Goncharov, Ivan Alexandrovich, el mayor crítico y escritor ruso que se hizo famoso gracias a sus obras. Su obra describe la vida de las personas, su forma de vida y toda la era del imperio del derecho campesino. Uno de sus obras famosas, llamado "Oblomov". Aquí el escritor expresa su pensamiento como crítico y muestra expresivamente todas las acciones que tienen lugar en la novela.
En esta obra del autor, el personaje principal es Ilya Oblomov, según el padre Ilich. Este era un caballero que se crió en la calma, la inacción y personas cercanas a él muy inquietas. Debido a esto, Oblomov se convirtió en un lugar prácticamente vacío para él y para la sociedad en su conjunto. La principal tragedia de la vida fue la indiferencia hacia uno mismo. CON edad temprana, se le prohibió casi todas sus acciones y se le protegió de todas las formas posibles de sus pensamientos. Incluso teniendo en cuenta los paseos por la calle, que no se realizaban sin la intervención de familiares. Con sus sentimientos hacia el niño, las personas que lo rodean crearon esta apariencia vacía en la vida, por la cual Ilya será prácticamente castigado por el destino. Con el tiempo, el niño creció " planta de interior" Y al llegar a la edad adulta, le resulta catastróficamente difícil mantener el equilibrio de su vida en sus manos.
A pesar de toda la inacción del personaje principal, el autor menciona un rasgo importante del carácter de Ilya: su inofensividad. Esto lo caracterizó como un personaje positivo.
Debido a que el héroe llevaba un estilo de vida inútil, la escena en la que Ilya se encuentra nuevo amor, pero por sus inacciones, ve que ella podrá “sacarlo” de esta rutina. Pero sea como fuere, encuentra la felicidad con Agafya, quien da a luz a su hijo. Por su inacción todo se fue cuesta abajo. familiar. En este contexto, funcionó el ingenio de los estafadores que, tras su muerte, planeaban arruinar por completo su propiedad.
Oblomov sufría cada vez más ataques cardíacos, durante los cuales Agafya lo atrapó. Últimamente, ella prácticamente estaba esperando que él muriera. Y ahora, después de un tiempo, Ilya Oblomov sufre otro derrame cerebral final, que ve Agafya Matveevna, y abandona su vida inútil.
Gracias a Stolz, un descendiente de los Oblomov se encuentra en buenas manos. En ese momento, Stolz vivía con Olga y, a diferencia de su padre, estaba decidido a criar a la joven huérfana. Si tenemos en cuenta el carácter del nuevo padre de Andrei, entonces el niño crecerá y se convertirá en un tipo inteligente y decidido.
Ensayo sobre la muerte de Oblomov en la novela de Goncharov
Ivan Aleksandrovich Goncharov, en su novela "Oblomov", describió un gran número de personas que viven como Oblomov en Oblomovshchina. A todos les gustaría permitirse vivir como Oblomov, tumbarse en el sofá para su propio placer. Oblomov estaba acostumbrado a esa vida desde la infancia; sus padres le enseñaron que todos los sirvientes debían cuidarlo. Después de la muerte de sus padres, Oblomov no sabía cómo gestionar tantos siervos, por lo que no estaba muy preocupado por esto. Oblomov no es un hombre estúpido, pero su pereza dominó su actividad.
Oblomov estaba contento con el hecho de que yacía todo el día y no hacía nada, solo se preocupaba por la comida y el sueño. Ilya Ilich parece dispuesto a hacer algo por sus siervos, pero luego se apaga la mecha y vuelve a tumbarse en el sofá y no hace nada. Oblomov no se vio impulsado a llevar un estilo de vida activo ni por la ayuda de un amigo ni por el amor. Está contento con todo y los cambios en su vida asustan mucho a Oblomov, no quiere hacer nada para cambiar su vida.
Goncharov quería escribir sobre un hombre al que no le enseñaron cómo vivir una vida adulta y tomar decisiones por sí mismo. Hay suciedad y telarañas a su alrededor en la casa, y a Oblomov esto no le molesta. Ivan Aleksandrovich escribió sobre Oblomov como una persona de corazón puro; quedan muy pocas personas así en la sociedad. El lado material no molesta a Ilya Ilich; el lado espiritual de la vida es más importante para él.
Cuando Olga Ilyinskaya intenta rehacer al Oblomov adulto, él se resiste. En la escena descrita por Goncharov, incluso le pide a su amigo Stolz que no deje que Ilyinskaya vuelva a visitarlo. A Oblomov no le gusta que lo presionen, no quería ser como su amigo, eligió un camino diferente.
Después de romper con Olga Ilyinskaya Oblomov Sufre porque tiene el corazón roto, pero hubo una mujer que supo darle a Oblomov el cariño y el cuidado con el que soñaba. Su conexión con Agafya Matveevna le dio esa calma y tranquilidad de espíritu, que Ilyinskaya no pudo darle.
Oblomov, junto a Agafya Matveevna, volvió a sentirse como un niño pequeño al que cuidaban. El fruto de su amor fue su hijo Andryushka.
EN una vez más Stolz, que llegó hablando con un amigo, se da cuenta de que pronto morirá. Antes de la muerte de su amigo, Oblomov pide no abandonar a su hijo y cuidarlo. Stolz le promete a Oblomov que educará a Andryushka para que sea una persona trabajadora y responsable. Todos conservaban buenos recuerdos de Oblomov, como un hombre que no se volvió insensible de corazón ni pobre de alma. No cambió sus principios y permaneció puro y una persona brillante en su memoria.
Varios ensayos interesantes.
« Jefe de estación" - es el comienzo de un nuevo período de creatividad de Alexander Sergeevich Pushkin. Si en la novela en verso "Eugene Onegin" intenta ocultar su actitud hacia problemas del hogar con algo de humor
La vida y la muerte de Oblomov. Epílogo de la novela. En el tercero y último tiempo Stolz visita a su amigo. Bajo la atenta mirada de Pshenitsyna, Oblomov casi realizó su ideal: “Sueña que ha llegado a esa tierra prometida, donde fluyen ríos de miel y leche, donde comen pan no ganado, caminan en oro y plata...”, y Agafya Matveevna se convierte en la fabulosa Miliktrisa Kirbitevna... .Casa en Lado de Víborg que recuerda a la libertad rural.
Sin embargo, el héroe nunca alcanzó pueblo nativo. Sujeto "Oblomov y los hombres" recorre toda la novela. Ya en los primeros capítulos aprendimos que en ausencia del amo, la vida es difícil para los campesinos. El jefe informa que los hombres están “huyendo”, “mendigando alquiler”. Es poco probable que se sintieran mejor bajo el gobierno del Reformado. Mientras Oblomov se ahogaba en sus problemas, perdió la oportunidad de pavimentar una carretera y construir un puente, como lo hizo su vecino, un terrateniente de la aldea. No se puede decir que Ilya Ilich no piense en absoluto en sus campesinos. Pero sus planes se reducen a garantizar que todo siga como está. Y al consejo de abrir una escuela para ese hombre, Oblomov responde con horror que “probablemente ni siquiera arará…” Pero el tiempo no se puede detener. En el final aprendemos que "Oblomovka ya no está en el desierto".<…>¡Los rayos del sol caían sobre ella! Los campesinos, por muy difícil que fuera, se las arreglaban sin el amo: “... En cuatro años será una estación de carretera<…>, los hombres se pondrán a trabajar en el terraplén y luego éste rodará sobre el hierro fundido.<…>pan al muelle... Y allí... escuelas, alfabetización..." ¿Pero Ilya Ilich se las arregló sin Oblomovka? Utilizando la lógica de la narrativa, Goncharov demuestra sus pensamientos favoritos. Y el hecho de que en la conciencia de cada terrateniente reside la preocupación por el destino de cientos de personas (“Feliz error”). y que vida del pueblo es el más natural y por tanto el más armonioso para el ruso; ella misma guiará, enseñará y sugerirá qué hacer mejor que cualquier “plan” (“Fragata “Pallada””).
En la casa de Vyborgskaya Oblomov se hundió. Lo que era un sueño libre se convirtió en una alucinación: "el presente y el pasado se fusionaron y mezclaron". En su primera visita, Stolz logró sacar a Oblomov del sofá. En el segundo, ayudó a un amigo a resolver asuntos prácticos. Y ahora se da cuenta con horror de que no puede cambiar nada:<«Вон из этой ямы, из болота, на свет, на простор, где есть здоровая, нормальная жизнь!» - настаивал Штольц…
“No lo recuerdes, no perturbes el pasado: ¡no puedes recuperarlo! - dijo Oblómov. - He llegado a este agujero con una llaga: intenta arrancarlo - habrá muerte... Lo siento todo, lo entiendo todo: ¡hace mucho que me avergüenzo de vivir en el mundo! Pero no puedo seguir tu camino contigo, aunque quisiera... Quizás la última vez todavía fuera posible. Ahora... ya es demasiado tarde..." Ni siquiera Olga es capaz de resucitarlo: "¡Olga! - estalló de repente el asustado Oblomov... - ¡Por el amor de Dios, no la dejes aquí, vete!
Como en su primera visita, Stolz lo resume con tristeza:
¿Qué hay ahí? - preguntó Olga...
¡Nada!..
¿Está vivo y bien?
¿Por qué volviste tan pronto? ¿Por qué no me llamaste allí y lo trajiste? ¡Déjame ir!
¿Qué está pasando allí?... ¿Se ha abierto “el abismo”? ¿Me cuentas?.. ¿Qué está pasando ahí?
¡Oblomovismo!
Y si Ilya Ilich encontró personas que aceptaron soportar esta vida a su alrededor, entonces la naturaleza misma, al parecer, se manifestó en contra, midiendo un corto período para tal existencia. Por eso los intentos de la misma Agafya Matveevna de limitar a su marido producen una impresión tragicómica. “¿Cuántas veces has pasado? - le preguntó a Vanyusha... - No mientas, mírame... Recuerda el domingo, no te dejaré visitar<…>" Y Oblomov, quisiera o no, contó ocho veces más y luego entró en la habitación...”; "¡Sería bueno comer un poco de pastel!" - “¡Lo olvidé, realmente lo olvidé! ¡Quería hacerlo desde la noche, pero parece que se me ha perdido la memoria! - Agafya Matveevna hizo trampa”. Esto no tiene sentido. Porque ella no puede ofrecerle ningún otro propósito en la vida que no sea comer y dormir.
Goncharov dedica relativamente poco espacio a describir la enfermedad y muerte de su héroe. I. Annensky resume las impresiones del lector diciendo que “leemos 600 páginas sobre él, no conocemos a una persona en la literatura rusa tan completa y tan vívidamente representada. Y, sin embargo, su muerte nos afecta menos que la muerte de un árbol en Tolstoi...” ¿Por qué? Los críticos de la "Edad de Plata" son unánimes, porque a Oblomov ya le ha pasado lo peor. La muerte espiritual precedió a la muerte física. “Murió porque terminó...” (I. Annensky). “La vulgaridad finalmente ha triunfado sobre la pureza de corazón, el amor y los ideales”. (D. Merezhkovsky).
Goncharov se despide de su héroe con un emotivo réquiem lírico: “¿Qué pasó con Oblomov? ¿Dónde está? ¿Dónde? - En el cementerio más cercano, bajo una modesta urna, reposa su cuerpo.<…>. Ramas de lilas, plantadas por una mano amiga, duermen sobre la tumba y el ajenjo huele serenamente. Parece que el propio ángel del silencio guarda su sueño”.
Parecería que aquí hay una contradicción innegable. ¡Un gran discurso fúnebre para un héroe caído! Pero la vida no puede considerarse inútil cuando alguien se acuerda de ti. Una tristeza brillante llenó la vida de Agafya Matveevna con el más alto significado: “Se dio cuenta de que<…>Dios puso su alma en su vida y la volvió a sacar; que el sol brilló en él y se oscureció para siempre... Para siempre, de verdad; pero, por otra parte, su vida fue comprendida para siempre: ahora sabía por qué vivía y que no vivía en vano”.
Al final, nos encontramos con Zakhar disfrazado de mendigo en el pórtico de la iglesia. El ayuda de cámara huérfano prefiere pedir por el amor de Cristo antes que servir a la dama “objetable”. Entre Stolz y su conocido literario tiene lugar el siguiente diálogo sobre el difunto Oblomov:
Y no era más estúpido que los demás, su alma era pura y clara, como el cristal; noble, gentil y - ¡desaparecido!
¿Por qué? ¿Cuál es la razón?
La razón... ¡qué razón! ¡Oblomovismo! - dijo Stolz.
¡Oblomovismo! - repitió el escritor con desconcierto. - ¿Qué es esto?
Ahora te lo cuento... Y tú lo apuntas: quizá a alguien le sirva. “Y le contó lo que aquí estaba escrito”.
Así, la composición de la novela es estrictamente circular, es imposible aislar el principio y el final. Resulta que todo lo que leemos en las primeras páginas puede interpretarse como una historia sobre Oblomov, su amigo. Al mismo tiempo, Stolz pudo contar la historia de una vida recién terminada. Así, el círculo de la vida humana se completa dos veces: en la realidad y en los recuerdos de los amigos.
Goncharov, el cantante de armonía, no pudo terminar su libro con una nota menor. En el epílogo aparece un nuevo pequeño héroe que, quizás, podrá combinar armoniosamente los mejores rasgos de su padre y educador. “¡No te olvides de mi Andrey! - fueron las últimas palabras de Oblomov, pronunciadas con voz apagada...” “No, no olvidaré a tu Andrey<…>, promete Stolz. “Pero llevaré a tu Andrey a donde tú no pudiste ir”.<…>y con él pondremos en práctica nuestros sueños de juventud”.
Hagamos un pequeño experimento. Abra la última página de la publicación Oblomov, cualquiera que tenga en sus manos. Al darle la vuelta, es casi seguro que encontrará el artículo de Nikolai Aleksandrovich Dobrolyubov "¿Qué es el oblomovismo?" Es necesario conocer esta obra, aunque sólo sea porque es uno de los ejemplos del pensamiento crítico ruso del siglo XIX. Sin embargo, la primera señal de una persona libre y de un país libre es la capacidad de elegir. Es más interesante considerar el artículo de Dobrolyubov junto con el artículo con el que apareció casi simultáneamente y con el que es en gran medida polémico. Esta es una reseña de Alexander Vasilyevich Druzhinin "Oblomov". Romano I.A. Goncharova".
Los críticos son unánimes al admirar la imagen de Olga. Pero si Dobrolyubov ve en ella una nueva heroína, la principal luchadora contra el oblomovismo, Druzhinin ve en ella la encarnación de la feminidad eterna: “Uno no puede evitar dejarse llevar por esta criatura brillante y pura, que tan sabiamente ha desarrollado en sí misma todas las mejores y verdaderos principios de una mujer…”
Los desacuerdos entre ellos comienzan con la valoración de Oblomov. Dobrolyubov discute con el propio autor de la novela, demostrando que Oblomov es una criatura perezosa, mimada e inútil: “¡Él (Oblomov) no se inclinará ante el ídolo del mal! ¿Pero por qué es eso? Porque le da pereza levantarse del sofá. Pero arrástralo hacia abajo, ponlo de rodillas frente a este ídolo: no podrá levantarse. ¡La suciedad no se adherirá! Sí, por ahora yace solo. Nada todavía; y cuando llega Tarantyev, el desgastado. Ivan Matveich - ¡brr! ¡Qué inmundicia repugnante comienza alrededor de Oblomov!
El crítico adivina astutamente los orígenes del carácter de Oblomov en su infancia. Ve principalmente raíces sociales en el oblomovismo: “... Él ( Oblómov) desde pequeño ve en su casa que todas las tareas del hogar las hacen lacayos y criadas, y papá y mamá sólo dan órdenes y regañan por el mal desempeño”. Da el ejemplo del episodio simbólico de ponerse las medias. También ve a Oblomov como tipo social. Se trata de un caballero, propietario de “trescientos Zakharov”, que “mientras dibujaba el ideal de su bienaventuranza, ... no pensó en establecer su legalidad y verdad, no se preguntó: ¿dónde estarán estos invernaderos y semilleros? vienen... ¿y por qué diablos los usará?
Sin embargo, el análisis psicológico del personaje y el significado de toda la novela no resultan tan interesantes para el crítico. Lo interrumpen constantemente “consideraciones más generales” sobre el oblomovismo. En el héroe de Goncharov, el crítico es, ante todo, un tipo literario establecido; su genealogía se remonta a Onegin, Pechorin y Rudin. En la ciencia literaria, se le suele llamar el tipo de persona superflua. A diferencia de Goncharov, Dobrolyubov se centra en sus rasgos negativos: "Lo que todas estas personas tienen en común es que no tienen ningún negocio en la vida que sea una necesidad vital para ellos, una cosa sagrada del corazón..."
Dobrolyubov adivina astutamente que la razón del sueño inquieto de Oblomov era la falta de un objetivo elevado y verdaderamente noble. Elegí como epígrafe las palabras de Gogol: “¿Dónde está aquel que, en la lengua nativa del alma rusa, podría decirnos esta palabra todopoderosa “adelante”?”
Veamos ahora el artículo de Druzhinin. Seamos honestos: es mucho más difícil de leer. Nada más abrir las páginas, los nombres de filósofos y poetas, Carlyle y Longfellow, Hamlet y los artistas de la escuela flamenca aparecerán ante nuestros ojos. Druzhinin, intelectual de las más altas perspectivas y conocedor de la literatura inglesa, no se rebaja al nivel medio en sus obras críticas, sino que busca un lector igual. Por cierto, así es como puedes comprobar el grado de tu propia cultura: pregúntate ¿cuáles de los nombres, pinturas y libros mencionados me resultan familiares?
Siguiendo a Dobrolyubov, presta mucha atención a "El sueño..." y ve en él "un paso hacia la comprensión de Oblomov con su oblomovismo". Pero, a diferencia de él, se centra en el contenido lírico del capítulo. Druzhinin vio poesía incluso en el "sirviente somnoliento" y le dio el mayor mérito a Goncharov el hecho de que "poetizó la vida de su tierra natal". Entonces el crítico tocó a la ligera contenido nacional Oblomovismo. En defensa de su amado héroe, el crítico grita: "Mira atentamente la novela y verás cuántas personas en ella son devotas de Ilya Ilich e incluso lo adoran..." ¡Después de todo, esto no es sin razón!
"Oblomov es un niño, y no un libertino de mala calidad, es un dormilón, y no un egoísta inmoral o un epicúreo..." Para enfatizar el valor moral del héroe, Druzhinin hace la pregunta: ¿quién es, en última instancia, más útil para la humanidad? ? ¿Un niño ingenuo o un funcionario celoso, “firmando papel tras papel”? Y él responde: "Un niño por naturaleza y según las condiciones de su desarrollo, Ilya Ilich... dejó tras de sí la pureza y la sencillez de un niño, cualidades que son preciosas en un adulto". Las personas “no de este mundo” también son necesarias porque “en medio de la mayor confusión práctica, a menudo nos revelan el reino de la verdad y a veces ponen por encima al excéntrico inexperto y soñador... toda una multitud de hombres de negocios que lo rodean .” El crítico está seguro de que Oblomov - tipo universal, y exclama: "¡No es bueno para esa tierra donde no hay excéntricos malvados e incapaces de ser como Oblomov!"
A diferencia de Dobrolyubov, no se olvida de Agafya Matveevna. Druzhinin hizo una observación sutil sobre el lugar de Pshenitsyna en el destino de Oblomov: ella era, sin quererlo, el “genio malvado” de Ilya Ilyich, “pero todo le será perdonado a esta mujer porque amaba mucho”. El crítico queda cautivado por el sutil lirismo de las escenas que representan las dolorosas experiencias de la viuda. Por el contrario, el crítico muestra el egoísmo del matrimonio Stoltsev hacia Oblomov en escenas en las que “ni el orden cotidiano ni la verdad cotidiana... fueron violados”.
Al mismo tiempo, en su reseña se pueden encontrar una serie de sentencias controvertidas. El crítico evita hablar de por qué muere Ilya Ilich. La desesperación de Stolz al ver el declive de su amigo se debe, en su opinión, únicamente al hecho de que Oblomov se casó con un plebeyo.
Como Dobrolyubov, Druzhinin va más allá de la consideración de una novela. Analiza las peculiaridades del talento de Goncharov y lo compara con el de los pintores holandeses. Al igual que los paisajistas holandeses y creadores de escenas de género, los detalles de la vida cotidiana bajo su pluma adquieren una escala existencial y “su espíritu creativo se reflejaba en cada detalle... como el sol se refleja en una pequeña gota de agua... "
Vimos que dos críticos discuten y se niegan mutuamente en sus juicios sobre Oblomov y la novela en su conjunto. Entonces, ¿cuál de ellos deberíamos creer? I. Annensky respondió a esta pregunta, señalando que es un error “insistir en la cuestión de qué tipo de Oblomov. ¿Negativo o positivo? Esta pregunta es generalmente una de las del mercado escolar...” Y sugiere que “lo más natural en todo tipo de análisis es comenzar con un análisis de las propias impresiones, profundizándolas si es posible”. Es por esta “profundización” que se necesita crítica. Transmitir la reacción de los contemporáneos, complementar conclusiones independientes y no reemplazar sus impresiones. De hecho, Goncharov creía en su lector y, ante los comentarios de que su héroe era incomprensible, respondió: “¿Qué le importa al lector? ¿Es una especie de idiota que no puede usar su imaginación para completar el resto según la idea dada por el autor? ¿A los Pechorin, a los Onegin... les han contado hasta el último detalle? La tarea del autor es el elemento dominante del personaje, y el resto depende del lector”.
Este junio marca el 200 cumpleañosIván Alexandrovich Goncharov, conocido por todos por la novela "Oblomov" - su aprobar en la escuela. Pasan, pero la mayoría de las veces no entienden. Invitamos a nuestros lectores a echar un nuevo vistazo a este clásico olvidado. Eche una mirada cristiana.
“Acostado en una cama blanda, nunca alcanzarás la gloria...” - parecería que no hay razón para discutir esta afirmación del gran Dante. Y, sin embargo, en la cultura rusa hay un hecho que pone en duda su evidente corrección. Ilya Ilyich Oblomov, un perezoso patológico que pasó toda su vida acostado en una cama blanda, de repente se convirtió en uno de los héroes más famosos de la literatura rusa, y precisamente gracias a ese desenfrenado revolcarse en el sofá. El autor de la novela no atribuyó a Oblomov ningún otro logro o hazaña. Este extraño éxito se explicaría fácilmente si la novela de Goncharov fuera una sátira y un vicio ridículo. Pero no, Ilya Ilyich Oblomov claramente no entra en la lista de personajes satíricos. Por supuesto, el autor a veces se ríe de su desafortunado héroe, pero en general escribe a Oblomov con gran simpatía y respeto: “... Tenía algo que es más valioso que cualquier mente: ¡un corazón honesto y fiel! Este es su oro natural; lo llevó por la vida ileso. Cayó de los temblores, se enfrió, finalmente se quedó dormido, asesinado, decepcionado, habiendo perdido las fuerzas para vivir, pero no perdió la honestidad y la lealtad. Su corazón no emitió una sola nota falsa, ni se le pegó ninguna suciedad. Ninguna mentira elegante lo seducirá y nada lo atraerá por un camino falso; que todo un océano de basura y maldad se arremoline a su alrededor; que el mundo entero sea envenenado y se vuelva patas arriba: Oblomov nunca se inclinará ante el ídolo de la mentira, su alma siempre será pura, brillante, honesta... Ésta es un alma cristalina y transparente; hay pocas personas así; ¡Estas son perlas entre la multitud! No puedes sobornar su corazón con nada, puedes confiar en él en cualquier lugar y en todas partes”.
No hay muchos en la literatura mundial donde haya declaraciones tan francas del amor del autor por su personaje. Además, no está claro cuál es el secreto de la popularidad de este héroe, sobre el cual los lectores, incluso un siglo y medio después de la publicación de la novela, todavía no tienen una opinión clara, ya sea positiva o negativa. ¿Puede considerarse honesta y fiel a una persona que se dedica por completo a rastrear los costados de un sofá? Y viceversa: ¿puede una persona holgazana y perezosa ser respetada y amada por su sinceridad y pureza de corazón? Muchas de estas preguntas surgen después de leer la novela.
Pero el principal misterio de “Oblomov” está en otra parte. Aparentemente, Goncharov pudo expresar algo extremadamente significativo para cada uno de nosotros aquí; tocó una fibra muy importante en el alma del hombre ruso. Sí, tan fuerte que suena, sin parar, hasta el día de hoy, y es poco probable que disminuya en un futuro previsible. En el siglo XIX, N.A. Dobrolyubov escribió: “...Hay una parte importante de Oblomov en cada uno de nosotros...”. Es cierto que con estas palabras se refería a un cierto rasgo del carácter nacional ruso, debido al modo de vida y al sistema político de entonces. Pero desde hace mucho tiempo no existe ninguna estructura ni forma de vida. Todo ha cambiado más allá del reconocimiento: supervelocidades, supercargas, una enorme cantidad de información que nos bombardea cada día... La vida de hoy es absolutamente diferente del sueño mesurado de la patriarcal Oblomovka. Sin embargo, el personaje principal de la novela, como tipo social, inexplicablemente logró filtrarse a través de todos los cambios culturales, políticos y de civilización, y en sus características principales sigue siendo el mismo Oblomov: un hombre perezoso de hermoso corazón y un corazón de oro. y un vientre caído.
Un hombre con pantalones de chándal, tumbado en el sofá frente al televisor y suspirando tristemente cuando su mujer le pide que saque el cubo de la basura, es una manifestación típica del oblomovismo moderno, normalmente adyacente a la conquista del espacio, la nanotecnología y los Grandes Planetas. Colisionador de Hadrones. Y esta imagen no debe percibirse como una caricatura evidente. ¿No nos ha sucedido a todos escondernos de decisiones importantes pero desagradables detrás de la frase de los libros de texto "Lo pensaré mañana", completándola con una adaptación irónica de la sabiduría latina: "No dejes para mañana lo que podemos posponer hasta pasado mañana”? ¿No tenemos cada uno de nosotros problemas como éste –“pospuestos para pasado mañana”– que han estado envenenando nuestras vidas durante años, aunque podrían haberse resuelto en un par de días de acción decisiva? Aparentemente, Dobrolyubov todavía estaba equivocado e Ilya Ilich no era en absoluto un producto de su época. Las raíces del oblomovismo se encuentran en capas mucho más profundas de la existencia humana. Son capaces de producir sus brotes venenosos sobre cualquier base histórica y social, porque el portador de esta desgracia es la persona misma, sin importar en qué época vivió.
La vida toca...
La pereza es siempre directamente proporcional a la libertad. Para una persona no libre, la pereza es un lujo inalcanzable. Es muy difícil imaginar a un esclavo holgazán en una galera o, digamos, a un soldado de primer año en el ejército. A medida que aumenta el grado de libertad, también aumenta la posibilidad de elección, incluso entre “hacer o no hacer”. Cuando la libertad se vuelve absoluta, es posible no hacer nada en absoluto. Por supuesto, Oblomov estaba lejos de esas "alturas de espíritu" ideales, sin embargo, según las condiciones de su vida, era
¿Qué ha pasado?
Por qué: ¡la vida toca!
mucho más cerca de él que la mayoría de la gente moderna. No muy rico, pero sí un noble, Ilya Ilich era muy libre en términos materiales y podía descansar a sus anchas en una cama blanda, y percibía cualquier influencia externa como una tragedia personal:
“¡Ah!” dijo Oblómov, agitando la mano.
¿Qué ha pasado?
Por qué: ¡la vida toca!
¡Y gracias a Dios! - dijo Stolz.
¡Cuán gracias a Dios! Si tan solo le diera palmaditas en la cabeza a todos, de lo contrario te molestaría, como solían molestar los matones a un estudiante tranquilo en la escuela: o te pellizcaría a escondidas o de repente saldría de la frente y la rociaría con arena. ... ¡no hay manera de resistirse!”
Por supuesto, cualquiera de nosotros hoy en día es "tocado por la vida" con mucha más frecuencia y sensibilidad que un pequeño terrateniente con trescientos siervos en su Oblomovka natal. Por eso hemos tenido mucho menos éxito que Oblomov en el arte de colocar muelles de sofá. Pero, sinceramente, además de la necesidad diaria de correr al trabajo por la mañana, ¿cuántas otras razones tenemos que no nos permiten llegar a ser como Ilya Ilyich?
Las circunstancias externas de la vida determinan sólo el nivel de nuestra libertad y, en consecuencia, el grado de pereza que podemos permitirnos en el marco de esta libertad. La capacidad de superar la pereza depende de nuestra filosofía de vida y cosmovisión, de los ideales por los que nos esforzamos. Y, para comprender las razones del oblomovismo, en primer lugar hay que intentar mirar sus ideales detrás del aislamiento en el sofá de Ilya Ilich. Porque es en el sistema de valores de una persona donde se puede encontrar una explicación para sus palabras, sus acciones y toda su forma de vida.
Y aquí descubriremos que el ideal del oblomovismo es esencialmente religioso y nos remite directamente a una comprensión teológica de la historia del mundo y del hombre. En la tierra natal de Oblomov, “... la buena gente la entendía (la vida) como nada más que un ideal de paz e inacción, interrumpido de vez en cuando por diversos accidentes desagradables, como enfermedades, pérdidas, peleas y, entre otras cosas, problemas laborales. . Soportaron trabajos como castigo impuesto a nuestros antepasados, pero no podían amar, y cuando había una posibilidad, siempre se deshacían de ella, considerándola posible y necesaria”.
Desde la infancia, Oblomov adquirió una actitud hacia cualquier trabajo como castigo para Adán y Eva por la Caída. ...con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra de donde fuiste tomado; porque polvo eres, y al polvo volverás.(Vida 3 :19). En consecuencia, Ilya Ilich entiende el cielo como una especie de dichosa ociosidad de una persona, libre de la necesidad de trabajar para satisfacer sus necesidades primarias:
“¿No están todos logrando lo mismo con lo que yo sueño? ¡Tener compasión! - añadió con más audacia. - Sí, el objetivo de todas vuestras divagaciones, pasiones, guerras, comercio y política no es la fabricación de la paz, no la búsqueda de este ideal del paraíso perdido?
Y su utopía es la de Oblómov”, objetó Stolz.
“Todos buscan descanso y paz”, se defendió Oblomov.
ideal torcido
En la actual realidad post-soviética, su demanda se está volviendo cada vez más solicitada, y no necesariamente entre los empresarios; es allí donde las opiniones de Stolz están mucho más extendidas: "El trabajo es la imagen, el contenido, el elemento y el propósito de la vida". Pero, según las estadísticas, sólo el 3% de la población son emprendedores en nuestro país. ¿Y no es un oficinista que lucha por alcanzar el paraíso perdido de Oblomov, que trabaja duro durante todo un año en previsión de unas vacaciones de verano de dos semanas en un hotel de cinco estrellas en algún lugar de la costa de Antalya, con sirvientes: "trescientos Zakharov", gratis? ¿Comida para el estómago y la misma bebida gratis?
¿Por qué la confrontación entre estas dos ideas (trabajo y descanso como significados mutuamente excluyentes de la vida humana) parece tan relevante en todo momento? ¿Cuál de los personajes principales de la novela tiene razón: Oblomov o Stolz? Parece que aquí es imposible dar una respuesta definitiva. Porque ambas están equivocadas, aunque cada una también tiene su propia verdad. Oblomov siente agudamente cierta antinaturalidad del trabajo, su carga y su dolor, a lo que toda su naturaleza resiste. Stolz, por el contrario, ve en el trabajo el objetivo principal de una persona. Pero dado que la novela examina este concepto en el contexto del paraíso perdido y el castigo de los antepasados de la humanidad, hay motivos para descubrir cómo se entiende la relación entre trabajo, ociosidad y dicha celestial en la tradición religiosa a la que pertenecía Oblomov. - en el cristianismo ortodoxo.
¿De dónde vino la mano de obra?
En la película "La fórmula del amor", el herrero del pueblo Stepan, después de romper en pedazos el carruaje del conde Cagliostro, argumentó que era más fácil llegar a las ruedas a través del techo. Y citó un proverbio latino: el trabajo en sí mismo es placer.
La idea es formalmente hermosa, pero es poco probable que este aforismo haya nacido en la cabeza de un campesino o esclavo romano. Lo más probable es que algún predecesor del Conde Tolstoi encontrara placer en el trabajo: un patricio que cultivaba repollo en su tiempo libre para su propio placer.
En el idioma eslavo eclesiástico, la palabra trabajo es uno de los términos que designan enfermedad y sufrimiento. Y esto es enteramente consistente con la comprensión bíblica del trabajo. Según la doctrina cristiana, la necesidad de trabajar con el sudor de la frente, así como la conexión entre trabajo y sufrimiento, se convirtió para el hombre en una consecuencia directa de la Caída. Esto, por supuesto, no significa en modo alguno que el hombre haya sido creado para una feliz ociosidad. Simplemente la participación creativa en la transformación de la faz de la Tierra, a la que Dios llamó a los primeros hombres, fue verdaderamente gozosa y no implicó manifestaciones dolorosas. Pero el trabajo en el sentido moderno apareció sólo cuando el hombre se alejó de su Creador y decidió vivir según su propia voluntad. E inmediatamente se enfrentó a la necesidad de trabajar duro para cultivar la tierra, que comenzó a producir malas hierbas en lugar de granos y alimentarlo con tristeza en lugar de alegría. Dios le proporcionó todas las bendiciones de este mundo de forma gratuita. Pero después de la Caída, el hombre se vio obligado a realizar enormes esfuerzos para obtener minúsculos granos de este don de Dios que había rechazado.
Cualquier trabajo es el resultado de la ruptura de la conexión de una persona con Dios. Por lo tanto, sería ingenuo considerarlo fuera del contexto de esta brecha, en la forma simple de Stoltsev, como una especie de bien autosuficiente. Sin embargo, no menos ingenuo es el intento de Oblomov de evadir el trabajo, con la esperanza de recuperar su perdida dicha celestial a través de esta evasión. El hecho es que no hay ni puede haber cielo (y, en consecuencia, bienaventuranza celestial) sin Dios. “Donde está Cristo, allí está el Cielo”, dijo San Juan Crisóstomo. Sólo es posible devolver al hombre el paraíso perdido mediante el retorno a Dios. Cualquier otro camino (evitar el trabajo o, por el contrario, deificarlo) es igualmente incapaz por sí solo de conducir al paraíso. Aunque, por supuesto, también conllevan sus propios pequeños placeres, que tanto los perezosos como los adictos al trabajo confunden con un vistazo al paraíso.
Después de todo, Andrei Stolts, en cierto sentido, también es un buscador del paraíso perdido, como el verdadero significado y propósito de su propia existencia. Es más, cree haber encontrado ya este significado: “¿Entonces cuándo vivir? - Oblomov objetó con irritación las declaraciones de Stolz. “¿Por qué sufrir toda la vida?” - “Por la obra en sí, nada más. El trabajo es imagen, contenido, elemento y propósito de la vida, al menos la mía”.
Sin embargo, a pesar de toda la nobleza externa de estas palabras, detrás de ellas hay una especie de vacío metafísico inquietante, que compara a una persona con un insecto social: una termita, una abeja o una hormiga. La ociosidad ideológica de Oblomov frente a la diligencia sin principios de Stolz es la principal oposición de la novela de Goncharov. Y no es de extrañar que hasta el día de hoy los lectores no se pongan de acuerdo sobre cuál de los dos tiene razón. Porque el rábano picante no es más dulce que el rábano.
Dios Oblómov
Oblomov se muestra en la novela como un hombre que no es ajeno a la vida espiritual, que sabe qué es la oración. Pero incluso aquí Dios no es para él una meta, sino más bien un medio auxiliar para lograr la verdadera "divinidad" de Ilya Ilich: el descanso y la paz:
“En los momentos amargos sufre de preocupaciones, se da vuelta de un lado a otro, se acuesta boca abajo, a veces incluso se pierde por completo; luego se levantará de la cama de rodillas y comenzará a orar con fervor, fervor, rogando al Cielo que de algún modo aparte la tormenta que amenaza. Luego, habiendo entregado el cuidado de su destino al Cielo, se vuelve tranquilo e indiferente a todo lo que hay en el mundo, y la tormenta está allí como quiere”.
Dios, como anestesiólogo que ayuda a deshacerse del sufrimiento y las preocupaciones, es lo que se esconde detrás del “ideal de descanso y paz” de Ilya Ilich. Por supuesto, tal religiosidad sólo llevará a la persona a hundirse cada vez más en el atolladero de su engaño. Sin embargo, ¿cuál es el camino correcto hacia el paraíso perdido? Parece que esto puede considerarse una cierta síntesis de los mejores rasgos de personalidad de Oblomov y Stolz, con los que podrían compensar mutuamente sus deficiencias. Para Stolz, se trata de la capacidad de actuar de forma sistemática y decidida, a la que sólo le falta un objetivo real y digno. Oblomov muestra insatisfacción con la vida de su sociedad contemporánea, añorando la felicidad de la humanidad perdida en la Caída. Es obvio que la combinación de estas dos cualidades podría dar el resultado que vemos en la vida de la mayoría de los santos ortodoxos: muchos años de trabajo consciente destinado a conquistar el Reino de los Cielos. Que, según Cristo, ...se toma por la fuerza, y los que usan la fuerza se la quitan(Monte. 11 :12).
...Evitar el mal
La fórmula universal de la santidad se expresa en las palabras de la Sagrada Escritura: apártate del mal y haz el bien(PD 33 :15). La naturaleza paradójica de la figura de Oblomov, la asombrosa combinación que hay en él de belleza espiritual y fealdad cotidiana, se puede explicar plenamente por un hecho simple y obvio: intentó, lo mejor que pudo, implementar esta fórmula en sí mismo, pero... sólo la mitad. ! El sofá se convirtió para él en una fortaleza, donde trató de esconderse del mal y el sinsentido de la sociedad secular, cuyas actividades, intereses y motivos (bastante aceptables, desde el punto de vista de Stolz) para Oblomov son una forma de existencia mucho más vil. que su propia inacción en el sofá:
“¡Luz, sociedad! Probablemente tú, Andrei, me estás enviando a propósito a este mundo y a esta sociedad para disuadirme de seguir allí. Vida: ¡la vida es buena! ¿Qué buscar allí? intereses de la mente, del corazón? Mira dónde está el centro alrededor del cual gira todo esto: no está ahí, no hay nada profundo que toque a los vivos. ¡Todos estos son muertos, gente dormida, peores que yo, estos miembros del mundo y de la sociedad!
¿Qué los impulsa en la vida? Así que no se acuestan, sino que corretean todos los días como moscas, de un lado a otro, pero ¿qué sentido tiene? Entrarás al salón y no dejarás de admirar cuán simétricamente están sentados los invitados, cuán silenciosamente y pensativamente se sientan, jugando a las cartas. No hace falta decir que ¡qué gloriosa tarea de vida! ¡Un excelente ejemplo para el buscador del movimiento de la mente!
¿No son estos los muertos? ¿No duermen sentados toda la vida? ¿Por qué soy más culpable que ellos si me quedo en casa y no me infecto la cabeza con tres y jotas?
...Y nuestros mejores jóvenes, ¿qué están haciendo? ¿No duerme mientras camina, conduce por Nevsky, baila? ¡Mezcla diaria vacía de días! Y mira con qué orgullo y dignidad desconocida, con mirada repulsiva miran a los que no van vestidos como ellos, que no llevan su nombre y título. Y los desafortunados imaginan que todavía están por encima de la multitud: “Servimos donde, además de nosotros, nadie sirve; estamos en la primera fila de asientos, estamos en el baile del Príncipe N, dondequiera que nos dejen ir.”... ¡Y se juntarán, se emborracharán y se pelearán, como unos salvajes! ¿Estas personas están vivas y no durmiendo? No se trata sólo de los jóvenes: miren a los adultos.
Se reúnen, se alimentan unos a otros, sin cordialidad... ¡sin bondad, sin atracción mutua!
... El tercer día, durante la cena, no sabía dónde mirar, ni siquiera arrastrarme debajo de la mesa, cuando comenzó el tormento de las reputaciones de los ausentes: “Éste es estúpido, éste es bajo, otro es ladrón, otro es ridículo” - ¡verdadera persecución! Diciendo esto, se miran con los mismos ojos: “sal por la puerta y te pasará lo mismo”... ¿Por qué se juntan si son así? ¿Por qué se dan la mano con tanta fuerza?
Esta imagen me recuerda algo, ¿no? Basta con cambiar algunas palabras anticuadas y aquí tenemos una imagen totalmente adecuada de la reunión social de hoy. La moral de la "élite", el entretenimiento y los criterios para el éxito de la "juventud dorada": hoy todo sigue aproximadamente igual que en la época de Oblomov. Bueno, excepto que "atormentar la reputación de otras personas" ahora también ocurre en las redes sociales, y los autos caros y los dispositivos de moda se han convertido en un motivo de orgullo, además de la ropa. La propia gente de la “clase creativa” ha cambiado muy poco desde aquella época lejana. Y la pregunta desesperada de Oblomov sigue sonando hoy con no menos tensión que hace cien años y medio:
Dios, como anestesiólogo que ayuda a deshacerse del sufrimiento y las preocupaciones, es lo que se esconde detrás del “ideal de descanso y paz” de Ilya Ilich.
“...Parece que la gente se ve tan inteligente, con tanta dignidad en sus rostros, pero lo único que se oye es: “A éste le dieron esto, a aquel le dieron el alquiler”. - “Por piedad, ¿para qué?” - alguien grita. “Este se jugó ayer en el club; ¡Se lleva trescientos mil! ¡Aburrimiento, aburrimiento, aburrimiento!.. ¿Dónde está el hombre aquí? ¿Dónde está su integridad? ¿Dónde desapareció, cómo cambió por cada cosita?
"Algo debe ocupar al mundo y a la sociedad", afirmó Stolz, "cada uno tiene sus propios intereses". Para eso es la vida..."
Pero esto es sólo vida para él, Andrei Stolts. Para Ilya Ilich, ese pasatiempo es un mal evidente que intenta evitar con todas sus fuerzas. Sin embargo, para ganar el Reino de los Cielos no basta con alejarse del mal. Todavía tenemos que hacer el bien.
...Y haz el bien
El contemporáneo de Goncharov, San Teófano el Recluso, refiriéndose a los grandes maestros de la Iglesia, escribió: “La evasión del mal y la creación del bien son las dos piernas con las que las personas temerosas de Dios completan su procesión por el camino de una vida piadosa. Sin embargo, aquellos que tienen experiencia en distinguir órdenes espirituales encuentran diferencias entre ellos, que no es inútil que las conozcan los fanáticos de la perfección moral. …Basily el Grande dice: “No es apropiado que alguien que es perfecto se abstenga del mal, sino sólo alguien que aún es principiante”. Primero hay que, como por un mal camino, alejarse del hábito de una vida viciosa y luego comenzar a hacer buenas obras".
San Agustín añade a esto: « no es suficiente: no hacer daño, no matar, no robar, no fornicar, no engañar, no dar falso testimonio. Habiendo rehuido el mal, todavía no puedes decir con seguridad: ahora estoy a salvo, lo he hecho todo, tendré una vida pacífica, veré buenos días. Porque no sólo se debe rehuir el mal, sino también hacer el bien. No basta con robar: hay que vestir al desnudo. No robaste: evitaste el mal. Pero de nada servirás en esto si no traes al extraño a casa, no lo haces descansar y no le das lo que necesita. Y siempre hay que evadir el mal para hacer al mismo tiempo el bien, o evadir el mal no por la inacción, sino haciendo el bien, lo contrario de ello”.
La fe sin obras está muerta. Pero la amistad, el amor, las capacidades mentales de una persona y sus mejores intenciones están igualmente muertos sin acción. ¡Cogito ergo suma! “¡Pienso, luego existo!” - dijo una vez René Descartes. Pero no basta con que una persona exista y sea consciente de su existencia. La personalidad de una persona se compone de sus acciones en una situación de elección, cuando necesita superarse a sí misma para superar su yo actual. Hay una cierta situación en una persona, insatisfacción con lo que es ahora y aspiración a lo que debería llegar a ser. Sin esfuerzos en esta dirección, su vida seguirá siendo sólo una existencia pensante.
¿Eres inteligente? - aplica tu mente a alguna buena acción. ¿Sois amigos? - descubre cómo le está yendo a tu amigo y ayúdalo si necesita tu ayuda. ¿Amas? - haz al menos algo por el bien de tu ser querido, empieza a reconstruir tu vida de acuerdo con este amor.
Ilya Ilich logró en gran medida evadir el mal que impregnaba profundamente su sociedad contemporánea. Y esta noble pureza de su alma, su rechazo categórico de la mentira y la hipocresía, su bondad y devoción a la amistad hacen que Oblomov sea tan querido y cercano al autor de la novela, y con él a los lectores. Sin embargo, al evitar el mal, Oblomov no logró ningún bien. En esta "pierna" en
Para un cristiano, la vida es un camino para llegar a ser como Cristo. Y Cristo, como sabéis, no tenía sofá.
En materia de piedad, Ilya Ilich no sólo cojeaba, sino que se había atrofiado por completo tras muchos años de inactividad. Y, por desgracia, la historia de Oblomov no podría haber tenido otro final que aquel del que habla amargamente su amigo Andrei Stolts:
Y no era más estúpido que los demás, su alma era pura y clara, como el cristal; noble, gentil y - ¡desaparecido!
El verdadero nombre de la pereza.
Entonces, ¿qué tipo de desgracia arrasó fatalmente el destino de Oblomov y, junto con él, destruyó y continúa destruyendo a un gran número de otras personas, igualmente amables y nobles de alma? Este mal silencioso es tan imperceptible que no siempre es posible prestarle atención, aunque está inseparablemente presente en cada uno de nosotros desde el mismo momento de nuestro nacimiento. Su acción fue descrita con mucha precisión en un divertido poema del poeta Igor Guberman:
A veces te despiertas como un pájaro
Un resorte alado en el borde,
Y quiero vivir y trabajar...
Pero con el desayuno desaparece.
Sólo comprendiendo por qué una persona no quiere vivir ni trabajar se puede entender qué es el oblomovismo.
Como ya se ha dicho, cualquier obra es el resultado del alejamiento del hombre de Dios. Incluso el trabajo de oración de los santos es una consecuencia directa de esta catástrofe metafísica, cuando la actividad más natural para una persona, la comunicación con su Creador, de repente resultó estar asociada con un esfuerzo doloroso y la superación de algún principio oscuro e inerte dentro de sí mismo. Goncharov llamó a este comienzo Oblomovismo. En un sentido más amplio, la gente solía llamarlo pereza. Pero si desarrollamos constantemente la idea de que las personas se alejan de Dios, entonces inevitablemente tendremos que admitir: este principio oscuro en el hombre es... la muerte. Sentimos su suave tacto cuando nos tumbamos en el sofá con suave languidez después de despertarnos o de haber almorzado abundantemente. Es su voz la que habla insinuantemente de cualquier tarea: “Déjalo, déjalo a un lado, porque lo puedes hacer mañana. Ahora, relájate, duerme una o dos horas”. La pereza no es más que el deseo de decadencia, de disipación irreversible de energía, de cese completo de todos los procesos en el cuerpo y el alma humanos. La pereza es morir, una imagen de muerte que impregna cada segundo de la vida de una persona. Su ideal es la asimilación gradual del hombre, primero a un animal y luego a una materia orgánica inanimada, un patético montón de carne podrida.
El deseo de Oblomov por el paraíso perdido puede verse como un intento espontáneo de escapar de este enemigo silencioso pero despiadado: la muerte: después de todo, en el paraíso el hombre era inmortal. Sin embargo, el camino de Ilya Ilich hacia la bienaventuranza celestial estuvo inicialmente condenado al fracaso. La muerte lo vigilaba precisamente bajo el disfraz de la pereza, la misma inacción en la que esperaba encontrar la salvación del mal del mundo que lo rodeaba. Y toda la vida de Oblomov no fue suficiente para reconocerla bajo esta apariencia aparentemente inofensiva.
¿Por qué vivimos?
San Ignacio (Brianchaninov) escribió: “La vida terrena no es la vida misma, sino una lucha constante entre la vida y la muerte: alternativamente nos desviamos primero hacia una u otra, dudamos entre ellas, somos desafiados por ellas”.
Pero de una forma u otra, cada uno de nosotros tiene que morir. Dos metros de tierra en el cementerio y una bardana sobre la tumba: este es el final del camino de la vida tanto del perezoso como del adicto al trabajo. ¿Realmente importa si pasamos toda nuestra vida tumbados en el sofá o si trabajamos incansablemente? Se puede argumentar de esta manera, pero sólo si se considera la muerte como el punto final y absoluto de la existencia humana.
Ilya Ilich no era en modo alguno un materialista convencido. Y su principal error como cristiano fue la valoración incorrecta de su propia vida terrenal. Oblomov lo vio como una especie de obstáculo molesto para la paz y la alegría eternas que deberían venir después de la muerte. Esperaba encontrar al menos parcialmente esta paz aquí en la Tierra, escondiéndose en el sofá del bullicio que lo rodeaba. Pero la vida terrenal no es un desastre natural que deba esperarse pacientemente bajo una cálida manta. El camino hacia el paraíso perdido es el trabajo de corregirse a uno mismo, a las inclinaciones enfermas y a las propiedades del alma distorsionadas por el pecado. En otras palabras, es el trabajo de recrear en nosotros mismos la persona que Dios quiere que seamos. Para un cristiano, la vida es un camino para llegar a ser como Cristo. Y Cristo, como sabéis, no tenía sofá.
Materiales fotográficos proporcionados por Mosfilm Cinema Concern.
Secciones: Literatura
Objetivos:
- revelar el significado filosófico de la obra, mejorar la actividad lectora de los estudiantes y sus habilidades para trabajar con literatura crítica y textos literarios;
- desarrollar habilidades en el pensamiento de discusión y la cultura de la comunicación;
- mostrar la relevancia y el valor temporal del trabajo.
Progreso de la lección
I. Etapa organizativa.(Diapositiva 1)
1. Visualización del final de la película dirigida por N. Mikhalkov "Unos días en la vida de Oblomov". (Diapositiva 2)
2. Conversación.
Compare el final de la película y el final de la novela "Oblomov". (En la película no hay escenas con Pshenitsyna, no hay escena de despedida entre Stolz y Oblomov, pero hay un mensaje sobre la muerte de Oblomov).
Lea el epígrafe. (Diapositiva 3, 4)
(- ¿Por qué pereció todo?... ¿Quién te maldijo, Ilya? ¿Qué has hecho? Eres amable, inteligente, gentil, noble: y: ¡estás pereciendo! ¿Qué te arruinó? No hay nombre para este mal:
"Sí", dijo apenas audiblemente:
¡Oblomovismo! - susurró:
Goncharov "Oblomov"
¿Quién nos dirá que no supimos vivir?
Mentes sin alma y ociosas,
Que la bondad y la ternura no ardieran en nosotros
¿Y no sacrificamos la belleza?: No es una lástima vivir con una respiración lánguida,
¿Qué es la vida y la muerte? Que pena ese incendio
Que brilló sobre todo el universo,
Y camina hacia la noche y llora al irse.
A. Fet.)
¿Qué pregunta crees que intentaremos responder?
(Se abre la pregunta del tema: "¿Por qué murió todo?") (Diapositiva 5)
- “¿Qué le pasó a Oblomov? ¿Dónde está? ¿Dónde? - En el cementerio más cercano, bajo una modesta urna, su cuerpo descansa, entre los arbustos, en la calma, plantado por una mano amiga, sobre la tumba. y el sereno aroma del ajenjo Parece como si el propio ángel guardara el silencio en su sueño: "
¿Palabras clave en este fragmento? (Calma; las ramas de lilas duermen; el propio ángel del silencio guarda su sueño) (Diapositiva 6)
Muerte: Sueño: Vida: Según estas palabras clave, ¿cómo es la vida de Oblomov? (La vida es como un sueño) (Diapositiva 7)
¿Qué pasa con el sueño? (Dormir es como la muerte)
Agreguemos al tema de la lección. (Se abre todo el tema de la lección) (Diapositiva 8)
Determine nuestra tarea principal en esta lección.
(Responda la pregunta del tema, intente comprender el motivo de la muerte del héroe, intente comprender a Oblomov).
3. El profesor explica cómo trabajar con la tabla de puntuación utilizando un sistema de diez puntos.
II. Revisando la tarea.
1.- En casa deberías haber utilizado las palabras clave del texto para mostrar el contraste compositivo de la novela “Oblomov”. ¿Quién nos presentará este plan y comentará?
(Uno de los estudiantes sugirió esta opción:
Parte 1 (Diapositiva 9)
a) “¿Debe ser una persona de buen carácter, sencillez”, o tal vez “un querido, un sibarita” o “un perezoso despreocupado” (Presentando al personaje principal);
b) “¿Dónde está la persona aquí?” (La opinión de los visitantes y Oblomov sobre ellos);
c) “El silencio y la calma imperturbable reinan en la moral del pueblo de esa región”. ("El sueño de Oblomov").
Parte 2 (Diapositiva 10)
a) “Porque en eso: ellos siempre terminan después, y yo: ¡rompe contigo!.. ¡Nunca!”;
b) “Avanzar significa quitarse de repente el amplio manto no sólo de los hombros, sino también del alma, de la mente junto con el polvo y las telarañas de las paredes, barrer las telarañas de los ojos y ver con claridad; !” (Un intento de revivir al héroe a través del amor, el hogar, la actividad).
Parte 3 (Diapositiva 11)
a) “Y todo este verano, el floreciente poema de amor pareció detenerse, se movió más perezosamente, como si no tuviera suficiente contenido”;
b) “El corazón fue asesinado: la vida se apagó allí por un tiempo” (Regreso catastrófico a la antigua vida: rechazo del amor, amarga conciencia de la imposibilidad de cumplir las expectativas y exigencias de Olga Ilyinskaya. Finalizan 2 horas y 3 horas con escenas culminantes: 2 horas - ascendente, 3 horas - descendente, es decir, el grito de alegría del héroe y la enfermedad silenciosa)
Parte 4 (Diapositiva 12)
a) “El hombre fue creado para arreglarse e incluso cambiar su naturaleza: tenías alas, pero las desataste” (Stolz, Stolz y Olga);
b) “Todos estaban unidos por una simpatía común, un recuerdo del alma del difunto, claro como el cristal” (Epílogo).
2. “Entonces, ¿por qué murió todo?” ¿Quizás la razón esté en el medio ambiente? En casa, elaboraste un diagrama de las relaciones de Oblomov con otros personajes de la novela. "El árbol de la vida de Oblomov" (Diapositiva 13)
Como vemos, el medio ambiente es uno de los motivos de la muerte del héroe. Oblomov no está contento porque se encuentra en un ambiente desprovisto de espiritualidad. ¿Pero no es por eso que decide, después del despegue y el vuelo de su alma, que le dio el amor, descender tan rápidamente a la superficie de la tierra, es decir, establecerse en el lado de Vyborg? La impresión es que se está vengando de sí mismo por su incapacidad e incapacidad para realizar sus sueños e impulsos espirituales. Él elige su propio castigo. ¿Cual?
III. Trabajar en el tema de la lección.
Motivo de fuego y río. (Diapositiva 14)
La palabra "vida" se menciona en el tema de la lección. ¿Qué símbolos de la vida se encuentran en la novela? (Fuego, río).
Así, el motivo del río y el fuego en la novela "Oblomov". "¿Y adónde se fue todo? ¿Por qué se apagó?" ¿Tus comentarios?
¿Cómo percibían la vida Oblomov y Stolz?
¿Cuál es el significado literal y figurado del río y el fuego?
(Oblomov y Stolz son antípodas, y al leer la novela los percibimos como dos ríos y dos fuegos). (Diapositiva 15)
(Diferente combustión y flujo).
¿Cómo se muestra esto en el texto?
("No quería imaginarlo como un río ancho, ruidoso y con olas hirvientes", como lo imaginó Stolz, "es una enfermedad", dice Oblomov, "fiebre, saltos con rápidos, con roturas de presas, con inundaciones". ).
¿Cómo vemos la vida de Oblomovka?
(“No se necesita nada: la vida, como un río tranquilo, fluía a su lado, solo podían sentarse en la orilla de este río y observar los fenómenos inevitables que, a su vez, sin una llamada, aparecían ante cada uno de ellos”, se convierte en está claro por qué Oblomov está en inacción)
¿Cómo se muestra el motivo del fuego?
(Stolz creía que “el propósito normal de una persona es vivir 4 estaciones, es decir, 4 edades, sin saltos, para llevar la vasija de la vida hasta el último día, sin derramar una sola gota en vano, y que incluso y el fuego lento es mejor que el fuego violento, por más poesía que fuera, no había llama en ellos."
Oblomov dice: “No, mi vida comenzó con la extinción, es extraño, ¡pero es así! Desde el primer minuto, cuando me di cuenta de mí mismo, sentí que ya me estaba extinguiendo mientras escribía trabajos en la oficina. Me morí mientras corrigía libros de la verdad, con los que no sabía qué hacer en la vida, salía con mis amigos, escuchaba charlas, chismes, burlas, enojos y charlas frías".
Stolz cree que su existencia será un ardor eterno: “¡La vida pasará como un instante, y él [Oblomov] se acostaría y se iría a dormir! ¡Oh, si vivieras doscientos, trescientos! , ¡cuánto podrías rehacer las cosas!”).
¿En qué otro significado se le da fuego?
(Zakhar “inflamado de celo”; Olga, cuyos ojos “ardían con rayos de fuego interior”, “fuego espiritual”).
¿Cómo entiendes el "incendio de Vesta"? (Diapositiva 16)
(“La norma de vida les fue preparada y enseñada por sus padres: con un pacto para guardar su integridad e inviolabilidad, como el fuego de Vesta”, es decir, un fuego siempre ardiente custodiado por sacerdotisas. En la novela, este es una imagen de la inviolabilidad del modo de vida, del estancamiento y de la inercia).
¿Cómo entiende usted el “fuego espiritual de Antonov”? (Diapositiva 17)
(Este es el nombre popular de la gangrena, una enfermedad. Una enfermedad del alma, Stolz y Olga hablan de Oblomov como una persona enferma y el héroe necesita tratamiento).
2. Motivo del sueño. (Diapositiva 18)
Leemos el tema de la lección: "La vida es como un sueño": ¿Cómo se muestra el motivo del sueño en la novela? ¿Cuál es la definición de la palabra "dormir" en el diccionario?
Un estado fisiológico de reposo y descanso que se produce a determinados intervalos, en el que el trabajo de la conciencia se detiene casi por completo y las reacciones a los estímulos externos disminuyen. Quedarse dormido. Caer en el sueño eterno. Como en un sueño. Luna.
Lo que se sueña es un sueño del que duerme, un sueño. tengo sueños Ver un sueño. Dormir en la mano).
La escritura de la novela comenzó con el capítulo "El sueño de Oblomov". Esta es una clave semántica figurativa para comprender toda la obra. Oblomovka es un “reino somnoliento” en forma de círculo vicioso. "El sueño de Oblomov": sueños, nostalgia sobre el pasado tanto del héroe como de Zakhar. "El sueño de Oblomov": el sueño de un paraíso perdido. ¿Cómo se entiende el "sueño del paraíso perdido"?
(En la novela leemos:
“¡Por misericordia!”, añadió Oblomov con más audacia. “Pero el objetivo de todas vuestras divagaciones, pasiones, guerras, comercio y política no es la producción de la paz, ni el deseo de este ideal de un paraíso perdido.
Y su utopía es la de Oblómov”, objetó Stolz. ")
¿De qué habla Stolz?
(La utopía es un lugar que no existe).
¿Por qué, leyendo la novela, especialmente el capítulo "El sueño", podemos llamar con seguridad a Goncharov un flamenco ruso y su obra [el capítulo] pastoral?
(Diapositiva 19) Fleming es un artista del arte convencional y tradicional de Flandes, [el nombre tradicional del arte de los siglos XVII y XVIII]. Flemings: Jan Van Eyck es un artista, un maestro de los retratos elegantes e inspirados, A. Brouwer es un maestro de los paisajes dramáticos y expresivos, H. Huysmans es un maestro de los paisajes elegantes y coloridos. Goncharov es escritor y dibujante.
(Diapositiva 20) Pastoral es una obra dramática o musical que representa idílicamente la vida de pastores y pastoras en el regazo de la naturaleza.
(Diapositiva 21) Idilio - 1. Una obra poética que representa una vida virtuosa y serena en el regazo de la naturaleza. 2. Existencia pacífica y feliz.
Según D. Merezhkovsky, en sus descripciones, Goncharov se detiene durante mucho tiempo con especial amor en los detalles prosaicos de la vida. “El mismo amor por el lado cotidiano de la vida, la misma capacidad de transformar la prosa de la realidad en poesía y belleza. Releer “El sueño de Oblomov”: comida, té, pedir comida, charlar, la diversión de los terratenientes del viejo mundo. Aquí adquieren una forma ideal: Goncharov no describe la moral de Oblomovtsev, sino que la canta”, subraya Dmitri Serguéievich.
¿Tus comentarios?
(“El sueño de Oblomov” es un sueño idílico, un sueño de advertencia, un sueño utópico de una “sociedad feliz” y un sueño distópico de estancamiento e inacción históricos).
¿Cómo habla D. Merezhkovsky sobre la muerte? Comparar con la novela.
(“La muerte es sólo el atardecer de la vida, cuando suaves sombras vuelan sobre los ojos y los cierran para el sueño eterno”) (Diapositiva 22)
3. Motivo del silencio. (Diapositiva 23)
¿Cómo se muestra el motivo del silencio en la novela?
(“En la casa reinaba un profundo silencio” [Oblomovka]
“La paz eterna, el silencio eterno y el arrastrarse perezosamente día tras día detuvieron silenciosamente la máquina de la vida. Ilya Ilich murió, como si un reloj se hubiera detenido y se hubiera olvidado de darle cuerda:”
“Agafya Matveevna: lo encontré descansando tan dócilmente en su lecho de muerte como en su lecho de sueño”.
El reloj se ha detenido. Detuve la máquina de la vida :)
¿Cómo es la muerte de Oblomov?
Éste es el destino de un hombre con un “corazón de oro” y un “alma pura como el cristal”. ¿De quién estamos hablando y de quién son estas palabras? (Opinión del autor sobre Oblomov).
¿Por qué exactamente el “corazón de oro” y el “alma pura”?
(“En la base de la naturaleza de Oblomov había un comienzo puro y bueno, lleno de una profunda simpatía por todo lo bueno y que solo se abría y respondía al llamado de este corazón simple, simple y siempre confiado: quien accidentalmente y deliberadamente miró en esta alma brillante e infantil, aunque esté sombrío o enojado, ya no podría negarle la reciprocidad." [Autor]).
Oblomov intentó comprender el "modelo de su propia vida", pero ¿cuál es el ideal poético de la vida?
De fondo suena el aria de Norma "Casta diva" de la ópera del mismo nombre de V. Bellini, la profesora lee un extracto de la novela (Diapositivas 24 a 30):
"- Bueno, me levantaba por la mañana: hace buen tiempo, el cielo es azul y azul, ni una sola nube: mientras esperaba que mi esposa se despertara, me ponía una bata y caminaba por el jardín. para respirar los vapores de la mañana, encontraba allí a un jardinero, regando flores juntos, podando arbustos y árboles: luego, poniéndose una levita espaciosa o una chaqueta de algún tipo, abrazando a su esposa por la cintura, se adentraba con ella en el interior; callejón oscuro e interminable; camina tranquilamente, pensativo, en silencio, o piensa en voz alta, sueña, cuenta los minutos de felicidad, escucha cómo late el corazón y busca simpatía en la naturaleza; sal al campo: está oscuro, la niebla se cierne sobre el centeno; es hora de volver a casa ya están encendidas las luces en la cocina; Oblomov cantó: ¡Qué tristeza hay en esta mujer! Y nadie sabe nada a su alrededor: Está sola: El secreto pesa sobre ella; ella se lo confía a la luna:
¿Amas a Aria? Estoy muy contenta: Olga Ilyinskaya la canta maravillosamente. Les presentaré: ¡aquí está la voz, aquí está el canto! ¡Y qué niña tan encantadora es! . "
¿Cuál es el papel del pasaje musical?
¿Ha encontrado Oblomov su ideal poético de vida? ¿Dónde más se encuentra la “poesía de la vida” en la novela?
Leamos nuevamente el epígrafe. Entonces, ¿por qué murió todo? (Oblomovshchina)
IV. Resumen de la lección.
Haz un vino sincronizado. (Diapositiva 31)
(Variante de vino sincronizado sugerida por los estudiantes:
Oblómov
- sereno, amable
- Acuéstate, duerme, sueña
- Empezó con la incapacidad de ponerse medias, terminó con la incapacidad de vivir.
- Oblomovshchina)
¿Cómo habló Druzhinin sobre Oblomov?
("Oblomov es un niño, y no un libertino de mala calidad, es un dormilón, y no un egoísta inmoral o un epicúreo de los tiempos de la decadencia. Es impotente para el bien, pero es positivamente incapaz de cometer malas acciones, puro de espíritu , no pervertido por sofismas cotidianos”.
“Niño por naturaleza y según las condiciones de su desarrollo, Ilya Ilich dejó en gran medida detrás de sí la pureza y la sencillez de un niño, cualidades preciosas en un adulto, cualidades que en sí mismas a menudo nos abren el reino de la verdad y a veces coloque al excéntrico inexperto y soñador por encima de los prejuicios de su época y por encima de toda la multitud de hombres de negocios que lo rodean:" (Diapositiva 32))
En la pizarra están las opiniones de los críticos sobre Oblomov y el oblomovismo. Si estuvieras escribiendo un ensayo sobre el tema de la lección, ¿qué palabras elegirías como epígrafe? ¿Por qué?
(Además de las declaraciones de Druzhinin en la pizarra, las palabras de I. Annensky: “¿Qué es él: un glotón? ¿un perezoso? ¿un mariquita? ¿un contemplador? ¿un razonador? No: él, Oblomov, es el resultado de una larga acumulación de impresiones, pensamientos, sentimientos, simpatías, dudas y autorreproches heterogéneos:" (Diapositiva 33)
D. Merezhkovsky: "La vulgaridad, el triunfo sobre la pureza de corazón, el amor, los ideales: esta es la principal tragedia de la vida de Goncharov".
¿Qué nueva experiencia obtuviste y qué aprendiste?
¿Hemos respondido la pregunta del tema? ¿Has logrado tus objetivos? ¿Conclusión?
V. Tarea.
Escriba una reseña del ensayo de un estudiante de décimo grado. (Los ensayos para los cuales se deben escribir reseñas están en
El texto de la obra se publica sin imágenes ni fórmulas.
La versión completa del trabajo está disponible en la pestaña "Archivos de Trabajo" en formato PDF
El sueño y la muerte cierran los ojos por igual,
Ponen límite a la inquietud del alma,
El día es reemplazado por la oscuridad de la noche,
Dejaron que las pasiones se adormecieran en un silencio silencioso.
K. Balmont
¿Por qué a menudo se compara la vida y la muerte con el sueño? ¿Qué le sucede a una persona cuando se encuentra en poder del hijo de Veles y Mara? Chu! ¿Oyes cómo se escuchan los ronquidos medidos en el silencio de medianoche? Esta es una persona que se queda dormida. Se envuelve en una manta como un capullo, abraza una almohada y... ¡Shh! ¡El hombre se quedó dormido! Ya no escucha el ritmo de la vida, las pasiones ya no lo desgarran y su alma no sangra, sufre el amor no correspondido o la injusticia de la existencia. ¡El hombre está durmiendo! ¡Esperar! ¿Está durmiendo? ¿O tal vez Semargl, de pie en el puesto entre la vida y la muerte, murió y abandonó su cuerpo mortal?
¡Eh, no! Aún no. Semargl todavía protege el cuerpo mortal de Oblomov. Pero ¿cuánto tiempo podrá mantener vivo el fuego latente de la vida de Ilya Ilich? ¿Y vive el personaje principal de la novela, I.A.? ¿Goncharova? Por desgracia, Oblomov solo existe. Se perdió en el tiempo, se perdió, se marchitó. Su vida es como un sueño y el sueño, como dice la gente, es como la muerte. ¿Qué le pasa al héroe? ¿Por qué está en el olvido? El lector curioso encontrará las respuestas a estas preguntas en la infancia de Ilyusha.
El entorno y el entorno en el que creció tuvieron una gran influencia en la vida del héroe. En Oblomovka todo estaba tranquilo y pacífico, nadie tenía prisa; El sueño y la ociosidad reinaban por todas partes, interrumpidos sólo para las comidas, lo cual era importante para los aldeanos. Ilya Ilich, como enfatiza el escritor, fue un niño activo y curioso a una edad temprana, pero con el tiempo su ardor y su interés por la vida se desvanecieron gradualmente. El héroe pierde gradualmente su vivacidad, engorda y se parece a los habitantes de Oblomovka.
Ilya existe. Su vida es como un sueño: es criminalmente indiferente a todo lo nuevo, no lee nada, no va a ninguna parte. Oblomov simplemente se sienta en casa todo el tiempo. Está cómodo y acogedor en el sofá con una bata. ¿Por qué actúa de esta manera? ¿Por qué tan indiferente al mundo? Y se trata de educación. Al héroe no se le enseñó a trabajar, no desarrolló la independencia y apagó su curiosidad. Los padres y sirvientes hicieron todo lo posible para que Ilyusha no abandonara la propiedad familiar y permaneciera siempre bajo supervisión. Como resultado, Oblomov actúa sólo bajo coacción. Son Stolz y Olga quienes hacen intentos desesperados por salvar a su amigo, por arrebatarlo de las tenaces garras del olvido. Pero sus esfuerzos son en vano. El bullicio de la vida asusta a Oblomov. Ilya Ilyich busca y encuentra la salvación en un sueño, al rendirse, se olvida de la vanidad del mundo.
Este comportamiento del héroe es como un escape de la realidad: el amor no correspondido, la incapacidad de dejar de ser guiado y la necesidad de tomar decisiones y ser responsable de sus acciones. La vida de Oblomov es tranquila y discreta. No tiene emociones ni pasiones. Sin embargo, no existe la vida misma. No hay placer ni brillo. Duerme, profundo y largo. Un sueño que poco a poco se va convirtiendo en muerte.
¡Shh! ¿Oyes? ¿No? Sí, no puedes oír tu respiración. El hombre ha hecho la transición de la vida a la muerte. ¿Se dio cuenta de que estaba muerto? No. ¿Por qué? ¿Vivió? No. Él existió.
La vida es un sueño y el sueño es la muerte. ¿No me crees? Intenta despertar...