>Esejas pēc darba Savvaļas zemes īpašnieks
Nosaukuma nozīme
Manuprāt, autors izmantoja nosaukumu " Savvaļas zemes īpašnieks"Lai parādītu gala dižciltīgās šķiras patiesos netikumus XIX gs. Tā ir nezināšana un slinkuma sajūta, un pompozitāte, un atpalicība, un morālā mazvērtība. Visas šīs īpašības ir pilnībā raksturīgas pasakas galvenajam varonim, kurš pats ir diezgan stulbs un atkarīgs, bet domā, ka var iztikt bez savu zemnieku palīdzības. Tomēr vārda nozīme uzreiz netiek atklāta. Mēs redzam, kā laika gaitā zemes īpašnieks Urus-Kuchum-Kildibaev patiešām kļūst kā savvaļas zvērs.
Viņš pārstāj mazgāt seju, griezt matus un rūpēties par sevi. Tas sāk augt mati un skriet četrrāpus, atgriežoties pie evolūcijas pirmsākumiem. Laika gaitā viņš pat pārtrauc skaidri izrunāt vārdus, aizstājot tos ar mežonīgām skaņām, uzvaras saucienu vai kaut ko “starp svilpi, svilpienu un rēcienu”. Ēdot tikai piparkūkas un konfektes, viņš kļūst vājāks un sāk iet mežā medībās. Aizgājis pavisam savvaļā, viņš pat atrod draugu lācī. Vārdu sakot, nosaukums “Savvaļas zemes īpašnieks”, ja ne uzreiz, tad notikumiem attīstoties, sevi attaisno.
Kad provinces varas iestādes pamana, ka šajā rajonā notiek kaut kas nepareizs, viņi liek “vīriešu baru” atgriezt savā vietā. Tikai pēc zemnieku atgriešanās viss atkal kļūst skaidrs. Gaļa un maize parādās tirgos, un nauda parādās kasē. Savvaļas zemes īpašnieks tiek atgriezts normālā stāvoklī, un pēc tam viņš turpina spēlēt savu grandiozo solitāru. Brīžiem viņam pietrūkst meža dzīves un aļņu. Caustiska satīra izslīd cauri šim Saltikova-Ščedrina darbam. Tāpēc viņš izsmej meistarklases nolaidību un paceļ zemnieku lomu no valsts dzīves.
Pasakas ir stingri ieņēmušas vietu Saltykova-Ščedrina darbā. Satīriķis izmantoja tautas iecienīto žanru, lai viņa izvirzītajām problēmām piesaistītu vairāk lasītāju. Tik oriģināls un tajā pašā laikā skaidrā veidā autors par krievu sabiedrību 19. gadsimta beigās spēja pateikt vairāk nekā šī perioda vēsturnieki.
Saltykovs-Ščedrins, pēc paša atziņas, rada tādas pasakas pieaugušajiem, ka garīgo attīstību der bērnam. Tādiem cilvēkiem autors vēlas atvērt acis. Patiesībā šādas pasakas ir pieejamas ikvienam, arī tiem, kas nav pieraduši lasīt. Tādējādi tie ir ļoti bīstami tiem, kurus Saltikovs-Ščedrins tajos izsmej.
Galvenā problēma, kas izvirzīta Ščedrina pasakās, ir attiecības starp kungiem un vergiem. Autore ar satīru uzbrūk cariskajai Krievijai. Pasakās lasītājs sastopas ar priekšstatiem par tiem, kas pieraduši pavēlēt, un tiem, kas pavēl šīs komandas.
Pasaka “Savvaļas zemes īpašnieks” izsmej visu tā laika Krievijas sociālo sistēmu, kas balstīta uz ekspluatāciju un pilnīgu apspiešanu. parastie cilvēki. Saglabājot krievu tautas pasaku stilu, Ščedrins caur alegoriju stāstīja par tā laika patiesajiem notikumiem: vienā īpašumā dzīvo zemes īpašnieks, iedzimts muižnieks; viņš ir stulbs un slinks, viņa eksistence ir saistīta ar ķermeņa skaistuma saglabāšanu, un pārējo viņa vietā paveic dzimtcilvēki. Zemes īpašnieks necieš garu, kas nāk no viņa vergiem, un atbrīvoties no šīs naidpilnās smakas bija zemes īpašnieka vienīgais sapnis. Kad kādu dienu šī smirdoņa pazūd kopā ar visiem zemniekiem, neveiksmīgais, dzīvi nepazinošais saimnieks pamazām pārvēršas par dzīvnieku un, beidzot trakojoties, aizbēg mežā.
Šis smieklīgais un fantastiskais pasakas sižets slēpj patieso situāciju valstī. Zemes īpašnieki visas problēmas no muižas apsaimniekošanas līdz trauku mazgāšanai un izģērbšanās pirms gulētiešanas nodeva saviem zemniekiem. Viņi paši dzīvoja dīkstāvē, viņiem nebija absolūti nekādu zināšanu par dzīvi, un jebkura problēma, ar kuru viņi saskaras viens pret vienu, varēja viņus iznīcināt.
Līdz ar to arī pasakas nosaukums. "Savvaļas" iekšā šajā gadījumā nozīmē “tālu no dzīves”, nav tai pielāgots. Un šī saprašana par mežonību pasakās pieaug līdz ar sižeta attīstību.
Lasītājs uzzina, ka zemes īpašnieks ienīst zemniekus un nesaskata neko sliktu, izmantojot fizisku spēku pret viņu nedarbiem. Un mežonīguma apogejs ir zemes īpašnieka pakāpeniska pārtapšana par dzīvnieku: viņš viss bija apaudzis ar matiem, viņa nagi izauga un kļuva kā nagi, viņš pārstāja pūst degunu un sāka staigāt četrrāpus un runāt. Fizioloģiskā nepieciešamība pēc pārtikas liek viņam medīt zaķus.
Neskatoties uz briesmīgo izskats, zemes īpašnieks, kurš nokļuva jaunos apstākļos, zaudēja visu savu bardzību. Viņa mežonīgums ir nožēlojams. Galu galā patiesībā viņš ir bezpalīdzīgs kā mazs bērns.
Pateicoties pasakā parādītajai cilvēka mežonīguma pakāpei, Saltikovs-Ščedrins varēja parādīt lasītājam pilnīgu cilvēka degradāciju, visa viņa izzušanu. cilvēka īpašības, ik pa laikam dodot mājienu, ka šī zemes īpašnieka tēls ir kolektīvais tēls vairuma tā laika Krievijas muižu īpašnieki.
Saltykovs bija morālists. Parādījis cilvēka krišanas šausmas, viņš cerēja, ka viņu sapratīs un drīzumā notiks cilvēka morāles atjaunošana, garīguma celšanās un visu iedzīvotāju slāņu dzīvēs pienāks harmonijas laiks. .
Ko nozīmē S.Ščedrina pasakas nosaukums "Mežonīgais zemes īpašnieks"? lūdzu, pastāstiet man līdz 14.02.13 11:00 pēc Maskavas laika un es saņēmu vislabāko atbildi
Atbilde no
Īpašu vietu Saltikova-Ščedrina daiļradē ieņem pasakas ar saviem alegoriskajiem tēliem, kurās autors par 19. gadsimta 60.-80.gadu krievu sabiedrību spēja pateikt vairāk nekā to gadu vēsturnieki. Saltikovs-Ščedrins raksta šīs pasakas “bērniem ievērojamā vecumā”, tas ir, pieaugušam lasītājam, kura prāts ir bērna stāvoklī, kuram nepieciešams atvērt acis uz dzīvi. Pasaka tās formas vienkāršības dēļ ir pieejama ikvienam, pat nepieredzējušam lasītājam, un tāpēc ir īpaši bīstama tiem, kurus tajā izsmej.
Galvenā Ščedrina pasaku problēma ir izmantotāju un ekspluatēto attiecības. Rakstnieks radīja satīru par carisko Krieviju. Lasītājam tiek parādīti valdnieku (“Lācis vojevodistē”, “Ērgļa patrons”), ekspluatētāju un ekspluatēto (“Savvaļas zemes īpašnieks”, “Pastāsts par to, kā viens cilvēks paēdināja divus ģenerāļus”), parastu cilvēku (“ Gudrais maziņš", "Žāvētas raudas").
Pasaka “Mežonīgais zemes īpašnieks” ir vērsta pret visu sociālā kārtība, pamatojoties uz ekspluatāciju, pret cilvēkiem savā būtībā. Saglabājot tautas pasakas garu un stilu, satīriķis stāsta par patiesiem notikumiem mūsdienu dzīvē. Darbs sākas kā parasta pasaka: “Noteiktā valstībā, noteiktā valstī dzīvoja zemes īpašnieks...” Bet tad stihija. mūsdienu dzīve: "Un tas stulbais zemes īpašnieks lasīja avīzi "Vest"." “Vest” ir reakcionāru-kalpu avīze, tāpēc zemes īpašnieka stulbumu nosaka viņa pasaules uzskats. Zemes īpašnieks sevi uzskata par īstu Krievijas valsts pārstāvi, tās atbalstu un lepojas, ka ir iedzimts krievu muižnieks kņazs Uruss-Kučums-Kildibajevs. Visa viņa pastāvēšanas jēga ir saistīta ar viņa ķermeņa lutināšanu, "mīkstu, baltu un drupanu". Viņš dzīvo uz savu vīru rēķina, bet ienīst un baidās no tiem, un nevar izturēt "kalpa garu". Viņš priecājas, kad kāds fantastisks viesulis visus vīriešus aiznesa, kas zina, kur, un gaiss viņa sfērā kļuva tīrs un tīrs.
taisnība. Bet vīri pazuda, un iestājās tāds izsalkums, ka tirgū nebija iespējams neko nopirkt. Un pats saimnieks pavisam mežonīgs: “Viss bija apaudzis ar matiem, no galvas līdz kājām... un nagi kļuva kā dzelzs. Viņš jau sen beidza pūst degunu un staigāja arvien vairāk četrrāpus. Esmu pat zaudējis spēju izrunāt artikulētas skaņas..." Lai nemirtu badā, kad tika apēstas pēdējās piparkūkas, krievu muižnieks sāka medīt: ja viņš pamana zaķi, “kā bulta nolēks no koka, satver savu laupījumu, saplēs to ar nagiem, un ēd to ar visām iekšām, pat ādu. Muižnieka mežonīgums liecina, ka viņš nevar iztikt bez zemnieka palīdzības. Galu galā ne velti, tiklīdz “cilvēku bars” tika noķerts un nolikts vietā, “tirgū parādījās milti, gaļa un visādas dzīvas radības”.
Zemes īpašnieka stulbumu rakstnieks pastāvīgi uzsver. Pirmie zemes īpašnieku par stulbu nosauca paši zemnieki, kas zemes īpašnieku trīs reizes nosauca par stulbu (trīskāršu atkārtošanās paņēmiens): aktieris Sadovskis (“Tomēr, brāli, tu esi stulbs saimnieks! Kas tev dod mazgāties; , stulbais?”) ģenerāļi, kurus viņš “liellopa -ki” vietā cienāja ar drukātām piparkūkām un konfektēm (“Tomēr, brāli, tu esi stulbs zemes īpašnieks!”) un, visbeidzot, policijas kapteini (“Tu esi stulbs, Zemes īpašnieka kungs!”). Muižnieka stulbums ir redzams visiem, un viņš nododas nereāliem sapņiem, ka bez zemnieku palīdzības sasniegs uzplaukumu ekonomikā, un domā par angļu mašīnām, kas nomainīs dzimtcilvēkus. Viņa sapņi ir absurdi, jo viņš pats neko nevar izdarīt. Un tikai vienu dienu zemes īpašnieks domāja: “Vai viņš tiešām ir muļķis? Vai varētu būt, ka neelastība, ko viņš tik ļoti loloja savā dvēselē, tulkojot parastā valodā, nozīmē tikai stulbumu un neprātu? Ja salīdzinām slavenās tautas pasakas par saimnieku un zemnieku ar Saltykova-Ščedrina pasakām,
Piemēram, ar “Savvaļas zemes īpašnieku” mēs redzēsim, ka Ščedrina pasakās zemes īpašnieka tēls ir ļoti tuvs folklorai, un vīrieši, gluži pretēji, atšķiras no pasakām. IN Tautas pasakas vīrietis ir gudrs, veikls, atjautīgs, uzvar stulbo saimnieku. Un filmā “The Wild Landowner” parādās kolektīvs tēls
Kopš bērnības mēs visi esam pārliecināti, ka krievu tautas pasakas ir paredzētas bērniem. Viņu vienkāršie sižeti un prezentācijas vienkāršība ir neinteresanti pieaugušajam. Tikmēr “Kolobok”, “Rācene” un “Rjaba vista” nebūt nav bērnu pasakas...
Sāksim ar to, ka pats vārds “pasaka” cēlies no darbības vārda “kazat” un nozīmē “saraksts”, “saraksts”, “precīzs apraksts”. Tieši tā, tieši tā! Tātad pasaka nemaz nav meli, kā saka slavenais sakāmvārds, bet gan patiesa patiesība. Tieši krievu tautas pasakās slēpjas zināšanas par cilvēka uzbūvi, dabu un pat visu Visumu.
Vistas Ryaba
Pieaugušajiem šī pasaka var šķist pat muļķīga. Nu varētu šķist, ka vecvecāki sit pa zelta olu, taču viņu pūliņi nenes nekādus rezultātus. Pēkšņi parādās pele un beidzot salauž olu. Tas, ko vecie cilvēki gribēja, notiek. Bet nē! Viņi abi sāk raudāt. Un viņi nomierinās tikai tad, kad vista apsola viņiem izdēt jaunu olu, turklāt vienkāršu. Tomēr viss kļūst skaidrs, ja šajā pasakā mēģināt saskatīt ne tikai varoņu darbības, bet gan dziļāko jēgu.Uzreiz atzīmēšu, ka senatnē zelts simbolizēja nāvi, bet ola – mieru. Un tāpēc tas nav nekas vairāk kā dzīves, pasaules, Visuma beigas. Veci cilvēki cenšas cīnīties ar nāvi – sit olu. Bet viņiem nekas neizdodas: viņi paliek veci un vāji. Kad pele salauž olu gabalos, vectēvs un vecmāmiņa saprot, ka gals ir pienācis, un, protams, raud. Tomēr vista viņiem apliecina, ka drīzumā dēs nevis zelta olu, bet gan vienkāršu. Tas nozīmē, ka vecie cilvēki gaida jauna dzīve, atjaunošana, atdzimšana.
Kolobok
Pasakas “Kolobok” sākotnējā versijā dzīvnieku bija daudz vairāk. Turklāt katrs no viņiem, satiekot koloboku, nokoda kādu daļu no tā. Pateicoties šīm detaļām, pasaka iegūst pavisam citu izskatu. Tātad galvenais varonis kļūst kā mēness. Un tā pakāpeniska samazināšanās no izsalkušo dzīvnieku zobiem ir Mēness fāzes. Tātad pasaka “Kolobok” ir astronomijas nodarbība mazajiem.
rāceņi
Arī šim sākotnēji bija vairāk varoņu. Jo īpaši tajā piedalījās bez vectēva, vecmāmiņas, mazmeitiņas, Bugs, kaķa un peles, arī tēvs un māte. Pasaka “Rāceņi” ir filozofisks apcerējums par cilvēci un tās sakariem. Rāceņus iestādījis ģimenes vecākais vectēvs. Tās ir dzimtas saknes, kas nes zināmas zināšanas. Viss klans šīs zināšanas varēs izmantot tikai tad, ja netiks pārtraukta saikne starp paaudzēm. Ir skaidrs, ka tikai visi kopā, senči un pēcnācēji, veido spēku. Un dzīvas ģimenes locekļi nevar pastāvēt viens bez otra. Vectēvs ir saknes, vecmāmiņa ir tradīcijas, tēvs ir atbalsts, māte ir mīlestība, mazmeita ir ģimenes turpinātājs, Blaktis ir drošība, kaķis ir labvēlīga atmosfēra mājā, un pele ir šīs mājas labklājība, labklājība. Ja pazūd vismaz viena sastāvdaļa, visa māja (ģints) sabruks.
Gulbju zosis
Pasakas galvenā varone dodas meklēt brāli, kuru mežā aiznesa zosis un gulbji. Taču patiesībā meitene nemaz neseko brālim uz mežu, bet gan uz mirušo valstību. Pa ceļam viņa sastopas ar daudziem dzīvības simboliem, kas var viņu noturēt dzīvo pasaulē: ābeli, krāsni un maizi. Tomēr varone atsakās no visa iepriekš minētā. Tad tas tuvojas piena upei ar želejas krastiem. Tieši želeja un piens ir rituālie ēdieni, ko pasniedz bērēs. Upe ir divu pasauļu robeža, dzīvā pasaule un mirušo pasaule. Tagad nav atgriešanās.
Drīz vien parādās šīs pasakas izklaidējošākais varonis -. Senatnē to sauca par jogu. Joga bija dieviete un nodarbojās ar cilvēku pārvešanu uz citu pasauli. Viņa to izdarīja ar savas būdas palīdzību, kas varēja griezties visos virzienos. Sakarā ar ko? Vistas kājiņu dēļ. Jebkurā bērnu grāmatā mēs redzēsim, ka vecmāmiņas būdā patiesībā ir vistas pēdas. Tikai mūsu senči, runājot par vistas stilbiņiem, vistu nemaz nedomāja. Īpašības vārds “smēķēt” nāk no darbības vārdiem “smēķēt”, “smēķēt”, “smēķēt”. Tātad būdiņai vispār nebija kāju. Viņa karājās gaisā, virs dūmu spilvena.
Baba Yaga aicina bērnus sēdēt uz lāpstas un ieliek lāpstu krāsnī. Kādas šausmas, vai ne? Tomēr šāds rituāls faktiski pastāvēja Senā Krievija un to sauca par pārcepšanu. Ja mazulis pēkšņi kļuva nemierīgs, daudz raudāja un bija slims, šis konkrētais rituāls tika veikts ar viņu. Viņi uzlika mazuli uz maizes lāpstas un iegrūda cepeškrāsnī. Pēc kura bērns it kā piedzima no jauna, pārstartēja, ja saki mūsdienu valoda. Tā pasakā “Zosis un gulbji” tiek cepti brāļi un māsas, lai atgrieztos dzīvo pasaulē.
Pēc līdakas pavēles
Pasakā "Po līdakas komanda“Emēlija, sēžot uz plīts, personificē pašpārdomāšanu. Tas ir, galvenais varonis nesadarbojas ar ārpasauli un senči. Tomēr gribot negribot jādodas pēc ūdens, kur satiek līdaku. Līdaka ir sencis, sencis, kas Emelyai piešķir brīnumainas spējas. Tagad galvenais varonis var kontrolēt savu likteni, augt un attīstīties. Bet tikai tad, ja viņš pats to vēlas. Ne velti burvestība izklausās tieši šādi: "Pēc līdakas pavēles, pēc manas gribas!"
Tie ir noslēpumi, kas slēpjas parastās bērnu pasakās. Ir pienācis laiks tos vēlreiz izlasīt!