disposiciones" que contienen una definición general
Voluntad moral, Kant dividida en “máximas”
y "leyes". Máxima, en el sentido de Kant, es
"principio subjetivo de la voluntad", significativo para la voluntad
persona individual dada, y la ley es un “objetivo
ny" - en el sentido de validez universal - el principio de volición -
poder, tener poder sobre la voluntad de todo ser racional
sociedad. Kant llama a esta ley un "imperativo"
explicando que el imperativo es “una regla que
caracterizado por una obligación que expresa
compulsión objetiva a actuar...". imperativos,
a su vez, son divididos por Kant en “hipotéticos”,
cuya ejecución está asociada a la presencia de un determinado
condiciones y las “categóricas”, que son obligatorias
son válidos en todas las condiciones y, por tanto, tienen fuerza de
dependiendo de cualquier condición. Kant más lejos
aclara que “sólo hay una categórica
imperativo" como la ley suprema de la moralidad.
"Imperativo categórico". Instalación en modo autónomo
misión de la voluntad moral, que exigía la exclusión de
sus motivaciones para todo lo "heterónomo" llevaron al hecho de que
el imperativo categórico también tuvo que determinar
comprometerse únicamente con la “conformidad con la ley” moral.
“Esto significa: siempre debo actuar sólo de esta manera,
para que yo también pueda desear la transformación de mi amapola
sims en la ley universal." En la forma final, la fórmula
modificación del imperativo categórico, modificado
y perfeccionado, dice: “Actúa de tal manera que
el simulacro de tu voluntad podría al mismo tiempo tener fuerza
el principio de legislación universal." Ausencia
indicaciones de qué máximas son capaces de
actuar como principios de moral universal
La “legislación”, Kant no la consideraba una desventaja,
y la gran ventaja de la formulación anterior es,
indicando que el imperativo categórico
es, como debería ser, un an-
ley anterior y no incluye nada “empírico”
rico". Tal “pureza” significaba, según Kant,
que el imperativo categórico determina -en consecuencia-
con las exigencias de la prioridad: sólo una forma de poder
acciones, pero no dice nada sobre su contenido
zhaniya. Kant estaba convencido de que “si es racional
79
un ser debe pensar en sus máximas como
leyes universales prácticas, entonces puede pensar
imagínalos sólo como principios que contienen
en sí mismo la base determinante de la voluntad no según la materia,
pero sólo en la forma" (39. 4/1. 331, 332, 260, 238, 347,
342). Así, la comprensión kantiana de la categoría
El imperativo físico se presenta deliberadamente como
formalista. El formalismo -junto con el a priori-
mamá y el rigorismo anti-eudaimónico es uno de
Las principales características esenciales de la comprensión de Kant.
ley moral.
Pero aplicar consistentemente el formalismo de Kant.
fracasó en el desarrollo de su concepto ético.
Contenidos ciertos y, además, importantes
está presente incluso en las formulaciones consideradas de la categoría
imperativo rico. Incluyen en primer lugar
incluye la idea de la primacía valorativa de lo común en relación con
al individuo, lo que significa negación
Las posibilidades del individualismo y el pluralismo ético.
ma, lo que conduce inevitablemente a la relativización de la moral.
normal En segundo lugar, asumen principios morales.
igualdad de personas que son todas iguales
están sujetos a una única ley moral, desde el punto de vista
cuyas acciones son dignas de condenación por cualquiera
afirma considerarse no obligado por la moral
Mis normas en las relaciones con los “subordinados”. Estos co-
sosteniendo implicaciones de las primeras formulaciones del ka-
El imperativo tegorical encontró una expresión clara.
ción en sus formulaciones posteriores, que
fueron introducidos por Kant en cada uno de sus escritos éticos:
Nueva York. Expresado en el imperativo categórico, el estatuto
nuevo enfoque sobre la “conformidad jurídica” de las máximas de la voluntad siempre
complementado por el concepto kantiano de “práctica
razón" al insistir en la obligación de actuar
"para que siempre trates a la humanidad y
en tu propia persona, y en la persona de cualquier otra persona, así como en el conjunto
si y nunca lo trataría sólo como
a los medios" (39,4/1.270). En esta formulación el cata-
imperativo gótico, enfatizando la necesidad
la capacidad de tratar a todas las personas sin distinción como
a individuos valiosos, tenía su propia implícita
contenido, que consistió en la declaración
el principio de igualdad social.
El principio mencionado tenía una dirección antifeudal.
interés y expresó los intereses principalmente de los alemanes.
80
º burgueses. El hecho de que Kant haya dado esta expresión
niyu forma ética abstracta, correspondió,
como explicaron K. Marx y F. Engels, “la impotencia,
opresión y miseria de los burgueses alemanes..."
Los fundadores del marxismo señalaron que el Estado
La formación de la burguesía alemana a finales del siglo XVIII. claramente “refleja”
en la Crítica de la razón práctica de Kant:
en contraste con los ingleses económicamente dominantes
burguesía y ganando dominio político
Burguesía francesa "burócratas alemanes impotentes"
los héroes sólo alcanzaron " buena voluntad", "incluso si ella
sigue siendo completamente ineficaz...” (1.3.182).
Un conjunto de deberes morales. En "Metafi-
"Zike de la moral" Kant consideró necesario detallar
y caracterizar muy a fondo el complejo
los principales deberes morales del hombre, lo que significa
el comienzo de una salida real de su anterior simplificación
Existe una fuerte opinión de que "incluso la mente más ordinaria
sin ninguna indicación puede decidir qué forma de amapola
Sims es adecuado para la legislación universal y ka-
no hay manera” (39. 4/1. 342). A partir de la enumeración de las obligaciones
estabilidad “en relación consigo mismo”, Kant se puso
en primer lugar es el deber de una persona de cuidar de preservar
su vida y, en consecuencia, su salud. Suicidio-
y todo tipo de menoscabo por parte de una persona de su salud.
beber, incluso mediante la embriaguez y la glotonería,
Kant los clasificó como vicios. Kant llamó además bondad
representantes de la veracidad, la honestidad, la sinceridad, la bondad.
fama, autoestima, que son contrarias
ilustró los vicios de la mentira y el servilismo, y aquí
una tendencia social progresista se reveló nuevamente
corrección de las opiniones éticas kantianas. De la deuda
ja "sobre la dignidad de la humanidad en nosotros"
siguió, según Kant, prescripciones tan socialmente importantes
sania: "No te conviertas en esclavo de un hombre", "...no
Deja que otros pisoteen tus derechos con impunidad.
mi", "...genuflexión y servilismo ante
una persona es indigna de otra persona en todos los casos”. Importante
Kant concedió la mayor importancia a la presencia y funcionalidad.
Desarrollar la conciencia de una persona según sea necesario para
moralidad del “tribunal interno”. a los decretos
deber Kant atribuyó “el autoconocimiento moral, el esfuerzo
tiende a penetrar en profundidades difíciles de medir
(el abismo) del corazón." Vale la pena señalar que lo contrario
Kant consideraba el "deber del hombre consigo mismo"
81
Tendencia a destruir lo bello en lo inanimado.
y la naturaleza viva, especialmente la que se expresa
en crueldad hacia los animales. Incluido en la deuda
persona frente a sí mismo se incluyó "desarrollo
(cultura) de sus poderes naturales (espirituales, mentales
y corporal)...” (39. 4/2. 375, 380, 384).
Las dos principales responsabilidades de las personas en relación con
Kant consideraba el amor y el respeto en las relaciones mutuas. Este
interpretó el amor como benevolencia que genera
beneficencia, caridad no relacionada con el cálculo
para cualquier beneficio para usted. Determinando el favor
ción como “placer proveniente de la felicidad (bienestar) de los demás”
Geh”, Kant señaló que “el deber de cada persona es
hacer caridad, es decir ayudar tanto como sea posible
personas y contribuir a su felicidad, sin esperar
Dar algún tipo de recompensa por esto." El único
Nueva, pero necesaria “compensación” por la buena acción.
es gratitud por parte de aquel a quien es
se cumplió: este es un "deber sagrado", una "violación
que (como ejemplo vergonzoso) puede de hecho
básicamente destruir el motivo moral de la beneficencia”.
Kant también consideraba un deber moral participar en
La bondad, entendida como compasión hacia otras personas.
en sus desgracias y como compartir sus alegrías. Forma-
Fuerza y voluntad para “compartir nuestros sentimientos unos con otros”
"Kant consideraba igualmente esencial
otra manifestación de filantropía, que también es una buena acción
con gratitud a cambio. Las virtudes enumeradas
Kant se opuso a la no
benevolencia, ingratitud y regodeo,
cuyo rasgo común es la misantropía
calidad Calificación de la filantropía como principal virtud
virtudes, y la misantropía como principal
El vicio llenó el concepto ético de Kant de alto
Kim significado humanista. se ablandó mucho
Rigorismo de las primeras interpretaciones de la “razón práctica”.
y puso un obstáculo en el camino del antihumanismo.
interpretación de este rigorismo. Vicios, resistir
Aquellos que tienen el deber de respetar a otras personas, creía Kant.
Soberbia, calumnia y burla. en moral
amistad orientada Kant vio "la unión de dos
personas basadas en amor mutuo y respeto"
declarando que este tipo de “amistad entre personas es
su deber." Kant especificó que “la amistad moral...
es total confianza entre dos personas en la divulgación
82
uno frente al otro pensamientos y experiencias secretas,
tanto como sea posible manteniendo el respeto mutuo
casamiento." En la comprensión kantiana de la necesidad
amistad, no es difícil notar los fuertes momentos de socialización.
sin motivación característica de la sociedad,
en el que no hay libertad de pensamiento y de expresión. Por
Cantú, es en la amistad donde uno puede estar satisfecho
la necesidad humana de compartir -
entre otras cosas secretas - con tus pensamientos “sobre
gobierno, sobre religión”, sin temor a que la franca
Los conocimientos en estas materias se pueden utilizar en
malo para el. En conclusión, Kant señaló la “virtud”
ya sea tratamiento": "agradabilidad en la sociedad", educado
bondad, tolerancia, gentileza, hospitalidad
(39. 4/2. 393, 396, 398, 415, 417).
La inclusión en la “metafísica de la moralidad” es tan
un amplio conjunto de virtudes que eliminaron la de-
deficiencia de contenido en las primeras interpretaciones de Kant
ley moral, esencialmente erosionó la tesis
sobre su necesaria prioridad y formalidad. Este-
También fue facilitado por el hecho de que Kant llegó a comprender
entendiendo que en muchas situaciones específicas la elección
una línea de comportamiento que es moral de ninguna manera es
no es tan fácil como parecía al principio, y a veces resulta
Incluso resulta bastante complejo. En relación a casi
Kant planteó toda obligación moral como
preguntas zuísticas" que permanecen en su mayor parte
no tiene respuestas y obliga al lector a hacer las suyas propias.
buscar seriamente la verdad moral.
El apriorismo ético también se vio socavado por el hecho de que
Kant comprendió cada vez más la necesidad
el cultivo de una persona de su “práctica”
razón" en nombre de alcanzar la perfección moral
stva. Considerando imposible limitarnos a ese “buen
voluntad”, que las personas encuentran en sí mismas como una cierta
Kant puso ante cada persona la tarea
“Eleva la cultura de tu voluntad a su estado más puro.
forma virtuosa de pensar cuando la ley se convierte en
también el motivo de sus acciones de cumplimiento del deber
kov..." Según Kant “la virtud debe ser
adquirido (no es innato)", por lo que "la bondad
Los cuerpos pueden y deben ser enseñados”, comenzando este trabajo.
con la instrucción del niño en el "catecismo moral"
(39. 4/2. 321, 421, 423). Las afirmaciones de Kant de que
visión sobre la formación de virtudes por moral
83
La educación es consistente con la tesis de a priori.
ley moral, no están fundamentadas y permanecen sin fundamento.
seguridades razonables.
En el curso del desarrollo de Kant de sus principios éticos,
concepto se ha erosionado y su inherente
comenzó con un estricto antieudaimonismo, que consistía en el principio
negación fundamental de la legitimidad de la justificación
moralidad mediante la búsqueda de la felicidad. En "Metafísica de la moral"
propiedad" Kant señaló que sólo "la propia
La felicidad" no puede considerarse como un deber moral.
(a excepción del autocuidado necesario)
preservación), y “la felicidad de otras personas” - en el sentido de contribuir a
Honrarlo es un deber para
esperar al individuo. Doble deber y doble moral
El objetivo de una persona es “su propia perfección y
"Qué felicidad". Esta fórmula condenaba el egocentrismo.
eudaimonismo, pero lo justificó como una moral
esfuerzos humanos dirigidos a
promover la felicidad de todas las personas. En-
llenar la ética kantiana con principios eudaimónicos
Las innovaciones estaban indisolublemente ligadas al hecho de que todo era doloroso.
su humano-
orientación estética, que se expresa en la siguiente
la formulación final del impedimento categórico
razonamiento: “El hombre es un fin tanto para sí mismo como para
y para los demás." Según Kant, así es exactamente como se debe entender
madre “el principio más elevado de la doctrina de la virtud”, dice
diciendo ahora: “Actúa según esta máxima de objetivos,
tener que puede ser un deseo universal para todos
konom" (39.4/2.319, 330).
Todas las aclaraciones, adiciones y correcciones
Directrices introducidas por Kant en el concepto ético.
ción, reveló su relación fundamental con las enseñanzas
sobre la moralidad de la ilustración inglesa y francesa
tels del siglo 18 y expresaron su progresismo común
nueva orientación social. En estas condiciones, co-
La persistente tesis sobre la aprioridad de la ley moral.
en adelante, determinado por las necesidades de la “filosofía crítica”
Sophia" como sistema, se encontró en su estado racional.
En este aspecto, una forma inadecuada de justificación de la pre-
Declaraciones sobre el valor inquebrantable de las normas morales.
y la inadmisibilidad de descuidarlos por motivos egoístas.
intereses (por miedo a ser sometidos a todo tipo de
posible adversidad - por la pérdida de la prosperidad mundana
rayos hasta el punto del tormento físico, amenazando con explosión
84
salud y muerte). En estas adversidades Kant vio
la mayor tentación de incumplir el deber
(39.4/2.322) y mediante el apriorismo buscado
eliminar esta tentación. Libertad de "buena voluntad"
Kant consideró como un mediador necesario.
el vínculo que permite realizar acciones
de acuerdo con la ley moral, superando
la presión antimoral más fuerte empíricamente
condiciones sociales en las que vive la gente.
"un imperativo es una prescripción generalmente válida, a diferencia de un principio personal (máxima); una regla que expresa una obligación (compulsión objetiva de actuar de una manera y no de otra).
El imperativo hipotético es válido sólo si condiciones conocidas; El imperativo categórico expresa una obligación incondicional e inquebrantable; establece la forma y el principio que se debe seguir en la conducta.
Kant formula el imperativo categórico o imperativo moral de la siguiente manera: “Obra de tal manera que la máxima de tu voluntad pueda convertirse en cualquier momento en principio de legislación universal”.
Fundación Wikimedia.
2010.
Vea qué es “Imperativo (filosofía)” en otros diccionarios:
"Fichte" vuelve a dirigir aquí. Ver también otros significados. Johann Gottlieb Fichte Johann Gottlieb Fichte Fecha y lugar de nacimiento: 19 de mayo de 1762 (176 ... Wikipedia
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Libros
- Filosofía, Ben Dupre. Generalmente se acepta que la filosofía es compleja y aburrida, y que los filósofos son abstrusos reclusos, lejos de vida real. Es hora de deshacerse de los conceptos erróneos. La filosofía ha sido un negocio muy peligroso durante siglos...
- Teorías filosóficas en 30 segundos de Barry Loewer. "Pienso, luego existo; existencialismo; materialismo dialéctico? ¿El método socrático y la deconstrucción? Por supuesto que sabes lo que eso significa. Por supuesto que has oído hablar de todo esto...
En la Crítica de la razón práctica, Kant expone su teoría de la ética. La razón práctica en las enseñanzas de Kant es la única fuente de principios de conducta moral; es la razón convirtiéndose en voluntad. La ética de Kant es autónoma y a priori, apunta a lo que debe ser y no a lo que es. Su autonomía significa la independencia de los principios morales de argumentos y fundamentos extramorales. La directriz de la ética kantiana no son las acciones reales de las personas, sino las normas que surgen de la voluntad moral "pura". Esta es la ética del deber. En el apriorismo del deber, Kant busca la fuente de la universalidad de las normas morales.
Un imperativo es una regla que contiene una "compulsión objetiva a actuar". La ley moral es la compulsión, la necesidad de actuar en contra de las influencias empíricas. Esto significa que toma la forma de una orden coercitiva, un imperativo.
Los imperativos hipotéticos (imperativos relativos o condicionales) dicen que las acciones son efectivas para lograr ciertos objetivos (por ejemplo, placer o éxito).
Los principios de la moralidad se remontan a un principio supremo: el imperativo categórico, que prescribe acciones que son buenas en sí mismas, objetivamente, sin tener en cuenta ningún objetivo que no sea la moralidad misma (por ejemplo, la exigencia de honestidad). El imperativo categórico establece:
“actúa sólo de acuerdo con tal máxima, guiado por la cual puedes al mismo tiempo desear que se convierta en una ley universal” [opciones: “actúa siempre de tal manera que la máxima (principio) de tu comportamiento pueda convertirse en una ley universal ley (actúa como podrías desear que todos lo hicieran)"];
“actúa de tal manera que siempre trates a la humanidad, tanto en tu propia persona como en la de todos los demás, como un fin, y nunca la trates sólo como un medio” [opción de redacción: “trata a la humanidad en tu propia persona ( así como en la persona de cualquier otro) siempre como fin y nunca sólo como medio"];
“el principio de la voluntad de cada uno como voluntad que establece leyes universales con todas sus máximas”: se debe “hacer todo basándose en la máxima de su voluntad como aquella que también podría tener como sujeto a sí misma como voluntad que establece leyes universales”. leyes”.
eso es tres diferentes maneras representan la misma ley, y cada uno de ellos combina los otros dos.
La existencia humana “tiene en sí misma una meta suprema…”; “... sólo la moral y la humanidad, en la medida en que es capaz de ello, tienen dignidad”, escribe Kant.
El deber es la necesidad de actuar por respeto a la ley moral.
En la enseñanza ética, se considera a la persona desde dos puntos de vista:
el hombre como fenómeno;
El hombre como una cosa en sí misma.
El comportamiento del primero está determinado exclusivamente factores externos y obedece a un imperativo hipotético. La conducta del segundo debe obedecer al imperativo categórico, el principio moral a priori más elevado. Por tanto, la conducta puede estar determinada tanto por intereses prácticos como por principios morales. Surgen dos tendencias: el deseo de felicidad (la satisfacción de determinadas necesidades materiales) y el deseo de virtud. Estas aspiraciones pueden contradecirse entre sí, y así surge la “antinomia de la razón práctica”.
Como condiciones para la aplicabilidad del imperativo categórico en el mundo de los fenómenos, Kant propone tres postulados de la razón práctica. El primer postulado requiere completa autonomía de la voluntad humana, su libertad. Kant expresa este postulado con la fórmula: “Debes, luego puedes”. Al reconocer que sin esperanza de felicidad, las personas no tendrían la fuerza mental para cumplir con su deber a pesar de los obstáculos internos y externos, Kant plantea un segundo postulado: "debe haber una inmortalidad del alma humana". Kant resuelve así la antinomia entre el deseo de felicidad y el deseo de virtud transfiriendo las esperanzas del individuo al mundo superempírico. El primer y segundo postulado requieren un garante, y este solo puede ser Dios, lo que significa que debe existir; este es el tercer postulado de la razón práctica.
La autonomía de la ética de Kant significa la dependencia de la religión de la ética. Según Kant, “la religión no se diferencia de la moral en su contenido”.
Referencias
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3. Baglay M.V. Derecho constitucional de la Federación de Rusia: libro de texto jurídico. Universidades y facultades. – M.: INFRA – M Norma, 2009. – 776 p.
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3ª ed., rev. y adicional – M.: Academia, 2006. – 352 p.
5. Sujánov E.A. derecho civil: libro de texto en 4 volúmenes / E.A. Sujánov. – M.: Wolters Kluwer, 2006.
En la historia de la filosofía, ha habido muchos intentos de comprender qué nos hace comportarnos éticamente, por qué deberíamos comportarnos de esta manera y también de identificar el principio en el que se basan o podrían basarse nuestras elecciones morales. La teoría ética del filósofo alemán Immanuel Kant es uno de los intentos más notables.
Requisitos previos para la teoría ética de Kant
« Dos cosas siempre llenan el alma con una sorpresa y un asombro nuevos y cada vez más fuertes, cuanto más a menudo y durante más tiempo reflexionamos sobre ellas: este es el cielo estrellado sobre mí y la ley moral en mí. » . - Emmanuel Kant
Al desarrollar su teoría ética, Kant parte de dos premisas importantes. El primero de ellos es característico de toda la filosofía mundial, hasta el siglo XIX. Consiste en el hecho de que existe un conocimiento que es eterno, inmutable y universal.
La segunda premisa es principalmente característica de la filosofía religiosa medieval y puede parecer muy extraña. al hombre moderno. Consiste en que la libertad es independencia de cualquier circunstancia. Kant divide el mundo de la naturaleza y el mundo de la razón o el mundo de la libertad, del mismo modo que los teólogos medievales dividen el reino de la tierra y el reino de los cielos. En el mundo natural, el hombre está sujeto a las circunstancias y por tanto no es libre. Sólo puede llegar a ser libre si obedece los dictados de la razón (mientras que en la Edad Media la libertad consistía en la sumisión a la voluntad de Dios).
Al mismo tiempo, la mente está ocupada aprendiendo la verdad. Por tanto, todo lo que la razón puede prescribirnos es algo eterno, inmutable y universal, es decir, algo que todos debemos hacer en todo momento.
Tres formulaciones del imperativo categórico
Sobre esta base, Kant desarrolla un sistema ético basado en el imperativo categórico: la exigencia de la razón de seguir estrictamente las reglas que ha desarrollado. Este imperativo tiene tres formulaciones que son mutuamente excluyentes y complementarias:
1. Actúa de tal modo que la máxima de tu voluntad sea ley universal.
Esta formulación es muy simple y se desprende directamente de las premisas utilizadas por Kant. De hecho, nos anima, al realizar tal o cual acción, a imaginar qué pasaría si todos hicieran esto todo el tiempo. Además, la evaluación de la acción en en este caso No será tanto ético o emocional: “me gusta” o “no es esa situación”, sino estrictamente lógico. Si, en un caso en el que todos se comportan de la misma manera que nosotros, la acción pierde su significado o se vuelve imposible, entonces no se puede realizar.
Por ejemplo, antes de mentir, imagina que todos mentirán siempre. Entonces la mentira no tendrá sentido, porque todos sabrán que lo que les dicen es mentira. Pero en este caso la comunicación será prácticamente imposible.
Una regla así no puede servir como guía para las acciones de todos los demás seres inteligentes, porque se destruye a sí misma; es lógicamente contradictoria.
2. Actúa de tal manera que trates siempre a la humanidad, tanto en ti como en la de los demás, como un fin, y nunca la trates sólo como un medio.
Esta formulación se deriva mucho menos obviamente de las premisas indicadas anteriormente y, al mismo tiempo, es más trivial y más interesante que la primera. Parte del hecho de que la fuente de cualquier propósito y valor es la razón. Y es la razón la que es la finalidad de la legislación que desarrolla.
Por tanto, el objeto de la legislación es todo portador de razón, todo ser racional. Si, sobre la base de la primera formulación del imperativo categórico, tuviéramos como regla utilizar a los demás como medios para lograr fines, y no como fines en sí mismos, nos enfrentaríamos a una paradoja en la que nadie ni nada puede servir como fuente de cualquier fin para el cual podamos utilizar ciertos medios.
Este imperativo puede parecer bastante trivial, ya que es muy similar a " regla de oro moralidad": haz lo que quieras que te traten. Sin embargo, es interesante porque, en primer lugar, como el primer imperativo, se basa en la lógica y no en el deseo o el valor, como la “regla de oro”. En segundo lugar, si la “regla de oro” sugiere considerar propios deseos y actuar hacia los demás como si fueran nosotros, entonces la segunda formulación del imperativo categórico sugiere darse cuenta del valor de la vida y los deseos de otra persona, sin reemplazarlos por los nuestros.
De la “regla de oro” podemos deducir que si eres, por ejemplo, masoquista, entonces debes causar dolor a otras personas. Luego, debido a la cruda universalidad de las prescripciones, se parece más a la primera formulación del imperativo categórico. El segundo nos llama a pensar en el bien de otra persona. Ella, más bien, aconseja sustituirse por otro, mientras que la “regla de oro” sugiere sustituir a otro por uno mismo.
3. El tercer imperativo categórico no está expresado tan claramente en el texto como los dos primeros. Kant lo formula de la siguiente manera: “ la idea de la voluntad de todo ser racional como la voluntad que establece leyes universales».
Aquí la primera y la segunda formulación del imperativo categórico se combinan de forma no obvia. El primero requiere el establecimiento de leyes objetivas universales. El segundo requiere hacer del sujeto el objetivo de estas leyes. El tercero en realidad repite las premisas y formulaciones anteriores.
El significado de la tercera formulación es que la voluntad de todo ser racional debe servir como fuente de legislación para sí mismo. Sólo entonces podrá seguir libremente esta legislación. Al mismo tiempo, sólo el comportamiento dictado por la razón es libre. Es decir, cualquier ser racional debe establecer leyes para sí mismo (y para el mundo) y, en virtud de su racionalidad, desear estas leyes, ya que están dirigidas a la realización de los objetivos de estos seres dictados por la mente. 
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El autor de esta declaración plantea el problema. comportamiento moral personas en la sociedad. Dice que cada persona debe actuar en la vida de la misma manera que todos los demás siguiendo su ejemplo. En otras palabras, el autor prácticamente se hace eco de la regla de oro de la moralidad. Muchos científicos y filósofos han apoyado este punto de vista y tendré que estar de acuerdo con él.
Como sabe por un curso de estudios sociales, las reglas de comportamiento en la sociedad generalmente se entienden como normas sociales. Todas las normas sociales se pueden dividir en: derecho, moral, normas religiosas, costumbres y tradiciones. El incumplimiento de determinadas normas sociales da lugar a un castigo. El castigo se utiliza para animar a las personas a cumplir las normas sociales. Por lo tanto, resulta que Kant llama a las personas a inculcar de forma independiente normas correctas en la sociedad mediante su participación directa en forma de acciones correctas.
Como ejemplo que confirma las palabras del autor, me gustaría citar su propia teoría sobre el significado de la vida en una rama del conocimiento como la filosofía. Por tanto, uno de los enfoques para explicar el significado de la vida es el enfoque categórico-imperativo. Su esencia se reduce literalmente a lo siguiente: “Obra con los demás de tal manera que la máxima de tu voluntad pueda convertirse en principio de legislación universal”. Esta teoría ha encontrado una gran respuesta en la sociedad y, por lo tanto, podemos estar de acuerdo con ella con seguridad.
En la literatura se pueden encontrar muchos ejemplos de cómo las personas comienzan a repetir las acciones de sus héroes; por ejemplo, en la literatura rusa, esos héroes para niños eran los tres héroes. Los niños admiran las acciones de los héroes de los cuentos de hadas rusos y se hacen eco de ellas, obligando así a otros compañeros a hacerse eco de ellas.
Este problema es relevante hasta el día de hoy, cuando casi todas las personas se preocupan en primer lugar por su bienestar, y sólo entonces se fijan en si su acción particular puede elevarse a regla general.