दांते की डिवाइन कॉमेडी के शीर्षक का अर्थ. दांते एलघिएरी की कृति द डिवाइन कॉमेडी का विश्लेषण - सार। रूसी में अनुवाद

दांते की कविता के केंद्र में मानवता की अपने पापों की पहचान और आध्यात्मिक जीवन और ईश्वर की ओर आरोहण है। कवि के अनुसार, मन की शांति पाने के लिए, नरक के सभी चक्रों से गुजरना और आशीर्वाद का त्याग करना और कष्टों के साथ पापों का प्रायश्चित करना आवश्यक है। कविता के तीन अध्यायों में से प्रत्येक में 33 गीत शामिल हैं। "हेल", "पर्जेटरी" और "पैराडाइज़" उन हिस्सों के शानदार नाम हैं जो "डिवाइन कॉमेडी" बनाते हैं। सारांशकविता के मुख्य विचार को समझना संभव बनाता है।

दांते अलीघिएरी ने अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, निर्वासन के वर्षों के दौरान कविता लिखी थी। विश्व साहित्य में इसकी मान्यता है शानदार रचना. लेखक ने स्वयं इसे "कॉमेडी" नाम दिया था। उन दिनों किसी भी ऐसे काम को नाम देने की प्रथा थी जिसका अंत सुखद हो। बोकाशियो ने इसे "दिव्य" कहा, इस प्रकार इसे उच्चतम रेटिंग दी गई।

दांते की कविता "द डिवाइन कॉमेडी", जिसका सारांश स्कूली बच्चे 9वीं कक्षा में पढ़ते हैं, आधुनिक किशोरों के लिए समझना मुश्किल है। विस्तृत विश्लेषणकुछ गीत कार्य की पूरी तस्वीर नहीं दे सकते, विशेषकर धर्म और मानवीय पापों के प्रति आज के दृष्टिकोण को ध्यान में रखते हुए। हालाँकि, विश्व कथा साहित्य की संपूर्ण समझ पैदा करने के लिए डांटे के काम से परिचित होना, भले ही केवल एक समीक्षा हो, आवश्यक है।

"द डिवाइन कॉमेडी"। अध्याय "नरक" का सारांश

काम का मुख्य पात्र स्वयं दांते है, जिसे छाया दिखाई देती है प्रसिद्ध कविदांते के माध्यम से यात्रा करने का वर्जिल का प्रस्ताव पहले संदिग्ध है, लेकिन वर्जिल द्वारा उसे सूचित करने के बाद सहमत हो जाता है कि बीट्राइस (लेखक का प्रिय, उस समय तक लंबे समय तक मृत) ने कवि को अपना मार्गदर्शक बनने के लिए कहा था।

पथ पात्रनरक से शुरू होता है. इसमें प्रवेश करने से पहले दयनीय आत्माएं हैं जिन्होंने अपने जीवनकाल के दौरान न तो अच्छा किया और न ही बुरा। गेट के बाहर अचेरोन नदी बहती है, जिसके माध्यम से चारोन मृतकों को ले जाता है। नायक नरक के घेरे में आ रहे हैं:

नरक के सभी चक्रों से गुज़रने के बाद, दांते और उसका साथी ऊपर गए और सितारों को देखा।

"द डिवाइन कॉमेडी"। "पुर्गेटरी" भाग का संक्षिप्त सारांश

मुख्य पात्र और उसका मार्गदर्शक अंत में यातनागृह में पहुँच जाते हैं। यहां उनकी मुलाकात गार्ड कैटो से होती है, जो उन्हें नहाने के लिए समुद्र में भेजता है। साथी पानी में जाते हैं, जहां वर्जिल दांते के चेहरे से अंडरवर्ल्ड की कालिख धोता है। इस समय, एक नाव यात्रियों के पास आती है, जिस पर एक देवदूत का शासन होता है। वह उन मृतकों की आत्माओं को किनारे पर लाता है जो नरक में नहीं गए थे। उनके साथ, नायक पुर्जेटरी पर्वत की यात्रा करते हैं। रास्ते में, उनकी मुलाकात वर्जिल के साथी देशवासी, कवि सोर्डेलो से होती है, जो उनके साथ जुड़ जाता है।

दांते सो जाता है और नींद में ही उसे यातनागृह के द्वार पर ले जाया जाता है। यहां देवदूत कवि के माथे पर सात पत्र लिखता है, जो दर्शाता है कि नायक खुद को पापों से मुक्त करते हुए, यातना के सभी चक्रों से गुजरता है। प्रत्येक चक्र को पूरा करने के बाद, देवदूत दांते के माथे से पराजित पाप का अक्षर मिटा देता है। आखिरी पड़ाव पर कवि को आग की लपटों से गुजरना होगा। दांते डरता है, लेकिन वर्जिल उसे मना लेता है। कवि अग्नि परीक्षा उत्तीर्ण करता है और स्वर्ग जाता है, जहाँ बीट्राइस उसका इंतजार कर रही है। वर्जिल चुप हो जाता है और हमेशा के लिए गायब हो जाता है। प्रिय ने दांते को पवित्र नदी में नहलाया, और कवि को अपने शरीर में शक्ति का प्रवाह महसूस होता है।

"द डिवाइन कॉमेडी"। भाग "स्वर्ग" का सारांश

प्रियजन स्वर्ग चढ़ते हैं। मुख्य पात्र को आश्चर्य हुआ कि वह उड़ान भरने में सक्षम हो गया। बीट्राइस ने उसे समझाया कि पापों के बोझ से दबी आत्माएं हल्की होती हैं। प्रेमी सारे स्वर्गीय आकाश से होकर गुजरते हैं:

• चंद्रमा का पहला आकाश, जहां ननों की आत्माएं स्थित हैं;
• दूसरा - महत्वाकांक्षी धर्मी लोगों के लिए बुध;
• तीसरा - शुक्र, यहां प्यार करने वालों की आत्माएं आराम करती हैं;
• चौथा - सूर्य, ऋषियों के लिए अभिप्रेत है;
• पांचवां - मंगल, जो योद्धाओं को प्राप्त करता है;
• छठा - बृहस्पति, न्यायप्रिय आत्माओं के लिए;
• सातवां शनि है, जहां चिंतन करने वालों की आत्माएं स्थित हैं;
• आठवां - महान धर्मियों की आत्माओं के लिए;
• नौवां - यहाँ देवदूत और महादूत, सेराफिम और करूब हैं।

अंतिम स्वर्ग पर चढ़ने के बाद, नायक वर्जिन मैरी को देखता है। वह चमकती किरणों में से है। दांते चमकदार और चकाचौंध कर देने वाली रोशनी में अपना सिर ऊपर उठाता है और उच्चतम सत्य पाता है। वह इसकी त्रिमूर्ति में दिव्यता देखता है।

मध्यकालीन साहित्य ने पुरानी दुनिया भर में चर्च की शक्ति को मजबूत करने में योगदान दिया। कई लेखकों ने ईश्वर की स्तुति की और उसकी रचनाओं की महानता के सामने सिर झुकाया। लेकिन कुछ प्रतिभावान लोग थोड़ा और गहराई तक जाने में कामयाब रहे। आज हम पता लगाएंगे "डिवाइन कॉमेडी" किस बारे में है, इस उत्कृष्ट कृति को किसने लिखा हैआइए, पंक्तियों की प्रचुरता के माध्यम से सत्य को उजागर करें।

मास्टर का अमर पंख

दांते अलीघिएरी एक उत्कृष्ट विचारक, धर्मशास्त्री, लेखक और हैं सार्वजनिक आंकड़ा. संरक्षित नहीं सही तिथिउसका जन्म, लेकिन जियोवन्नी बोकाशियोबताता है कि यह मई 1265 है। उनमें से एक में इसका उल्लेख है मुख्य चरित्रमिथुन राशि के तहत जन्म, 21 मई से शुरू हो रहा है। 25 मार्च 1266 को बपतिस्मा के समय कवि थे एक नया नाम दिया गया - डुरांटे.

यह ठीक से ज्ञात नहीं है कि युवक ने अपनी शिक्षा कहाँ प्राप्त की, लेकिन वह पुरातनता और मध्य युग के साहित्य को अच्छी तरह से जानता था, प्राकृतिक विज्ञान को पूरी तरह से जानता था और विधर्मी लेखकों के कार्यों का अध्ययन करता था।

उनका पहला दस्तावेजी उल्लेख है 1296-1297 तक. इस अवधि के दौरान लेखक सक्रिय रूप से शामिल था सामाजिक गतिविधियां, फ्लोरेंटाइन गणराज्य से पहले चुने गए थे। काफी पहले ही वह व्हाइट गुएल्फ़्स में शामिल हो गए, जिसके लिए बाद में उन्हें उनके मूल फ्लोरेंस से निष्कासित कर दिया गया।

वर्षों की भटकन के साथ-साथ सक्रियता भी थी साहित्यिक गतिविधि. निरंतर यात्रा की कठिन परिस्थितियों में दांते के मन में अपने जीवन का कार्य लिखने का विचार आया। जबकि भाग " ईश्वरीय सुखान्तिकी» रेवेना में पूरा किया गया।पेरिस ने इस तरह के ज्ञान से अलीघियेरी को अविश्वसनीय रूप से प्रभावित किया।

वर्ष 1321 में मध्यकालीन साहित्य के सबसे महान प्रतिनिधि का जीवन समाप्त हो गया। रेवेना के राजदूत के रूप में, वह शांति स्थापित करने के लिए वेनिस गए, लेकिन रास्ते में वे मलेरिया से बीमार पड़ गए और अचानक उनकी मृत्यु हो गई। शव को उसके अंतिम विश्राम स्थल पर दफनाया गया।

महत्वपूर्ण!इटालियन छवि के समकालीन चित्रों पर भरोसा नहीं किया जा सकता है। वही बोकाशियो दांते को दाढ़ी वाले के रूप में चित्रित करता है, जबकि इतिहास एक साफ-मुंडा आदमी की बात करता है। सामान्य तौर पर, बचे हुए साक्ष्य स्थापित दृष्टिकोण के अनुरूप हैं।

नाम का गहरा अर्थ

"डिवाइन कॉमेडी" - यह वाक्यांश हो सकता है कई कोणों से देखा गया. शब्द के शाब्दिक अर्थ में, यह परवर्ती जीवन के विस्तार में मानसिक भटकन का वर्णन है।

मृत्यु के बाद धर्मी और पापी अस्तित्व के विभिन्न स्तरों पर मौजूद रहते हैं। यातना मानव आत्माओं के सुधार के लिए एक स्थान के रूप में कार्य करती है; जो लोग यहां पहुंचते हैं उन्हें भावी जीवन के लिए सांसारिक पापों से शुद्ध होने का मौका मिलता है।

हम कार्य का स्पष्ट अर्थ देखते हैं - व्यक्ति का नश्वर जीवन निर्धारित करता है भविष्य का भाग्यउसकी आत्मा।

कविता प्रचुर है अलंकारिक आवेषण, उदाहरण के लिए:

• तीन जानवर मानवीय बुराइयों का प्रतीक हैं - कपट, लोलुपता, घमंड;
• यात्रा को ही एक खोज के रूप में प्रस्तुत किया गया है आध्यात्मिक पथदुर्गुणों और पापों से घिरे हर व्यक्ति के लिए;
• "स्वर्ग" जीवन के मुख्य लक्ष्य को प्रकट करता है - सर्व-उपभोग की इच्छा क्षमाशील प्रेम.

"कॉमेडी" के निर्माण का समय और संरचना

लेखक एक अत्यंत सममित कृति बनाने में कामयाब रहा, जिसके तीन भाग (किनारे) हैं - "नरक", "पार्गेटरी" और "स्वर्ग". प्रत्येक खंड में 33 गाने हैं, जो 100 की संख्या के बराबर है (एक प्रारंभिक मंत्र के साथ)।

डिवाइन कॉमेडी अंकों के जादू से भरी है:

• संख्याओं के नामों ने कार्य की संरचना में एक बड़ी भूमिका निभाई, लेखक ने उन्हें एक रहस्यमय व्याख्या दी;
• संख्या "3" ईश्वर की त्रिमूर्ति के बारे में ईसाई मान्यताओं से जुड़ी है;
• "नौ" "तीन" वर्ग से बनता है;
• 33 - यीशु मसीह के सांसारिक जीवन के समय का प्रतीक है;
• 100 पूर्णता और सार्वभौमिक सद्भाव की संख्या है।

अब देखते हैं द डिवाइन कॉमेडी लिखने के वर्षों के दौरानऔर कविता के प्रत्येक भाग का प्रकाशन:

1. 1306 से 1309 तक "हेल" लिखने की प्रक्रिया चल रही थी, संपादन 1314 तक चला। एक साल बाद प्रकाशित हुआ।
2. "पुर्गेटरी" (1315) चार साल (1308-1312) तक चली।
3. "पैराडाइज़" कवि की मृत्यु (1315-1321) के बाद प्रकाशित हुआ था।

ध्यान!कहानी कहने की प्रक्रिया विशिष्ट पंक्तियों - टेरज़ास के कारण संभव है। उनमें तीन पंक्तियाँ हैं, सभी भाग "तारे" शब्द पर समाप्त होते हैं।

कविता के पात्र

लेखन की एक उल्लेखनीय विशेषता है मनुष्य के नश्वर अस्तित्व के साथ परवर्ती जीवन की पहचान।नर्क राजनीतिक जुनून से भड़क रहा है, यहां शाश्वत पीड़ा दांते के दुश्मनों और दुश्मनों का इंतजार कर रही है। यह अकारण नहीं है कि पोप कार्डिनल गेहेना ऑफ फायर में हैं, और हेनरी VII चालू है अभूतपूर्व ऊंचाईखिलता हुआ स्वर्ग.

इनमें से सबसे महत्वपूर्ण उज्ज्वल पात्रपहचान कर सकते है:

1. डांटे- एक वास्तविक व्यक्ति, जिसकी आत्मा को परलोक के विस्तार में भटकने के लिए मजबूर किया जाता है। वह वह है जो अपने पापों के लिए प्रायश्चित करना चाहता है, एक नए जीवन के लिए खुद को शुद्ध करने के लिए, सही रास्ता खोजने की कोशिश करता है। पूरी यात्रा के दौरान, वह अनेक बुराइयों, मानव स्वभाव की पापपूर्णता को देखता है।
2. वर्जिल- मुख्य पात्र का एक वफादार मार्गदर्शक और सहायक। वह लिम्बो का निवासी है, इसलिए वह दांते के साथ केवल पुर्गेटरी और हेल के रास्ते ही जाता है। ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, पब्लियस वर्जिल मारो लेखक के सबसे प्रिय रोमन कवि हैं। दांते का वर्जिल तर्क और दार्शनिक बुद्धिवाद का एक ऐसा द्वीप है, जो अंत तक उसका अनुसरण करता है।
3. निकोलस तृतीय- कैथोलिक धर्माध्यक्ष, पोप के रूप में कार्यरत। उनकी शिक्षा और उज्ज्वल दिमाग के बावजूद, उनके समकालीनों द्वारा भाई-भतीजावाद के लिए उनकी निंदा की गई (उन्होंने अपने पोते-पोतियों को बढ़ावा दिया)। कैरियर की सीढ़ी). दांते के पवित्र पिता नर्क के आठवें चक्र के निवासी हैं (एक पवित्र व्यापारी के रूप में)।
4. बीट्राइस- अलीघिएरी का गुप्त प्रेमी और साहित्यिक संग्रह। वह सर्व-उपभोग करने वाले और सर्व-क्षमाशील प्रेम का प्रतीक है। पवित्र प्रेम से सुखी होने की चाहत नायक को आगे बढ़ाती है कंटीला रास्ता, परलोक की बुराइयों और प्रलोभनों की प्रचुरता के माध्यम से।
5. गयुस कैसियस लॉन्गिनस- रोमन नेता, साजिशकर्ता और जूलियस सीज़र की हत्या में प्रत्यक्ष भागीदार। एक कुलीन परिवार से होने के नाते, वह युवावासना और बुराई के अधीन. उसे नर्क के नौवें घेरे में एक साजिशकर्ता का स्थान दिया गया है, जिसके बारे में दांते की "डिवाइन कॉमेडी" बोलती है।
6. गुइडो डी मोंटेफेल्ट्रो- भाड़े के सैनिक और राजनीतिज्ञ। उन्होंने एक प्रतिभाशाली कमांडर, एक चालाक, कपटी राजनेता की प्रसिद्धि के कारण अपना नाम इतिहास में दर्ज किया। उसके "अत्याचारों" का सारांश आठवीं मांद के छंद 43 और 44 में बताया गया है।

कथानक

ईसाई शिक्षाएं कहती हैं कि अनंत काल तक निंदा करने वाले पापी नर्क में जाते हैं, अपराध का प्रायश्चित करने वाली आत्माएं दुर्ग में जाती हैं, और धन्य आत्माएं स्वर्ग में जाती हैं। द डिवाइन कॉमेडी के लेखक ने मृत्यु के बाद के जीवन और उसकी आंतरिक संरचना का आश्चर्यजनक रूप से विस्तृत चित्र दिया है।

तो, आइए कविता के प्रत्येक भाग का सावधानीपूर्वक विश्लेषण करना शुरू करें।

परिचयात्मक भाग

कहानी प्रथम पुरुष और में बताई गई है खोए हुए के बारे में बताता हैएक घने जंगल में, एक आदमी चमत्कारिक ढंग से तीन जंगली जानवरों से बचने में कामयाब रहा।

उसका उद्धारकर्ता वर्जिल उसकी आगे की यात्रा में मदद की पेशकश करता है।

इस तरह के कृत्य के उद्देश्यों के बारे में हम स्वयं कवि के होठों से सीखते हैं।

वह उन तीन महिलाओं का नाम लेता है जो स्वर्ग में दांते को संरक्षण देती हैं: वर्जिन मैरी, बीट्राइस, सेंट लूसिया।

पहले दो पात्रों की भूमिका स्पष्ट है, और लूसिया की उपस्थिति लेखक की दर्दनाक दृष्टि का प्रतीक है।

नरक

अलीघिएरी के अनुसार, पापियों का गढ़ टाइटैनिक कीप के आकार का हैजो धीरे-धीरे सिमटता जाता है। के लिए बेहतर समझसंरचना, हम "डिवाइन कॉमेडी" के प्रत्येक भाग का संक्षेप में वर्णन करेंगे:

1. वेस्टिबुल - यहां तुच्छ और क्षुद्र लोगों की आत्माएं आराम करती हैं जिन्हें उनके जीवनकाल के दौरान किसी भी चीज़ के लिए याद नहीं किया गया था।
2. लिम्बो पहला चक्र है जहां गुणी बुतपरस्त पीड़ित होते हैं। नायक पुरातनता (होमर, अरस्तू) के उत्कृष्ट विचारकों को देखता है।
3. वासना दूसरा स्तर है, जो वेश्याओं का घर बन गई है भावुक प्रेमी. सर्वग्रासी जुनून की पापपूर्णता, मन पर छाई हुई, घोर अंधेरे में यातना द्वारा दंडित की जाती है। उदाहरण से वास्तविक जीवनफ्रांसेस्का दा रिमिनी और पाओलो मालटेस्टा द्वारा।
4. लोलुपता तीसरा चक्र है, जो पेटू और पेटू लोगों को दंडित करता है। पापियों को चिलचिलाती धूप और बर्फ़ीली बारिश के तहत हमेशा के लिए सड़ने के लिए मजबूर किया जाता है (पेर्गेटरी के सर्कल के अनुरूप)।
5. लालच - फिजूलखर्ची और कंजूस अपनी तरह के लोगों के साथ अंतहीन विवादों के लिए अभिशप्त हैं। संरक्षक प्लूटोस है।
6. क्रोध - आलसी और असंयमी आत्माओं को स्टाइक दलदल के माध्यम से विशाल पत्थरों को लुढ़काने के लिए मजबूर किया जाता है, वे लगातार फंसते रहते हैं, एक-दूसरे से लड़ते रहते हैं।
7. दिता शहर की दीवारें - यहाँ, लाल-गर्म कब्रों में, विधर्मियों और झूठे भविष्यवक्ताओं का निवास होना तय है।
8. द डिवाइन कॉमेडी के पात्र नर्क के सातवें चक्र के मध्य में एक खूनी नदी में उबल रहे हैं। यहां बलात्कारी, अत्याचारी, आत्मघाती, ईशनिंदा करने वाले और लोभी लोग भी हैं। प्रत्येक श्रेणी के प्रतिनिधियों के पास अपने स्वयं के यातना देने वाले होते हैं: हार्पीज़, सेंटॉर्स, हाउंड्स।
9. पापी लोग रिश्वतखोरों, जादूगरों और बहकानेवालों की प्रतीक्षा करते हैं। उन्हें सरीसृपों के काटने, उच्छेदन, मल में डुबोने और राक्षसों द्वारा कोड़े मारने का सामना करना पड़ता है।
10. आइस लेक कैटसिट गद्दारों के लिए एक "गर्म" जगह है। जुडास, कैसियस और ब्रूटस को समय के अंत तक बर्फ में आराम करने के लिए मजबूर किया जाता है। यहाँ पर्गेटरी के वृत्तों का द्वार है।

यातना

पापों के प्रायश्चित का स्थान एक कटे हुए पर्वत के रूप में प्रस्तुत किया गया।

प्रवेश द्वार पर एक देवदूत का पहरा है जो दांते के माथे पर 7 आर खींचता है, जो सात घातक पापों का प्रतीक है।

पुर्गेटरी के घेरे घमंडी, लापरवाह, लालची और क्रोधी आत्माओं से भरे हुए हैं।

प्रत्येक स्तर को पूरा करने के बाद, नायक स्वर्गीय कक्षों में प्रवेश करने के लिए तैयार है।

द डिवाइन कॉमेडी की कहानी अपने तार्किक निष्कर्ष पर आ रही है।

स्वर्ग

"डिवाइन कॉमेडी" का अर्थ घेरने वाले अंतिम सात क्षेत्रों (ग्रहों) के पारित होने से आता है। यहां नायक बीट्राइस को देखता है, जो कवि को पश्चाताप करने और निर्माता के साथ एकजुट होने के लिए मनाता है।

पूरी यात्रा के दौरान, दांते सम्राट जस्टिनियन से मिलते हैं, वर्जिन मैरी और क्राइस्ट, स्वर्गदूतों और विश्वास के शहीदों को देखते हैं। अंततः, "स्वर्गीय गुलाब" मुख्य पात्र के सामने प्रकट होता है, जहाँ धन्य लोगों की आत्माएँ विश्राम करती हैं।

दांते की दिव्य कॉमेडी संक्षिप्त समीक्षा, विश्लेषण

रंगों की समृद्धि और यथार्थवादी विवरण इस कृति को दूसरों से अलग बनाते हैं।

हमें इसके बारे में नहीं भूलना चाहिए गहरे अर्थ मेंकार्य - आध्यात्मिक पथ की खोज मृत्यु के बाद के जीवन में उतनी महत्वपूर्ण नहीं है जितनी कि सांसारिक जीवन में। दांते के विश्वदृष्टिकोण के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति को यह एहसास होना चाहिए कि जीवन के दौरान पवित्र रूप से पूजनीय नैतिक सिद्धांत और सिद्धांत नर्क, स्वर्ग और दुर्गम में अनुकरणीय गुण बन जाएंगे।

प्रसिद्ध "डिवाइन कॉमेडी" में कवि दांते ने अपनी खुद की यात्रा का चित्रण किया है दूसरी दुनिया. यह कार्य ईसाई पौराणिक कथाओं, स्वर्ग और नरक के सिद्धांत पर आधारित है, लेकिन इसकी कलात्मक रूप से पुनर्व्याख्या की गई है। नायक स्वयं को विभिन्न शानदार स्थानों में पाता है: नरक, जिसमें नौ वृत्त हैं, यातनास्थान, स्वर्ग। दांते देखता है अद्भुत चमत्कार, स्वर्गदूतों से, धर्मियों से, पापियों की आत्माओं से, ईश्वर से, लूसिफ़ेर और उसके अनुचरों से, नायकों से मिलता है प्राचीन मिथक. उनका मार्गदर्शक उनकी प्रिय बीट्राइस की आत्मा है, जो एक देवदूत बन गई है, और प्राचीन कवि वर्जिल की आत्मा नरक के माध्यम से उनका मार्गदर्शन करती है।

दांते की यात्रा का नैतिक अर्थवह जो देखता है उसमें: वह स्थान जहां आत्माएं मृत्यु के बाद जाती हैं, वह उनके सांसारिक कार्यों, सांसारिक जीवन से निर्धारित होता है। धर्मी लोग स्वर्ग में, ईश्वर के करीब, "अनंत काल की दुनिया" में जाते हैं। पापी नरक में जाते हैं, लेकिन न तो ईश्वर और न ही शैतान यह तय करता है कि किसी व्यक्ति को वास्तव में कहाँ भेजा जाए। पापियों ने स्वयं को नरक में डाल दिया। आत्माएं जो शुद्धि के लिए प्रयास करती हैं और आशा करती हैं नया जीवन, यातनागृह में हैं। दांते का कार्य मानवीय बुराइयों का परीक्षण है, बल्कि उच्चतम सद्भाव का परीक्षण है, निष्पक्ष सुनवाई, जो हर किसी को आशा देता है। इन चित्रों के साथ, दांते ने लोगों से सही ढंग से जीने, अपने सांसारिक जीवन, नैतिकता और आध्यात्मिकता पर अधिक ध्यान देने का आग्रह किया।

दांते की यात्रा का आध्यात्मिक अर्थ- एक व्यक्ति को अच्छे और बुरे के ज्ञान का मार्ग, जीवन के अर्थ की खोज, सही ढंग से जीने के लिए आध्यात्मिक दिशानिर्देश दिखाएं। पूरी यात्रा कवि की आत्मा में घटित होती है और उसे ब्रह्मांड की सच्चाइयों से अवगत कराती है। समापन में, नायक को यह ज्ञान प्राप्त होता है कि प्रेम दुनिया को बचाएगा। दिव्य प्रेम, जो प्रत्येक सांसारिक व्यक्ति की आत्मा में बसना चाहिए और सांसारिक जीवन में उसका मार्गदर्शन करना चाहिए। कार्य में इस क्षमाशील प्रेम, पवित्रता और आनंद का प्रतीकात्मक प्रतीक बीट्राइस है।

"डिवाइन कॉमेडी" की रचनाअत्यंत प्रतीकात्मक रूप से निर्मित। इसमें तीन भाग होते हैं। भाग एक - "हेल" में 34 गाने हैं। उनमें से पहले दो परिचयात्मक भाग हैं, जहां नायक प्रतीकात्मक जंगल के घने इलाकों में घूमता है। यह सत्य की उसकी खोज का प्रतीक है, जहां वह अंततः ज्ञान और भावनाओं के समुद्र में अपना संतुलन खो देता है। झाड़ियों में, वह उन जानवरों से मिलता है जो मानवीय बुराइयों का प्रतीक हैं: एक शेर, जो घमंड और गर्व का प्रतीक है, एक लिनेक्स, जो जुनून का प्रतीक है, साथ ही एक भेड़िया, जो लालच, लाभ की प्यास, लालच का प्रतीक है। ऐसे समाज में कवि को सही मार्ग नहीं मिल पाता। यहां जंगल से बाहर आना अधिकार का प्रतिनिधित्व करता है जीवन का रास्ताजिसे ढूंढना इतना आसान नहीं है.

नरक के बारे में 32 गाने इस प्रकार हैं। नर्क नौ वृत्तों वाला एक रसातल में है। यह घेरा जितना गहरा होगा, पापी उतने ही अधिक भयानक होंगे। यह संरचना लोगों के पतन की गहराई को दर्शाती है। आखिरी घेरे में, डिवाइन कॉमेडी की दुनिया के सबसे निचले बिंदु पर, शैतान, लूसिफ़ेर बैठता है।

कार्य के अन्य दो भाग, जिन्हें "पर्गेटरी" और "पैराडाइज़" कहा जाता है, प्रत्येक में 33 गाने हैं। दांते के लिए 33 है प्रतीकात्मक अर्थ: यह ईसा मसीह का युग है, सद्भाव की संख्या। "नरक" भाग में गानों की संख्या अलग-अलग है क्योंकि नरक में कोई सामंजस्य नहीं है। और कुल मिलाकर 100 गाने हैं, क्योंकि यह संख्या पूर्णता का प्रतीक है।

पुर्गेटरी एक पर्वत पर स्थित है और इसमें सात वृत्त हैं। यह कोई संयोग नहीं है - मंडलियों में लोगों को सात प्रमुख पापों से शुद्ध किया जाता है। घेरा जितना ऊँचा होगा, उसमें आत्मा उतनी ही शुद्ध होगी। पहाड़ की चोटी पर स्वर्ग है, जहाँ धर्मी लोग स्वर्गदूतों से घिरे हुए जीवन का आनंद लेते हैं। इससे भी ऊंचा साम्राज्य है, जहां नायक दिव्य प्राणियों से घिरे भगवान से मिलता है। उच्च शक्तिबुरी ताकतों की तरह, चरम बिंदु पर हैं, केवल अब उच्चतम स्तर पर हैं। कार्य का सममित निर्माण इस अर्थपूर्ण विरोधाभास पर जोर देता है।

दिव्य कॉमेडी की संरचनाकार्य के मुख्य विचार से पूरी तरह मेल खाता है - यह एक व्यक्ति का भ्रम और पीड़ा से - शुद्धि के माध्यम से - आध्यात्मिक सद्भाव और दिव्य ज्ञान का मार्ग है। काम की रचना में, यह जंगल के घने इलाकों से नरक के माध्यम से यातना तक का एक प्रतीकात्मक मार्ग है, जहां से कोई स्वर्ग और स्वर्गीय महलों तक पहुंच सकता है।

दांते एलघिएरी "द डिवाइन कॉमेडी"

"कॉमेडी" नाम ही विशुद्ध रूप से मध्ययुगीन अर्थों पर आधारित है: उस समय की कविताओं में, त्रासदी को दुखद शुरुआत और समृद्ध, सुखद अंत के साथ किसी भी काम कहा जाता था, न कि हंसी पर ध्यान केंद्रित करने वाली शैली की नाटकीय विशिष्टता। कविता के लिए "दिव्य" विशेषण की स्थापना दांते की मृत्यु के बाद की गई थी, 16वीं शताब्दी से पहले नहीं। अपनी काव्यात्मक पूर्णता की अभिव्यक्ति के रूप में, और बिल्कुल भी धार्मिक सामग्री की नहीं।
"द डिवाइन कॉमेडी" एक स्पष्ट और विचारशील रचना द्वारा प्रतिष्ठित है: इसे तीन भागों ("कैंटिक्स") में विभाजित किया गया है, जिनमें से प्रत्येक कैथोलिक शिक्षण के अनुसार, बाद के जीवन के तीन भागों में से एक को दर्शाता है - नरक, शोधक या स्वर्ग। प्रत्येक भाग में 33 गाने हैं, और पहले कैंटिका में एक और प्रस्तावना गीत जोड़ा गया है, ताकि कुल मिलाकर टर्नरी डिवीजन के साथ 100 गाने हों: पूरी कविता तीन-पंक्ति वाले छंदों - टेर्ज़ा में लिखी गई है।
संख्या 3 द्वारा कविता की रचनात्मक और शब्दार्थ संरचना में यह प्रभुत्व ट्रिनिटी के ईसाई विचार और संख्या 3 के रहस्यमय अर्थ पर वापस जाता है। "डिवाइन कॉमेडी" के बाद के जीवन की संपूर्ण वास्तुकला पर विचार किया गया कवि द्वारा सूक्ष्मतम विवरण इसी संख्या पर आधारित है। प्रतीकीकरण यहीं समाप्त नहीं होता है: प्रत्येक गीत एक ही शब्द "सितारों" के साथ समाप्त होता है; मसीह का नाम केवल अपने आप से ही मेल खाता है; नर्क में ईसा मसीह का कहीं भी उल्लेख नहीं है, न ही मरियम आदि का नाम है।
अपनी सारी मौलिकता के बावजूद, दांते की कविता में विभिन्न मध्ययुगीन स्रोत हैं। कविता का कथानक मध्ययुगीन साहित्य में "दर्शन" या "पीड़ा के माध्यम से चलना" की लोकप्रिय शैली की योजना को पुन: पेश करता है - बाद के जीवन के रहस्यों के बारे में। मध्ययुगीन साहित्य और पश्चिमी यूरोप के बाहर (प्राचीन रूसी अपोक्रिफा "द वर्जिन मैरीज़ वॉक थ्रू द टॉरमेंट", 12वीं शताब्दी, मोहम्मद के दर्शन के बारे में मुस्लिम किंवदंती, जिन्होंने चिंतन किया था) में मृत्यु के बाद के जीवन "दृष्टिकोण" का विषय समान दिशा में विकसित किया गया था। 12वीं सदी के अरब रहस्यवादी कवि अबेनाराबी का एक निबंध है जिसमें वह दांते के समान नरक और स्वर्ग और उनके समानांतर स्वतंत्र उद्भव की तस्वीरें देते हैं (जैसा कि दांते ने किया था)। नहीं जानता अरबी, और अबेनाराबी का उनकी ज्ञात भाषाओं में अनुवाद नहीं किया गया था) एक दूसरे से दूर विभिन्न क्षेत्रों में इन विचारों के विकास में एक सामान्य प्रवृत्ति को इंगित करता है।
दांते ने अपनी कविता में नरक और स्वर्ग, समय और अनंत काल, पाप और दंड के बारे में मध्ययुगीन विचारों को भी प्रतिबिंबित किया।
जैसा कि एस. एवरिंटसेव नोट करते हैं: "डिवाइन कॉमेडी" में नरक का एक व्यवस्थित "मॉडल" अपने सभी घटकों के साथ - नौ मंडलियों का एक स्पष्ट अनुक्रम, स्वर्गीय पदानुक्रम की एक "उलटी", नकारात्मक छवि, पापियों की श्रेणियों का एक विस्तृत वर्गीकरण, एक तार्किक - अपराध की छवि और सजा की छवि के बीच प्रतीकात्मक संबंध, चित्रों का दृश्य विवरण, जल्लाद की अशिष्टता से पीड़ित लोगों की निराशा - नरक के बारे में मध्ययुगीन विचारों के एक शानदार काव्यात्मक सामान्यीकरण और परिवर्तन का प्रतिनिधित्व करता है। .
मध्ययुगीन द्वैतवाद का विचार, जिसने दुनिया को तेजी से विपरीत ध्रुवों के जोड़े में विभाजित किया, एक ऊर्ध्वाधर अक्ष (शीर्ष: स्वर्ग, भगवान, अच्छा, आत्मा; नीचे - सांसारिक, शैतान, बुराई, पदार्थ) के साथ समूहीकृत किया, दांते में व्यक्त किया गया है आरोहण और अवतरण की आलंकारिक छवि। "न केवल दूसरी दुनिया की संरचना, जिसमें पदार्थ और बुराई नरक की निचली परतों में केंद्रित हैं, और आत्मा और अच्छाई स्वर्ग की ऊंचाइयों पर हैं, बल्कि कॉमेडी में दर्शाए गए हर आंदोलन को लंबवत रूप से दर्शाया गया है: ढलान और गिरावट नारकीय रसातल, गुरुत्वाकर्षण पापों, इशारों और नज़रों से खींचे गए शरीरों का पतन, दांते की बहुत ही शब्दावली - सब कुछ "ऊपर" और "नीचे" की श्रेणियों पर ध्यान आकर्षित करता है, उदात्त से आधार तक ध्रुवीय संक्रमण के लिए - परिभाषित निर्देशांक दुनिया की मध्ययुगीन तस्वीर का।"
दांते ने समय की मध्ययुगीन धारणा को भी सबसे बड़ी ताकत के साथ व्यक्त किया। "मनुष्य के क्षणभंगुर सांसारिक जीवन और अनंत काल के बीच का अंतर, - नोट्स ए.या. गुरेविच, - और पहले से दूसरे तक का आरोहण कॉमेडी के "अंतरिक्ष-समय सातत्य" को परिभाषित करता है। इसमें मानव जाति का संपूर्ण इतिहास समकालिक प्रतीत होता है। समय स्थिर है, आधुनिकता में सब कुछ है - वर्तमान, अतीत और भविष्य..." . ओ. मंडेलस्टाम के अनुसार, दांते इतिहास को "एकल समकालिक कृत्य के रूप में समझते हैं।" दांते जिस सांसारिक इतिहास को जीते हैं, वह उनके द्वारा चित्रित दूसरी दुनिया को प्रभावित करता है, जो अंतरिक्ष-समय का एक विशिष्ट रूप बनाता है। जैसा कि एम. बख्तिन कहते हैं, कविता की "ऊर्ध्वाधर दुनिया" में जो छवियाँ और विचार भरे हुए हैं, वे इससे बाहर निकलने की इच्छा से प्रेरित हैं और "एक उत्पादक ऐतिहासिक क्षितिज तक पहुँचने के लिए" . इसलिए दांते की पूरी दुनिया में अत्यधिक तनाव है। समय का संघर्ष, समय और अनंत काल का अंतर्संबंध कॉमेडी के प्रमुख विचार को व्यक्त करता है। लाक्षणिक रूप से कहें तो, द डिवाइन कॉमेडी समय को अनंत काल के दुखद अवतार में बदल देती है, साथ ही इसके साथ एक जटिल द्वंद्वात्मक संबंध भी स्थापित करती है।

1 अपने पार्थिव जीवन का आधा भाग पूरा करके,

मैंने खुद को एक अंधेरे जंगल में पाया,

घाटी के अँधेरे में सही रास्ता भूल गया हूँ।

4 वह कैसा था, ओह, जैसा मैं कहता हूं,

वह जंगली जंगल, घना और भयावह,

जिसकी पुरानी भयावहता को मैं अपनी स्मृति में रखता हूँ!

7 वह इतना कड़वा है कि मृत्यु लगभग मीठी है।

लेकिन, इसमें हमेशा के लिए अच्छाई पाई गई,

मैं आपको उन सभी चीज़ों के बारे में बताऊंगा जो मैंने इस स्थान पर अक्सर देखीं।

जिस अँधेरे जंगल में कवि खो गया उसका तात्पर्य विश्व और विशेषकर इटली की अराजक स्थिति से भी है। प्रस्तावना में: शुरुआत एक ओर सरल है, लेकिन दूसरी ओर बहुत जटिल है। दांते अपने जीवन के मध्य में है। मध्य युग में यह 35 वर्ष थी। तो यह लगभग 1300 है। वह खो गया है, और मानता है कि सारी मानवता भी खो गयी है। वर्ष का समय वसंत है, क्योंकि नरक में उतरने के समय वह कहता है कि वह उन्हीं सितारों के नीचे गिर गया था जब वह बीट्राइस से मिला था, और वह उससे वसंत ऋतु में मिला था। भगवान की दुनिया वसंत ऋतु में बनाई गई थी। वसंत की शुरुआत है.

33 और देखो, एक खड़ी ढलान की तलहटी में,

फुर्तीली और घुंघराले बनबिलाव,

सभी रंगीन पैटर्न के चमकीले धब्बों में।

34 उस ने चक्कर लगाकर मेरे लिथे ऊंचाइयां रोक लीं,

और मैं एक से अधिक बार खतरनाक ढलान पर गया हूं

मैं वापस जाकर खुद को बचाने की सोच रहा था.

37 भोर का समय था, और आकाश में सूर्य साफ था

फिर से उन्हीं सितारों के साथ,

ऐसा क्या पहली बार हुआ है जब उनका मेज़बान खूबसूरत हो

40 दिव्य प्रेम प्रेरित हुआ।

ख़ुशी की घड़ी और समय पर भरोसा करते हुए,

मेरे दिल में खून अब इतना कड़ा नहीं था

43 जब किसी विचित्र रोएंवाले पशु को देखा;

लेकिन, आतंक फिर से उसे रोकता है,

एक शेर अपनी जटाएँ उठाए हुए उससे मिलने के लिए निकला।

46 मानो वह मुझ पर पैर रख रहा हो,

भूख से गुर्राना और उग्र हो जाना

और वातावरण ही भय से भर गया है।

49 और उसके संग एक भेड़िया, जिसका शरीर दुबला है

ऐसा प्रतीत होता था कि वह सारा लोभ अपने भीतर लिये हुए था;

उसके कारण अनेक आत्माएँ दुःखी हुईं।

52 मैं ऐसे भारी ज़ुल्म से जकड़ा गया,

उसकी डरावनी निगाहों के सामने,

कि मैंने ऊंचाइयों की आकांक्षा खो दी है।

55 और कंजूस के समान जो धन पर धन बटोरता गया,

जब हानि का समय निकट आता है,

पिछली खुशियों के लिए दुख और रोना,

58 सो मैं भी घबरा गया,

कदम दर कदम, एक अदम्य भेड़िये की तरह

वहाँ, भीड़ है, जहाँ किरणें खामोश हैं।

पैंथर, शेर और भेड़िया, सनी पहाड़ी का रास्ता अवरुद्ध करते हुए, तीन प्रमुख बुराइयों का प्रतिनिधित्व करते हैं जिन्हें उस समय दुनिया में प्रचलित माना जाता था, अर्थात्: कामुकता, घमंड और लालच। इन तीन बुराइयों में मानव भ्रष्टता का कारण निहित है, ऐसा उन्होंने मध्य युग में सोचा था, और इसके बारे में कई संकेत संरक्षित किए गए हैं। उसके रास्ते में, तीन प्रतीकात्मक जानवर उसके साथ हस्तक्षेप करते हैं - दांते के अनुसार तीन सबसे भयानक पाप। ये एक तेंदुआ (लिनेक्स), एक शेर और एक भेड़िया हैं। लिंक्स कामुक है, पैंथर फ्लोरेंस में कुलीन शक्ति का प्रतीक है। वह लिंक्स के चारों ओर घूमता है। शेर गौरव है, साथ ही राजा और राज्य का राजनीतिक अत्याचार भी है, यह फ्लोरेंस के हथियारों के कोट पर था। वह उसके आसपास भी घूमता है. सबसे बुरी चीज़ है लालच, भेड़िया। में व्यापक अर्थों में. वैसे, "गोल्डन लेजेंड" में सेंट के दर्शन के बारे में कहानी है। डोमिनिक रोम में, जहाँ वह अपने द्वारा स्थापित व्यवस्था को संगठित करने के व्यवसाय के सिलसिले में पहुँचा। उसने ईश्वर के पुत्र का सपना देखा, जिसने स्वर्ग की ऊंचाइयों से तीन तलवारें पृथ्वी पर निर्देशित कीं। ईश्वर की पवित्र माँ, दया से भरी हुई, अपने बेटे से पूछती है कि वह क्या करने का इरादा रखता है, और मसीह उत्तर देता है कि पृथ्वी तीन बुराइयों - कामुकता, घमंड और लालच से इतनी भरी हुई है कि वह इसे तलवार से नष्ट करना चाहता है। कोमल वर्जिन अपनी प्रार्थनाओं से अपने बेटे को नरम करती है और नए आदेशों के रोपण के माध्यम से मानव जाति के सुधार के लिए आशा व्यक्त करती है: डोमिनिकन और फ्रांसिस्कन।

64 और उस जंगल के बीच में उसे देखा;

भूत बनो, जीवित इंसान बनो!"

67 उस ने उत्तर दिया, मैं मनुष्य नहीं;

यह वर्जिल है। कवि द्वारा वर्जिल को नेता के रूप में चुना जाना भी रूपक अर्थ से रहित नहीं है। मध्य युग में वर्जिल के पंथ जैसा कुछ था। लोक किंवदंतियों में, वर्जिल को एक जादूगर, जादूगर और दुनिया का सबसे महान ऋषि माना जाता है। लेकिन चर्च के पिता भी, उदाहरण के लिए सेंट। ऑगस्टाइन, उस समय उन्हें सभी कवियों में सबसे अच्छा और सबसे योग्य मानते थे और उन्हें ईसा मसीह के आगमन के अग्रदूत के रूप में देखते थे, जो कि उनके एक इकोलॉग में भविष्यवाणी के आधार पर, अर्थात् चौथे में, बाल उद्धारकर्ता के जन्म के आधार पर था। जिसके प्रकट होने के साथ ही लौह युग का अंत हो जाएगा और संपूर्ण ब्रह्मांड में स्वर्ण युग की शुरुआत होगी और इस स्वर्ण युग का वर्णन यशायाह की भविष्यवाणी से काफी समानता रखता है। मुख्य रूप से, वर्जिल दांते तर्क में, समझने की उच्चतम क्षमता को व्यक्त करता है, जिसे एक व्यक्ति दैवीय रहस्योद्घाटन के बिना प्राप्त कर सकता है। और चूंकि एनीड के लेखक न केवल रोम के राष्ट्रीय कवि, प्राचीन इटली के राष्ट्रीय इतिहासकार हैं, बल्कि रोमन इतिहास के गायक भी हैं, वह गायक जिसने रोमन राज्य का सबसे अधिक महिमामंडन किया, वह खुद को डिवाइन कॉमेडी में एक प्रतीक के रूप में चित्रित करता है घिबेलिन विचार - रोमन सार्वभौमिक राजशाही का विचार, और इटली के लिए एक राजनीतिक मसीहा की भविष्यवाणी करता है जो भेड़िये को वापस नर्क में ले जाएगा, यानी पृथ्वी पर सभी अन्याय का कारण। आने वाले उद्धारकर्ता और मुक्तिदाता के बारे में विश्वास तब एक लोकप्रिय धारणा थी, जैसे, उदाहरण के लिए, "द टेल ऑफ़ द रिटर्निंग एम्परर।" सामान्य मानसिक उद्देश्य यह है कि कोई भी महान या महत्वपूर्ण चीज़, एक बार जीवन में प्रकट होने के बाद, बिना किसी निशान के गायब हो जाती है, लेकिन अत्यधिक खतरे के क्षणों में उन्हें फिर से प्रकट करने के लिए केवल कुछ समय के लिए अपनी शक्तियों को छिपाती है।

डिवाइन कॉमेडी में मानवता के भाग्य का चित्रण करते हुए, दांते हमें एक साथ अपने व्यक्तिगत, आंतरिक जीवन की कहानी देते हैं - उस आत्मकथा में एक राजसी, आश्चर्यजनक जोड़, जिसकी शुरुआत हमने वीटा नुओवा में देखी थी। वह अपनी कविता का नायक है; वह स्वयं गिरता है, निराश होता है, संघर्ष करता है और पुनर्जीवित हो जाता है। बीट्राइस की मृत्यु के बाद, कवि ने खुद को युवा भ्रम के जंगल में पाया, लेकिन धीरे-धीरे वह दर्शनशास्त्र का अध्ययन करके वहां से बाहर निकला और अंततः उसे विश्वास और धर्मशास्त्र में शांति और शाश्वत मुक्ति की आशा मिली।

46 यह अनहोना है, कि भय मन पर वश में हो;

नहीं तो हम उपलब्धियों से दूर हो जाते हैं,

जब वह इसकी कल्पना करता है तो एक जानवर की तरह।

1 मैं आनन्दित गांवों में ले जाऊंगा,

मैं अनन्त विलाप के माध्यम से नेतृत्व करता हूँ,

मैं खोई हुई पीढ़ियों के पास जा रहा हूँ।

4 क्या मेरा वास्तुकार सत्य से प्रेरित था:

मैं सर्वोच्च शक्ति हूं, सर्व-ज्ञान की संपूर्णता हूं

और पहले प्यार द्वारा बनाया गया।

7प्राचीन मैं केवल शाश्वत रचनाएँ हूँ,

और अनंत काल के बराबर रहेगा.

आ रहे हैं, आशा छोड़ दो।

कहावत: "नरक का रास्ता अच्छे इरादों से बनता है।" नरक के उच्चतम घेरे में पापी अक्सर अच्छे इरादों के लिए वहाँ पहुँचते हैं। निम्न वर्ग कठोर अपराधी हैं, लेकिन कुछ अपवाद भी हैं। उच्च मंडलों में क्षमा की आशा है।

10 मैं ने प्रवेश द्वार के ऊपर, ऊंचे स्थान पर पढ़ा,

उदास रंग के ऐसे लक्षण,

उसने कहा: "गुरुजी, उनका अर्थ मेरे लिए डरावना है।"

19 और मुझे अपना हाथ दे, कि मुझे सन्देह न हो,

और अपना शांत चेहरा मेरी ओर करते हुए,

वह मुझे एक रहस्यमय मार्ग में ले गया।

दांते ने आत्मविश्वास खो दिया। वर्जिल की बुद्धिमत्ता और दांते की नजर में उनके अधिकार के कारण ही उनका रास्ता जारी है।

31 और मेरा सिर भय से उदास हो गया;

"यह किसका रोना है?" उसने बड़ी मुश्किल से पूछने का साहस किया।

पीड़ा से हारी हुई कैसी भीड़?”

34 और सरदार ने उत्तर दिया, यह तो बड़ी बुरी दशा है

वे दयनीय आत्माएँ जो बिना जाने जीयीं

न तो महिमा और न ही नश्वर मामलों की शर्म.

37 और उनके साथ स्वर्गदूतों का एक बुरा झुंड,

कि बिना बगावत के वो वफ़ादार भी नहीं थी

सर्वशक्तिमान के लिए, मध्य का अवलोकन करना।

40 स्वर्ग ने उनको कलंक सहन न करते हुए नीचे गिरा दिया;

और नर्क की अथाह गहराई उन्हें स्वीकार नहीं करती,

अन्यथा अपराध बोध अहंकार में बदल जाएगा।”

43 और मैं ने कहा, हे गुरू, वे क्यों इतनी यातना पाते हैं?

और आपको ऐसी शिकायतें करने के लिए मजबूर करता है?”

और वह: “एक संक्षिप्त उत्तर उपयुक्त है।

46 और मृत्यु का समय उनके लिये अप्राप्य है,

और यह जीवन बहुत असहनीय है

कि बाकी सब कुछ उनके लिए आसान हो जाएगा.

49 पृथ्वी पर उनकी स्मृति फिर से जीवित नहीं की जा सकती;

न्याय और दया दोनों उनसे दूर हो गये।

वे शब्दों के लायक नहीं हैं: एक नज़र डालें और आप गुजर जायेंगे!”

नरक के द्वार से पहले दांते की मुलाकात पापियों की नींद भरी भीड़ से होती है। वर्जिल का कहना है कि ये दयनीय आत्माएं हैं, ये शब्दों के लायक नहीं हैं। इन लोगों ने न तो अच्छा किया और न ही बुरा। विशेषण: महत्वहीन और दयनीय, ​​कॉमेडी में कहीं और ऐसे विशेषण नहीं हैं।

13 ''अब हम अन्धों की दुनिया में उतरेंगे, -

इस प्रकार कवि की शुरुआत घातक रूप से पीली पड़ने से हुई। -

मुझे पहले जाना चाहिए, तुम्हें दूसरे स्थान पर जाना चाहिए।"

16 और मैं ने इस रंग को देखकर कहा,

''जब मेरा नेता और मित्र है तो मैं कैसे जाऊंगा

डर हावी हो जाता है, और मेरे पास कोई सहारा नहीं है?

19 “उन लोगों के लिए दुःख है जो भीतरी घेरे में जकड़े हुए हैं -

उसने उत्तर दिया, "यह मेरे चेहरे पर पड़ा था,

और तुमने करुणा को भय समझ लिया।

31 मेरे सलाहकार ने कहा, “तुम पूछते क्यों नहीं?”

कौन सी आत्माओं को यहां शरण मिली है?

जान लें, इससे पहले कि आप उस रास्ते पर आगे बढ़ें जो आपने शुरू किया था,

34 कि इन ने पाप न किया; वे तुम्हें नहीं बचाएंगे

केवल योग्यता, यदि बपतिस्मा नहीं है,

जो सच्चे विश्वास की ओर जाते हैं;

37 जो ईसाई शिक्षा से पहले रहते थे,

उसने परमेश्वर का उस प्रकार आदर नहीं किया जैसा हमें करना चाहिए।

मैं भी। इन चूकों के लिए,

40 और किसी कारण से हम पर दोष नहीं लगाया जाता,

और यहाँ, सर्वोच्च इच्छा के फैसले से,

हम प्यासे और निराश हैं।"

पहला चक्र लिम्ब (सीमा) है। पारंपरिक संस्करण के अनुसार, ईसा मसीह के प्रकट होने से पहले पैदा हुए बुतपरस्तों को वहां प्रताड़ित किया गया था। दांते ने इस संस्करण को संशोधित किया; वह बपतिस्मा-रहित शिशुओं और धर्मी लोगों पर अत्याचार नहीं करना चाहता। यहां किसी को कष्ट नहीं होता। वह सर्वश्रेष्ठ कवियों को अलग-अलग एकत्र करता है - 6 नाम: होमर, होरेस, ओविड, वर्जिल (जिन्हें अकेले ही नरक के सभी चक्रों में घूमने का विशेषाधिकार दिया गया है), ल्यूकन और स्वयं दांते। बाइबिल के बुजुर्ग भी यहाँ हैं; मसीह बाद में कई लोगों को स्वर्ग में ले जाता है।

4 यहां मिनोस अपना भयानक मुंह खोलकर प्रतीक्षा कर रहा है;

पूछताछ और सुनवाई दरवाजे पर ही होती है

और वह अपनी पूँछ घुमाकर आटे की ओर भेजता है।

7 जब कोई प्राणी परमेश्वर से दूर हो जाता है,

वह अपनी कहानी लेकर उनके सामने उपस्थित होंगे,

वह, पापों को सख्ती से अलग करता है,

10 अधोलोक का निवास उसे नियुक्त करता है,

पूँछ शरीर के चारों ओर कई बार घूमती है,

उसे कितनी सीढ़ियाँ नीचे उतरनी चाहिए?

नरक के दूसरे घेरे के सामने आधा ड्रैगन मिनोस खड़ा है। वह पापियों का न्याय करता है, अपनी पूँछ अपने चारों ओर लपेटता है, कितने चक्कर लगाता है - यह नरक का चक्र है जहाँ दांते पाप और सज़ा को सहसंबंधित करने का प्रयास करता है।

37 और मैं ने जान लिया, कि यह यातना का चक्र है

उन लोगों के लिए जिन्हें सांसारिक मांस ने बुलाया,

जिसने मन को वासना की शक्ति से धोखा दिया।

103 प्रेम करो, प्रियजनों को प्रेम करने की आज्ञा दो,

मैं उसके प्रति इतनी प्रबल रूप से आकर्षित थी,

कि आप इस कैद को अविनाशी के रूप में देखते हैं।

106 प्रेम हमें विनाश की ओर ले गया;

कैन में हमारे दिनों का शमन होगा।"

ऐसी वाणी उनके मुख से प्रवाहित होती थी।

दूसरा चक्र - कामुक लोग, जुनून के बवंडर की सजा - एक काला बवंडर जिसमें आत्मा पीड़ित होती है।

118 परन्तु मुझे बताओ: कोमल दिनों की आहों के बीच,

आपके लिए प्यार का विज्ञान क्या था,

वासनाओं की गुप्त पुकार कानों के सामने प्रकट करना?

121 और मुझसे वह: " वह सर्वोच्च यातना सहता है,

खुशी के पलों को कौन याद रखता है

दुर्भाग्य में; आपका नेता ही आपकी गारंटी है.

127 फुरसत के पलों में हम एक बार पढ़ते हैं

लॉन्सेलॉट के बारे में एक प्यारी कहानी है;

हम अकेले थे, सब बेफिक्र थे।

130 किताब के ऊपर हमारी नज़रें एक से अधिक बार मिलीं,

और हम एक गुप्त कंपकंपी से पीले पड़ गये;

133 हमने अभी पढ़ा कि उसने किस प्रकार चूमा

मैं अपने प्यारे मुँह की मुस्कान से चिपक गया,

वह जिसके साथ मैं सदैव पीड़ा से जकड़ा हुआ हूँ,

136 उसने कांपते हुए मेरे होठों को चूमा।

और किताब हमारी गैलियट बन गई!

हममें से किसी ने भी पृष्ठ पढ़ना समाप्त नहीं किया।"

दुखद नरक के चित्र - फ्रांसेस्का डारिमिनी और पाओलो। उनकी कहानी सभी ने सुनी थी, इसलिए किताब यह नहीं बताती कि यह कौन है। ये एकमात्र आत्माएं हैं जिन्हें दांते साझा नहीं करता है। उनकी कहानी ने एक इंसान के रूप में दांते को प्रभावित किया, हालांकि वह उनकी निंदा करते हैं। व्यक्तिगत रवैया. दो फ्लोरेंटाइन परिवार इतने लंबे समय से झगड़ रहे थे कि वे भूल गए कि झगड़ा किस कारण से शुरू हुआ और उन्होंने शांति बनाने का फैसला किया। सुलह आमतौर पर विवाह द्वारा सील कर दी जाती थी। ऐसा माना जाता था कि यह परिवार में सबसे बड़े बेटे फ्रांसेस्का और जियानसिओटो थे। जियानसिओटो बहुत बदसूरत था. उन्होंने फ्रांसेस्का को धोखा देने का फैसला किया। तब दूरियां अधिक होने के कारण रसीद से शादी करना संभव हो पाता था। वेदी पर जियानसिओटो का भरोसेमंद छोटा भाई पाओलो खड़ा था, उसने सोचा कि यह उसका पति है। उन्हें एक-दूसरे से प्यार हो गया, जब जियानसिओटो पहुंचे तो उन्होंने उन्हें बेडरूम में एक साथ पाया। वह पाओलो पर अपनी तलवार लेकर दौड़ा, लेकिन फ्रांसेस्का उसके सामने खड़ा था, और उसने उन दोनों को एक तलवार से छेद दिया। उनकी कहानी ने कई लोगों को प्रेरित किया है।

उदाहरण के लिए, कई कहावतें हैं, "प्रेम प्रियजनों को प्रेम करने की आज्ञा देता है।" फ्रांसेस्का को पाओलो से प्यार हो जाता है जब वे एक गैलियट उपन्यास पढ़ते हैं, जो स्क्वॉयर लैंसलॉट के बारे में तथाकथित शूरवीर उपन्यास है, जो जिनेवरा में प्रेम नोट ले जाता है।

52 नागरिकों ने मेरा उपनाम चाको रखा।

क्योंकि मैं लोलुपता में लिप्त था,

मैं सड़ रहा हूँ, बारिश में कराह रहा हूँ।

55 और, बेचारी आत्मा, मैंने स्वयं को पाया

अकेले नहीं: उन सभी को यहां सजा दी जाती है

उसी पाप के लिए।" उसकी कहानी बाधित हो गई थी।

तीसरा चक्र - ग्लूटन, सेर्बेरस। वर्जिल ने अपना मुंह गंदगी के ढेर से ढक लिया। हास्य नरक के चित्र - उदाहरण के लिए, हाल ही में मृत ग्लूटन चाको। फ्लोरेंटाइन. वह दौड़कर दांते को गले लगाता है, हालाँकि वे एक-दूसरे को नहीं जानते हैं। पापियों की शारीरिक पीड़ा उतनी भयानक नहीं होती जितनी आध्यात्मिक। मृतकों को नहीं पता कि सांसारिक मामले कैसे समाप्त होते हैं।

64 और उस ने उत्तर दिया, बहुत झगड़ने के बाद

खून बहाया जाएगा और जंगल में बिजली पहुंचाई जाएगी,

और उनके शत्रु निर्वासन और लज्जा हैं।

67 जब सूर्य अपना मुख तीन बार दिखाता है,

वे गिरेंगे, और वे उन्हें उठने में सहायता करेंगे

जो आजकल धोखेबाज है, उसी का हाथ है।

70 वे उनको कुचल डालेंगे, और वे जान लेंगे

फिर क्या चल रहा है दीर्घकालिकउठाना

घिरे हुए लोगों को रोने और बड़बड़ाने के लिए जज करना।

73 वहां दो धर्मी जन हैं, परन्तु उनकी ओर ध्यान नहीं दिया जाता।

अभिमान, ईर्ष्या, लालच - ये दिलों में हैं

तीन जलती हुई चिंगारियाँ जो कभी नहीं सोतीं।"

सियाको ने फ्लोरेंस के तत्काल भाग्य की भविष्यवाणी की है, जो कुलीन डोनाटी परिवार के नेतृत्व वाले ब्लैक गुएल्फ़्स (रोमन क्यूरिया के समर्थक) और सेर्ची परिवार के नेतृत्व वाले व्हाइट गुएल्फ़्स (जिन्होंने फ्लोरेंस के खिलाफ फ्लोरेंस की स्वतंत्रता का बचाव किया था) के बीच दुश्मनी से टूट गया था। पोप बोनिफेस VIII का अतिक्रमण)। लंबे झगड़ों के बाद, खून बहाया जाएगा - 1 मई, 1300 की छुट्टियों के दौरान गोरों और अश्वेतों के बीच संघर्ष के दौरान। सत्ता वनवासियों के पास चली जाएगी (गोरे का नाम इसलिए रखा गया क्योंकि चर्क गांव से आए थे), और कई अश्वेत बहाएंगे निष्कासित कर दिया जाए (1301 की गर्मियों में, सांता ट्रिनिटा के चर्च में उनकी साजिश का पता चलने के बाद)। जब सूरज तीन बार अपना चेहरा दिखाएगा, यानी 1302 में, वे (गोरे) गिर जाएंगे, और उन (कालों) को टॉग (पोप बोनिफेस VIII) के हाथ से उठने में मदद मिलेगी, जो हमारे दिनों में (में) 1300) अपने व्यवहार में कपटी, दोगला है। वे (काले) उन्हें (गोरों को) कुचल देंगे और लंबे समय तक विजयी रहेंगे (दांते सहित कई गोरों को निष्कासित कर दिया जाएगा। दो धर्मी हैं, लेकिन उन पर ध्यान नहीं दिया जाता है। - यह स्थापित करने के लिए कोई सबूत नहीं है कि दांते ने किया था या नहीं) यहां मन में कुछ बातें शायद वह बस यह कहना चाहता था कि फ्लोरेंस में तीन धर्मी लोग भी नहीं हैं, जो बाइबिल की लौकिक अभिव्यक्ति के अनुसार, अकेले ही भगवान के क्रोध से बच जाएंगे।

88 परन्तु मैं पूछता हूं: मधुर प्रकाश की ओर लौटते हुए,

लोगों को याद दिलाओ कि मैं उनके बीच रहता था।

यह मेरा अंतिम शब्द और मेरा उत्तर है।"

विचार: मानव आत्मा तब तक जीवित है जब तक व्यक्ति को याद किया जाता है। इसलिए, चाको दांते से लोगों को उसके अस्तित्व की याद दिलाने के लिए कहता है।

40 और उस ने कहा, जितने लोग यहां आंख देखते हैं,

जिंदगी में मन कितना टेढ़ा था,

वे नहीं जानते थे कि संयमित तरीके से कैसे खर्च किया जाए।

जब वे आमने-सामने खड़े होते हैं

वे एक दूसरे के बावजूद दुष्ट हैं।

46 वे तो बाल मुण्डाए हुए मौलवी हैं;

यहां आप पोप से मिलेंगे, कार्डिनल से मिलेंगे,

किसी भी कंजूस से आगे नहीं बढ़ा जा सकता।"

चौथा चक्र - कंजूस और खर्चीले। बड़ा बटुआ.

34 और मैं ने कहा, मैं तो आया, परन्तु मेरा चिन्ह मिट जाएगा।

और तुम कौन हो, इतने घृणित रूप से बदसूरत?"

"मैं ही हूँ जो रोता है," उसका उत्तर था।

37 और मैं ने कहा, उस दलदल में रोओ, विलाप करो जिस से निकला न जा सके;

शापित आत्मा, अनन्त लहर पी लो!

मैं तुम्हें जानता हूं, तुम बहुत गंदे हो।

40 तब उस ने अपके हाथ डोंगी की ओर बढ़ाए;

लेकिन जो गुस्से में चिपटा हुआ था, उसे नेता ने धक्का दे दिया.

यह कहते हुए: "उन्हीं कुत्तों के पास जाओ, नीचे तक!"

46 वह जगत में घमण्डी और शुष्क मन का था;

लोग उसके कार्यों का महिमामंडन नहीं करेंगे;

और यहाँ वह क्रोध से अंधा और बहरा है।

वृत्त 5 - वैतरणी दलदल। पापियों की तुलना उन मेंढकों से की जाती है जो अपना थूथन बाहर निकालते हैं। गुस्सा। न तो वर्जिल और न ही दांते को पापियों पर दया आती है। उनके पाप बहुत बड़े हैं. यहां, दीत के माध्यम से, निचले नरक में उतरना शुरू होता है। दित शैतानों का शहर है.

13 यहां उन लोगों के लिये कब्रिस्तान है जो पहिले विश्वास करते थे,

एपिकुरस और उसके साथ के सभी लोगों की तरह,

वह मांस वाली आत्माएं बिना वापस आए नष्ट हो जाती हैं

छठा चक्र - विधर्मी और उनके सभी राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी, यहां तक ​​कि जीवित भी। वे अग्निमय कब्रों में जीवित जलते हैं। अपवाद: घिबेलिन पार्टी के नेताओं में से एक, फरिनाटो डेलियो उबेरती, कब्र में नहीं हैं, लेकिन दांते के साथ बातचीत के बाद वह वहीं गिर जाते हैं।

37 खून करनेवाले, क्रोध से घायल करनेवाले,

ठग और लुटेरे आ रहे हैं

बाहरी बेल्ट में, इसके भीतर वितरित।

40 दूसरे लोग अपने लिये मृत्यु लाते हैं

और आपकी भलाई के लिए; लेकिन दर्द बहुत होता है

वे मध्य बेल्ट में खुद को कोसते हैं

46 हिंसा से देवता नाराज होते हैं,

उसकी निन्दा करना और मन से उसका इन्कार करना,

सृष्टिकर्ता के प्रेम और प्रकृति का तिरस्कार किया है।

49 इसके लिये कमर को किनारे से लपेटकर,

काओर्सा और सदोम को आग से ब्रांड करें

और जो कुड़कुड़ाते हैं, वे परमेश्वर का इन्कार करते हैं।

55 आखिरी रास्ता प्यार के बंधन को तोड़ देता है,

लेकिन केवल एक प्राकृतिक संबंध;

और दूसरे चक्र का निष्पादन उन्हें पीड़ा देता है,

58 जो कपटी है, जो चापलूसी करता है, जो छिपकर बातें करता है,

वोल्शबू, जालसाजी, चर्च पद की सौदेबाजी,

Mzdoimtsev, और अन्य गंदगी को नीचे लाया गया है।

61 और पहिला मार्ग, लोहू को नाश करना

इसके अलावा, प्यार का मिलन भी नहीं छूटता

विश्वास का मिलन, उच्चतम और आध्यात्मिक।

64 और सबसे छोटा वृत्त जिसमें दि

एक सिंहासन खड़ा किया और ब्रह्मांड का मूल कहाँ है,

विश्वासघाती सदैव के लिये भस्म हो जायेगा।”

79 क्या तुम्हें यह कहावत याद नहीं है?

नैतिकता से, सबसे विनाशकारी क्या है

तीन स्वर्ग-घृणास्पद आकर्षण:

82 असंयम, क्रोध, हिंसक पाशविकता?

और वह असंयम भगवान के सामने कम पाप है

और इस तरह वह उसे सज़ा नहीं देता?

सातवाँ चक्र - हत्यारे। उसके सामने एक मिनोटौर है। तीन बेल्ट. आपको सेंटोरस द्वारा पहुंचाए गए खून की खाई को तैरकर पार करना होगा। पहली बेल्ट - असली हत्यारे - अपने पड़ोसी और उसकी संपत्ति के खिलाफ बलात्कारी, वे खून की खौलती खाई में जलते हैं। दूसरा बेल्ट - आत्महत्या, वंचित मानव रूप- पेड़। तीसरी बेल्ट - प्रकृति के विरुद्ध बलात्कारी। जलती हुई रेत, बारिश और साँप। फ़नल जितना संकरा होगा, वहाँ उतने ही अधिक लोग होंगे।

97 यहाँ मेरे शिक्षक मुझे देख रहे हैं

दाहिने कंधे पर और कहता है:

"जो नोटिस करता है वह समझदारी से सुनता है".

85 वह अतीत की महिमा से कितना परिपूर्ण है!

वह एक बुद्धिमान और बहादुर शासक है,

जेसन, स्वर्ण-अधिग्रहणकर्ता रूण।

88 समुद्र की गहराई में लेमनोस तक नौकायन,

वे स्त्रियाँ कहाँ हैं, जिन्होंने वह सब कुछ त्याग दिया है जो पवित्र है,

उन्होंने अपने सभी लोगों को मौत के घाट उतार दिया,

91 उस ने अपक्की वाणी को सुन्दरता से सजाकर धोखा दिया,

युवा हाइपसिपाइल, बदले में

एक उत्पाद जिसने एक बार मुझे धोखा दिया था।

94 और उस ने उसको वहां फल लाकर छोड़ दिया;

इसके लिए हम उसे बुरी तरह डांटते हैं,

और मेडिया को दंड भी भुगतना पड़ता है।

एलेसियो इंटरमिनेली फंस गया है।"

124 और उस ने अपने आप को सिर पर मारा;

"मैं चापलूसी भरे भाषण के कारण यहाँ आया हूँ,

जिसे मैंने अपनी जीभ पर धारण कर लिया।”

127 तब मेरे नेता ने कहा: "अपने कंधों को थोड़ा झुकाओ,"

उसने मुझसे कहा, और आगे झुक जाओ,

और तुम देखोगे: यहीं, ज्यादा दूर नहीं

130 गंदे नाखूनों से खुद को खरोंचना

झबरा और घृणित कमीने

और फिर वह बैठ जाता है, फिर वह उछल पड़ता है।

133 यह फैदा, जो व्यभिचार के बीच में रहता था,

उसने एक बार एक मित्र के प्रश्न के उत्तर में कहा था:

"क्या आप मुझसे संतुष्ट हैं?" - "नहीं, तुम सिर्फ एक चमत्कार हो!"

आठवां चक्र - धोखेबाज। द्वारा चर्च के सिद्धांतवे, गद्दारों के साथ, यातनागृह में हैं। 10 स्लिट. 1रोव जेसन. 2 चापलूस 3 भोग बेचने वाले और सब पोप। झूठे सलाहकार यूलिसिस। 9 खाई - बर्ट्रेंड डी बोर्न।

61 "ऊपर वाला, जो सबसे अधिक कष्ट सहता है, -

नेता ने कहा, “यहूदा इस्करियोती;

सिर अंदर की ओर और एड़ियाँ बाहर की ओर।

64 और ये - आप देखते हैं - पहले ध्यान दें:

यहाँ ब्रूटस है, जो काले मुँह से लटका हुआ है;

वह छटपटाता है और अपने होंठ नहीं खोलता!

परन्तु रात आती है; यह जाने का समय है;

आपने वह सब कुछ देखा जो हमारी शक्ति में था।"

9 सर्कल गद्दार. अतिजनसंख्या. ओत्सेरो कात्सित, मध्य में शैतान-लूसिफ़ेर है। 3 बेल्ट. इसे गिउडेका कहा जाता है. जमे हुए, दुखद और हास्य प्रभाव. गुएल्फ़ से बोक्को। उगोलिनो की गणना करें। लूसिफ़ेर के मुँह में ब्रूटस, जुडास और कैसियस हैं।

हम नर्क में जितना गहरे उतरते हैं, दांते का शब्दांश उतना ही अधिक वास्तविक, कठोर होता जाता है। कवि चीज़ों को उनके नाम से पुकारने से नहीं डरता और यहाँ तक कि बहुत घृणित वस्तुओं का चित्र भी बनाता है। लेकिन नौवें चक्र में सब कुछ शांत हो जाता है - चारों ओर बर्फ है, और इसमें सुन्न पापी हैं। यहां ब्रह्मांड की बुराई को अंजाम दिया जाता है; दांते के अनुसार, सबसे बड़ा, सबसे काला पाप देशद्रोह है। कवि के मन में गद्दारों के प्रति कोई दया नहीं है, वह केवल उनके प्रति क्रूर घृणा रखता है और उन्हें पैरों तले रौंदता है। लेकिन यहाँ भी, इस बर्फीले रेगिस्तान में, जहाँ, जाहिरा तौर पर, सभी भावनाएँ मर गई हैं, काव्यात्मक तत्व जो नर्क के पहले घेरे में प्रचुर मात्रा में थे, एक बार फिर जाग उठे। उगोलिनो वाला दृश्य भयावहता की पराकाष्ठा है और साथ ही हमारी आत्मा को भी छू जाता है। काउंट उगोलिनो, जो कभी पीसा शहर का एक शक्तिशाली पोडेस्टा था, जिसने सार्डिनिया में कास्त्रो के किले को अपने दुश्मनों के साथ विश्वासघात करके धोखा दिया था, जल्द ही उसे अपने अपराध से भी अधिक गंभीर सजा भुगतनी पड़ी। अपने बेटों और पोते-पोतियों के साथ पकड़े गए आर्कबिशप रग्गेरी के लिए धन्यवाद, उन्हें उनके साथ ग्वालंडी के टॉवर में कैद कर दिया गया है। जोर-जोर से दया की भीख मांग रहे कैदियों की हताश चीख के बावजूद, रग्गेरी ने उन्हें एक टॉवर में बंद करने और चाबियाँ अर्नो में फेंकने का आदेश दिया। आठ दिनों के बाद, उन्होंने टावर खोला और उन लोगों को दफनाया जो भूख से मर गए थे, उनके पैरों में बेड़ियाँ थीं। और यहां हमारे सामने एक ऐसा दृश्य है जो इससे भी अधिक भयानक है जिसे किसी भी कवि ने कभी चित्रित नहीं किया है: स्वर्ग के न्याय ने पीड़ित को अपराधी के लिए फांसी का साधन बना दिया है, और खलनायक को उसके शिकार के हाथों में दे दिया है ताकि वह अपना बदला ले सके। . उगोलिनो ने आर्कबिशप रग्गेरी की खोपड़ी को अथक रूप से कुतरकर अपने असीम क्रोध को संतुष्ट किया। कवि द्वारा पूछे जाने पर, वह बदला लेने की इच्छा से, फिर से उसे अपनी कहानी बताता है। इस कहानी से हम देखते हैं कि पिता की कोमल भावनाएँ, क्रूर ढंग से क्रोधित होकर, क्रूर प्रतिशोध का कारण बनीं। उगोलिनो की इस छवि का अर्थ, हमेशा के लिए अपने दुश्मन की खोपड़ी को कुतरना, यह है कि रग्गेरी के दिमाग में, जैसे ही उसकी अंतरात्मा जागती है, भूख से मारे गए उगोलिनो की भयानक छवि लगातार खींची जाती है, और बाद वाला लगातार देखता है अपने घृणित गद्दार की छाया और उसे मिटाने के लिए लगातार घृणा और प्यास पालता रहता है।

नर्क की तस्वीर के निर्माण में दांते दुनिया के ईसाई मॉडल से आगे बढ़े।
दांते के अनुसार, नर्क एक फ़नल के आकार का रसातल है जो सिकुड़ते हुए पृथ्वी के केंद्र तक पहुँचता है। इसकी ढलानें संकेंद्रित कगारों, नर्क के "वृत्त" से घिरी हुई हैं। अंडरवर्ल्ड की नदियाँ (एचेरोन, स्टाइक्स, फ़्लेगथॉन) - लेथे, स्नान और विस्मृति की नदी, अलग खड़ी है, हालाँकि इसका पानी भी पृथ्वी के केंद्र तक बहता है - यह, संक्षेप में, आंसुओं से बनी एक धारा है क्रेटन बुजुर्ग और पृथ्वी की गहराई में प्रवेश करते हुए: सबसे पहले वह एचेरोन (ग्रीक में, "दुःख की नदी") के रूप में प्रकट होता है और नर्क के पहले घेरे को घेरता है, फिर, नीचे बहते हुए, स्टाइक्स का दलदल बनाता है (ग्रीक में, "नफरत की नदी") ”), जो निचले नर्क की खाई की सीमा से लगे दिता शहर की दीवारों को धोता है; इससे भी नीचे यह फ़्लेगथॉन (ग्रीक में, "चिलचिलाती") बन जाती है, उबलते खून की एक अंगूठी के आकार की नदी, फिर, एक खूनी धारा के रूप में, यह आत्महत्याओं के जंगल और रेगिस्तान को पार करती है, जहां से एक शोर झरना गहराई में गिरता है गहराई में जाकर पृथ्वी के केंद्र में बर्फीली झील कोसाइटस में बदल जाएगी। दांते लूसिफ़ेर (उर्फ बील्ज़ेबब, शैतान) को डिट (डिस) कहते हैं, यह राजा हेड्स या प्लूटो का लैटिन नाम है, जो क्रोनोस और रिया का पुत्र, ज़ीउस और पोसीडॉन का भाई है। लैटिन में लूसिफ़ेर का अर्थ प्रकाश वाहक होता है। स्वर्गदूतों में सबसे सुंदर, उसे भगवान के खिलाफ विद्रोह के लिए कुरूपता से दंडित किया गया था।
दांते के अनुसार नर्क की उत्पत्ति इस प्रकार है: एक देवदूत (लूसिफ़ेर, शैतान) जिसने अपने समर्थकों (राक्षसों) के साथ मिलकर भगवान के खिलाफ विद्रोह किया, उसे नौवें स्वर्ग से पृथ्वी पर फेंक दिया गया और, उसमें गिरकर, एक अवसाद को खोखला कर दिया - बिल्कुल केंद्र तक एक फ़नल - पृथ्वी, ब्रह्मांड और सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षण का केंद्र: आगे गिरने के लिए कहीं नहीं है। वहाँ अनन्त बर्फ में फँस गया। परिणामी फ़नल - भूमिगत साम्राज्य - नर्क है, जो उन पापियों की प्रतीक्षा कर रहा है जो उस समय पैदा नहीं हुए थे, क्योंकि पृथ्वी निर्जीव थी। पृथ्वी का घाव तुरन्त भर गया। लूसिफ़ेर के पतन के कारण हुई टक्कर के परिणामस्वरूप स्थानांतरित होकर, पृथ्वी की पपड़ी ने शंकु के आकार की फ़नल के आधार को बंद कर दिया, इस आधार के बीच में माउंट गोल्गोथा के साथ सूजन हो गई, और फ़नल के विपरीत दिशा में - माउंट पुर्गेटरी। नर्क की कालकोठरी का प्रवेश द्वार भविष्य के इटली के क्षेत्र में, अवसाद के किनारे के पास बना हुआ था। जैसा कि आप देख सकते हैं, कई छवियां (अंडरवर्ल्ड की नदियां, इसका प्रवेश द्वार, टोपोलॉजी) दांते द्वारा प्राचीन स्रोतों (होमर, वर्जिल) से ली गई थीं।
प्राचीन लेखकों से दांते की अपील (और सबसे ऊपर वर्जिल, जिसका चित्र सीधे तौर पर कविता में नरक के माध्यम से दांते के मार्गदर्शक के रूप में दर्शाया गया है) उनके काम में पुनर्जागरण की तैयारी के मुख्य लक्षणों में से एक है। दांते की "डिवाइन कॉमेडी" कोई दैवीय रूप से प्रेरित पाठ नहीं है, बल्कि एक निश्चित अनुभव, एक रहस्योद्घाटन को व्यक्त करने का प्रयास है। और चूँकि कवि ही अभिव्यक्ति का रास्ता खोजता है ऊपरी दुनिया, फिर उसे दूसरी दुनिया के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में चुना जाता है। वर्जिल के "एनीड" का प्रभाव वर्जिल से अपने दिवंगत पिता को देखने के लिए टार्टरस में एनीस के वंश के दृश्य में वर्णित कुछ कथानक विवरणों और छवियों को उधार लेने में परिलक्षित हुआ था।

पुनर्जागरण के तत्वों को मरणोपरांत जीवन के माध्यम से एक मार्गदर्शक की भूमिका और छवि पर पुनर्विचार और "दृष्टिकोण" की सामग्री और कार्य पर पुनर्विचार दोनों में महसूस किया जाता है।
ये अंतर क्या हैं?
सबसे पहले, बुतपरस्त वर्जिल को दांते से मध्ययुगीन "दर्शन" के देवदूत-मार्गदर्शक की भूमिका प्राप्त होती है। सच है, वर्जिल, एक नए "न्याय के स्वर्ण युग" के आगमन की भविष्यवाणी के रूप में अपने चौथे इकोलॉग की व्याख्या के परिणामस्वरूप, ईसाई धर्म के अग्रदूतों में से एक थे, इसलिए वह पूरी तरह से बुतपरस्त व्यक्ति नहीं थे, लेकिन फिर भी ऐसे थे दांते का एक कदम उस समय काफी साहसिक कहा जा सकता था।
दूसरा महत्वपूर्ण अंतर यह था कि मध्ययुगीन "दर्शन" का कार्य किसी व्यक्ति को दुनिया की हलचल से विचलित करना, उसे सांसारिक जीवन की पापपूर्णता दिखाना और उसे अपने विचारों को बाद के जीवन की ओर मोड़ने के लिए प्रोत्साहित करना था। दांते में, "दर्शन" के रूप का उपयोग वास्तविक सांसारिक जीवन को पूरी तरह से प्रतिबिंबित करने के लिए किया जाता है। वह मानवीय बुराइयों और अपराधों का मूल्यांकन सांसारिक जीवन को नकारने के लिए नहीं, बल्कि इसे ठीक करने के नाम पर, लोगों को अधिक सही ढंग से जीने के लिए मजबूर करने के लिए करता है। यह किसी व्यक्ति को वास्तविकता से दूर नहीं ले जाता, बल्कि, इसके विपरीत, उसे उसमें डुबो देता है।
मध्ययुगीन "दर्शन" के विपरीत, जिसका उद्देश्य किसी व्यक्ति को सांसारिक घमंड से कब्र से परे विचारों में बदलना था, दांते वास्तविक सांसारिक जीवन को पूरी तरह से प्रतिबिंबित करने के लिए और सबसे ऊपर, मानवीय दोषों और अपराधों का न्याय करने के लिए "दर्शन" के रूप का उपयोग करता है। सांसारिक जीवन को नकारने का नहीं, बल्कि उसके सुधार का।
तीसरा अंतर जीवन-पुष्टि सिद्धांत है जो पूरी कविता, आशावाद और दृश्यों और छवियों की शारीरिक समृद्धि (भौतिकता) में व्याप्त है।
वास्तव में, संपूर्ण "कॉमेडी" को पूर्ण सामंजस्य की इच्छा और इस विश्वास से आकार दिया गया था कि यह व्यावहारिक रूप से प्राप्त करने योग्य है। इसलिए नरक की सुपरमटेरियल, गणितीय रूप से स्पष्ट ज्यामिति का गहरा आशावादी अर्थ, जिसमें यह तथ्य शामिल था कि "कॉमेडी" और नर्क की सख्त ज्यामितीय आनुपातिकता, उनमें प्रचलित संख्याओं का प्रतीकवाद विश्वास, विचारों और का प्रतिबिंब है। पूर्ण विश्व सद्भाव की इच्छा, भगवान के साथ विलय (उदाहरण के लिए, दांते के "स्वर्ग" में, शरीर के अस्तित्व को भी पिघला देती है, लेकिन वहां यह मिलन की दिव्य रोशनी में विलीन हो जाती है, जो शारीरिक अभेद्यता पर काबू पाती है और अपनी किरणों को मिलाकर व्यक्त करती है बाह्य रूप से यह आत्माओं का अंतर्प्रवेश है)।
दांते विभिन्न जुनूनों से संपन्न जीवित लोगों की एक पूरी गैलरी दिखाते हैं, और वह शायद पश्चिमी यूरोपीय साहित्य में पहले व्यक्ति हैं जिन्होंने पापियों की आड़ में जुनून के चित्रण को कविता का विषय बनाया है। यहां तक ​​कि उसका नरक भी व्यक्तिगत जागरूकता से संपन्न है:

"मैं तुम्हें निर्वासित गांवों में ले चलता हूं,
मैं अनन्त कराह से गुज़रता हूँ,
मैं तुम्हें खोई हुई पीढ़ियों के पास ले जा रहा हूं,
मेरा वास्तुकार सच्चाई से प्रेरित था,"

"पर मैं सी वा ने ला सिट्टा डोलेंटे,
प्रति मेरे सी वा ने एल "एटर्नो डोलोर,
प्रति मेरे सी वा ट्रै ला पर्दुट्टा गेंटे"

(इल इन्फर्नो, कैंटो III)।

एक या दो स्ट्रोक के साथ, दांते एक-दूसरे से गहराई से भिन्न छवियों को रेखांकित करते हैं, वास्तविकता में भिन्न, रोजमर्रा और ऐतिहासिक दोनों, क्योंकि कवि जीवित इतालवी वास्तविकता से ली गई सामग्री के साथ काम करता है।
भौतिकीकरण आध्यात्मिक पहलू को भी प्रभावित करता है। इस प्रकार, नरक में दंडित किए गए सभी पापों के लिए सजा का एक रूप शामिल होता है जो इस बुराई के प्रति संवेदनशील लोगों की मानसिक स्थिति को दर्शाता है: कामुक लोगों को उनके जुनून के नारकीय बवंडर में हमेशा के लिए भटकने की निंदा की जाती है; क्रोधित लोग बदबूदार दलदल में डूबे हुए हैं, जहाँ वे एक-दूसरे से जमकर लड़ते हैं; अत्याचारी खौलते खून में लोट रहे हैं; साहूकार अपनी गर्दन पर लटके भारी बटुए के वजन के नीचे झुक जाते हैं; जादूगरों और भविष्यवक्ताओं ने अपना सिर फेर लिया है; कपटी लोग सीसे का वस्त्र पहनते हैं, जिसके ऊपर सोने का पानी चढ़ा होता है; गद्दारों और देशद्रोहियों को विभिन्न ठंडी यातनाएँ दी जाती हैं, जो उनके ठंडे दिल का प्रतीक हैं। भौतिकीकरण की इच्छा पापियों की अपरिवर्तित शारीरिक उपस्थिति के अधिकांश क्षेत्रों में संरक्षण में भी प्रकट होती है। नरक में उतरना आत्माहीन पदार्थ के दायरे में उतरना है, जो रोजमर्रा की जिंदगी की भौतिकता से बहुत नीचे है। कॉमेडी में शैतान के जितना करीब होता है, पापी अपने सार में उतने ही कम मानवीय हो जाते हैं। फादर डी सैंक्टिस इसके बारे में इस तरह लिखते हैं: "मानव उपस्थिति गायब हो जाती है: इसके बजाय एक व्यंग्यपूर्ण, अश्लील रूप से विकृत शरीर होता है... मनुष्य और जानवर उनमें मिश्रित होते हैं, और "ईविल क्रेविसेस" में अंतर्निहित सबसे गहरा विचार सटीक रूप से इस पुनर्जन्म में निहित होता है मनुष्य को पशु में और पशु को मनुष्य में..."
आई.एन.गोलेनिश्चेव-कुतुज़ोव लिखते हैं, "फाँसी का बहुत वितरण, जिसमें सबसे गंभीर लोग पृथ्वी की सतह से नीचे स्थित हैं, यह दर्शाता है कि दांते सबसे आसान दोषों को मानते थे जो असंयम से उत्पन्न होते हैं, जैसे कि कामुकता, लोलुपता, क्रोध और सबसे गंभीर हैं धोखे और विश्वासघात। उनका मानवीय स्वरूप। दाइट शहर में, पापी पत्थर के ताबूतों में रहते हैं। वे उठते हैं और भविष्य की भविष्यवाणी करते हैं, जीवित रहने के सभी जुनून को बरकरार रखते हुए, वे ऊपरी हलकों के निवासियों को पीड़ा देते हैं, और आगे बढ़ते हैं अनन्त उग्र बारिश के तहत, लेकिन अपने विचारों को अतीत में ले जाने में सक्षम हैं, अपने सांसारिक भाग्य के बारे में बात करते हैं, सबसे निचले नारकीय रसातल में कोई आग नहीं है, कोई हलचल नहीं है, छह पंखों द्वारा उत्पन्न हवा के नीचे सब कुछ जम गया है लूसिफ़ेर, निर्जीव पदार्थ में बदल गया, जहाँ चेतना धुंधली झलकती है। पर्माफ्रॉस्ट के ऊपर, केवल बदले की आवाज सुनाई देती है, शाश्वत, निराशाजनक - काउंट उगोलिनो की आवाज..."

"हम वहां थे," मुझे इन पंक्तियों से डर लगता है, "
बर्फ की परत की गहराई में छायाएँ कहाँ हैं
कांच में गांठ की तरह गहराई तक घुस जाती है।
कुछ झूठ बोल रहे हैं; अन्य लोग खड़े-खड़े जम गए..."

(गीत 34, 10-13).

नरक के उद्देश्य और कार्यों की व्याख्या में मध्ययुगीन और पुनर्जागरण विश्वदृष्टि और कलात्मक प्रणालियों के बीच विरोधाभास भी देखा जाता है। वहां भी, दांते का आदमी, सबसे पहले, एक व्यक्तित्व है, उसकी अपनी आवाज, इतिहास, राय, नियति है।
दांते के नरक में न्याय की जीत हुई। दांते सर्वोच्च न्याय का सम्मान करते हैं, जिसने पापियों को अंडरवर्ल्ड में पीड़ा देने की निंदा की, लेकिन साथ ही, अपने स्वयं के मूल्यांकन, फैसले पर प्रतिक्रिया और पापियों के प्रति व्यक्तिगत दृष्टिकोण के अधिकार में स्वतंत्र इच्छा का शासन होता है। दांते अपने स्वयं के मानवीय व्यक्तित्व को नरक में लाता है, और यही वह मध्ययुगीन हास्य शैली है जो पहले नारकीय दृश्यों और नरक के निवासियों के वर्णन में अपनाई गई मध्ययुगीन हँसी संस्कृति की सौंदर्य प्रणाली के अनुसार बदल देती है। दांते में, नारकीय दृश्यों की कॉमेडी एक विशेष प्रकार की है: कवि ने जानबूझकर सभी हास्य को छोड़कर, पूर्ण कॉमेडी के लिए प्रयास किया, और नरक के निवासियों के प्रति उसकी कृपालुता और सौम्यता की कमी एक हास्य उपहार रखने की उसकी क्षमता से इनकार नहीं करती है। यह आश्चर्यजनक रूप से भिन्न है. उच्चतम न्याय का अतिक्रमण किए बिना, दांते ने नरक और उसके निवासियों का चित्रण किया है, जो व्यक्तिगत जीवन के अनुभव पर भरोसा करते हैं और अपनी भावनाओं से निर्देशित होते हैं, भले ही वे मध्ययुगीन नैतिकता के मानदंडों के विपरीत हों। अर्थात् उसका नरक रूपक नहीं, घटनाओं का अनुभव है; और प्रतीक मनोवैज्ञानिक पात्र हैं।
दांते का नरक का वर्णन भावनात्मक जुड़ाव से भरा हुआ है, जिसका उद्देश्य पापपूर्णता को महसूस करना है, न कि नरक की अमूर्तता को। इसीलिए हर पाप को आलंकारिक अभिव्यक्ति दी जाती है।
यह आश्चर्यजनक है कि दांते, सहानुभूति के माध्यम से, सबसे बुरे पापियों में मानवता बहाल करता है। गद्दारों के घेरे में भी पापियों के प्रति सहानुभूति रखने की क्षमता - दांते की राय में, सबसे भयानक पाप - अंडरवर्ल्ड की बहुत गहराई में भी कॉमिक शैली को संशोधित करता है - जहां मनुष्य को नकारने वाली कॉमिक अपनी पूर्णता तक पहुंच गई लगती है।
मध्ययुगीन "दृष्टिकोण" के विपरीत, जिसने पापियों का सबसे सामान्य योजनाबद्ध प्रतिनिधित्व दिया, दांते ने उनकी छवियों और पापों को ठोस और वैयक्तिकृत किया, उन्हें शुद्ध यथार्थवाद में लाया "बाद का जीवन वास्तविक जीवन का विरोध नहीं करता है, लेकिन इसे जारी रखता है, प्रतिबिंबित करता है इसमें मौजूद रिश्ते। दांते के नरक में, पृथ्वी की तरह ही, राजनीतिक जुनून भड़कता है,'' एस. मोकुलस्की लिखते हैं।
यहां विवरण में पुनर्जागरण (उज्ज्वल यथार्थवादी) और मध्ययुगीन (रूपक) विशेषताओं के संयोजन का एक उदाहरण दिया गया है:

"उसकी आंखें बैंगनी हैं, उसका पेट सूजा हुआ है,
मोटी काली दाढ़ी, पंजेदार हाथ;
वह आत्माओं को पीड़ा देता है, त्वचा और मांस को फाड़ देता है,
और वे बारिश में कुतिया की तरह चिल्लाते हैं।”

(सैंटो VI, 16)।

मरणोपरांत प्रतिशोध का विचार ही दांते से राजनीतिक अर्थ प्राप्त करता है। इसलिए, नैतिक और धार्मिक अर्थ और रूपक के अलावा, जो कॉमेडी को प्रारंभिक मध्य युग के साहित्य के करीब लाते हैं, कई छवियों और स्थितियों का एक राजनीतिक अर्थ होता है (उदाहरण के लिए, एक घना जंगल मनुष्य के सांसारिक अस्तित्व का प्रतीक है और उसी समय इटली में राज करने वाली अराजकता का प्रतीक; वर्जिल सांसारिक ज्ञान और एक सार्वभौमिक राजशाही का प्रतीक है) बाद के जीवन के तीन राज्य सांसारिक दुनिया का प्रतीक हैं, जो सख्त के विचार के अनुसार परिवर्तित होते हैं न्याय)। यह सब कॉमेडी को एक धर्मनिरपेक्ष स्पर्श देता है।
इसके अलावा, दांते की कलात्मक पद्धति स्वयं के बीच एक संपर्क पुल के रूप में कार्य करती है सौंदर्य प्रणालियाँपुरातनता और मध्य युग. मैं फ़िन प्राचीन त्रासदीसबसे असामान्य चीजें बिल्कुल स्वाभाविक रूप से होती हैं, फिर मध्ययुगीन परंपरा में अलौकिक, जो हो रहा है उसकी चमत्कारीता एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है। दांते में, शहादत का मध्ययुगीन रूप अभी भी मजबूत है, लेकिन मध्य युग की सौंदर्य प्रणाली का दूसरा स्तंभ गायब है - अलौकिकता, जादू। दांते की "डिवाइन कॉमेडी" में अलौकिक की वही स्वाभाविकता है, अवास्तविक की वास्तविकता (नरक का भूगोल और नारकीय बवंडर ले जाने वाले प्रेमी वास्तविक हैं) जो प्राचीन त्रासदी में निहित हैं। इस प्रकार, वह तीन लोगों की ऊंचाई के बराबर, यातना के पहाड़ के एक कदम से दूसरे तक की दूरी को सटीक रूप से इंगित करता है, वह स्पष्टता के लिए प्रसिद्ध चीजों के साथ तुलना करता है; उसकी मातृभूमि के खिलते हुए बगीचे।
पौराणिक क्षेत्रों के विवरण में सटीक स्थलाकृतिक विशिष्टताएँ मौजूद हैं:

“अंडरवर्ल्ड में एक जगह है - ईविल क्रेविसेस।
सभी पत्थर, कच्चा लोहा रंग,
उन वृत्तों की तरह जो चारों ओर वजन कम करते हैं।
बीच में एक छेद है
एक चौड़ा और अँधेरा कुआँ..."

(सैंटो XVIII, 1-4)

“और वह किनारा जो बना हुआ है
रसातल और चट्टान के बीच एक वलय की तरह स्थित है,
और इसमें दस गुहाएँ दिखाई देती हैं..."

(सैंटो XVIII, 7),

“...पत्थर की ऊंचाई के नीचे से
चट्टानों की चोटियाँ खाइयों और दरारों से होकर गुजरती हैं,
कुएं पर आपकी प्रगति को रोकने के लिए"

(सैंटो XVIII, 16)।

दांते अक्सर पापियों की वर्णित पीड़ा को प्रकृति के चित्रों के साथ चित्रित करते हैं, जो मध्ययुगीन विवरणों से अलग हैं, और नरक के मृत तत्व को जीवित दुनिया की घटनाओं के साथ चित्रित करते हैं। उदाहरण के लिए, बर्फीली झील में डूबे गद्दारों की तुलना उन मेंढकों से की जाती है जो "तालाब से टर्र-टर्र करने के लिए शिकार करते हैं" (कैंटो XXXII), और आग की जीभों में कैद चालाक सलाहकारों की सजा कवि को जुगनुओं से भरी घाटी की याद दिलाती है इटली में एक शांत शाम (सैंटो XXVI)। 5वें गीत में नारकीय बवंडर की तुलना तारों की उड़ान से की गई है:

“और तारों के समान उनके पंख उन्हें उड़ा ले जाते हैं,
ठंड के दिनों में, एक मोटी और लंबी संरचना में,
वहाँ यह तूफ़ान बुरी आत्माओं को घुमाता है,
वहाँ, यहाँ, नीचे, ऊपर, एक विशाल झुंड में"

(सैंटो वी, 43)।

"प्रकृति की एक असामान्य रूप से विकसित भावना," एस मोकुलस्की का निष्कर्ष है, "इसकी सुंदरता और मौलिकता को व्यक्त करने की क्षमता दांते को पहले से ही आधुनिक समय का आदमी बनाती है, क्योंकि बाहरी, भौतिक दुनिया में गहन रुचि मध्ययुगीन मनुष्य के लिए अलग थी।"
वही रुचि दांते के सुरम्य पैलेट की विशेषता है, जो सभी प्रकार के रंगों से समृद्ध है। कविता के तीनों किनारों में से प्रत्येक की अपनी रंगीन पृष्ठभूमि है: "नरक" में एक उदास रंग है, लाल और काले रंग की प्रधानता के साथ गाढ़े अशुभ रंग हैं:

और वह धीरे-धीरे रेगिस्तान के ऊपर गिर गया

आग की लपटों की बारिश, चौड़े स्कार्फ

हवा रहित पहाड़ी चट्टानों में बर्फ की तरह..."

(सैंटो XIV, 28),

“तो आग का तूफ़ान उतर आया

और धूल चकमक पत्थर के नीचे टिंडर की तरह जल गई..."

(सैंटो XIV, 37),

"हर किसी के पैरों में आग लगी हुई थी..."

(सैंटो XIX, 25);

"पुर्गेटरी" - नरम, हल्के और धुंधले रंग जो वहां दिखाई देने वाली जीवित प्रकृति की विशेषता है (समुद्र, चट्टानें, हरी घास के मैदान, पेड़):

यहां की सड़क नक्काशी से ढकी नहीं है;

ढलान की दीवार और उसके नीचे का किनारा -

ठोस पत्थर ग्रे रंग

("पुर्गेटरी", सर्ग XIII, 7);

"स्वर्ग" - चमकदार प्रतिभा और पारदर्शिता, शुद्धतम प्रकाश के उज्ज्वल रंग। इसी तरह, प्रत्येक भाग की अपनी संगीतमय धार होती है: नरक में गुर्राना, दहाड़ना, कराहना होता है, स्वर्ग में गोले का संगीत बजता है। पुनर्जागरण की दृष्टि आकृतियों के प्लास्टिक मूर्तिकला चित्रण द्वारा भी प्रतिष्ठित है। प्रत्येक छवि को एक यादगार प्लास्टिक मुद्रा में प्रस्तुत किया गया है, यह गढ़ी हुई और साथ ही गति से भरी हुई प्रतीत होती है।
पापियों की पीड़ा को दर्शाने में दांते का यथार्थवाद कविता की शब्दावली, उसकी कल्पना और शैली में पर्याप्त अभिव्यक्ति पाता है। कविता का शब्दांश अपनी संक्षिप्तता, ऊर्जा, वजन से प्रतिष्ठित है, जैसा कि एक आलोचक ने कहा, "उत्कृष्ट खुरदरापन।" वह अपनी कविता को घटना के वर्णन के अनुसार ढालता है, शिकायत करता है कि यह अभी तक "इतना कर्कश और कर्कश नहीं है, जैसा कि उस अशुभ गड्ढे के लिए आवश्यक है जिसमें अन्य सभी खड़ी ढलानें गिरती हैं।"
"डिवाइन कॉमेडी" की सभी विख्यात विशेषताएं इसे पुनर्जागरण की कला से जोड़ती हैं, जिसकी मुख्य विशेषताओं में से एक सांसारिक दुनिया और मनुष्य में गहन रुचि थी। हालाँकि, यहाँ यथार्थवादी प्रवृत्तियाँ अभी भी विशुद्ध रूप से मध्ययुगीन आकांक्षाओं के साथ विरोधाभासी रूप से सह-अस्तित्व में हैं, उदाहरण के लिए, रूपकवाद के साथ जो पूरी कविता में व्याप्त है, साथ ही विशुद्ध रूप से कैथोलिक प्रतीकवाद, ताकि कविता में प्रत्येक कथानक बिंदु की व्याख्या कई अर्थों में की जा सके: नैतिक-धार्मिक, जीवनी संबंधी , राजनीतिक, प्रतीकात्मक, आदि।
उदाहरण के लिए, कविता के पहले गीत का घना जंगल, जिसमें कवि खो गया था और तीन भयानक जानवरों - एक शेर, एक भेड़िया और एक तेंदुआ - ने उसे लगभग टुकड़े-टुकड़े कर दिया था - धार्मिक और नैतिक दृष्टि से सांसारिक का प्रतीक है मनुष्य का अस्तित्व, पापपूर्ण भ्रम से भरा हुआ है, और तीन जानवर - तीन मुख्य दोष: अभिमान (शेर), लालच (भेड़िया), कामुकता (पैंथर); राजनीतिक पहलू में, यह इटली में व्याप्त अराजकता का प्रतीक है, जो तीन बुराइयों को जन्म दे रही है।

"वो बोले, लेकिन हमारे कदम नहीं रुके,
और हर समय हम एक बड़े घने जंगल में चलते रहे,
मेरा मतलब है - मानव आत्माओं के झुंड से भी अधिक"

(सैंटो IV, 64)।

नैतिक और धार्मिक दृष्टिकोण से, वर्जिल की छवि सांसारिक ज्ञान का प्रतीक है, और राजनीतिक दृष्टिकोण से, एक सार्वभौमिक राजशाही का घिबेलिन विचार, जो अकेले ही पृथ्वी पर शांति स्थापित करने की शक्ति रखता है। बीट्राइस स्वर्गीय ज्ञान का प्रतीक है, और जीवनी के दृष्टिकोण से, दांते का प्यार। वगैरह।
प्रतीकवाद अन्य दो किनारों में व्याप्त है। स्वर्ग के प्रवेश द्वार पर दांते से मिलने वाले रहस्यमय जुलूस में, 12 दीपक "भगवान की सात आत्माएं हैं" (सर्वनाश के अनुसार), 12 बुजुर्ग - पुराने नियम की 24 किताबें, 4 जानवर - 4 सुसमाचार, एक गाड़ी - एक ईसाई चर्च, एक ग्रिफ़िन - ईश्वर-पुरुष मसीह, 1 बुजुर्ग - सर्वनाश, "विनम्र चार" - प्रेरितों का "पत्र", आदि।
नैतिक और धार्मिक रूपक "डिवाइन कॉमेडी" को प्रारंभिक मध्य युग के साहित्य के करीब लाते हैं, और राजनीतिक रूपक इसे एक धर्मनिरपेक्ष छाप देते हैं, जो मध्ययुगीन साहित्य के लिए विशिष्ट नहीं है।
दो ऐतिहासिक युगों के मोड़ पर खड़ी दांते की कविता की असंगति नैतिक, धार्मिक और राजनीतिक अर्थों के बीच विरोधाभास तक सीमित नहीं है। पुरानी और नई विश्वदृष्टि के तत्व विभिन्न दृश्यों और परतों में पूरी कविता में गुंथे हुए हैं। उस विचार को चरितार्थ करते हुए सांसारिक जीवनभविष्य, शाश्वत जीवन की तैयारी है, दांते उसी समय सांसारिक जीवन में गहरी रुचि दिखाते हैं। वह चर्च द्वारा निंदित अन्य मानवीय गुणों की भी प्रशंसा करता है, जैसे ज्ञान की प्यास, मन की जिज्ञासा, अज्ञात की इच्छा, जिसका एक उदाहरण यूलिसिस की स्वीकारोक्ति है, जिसे उसकी इच्छा के लिए चालाक सलाहकारों के बीच मार डाला गया था। यात्रा करना।
साथ ही, पादरी वर्ग की बुराइयाँ और उसकी आत्मा आलोचना के अधीन हैं, और उन्हें स्वर्ग में भी कलंकित किया जाता है। चर्चवासियों के लालच पर दांते के हमले भी एक नए विश्वदृष्टिकोण के अग्रदूत हैं और बाद में आधुनिक समय के लिपिक-विरोधी साहित्य के मुख्य उद्देश्यों में से एक बन जाएंगे।

“चाँदी और सोना अब तुम्हारे लिये देवता हैं;
और वे भी जो मूर्ति से प्रार्थना करते हैं,
एक का सम्मान करो, तुम एक साथ सौ का सम्मान करते हो”

(सैंटो XIX, 112)

उनके द्वारा निकाले गए नरक का कठोर तार्किक निर्धारण और मुक्त कामुक काव्यात्मक धारणा भी दांते की कविता में संघर्ष में आती है। दांते के इन्फर्नो की संकीर्ण कीप, जिसके माध्यम से गति, प्रत्येक चक्र अधिक से अधिक कठिन और नियति होती जाती है, अंत में एक पड़ाव की ओर ले जाती है, अंतरतारकीय ठंड में जम जाती है, अस्तित्व की दरार में शाश्वत अटकाव, संपूर्ण नियतिवादी प्रतिनिधित्व की तरह नरक की टोपोलॉजी, ध्रुवीय एक पर वापस जाती है, जो मध्ययुगीन विचारों, अच्छे और बुरे के विचारों की विशेषता है।
पुनर्जागरण की प्रवृत्तियाँ तीसरे छोर - "स्वर्ग" में बहुत अधिक हद तक प्रकट होती हैं। और यह वर्णित विषय की प्रकृति के कारण है।
नर्क की भारी अतिभौतिकता का विरोध अतिक्रमण, चमकदार चमक और स्वर्ग की मायावी आध्यात्मिक चमक से होता है। और बाधा डालने वाली नारकीय ज्यामिति की कठोर सीमाएं स्वतंत्रता की बढ़ती डिग्री के साथ आकाशीय क्षेत्रों की स्थानिक बहुआयामीता हैं। स्वतंत्र रूप से अंतरिक्ष और दुनिया का निर्माण करने की स्वतंत्रता, यानी बनाने की स्वतंत्रता, दांते की नर्क की ज्यामितीय रूप से परिष्कृत परिभाषा को स्वर्ग की अनिश्चितता, अस्पष्टता और टोपोलॉजिकल अस्पष्टता से अलग करती है।
दांते के अनुसार, नर्क अभिव्यंजक है, लेकिन स्वर्ग में कोई दृश्य योजना नहीं है, यह कुछ है, एक छाया, चिंतन, प्रकाश, ध्यान, यह व्यक्तिगत है, अर्थात, हर किसी को अकेले ही इस मार्ग पर चलना होगा, अनुग्रह की प्रतीक्षा करनी होगी; यह सामूहिक अनुभव और धारणा से वंचित है, इसलिए, यह मौखिक रूप से अवर्णनीय है, लेकिन केवल हर किसी की कल्पना में अपने तरीके से कल्पना की जा सकती है। नर्क में, किसी और की इच्छा राज करती है, मनुष्य मजबूर है, आश्रित है, मूक है, और यह विदेशी इच्छा स्पष्ट रूप से दिखाई देती है, और इसकी अभिव्यक्तियाँ रंगीन हैं; स्वर्ग में - केवल आपकी अपनी, व्यक्तिगत इच्छा; एक विस्तार उत्पन्न होता है, जिसका नर्क में अभाव है: अंतरिक्ष, चेतना, इच्छा, समय में। नर्क में नग्न ज्यामिति है, वहां कोई समय नहीं है, वह अनंत काल (अर्थात समय की अनंत लंबाई) नहीं है, बल्कि शून्य के बराबर समय है, यानी कुछ भी नहीं। वृत्तों में विभाजित स्थान समतल है और प्रत्येक वृत्त में एक ही प्रकार का है। यह मृत, कालातीत और खाली है। इसकी कृत्रिम जटिलता काल्पनिक है, स्पष्ट है यह शून्यता की जटिलता (ज्यामिति) है। स्वर्ग में यह मात्रा, विविधता, परिवर्तनशीलता, स्पंदन प्राप्त करता है, यह फैलता है, स्वर्गीय टिमटिमाता है, पूरक होता है, हर इच्छा से निर्मित होता है, और इसलिए समझ से बाहर होता है।

“आखिरकार, यही कारण है कि हमारा सार (लेखक होना) धन्य है,
कि परमेश्वर की इच्छा उसका मार्गदर्शन करती है
और हमारा उसके विरोध में नहीं है” (“स्वर्ग”, सर्ग III, 79)।

कलात्मक मूल्यों की एक नई प्रणाली, जिसे पुनर्जागरण कहा जाता है, के निर्माण में दांते की कविता के महत्व को शायद ही कम करके आंका जा सकता है। नैतिक और धार्मिक दृष्टि से भी इसका महत्व बहुत बड़ा है। इस प्रकार, यह दांते के बाद था कि शैतान और विभिन्न राक्षसों की विशिष्ट छवियां चर्च शिक्षण में दिखाई दीं, जो पहले केवल काल्पनिक रूप से मौजूद थीं। यह दांते ही थे जिन्होंने उन्हें देह और कामुक छवि दी। दांते के नरक के निर्माण का सिद्धांत, जिसके दृश्य स्वयं पाप के सार की अभिव्यक्ति हैं, दुनिया की एक अशांत धारणा है, जो केंद्र नहीं है उसे केंद्र में रखना। उसके नर्क का सार यह है कि एक व्यक्ति, अपने पाप से पीड़ित होकर भी उसके सामने झुक जाता है। जो कि नहीं बाहरी ताक़तें, और व्यक्ति स्वयं ही अपने आप को नरक में गिरा देता है। जो लोग पाप पर विजय पाने में सक्षम होते हैं उनका अंत यातनागृह में होता है। इस प्रकार, मृत्यु के बाद की यात्रा मानव आत्मा के माध्यम से एक यात्रा है; ये प्रत्येक व्यक्ति के वस्तुगत जुनून हैं;
टी. अल्टाइज़र दांते (साथ ही लूथर, मिल्टन, ब्लेक और हेगेल) को सर्वनाशकारी विचारक कहते हैं। “विपक्षी सर्वनाशकारी आंदोलन का एक उदाहरण कट्टरपंथी फ्रांसिस्कन आंदोलन है, जिसे दांते इन पैराडाइज़ द्वारा समर्थित किया गया है। अपने आकलन में अत्यधिक कठोर होते हुए, उन्होंने घोषणा की कि जैसे "होमर ने नष्ट कर दिया।" धार्मिक दुनियापुरातनता, और वर्जिल - शास्त्रीय पूर्व-हेलेनिस्टिक धर्म की दुनिया, दांते ने कैथोलिक चर्च के ऐतिहासिक अधिकार और स्थिति को पूरी तरह से नष्ट कर दिया..."
कैन ग्रांडे डेला स्काला को लिखे एक पत्र में दांते ने स्वयं तर्क दिया कि उनकी "कॉमेडी" को "एकाधिक व्याख्या" के अधीन किया जाना चाहिए, जिसका अर्थ मध्य युग में स्वीकृत पवित्रशास्त्र की चार गुना व्याख्या है: 1) "ऐतिहासिक," यानी। तथ्यात्मक व्याख्या; 2) "रूपक"; 3) "ट्रॉपोलॉजिकल" ("नैतिक"), 4) "एनागोगिकल" (उत्कृष्ट, पवित्र)।
दांते की कविता के बारे में ढेर सारी टिप्पणियाँ और सैकड़ों किताबें, शोध प्रबंध और मोनोग्राफ लिखे गए हैं। साल-दर-साल, बड़ी संख्या में नए लेख प्रकाशित होते हैं ("रीडिंग डांटे" श्रृंखला, आदि), और वैज्ञानिक सम्मेलन उन्हें समर्पित होते हैं।
और 1989 में, दांते के अमर काम के एक भाग, लेकिन सबसे रहस्यमय (पीटर ग्रीनवे द्वारा निर्देशित) के बारे में लोकप्रिय विज्ञान फिल्म "डांटे इन्फर्नो" (ग्रेट ब्रिटेन) की शूटिंग की गई थी।

दांते की कविता "द डिवाइन कॉमेडी" की रचनात्मक संरचना

दांते द्वारा "द डिवाइन कॉमेडी"। 14वीं सदी की शुरुआत में लिखा गया। इसने दार्शनिक, धार्मिक, की उपलब्धियों को संयोजित किया कलात्मक विचारमध्य युग और एक नया रूपएक व्यक्ति पर, उसकी विशिष्टता और असीमित संभावनाओं पर।

लेखक ने स्वयं अपनी कविता को "कॉमेडी" कहा, क्योंकि मध्ययुगीन काव्यशास्त्र में दुखद शुरुआत और सुखद अंत वाले प्रत्येक कार्य को कॉमेडी कहा जाता था। लेकिन "दिव्य" विशेषण 1360 में कवि के पहले जीवनी लेखक जियोवानी बोकाशियो द्वारा जोड़ा गया था।

रूसी कवि ओसिप मंडेलस्टाम ने कहा कि कॉमेडी पढ़ने के लिए आपको "कीलों वाले जूतों की एक जोड़ी" का स्टॉक रखना चाहिए। इसलिए उन्होंने पाठक को चेतावनी दी कि दांते का दूसरी दुनिया में अनुसरण करने और कविता का अर्थ समझने के लिए कितनी मानसिक शक्ति खर्च करनी होगी।

दांते की छवि ब्रह्मांड पर आधारित है, जिसके केंद्र में एक गतिहीन गेंद है - पृथ्वी। दांते ने ब्रह्मांड को तीन क्षेत्रों से पूरक किया: नर्क, दुर्गम, स्वर्ग। नर्क उत्तरी गोलार्ध में एक फ़नल है, जो पृथ्वी के केंद्र तक पहुँचता है और लूसिफ़ेर के पतन से उत्पन्न होता है, भूमि का एक हिस्सा, दक्षिणी गोलार्ध में पृथ्वी की सतह पर विस्थापित होकर, माउंट पुर्गेटरी और सांसारिक स्वर्ग का निर्माण करता है। पुर्गेटरी के "कट ऑफ" शिखर से थोड़ा ऊपर स्थित है।

कविता की रचना अपनी भव्यता और साथ ही सामंजस्य में अद्भुत है। "कॉमेडी" में तीन बड़े भाग होते हैं। कवि के लिए अंक तीन का रहस्यमय अर्थ है। यह, सबसे पहले, पवित्र त्रिमूर्ति के विचार का प्रतीक है: ईश्वर पिता, ईश्वर पुत्र और पवित्र आत्मा। आप भी याद कर सकते हैं परिकथाएं, जहां तीन भाई हैं, जहां नायक खुद को तीन सड़कों के चौराहे पर पाते हैं और जहां उन्हें तीन परीक्षण पास करने होते हैं।

कविता के प्रत्येक भाग में तीन पंक्तियों में लिखे गए 33 गीत हैं। और, अतिरिक्त सहित परिचयात्मक गीत"नरक", उनकी संख्या 100 है। अपने आप को स्वर्ग में खोजने के लिए, आपको नीचे जाना होगा और नर्क के नौ घेरे से गुजरना होगा, जहां पापी हैं। नरक के द्वार पर एक भयानक शिलालेख है: "यहाँ प्रवेश करने वाले सभी लोग आशा छोड़ दें।" पहले घेरे में, बपतिस्मा-रहित शिशुओं की आत्माएँ, साथ ही प्रसिद्ध बुतपरस्त: ग्रीक कवि, दार्शनिक भी मर जाते हैं। हम जितना नीचे जाएंगे, पापियों की सज़ा उतनी ही भयानक होगी। सबसे नीचे, बर्फीली झील में, लूसिफ़ेर ने तीन गद्दारों को अपने मुँह में रखा है: जुडास, जिसने यीशु मसीह को धोखा दिया, ब्रूटस और कैसियस, जिसने जूलियस सीज़र को मार डाला। नर्क, पुर्गेटरी और स्वर्ग के नौ चमकते स्वर्गों के सभी चक्रों से गुजरने के बाद, जहां धर्मी लोगों को उनकी योग्यता के आधार पर रखा जाता है, दांते खुद को भगवान के निवास - साम्राज्य में पाता है।

संख्याओं का प्रतीकवाद न केवल कविता की रचना में, बल्कि कहानी में भी छिपा है। कवि के पास दूसरी दुनिया में तीन मार्गदर्शक हैं: वर्जिल, जो सांसारिक ज्ञान का प्रतीक है, बीट्राइस - स्वर्गीय ज्ञान, और मध्ययुगीन दार्शनिक - बर्नार्ड ऑफ क्लेयरवॉक्स। दांते अपनी यात्रा की शुरुआत में तीन जानवरों से मिलते हैं: एक शेर (सत्ता की लालसा का प्रतीक), एक तेंदुआ (वासना), एक भेड़िया (गौरव)।

इस तथ्य के बावजूद कि काम दृष्टि की शैली में लिखा गया था, समकालीनों को यकीन था कि कवि ने वास्तव में दूसरी दुनिया का दौरा किया था। इस तथ्य की विश्वसनीयता पर मध्यकालीन पाठक के मन में तनिक भी संदेह उत्पन्न नहीं हुआ।

दांते ने स्वयं "चार से" कविता की व्याख्या करने का प्रस्ताव रखा विभिन्न पद" पहला शाब्दिक है, यानी. पाठ को वैसे ही देखा और समझा जाता है जैसे वह लिखा जाता है। दूसरा रूपक है, जब पाठ की तुलना घटनाओं से की जानी चाहिए बाहर की दुनिया. तीसरा नैतिक है, जब पाठ को अनुभवों और जुनून के विवरण के रूप में माना जाता है मानवीय आत्मा. तीसरा रहस्यमय है, क्योंकि लेखक का लक्ष्य पाठक की आत्मा को प्रस्तुत करना, उसे पाप से विचलित करना और ईश्वर की ओर आकर्षित करना है।