría de Justicia del Pueblo al Congreso de los Sóviets sobre la apertura de las reliquias": "22 de octubre de 1918 , al registrar los bienes litúrgicos del monasterio Alexander-Svirsky, provincia de Petrozavodsk, en un santuario fundido que pesa más de 20 libras, en lugar de las reliquias “imperecederas” de Alexander Svirsky, se descubrió una muñeca de cera”.
Las noticias publicadas por el gobierno soviético en la prensa causaron gran revuelo, tanto entre los funcionarios de la iglesia como entre las masas. La propia gente empezó a exigir que se inspeccionara el contenido de los cangrejos y los ataúdes en busca de reliquias. En base a esto, se creó una comisión especial, que en varias provincias, en presencia de expertos y representantes del clero, realizó 63 autopsias, como resultado de lo cual se descubrieron muchas falsificaciones por parte del clero.

Resultó, por ejemplo, que algunas tumbas de plata, a menudo relucientes con piedras preciosas, contenían huesos podridos que se habían convertido en polvo o imitaciones de cuerpos con armazones de hierro envueltos en tela, medias de mujer, botas, guantes, algodón, carne. -cartón de colores, etc.

Inmediatamente comenzaron a llegar señales desde la oficina patriarcal, pidiendo un examen público y un examen de las santas reliquias, con el fin de “eliminar cualquier motivo de burla y tentación”, limpiar el cáncer de objetos como, por ejemplo, cajas de sardinas. , broches con la inscripción “Shura” "etc. El "descubrimiento" de estos mismos objetos en los cangrejos de "reliquias santas" quedó registrado con precisión en los informes de la autopsia, firmados por representantes del propio clero.

A continuación se muestran ejemplos de informes de inspección:
"Abraham mártir, Vladimir 12 de febrero de 1919 Después de quitar las mantas, se descubrió un algodón de origen fresco, en el que yacía un grupo de huesos de más de una persona, al menos dos. Un hueso en su apariencia se diferencia de todos los demás en su frescura, debido a su densidad a la blancura. Hay algodón dentro del cráneo.
Sergio de Radonezh, Sergiev, provincia de Moscú. 11 de abril de 1919 Trapos apolillados, algodón, deteriorados. huesos humanos, una masa de polillas, mariposas y larvas muertas. En el cráneo, en papel alambrado de origen reciente, se observa pelo castaño claro rojizo.
Príncipe Vladimir, Novgorod 3 de abril de 1919 Un montón de huesos negros, harapos y polvo, un cráneo partido en dos mitades. Los senos no se parecen en nada al esqueleto humano. No hay extremidades sobre los huesos. Restos de botas de cuero hechas a máquina. En el montón de polvo se ven capullos de gusanos secos.
Macario Zhabynsky. Ciudad de Belev, provincia de Tula. 16 de marzo de 1919 La tumba estaba vacía. Debido a las instrucciones del clero de que las reliquias "descansen en secreto", se cavó una tumba debajo del santuario a una profundidad de 5 arshins, no se encontraron signos de "reliquias";
Pavel Obnorsky, pueblo de Voskresenskoye, Lyubimsk. Ud. 26 de septiembre de 1920 Varios tableros, monedas antiguas, un tarro de accesorios de la empresa Brocard, virutas, tierra, virutas de madera y ladrillos."

Está claro que encontrar numerosas reliquias de santos es una tarea difícil, especialmente en condiciones en las que cada parroquia quiere encontrar al menos una parte del santuario. Debido a esto, aparecen reliquias y partes de santos en cantidades inimaginables. Entonces, Andrés el Primero Llamado resultó tener 5 cuerpos, 6 cabezas y 17 brazos. Santa Ana tiene 2 cuerpos y 8 cabezas. San Felipe tiene el mismo número de cabezas. Juan Bautista tiene 10 cuerpos y 7 “cabezas reales”, y esto a pesar de que, según la leyenda cristiana, el cuerpo de Juan fue quemado junto con su cabeza cortada.

Pero la continuación es selectiva y está lejos de ser lista completa Reliquias clonadas espontáneamente:
Benedicto - 3 cuerpos y 4 cabezas;
Erasmus: 11 organismos;
Dorotea - 6 cuerpos;
Stefan - 4 cuerpos y 8 cabezas;
Wilhelm: 7 cuerpos y 10 cabezas;
Elena - 4 cuerpos y 5 cabezas;
Isaías el Profeta - 3 cuerpos;
Jerome: 2 cuerpos, 4 cabezas y 63 dedos;
Juliana: 20 cuerpos y 26 cabezas;
Luke - 8 cuerpos y 9 cabezas;
Pedro - 16 cuerpos;
Fedora - 4 cuerpos y 6 cabezas.
Una lista completa de duplicados ocupará varias páginas más.

Los años 60 del siglo XX estuvieron marcados por una crisis en el Vaticano, a raíz de la cual éste se arrepintió de sus pecados y degradó a muchos santos conocidos en todo el mundo. Como ejemplo, citamos la privación de todos los títulos y rangos de San Jorge el Victorioso. La razón es que nunca existió. Pero al mismo tiempo se descubrieron 30 cadáveres en posesión de un santo que nunca existió.

Nicholas the Wonderworker también fue degradado. El motivo de la “dimisión” forzada es el mismo que el de George. Los católicos también reconocieron que nunca había existido una lista completa de sus santos, incluido, por ejemplo, San Valentín (aquel en cuyo honor se celebra el día de San Valentín el 14 de febrero). Sin embargo, todos estos santos tienen reliquias.

Sin embargo, la lista de santuarios no se limita sólo a las reliquias; las partes y partículas de diversos objetos se encuentran en todo el mundo. Notemos la mano de María Magdalena y un trozo de la cruz en la que fue crucificado Jesucristo. Sin embargo, si se utilizan todas las partículas disponibles en el mundo, se pueden hacer con ellas unas cien cruces y decenas de manos. Aparentemente, la cruz era inimaginablemente grande y los clavos gastados en Cristo se recolectaron en todo el mundo en una cantidad de 1235 piezas.

Pero lista corta otras reliquias cristianas. Hay cosas realmente sorprendentes que desafían la comprensión:
Un trozo de la ventana por la que el Arcángel Gabriel se apareció a María;
La vela que brilló en el nacimiento de Jesús;
Trapos con la sangre de la Santísima Virgen;
Lágrimas de la Virgen María;
Leche de la Virgen María;
Heno del pesebre en el que yacía Jesús;
Cabello del Niño Jesús;
Lágrimas de Jesús;
Prepucio de Jesús;
La piedra sobre la que se sentó Jesús;
Las reliquias del gallo que cantó para Petra;
El manto con el que Jesús fue conducido al Calvario;
Caja que contiene el último aliento de Jesús;
Sangre de Jesús recogida al pie de la Cruz;
Pedazos del sudario de Jesús;
Corona de Espinas (guardada en la Catedral de Notre Dame);
Plato de plata sobre el que reposaba la cabeza de Juan Bautista;
Platos de la Última Cena;
Clavo de San Pablo;
Restos de la ropa de los apóstoles;
Un recipiente que contiene el sudor de San Miguel, recogido después de sus luchas con el Diablo;
Huesos del asno en el que Jesús entró en Jerusalén (esqueleto en Verona, cola en Génova);
El espíritu santo estornuda;
Dedo del Espíritu Santo (!);
Huesos de vaca soñados por el faraón egipcio.

En noviembre de 2002 se descubrieron también las sandalias de Cristo (guardadas en Prüm). También hay dos mesas en el mundo que participaron en la Última Cena: una es de cedro, ubicada en Italia, y la otra es de roble, ubicada en Austria. Los artículos de esa misma cena están representados en cantidades muy numerosas y separadas.
Los restos del sudario del Señor serían suficientes para hacer una vela decente, incluso podrías encontrar las reliquias de un gallo cantando. Parece que Cristo no fue seguido por discípulos, sino por coleccionistas de diversas cosas y objetos para la posteridad.

Muchas reliquias conocidas y veneradas resultaron ser falsas, por ejemplo, las reliquias de Santa Rosalía resultaron ser huesos de una cabra, y un análisis espectral de la Sábana Santa de Turín mostró que fue hecha en el siglo XIV. En marzo de 1990, el Museo Británico acogió una enorme exposición sobre la Sábana Santa de Turín con el revelador título: “Falso. El arte del engaño."

Parece que la iglesia no tiene prisa por enterrar sus cadáveres, porque de ellos se pueden hacer aún más partículas para aún más adoración y canto.