Sakura zem sniega...

Japānā sniga! Un tas ne tikai izkrita, bet burtiski apgāzās,

Vilcieni kavējas, cilvēku pūļi ar lietussargiem, īsts haoss!

Bet, pateicoties Japānai neparastajiem laikapstākļiem, bija iespējams nofotografēt tik retu parādību,

Kā ķiršu ziedi uz krītoša sniega fona.

Neticams skats!

Sakura zem sniega Kiyohiko Ozani

Skatoties kadrus ar ķiršu ziediem...

**********************************************************************************

Japāņu ķiršu sakura - Sakuras leģenda

Sulīgi ķiršu ziedi,

Kuru ziedu laikos

Es tevi mīlēju, mans draugs

Pagājušajā pavasarī

Tieši tā, šodien šeit esat laipni gaidīti jūs!

Yamabe no Akahito

Sakura simbolizē dzīves trauslumu un īslaicīgumu.

Saskaņā ar leģendu, viss noticis dieva Niniga vainas dēļ.

Kad viņš nolaidās no augstajām debesīm uz Japānas salām, kalnu dievs

Viņš piedāvāja viņam izvēlēties savas meitas par sievām.

Niniga izvēlējās jaunāku māsu vārdā Blūminga,

Un vecāko, Vysoka Skalu, viņš nosūtīja pie sava tēva.

Viņam tas šķita neglīti.

Meiteņu tēvs kļuva dusmīgs un

Biju vīlusies par sava jaunpieņemtā znota lēmumu.

Ja Ninigi būtu izvēlējies Roku par savu sievu, viņa pēcnācēju dzīve

Tas būtu kā kalni un akmeņi – mūžīgi un izturīgi.

Bet Ninigi izdarīja nepareizu izvēli un līdz ar to arī viņa bērnu un mazbērnu dzīvi,

Visi japāņi, no pašiem imperatoriem līdz parastajiem,

Tas būs skaisti, bet īslaicīgi -

Kā pavasara ziedi.

No Svetlanas Maļčikovas

PRAVINIS EZEKIELS (VI gadsimts pirms mūsu ēras)

Ecēhiēls(ebreju: יְחֶזְקֵאל‎, Y'hezkel, "Tas Kungs stiprinās") - viens no četriem Vecās Derības "lielajiem praviešiem". Viņu sauc par praviešu Jeremijas un Daniēla laikabiedru.

Svētais pravietis Ecēhiēls dzīvoja VI gadsimtā pirms mūsu ēras. Dzimis ap 622. gadu pirms mūsu ēras. e. Sariras pilsētā, cēlies no Levija cilts, bija priesteris un priestera Buzi dēls. Savu jaunību viņš pavadīja Jūdejā. Kad viņam bija 25 gadi, 597. gadā, 11 gadus pirms Jeruzalemes iznīcināšanas, Babilonijas ķēniņa Nebukadnecara otrā iebrukuma laikā Jeruzalemē, viņš kopā ar ķēniņu Joahimu un daudziem citiem ebrejiem tika aizvests Babilonijas gūstā.

http://days.pravoslavie.ru/Life/life1021.htm

Piemiņas diena: 9/22 maijs

Svētais pravietis Jesaja dzīvoja 700 gadus pirms Kristus dzimšanas un nāca no karaliskās ģimenes. Jesajas tēvs Amoss audzināja savu dēlu Dieva bijībā un Tā Kunga bauslībā. Sasniedzis pilngadību, pravietis Jesaja apprecējās ar dievbijīgu pravieti jaunavu (Jes. 8:3) un viņam piedzima dēls Jasubs (Jes. 8:18).

Svēto Jesaju Dievs aicināja pravietiski kalpot Jūdas ķēniņa Uzijas valstībā, un viņš pravietoja apmēram 60 gadus ķēniņu Jotama, Ahasa, Hiskijas un Manases vadībā. Viņa kalpošanas sākumu iezīmēja šāda vīzija: viņš redzēja Dievu Kungu sēžam majestātiskajā debesu templī augstā tronī. Viņam apkārt bija sešspārni Serafimi. Ar diviem spārniem viņi aizsedza savas sejas, ar diviem viņi aizsedza kājas, un ar diviem lidoja, saucot viens otram: "Svēts, svēts, svēts ir Kungs Cebaots, debesis un zeme ir piepildītas ar Viņa godību!" Debesu tempļa stabi drebēja no viņu izsaucieniem, un templī atskanēja vīraks. Pravietis šausmās iesaucās: "Ak, nožēlojamais cilvēk, es biju pagodināts redzēt Kungu Cebaotu, kam ir nešķīstas lūpas un kas dzīvo starp nešķīstiem cilvēkiem!" Tad pie viņa tika nosūtīts viens no serafiem, kam rokā bija karstas ogles, ko viņš ar knaiblēm paņēma no Tā Kunga altāra. Viņš pieskārās pravieša Jesajas lūpām un sacīja: “Redzi, Es esmu pieskāries tavām lūpām, un Tas Kungs atņems tavas netaisnības un šķīstīs tavus grēkus.” Pēc tam Jesaja dzirdēja Tā Kunga balsi, kas viņam uzrunāta: "Ko es sūtīšu un kas ies pie jūdiem, kas ies pēc mums?" Jesaja atbildēja: "Te es esmu, sūti mani, Kungs, es iešu." Un Tas Kungs sūtīja viņu pie ebrejiem, lai pārliecinātu tos atgriezties no ļaunuma un elku pielūgšanas ceļiem un panākt grēku nožēlu. Kungs apsolīja žēlastību un piedošanu tiem, kas nožēlo grēkus un vēršas pie Patiesā Dieva, bet tiem, kas ir stūrgalvīgi, ir paredzēts Dieva sods un nāvessods. Tad Jesaja jautāja Tam Kungam, cik ilgi turpināsies jūdu tautas atkrišana no Dieva. Kungs atbildēja: “Kamēr pilsētas nebūs pamestas, mājās nebūs cilvēku, un šī zeme nekļūs par tuksnesi. Tomēr, kad koks tiek nocirsts, no tā celma nāk jauni dzinumi, un pēc tam, kad tas ir iznīcināts cilvēki tur paliks kā svētais atlikums, no kura celsies jauna cilts."

Pravieša Jesajas troparions

Balss 2

Tava pravieša Jesaja, ak Kungs, tiek svinēta,/

Tā mēs Tevi lūdzam: / izglāb mūsu dvēseles.

Pravieša Jesajas Kontakions

Balss 2

Pravietojums, kas piešķir uzņemšanu, pravietis-moceklis, Jesaja, Dieva sludinātājs, /

Tu visiem esi izskaidrojis Kunga iemiesojumu,/

Beigās skaļā balsī iesaucoties:/ Lūk, Jaunava saņems ar bērnu.

Jautājums par autorību

Teoloģijas profesors Čārlzs Brigs tālajā 1811. gadā rakstīja: “Viens no visdrošākajiem augstākās Bībeles kritikas rezultātiem ir tas, ka Mozus nebija Pentateiha un Ījaba grāmatas autors (kā vēsta viduslaiku tradīcija. - Autors), ka Ezra bija nevis Bībeles hroniku (Hronikas) un Ezras un Nehemijas grāmatu autors, ka Jeremija nerakstīja Ķēniņu un Raudu grāmatu, ka Dāvids nesacerēja visu psalmu, bet tikai dažus psalmus, ka Salamans nebija Dziesmu dziesmas un Mācītāja autors, bet uzrakstīja tikai vienu Salamana pamācību daļu un ka Jesaja neuzrakstīja pat pusi no grāmatas, kas nosaukta viņa vārdā. Lielāko daļu Vecās Derības rakstu sastādījuši autori, kuru vārdi un saikne ar viņu rakstiem senatnē zuda” (sk., 119.-120. lpp.).

Rakstot dienasgrāmatu vai literāru darbu tikai un vienīgi sev, jūs neliksit savu vārdu uz katras piezīmju grāmatiņas. Tādā pašā veidā cilvēces vēstures ar roku rakstītajā periodā cilvēki rakstīja sev un tuviem draugiem, kuri jau zināja autora vārdu. Tāpēc šis nosaukums netika norādīts. Bet tad, kad talantīgs darbs desmitiem vai simtiem gadu pēc autora nāves tā vai cita iemesla dēļ kļuva plaši izplatīts, pēcnācēji sāka noskaidrot, kas ir autors, un viņiem neatlika nekas cits, kā sākumā to piedēvēt. domājams, un tad ar pilnu pārliecību darbs kādam senais nosaukums, par kuru nekas nav zināms, izņemot leģendas, bet kas saskaņā ar šīm leģendām ir “cienīgs” būt tās autors. Tāpēc izcilāko darbu autori rokrakstu periods ir pilnīgi nevainīgi pret daudzu apokrifu parādīšanos, kas izskaidrojams ar vēlāko kolekcionāru vieglprātību un iedomību, kuri dabiski vēlējās dot to, kas viņiem bija. literārie darbi vislielākā vērtība, kas eksponenciāli pieaug līdz ar mītiskā autora senatnes un slavas pieaugumu.

Mēs to visu jau detalizēti apspriedām pirmajā sējumā saistībā ar antīkā literatūra, taču šeit der to atgādināt, jo līdzīgs process, kā mēs redzēsim, notika saistībā ar Bībeles grāmatām.

Ņemiet, piemēram, Bībeles pravieša Ecēhiēla grāmatu, kura vārds EZEK-AL nozīmē “Dievs uzvarēs” (skat. 226. lpp.). Tiek uzskatīts, ka tā autors Ecēhiēls dzīvoja no 595. līdz 574. gadam. BC un tika nogalināts, jo pakļāva viņu elkdievībai. Taču uzmanība tiek vērsta uz to, ka pravietojuma tekstā vārds “Ecēhiēls” kā indivīda vārds lietots tikai divas reizes: pirmo reizi 1.3.rindas sākumā, kas ir acīmredzams novēlota iestarpinājums. kopētājs, jo pārtrauc autora skaidrās domas gājienu, otro reizi XXIV, 24. pantā, ļoti neskaidrā un skaidri bojātā kontekstā, kura atšifrējums ir neviennozīmīgs, bet iegūst skaidru nozīmi, aizstājot “Dievs gūs virsroku”. no "Ecēhiēla". Starp simtiem atsauču uz autoru, kas izkaisītas visā šajā garajā grāmatā, Dievs vienmēr lieto vietniekvārdu “tu”, nekad neizmantojot pašu vārdu autors.

Tas viss liek man tā domāt "Ecēkiēls" nemaz nav autora vārds, bet tikai grāmatas nosaukums, starp citu, absolūti precīzi atbilst tās saturam, kas sastāv no Dieva nākotnes uzvaras prognozēšanas.

Līdzīga situācija ir ar citiem Bībeles pravietojumiem, kas piedēvēti kādam Cakarijam, kura vārds CEHARIJS ebreju valodā nozīmē “Dievs atceras” (skat. 252. lpp.). Tiek uzskatīts, ka šis pravietis to rakstīja 520-5 18 gados. BC, t.i. apmēram 70 gadus pēc Ecēhiēla grāmatas. Taču vārds “Cakarija” parādās tikai grāmatas sākumā un nekur citur neatkārtojas, un tā nozīme precīzi atbilst grāmatas saturam, kurā visādā veidā tiek pausta doma, ka “Atnākošais Dievs” nav aizmirsis savu solījumu nākt pie tiem, kas viņu gaida, bet tikai atlicis savu ierašanos, lai sodītu viņus par viņu neuzticības trūkumu.

Tādējādi ZACHAR-IA ir tikai tituls.

Nākamais pravietis Jeremija (ebreju valodā JEREM-YAH, kas nozīmē “Dievs izšaus” vai “Dieva bulta”; skat., 267. lpp.) rakstīja savu grāmatu, domājams, 629.–588. BC, t.i. nedaudz agrāk nekā Ecēhiēla grāmata. Atkal grāmatā nekas neliecina par šīs personas patieso eksistenci, un grāmatas saturs atkal sastāv no gaidāmā dieva, kurš ar noteiktas bultas palīdzību paziņo par savu nenovēršamo parādīšanos. Mēs apspriedīsim, kāda veida bulta ir savā vietā, bet pagaidām mums pietiek atzīmēt, ka "Dievs šaus" vislabākajā iespējamajā veidā piemērots tādam saturam kā virsraksts.

Viens no garākajiem pareģojumiem pēc tradīcijas tiek attiecināts uz kādu Jesaju, kurš it kā dzīvoja ap 740. gadu pirms mūsu ēras, bet par kura biogrāfiju nav zināms nekas, izņemot fantastiskas leģendas (sk., 92. lpp.). Tā kā vārds "Jesaja" (ebreju valodā ISA-IYAH) nozīmē "Brīvība nākt" (skat., 281. lpp.), kas precīzi atbilst saturam, mums nav iemesla šo vārdu vēlreiz neuzskatīt par virsrakstu. Turklāt Jesajas grāmatai ir acīmredzamas iezīmes, ka tā sastāv no vairākām grāmatām, kuru autorus nosacīti sauc par Pirmo Jesaju, Otro Jesaju, Trešo Jesaju utt.

Par pēdējo no “lielajiem praviešiem” tiek uzskatīts Daniēls, kura vārds DANI-AL ebreju valodā nozīmē “Dieva patiesība”, un, ja pieļaujam citu patskaņu DNE-AL, tad “Dieva zinātne”. “Dieva tiesas” ortodoksālais tulkojums, pēc Morozova domām, ir pareizrakstības izstiepums (sk. 288. lpp.).

Šai grāmatai pat ortodoksālā kritika Daniēlu neuzskata par tās autoru: “Labākie Bībeles kritiķi ir atklājuši, ka šīs grāmatas autors bijis cilvēks ar nezināmu vārdu...” (, 93. lpp.). Tādējādi arī šeit “Daniels” ir vienkāršs nosaukums.

Atzīmēsim, ka, atzīstot praviešu “vārdus” par “viņu” grāmatu nosaukumiem, mēs varam teikt, ka mēs sekojam ortodoksālās Bībeles kritikas galvenajai plūsmai, kas pati atzīst, ka “nosaukumi... Jaunajā Derībā ir pelnījuši tikpat maz uzticības kā vecajam. Senākajos... rokrakstos nosaukumi ir daudz īsāki nekā vēlākajos... Pat ja mums būtu apustuļu autogrāfi, tad... šie rokraksti, iespējams, tāpat kā citas senās grāmatas, tika rakstīti... bez nosaukumiem. un paraksti, pat bez autora vārda..." (, 92.lpp.), un pietiek ar jau teikto, lai to iedomāties. vispārējs raksturs un mēģini satikties.

Ņemot vērā visu Vecās Derības praviešu vispārējo tuvumu, ir dabiski sagaidīt, ka pareģojums “Pērkona bulta” tika uzrakstīts vienlaikus, teiksim, ar pravietojumu “Dievs valdīs”, t.i. ap 453. Lai to apstiprinātu, šajā laikā pietiek atrast komētu, kas nāk no debesu ziemeļu puses (un līdz ar to arī vasarā). Un patiesībā ir tāda komēta. Šī ir slavenā 451. gada Halija komēta, kas, kā mēs jau zinām, izraisīja daudz baiļu un bija saistīta ar Attila iebrukumu.

Ķīniešu hronikas ziņo, ka šī komēta parādījās 451. gada maijā. netālu no Pleiādēm, un līdz jūnijam-jūlijam tas nonāca Jaunavas reģionā. Un mēs lasām Jeremijā: “... lai asaras plūst no manām acīm nakti un dienu, un lai tās neapstājas; jo Jaunava, manas tautas meita, cieta ar lielu sakāvi, ar smagu triecienu” (Jeremija, xiv. 17). Katastrofu apraksti, kas pievienoti šim tekstam, precīzi atbilst katastrofām, ko Atila izraisīja impērijā.

Tādējādi mēs varam ar pamatotu pārliecību pieņemt, ka pareģojums “Pērkona bulta” tika uzrakstīts 451. gadā saistībā ar Halija komētas ierašanos.

Pravietojums "Brīvības nākšana"

Arī šis pravietojums runā par komētu: “Nāciet, tautas, klausieties un klausieties, tautas... Jo Tā Kunga dusmas ir pret visām tautām, un Viņa dusmas ir pret visām viņu karapulkiem. Viņš tos nodeva lāsta priekšā, nodeva nokaušanai. Un viņu nokautie tiks izkaisīti, un no viņu līķiem celsies smaka, un kalni būs piesūcināti ar viņu asinīm. Un visi debesu pulki [zvaigznes] sabruks (Sinodales tulkotāja piezīme! - Autors), un debesis saritināsies kā grāmatas ritulis... (tiešs citāts no Apokalipses. - Autors)... Manam zobenam ir piedzēries debesīs: tagad tiesai tas nāks pie Es ēdīšu tos ļaudis, kurus esmu nodevis lāstam. Tā Kunga zobens būs piepildīts ar asinīm, padarīts resns ar taukiem, ar jēru un kazu asinīm, ar aunu nieru taukiem... Un bifeļi kritīs līdzi un vērši ar vēršiem, un zeme apreibinās no viņu asinīm...” (Jes., XXXIV, 1-7).

Tā ne tikai runā par komētu, bet arī apraksta tās ceļu: caur Mazo kazīšu zvaigžņu grupu (Aurigas zvaigznājā), caur Auna zvaigznāju (“tā kļūs resna ar jēru un kazu asinīm, ar resnumu aunu nierēm”) uz Vērša zvaigznāju. Turklāt visievērojamākais karavīrs debesīs ir Orions, un, ja vārdi “visa debesu armija sabruks” attiecas uz kādu zvaigznāju, tad visticamāk uz Orionu.

Zīmīgi, ka zem 442. gada jau minētās Ķīnas hronikas apraksta komētu, kas, iznākusi no Ophiuchus, “... iekļuva Kazu, Aurigas un Vērša apvidū, aizslaucīja Vērša galvas apvidu, pagāja netālu no Hiādes (t.i. Oriona vairoga līnija – Autors .) un pazuda ziemā” (sk., 258. lpp.). Pilnīga saskaņa ar Bībeles tekstu!

Jesajas grāmata, viens no lielākajiem un kompozīcijas ziņā sarežģītākajiem Bībeles pravietojumiem, nepārprotami pieder, kā jau teicām, vairāku autoru pildspalvai. Tajā komēta pieminēta vairāk nekā vienā vietā, un nav garantijas, ka tā ir viena un tā pati. Ļoti iespējams, piemēram, citās nodaļās Jesaja atsaucas uz 451. gada komētu.

442. un 451. komētas bija piektā gadsimta visievērojamākās un briesmīgākās komētas, un nav pārsteidzoši, ka tās izraisīja pareģojumu eksploziju, it īpaši, ja atceramies, ka tās pavadīja draudīga planētu saplūšana Skorpionā. Mesijas gaidīšana pakāpeniski pieauga no komētas uz komētu, līdz tā sasniedza kulmināciju 453. gadā, kad beidzot planētas ieņēma savas nāves pozīcijas. Šis gads iezīmējās nevis ar “komētu”, bet gan ar “planētu” pravietojumiem “Dievs uzvarēs” un “Pērkons atcerēsies”.

Protams, vilšanās pēc 453 bija šausmīga. Astroloģija zaudēja savu autoritāti un mazāk nekā gadsimtu vēlāk Justinians pielīdzināja astrologus indētājiem.

Mēs šeit detalizēti neanalizēsim grāmatu “The Coming Freedom”: tas nav mūsu uzdevums. Atgādināsim tikai (skat. 7. nodaļas 1. punktu), ka tas ir neparasti tuvs evaņģēlijiem un patiesībā satur visus galvenos Jēzus Kristus biogrāfijas punktus. Nav brīnums, ka viduslaiku kristiešu teologi to sauca par “piekto evaņģēliju” (sk. arī 286. lpp.).

Tādējādi šķiet, ka līdz 5. gadsimta vidum. Kristus tēls kristīgajā doktrīnā faktiski jau ir pilnībā izveidojies. Tomēr šis secinājums izrādās pārāk pārsteidzīgs. Faktiski, kā mēs redzēsim tā vietā, šis attēls beidzot izkristalizējās tikai 7. gadsimts AD

Pravietojums "Dieva patiesība"

Šis darbs savā ziņā ļoti atšķiras no iepriekšējiem. literārais raksturs. Viņa stils ir nesalīdzināmi labāks; var redzēt autora lielo pieredzi, kura pieradusi rakstīt kursīvā. Viņš ļoti bagātīgi citē Apokalipsi, bet bieži vien sagrozīti; cilvēks jūt, ka viņam Apokalipse jau ir iestājusies lielā mērā ir mirusi grāmata, no kuras viņš mehāniski pārraksta veselas sadaļas, neiedvesmojoties no to dziļās, viņam jau nezināmās nozīmes.

Daniēla grāmata bija viena no pēdējām, kas tika pieņemta Vecās Derības kanonā un pēc ilgām debatēm; jo īpaši jūdaisti to neatzīst par pravietisku.

Kā jau teicām 2.§, mūsdienu zinātnieku vidū valda uzskats, ka tas tika uzrakstīts aptuveni 320 gadus pēc citām pravietiskām grāmatām; bet, kā jau norādīts 2.§, vecākais skatījums, kas hronoloģiski apvieno Daniēla grāmatu ar pārējiem pravietojumiem, šķiet, ir tuvāks patiesībai.

Plašākai sabiedrībai Daniēla grāmata ir pazīstama ar populāro leģendu par to, ka karaļa Belsacara svētkos uz sienas parādījās ugunīgs uzraksts “mani lāpu tarifi”, ko jaunietis Daniēls atšifrēja kā brīdinājumu par draudošu nāvi. Belšacars.

Pirms šīs leģendas Bībeles teksta analīzes mums, kā vienmēr, ir jānoskaidro tajā ietverto netulkoto vārdu tulkojums.

Pirmkārt, jāatzīmē, ka vārds Belshasar ebreju valodā tiek lasīts BEL-AUTSR un nozīmē “Zemes labumu kungs” (sk., 213. lpp.), lai gan ir iespējams arī variants BELAU-TSR, kas nozīmē “Ievaldošais karalis” (sk. 290. lpp.). To nevar uzskatīt par parastu ikdienas nosaukumu. Tāpēc mēs to tulkosim visur (skaidrības labad kā "īpašums karalis").

Protams, ir ļoti svarīgi saprast precīzu noslēpumainā uzraksta nozīmi. Ebreju valodā tam ir forma MNA-MNA, TKL, UPRSIN, kas burtiski nozīmē “Mērītājs: Svari un Persejam” (sk. 215. lpp.). Šo vārdu “tulkojums”, ko Bībelē sniedza Daniēls (skat. zemāk), ir ļoti brīva interpretācija, spēlējot uz vārdiem “mērs”, “svari” un “Persejs” – versijā “persieši”.

Stāsts Bībelē sākas ar vēstījumu, ka “ķēniņš, kuram piederēja”, nolēma sarīkot lielus svētkus. Un šo svētku laikā “cilvēka rokas pirksti iznāca un rakstīja pret lampu uz karaļa pils kaļķakmens sienas, un ķēniņš ieraudzīja roku, kas rakstīja. Tad ķēniņš mainīja savu seju; viņa domas viņu satrauca...” (Dan. V, 5-6). Jāsaka atklāti, ka šajā fragmentā Sinodāles tulkotāji pārspēja paši sevi; gandrīz viss šeit ir sagrozīts.

Pirmkārt, ebreju oriģinālā tas nav ATS BEUT-fingers, bet gan ATSBEN - pirksts (sk., 213. lpp.), tā ka uz sienas raksta tikai viens pirksts. Tālāk šis pirksts atšķiras “spēcīga cilvēka rokā”, ebreju valodā DI-ID-ANSH. Šeit ir svarīgi, lai daļiņa būtu ID. nozīmē piederumu, bet ne neatņemamu sastāvdaļu (sk. 213. lpp.), lai “rakstīšanas pirksts” nemaz nebūtu rokas pirksts; šī roka tikai tur, saspiež pirkstu. Tādējādi šī fragmenta sākuma pareizais tulkojums ir šāds: "iznāca spēcīga vīrieša roka, satverot pirkstu, ar kuru viņa rakstīja ..."

Lai saprastu, par ko mēs šeit runājam, apskatiet grāmatas 106. attēlu 208. lappusē, kas ir Lubenetska viduslaiku “Kometogrāfijas” zīmējuma reprodukcija. Pāri zvaigžņotajām debesīm metās dūmakains mākonis, no kura stiepjas roka, kā pirksts satverot zaru, kas beidzas ar kātu, kas debesīs zīmē pēdas, atstājot kaut kādu uzrakstu. Pati šī roka attēlo komētu milzīgas zvaigznes formā ar asti, kas ietīta liesmā. Citā zīmējumā no tās pašas grāmatas, kas arī reproducēts (24. att. 61. lpp.), komētai līdzīga roka zīmē pāri debesīm ar slotas kāta pirkstu; Pirkstu nospiedums izskatās kā sarežģīti zibens zigzagi. Neskatoties uz to, ka Ļubenetska grāmatu un Daniēla pravietojumu vienu no otra šķir apmēram tūkstoš gadi, nevar neatzīt Daniila apraksta un Ļubenetska zīmējumu pilnīgu vienotību. Var tikai brīnīties par šāda veida ideju par komētām stabilitāti.

Tagad ir skaidrs, ka “lampa” ir kaut kāds debess ķermenis, visticamāk, Mēness, un “karaļa pils siena” ir debesis. No kurienes radās "kaļķis" debesīs? Acīmredzot tas attiecas uz plānu, bālganu mākoni, caur kuru joprojām ir redzama spožā komēta.

Tādējādi mēs runājam par komētu, kas, visticamāk, virzās uz Mēnesi.

No kurienes radās šī komēta? Šeit mums var palīdzēt norādīšana uz “spēcīga vīra” roku. Viens no “spēcīgākajiem cilvēkiem” debesīs, protams, ir Čūskas Turētājs, kurš tur Čūsku. Tāpēc mēs varam domāt, ka komēta nākusi no Ophiuchus zvaigznāja. To apliecina teksts-uzraksts “Metrs mērīja...”, jo viduslaiku astroloģijā Ophiuchus tika uzskatīts par debess mērītāju un tika attēlots ar mērinstrumentu g. labā roka(sk. 57. att. 105. lpp.).

Protams, komēta ļoti sajūsmināja un nobiedēja “valdošo caru”. Viņš aicina uz interpretāciju "šarmanti, kaldeji un zīlnieki" (Dan., v, 7). Te atkal tulkotāji tendenciozi melo: oriģinālā rakstīts KSHDIA, kas nozīmē “astrologi”! Ir pilnīgi dabiski, ka vispirms jāaicina astrologi, lai interpretētu komētu.

Bet neviens gudrais neko nevarēja izskaidrot. Tad pēc karalienes ieteikuma tika ievests Daniels, kurš sniedza nepieciešamos paskaidrojumus:

“Un tu... valdošais ķēniņš nepazemoja savu sirdi... bet tu paaugstinājies pret Debesu Kungu, un Viņa nama trauki tev tika atvesti, un tu un tavi augstmaņi, tavas sievas un tavas konkubīnes dzēri. vīnu no tiem, un tu slavēji sudraba un zelta, vara un dzelzs, koka un akmens dievus, kas neredz, nedzird, nesaprot: bet Dievs (t.i., debesu Kungs. - Autors), in kura roka ir tava elpa un kurā ir visi tavi ceļi, tu neesi pagodinājusi. Šim nolūkam no Viņa (komēta - Autors) tika nosūtīta roka un tika ierakstīts šis raksts. Un tā ir rakstīts: mene, mene, tekel, uparsil. Tāda ir vārdu nozīme: es – Dievs ir saskaitījis tavu valstību un pielicis tai punktu; tekel - jūs esat nosvērts uz svariem un atrasts ļoti viegls; peres (kā tekstā - Autors) - jūsu valstība ir sadalīta un atdota mēdiem un persiešiem" (Dan., V, 22-28).

Tipisks astrologa un kabalista pareģojums. Var jau būt, ka ar “ķēniņa valdīšanu” mēs domājam kādu īstu valdnieku, kura karaspēks izlaupīja kristiešu baznīcas (“un Viņa nama trauki tika atvesti pie jums”), kā, piemēram, Nikas sacelšanās laikā Justiniāna algotņi, heruļi (bijušie ariāņi), iznīcināja baznīcas un nogalināja priesterus (sk. 291. lpp.).

Izteiciens “Svari un uz Perseju” liecina, ka komēta no Svariem devusies uz Perseju jeb, precīzāk, ebreju prievārda y izpratnē, kas norāda tikai virzienu – uz Perseju (sk., 215. lpp.). Tātad, mums ir jāatrod diezgan iespaidīga komēta, kas pārvietojas pa debesīm no Svaru zvaigznāja uz Perseja zvaigznāju, šķērsojot Ophiuchus zvaigznāju. Izrādās, ka visā komētu (ražots Eiropā un Ķīnā) rakstiskās reģistrēšanas laikā bijušas tikai divas šādas komētas, ļoti tuvu laika ziņā, mūsu ēras 568. gada komēta. un komēta 837 AD.

Lūk, ko par pirmo komētu saka ķīniešu hronikas She-ke un Ma Tuan-lin:

“568. gada augustā Skorpiona galvas apvidū tika redzēta komēta (tas ir, tikko caur Svariem iekļuva tajā. - Autors), pēc tam tā tika redzēta Skorpiona krūtīs, balta kā milti, kā zīds. ķemmes. Tas bija tik liels kā virve un devās uz austrumiem. Septembrī viņa iekļuva Čūskas ierobežotajā telpā (t.i., Ophiuchus zvaigznāja apgabalā, kurš rokās tur Čūsku, kas savijusies ap sevi. - Autors), palielinoties garumā līdz 40 olektiem. Viņa šeit izskatījās kā melone un gāja cauri Ūdensvīra un Pegaza reģioniem. Oktobrī viņa iekļuva Andromedas un Zivju reģionā, no kurienes nonāca Auna reģionā (t.i., tieši Pērseja pakļautībā – Autors) un šeit pazuda” (sk., 289. lpp.).

Otrā komēta iznira no Saules aizmugures Zivīs 837. gada 22. martā, izgāja cauri Ūdensvīram un 10. aprīlī 50 olektis gara ienāca Strēlnieka zīmē ar asti sadalītu divos pirkstos: viens norādīja uz Svariem, otrs uz Skorpions. Nākamajā dienā abi pirksti-aste savienojās, un komētas galva norādīja uz ziemeļiem, ko ar zināmu iztēli varētu uzskatīt par norādi uz Perseju, kas atrodas netālu no ziemeļu horizonta. Tomēr šis otrais risinājums neatbilst Bībeles aprakstam tik labi kā pirmais, kas lieliski atbilst. Turklāt 837. gads ir pārāk tālu no postapokaliptiskā laikmeta un pieder citam laikam, evaņģēliskās kristietības laikam. Tieši tāpēc ar lielu pārliecību varam pieņemt, ka pareģojumā “Dieva patiesība” ir aprakstīta mūsu ēras 568. gada komēta, mēs atzīmējam, ka tas ir attiecināms uz Justiniāna pēcteča Džastina II valdīšanu.

Tādējādi mēs redzam, ka Daniēla grāmata hronoloģiski ir nedaudz atdalīta no pārējām pravietiskajām grāmatām (Bībeles filologiem nevar liegt instinktu!), bet ne tik daudz, kā viņi domāja, bet tikai par simts gadiem.

Belsacars Bībelē ir raksturots kā Nebukadnecara dēls. Ja mūsu domājamā Belšacara identificēšana ar Justīnu II ir pareiza, tad Nebukadnecars, kura vārds, kā mēs zinām (skat. § 4, 8. nod.), nozīmē “Lielais, svētais Kungs”, izrādīsies Justinians. Tas arī labi saskan ar Bībeles norādi, ka Nebukadnecars bija “Bābeles ķēniņš”, jo, kā mēs zinām (sk. 4. §), vārds Babylon — BBL — “Kunga vārti” attiecas uz dominējošo baznīcu, kuras amatpersona patrons un aizsargs bija Justinians.

Apbrīnojami, kā visdažādākās dabas apsvērumi pēkšņi sāk veidoties vienā attēlā kā sarežģītas puzles gabaliņos!

568. gada komēta acīmredzot bija ļoti iespaidīga, jo tā bija atspoguļota ne tikai Bībelē, bet arī uz Denderas tempļa griestiem (skat. 2. §, 5. nodaļu).

Nobeigumā vēl viens smieklīgs novērojums. Slāvu tulkojumos vārds tekel (svari) parasti tiek pārrakstīts kā lāpa.

IN Pareizticīgo kalendārs saskaņā ar 24. septembri, 1. lpp. pieminēšana Sv. Thekla, kristiešu jaunava, iemeta, lai viņu saplosītu lauvas, kuras viņai nepieskārās (tāpat kā līdzīgā situācijā lauvas neskāra Danielu). Visbeidzot, ap 24. septembri Saule parādās Jaunavas zīmē tuvu Lauvai, nākot no Svariem. Secinājumus no tā visa atstājam lasītājam, kurš atceras viltus biogrāfiju piemērus no 2.§, nod. 1.

Nelieli Bībeles pravietojumi

Papildus uzskatītajiem “lielākajiem” praviešiem Bībelē ir arī vairākas “mazo” praviešu grāmatas, kas tiek sauktas viņu grāmatu nenozīmīgā apjoma dēļ. Pareizticīgā zinātne (skat., 94.-97. lpp.) tos novieto aptuveni tajā pašā laikmetā kā “lielo” praviešu grāmatas (t.i., saskaņā ar mūsu datējumu ar mūsu ēras 5. gadsimtu), un mēs neredzam iemeslu apstrīdēt šo secinājumu. Šo Morozova grāmatu analīze (sk. 353.-365. lpp.) tajās neatrada ticamas astronomiskas norādes to sastādīšanas laikā, un to neskaidrās Morozova atrastās pēdas norāda uz to pašu 5. gs.

Tomēr starp šiem pareģojumiem ir viens, pēc apjoma nedaudz lielāks par citiem, kuru astronomiski ir iespējams datēt diezgan ticami, pat ticamāk nekā iepriekšējie pareģojumi, jo tā datēšana pēc Nikoļska domām neietilpst trešajā kategorijā. bet uz otro.

Mēs domājam pravieša Amosa grāmatu, kuras vārds tulkojumā nozīmē “Spēcīgs” (skat., 337. lpp.). Mēs pāriesim pie šīs grāmatas analīzes.

"Spēcīgā" pravietojums

Šis pravietojums saka: “Un notiks tajā dienā, saka pērkons, ka Es likšu saulei norietēt pusdienlaikā un aptumšošu zemi. lai gaiša diena"(Amos, VIII, 9). Šis teksts jau sen tika uztverts kā Saules aptumsuma apraksts. Saskaņā ar pravieša Amosa tradicionālo attiecinājumu uz 8. gadsimtu pirms mūsu ēras. tas tika meklēts šajā gadsimtā un (bez īpaša iemesla) tika identificēts ar aptumsumu, kas neskaidri minēts vienā ķīļraksta tekstā, kas arī piederēja 8. gadsimtā pirms mūsu ēras. Diskusijas par šiem aptumsumiem apkopotas jau pazīstamajā Ginzela grāmatā, kurā ieinteresētais lasītājs var atrast visu informāciju.

Amosa grāmatā ir norādīts aptumsuma laiks “pusdienlaikā” un uzsvērta tā izraisītā panika (Amos, VIII, 10 un 13). Tas norāda, ka aptumsums bija diezgan iespaidīgs un līdz ar to pilnīgs.

Ginzels norāda datumu 763. gada 15. jūnijā pirms mūsu ēras. un uzskata, ka tādējādi Amosa pravietojums, kā arī tajā minētie Bībeles vēstures notikumi ir astronomiski ticami datēti. Bet mēs jau saprotam (skat. 2. nodaļu), ka šeit nevar būt ne runas par astronomisku apstiprinājumu, jo pilnas pusdienas saules aptumsumi redzams apgabalā Vidusjūra, tas bija paredzēts vēsturiskais periods daudz. Vienīgais, ko var teikt, ir tas, ka astronomija šeit nav pretrunā ar tradicionālajiem datumiem.

Bet, rūpīgāk izpētot, izrādās, ka tas nav gluži taisnība! Kā redzams grāmatas 11. kartē, Saules aptumsums 763. gada 15. jūnijā pirms mūsu ēras. šaura josla gāja cauri Vidusjūrai Kaukāza virzienā un nebija pilnīga ne Romā, ne Grieķijā, ne Konstantinopolē, ne Palestīnā, ne Mezopotāmijā. Visi ir atzīmēti Ginzel kartē kultūras centriem, kas tradicionālā vēsture datēta ar 8. gadsimtu pirms mūsu ēras, un pilnīga aptumsuma sērija pagāja viņiem visiem garām.

Ar to tas varētu beigties, ja vien grāmatā “Spēcīgais” nebūtu bijis vēl viena Morozova atrasta papildu astronomiska norāde.

Sinodālajā tulkojumā mēs lasām: “Amosa, viena no Tekoas ganiem, vārdi” (Amos, 1, 1). Šeit mēs atkal atrodam nepietiekamu tulkojumu. Pēc Morozova domām (sk., 337. lpp.), būtu jālasa “... no trompetes ganiem...”. Šī trompete saskaņā ar grāmatas tekstu vēsta par nāvi un iznīcību, iznīcināšanu, badu un mēri: “...un Moābs ies bojā iznīcības vidū ar troksni, taures skaņām” (Amos, II. , 2). “Vai pilsētā pūstu trompete un ļaudis nebaidītos? Vai pilsētā notiek nelaime, ko Tas Kungs nepieļautu? Jo Dievs Tas Kungs neko nedara, neatklājot Savu noslēpumu Saviem kalpiem praviešiem” (Amos, III, 6-7).

Mēs jau zinām viduslaiku komētu identificēšanu ar trompetēm. Bet “Stiprais” izmanto arī citas, tikpat standarta identifikācijas: “Es redzēju Kungu stāvam virs altāra (zvaigznājs Altārs. - Autors) un Viņš teica:... Es sitīšu ar zobenu (parastais komētas attēls). . - Autors): viņš neizbēgs no neviena no viņiem, un neviens no tiem, kas vēlas tikt glābts, netiks izglābts. Pat ja viņi ieraktos pazemē, un no turienes Mana roka (tā pati komēta. - Autors) viņus paņems, pat ja viņi pacelsies debesīs, un no turienes Es viņus gāzīšu...” (Amos, IX, 1- 2). “Lūk, tās ir Dieva Kunga Acis (tā ir arī komēta. - Autors) uz grēcīgo valstību, un Es to iznīcināšu no zemes virsas... Visi Manas tautas grēcinieki mirs caur zobens...” (Amos, IX, 8,10).

Pravietojuma tekstā aprakstīts arī komētas ceļš pa debesīm: “Dievcīnītāju jaunava ir kritusi un vairs neceļas! nomesta savā zemē, un nav neviena, kas viņu paceltu” (Amos, V, 2). “Lauva sāka rēkt, kurš gan nedrebēs? Tas Kungs Dievs sacīja: kurš gan nespēs pravietot? (Amos, III, 8,4). “Kas radīja zvaigznāju un Orionu (tas ir sinodālais tulkojums! - Autors) un pārvērš nāves ēnu skaidrā rītā un padara dienu tumšu kā nakti (aptumsuma mājiens. - Autors)... Kungs ir Viņa vārds!" (Amos, V, 8).

Visi šie apraksti, kas izkaisīti visā tekstā, simbolisma garā, kas mums jau ir pazīstams no iepriekšējiem pareģojumiem, norāda, ka mēs runājam par kādu ļoti iespaidīgu komētu, ko pavada pilns Saules aptumsums tajā pašā gadā. Šo divu stāvokļu kombinācija jau ir ārkārtīgi reta. Mēs nesniegsim sīkāku informāciju par aptumsumu tabulu un komētu sarakstu izpēti (sk. 336.-353. lpp.), bet iepazīstināsim tikai ar gala rezultātu: šāds pāris - pilnīgs Saules aptumsums, kas redzams pusdienlaikā Vidusjūras reģionā un iespaidīga komēta tajā pašā gadā, patiešām pastāvēja un tikai vienu reizi (a priori šāds pāris vispār nevarēja pastāvēt). Tas notika mūsu ēras 418. gadā.

Viens no slavenākajiem un iespaidīgākajiem pilnīgajiem saules aptumsumiem notika 418. gada 19. jūlijā plašā joslā visā Vidusjūrā, Spānijā, Itālijā, Romā, Grieķijā, Konstantinopolē, un pusdienlaikā šis aptumsums notika gan Itālijā, gan Grieķijā (sk. karte Nr. XTV c). Tajā pašā gadā debesīs parādījās milzīga komēta. Lūk, kā tas aprakstīts ķīniešu hronikās She-ke un Ma Tuan-lin: “418. gadā, 15. septembrī (kad Saule pārgāja Jaunavas zvaigznājā. - Autors), ļoti spoža komēta parādījās apgabalā starp Lauvu g. Jaunava. Pakāpeniski pieaugot, tas sasniedza 100 olektis garu un pa ceļam aizslaucīja septiņas zvaigznes (Ursa Major — Autors) un Mūžīgās redzamības loku” (sk., 341.-342. lpp.). Šī ir tāda pati trajektorija kā Amosam.

Tādējādi mēs to varam teikt diezgan droši Pravietojums par “Spēcīgo” tika uzrakstīts 418. gadā. un katrā ziņā ne agrāk kā š.g.

Ņemsim vērā, ka (sinodālajā tulkojumā) Amoss runā par aptumsumu nākotnes formā. Tas nebūt nenozīmē, ka viņš to paredzēja; tekstu viņš varēja rakstīt pēc aptumsuma. Taču iespējams, ka Amoss to tiešām mēģināja paredzēt (teiksim, no Sarosa, kas, jādomā, jau toreiz bija zināms). Veiksme viņu tik ļoti iepriecināja, ka viņš varēja uzskatīt, ka ir tiesīgs rakstīt nākotnes laikā pēc aptumsuma.

Tomēr uzsvērsim, ka visi šie apsvērumi pieņem, ka Amoss oriģināltekstu rakstīja nevis ebreju, bet, teiksim, grieķu valodā. Fakts ir tāds, ka ebreju valodā nav nākotnes laika formas, un to nosaka nozīme. Pilnīgi iespējams, ka, ja Amoss rakstīja ebreju valodā, tad, bez turpmākas runas, viņam visu laiku bija prātā tagadnes laiks, un tulkotāji ieviesa nākotnes formu.

Starp citu, šīs ebreju valodas iezīmes ļoti bieži varēja novest pie tā, ka tekstu, kas rakstīts tagadnē (t.i., aprakstot pagātnes notikumus), pēcnācēji sajauca ar tekstu, kas rakstīts nākotnes formā (t.i., pareģojums). ).

Vai tāpēc ebreju literatūrā ir tik daudz pravietojumu?

Fināls hronoloģiskā tabula Vecās Derības pravieši

Apkopojot visus datumus šajā nodaļā, mēs iegūstam šādu tabulu:

Kā liecina šīs tabulas pēdējā sleja, praviešu grāmatu relatīvais izvietojums (kuru var iegūt tikai bez atsauces uz tradīciju, veicot Bībeles vēsturisko un filoloģisku analīzi) ortodoksālo Bībeles pētnieku vidū sakrīt ar Morozova grāmatu. Tādējādi šajā ziņā astronomija un ekseģēze noved pie identiskiem rezultātiem.

Protams, pieņemsim, ka datums 451. gads nenozīmē, ka visa grāmata tika uzrakstīta tajā gadā. Šis datums attiecas tikai uz astronomisko parādību, kas, domājams, kalpoja par sākotnējo stimulu grāmatas rakstīšanai. Mums zināmā kanoniskā teksta galīgais noformējums varēja rasties gadu desmitiem vai pat gadsimtiem vēlāk.

Astronomiskās datēšanas salīdzinājums ar dinastiskiem paralēlismiem

Papildus astronomiskajam mums ir vēl viens veids, kā noteikt Vecās Derības praviešu grāmatu laiku. Fakts ir tāds, ka gandrīz katrs no tiem ziņo, kura bezdievīgā vai Bogoslavijas karaļa pakļautībā autors dzīvoja un darbojās. Bet ch. 8, identificējot šos karaļus ar Romas imperatoriem, mēs tādējādi uzspiedām Dievu karojošās un Bogoslāvu karaļvalsts hronoloģiju mūsu ēras 5.-6. gadsimtā. Tas dod mums iespēju datēt pravietojumus neatkarīgi no astronomijas. Tagad mēs ieviesīsim šo programmu un salīdzināsim rezultātu ar astronomisko datēšanu.

"Stiprā" pareģojums. Bībelē teikts: “Amosa vārdi... Dievu slavējošā ķēniņa Usijas dienās un ķēniņa, kas cīnās ar Dievu, Joasa dēla Jerobeāma dienās...” (Amosa 1:1). Šeit, pirmkārt, rodas jautājums par divu hronoloģisko norāžu konsekvenci, saskaņā ar Dieva cīņu un Bogoslavas karaļiem. Izklāstīts 2. paragrāfā, iedaļā. 8, informācija liecina, ka pretrunu nav: Jerobeāma II un Uzijas valdīšanas laikam ir kopīgā daļa, kas ilgst 14-15 gadus.

Paralēlismā starp bezdievīgo valstību un impēriju III Jerobeāms II pārklājas ar Honoriju (skat. 8. nodaļu, 1. att.), savukārt paralēlismā starp Bogoslāvijas karalisti un Bizantiju Usija pārklājas ar Teodosiju II (sk. 8. nodaļu, 2. att. ). Abām valdīšanas reizēm ir arī kopīgā daļa (no 408 līdz 423), kas ilgst 15 gadus, kas precīzi sakrīt ar “Stiprā” aprakstīto aptumsuma datumu.

Tādējādi astronomiskās un dinastiskās definīcijas šeit lieliski iederas.

Pravietojums "Brīvības nākšana". Bībele saka: “Jesajas vīzija Usijas, Joatama, Ahasa un Hiskijas – Dieva ķēniņu – dienās” (Jesajas 1:1). Saskaņā ar Bībeli šie secīgie ķēniņi valdīja 113 gadus, bet viņu kolēģi: Teodosijs II, Lauva I, Zenons un Anastasius — 110 gadus. Tas vien pierāda, ka šo pareģojumu sarakstījuši daudzi autori, kuri secīgi sekoja viens otram astroloģiskās dienasgrāmatas uzturēšanā (nerunājam par nākamajiem pārrakstītājiem-redaktoriem, kas atļāvās ievietot, dzēst, pārkārtot utt.).

Konkrēti redzam, ka par praviešu grāmatu lokalizāciju laikā var runāt tikai 100-200 gadu laikā, kad notika straujš oriģinālā teksta pievienošanas, maiņas un rediģēšanas process (tomēr tas attiecas arī uz lielākā daļa citu seno grāmatu, iespējams, ir tikai Apokalipse, kas ir skaidri uzrakstīta “vienā elpas vilcienā” un kurai pēc tam tika pievienota tikai neliela “Kristus” daļa;

Četri nosauktie imperatori valdīja no 408. līdz 518. gadam. Astronomiskie datumi 442. un 451. gads lieliski iederas šajā periodā.

Pravietojums "Pērkona bulta". Bībele saka: “Jeremijas vārdi... Bogoslavas ķēniņa Josijas, Amona dēla, trīspadsmitajā valdīšanas gadā, kā arī Jojakima, Josijas dēla, Bogoslavas ķēniņa, dienās, līdz Bogoslavas ķēniņa Cedekijas, Josijas dēla, vienpadsmitā gada beigām...” ( Jeremija, 1, 2-3). Šeit ir precīzi norādītas laika robežas: tā kā Josija valdīja 31 gadu, bet Joahims - 11 gadus (autors, godīgi sakot, neskaita īslaicīgos Joahazu un Jekoniju), tad viss izrādās

(31 -13) + 11 + 11 = 40 gadi.

Bizantijas analogiem: Heraklijs (kurš valdīja 31 gadu), Konstans (kurš valdīja 26 gadus) un Konstantīns IV, izrādās

(31 -13) + 26 + 11 = 55 gadi.

Šeit mēs vairāk sliecamies ticēt pirmajam skaitlim, jo ​​nav pilnīgi skaidrs, no kā pēc Josijas-Hēraklija tika kopēti Bogoslāvu karaļi: no imperatoriem Konstantinopolē vai no viņu eksarhiem Ēģiptē-Sīrijā. Tomēr tas ir sekundārs jautājums; Zīmīgi, ka abu variantu ilgums atkal norāda uz secīgu kolektīvu jaunradi, un ka tie sākas, pateicoties vienādam Josijas un Hēraklija valdīšanas laikam vienlaikus, proti, 623. gadā. Tas ir 172 gadu attālumā no mūsu astroloģiskā datuma. Tāpēc mums ir jāatzīst, ka Bultas pravietojums ir rediģēts un pārstrukturēts vairāk nekā divsimt gadus, pēdējā grupa redaktori (kas deva tai nosaukumu) darbojās mūsu ēras 7. gadsimta vidū. Šī iemesla dēļ ilgtermiņa Paliek pilnīgi neskaidrs, kurš šajā pareģojumā ir domāts ar vairākkārt lietoto vārdu Nebukadnecars, imperators Justiniāns vai kāds no arābu iekarotājiem (teiksim, Moābs). Iespējams, ka vienuviet šim vārdam ir viena nozīme, bet citā – cita.

Pravietojums "Dievs uzvarēs". Bībelē teikts: “... bija piektais gads kopš ķēniņa Jojakima gūsta” (Ecēh. 1:2) un “...cilvēka dēls, pagriez savu vaigu pret Amona dēliem un pravieto pret viņiem. .” (Ez. XXV: 2). Šķiet, ka šīs ļoti neskaidrās norādes definē laika intervālu, kas ietver 647 (šis ir piektais Konstana valdīšanas gads - Joahima analogs) un vai nu paša Amona laiku (trīsvienība: Tibērijs, Maurīcija, Fokass; 578-610). ), vai viņu pēctecis Hēraklijs. Tādējādi šis pareģojums, tāpat kā iepriekšējais, beidzot tika apkopots mūsu ēras VII gadsimtā. “Astronomiskais” datums (453) ir 125 gadus tālu no agrākā “dinastiskā” datuma (578).

Pareģojums "Pērkons atceras" nesatur nekādas dinastiskas norādes, taču pēc stilistiskajām iezīmēm var domāt, ka tā beidzot rediģēta kopā ar pārējiem pareģojumiem, t.i. kaut kur ap mūsu ēras 7. gadsimtu.

Pravietojums "Dieva patiesība". Bībele saka: “Trešajā Jojakima, Dieva ķēniņa, valdīšanas gadā...” (Dan. 1:1), kas sniedz 645. gadu pēc Kristus. (trešais Konstanta valdīšanas gads - Joahima analogs). Tādējādi šī pareģojuma rediģēšana ilga 70-80 gadus.

Šī pravietojuma galvenajā tekstā Nebukadnecars gandrīz noteikti domāja Justiniānu (skat. iepriekš); tomēr Moabiyah, iespējams, parādījās pievienotajos fragmentos.

Ievērības cienīgs ir fakts, ka visu pravietojumu astroloģiskie “kodoli” ir koncentrēti šaurā intervālā un to galīgās kompilācijas momenti (noteikti dinastiskā paralēlisma dēļ) ir koncentrēti tikpat šaurā intervālā. Pirmais ir skaidrs: 5. gadsimta vidus bija astroloģisku un mistisku Mesijas gaidīšanas jūtu uzplaukums, kura ierašanos pasludināja Apokalipse. Nākamajā periodā sākās vilšanās, un praviešu grāmatas tika gandrīz aizmirstas.

Grūtāk ir izskaidrot intereses uzliesmojumu par tiem pēc 200 gadiem, to pārskatīšanu un iekļaušanu kanonā. Acīmredzot šo grāmatu idejas kaut kādā veidā atbilda tā laikmeta garam un apmierināja dažas vajadzības. Vai tas bija saistīts ar arābu iekarošanu, ko interpretēja kā zīmi par nenovēršamu pasaules galu un ofensīvu Pēdējais spriedums? Ir viegli uzdot jautājumus, bet grūti sniegt uz tiem saprātīgas atbildes.

Vecās Derības pravieši ir cieši saistīti ar Apokalipsi, tāpēc mēs tos aplūkosim šeit. Mēs aprobežosimies ar tikai īsu praviešu grāmatu apskatu, lai noteiktu to rakstīšanas laiku. Lasītājs var atrast sīkāku informāciju, kā arī iekšā.

Vecās Derības pravietis no Tesvas

II (Irakli Georgievich Gugushauri-Shiolashvili) (dzimis 1933. gadā) visas Gruzijas katoļi-patriarhs kopš 1977. gada

Ēģiptes (miris 308. gadā) kristiešu moceklis, kurš cieta no imperatora Maksimīna vajāšanas

Zedazniskis (6. gs.) hierodiakons, Sv. Jāņa no Zedazņiska māceklis

Sinaja (5. gadsimts) kristiešu mūks, strādājis Sinaja tuksnesī; cienījamais moceklis

Tīrs (miris ap 310) viens no 156 kristiešu mocekļiem, kas cieta imperatora Maksimiāna Galerija vajāšanā

Tomska (Kyustendžijskis) (miris 320. gadā) kristiešu moceklis, cieta imperatora Licīnija vajāšanā

Vecās Derības pravietis, elkdievības un ļaundarības nosodītājs Izraēlas ķēniņa Ahaba un viņa sievas Izebeles valdīšanas laikā (mītisks)

Bībeles pravietis

Bībelē - praviešu dēlu biedrības vadītājs Izraēlas valstībā, lielākais no Vecās Derības praviešiem

Albas Longas Numitoras meita, priesteriene Vestas templī romiešu mitoloģijā

Sieviešu vārds

Varonis no V. Mocarta operas “Idomeneo”

Varoņa Murometa vārda Bībeles izruna

Mūsu Iļjas bulgāru analogs

Bībeles izruna nosaukts Murometa vārdā

Vārda Muromets Bībeles izruna

Iļja Bulgārijā

Viens no Bībeles praviešiem

Kāds būtu Murometa vārds Bībelē?

Mendelsona oratorija

Kristiešu moceklis

Mendelsona oratorija