Nacionālā kultūras centra rokasgrāmatas darba virzieni. Kultūras centrs. Mazpilsētu attīstības problēmas

neformālā jauniešu subkultūra

Kultūras centrs (sal. angļu Cultural Center) ir plaši izmantots apzīmējums organizācijām, kā arī ēkām vai to kompleksiem, kas paredzēti, lai koncentrētu, veicinātu un veicinātu apkārtējās sabiedrības dzīvi - noteiktas vērtības, tradīcijas un prakses, kas atrodas tās sfērā. kultūra un māksla. Kultūras centri var pastāvēt gan sabiedrisko māksliniecisko apvienību ietvaros, gan kā privātas iniciatīvas; kā arī ar valsts (valdības) patronāžu, vai ar aktīvistu palīdzību.

Tajā pašā laikā mūsdienu termina “kultūras centrs” lietojums praksē var norādīt, ka šāds objekts pieder vienai no divām semantiskajām kategorijām (vai abām vienlaikus):

Liels daudzfunkcionāls komplekss, kultūras, izklaides un citas sabiedriskās aktivitātes, uz kuru pamata aptver vairākus mākslas veidus vai kultūras sfēras vienlaikus (tas atšķir to no īpaši specializētiem objektiem un iestādēm, kas apkalpo tikai vienu no tradicionālās kultūras funkcijas, vai tas būtu muzejs un izstāde, bibliotēka, koncerts un teātris, izglītības, amatieru, klubs utt.);

Kultūras iestāde, kurai ir nacionāla, reliģiska, sociāla vai cita grupa orientācija vai piederība (dažreiz vēstniecībās vai citās valstu pārstāvniecībās reliģiskajām organizācijām, sabiedriskās biedrības), turklāt vairumā gadījumu izvirzot sev uzdevumu ne tikai kalpot šīs grupas vai diasporas iekšējām interesēm (pretēji klubam), bet arī iepazīstināt apkārtējo sabiedrību ar šo raksturīgo kultūru, radot apstākļus tās attīstībai. saglabāšanu, izpratni un tālāku attīstību šajā sabiedrībā.

Tādējādi šī termina robežas ir diezgan nosacītas: jo īpaši, no vienas puses, tas ir tuvs sociālisma un dažu citu valstu tradicionālajai "kultūras namu (piļu) un tautas klubu" institūcijai; no otras puses, tādiem sabiedriskiem centriem kā mākslas centri, kā nacionālās sabiedriskās asociācijas; un daļēji uz izstādi, bibliotēku vai koncertu organizācijas"plašs profils". Parasti jebkura veida kultūras centram joprojām ir raksturīga bezpeļņas, izglītības un zināmā mērā propagandas darbību prioritāte (kultūras jomā), kā arī tā daudzpusība un sarežģītība.

No jēdziena “kultūras centrs” norādītajā nozīmē “iestāde, organizācija vai arhitektūras struktūra"- frāze "kultūras centrs" ir jānošķir tās patvaļīgajā leksiskajā nozīmē, kas sastāv no šo divu vārdu nozīmju spektra atsevišķi (parasti: "teritorija, kas koncentrējas vai kontrolē ..." - saistībā ar parādībām vai objektiem "kultūra"). Piemēram: “Maskava ir liels kultūras un rūpniecības centrs” utt.

Šīs pašas frāzes “pilsētplānošanas” lietojumu var uzskatīt arī par “robežgadījumu”. Vairāku valstu tradīcijās (īpaši tipiski, piemēram, Austrālijai un dažos gadījumos ASV utt.) - "kultūras centru" var saukt īpašā zona vai pilsētvide, kurā saskaņā ar pilsētplānotāju plānu (vai vēsturiski) ir koncentrētas kultūras nozīmes ēkas un būves (teātri, muzeji, kinoteātri). koncertzāles, bibliotēkas, dažreiz stadioni vai pat parki utt.). Kombinācijai “kultūras centrs” šādos gadījumos var būt kāda loma vai būt par šādas teritorijas stabila nosaukuma neatņemamu sastāvdaļu. Katrā atsevišķā gadījumā lemjot, vai tas attiecināms uz jēdziena “kultūras centrs” lietošanu pirmajā nozīmē, droši vien būtu jākoncentrējas uz to, vai visas institūcijas šajā pilsētplānošanas zonā veido arī zināmu administratīvo un organizatorisko integritāti, vai koordinēt savu darbību tās piederības vienai kompleksai parādībai vietējā kultūrā ietvaros.

2008. gada vasarā Maskavā tika izveidota Kultūras centru sabiedriskā padome, kas par savu tuvāko uzdevumu nosauca Centrālā mākslinieku nama ēkas aizsardzību; Padomē bija piecdesmit cilvēki (arhitekti, muzeju darbinieki, žurnālisti, mākslinieki, rakstnieki).

Apskatīsim dažus kultūras centru piemērus (jo īpaši neformālos):

Kopienas centrs (angļu sociālais centrs, itāļu Centro Sociale u.c.), dažos gadījumos angļu valodas interpretācijā saukts arī par “Community Center” vai “Community Center” (angļu kopienas centrs) ir organizēta telpa kopienu aktivitātēm. Parasti tā ir ēka vai telpas, ko izmanto jebkuram no plaša sabiedriskas darbības mērķiem, kas jāklasificē kā labdarības vai bezpeļņas.

Pirmkārt, tā ir 20. gadsimta pēdējās trešdaļas Rietumeiropas sociāli kulturāla parādība, kas papildus attīstījusies Itālijā un virknē citu valstu un līdz šim pazīstama arī citās valstīs. Austrumeiropa.

Mākslas centrs (mākslas centrs vai mākslas centrs) atšķiras no mākslas galerijas vai mākslas muzeja.

Rietumos mākslas centrs ir funkcionāls kopienas centrs ar noteiktu kompetences jomu, kas paredzēts mākslas prakses veicināšanai un dažādu pakalpojumu sniegšanai. Mākslas centrā ir vieta izstādēm un/vai mākslinieku darbiem, darbnīcām, izglītības pakalpojumi, nodrošina tehnisko aprīkojumu u.c.

Krievijā mākslas centri nereti veicina privātās intereses, savukārt sabiedriskā centra loma kā darbības vadlīnija ietver sabiedrības intereses. Tādējādi Maskavas Winzavod tika izveidots kā "privāts mākslas centrs". Privāto mākslas centru izveide bieži iekļaujas komerciāli nepievilcīgu pilsēttelpu ģentrifikācijas stratēģijā, piesaistot tiem sabiedrības uzmanību. Šādas stratēģijas piemērs ir mākslas centrs Strelka.

Pašpārvaldes kopienas centrs (itāļu: Centro Sociale Autogestito, angļu: Selfmanaged Social Center u.c.) ir “kopienas” veids (angļu: Community Centre), vai drīzāk, “sabiedriskais centrs” (angļu: Social Center, itāļu valoda). : Centro Sociale), kas 70. gados guva īpašu attīstību Itālijas jauniešu kontrkultūrā. XX gadsimtā un pēc tam izplatījās tālāk. Atšķirībā no “klasiskajiem” sabiedriskajiem centriem, ko dažādu “lietotāju” interesēs dibina un pārvalda organizācijas, kopienas, partijas, vietējās struktūras utt., pašpārvaldes sabiedriskais centrs nemaz neparedz iedalījumu “organizatoros” un “klienti” iegūst daudz mazāk formālu raksturu, tajā pašā laikā ar īpašu kolektīvo lēmumu pieņemšanas ētiku - parasti dodot priekšroku “konsensam” (visu vienošanās), nevis “vairākuma gribai”.

Squatting jeb tupināšana ir neatļauta pamestas vai neapdzīvotas vietas vai ēkas ieņemšana, ko veic personas (squatters vai squatters), kuras nav tās likumīgie īpašnieki vai īrnieki un kurām nav citas atļaujas to izmantot. Squat ir nelikumīgi aizņemtas telpas.

Dažkārt termins netiek līdz galam precīzi attiecināts uz pamestu ēku un telpu neatļautu izmantošanu, piemēram, organizējot bezmaksas veikalus un krāmu tirdziņus, tajos nedzīvojot.

Klubs (no angļu valodas kluba vai kluba caur vācu klubu) ir tikšanās vieta cilvēkiem ar kopīgām interesēm (bizness, izglītošana, attīstība, izklaide, kolekcionēšana utt.), kas bieži vien ir oficiāli apvienoti kopienā, organizācijā vai biedrībā. Parasti tas aizņem noteiktu telpu un kalpo regulārām sanāksmēm un dalībnieku saziņai. Ir arī virtuālie klubi.

Anticafe - (arī laika kafejnīca, laika klubs) ir jauns sociāli orientētu iestāžu formāts, kas strauji gūst popularitāti Krievijā un NVS valstīs.

Vārds antikafejnīca ir sācis lietot salīdzinoši nesen. Ir zināms, ka priedēklis “anti-” tiek lietots, lai apzīmētu opozīciju, noliegumu, Franču vārds Arī kafejnīca visiem zināma. Tā rezultātā veidojas sava veida iestāde, kas noliedz tās kā ēdināšanas vietas principu. Rakstnieks Ivans Mitins nāca klajā ar šīs klases iestāžu koncepciju un to īstenoja, 2011. gada septembrī atklājot Tsiferblat iestādījumu. Bija daudz diskusiju par to, kā nosaukt šo iestāžu formātu. Ivans Mitins izvēlējās terminu “brīva telpa”. Ar vieglu žurnālistu roku plašsaziņas līdzekļos šo iestāžu formātu sāka saukt par “antikafejnīcu”, un Ivans Mitins ir kategoriski pret šo terminu saistībā ar projektu “Tsiferblat”. Pats “antikafejnīcas” jēdziens ietver: tikšanās vietu nevis kafejnīcā, bet iestādē, kur tomēr var iedzert arī karstu tēju vai kafiju. Būtībā šī ir vieta, kur tiek pārdotas minūtes. Antikafejnīca ir telpa saziņai, nevis ēdienam.

• Krievijas Federācijas Augstākās atestācijas komisijas specialitāte24.00.01
• Lapu skaits 153

1. NODAĻA. ETNOSS UN ETNISKĀS KULTŪRAS KĀ FILOZOFISKAS UN KULTUROLOĢISKAS ATSKAITES PRIEKŠMETS

1.1. etniskā piederība nacionālās kultūras veidošanā un attīstībā

1.2. Etniskā kultūra: mācību jēdziens un principi

1.3. Dažādu etnisko grupu starpkultūru dialogs

2. NODAĻA. NACIONĀLO KULTŪRAS INSTRUMENTU DARBĪBA

CENTRI BURIĀTIJĀ

2.1. Juridiskie priekšnoteikumi nacionālo kultūras centru izveidei

2.2. Nacionālo kultūras centru un kopienu darbības vērtību vadlīnijas

2.3. Burjatijas nacionālo kultūras centru darbības perspektīvas

Ievads promocijas darbā (kopsavilkuma daļa) par tēmu “Nacionāli kultūras centri kā starpkultūru attiecību stabilitātes faktors daudzetniskā sabiedrībā”

Pētījuma tēmas atbilstība. Valsts kultūrpolitikas vadošais princips mūsdienu Krievijā ir visu Krievijas tautu kultūru vienlīdzīgas cieņas atzīšana, kā arī krievu kultūras integritātes stiprināšana, veidojot. dažādi apstākļi to saglabāšanai un attīstībai. Tas ļāva daļu no tautu etniskās un kultūras pašnoteikšanās funkcijām nodot pašu tautību un etnisko grupu rokās. Tomēr pēdējo desmitgažu migrācijas procesi, pieaugošā iedzīvotāju daudznacionālība gan Krievijas Federācijas megapilsētās, gan nacionālajos subjektos, kā arī jauns varonis starptautiskie kontakti noveda pie izolācijas etniskās kultūras.

Nacionālajiem kultūras centriem (NKC) un kopienām ir liela nozīme nacionālo attiecību optimizēšanā. Šo nacionālo biedrību galvenais mērķis bija etnisko kultūru attīstība, dzimtās valodas, paražu, tradīciju, brīvā laika pavadīšanas veidu, savas tautas vēsturiskās atmiņas saglabāšana un etnisko kopienu saliedēšana.

Burjatijas nacionālo kultūras centru un kopienu darbības izpētes aktualitāte, pirmkārt, ir saistīta ar republikas iedzīvotāju daudznacionālo sastāvu, kurā saskaņā ar statistikas datiem ir burjati, krievi, evenki, ukraiņi, tatāri, baltkrievi, armēņi. , vācieši, azerbaidžāņi, čuvaši, kazahi, ebreji un citu tautību pārstāvji.

Otrkārt, pateicoties NKC aktivitātēm, notiek socializācija un etniskā identifikācija jaunākā paaudze. Treškārt, NKC veic brīvā laika pavadīšanas iestāžu funkcijas.

Un, ceturtkārt, starpkultūru dialoga problēmas nevar atrisināt, nepētot etnisko kultūru specifiku no kultūras diskursa perspektīvas.

Pamatojoties uz to, nacionālo kultūras centru darbības izpēte neapšaubāmi ir aktuāla problēma gan teorētiskā, gan praktiskā līmenī. Šī problēma kļūst vēl aktuālāka, ja ņemam vērā to, ka NKC konsolidē ne tikai dažādu tautību, bet arī dažādu ticību cilvēki: katoļi un pareizticīgie, budisti un musulmaņi. Tieši šie apstākļi noteica šī pētījuma tēmu.

Problēmas attīstības pakāpe. Lieliska vērtībašim pētījumam ir klasiskās un mūsdienīgi darbiārzemju un pašmāju zinātnieki, kas veltīti kultūras apmaiņai, tautu un valsts attiecību problēmām, etniskajām grupām. Globālajā kultūru dialogā izceļas strukturāli funkcionālās skolas, kultūrvēsturiskās skolas un kultūras antropoloģijas autori.

Šobrīd pārstāvji nacionālā vēsture, etnogrāfijā, socioloģijā un kultūrzinātnēs, ir uzkrāts milzīgs zinātniskais materiāls, kas atspoguļo dažādu nacionālo un etnisko kultūru aspektu izpēti [159, 38, 169, 148, 165, 44, 68, 138, 39, 127] .

Pētītās problēmas sociālie un filozofiskie aspekti ir tā vai citādi skarti filozofu I.G.Balhanova, V.I. Zatejeva, I.I. Osinskis

Yu.A. Serebryakova un citi. Etniskās morāles veidošanās faktorus analizēja S. D. Nasarajevs un R. D. Sanžajeva.

Krievijas valsts kultūrpolitikas jautājumi savu izpausmi guva G.M. Biržeņuks, G.E. Borsieva, Mamedova E.V. utt.

Metodoloģijas un paņēmienu izstrāde iedzīvotāju etnokultūras veidošanai kā neatņemama nosacījuma nācijas saliedēšanai mūsdienu skatuve Promocijas darbs G.M. ir veltīts starpetniskās komunikācijas un dialoga kā kultūras dominantes problēmai. Mirzoeva, V.N. Motkina, A.B. Krivošapkina, A.P.Markova, D.N. Latypova et al.

Pirmās pieejas zinātniskie pētījumi nacionālo kultūras centru darbība Burjatijas teritorijā ir izklāstīta kopdarbā A.M. Geršteins un Ju.A. Serebrjakova “Nacionālais kultūras centrs: koncepcija, organizācija un prakse”. Šis darbs sniedz pilnīgu informāciju par NKC struktūru, specifiku un darbību.

1995. gadā parādījās E.P. Narkhinova un E. A. Golubevs “Vācieši Burjatijā”, kas atspoguļoja Vācu kultūras centra darbību. Trīs krājumi, kas izdoti E.A. redakcijā, liecina par poļu dzīvi un darbību Burjatijas teritorijā kopumā un Polijas kultūras biedrību. Golubeva un V.V. Sokolovskis.

Zinātniskās literatūras korpusa klātbūtne par atsevišķām NKC darbības jomām ļāva autoram veikt šo promocijas darbu pētījumu, kura objekts bija nacionālie kultūras centri un kopienas kā sabiedriskās apvienības.

Pētījuma priekšmets ir Burjatijas NCC darbība, kuras mērķis ir veidot un uzturēt intrakulturālu un starpkultūru komunikācija kultūras daudznacionālā republikā.

Promocijas darba mērķis ir analizēt NKC kā Burjatijas nacionālās kultūrpolitikas mehānisma darbību.

Izvirzītais mērķis ietver šādu uzdevumu risināšanu: etniskās grupas statusa noteikšana nacionālās kultūras veidošanā;

Apzināt etniskās kultūras izpētes principus;

Analizēt dažādu kultūru starpkultūru dialoga formas; identificēt tiesiskais regulējums nacionālo kultūras centru rašanās un funkcionēšana Burjatijas teritorijā;

Apsvērt nacionālo kultūras centru darbības aksioloģisko bāzi; nosaka nacionālo kultūras centru darbības attīstības perspektīvas.

Pētījuma teritoriālās un hronoloģiskās robežas nosaka Burjatijas kā daudznacionālas republikas teritorija un 1991. (pirmā NKC rašanās datums) līdz mūsdienām.

Pētījuma empīriskā bāze bija dažāda dokumentācija, kas saistīta ar 11 nacionālo kultūras centru un kopienu, kas atrodas Burjatijas teritorijā, darbību, proti: Ebreju kopienas centrs, Vācu kultūras centrs, Poļu kultūras biedrība “Nadzeya”, Armēnijas kultūras centrs, Korejas Nacionālais kultūras centrs, Azerbaidžānas kopiena "Vatan", Tatāru Nacionālais kultūras centrs, Evenki kultūras centrs "Arun", Visas Burjatas kultūras attīstības centrs, Krievu kopiena un Krievu Etnokultūras centrs. Starp tiem ir Krievijas Federācijas un Burjatijas Republikas tiesību akti; NKC hartas, plāni, ziņojumi un programmas. Kā arī autora testu un novērojumu rezultāti.

Metodiskais pamatojums disertācijas, kurās apkopoti pašmāju un ārvalstu pētnieku filozofiskie, etnogrāfiskie un kultūras koncepti, kuri identificēja etnisko grupu ģenēzes un attīstības vispārīgos modeļus (S.M.Širokogorovs, L.N.Gumiļovs, Ju.V.Bromlijs u.c.); antropologu, vēsturnieku un kultūras zinātnieku viedokļi, kuri uzskata etnisko kultūru par vispārcilvēcisku vērtību un tautas vēsturiskās pieredzes izpausmi.

Nacionālo kultūras centru darbības analīze balstās uz aktivitāšu skolas pārstāvju (M.S.Kagan, E.S.Markarjan u.c.) teorētiskajiem sasniegumiem; aksioloģiskā pieeja un sociokulturālais dizains (A.P. Markova, G.M. Biržeņuks u.c.) pašmāju kultūras studijās.

Pētījuma objekta specifika un izvirzītais mērķis radīja nepieciešamību izmantot šādas metodes: socioloģiskā (intervēšana un novērošana); aksioloģiskā un prognozēšanas metode.

Šī pētījuma zinātniskā novitāte ir:

1. etniskās grupas statusa noteikšanā nacionālās kultūras veidošanā;

2. etniskās kultūras izpētes principu apzināšanā;

3. dažādu etnisko kultūru starpkultūru dialoga formu analīzē;

4. nacionālo kultūras centru darbības tiesiskā pamata apzināšanā Burjatijas teritorijā (Krievijas Federācijas un Baltkrievijas Republikas likumi, Baltkrievijas Republikas koncepcija un noteikumi);

5. nacionālo kultūras centru darbības galveno vērtību prioritāšu noteikšanā;

6. etnisko kultūru tulkošanas pamatelementu kultūrveidošanā globalizācijas periodā.

Promocijas darba pētījuma praktiskā nozīme. Studiju laikā iegūtos materiālus var izmantot speciālu lekciju kursu izstrādē etnokulturālista, etnosociologa un etnopedagoga specialitātes studentiem. Promocijas darba autores izdarītie secinājumi var palīdzēt nacionālo kultūras centru un kopienu īstenoto sociālo un kultūras programmu izstrādē.

Darba aprobācija. Pētījuma rezultāti tika atspoguļoti ziņojumos pilsētas zinātniskajās un praktiskajās konferencēs “Pilsētas ģimene: mūsdienīgums, problēmas, perspektīvas” (2001. gada decembris, Ulanude) un “Burjatijas nākotne jauniešu acīm” (2002. gada aprīlī). , Ulan-Ude); Starpreģionu apaļais galds“Personāla attīstības izpēte un prognozēšana Austrumsibīrijas sociāli kultūras sfēras iestādēs” (novembris)

2001", Mukhorshibir ciems); Starptautiskā zinātniskā un praktiskā konference "Austrumsibīrijas un Mongolijas kultūras telpa" (2002. gada maijs, Ulan-Ude); "Atpūta kultūra" (2002. gada decembris, Omska). Promocijas darba galvenie nosacījumi darbs ir prezentēts 7 publikācijās. Pētījuma materiāli izmantoti, lasot lekcijas Austrumsibīrijas Valsts kultūras un mākslas akadēmijas Biznesa un administrācijas fakultātes Sociālo un kultūras aktivitāšu studentiem.

Promocijas darba struktūra ietver ievadu, divas nodaļas pa trim rindkopām katrā, secinājumu un literatūras sarakstu.

Līdzīgas disertācijas specialitātē "Kultūras teorija un vēsture", 24.00.01 kods VAK

• Burjatu etnokultūras procesi Krievijas sabiedrības transformācijas apstākļos: 20. gadsimta 90. - 2000. gadi. 2009, vēstures zinātņu doktore Amogolonova, Darima Dašievna

• Sociālie un pedagoģiskie apstākļi krievu vāciešu etniskās kultūras saglabāšanai: izmantojot Altaja apgabala piemēru 2005, pedagoģijas zinātņu kandidāte Suhova, Oksana Viktorovna

• Sociālie un pedagoģiskie pamati jauniešu etnokultūras veidošanai: Balstīts uz Tadžikistānas Republikas materiāliem 2001, pedagoģijas zinātņu doktors Latipovs, Dilovars Nazrišojevičs

• Etnokulturālā identitāte kā sociālfilozofiska problēma 2001, filozofijas zinātņu kandidāte Balikova, Arjuuna Anatoljevna

• Etnokultūras aktivitāšu speciālistu profesionālās sagatavošanas sistēma 2007, pedagoģijas zinātņu doktors Soloduhins, Vladimirs Iosifovičs

Promocijas darba noslēgums par tēmu “Kultūras teorija un vēsture”, Gapejeva, Antoņina Vladimirovna

SECINĀJUMS

Šajā promocijas darbā mēs analizējām NKC darbību kā Burjatijas nacionālās kultūrpolitikas mehānismu. Analīze ļāva mums nonākt pie šādiem secinājumiem.

“Etniskais” tiek uzskatīts par faktoru, kam ir nācijas struktūru veidojoša loma. Izpratne par "etnisko" kā nācijas "ārējo formu" ("ārējo apvalku") būtu skaidrs problēmas vienkāršojums. Etniskā piederība pārstāv neatņemamu sistēmu un pastāv iekšējo saikņu klātbūtnē, kurās tradīcija un valoda veic integrējošas un aizsargājošas funkcijas. Un no šī viedokļa jebkuras nacionālās kultūras pirmsākumi sakņojas jau pastāvošā etniskā grupā.

Promocijas darbs pierāda, ka etniskās īpašības veido galvenās nacionālās īpatnības, etniskais tiek interpretēts kā fundamentāls struktūru veidojošs faktors, jo no etniskās grupas izaug visa nacionālā kultūra. Etniskā piederība ir nacionālās kultūras kodols.

Precīzāka etniskās piederības jēdziena izpēte nav iespējama, nenoskaidrojot tā sauktos “vietējos kultūru veidus”. Vietējo kultūras veidu vairāk raksturo lingvistisko un kultūras (informācijas) saikņu klātbūtne, kas noved pie dotās kopienas vienotības apziņas.

Jebkuras tautas izpratne par savu nacionālo kultūru sākas ar subjekta korelāciju ar noteiktu etnisko grupu, kas nodrošina tās kultūras integrāciju. Sociāli-normatīvā kultūra veidojas uz morāles un tiesību normu pamata, kuras tautas ir attīstījušas visā savā vēsturē.

Jēdziens “nacionālais” tiek lietots, pirmkārt, “valsts” nozīmē (nacionālie ienākumi, nacionālie bruņotie spēki utt.); otrkārt, kā jēdziena “nācija” atvasinājums; treškārt, šaurā nozīmē, apzīmējot gan vēsturisko kopienu (nācijas, tautas), gan indivīdu (tautības) nacionāli specifiskās īpašības. Šāda šī jēdziena daudzslāņu raksturs nozīmē, ka to ne vienmēr var izmantot atbilstoši.

Mūsu izpratnē nacionālā specifika un nacionālā būtiskā pazīme tiek izteikta ar nacionālās kultūras jēdzienu. Jebkurā nacionālajā kultūrā etniskajiem komponentiem ir nozīmīga loma. Atšķirībā no etniskās kultūras, kuras piederību nosaka kopīgā izcelsme un tieši veiktas kopīgas darbības, nacionālā kultūra vieno cilvēkus, kas dzīvo ļoti lielās teritorijās un kuriem ir atņemtas tiešas un pat netiešas ģimenes saites. Nacionālās kultūras robežas nosaka pašas šīs kultūras spēks, spēks tās spējas izplatīties ārpus cilšu, kopienu un tieši personisko saišu un veidojumu robežām.

Mūsdienās nacionālo kultūru galvenokārt pēta tā humanitāro zinātņu joma, kas atšķirībā no etnogrāfijas nodarbojas ar vākšanu un pētniecību. rakstveida pieminekļi- filoloģija. Varbūt uz šī pamata mēs par nacionālās kultūras rašanos spriežam galvenokārt pēc nacionālās literatūras dzimšanas fakta.

Tātad tautas rodas etniski viendabīgas masas “atomizācijas” rezultātā, tās “sadalīšanās” daudzos indivīdos, kurus saista nevis radniecība, nevis komunāli-patriarhālās, bet gan sociālās attiecības. Tauta izaug no etnosa, pārveidojot to caur indivīdu izolāciju, atbrīvošanos no tiem izcelsmes “dabiskajiem sakariem”. Ja etnosā dominē vispārējā “mēs” apziņa, stingru iekšējo saikņu veidošanās, tad tautā jau pieaug personiskā, individuālā principa nozīme, bet kopā ar “mēs” apziņu.

Aktivitātes pieeja etniskās kultūras izpētē ļauj strukturēt etnisko kultūru un izpētīt tās sistēmas veidojošās etniskās kultūras daļas. Etnisko grupu tradicionālajai kultūrai tās svarīgāko īpašību dēļ ir noturīga universāla nozīme. Burjatijas apstākļos tā nostiprināja tautu nozīmīgākos materiālos un garīgos sasniegumus, darbojās kā viņu garīgās un morālās pieredzes, vēsturiskās atmiņas glabātājs.

Etniskajā kultūrā tradicionālās vērtības ietver domas, zināšanas un dzīves izpratni vienotībā ar tautas pieredzi, attieksmi un mērķiem. Etniskās kultūras kā mehānisma, kas veic universālo cilvēcisko vērtību uzkrāšanas un atražošanas procesu, atšķirīgā iezīme ir tā, ka tā nav balstīta uz likuma spēku, bet gan uz sabiedrisko domu, masu paradumiem un vispārpieņemtu gaumi. .

Burjatijas etniskā kultūra ir daudzveidīga gan pēc būtības un satura, gan izpausmes formām. Daudzus gadsimtus tautas uzkrāja un nodeva nākamajām paaudzēm nepieciešamās morāles, darba, mākslas, politiskās un citas vērtības. Tradicionālā kultūra ir absorbējusi tādas svarīgas vispārējas morāles normas kā cilvēciskums un cieņa, gods un sirdsapziņa, pienākums un taisnīgums, gods un cieņa, žēlsirdība un līdzjūtība, draudzība un miers utt.

Etniskā kultūra ļauj ikvienu iepazīstināt ar vērtībām un sasniegumiem, kuriem ir noturīgs raksturs. Tas veicina indivīda garīgā un morālā tēla veidošanos, viņa vērtību orientāciju attīstību un dzīves pozīcija. Tas baro cilvēku kā avots.

Etniskās īpašības veido galvenās nacionālās iezīmes. Etniskā piederība ir neatņemama sistēma un pastāv tikai stingras iekšējās saiknes klātbūtnē, kurā etniskā tradīcija un valoda veic integrējošu funkciju. Jebkuras nacionālās kultūras pirmsākumi sakņojas etniskās grupas veidošanās vēsturiskajos apstākļos. Bez etniskā identitāte Arī nacionālās pašapziņas attīstība nav iespējama.

Promocijas darbā akcentēta saikne starp nacionālo un universālo, jo nacionālajam bez vispārcilvēciskā satura ir tikai lokāla nozīme, kas galu galā noved pie nācijas norobežošanās un tās nacionālās kultūras krišanas. Personiskā principa lomu nacionālajā kultūrā nosaka ne tikai katra cilvēka iepazīšana ar kopējo nacionālo zināšanu summu, bet arī indivīda vērtību orientācija un viņa darbības raksturs sabiedrībā. Nacionālā kultūra nevar neiekļaut elementus universālā cilvēka kultūra, jo tas nodrošina garīgo un materiālo vērtību apmaiņas iespēju starp dažādām kultūrām un to reālo ieguldījumu visas cilvēces globālajā kultūrā.

Etniskā kultūra ļauj ikvienu iepazīstināt ar vērtībām un sasniegumiem, kuriem ir noturīgs raksturs. Tas veicina indivīda garīgā un morālā tēla veidošanos, viņa vērtību orientācijas un dzīves stāvokļa attīstību.

Nacionālie kultūras centri pieder kopienai, kuras pamatā ir kopīgās intereses. To raksturo ievērojama vienotības pakāpe, kuras pamatā ir tās biedru kopīgās intereses. NCC rodas pēc tam, kad cilvēki apzinās šādu interešu kopienu, veicot kolektīvas darbības, lai tās aizsargātu un īstenotu. Kopiena veic tādas svarīgas funkcijas kā socializācija - zināšanu, sociālo vērtību un uzvedības normu nodošana cilvēkiem caur ģimeni un skolu; sociālā kontrole - veids, kā ietekmēt kopienas locekļu uzvedību; sociālā līdzdalība - kopienas locekļu kopīgas aktivitātes ģimenes, jaunatnes un citās sabiedriskās organizācijās; savstarpēja palīdzība - materiālais un psiholoģiskais atbalsts tiem, kam tā nepieciešama.

Nacionālo kultūras centru darbības pamatā ir nacionālās kultūras atdzīvināšanas un uzturēšanas uzdevums. Par tradicionālu var saukt pētāmā perioda nacionālo kultūras centru darbību, kuras ietvaros pārsvarā tiek veikti izglītojoši, atpūtas un komunikācijas uzdevumi.

Tā kā Burjatijas Republikas Tautu asambleja ir liels skaits VKC, šodien tā nepilda nevienu no uzdotajiem praktiskiem uzdevumiem.

Nacionālie kultūras centri 21. gadsimtā varēs veikt savu darbību, pakļaujoties paplašināšanai no vienkāršas atdzimšanas un saglabāšanas līdz adaptīvu līdzekļu meklēšanai multietniskā sabiedrībā. Nacionālajiem kultūras centriem ir liela nākotne pārskatāmā periodā, taču šī nākotne var pastāvēt tikai ar noteiktiem nosacījumiem. Galvenais nosacījums nacionālo kultūras centru izvirzīto mērķu sasniegšanai ir nacionālās saliedēšanās un garīgās atdzimšanas griba no visu attiecīgās tautas pārstāvju, visu tās etnisko un sociāli-profesionālo grupu, kas dzīvo Burjatijā.

Dokumentu analīze parādīja, ka nepieciešamību pieņemt likumu “Par nacionālajām kultūras apvienībām Burjatijas Republikā” nosaka Valsts etniskās politikas koncepcijas īstenošana Baltkrievijas Republikā. Koncepcija paredz arī speciālu programmu izstrādi un ieviešanu visās nacionālo attiecību jomās un kultūras jomā. Burjatijas etnokultūras politika nes Krievijas kultūrpolitikas zīmogu, līdz ar to problēmas nacionālo kultūras centru kā kultūras institūcijas statusa noteikšanā, funkcionēšanā un starpkultūru mijiedarbības programmu izstrādē.

Atsauču saraksts disertācijas pētījumam kultūras zinātņu kandidāts Zinātnes Gapeeva, Antoņina Vladimirovna, 2002

1. Abdejevs R.F. Informācijas civilizācijas filozofija. - M., 1994. gads. - 234 lpp.

2. Antropoloģija un kultūras vēsture. M., 1993.327 lpp.

3. Arnoldovs A.I. Kultūra un mūsdienīgums. Sociālistisko valstu kultūras konsolidācijas procesa dialektika. M., 1983. - 159 lpp.

4. Artanovskis S.N. Dažas teorētiskās kultūras problēmas. L., 1987. - 257 lpp.

5. Arutjunovs S.A. Tautas un kultūras: attīstība un mijiedarbība / Atbildīgs. ed. S. V. Bromlijs; PSRS Zinātņu akadēmija, Etnogrāfijas institūts nosaukts. H.H. Mikluho-Maklejs. M., 1994. - P. 243-450.

6. Arutjunovs S.A. Inovācijas procesi un modeļi, ienākot etniskās grupas kultūrā // Padomju etnogrāfija. 1982. - Nr.1. - P. 37-56.

7. Arutjunjans Ju.V., Drobiževa L.M. PSRS tautu kultūras dzīves daudzveidība. M.D987. - 250 s.

8. Arutjunjans Ju.V., Drobiževa L.M., Kondratjevs V.S., Susokolovs A.A. Etnosocioloģija: mērķi, metodes un daži pētījumu rezultāti. M., 1984. gads. - 270 s.

9. Ju Afanasjevs V. G. Sistemātiskums un sabiedrība. -M., 1980. 167 lpp.

10. Afanasjevs V.F. Sibīrijas un Tālo Austrumu nekrievu tautu etnopedagoģija. Jakutska, 1989. - 120 lpp.

11. Baller E.A. Kultūra. Radīšana. Cilvēks. -M., 1980. gads. 200 lpp.13. Balhanovs G.I. Komunistiskā propaganda politiskās izglītības sistēmā (Politiskās propagandas dialektika). Ulan-Ude, 1987. - 245 lpp.

12. Balhanovs I.G. Socializācija un divvalodība. Ulan-Ude, 2000. 250 15. lpp. Bayburin A.K., Levinton G.A. Folklora un etnogrāfija. Par etnogrāfiskās izcelsmes problēmu folkloras stāsti un attēli. /Sest. zinātnisks darbojas Ed. B.N. Putilova. L., 1984. - 45.-67.lpp.

13. Baller E.A. Nepārtrauktība kultūras attīstībā. M., 1989. - 234 lpp.

14. Bārta A. Historisms mūsdienu etniskajos procesos // Tradīcijas in mūsdienu sabiedrība. M., 1990. - 247.-265.lpp.

15. Barulin B.S. Sabiedrības sociālā dzīve. M., 1987. - 295 lpp.

16. Berdjajevs N. Par kultūru // Nevienlīdzības filozofija. M., 1990. - 534 lpp.

17. Berdjajevs N. Nevienlīdzības filozofija. M., 1990.- 545 lpp.

18. Bernstein B.M. Tradīcija un sociokulturālās struktūras //Padomju etnogrāfija. 1981. - Nr.2. - P. 67-80.

19. Biržeņuks G.M. Reģionālās kultūrpolitikas metodoloģija un tehnoloģija: Autora kopsavilkums. dis. Doktors Kults. Sanktpēterburga, 1999. - 40 lpp.

20. Bogoļubova E.V. Kultūra kā matērijas sociālās kustības formas specifikas izpausme // Sabiedrība kā holistiskā izglītība. M., 1989. -S. 45-78.

21. Borsieva G.E. Valsts kultūrpolitikas filozofiskie pamati // Kultūras zinātne: Rezultāti un perspektīvas: Informācijas analītiķis. sestdien / RSL NIO Inform-culture. 1998. - Izdevums. 3. - 145.-175.lpp.

22. Bromley Yu.V. Zinātne par pasaules tautām // Zinātne un dzīve. M., 198 8. - Nr. 8. - 390 lpp.

23. Bromley Yu.V. Nacionālie procesi PSRS. -M. , 1988. 300 lpp.

24. Bromley Yu.V. Esejas par etniskās piederības teoriju. -M., 1981.- 250 lpp.

25. Bromley Yu.V. Mūsdienu etnogrāfijas problēmas: esejas par teoriju un vēsturi. M., 1981. - 390 lpp.

26. Bromley Yu.V. Kultūras etnisko funkciju etnogrāfiskā izpēte // Tradīcijas mūsdienu sabiedrībā. M., 1990. - 235 lpp.

27. Bromley Yu.V. Etnoss un etnogrāfija M., 1987. -283 lpp.33. Bromley S.V. Etniskā piederība un etnosociālais organisms // PSRS Zinātņu akadēmijas Biļetens. 1980. - Nr.8. - P. 32-45.34. Brūks S.I., Čeboksarovs N.N. Metaetniskās kopienas // Rases un tautas. 1986. - Izdevums. 6. - 1426. lpp.

28. Burmistrova G.Yu. Nacionālo attiecību socioloģija // Socioloģijas studijas. 1994. - Nr.5.- P. 57-78.

29. Višņevskis A.G. Iedzīvotāju atražošana un sabiedrība: vēsture un mūsdienīgums, ieskats nākotnē. -M. , 1982. 287 lpp.

30. Voronovs N.G. Veci un jauni cilvēki un iedzimtība. M., 1988. gads. - 280 s.

31. Gavriļina JI.M. Krievu kultūra: problēmas, parādības, vēstures tipoloģija. Kaļiņingrada, 1999. - 108 lpp.

32. Gavrovs S.N. Nacionālā kultūra un zinātnes vērtības // Kultūru laiks un kultūrtelpa: Sest. abstrakts atskaite starptautiskā zinātniski praktiskā conf / MGUKI. M., 2000. - 35.-56.lpp.

33. Gellner E. Nācija un nacionālisms. M., 1991, 150 lpp.

34. Gening V.F. Etniskais process primitivitātē. Pieredze izcelsmes modeļu izpētē un agrīna attīstība etniskā piederība - Sverdlovska, 1990. 127 lpp.

35. Hēgelis G.V.F. Esejas. T.7. M., 1989.200. lpp.

36. Gačevs E.A. Pasaules nacionālie attēli. M., 1988. - 500 lpp.

37. Gļebova A.B. Nacionālā identitāte un harmonikas ideja //Nacionālās identitātes problēma Krievijas un Rietumu kultūrā un izglītībā: Zinātnisko pētījumu materiāli. konf. /Voroņeža, štats. univ. Voroņeža, 2000. - P. 100-124.

38. Govorenkova T., Savin D., Chuev A. Kas sola un kas apdraud administratīvi teritoriālo reformu Krievijā // Federālisms. 1997. - Nr.3. - P. 67-87.

39. Grušins B.A. Masu apziņa. Definēšanas un izpētes problēmu pieredze. M., 1987. - 367 lpp.4 7. Gumiļovs JI.I. Etnoģenēze un biosfēra, zeme. M., 2001. 556. lpp.4 8. Gumiļovs L.N. No Krievijas uz Krieviju: esejas par etnisko vēsturi. M., 1992. - 380 lpp.

40. Gumiļovs L.N. Etnosfēra. M., 1991. - 290 lpp.

41. Gumiļovs L.N. Ivanovs K.P. Etniskie procesi: divas pieejas viņu pētījumam //Socis. 1992. -Nr. 1. P.78-90.

42. Gurevičs A. Ja veidojumu teorija un vēstures realitāte // Filozofijas jautājumi. 1990. - Nr.11. - P. 4556.52. Davidovičs V.S., Ždanovs Ju.A. Kultūras būtība. Rostova-n/D., 1989. - 300 lpp.53. Daņiļevskis N.Ya. Krievija un Eiropa. -M., 1991. gads. -500 s.

43. Džiojevs O.I. Tradīciju loma kultūrā. -Tbilisi, 1989. 127 lpp.

44. Džunusovs M.S. Tauta kā sociāletniska kopiena // Vēstures jautājumi. 1976. -Nr. 4. - P. 37-45.

45. Diligenskis G. G. Jēgas un mērķa meklējumos: Mūsdienu kapitālistiskās sabiedrības masu apziņas problēmas. M., 1986. - 196 lpp.

46. ​​Doržijeva I.E. Burjatu darba izglītības tautas tradīcijas. Novosibirska, 1980. - 160 lpp.

47. Dorončenko A.I. Starpetniskās attiecības un nacionālā politika Krievijā: teorijas, vēstures un mūsdienu prakses aktuālās problēmas. Etnopolitiskā eseja. Sanktpēterburga, 1995. - 250 lpp.

48. Drijevs O.I. Loma nacionālās paražas un tradīcijas uzvedības sociālajā regulējumā. JI., 1982. -200 lpp.

49. Drobiževa JI.M. Vēsturiskā identitāte kā daļa no tautu nacionālās identitātes // Tradīcijas mūsdienu sabiedrībā. M., 1990. - 56.-63.lpp.

50. RSFSR likums “Par represēto tautu reabilitāciju” (1991.gada aprīlis).62. Burjatijas Republikas likums „Par Burjatijas tautu rehabilitāciju” (1993. gada jūnijs).63. Krievijas Federācijas likums “Par sabiedriskajām asociācijām” (1993).

51. Zatejevs V.I. Daži nacionālo attiecību izpētes metodoloģijas jautājumi // Zinātnisko zināšanu metodoloģijas un dialektikas jautājumi. Irkutska, 1984. - P. 30-45 .65.3lobin N.S. Kultūra un sociālais progress - M., 1980. 150 lpp.

52. Ivanovs V. Starpetniskās attiecības // Dialogs - 1990. Nr. 18. - P. 48-55.

53. Iovčuks M.T., Kogans J.I.H. Padomju sociālistiskā kultūra: vēsturiskā pieredze un mūsdienu problēmas. M., 198 9. - 2 95 68. lpp. Islamovs F. Mordovijas-tatāru kultūras un pedagoģiskie sakari // Somugristika. 2000. - Nr.1. - P. 32-45.

54. Kagans M.S. Cilvēka darbība. Pieredze sistēmu analīzē. M., 198 4. - 328 7. lpp. 0. Kaltahčjans S. T. Ļeņinisms par tautas būtību un ceļu uz starptautiskas cilvēku kopienas veidošanos. M., 1980. 461 lpp.

55. Kaltakhchyan S.T. Marksistiski ļeņiniska tautas un modernitātes teorija. M, 1983. - 400 lpp.

56. Kants I. Darbi. 6 sējumos. T. 4, 4.2. -M. , 1990. - 478 lpp.

57. Karanashvili G.V. Etniskā identitāte un tradīcijas. Tbilisi., 1984. - 250 lpp.

58. Karniševs A.D. Starpetniskā mijiedarbība Burjatijā: sociālā psiholoģija, vēsture, politika. Ulan-Ude, 1997. 245 lpp.

59. Kogans L.N., Višņevskis Ju.R. Esejas par sociālistiskās kultūras teoriju. Sverdlovska, 1972. - 200 lpp.

60. Kozings A. Nācija vēsturē un mūsdienīgumā: pētījumi saistībā ar vēsturisko materiālismu. nācijas teorija. Per. ar viņu. /Ģenerālis ed. un ienāks, raksts S.T. Kaltakhchyan. M., 1988. - 291 lpp.

61. Kozlovs V.I. Par etniskās kopienas jēdzienu. -M. , 1989. 245 lpp.

62. Kozlovs V.I. Etniskās identitātes problēmas un tās vieta etniskās piederības teorijā. M., 1984. - 190 lpp.

63. Koršunovs A.M., Mantatovs V.V. Sociālās izziņas dialektika. M., 1998. - 190 lpp.

64. Kostjuks A.G., Popovs B.V. Etniskās pašapziņas vēsturiskās formas un strukturālie iesaistes līmeņi mūsdienu mākslas procesā // Tradīcijas mūsdienu sabiedrībā. M., 1990. - 34.-54.lpp.

65. Burjatijas Republikas valsts nacionālās politikas koncepcija (1996. gada oktobris).

67. Kuļičenko M.I. Tautas uzplaukums un tuvināšanās PSRS: teorijas un metodoloģijas problēma. M., 1981. -190 lpp.

68. Kultūra, radošums, cilvēki. M., 1990. -300 lpp.

69. Cilvēka kultūra - filozofija: līdz integrācijas un attīstības problēmai. Pirmais raksts // Filozofijas jautājumi. - 1982. - Nr.1 ​​- 23.-45.lpp.

70. Kultūras aktivitātes: Pieredzes sociologs, pētnieks. /B.JI Barsuk, V.I.Volkova, L.I.Ivanko un citi/. -M. , 1981. 240 S.

71. Kurguzovs V.JI. Humanitārā kultūra. Ulan-Ude, 2001. - 500 lpp.

72. Kušners P.I. Etniskās teritorijas un etniskās robežas. M., 1951. - 277 S.

73. Larmins O.V. Demogrāfijas vieta zinātņu sistēmā. M., 1985. - 150 lpp.

74. Larmin O.V. Populācijas izpētes metodiskās problēmas - M., 1994. 240 lpp.

75. Larmins O. V. Māksla un jaunatne. Estētiskās esejas. M., 1980. gads. - 200 93. lpp. Latipovs D.N. Sociālie un pedagoģiskie pamati jauniešu etnokultūras veidošanai (Pamatojoties uz Tadžikistānas Republikas materiāliem): Autora kopsavilkums. dis. Dr. ped. Sci. -SPb., 2001. 41 lpp.

76. Levins M.G., Čeboksarovs N.N. Vispārīga informācija (rases, valodas un tautas) // Esejas par vispārējo etnogrāfiju. Vispārīga informācija. Austrālija un Okeānija, Amerika, Āfrika.1. M., 1987. gads. 145.-160.lpp.

77. Levi-Strauss K. Primitīvā domāšana: mīti un rituāls. M., 1999. - 300 lpp.

78. Levi-Strauss K. Strukturālā antropoloģija. -M., 1985. 260 lpp.

79. Ļeontjevs A.A. Krievijas, NVS un Baltijas valstu tautu kultūras un valodas. M., 1998. - 300 lpp.

80. Lingvistiskais enciklopēdiskā vārdnīca/Ch. ed. V.N. Jartseva, Ed. coll. N.D.Arutyunova et al - M., 1990. - 682 lpp.9 9. Logunova L.B. M., 1989. - 450 lpp.

81. Mamedova E.V. Kultūrpolitika // Filozofijas zinātnes. 2000. - Nr.1. - P. 35-48.

82. Markarjans E.S. Kultūra kā vispārteorētiska sistēma un vēsturiskais un metodoloģiskais aspekts // Filozofijas jautājumi. 198 9. - Nr.1. - P. 4 5-67.

83. Markarjans E.S. 0 vietējo civilizāciju jēdzieni. Erevāna, 1980. - 190 lpp.

84. Markarjans E.S. Esejas par kultūras teoriju. Erevāna, 1989. 228 lpp.

85. Markarjans E.S. Kultūras teorija un mūsdienu zinātne: Loģiskā un metodoloģiskā analīze. M., 1983. - 284 lpp. 10 5. Markovs A.P. Nacionāli kultūras identitātes aksioloģiskie un antropoloģiskie resursi: Autora kopsavilkums. Kultūras zinātņu doktora grāds. Sanktpēterburga, - 40 lpp.

86. 1996.gada 31.oktobra parlamenta sēdes materiāli. Valsts nacionālās politikas jēdziens. Ulan-Ude, 1996. - 50 lpp.10 7. Mežujevs V.M. Kultūra un vēsture (Kultūras problēmas marksisma filozofiskajā un vēsturiskajā teorijā - M., 1987. 197 lpp.).

87. Mežujevs V.M. Kultūra un sabiedrība: vēstures un teorijas jautājumi. M., 1988. - 250 lpp.

88. Melkonyan E.A. Salīdzinošās metodes problēmas vēstures zināšanās. Erevāna., 1981. - 160 lpp.

89. Metodoloģiskās problēmas etnisko kultūru izpētē //Simpozija rakstu krājums. Erevāna., 1988. - 500 lpp.

90. Mirzojevs G.M. Kultūras attīstības iezīmes daudznacionālā reģionā: Autora kopsavilkums. dis cand. kultūras studijas. Krasnodara, 1999. - 27 lpp.

91. Mols A. Kultūras sociodinamika. M., 1983. - 200 lpp.

92. Morgan L.G. Senā sabiedrība. L., 1984.- 290 lpp.

93. Motkins V.N. Krievu etniskās grupas ilgtspējīga attīstība kā Krievijas sabiedrības stabilitātes faktors: Darba kopsavilkums. Ph.D. sociol. Sci. Saranska, 2000. - 19 lpp.

94. Namsarajevs S.D., Sanžajeva R.D. Tautu morāles kulturoloģiskā izcelsme // Personīgā darbība: Sest. zinātnisks tr. Novosibirska, 1998. - 154 155 lpp.

95. Krievijas tautas. Enciklopēdija. M., 1994.- 700 lpp.

96. Narkhinova E.P., Golubevs E.A. Vācieši Burjatijā. Ulan-Ude, 1995. - 200 lpp.

97. Nacionālais kultūras centrs: koncepcija, organizācija un prakse / Gershtein A.M., Serebryakova Yu.A. Ulan-Ude., 1992. - 182 lpp.

98. Nacionālās attiecības: vārdnīca. M., 1997. - 600 lpp.12 0. Novikova L.I. Civilizācija kā ideja un kā vēsturiskā procesa skaidrojošs princips. "Civilizācija". Vol. 1. - M., 1992. - 160 lpp.

99. Sabiedrība kā holistiska vienība. M., 1989. - 250 122. lpp. Osadčaja I. Par civilizācijas pieeju kapitālisma analīzei // Pasaules ekonomika un starptautiskās attiecības. 1991. -Nr.5. - P. 28-42.

100. Osinskis I.I. Tradicionālās vērtības burjatu nacionālās inteliģences garīgajā kultūrā // Sociol. pētījums: SOCIS. 2001. - Nr.3. - P. 38-49.

101. Orlova E.A. Ievads sociālajā kultūras antropoloģijā. M., 1994. - 300 lpp.

102. Ortega y Gasset Masu sacelšanās. M., 2001. - 508 lpp.

103. Osmakovs M. Mirušo paaudžu tradīcijas // XX gadsimts un pasaule. 1988. - Nr. 10. - P.60-75.12 7. Paltsev A.I. Mentalitāte un vērtību orientācijas etniskās kopienas (izmantojot Sibīrijas subetniskās grupas piemēru). Novosibirska, 2001. - 258 lpp.

104. Pečeņevs V. Vai Krievijas Federācijā pastāv nacionālā un reģionālā politika? //Mūsu laikabiedrs. M., 1994. - Nr.11-12. - P. 32-48.12 9. Poļi Burjatijā / Sast. Sokolovskis V.V., Golubevs E.A. Ulan-Ude, 1996-2000. - Vol. 1-3.- 198 lpp.

105. Pozdņakovs Z.A. Nācija, nacionālisms, nacionālās intereses. M., 1994. - 248 lpp.

106. Pozdņakovs E. Formācijas un civilizācijas pieejas // Pasaules ekonomika un starptautiskās attiecības. 1990. - Nr.5. - P. 19-27.

108. Saltykov G.F. Tradīcija, tās darbības mehānisms un dažas iezīmes. M., 1982. - 165 lpp.

109. Sarmatins E.S. Etnisko kopienu kultūras un dabas noteicošo faktoru attiecības kā starpdisciplināra problēma // Laiks, kultūra un kultūrtelpa: Sat. abstrakts atskaite starptautiskā zinātniski praktiskā conf / MGUKI. M., 2000. - 234.-256.lpp.

110. Satybalovs A.A. Etnisko (nacionālo) kopienu veidu klasifikācijas metodiskie jautājumi: Sociālo zinātņu metodiskie jautājumi.1. L., 1981. 234 lpp.

111. Materiālu krājums par nacionālo politiku Krievijas Federācijā un nacionāli kultūras autonomijām. Novosibirska, 1999. - 134 lpp.

112. Serebryakova Yu.A. Austrumsibīrijas tautu tradicionālo kultūru saglabāšana un attīstība // Kultūras laiks un kultūrtelpa: Sest. abstrakts atskaite starptautiskā zinātniski praktiskā conf / MGUKI. M., 2000. - No 5673.

113. Serebryakova Yu.A. Filozofiskas problēmas nacionālā identitāte un nacionālā kultūra. -Ulan-Ude., 1996. 300 lpp.

114. Sercova A.P. Sociālisms un tautu attīstība. M., 1982. - 304 lpp.

115. Sirb V. Kultūra un personības attīstība // Sabiedrība un kultūra. Multikulturālisma problēma. M., 1988. - 15.-27.lpp.

116.Vārdnīca svešvārdi. Ed. 13., stereotipiski. M., 1996. - 507 lpp.

117. Sokolovskis S.B. krievi tuvajās ārzemēs. M., 1994. - 167 lpp.

118. Tokarevs S. A. PSRS tautu etnogrāfija. M., 1988.- 235 lpp.

119. Toffler E. Uz nākotnes sliekšņa. //“Amerikāņu modelis” ar nākotni konfliktā. Ģenerāļa vadībā ed. Šahnazarova G.Kh.; Sast., trans. un komentēt. P.V. Gladkova et al., 1984. - 256 lpp.

120. Toščenko Ž. Postpadomju telpa. Suverenizācija un integrācija. M., 1997.- 300 lpp.

121. Truškovs V.V. Pilsēta un kultūra. Sverdlovska, 1986. - 250 lpp.

122. Fadins A.B. Konflikts, kompromiss, dialogs. -M., 1996. 296 lpp.

123. Fainburg Z.I. Par jautājumu par kultūras jēdzienu un tās vēsturiskās attīstības periodizāciju // Sociālās zinātnes. 1986. - Nr.3. - P. 87-94.

124. Fernandess K. Realitāte, vēsture un “mēs” // Sabiedrība un kultūra: kultūru daudzveidības problēmas. Ch. P. M., 1988. - P. 37-49.

125. Fernandess K. Filozofiskā nolemtība, kultūras idejas // Sabiedrība un kultūra: kultūru daudzveidības problēmas. M., 1988. - 41.-54.lpp.

126. Fetisova T.A. Krievu un ukraiņu kultūru attīstības un attiecību problēmas //XX gadsimta kultūroloģija: Digest: Problēmtematiski. Sest./ RAS. INION. -1999. Vol. 2. - 23-34 s.

127. Filozofiskā enciklopēdiskā vārdnīca / N.V.Abaev, A.I. Abramovs, T.E. Avdejeva un citi; Ch. red.: L.F. Iļjičevs un citi M., 1983. - 840 lpp.

128. Flier A. Ya. Kulturoloģija kulturologiem. M., 2002. - 460 lpp.

129. Francs Reihijs. Traumzeit //Solothurn Auflage: Solothurner Zeitung langenthaler tagblatt -30. aprīlis. 1992, Berne. - 20 c.

130. Khanova O.B. Kultūra un darbība. -Saratova, 1988. 106 lpp.

131. Harvey D. Zinātniskais skaidrojums ģeogrāfijā - M., 1984. 160 lpp.

132. Khairullina N.G. Etnokulturālās situācijas sociodiagnostika ziemeļu reģionā. Tjumeņa, 2000. - 446 lpp.

133. Homjakovs P. Cilvēks, valsts, civilizācija un tauta. M., 1998. - 450 lpp.

134. Civilizācija un vēsturiskais process. (L.I. Novikova, N.N. Kozlova, V.G. Fedotova) // Filozofija. 1983. - Nr.3. - P. 55-67.

135. Čeboksarovs N.H. Seno izcelšanās problēma un mūsdienu tautas. M., 1995. - 304 lpp.

136. Chernyak Ya. Etniskās piederības un konfesijas ziemeļu pilsētas sociokulturālajā telpā. M., 1999.- 142 lpp.

137. Češkovs M. Izpratne par pasaules integritāti: neformācijas paradigmas meklējumos // Pasaules ekonomika un starptautiskās attiecības. 1990. - Nr.5. - P. 32-45.

138. Čistovs K.B. Etniskā kopiena, etniskā apziņa un dažas garīgās kultūras problēmas //Padomju etnogrāfija. 1982. - Nr.3. - P.43-58.

139. Čistovs K.V. Tautas tradīcija un folklora. -M., 1982. 160 lpp.

140. Kas jums jāzina par Krievijas tautām. (Rokasgrāmata ierēdņiem) M., 1999. - 507 lpp.

141. Šendriks A.I. Kultūras teorija. M., 2002. -408 lpp.

142. Šveiters A. Awe. pirms dzīves: Tulk. ar viņu. / Sast. un ēda. A.A. Guseinova; Ģenerālis ed. A.A.Guseinova un M.G.Seļezņeva. M., 1992. - 576. lpp

143. Širokogorovs S.M. Etnogrāfijas vieta zinātņu vidū un etnisko grupu klasifikācija. Vladivostoka, 1982.-278 lpp.

144. Shnirelman V. A. Pirmsšķiras un agrīnās šķiras etniskās piederības problēma ārzemju etnogrāfijā. M., 1982. - 145 lpp.

145. Špenglers 0. Eiropas pagrimums. Ar priekšvārdu A. Deboriņa. Per. N.F. Garelīna. T. 1. M., 1998.- 638 lpp.

146. Špets G.G. Esejas. M., 1989. - 601 lpp.

147. Baikāla reģiona evenki. Ulan-Ude, 2001.90 lpp.

148. Etniskās teritorijas un etniskās robežas. M., 1997. - 167 lpp.

149. Etnoloģijas zinātne ārzemēs: problēmas, meklējumi, risinājumi. M., 1991. - 187 183. lpp. Burjatijas jauniešu etnonācijas vērtības un socializācija. Ulan-Ude, 2000. - 123 lpp.

150. Etnopolitiskā vārdnīca. M., 1997.405 lpp.185 .- M., 1999186.lpp.

151. Etnopsiholoģiskā vārdnīca /Krysko V.G. 342 lpp.

152. Valoda. Kultūra. Etnoss. M., 1994-305

Lūdzu, ņemiet vērā, ka iepriekš sniegtie zinātniskie teksti ir publicēti tikai informatīviem nolūkiem un tika iegūti, izmantojot oriģinālo disertācijas teksta atpazīšanu (OCR). Šajā sakarā tajos var būt kļūdas, kas saistītas ar nepilnīgiem atpazīšanas algoritmiem. Mūsu piegādātajos disertāciju un kopsavilkumu PDF failos šādu kļūdu nav.

Mūsdienu kultūras centri maz līdzinās padomju laika klubu tipa iestādēm, kad tajās vien piedalījās vairāk nekā trīspadsmit miljoni cilvēku. Turklāt kultūras nami un pilis pastāvēja par valsts līdzekļiem, jebkuras studijas un klubu apmeklēšana, jebkāda veida amatieru izrādes atšķirībā no tā, kas notiek tagad, bija bez maksas. Visbiežāk Krievijas Federācijas klubu plāna iestādes nesaskaras ne ar izglītības, nedz atpūtas uzdevumiem.

Terminoloģija

Ko mūsdienu cilvēku izpratnē nozīmē kultūras centrs? Visbiežāk šis termins tiek lietots, ja vēlas apzīmēt organizāciju vai noteiktas ēkas, kurās tiek koncentrētas, vairotas un popularizētas dažādas apkārtējās sabiedrības vērtības, visbiežāk no mākslas vai kultūras jomas. Tā var būt sabiedriska mākslas apvienība vai privāta iniciatīva, bet visbiežāk kultūras centrus pārvalda valsts.

Termina lietošana

Šis termins tiek lietots praksē, ja nepieciešams norādīt, kurai kategorijai objekts pieder. Šeit ir runa vai nu par lielu daudzfunkcionālu kompleksu, kas vienlaikus var aptvert vairākas kultūras vai mākslas veidu sfēras, tas ir, iestādes un objektus ar šauru specializāciju nevar saukt par šo terminu. Ja iestādes tradicionālā kultūras funkcija ir viena, tā nav centrs. Piemēram: bibliotēka, muzejs, teātris, koncertzāle un tā tālāk.

Otrajā gadījumā viņi runā par kultūras iestādi, kurai ir konfesionāla, nacionāla, sociāla ievirze. Piemēram, Monako štata Krievu kultūras centrs, kas tika dibināts ne tik sen, ar bibliotēkas, bērnu skolas, valodu kursu un krievu kluba starpniecību ne tikai atbalsta krievvalodīgos tuvējos rajonos, bet arī iepazīstina Monako vietējos iedzīvotājus ar Krievijas realitātes dažādību.

Formu daudzveidība

Izrādās, ka robežas, kurās šis termins tiek lietots, ir visai izplūdušas. No vienas puses, tas ir tuvu tradicionālajai iestādes formai, ko pārstāv Tautas klubs, pils vai kultūras nams. No otras puses, tie ir sabiedrisko organizāciju veidi, piemēram, nacionālās asociācijas vai mākslas centri.

Tās var būt izstāžu galerijas, bibliotēkas un koncertzāles, ja tur tiek veikts visa veida izglītojošs un izglītojošs darbs, tas ir, ja tās ir plaša mēroga organizācijas, kurās sadarbojas kultūra un zinātne.

Raksturlielumi

Tomēr vienai svarīgai kultūras institūcijas iezīmei ir jābūt neatkarīgi no tās veida - tas ir darbības bezpeļņas pamats. Kā arī veicināt daudzpusēju un integrētu kultūru. Ja par pilsētu saka, piemēram, ka Sanktpēterburga ir nozīmīgs rūpniecības, transporta un kultūras centrs, tad tas nenozīmē atsevišķu iestādi.

Var runāt arī par noteiktas teritorijas atšķirīgo iezīmi, tas ir, to pašu terminu, tikai “pilsētplānošanas” lietojumā. Piemēram, pilsētā ir vieta, kur ir koncentrēti visi teātri, koncertzāles, bibliotēkas, stadioni un pat zoodārzs. Tas varētu būt noticis vēsturiski, taču, visticamāk, tas bija "pilsētu tēvu" plāns.

Jāatzīst, ka daudzas mūsdienu pilsētas ir celtas pēc šāda principa: infrastruktūra - bērnudārzi, skolas, slimnīcas, sabiedriskie dārzi un parki atrodas attālos mikrorajonos, bet kultūras ēkas tiek pārvietotas ārpus to robežām. Šo rajonu, kurā tie ir koncentrēti, var viegli saukt par pilsētas kultūras centru. Un tā būs nākamā vērtība.

2008. gadā Kultūras ministrija izstrādāja kultūras centru plānošanas variantus, lai optimāli sabalansētu to noslogojumu un izmaksas. Sastādīts arī grafiks šādu iestāžu izveidei valsts mazpilsētās. Maskavā to veidoja piecdesmit cilvēki, starp kuriem bija žurnālisti, arhitekti, muzeju darbinieki, rakstnieki un mākslinieki. Tika runāts par bagātīgo padomju laika pieredzi, kad kultūras iestādes bija pat mazākajos ciemos un bija ārkārtīgi funkcionālas.

Katrā darbojās dažādi bērnu klubi un studijas, kori, tautas teātri, interešu klubi, periodiski notika visa veida publiski pasākumi un amatiermākslas skates. Būvējot kultūras centrus, ar šo pieredzi bija jārēķinās. 2015. gadā šādām iestādēm jau vajadzēja atvērties aptuveni piecdesmit.

Klubs vai kultūras nams

PSRS katrs kultūras nams vai pils noteikti bija izglītības un kultūras darba centrs. Šādu iestāžu klasifikācija bija sekojoša: Kultūras ministrijas paspārnē esošie teritoriālie klubi un kultūras centri; departaments - uzņēmuma, izglītības iestādes, iestādes un tā tālāk arodbiedrības kontrolē; inteliģences klubi: Skolotāju nams, Rakstnieku nams, Arhitektu nams, Mākslinieku nams un citi; atsevišķa sovhoza vai kolhoza kultūras nams; Virsnieku nams; Tautas mākslas nams; Pils pionieriem un skolēniem.

Klubu iestādes citās valstīs

Bijušās PSRS un Varšavas pakta valstis, tāpat kā Krievijas Federācija, tagad attālinās no padomju laika nosaukumiem. tagad viņi to sauc pompozi: Koncertzāle vai kultūras centrs. Tomēr daudzviet tradīciju dēļ saglabājušies vecie nosaukumi. Līdzās sociālistiskajām valstīm līdzīgas institūcijas (ne pēc nosaukuma, bet pēc būtības) jau ilgu laiku ir pastāvējušas daudzās kapitālistiskās valstīs un veiksmīgi funkcionējušas.

Ir daudz kultūras centru Latīņamerika(tos sauc par Centro cultural), Spānijā. Tautas māksla un sociālās aktivitātes Vācijā, piemēram, Berlīnes Pasaules tautu kultūras namā notiek koncerti, izrādes, festivāli, izstādes, un visi šie masu pasākumi tiek gatavoti ar valdības atbalstu, bet brīvprātīgi. Francijā un Kanādā kluba tipa iestādes sauc par kultūras namiem (Maison de la Culture), un to darbība ir absolūti līdzīga mūsu valsts padomju laika klubiem. Monreālā vien ir divpadsmit šādi kultūras centri.

Arkaims

Visā Krievijā vienmēr ir bijuši kultūras centri, un tagad tiek veidoti jauni: parki ar dabas ainavu tematiku, kā arī vēsturiski un arheoloģiski. Valstī ir daudz vietu, kur tiek pētīti tik tāli laiki, par kuriem pat folklora vairs neko neatceras.

Ļoti populāri kļūst centri, kur mijiedarbojas kultūra un zinātne, piemēram, Arkaimas pilsēta (Čeļabinskas apgabals), kur tika atklāti divi šķietami neievērojami pakalni, par kuriem sāka interesēties arheologi. Šis atklājums bija sensacionāls.

Sākumā tur plūda visdažādāko ezotērisko grupu pārstāvji, pēc tam teritorijas izpēte nonāca valsts paspārnē, izveidojās rezervāts. Starp citu, viņš tur nav viens: Dienvidurālu “Pilsētu valstī” ir divdesmit četras šādas vietas, kur kultūras centrs ir pilsēta.

Eksperimentālā vieta, no kuras sāka veidoties rezervāts, pakāpeniski atklāja vairākus senus mājokļus no septiņpadsmitā gadsimta pirms mūsu ēras. Pirmkārt, rekonstrukcija skāra vienu no tām, un tas tika darīts bez mūsdienīgi instrumenti, izmantojot tikai tos, kas izgatavoti tieši tāpat kā bronzas laikmeta piemēri, kas atrasti izrakumu laikā.

Tā radās kultūrvēsturisks centrs, ko sauc par Seno industriju muzeju. Tūristi var ne tikai aplūkot piramīdu laikmeta celtnes, bet arī piedalīties eksperimentos, kā arī pašā celtniecībā un māju rekonstrukcijā. Tikai šeit ir vairāk nekā četri simti interesantu vietu, kur var iepazīties ar dažādu laikmetu kultūru.

Tatāru apmetne

Kultūras iestādēm ir daudz veidu: tās ir bibliotēkas, muzeji, teātri, kultūras centri un pilis. Un ir arī sarežģīti, sinkrētiski, piemēram, NOCC Stavropoles nomalē. Tās bāze bija tatāru apmetne, vietējās vēstures muzejs un vietējā universitāte. Kultūras centri ir apvienojušies, lai šī arheoloģiskā paleoainavu parka teritorijā apvienotu zinātnisko, drošības un muzeju (izstāžu) darbu ar kultūras, izklaides un izglītības aktivitātēm.

Šis ir ļoti sarežģīts, varētu teikt, daudzslāņu piemineklis, kas darbojās četros vēstures periodos: Khazar, Sarmatian, Scythian un Koban. Krievijas kultūras centros gandrīz nekur nav tik labi saglabājušos nocietinājumu, reliģisko celtņu, ar ceļu sistēmām, apbedījumu vietām un daudziem citiem objektiem, caur kuriem var izsekot mūsu ļoti tālo senču dzīves dažādiem aspektiem - no astotā gadsimta pirms mūsu ēras. Tās ir seno mūru drupas, kas nokaisītas ar gadsimtiem senām kannu un podu lauskas, ugunskuru un pavardu pelni, kas izdzisuši pirms simtiem un simtiem gadu.

Izredzes

Arheoloģiskā mantojuma saglabāšana un izmantošana parasti notiek, veidojot muzejus brīvā dabā tādi kompleksi, kas apvienos zinātnes, izglītības un daudzas izklaides aktivitātes, tāpēc daudzi vēsturiskas un kultūras ievirzes kultūras centri šobrīd ir atvērti un gatavojas atvērt.

Mazpilsētās jebkura novadpētnieku kopiena ar vietējās administrācijas atbalstu var kļūt par pamatu to funkcionēšanai. Pat kultūras centrs var kļūt par atspēriena punktu novada vēsturiskā mantojuma izpētes centra izveidei. Ceļu var apgūt tie, kas iet kājām, tāpēc ir visādā ziņā jāpalīdz entuziastiem, kuri uzsāk šo ceļu. Gandrīz visi veiksmīgie uzņēmumi sākas ar maziem šeit jūs varat atsaukt uz tehnoloģiju muzeju, kas atrodas Maskavas reģionā. Kultūras iestādēm ir jāsaņem pilnīgs valsts atbalsts.

Mazpilsētu attīstības problēmas

Valdība ir ieinteresēta jaunu izglītības un izklaides objektu veidošanā vēsturisku un kultūras centru veidā Krievijas mazpilsētās. Vēl 2013. gadā valdības materiālos bija ietverta valoda, kurā bija izklāstīti šāda darba mērķi.

Krievijas kultūras centri ir sadalīti ļoti nevienmērīgi. Lielākā daļa to koncentrācijas ir lielajās pilsētās. Līdz ar to pastāv nesamērība kultūras pakalpojumu kvantitātē, kvalitātē un daudzveidībā, ko iedzīvotāji saņem valstī. Maskavas vai Sanktpēterburgas kultūras centrus šajos parametros nevar salīdzināt ar attālu mazo apdzīvoto vietu iedzīvotājiem piedāvātajiem pakalpojumiem. Un ikvienam bez izņēmuma ir jārada jaunas iespējas radošumam, pašrealizācijai, fiziskai attīstībai un garīgai bagātināšanai.

Krievijas teritorijā dzīvo daudzi desmiti dažādu tautību, un kultūras centri var veicināt pilnīgu kultūras apmaiņu starp kaimiņu tautībām. Dzīves kvalitāte ar labu vienojošu darbu daudzfunkcionālie centri veicinās iedzīvotāju dzīves kvalitātes uzlabošanos neatkarīgi no dzīvesvietas. Šis ceļš arī palīdzēs attīstīt ciema vai pilsētas infrastruktūru un pat radīt jaunas darba vietas. Tiks novērsta iedzīvotāju aizplūšana no mazpilsētām.

Divpusējā kultūras apmaiņa viskonsekventāk izpaužas dažādu kultūras centru darbībā, kas pārstāv savu valstu kultūru ārvalstīs. Šādi kultūras centri ir Lielbritānijā, Vācijā, Holandē, Itālijā, Francijā, Skandināvijas valstīs uc Šādām organizācijām ir dažādi nosaukumi, piemēram, ārvalstu kultūras centri, kultūras informācijas centri, kultūrizglītības centri, kultūras institūti.

Svarīgi atgādināt

Ārvalstu kultūras centri (institūti) ir specifiskas organizācijas ar dažādu statusu, kas veic darbu, kas vērsts uz savas valsts kultūras un valodas izplatīšanu un popularizēšanu ārvalstīs.

Šādas organizācijas vieno kopīgi mērķi – pozitīva valsts tēla veidošana ārvalstīs. Savā darbā viņi atspoguļo valsts diplomātisko praksi un ir daļa no vēstniecības vai konsulāta veiktās kultūras misijas.

Ārvalstu kultūras centru darbība ir saistīta ar informācijas izplatīšanu ārvalstīs par kultūru, izglītību, vēsturi un mūsdienu dzīve jūsu valsts. Viņi cenšas attīstīt divpusējās attiecības, organizē kultūras, izglītības, informācijas programmas, valodu kursus. Viņu svarīgs uzdevums var saukt par atbalstu tautiešiem ārzemēs.

Ārvalstu kultūras centru galvenās darba formas ir filmu seansi, festivāli, izstādes, ekskursijas, meistarklases, konferences, ar kultūras tradīcijām saistīti svētki un neaizmirstamus datumus jūsu valsts.

Centri lielu uzmanību pievērš tam, lai organizētu tikšanās plašai ārvalstu auditorijai ar kultūras, zinātnes un sabiedriskajiem darbiniekiem.

Šo organizāciju oficiālais statuss ir atšķirīgs. Tās var būt Ārlietu ministrijas padotībā, daļēji pilda tās funkcijas kultūras jomā (piemēram, Francijas institūts, Britu padome) vai arī sabiedriskās organizācijas, biedrības, kas sadarbojas ar Ārlietu ministriju, bet nav atkarīgi no tā (piemēram, Alliance Française, Dante Society).

Šādu organizāciju vēsture aizsākās 19. gadsimta beigās. Pirmā sabiedriskā organizācija kultūras jomā Alliance Française tika dibināta Parīzē 1883. gada 21. jūlijā pēc slavenā diplomāta P. Kambona iniciatīvas ar mērķi izplatīt franču valodu visā pasaulē un veicināt dialogu starp kultūrām un jau 1884. gadā tika atvērta tā pirmā filiāle Barselonā. Šīs organizācijas rašanos izraisīja politiska rakstura notikumi. Francija zaudēja Francijas un Prūsijas karā, un šo sakāvi sāka uztvert kā vadošo pozīciju zaudēšanu pasaules arēnā. Tad Francijas kultūras, zinātnes un plašākas sabiedrības pārstāvji atzīmēja, ka valstij ir vēl viens spēcīgs resurss - kultūra, kas ļaus tai atgriezties savā bijušajā varenībā.

Nākamajā gadā Parīzē tika atvērta alianses Française filiāle, kuras administratīvajā padomē ietilpa izcilais franču zinātnieks Luiss Pastērs, Ernests Renāns un pasaulslavenais zinātniskās fantastikas rakstnieks Žils Verns.

Drīz līdzīgas organizācijas sāka atvērties arī citās pasaules valstīs. IN XIX beigas gadsimtā, kā arī 20. un 21. gadsimtā. tika izveidoti:

• Dantes biedrība (1889, Itālija);
• Institūts nosaukts Gēte jeb Gētes institūts (1919, Vācija);
• Viskrievijas biedrība kultūras sakariem ar ārvalstīm (VOKS) (1925, PSRS);
• Britu padome (1934, Apvienotā Karaliste);
• Zviedrijas institūts (1934, Zviedrija);
• Japānas fonds (1972, Japāna);
• Instituto Cervantes (1991, Spānija);
• Somijas institūts (1992, Somija);
• Konfūcija institūts (2004, Ķīna).

Pārstāvniecībām ir pasaulē visilgākā un veiksmīgākā prakse un plaša ģeogrāfiskā klātbūtne. Eiropas valstis – Francija, Lielbritānija, Vācija. Pēdējā laikā arvien veiksmīgāku lomu divpusējās kultūras sadarbības attīstībā spēlē kultūras centrs Konfūcija institūts. Ķīnas Tautas Republika.

Apskatīsim šo centru darbību, izmantojot to Krievijas filiāļu darba piemēru.

Viens no pirmajiem, kas parādījās Krievijā Francijas kultūras centrs, labāk pazīstams kā Francijas institūts. Šī ir viena no vecākajām šāda veida organizācijām: tālajā 1912. gadā Sanktpēterburgā visvairāk lielā izstāde jebkad veikta ārpus Francijas - "Simts gadi Franču māksla (1812–1912)".

1917. gadā Francijas institūts beidza pastāvēt kā pētniecības un izglītības iestāde, bet turpināja izdot žurnālus līdz 1919. gadam. Šodien viņam ir cieši sakari un viņš aktīvi sadarbojas ar dažādām organizācijām, muzejiem, teātriem, arhīviem un bibliotēkām. Šobrīd lielākajās pasaules valstīs ir 138 filiāles.

Mūsdienās franču kultūras centri veiksmīgi darbojas daudzās Krievijas pilsētās. Viena no pirmajām organizācijas filiālēm tika atvērta Sanktpēterburgā 1992. gadā, pamatojoties uz divpusēju starpvaldību līgumu.

Pamata mērķi Francijas institūts ir šāds:

• 1) iepazīstināt plašu ārvalstu auditoriju ar mūsdienu franču kultūru un valodu;
• 2) veicināt intelektuālos un mākslinieciskos kontaktus starp Franciju un ārvalstīm;
• 3) paaugstināt franču kultūras prestižu pasaulē.

Francijas institūtu vada prezidents, galveno pašreizējo darbu veic sekretariāts. Institūts sastāv no mediju bibliotēkas un informācijas centra.

Sanktpēterburgā vien Franču institūta mediju bibliotēkā ir vairāk nekā 12 tūkstoši grāmatu franču valodā, vairāk nekā 99 nosaukumi abonējamu izdevumu (laikraksti, žurnāli), kā arī daudz video, CD un audio kasetes, kuras var izmantot uz vietas vai vest mājās. Mediju bibliotēkā bieži tiek rīkotas tikšanās ar rakstniekiem un izdevējiem no Frankofonijas valstīm, kā arī tiek rādītas Francijas televīzijas programmas, kas saņemtas, izmantojot satelītu.

Mediju bibliotēkā ir izveidots informācijas centrs, lai sniegtu informāciju speciālistiem un organizācijām.

Nu jau tradicionāli kļuvuši šādi organizācijas pasākumi: starptautiskās Frankofonijas dienas, kurās piedalās Franču valodas centrs un asociācija Alliance Française (par to vairāk skatīt zemāk), franču mūzikas sezonas, Eiropas filmu festivāls, mūzikas festivāls (katra gada 21. jūlijā), franču balle (katra gada 14. jūlijā), lasīšanas festivāls (katra gada oktobrī).

Francijas institūta kultūras pasākumi notiek plkst tālāk norādītos norādījumus:

• teātra un mūzikas sakari - ekskursiju prakse, meistarklašu un kopīgu krievu-franču projektu organizēšana;
• tēlotājmāksla – izstāžu aktivitātes, krievu un franču mākslinieku savstarpējo vizīšu un stažēšanās organizēšana;
• literatūra - franču grāmatu popularizēšana Krievijas tirgū, tikšanos organizēšana ar franču un franču valodā runājošiem rakstniekiem un izdevējiem;
• kinematogrāfija – franču filmu nedēļu un retrospekciju organizēšana, tikšanās ar režisoriem un aktieriem no Francijas.

Ekspertu viedoklis

Francijas institūts beidzot uzņēmās tilta lomu starp abu valstu zinātniskajām un radošajām institūcijām. Lielā mērā, pateicoties šai lomai, ir izveidojušies apstākļi tālākai franču kultūras klātbūtnes nostiprināšanai Sanktpēterburgā, kas ir viena no lielākajām metropolēm valstī (5 miljoni iedzīvotāju), kas joprojām ir kultūras galvaspilsēta. Krievijas, pat ja ilgu laiku bez tam paredzētajiem līdzekļiem. Sanktpēterburga ir aicināta palikt par nozīmīgu zinātnisku un radošu pievilkšanas centru, kas ir cienīgs kā “logs uz Eiropu” valstī, kurā notikušas pamatīgas pārmaiņas.

Filips Evreinovs, Francijas institūta ģenerālsekretārs

1992. gadā Sanktpēterburgā un Maskavā pēc akadēmiķa A.D.Saharova un franču rakstnieka Mareka Haltera iniciatīvas Francijas Universitātes koledža.Šī organizācija ir piemērs divpusējo izglītības attiecību attīstībai. Vadošie skolotāji no Sorbonnas un citām Francijas iestādēm vada lekcijas un seminārus koledžā. Studentiem ir iespēja bez maksas iegūt izglītību humanitāro un sociālo zinātņu jomā – vēsturē, literatūrā, filozofijā, socioloģijā, tiesību zinātnēs. Studenti, kuri pārvalda franču valodu, var saņemt Francijā oficiāli atzītu diplomu, kā arī stipendiju studiju turpināšanai kādā no Francijas augstskolām, ar kurām koledža noslēgusi sadarbības līgumu. Studentiem, kuri neprot franču valodu, studijas koledžā sniedz iespēju iegūt franču novadpētniecības diplomu. Turklāt studentiem ir tiesības apmeklēt vārdā nosaukto bibliotēku. Philippe Habert, kurā ir vairāk nekā 4 tūkstoši franču grāmatu un 10 franču žurnālu nosaukumi.

Kopā ar Francijas institūtu Krievijā veiksmīgi darbojas bezpeļņas sabiedriska organizācija, kas pārstāv franču kultūra, – asociācija "Alianse Française"(Alliance Francae.se)(8.1. att.) . Viņas darbības galvenais virziens ir valodu apmācība.

Krievijas tīklā "Alliance Française" ietilpst 12 asociācijas, kas atrodas Jekaterinburgā, Irkutskā, Kazaņā, Ņižņijnovgoroda, Novosibirska, Perma, Rostova pie Donas, Ribinska, Samara, Saratova, Toljati un Vladivostoka.

Svarīgi atcerēties

"Alianse Française"- sabiedriskās organizācijas, kas reģistrētas Krievijas Federācijas teritorijā saskaņā ar Krievijas tiesību aktu prasībām. Viņu darbības galvenais mērķis, kas skaidri noteikts hartā, ir franču valodas un kultūras veicināšana.

2007. gadā izveidotais fonds Alliance Francaise kļuva par vēsturisko pēcteci 1883. gadā dibinātajai Parisian Alliance Francaise, kas apvieno vairāk nekā 800 filiāles, kas atrodas dažādās pasaules valstīs.

Rīsi. 8.1. Alianses Française emblēma

Valodu apmācība Alliance Française notiek saskaņā ar vispārīgu un specializētu programmu un ir paredzēta deviņiem līmeņiem. Papildus franču valodas kursiem ir pieejami fonētikas, gramatikas, biznesa un juridiskās franču valodas kursi, franču valoda tūrisma jomā, franču valoda un novadpētniecība, franču valoda bērniem, kā arī īpaša programma - franču valoda caur dziesmu.

Papildus kursu organizēšanai Alliance Française veic pārbaudes, lai noteiktu valodas prasmes līmeni.

Kultūras pasākumi Alliance Française ir daudzveidīgi un tieši saistīti ar valodu apmācību. Līdz ar to tradicionālas kļuvušas muzikālās vides, kas organizētas kopīgi ar Sanktpēterburgas Žurnālistu namu un Konservatoriju, kuras programmā iekļauts franču komponistu darbu atskaņojums.

Teātra trupa Alliance Française kopā ar māksliniekiem no Sanktpēterburgas teātru - Lielā Drāmas teātra un Aleksandrijas teātra - sniedz labdarības koncertus un izrādes pēc franču dramaturgu darbiem. Aktīvi darbojas dikcijas un deklamēšanas, kā arī literārās tulkošanas studijas.

Vēl viena Eiropas organizācija, kas aktīvi popularizē savas valsts kultūru ārvalstīs, ir vārdā nosauktais Vācu valodas attīstības ārzemēs un starptautiskās kultūras sadarbības institūts. J. V. Gēte, labāk pazīstams kā Gētes institūts (Gētes institūts) vai Institūts nosaukts Gēte(8.2. att.).

Gētes institūts tika izveidots 1919. gadā un sākotnēji bija Vācijas Ārlietu ministrijas kultūras departaments. Drīz Minhenē tika nodibināta Vācijas akadēmija. Tad tā ietvaros tika atvērts Gētes institūts, kas apmācīja citu valstu ģermānistus. 1945. gadā sabiedroto valdība likvidēja Vācijas akadēmiju, apsūdzot to fašistu ideoloģijas izplatīšanā.

Rīsi. 8.2.

1951. gadā Gētes institūts tika atjaunots pēc jauniem demokrātijas principiem. Sākotnēji viņš specializējās vācu valodas skolotāju sagatavošanā, un pēc tam viņa darbības joma ievērojami paplašinājās. 1953. gadā tika atvērti pirmie valodu kursi, tajā pašā laikā institūts izvirzīja uzdevumu popularizēt vācu valodu ārvalstīs. 1959.–1960 visas štatu federālās kultūras iestādes ārvalstīs kļuva par Gētes institūta daļu. 1960. gados sāka veidot plašu filiāļu tīklu 1968. gadā tā uzsāka kultūras programmas darbību. 1976. gadā tika parakstīts līgums, saskaņā ar kuru Gētes institūts tika atzīts par Vācijas valdības pilnvaroto pārstāvi kultūras attiecību jautājumos. Šis dokuments regulē arī tās attiecības ar ārvalstu filiālēm. Līdz ar dzelzs priekškara krišanu 1989. gadā Institūts. Gēte paplašināja savu darbību Austrumeiropā, kas noveda pie atklājuma liels skaits tās filiāles šajā reģionā.

2004. gadā tika atklāts Gētes institūta informācijas centrs Phenjanā. 2008. un 2009. gadā filiāles tika atvērtas Dāresalāmā, Novosibirskā un Luandā. Krievijā Gētes institūta filiāles darbojas trīs pilsētās: Maskavā, Sanktpēterburgā un Novosibirskā.

Mērķišī organizācija ir šāda:

• vācu kultūras un vācu valodas popularizēšana ārvalstīs;
• aktuālas informācijas izplatīšana par Vācijas kultūras un zinātnes dzīvi;
• metodiskās palīdzības sniegšana skolotājiem un izglītības iestādēm vācu valodas apguves jomā.

Institūta budžets ir 200–255 miljoni eiro. To veido valsts subsīdijas (3/4) un ienākumi no komercdarbības (1/4) (kursi, eksāmeni standarta diploma iegūšanai).

Institūtu, tā galvenās darbības jomas, programmas un kursus vada Vācijas puses pārstāvji.

Struktūrvienības ir birojs un informācijas centrs ar 5 tūkstošiem grāmatu vācu valodā, periodiskiem izdevumiem, CD, video un audio kasetēm.

Gētes institūta kultūras pasākumi aptver šādas darbības jomas: teātra un mūzikas sakari (attīstīti galvenokārt, organizējot turnejas apmaiņu), sakari šajā jomā. tēlotājmāksla un fotogrāfija (izstāžu organizēšana), kinematogrāfiskie projekti (festivāli, Vācijas filmu nedēļas retrospekcijas), zinātniskie sakari.

Būtisku interesi rada arī kopīgi pasākumi starp Gētes institūtu un Krievijas pusi.

Vēl viena tās darbības joma ir dažāda ilguma un intensitātes valodu kursu organizēšana, kā arī testēšana saskaņā ar vadošo Vācijas universitāšu programmām.

Ekspertu viedoklis

Kamēr politiķi lēmuši par sankcijām pret Krieviju, Gētes institūta prezidents Klauss Dīters Lemani uzsver dialoga nozīmi starp kultūrām: jāstiprina darbs ar Krieviju. Viņš skaidri iestājās pret Krievijas kultūras boikotu. Intervijā Vācijas radio "Kultūra" K.-D. Lēmans sacīja, ka Gētes institūts, gluži pretēji, centīsies "turēt durvis atvērtas gan kreisajā, gan labajā pusē".

Politiķi ievēro stingri formalizētu rīcības veidu un ir orientēti uz rituāliem. Kultūra, gluži pretēji, var uzsākt dialogu un sagraut klišejas – un tas ir tās spēks. Tāpēc boikots kultūras sfērā Krimas krīzes dēļ būtu nepatiess solis.

"Mēs drīzāk nostiprināsim savu darbu Krievijā un Ukrainā, nekā apturēsim vai vājināsim to," sacīja Lēmana kungs.

Rīsi. 8.3.

Apvienotās Karalistes kultūru ārzemēs pārstāv organizācija Britu padome(8.3. att.), veicot darbības kultūras, izglītības un profesionālās apmācības jomā, vienlaikus esot savas valsts diplomātiskā pārstāvniecība. Viņa mērķis– starptautiskās partnerības un savstarpējās sapratnes attīstība starp valstīm. Šobrīd Britu padomei ir biroji vairāk nekā 230 pilsētās 110 valstīs.

Britu padomes darbība starptautiskās sadarbības jomā ir koncentrēta šādās jomās: māksla, literatūra, dizains; izglītība un apmācība; angļu valodas mācīšana; valsts pārvaldes metodes un cilvēktiesības; apmācība vadības, uzņēmējdarbības teorijas un prakses jomā; zinātniskā, tehniskā un kultūras sadarbība; informācijas un zināšanu apmaiņa.

Galvenie uzdevumi Britu padomes sastāvs ir šāds:

• informēt pasaules sabiedrību par Lielbritānijas kultūras daudzveidību un jaunākajiem sasniegumiem;
• izskaust novecojušus stereotipus par valsti, kas izveidojušies ārvalstīs;
• sniegt informāciju par dažādām izglītības iespējām Lielbritānijā, tostarp valodu apmācību dažādos līmeņos;
• attīstīt kultūras un intelektuālo apmaiņu ar Eiropas valstīm.

Britu padome darbojas Lielbritānijas karalienes un Velsas prinča aizbildnībā.

Svarīgi atcerēties

No vienas puses. Britu padomei ir diplomātiskais statuss, savukārt tā ir neatkarīga kultūras un izglītības organizācija, kas sniedz informācijas un izglītības pakalpojumus Krievijas pilsoņiem, tostarp maksas.

Britu padomes galvenā struktūra ir Direktoru padome, kas tiekas reizi mēnesī, lai izlemtu visvairāk svarīgiem jautājumiem kas saistīti ar finansēšanu un aktivitāšu programmu izstrādi. Šo iestādi vada Britu padomes direktors, un tai palīdz padomdevējas struktūras.

Tieši Apvienotajā Karalistē ir divi galvenie Britu padomes biroji Londonā un Mančestrā, kā arī biroji Īrijā, Skotijā un Velsā.

Britu padomes filiāles parasti sastāv no šādām nodaļām: bibliotēkas; informācijas centrs; angļu valodas centrs; izglītības projektu centrs; eksaminācijas pakalpojumu nodaļa; kultūras projektu nodaļa; Zinātnes un tehnoloģiju nodaļa.

Britu padomes bibliotēkā pieejama plaša izglītojošas, metodiskās un daiļliteratūras literatūra angļu valodā, dažādi mācību līdzekļi, video un audio materiāli. Šeit notiek nodarbības, semināri un vasaras kursi par dažādiem jautājumiem, kas saistīti ar Lielbritānijas un tās kultūras vēsturi un pašreizējo stāvokli.

Informācijas centrā ir informācija par Lielbritāniju, tostarp uzziņas materiāli, rokasgrāmatas no Apvienotās Karalistes izglītības iestādēm, informācija par pasākumiem, kas notiek ārvalstīs ar Britu padomes atbalstu.

Papildus informatīvajām aktivitātēm centrā notiek kultūras pasākumi: izstādes, meistarklases, festivāli u.c.

Angļu valodas centrs specializējas dažādu līmeņu kursu un valodu programmu vadīšanā. To vidū ir ikdienas un lietišķās angļu valodas kursi, kursi militārpersonām, pensionāriem, mazo un vidējo uzņēmumu pārstāvjiem, radošajiem un zinātniskajiem darbiniekiem. Turklāt centrs sniedz pakalpojumus angļu valodas sertifikātu eksāmenu nokārtošanai.

Projektu nodaļa veicina profesionālo apmācību un akadēmiskās partnerattiecības starp universitātēm Krievijā un Apvienotajā Karalistē. Jo īpaši Britu padome nodrošina ārvalstu speciālistiem iespēju apgūt pēcdiploma kursu kādā no Lielbritānijas universitātēm, kā arī piedalīties Lielbritānijas uzņēmumu vadītāju prakses programmās. Turklāt tas atvieglo stipendijas iegūšanu studijām kādā no valsts augstskolām un piedāvā prakses programmas.

Projektu nodaļa nodrošina programmas šādās jomās: vadība komercsabiedrībās, vadības apmācības programma, akadēmiskās partnerības programmas starp augstskolām, vides programmas, programmas finanšu pakalpojumu un tirdzniecības jomā, uzņēmumu privatizācija un rekonstrukcija un valsts darbs.

Viena no perspektīvām nodaļas darbības jomām ir ekoloģija. Britu padome ir mazo projektu programmas koordinatore šajā jomā.

Lielbritānijas valdības Starptautiskās attīstības departaments finansē zinātības fondu, pārvalda tā darbu un sniedz tehnisko atbalstu, nododot zināšanas un pieredzi Centrāleiropas un Austrumeiropas valstīm. Fonda mērķis ir atbalstīt pārejas procesus šajā reģionā, nodrošināt tā efektīvu attīstību un iesaistīt šajos procesos visus sabiedrības līmeņus.

Šīs programmas ietvaros atbalstītie projekti var ietvert mācību ekskursijas, apmācību kursus vai īstermiņa stažēšanos Lielbritānijā, seminārus Krievijā un Lielbritānijā, konsultācijas un partnerattiecību attīstīšanu starp līdzīgām organizācijām abās valstīs.

Lielu interesi rada Britu padomes kultūras nodaļas sagatavotie pasākumi. Kultūras programmu rīkotāji galvenokārt paļaujas uz mūsdienīgumu, novitāti un kvalitāti.

Britu padomes kultūras pasākumi atspoguļo šīs organizācijas galvenos mērķus un uzdevumus, tie cenšas iepazīstināt krievus ar pilnu britu kultūras daudzveidību, tās vēsturi un pašreizējo stāvokli, jaunām avangarda mākslas formām un veidiem.

Par Britu padomes ikgadējo projektu Sanktpēterburgā ir kļuvis Britu filmu festivāls, kas notiek katra gada pavasarī.

Britu padomes klātbūtnes vēsturē Krievijā bija dažādi periodi. 90. gados XX gadsimts – XXI sākums V. Organizācija ir konsekventi palielinājusi savu darbību apjomu un paplašinājusi savu ģeogrāfisko klātbūtni. Tomēr, ņemot vērā politisko konfrontāciju starp Krieviju un Lielbritāniju un nesakārtoto tiesisko regulējumu organizācijas darbībai Krievijā, Britu padome ir būtiski samazinājusi savus projektus. Slēgtas filiāles Samarā (2007), Irkutskā (2008), Petrozavodskā (2008), Tomskā (2006), Krasnojarskā (2007), Ņižņijnovgorodā (2007), Jekaterinburgā (2008), Sanktpēterburgā (2008). Šobrīd organizācijas filiāle darbojas tikai Maskavā.

Vērtējot Britu padomes darbību, varam secināt, ka organizācija noteikti prezentēja interesantus projektus Krievijā un demonstrēja oriģinālas pieejas divpusējās kultūras apmaiņas organizēšanā. Taču tās politizācija un sarežģītie divpusējās sadarbības politiskie nosacījumi spēlēja negatīvu lomu kultūras sadarbības attīstībā starp Krieviju un Lielbritāniju. Diemžēl nav izmantots abu valstu divpusējās mijiedarbības potenciāls, kam bija nozīmīga loma pasaules kultūrā.

Eiropas kultūras centri ir vecākās organizācijas divpusējās kultūras sadarbības jomā. Tomēr mūsdienās arvien nozīmīgāka loma šajā virzienā spēlē Ķīnas kultūras centri, kas pasaulē pazīstami kā Konfūcija institūts (Konfūcija institūts)(8.4. att.). Izcilā domātāja, filozofa un antīkā skolotāja Konfūcija vārds tika dots institūtu tīklam, kas līdzīgs Spānijas Servantesa institūtam un Vācijas institūtam. Gēte.

Konfūcija institūti ir daļa no globālā starptautisku kultūras un izglītības centru tīkla, ko izveidojis Ķīniešu valodas izplatīšanas ārzemēs valsts birojs. Vienotajā globālajā tīklā ietilpst arī Konfūcija klases, kas veic līdzīgas funkcijas. No Ķīnas puses Hanbanas štābs koordinē darbu un nodrošina finansējumu kultūras un izglītības organizācijām.

Pirmais Konfūcija institūts tika atklāts 2004. gada 21. novembrī Korejas Republikas galvaspilsētā Seulā, bet jau 2012. gadā VII Pasaules Konfūcija institūtu kongress Pekinā pulcēja delegātus no 335 institūtiem un vairāk nekā 500 Konfūcija nodarbībām no visas Latvijas. pasaulē.

Dažiem Konfūcija institūtiem ir specializācija, piemēram, Afijas institūts specializējas uzņēmējdarbībā, Londonas institūts specializējas ķīniešu medicīnas prezentācijā.

Mūsdienās Krievijas Federācijā ir 17 Konfūcija institūti 14 pilsētās: Maskavā, Sanktpēterburgā, Rjazaņā, Kazaņā, Elistā, Blagoveščenskā, Novosibirskā, Tomskā, Komsomoļskā pie Amūras, Ņižņijnovgorodā, Ulan-Udē, Irkutskā, Jekaterinburgā, Volgogradā. .

Katrs no institūtiem nodrošina valodu apmācību, organizē kultūras pasākumus, iepazīstina klātesošos ar Vidējās karalistes tradīcijām. Interesants organizācijas darbības piemērs var būt Sanktpēterburgas Valsts universitātes Konfūcija institūta projekti. Šī organizācija tika atvērta uz Sanktpēterburgas Valsts universitātes Austrumu fakultātes bāzes, kas ir atzīts izglītības un zinātnes centrs. Fakultāte ķīniešu valodu māca vairāk nekā 150 gadus. Tieši tāpēc Sanktpēterburgas Valsts universitātes Konfūcija institūta izglītības programmās ir reāla iespēja apvienot progresīvu pašmāju pieredzi ar jaunākajām mācību tehnoloģijām un ĶTR izstrādātajiem mācību materiāliem. Līgums par Konfūcija institūta izveidi Sanktpēterburgas Valsts universitātē tika parakstīts 2005. gada jūlijā, un tā darbība sākās 2007. gada februārī. Capital Normal University (Pekina, Ķīna) kļuva par Sanktpēterburgas Valsts universitātes partneri tās izveidē. Konfūcija institūts (Pekina, Ķīna) - viens no aktīvākajiem un modernākajiem centriem ķīniešu valodas mācīšanai ārzemniekiem. Sanktpēterburgas Valsts universitātes Konfūcija institūta mērķis bija stiprināt Ķīnas un Krievijas draudzību un savstarpējo sapratni, izplatot informāciju par Ķīnas kultūru, valodu, ekonomiku un sociālo dzīvi. Nozīmīgas institūta darbības jomas ir ķīniešu valodas un kultūras kursu organizēšana, ķīniešu valodas pārbaudes veikšana, prakses organizēšana Ķīnā, konkursu organizēšana un sinoloģisko pētījumu veicināšana.

Konfūcija institūts Sanktpēterburgā aktīvi piedalās kultūras un izglītības pasākumos pilsētā, kas saistīti ar Ķīnu. Cieši

Rīsi. 8.4.

sadarbojas ar skolām un sabiedriskajām kultūras organizācijām, kas māca ķīniešu valodu, lai apmainītos ar pieredzi, rīkotu kopīgus koncertus un svētkus. Institūts kā kultūras izplatīšanas centrs organizē radošas tikšanās, konkursus, izstādes, ķīniešu svētkus un iecietības svētkus universitātē un valsts iestādēs.

Kultūras pasākumi ietver mākslas izstādes, piemēram, foto izstādes par Ķīnu, grāmatu gadatirgi, filmu festivāli, mūzikas nodarbības, kaligrāfijas izstādes, ķīniešu klasiskās un tautas deja; tiek organizētas īpašas nodarbības un meistarklases, piemēram, " Pasaules mantojumsĶīnā", "Tai Chi Training", "Ķīniešu nacionālā tērpa kultūra", "Ķīniešu ēdiens", "Konfūcijs un konfūcisms" uc Ir tradicionālie svētki, kas tiek svinēti - pavasara svētki, laternu svētki, vidus -Rudens svētki, Ķīnas nacionālie svētki utt.

Institūta interesantākais valodas pasākums ir studentu konkurss "Ķīniešu valodas tilts", ko kopš 2002. gada rīko Ķīnas valsts ķīniešu valodas mācīšanas ārzemēs komiteja.

2010. gada decembrī kongresā Pekinā Sanktpēterburgas Valsts universitātes Konfūcija institūtam tika piešķirts "Padziļinātā Konfūcija institūta" nosaukums.

2014. gadā Sanktpēterburgas Valsts universitātes Konfūcija institūts kopā ar Ķīnas Tautas Republikas ģenerālkonsulātu rīkoja studentu konkursu ķīniešu valodas zināšanām, kas ir daļa no globālā konkursa "Ķīniešu valodas tilts".

Kopumā Konfūcija institūta darbība ir daudzveidīga. Projekti aptver daudzas sadarbības jomas un ir paredzēti diezgan plašai auditorijai. Konfūcija institūtam ir nozīmīga loma divpusējās kultūras sadarbības attīstībā un šim nolūkam tiek izmantotas dažādas oriģinālas pieejas.

Ekspertu viedoklis

Konfūcija institūts pastāv kopš 2004. gada, tā ir kultūras atbilde Vācijas institūtam. Gēte (dibināta 1951. gadā), Britu padome (pastāv kopš 1934. gada) un Alianse Française (dibināta 1883. gadā, bet darbojas pēc nedaudz cita modeļa). Konfūcija institūtu panākumi slēpjas vienkāršos skaitļos: šobrīd visā pasaulē ir atvērti vairāk nekā 350 institūti — par simts vairāk nekā Britu padomes vai institūti. Gēte.

Kamēr pasaules tirgus jau tā ir pārsātināts ar britu un vācu kultūru. Ķīnai vēl ir vieta. Hanbana mērķis ir palielināt Konfūcija institūtu skaitu līdz 1000.

Torstens Patbergs ir vācu rakstnieks, valodnieks un kultūras zinātnieks. Grāmatu "Austrumu-rietumu dihotomija" un Šenžena autors

Divpusējai apmaiņai caur kultūras centriem ir vairākas iezīmes, kas galvenokārt saistītas ar savas kultūras popularizēšanu un pozitīva valsts tēla veidošanu ārvalstīs. Šo problēmu risināšanai tradicionāli tiek izvēlētas tādas divpusējās sadarbības jomas kā kultūra un izglītība. Atzīmēsim, ka galvenais uzsvars tiek likts uz mūsdienu kultūras sasniegumiem, par kuriem zināšanas politisku apsvērumu dēļ vēl nesen Krievijas iedzīvotājiem nebija pieejamas. Šos uzdevumus visefektīvāk risina, balstoties uz tādām iedibinātām kultūras apmaiņas formām kā ekskursijas, izstādes, izglītības stipendijas, stipendijas un prakses.

Ārvalstu kultūras centri, izstrādājot stratēģijas un konkrētas programmas, ņem vērā gan savu partneru nacionālo specifiku, gan savas intereses. Tikai harmoniska šo faktoru kombinācija var nodrošināt viņu pasākumu panākumus.

Koncepcijā ir atzīmēta labvēlīgu apstākļu radīšanas nozīme ārvalstu kultūras centru darbam mūsu valstī ārpolitika Krievijas Federācija (apstiprināja Krievijas Federācijas prezidents V. V. Putins 2013. gada 12. februārī). Tajā pašā laikā krievu kultūras centru veidošanai ārvalstīs arī jākļūst par vienu no galvenajiem valsts kultūrpolitikas uzdevumiem pašreizējā stadijā. Analizējot ārvalstu kultūras centru darbību, jāatzīmē, ka daudzi to projekti ir izauguši no divpusējo kontaktu rāmjiem un uzskatāmi par daudzpusējās apmaiņas piemēru. Tāds, piemēram, ir Centrālās pilsētas publiskās bibliotēkas organizētais projekts “Izvēlies labāko rakstnieku”. V.V Majakovska Sanktpēterburgā, ko veic ārvalstu kultūras centri un konsulāti. Šī tendence atspoguļo mūsdienu starptautisko attiecību realitāti globalizācijas kontekstā.

Atzīmējot pozitīvos aspektus divpusējā sadarbībā ar ārvalstu kultūras centru starpniecību, jāatzīmē, ka šādu organizāciju oficiālā statusa jautājumi nav pilnībā atrisināti, kā norādīts 1995. gada 19. maija federālajā likumā par sabiedriskajām asociācijām Nr. 82-FZ. (grozīts 03.08.2015.) . Turklāt šādas organizācijas ir savas valsts “maigās varas” instrumenti, kas nosaka to darbības prioritāšu izvēli.

Kā piemēru divpusējām kultūras attiecībām var nosaukt arī starptautiska satura projektus ar dažādu īstenošanas termiņu un finansējumu, kas tiek veikti gan valsts, gan nevalstiskā līmenī.

• Evreinovs F. Franču institūta atdzimšana Sanktpēterburgā // Alliance Française un Francijas institūts. URL: af.spb.ru/afl0/if2_ru.htm (piekļuves datums: 16.01.2016.); Sanktpēterburgā: vēstures eseju krājums. URL: af.spb.ru/afl0/if2_ru.htm (piekļuves datums: 16.01.2016.): Ržeutskis V. S. Alliance Française Sanktpēterburgā (1907–1919) // Alianse Française un Francijas institūts Sanktpēterburgā. Vēsturisko eseju krājums. URL: af.spb.ru/afl0/if2_ru.htm (piekļuves datums: 16.01.2016.); Par K. Alianses Française atjaunošana Sanktpēterburgā (1991–2001) // Alliance Française un Francijas institūts Sanktpēterburgā. Vēsturisko eseju krājums. URL: af.spb.ru/afl0/if2_ru.htm (piekļuves datums: 16.01.2016.).
• Frankofonija(fr. Frankofonija) – starptautiska organizācija sadarbība starp franciski runājošajām pasaules valstīm.
• Alliance Française un Francijas institūts Sanktpēterburgā. Vēsturisko eseju krājums. URL: af.spb.ru. Dialogs ar Krieviju: "Turiet durvis atvērtas gan pa kreisi, gan pa labi." Gētes institūta prezidents ir pret boikotu kultūras nozarē. URL origin-goethe.de/ins/ru/mos/ uun/ru 12531382.htm (piekļuves datums: 21.10.2015.).
• URL: east-west-ichotomy.com/%D0%Bl%Dl%83%D0%B4%Dl%83%D 1%89%DO%B5%DO%B5-%D1%85%DO%BO%DO %BD%D1%8C%DO%B1%DO%BO%DO% BD%D1%8C-%D0%B8-%D0%B8%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B8%D1 %82%D1%83- %D1%82%D0%BE%D0%B2-%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%84%D1%83%D1%86/ (piekļuves datums: 16.01 .2016).
• URL: archive.mid.ru/brp_4.nsf/0/6D84DDEDEDBF7DA644257B160051BF7F (piekļuves datums: 28.12.2015.).
• Tēzes "Krievijas ārpolitika - 2000. gads". 74.–86.lpp.
• URL: docs.cntd.ru/document/9011562 (piekļuves datums: 08.11.2015.).

Dmitrijeva I.V., Ph.D.

Rakstā mēģināts salīdzināt šobrīd Maskavā esošās nacionālās kultūras organizācijas ar to prototipiem, kas darbojās divdesmitā gadsimta pirmajās desmitgadēs, aprakstītas galvenās funkcijas un daži sasniegumi, ko tās sasniegušas savā darbībā.

Atslēgas vārdi: kultūras centrs, Maskavas Tautību nams, nacionālās minoritātes, tolerance.

Maskava ir saglabājusi un turpinājusi pilsētas gadsimtiem senās starpkultūru mijiedarbības tradīcijas, kas radījusi unikālu Maskavas kultūrvidi un starpetniskās uzticības gaisotni.

Viens no pakalpojumu veidiem starp dažādu tautību pārstāvjiem, kas dzīvo Krievijas Federācijas teritorijā un jo īpaši Maskavā un Maskavas apgabalā, joprojām ir brīvprātīgo biedrību organizācija, kuras mērķis ir saglabāt un attīstīt dažādu tautu kultūru, iepazīstinot pārstāvjus. ārzemju tautību ar savu kultūru, veicinot akulturācijas un integrācijas procesu u.c.

Ar sabrukumu Padomju Savienība un etnokulturālās pašnoteikšanās lomas nostiprināšanās Maskavā, radās liels skaits dažādu biedrību, organizāciju, centru, kopienu u.c., kuru mērķis bija veicināt atsevišķu tautu kultūru. Šobrīd ir vairāk nekā 40 šādu biedrību. Pakavēsimies pie atsevišķu organizāciju piemēra, kas izveidojās 90. gados, un, iedziļinoties vēsturē, vispirms izsekosim to prototipu pastāvēšanas vēsturei Maskavā un reģionā. divdesmitā gadsimta trešā daļa.

Jau daudzus gadus Maskavā veiksmīgi darbojas Maskavas Tautību nams (MDN). Ideja par Maskavas Tautību nama izveidi pieder mēram Jurijam Lužkovam. 90. gadu beigās tika nolemts Kurakinu prinču savrupmāju, kas atrodas Novaja Basmaņa ielā 4, nodot Maskavas Tautību namam.

MDN nacionālo kopienu un Maskavā strādājošo organizāciju pārstāvji brīvi realizē savas etnokulturālās intereses.Šeit ir pārstāvētas vairāk nekā 100 akreditētas nacionālās sabiedriskās organizācijas, kas izteikušas vēlmi strādāt Maskavas valdības paspārnē. MDN veiktais darbs ir vērsts uz starpetnisko harmoniju, stabilitātes saglabāšanu un tolerances izjūtas izkopšanu. Starptautisku un nacionālu festivālu un konkursu organizēšana un rīkošana ir viena no nama svarīgākajām aktivitātēm.

Gandrīz visas biedrības un organizācijas izvirza sev šādus mērķus un uzdevumus: veicināt nacionālās kultūras attīstību; Krievijas tautu vēstures izpēte un kultūras mantojuma apgūšana; vēsturiskas nozīmes pieminekļu restaurācija un saglabāšana; valsts valodu un paražu saglabāšana; savstarpēja palīdzība; cilvēktiesību un interešu aizstāvība valdībā un sabiedriskajās organizācijās; veicināt starpetnisko attiecību uzlabošanos Maskavā; attiecību veidošana ar citām sabiedriskajām organizācijām; radošie, kultūras sakari, izglītība. Turklāt notiek darbs, lai iepazīstinātu krievus ar nacionālo kultūru sasniegumiem dažādās materiālās un garīgās dzīves jomās un veicinātu draudzīgu saišu veidošanos starp tautām un visaptverošas ekonomiskās un kultūras sadarbības paplašināšanu starp valstīm.

Tā “Maskavas grieķu biedrība” tika izveidota 1989. gadā tiem trīsarpus tūkstošiem grieķu tautības iedzīvotāju, kas reģistrēti 1989. gada tautas skaitīšanā Maskavā un kuri pēc skaita ierindojas 20. vietā starp maskaviešiem. Biedrības ietvaros darbojas muzikāli horeogrāfiskā bērnu un jauniešu grupa "Ennosi" un bērnu koris. Dzimtā valoda tiek apgūta 551. vidusskolā ar grieķu etnokultūras komponenti, kā arī svētdienas skolā Kuļiki Visu svēto baznīcā.

Interesanti, ka Maskavā un Maskavas guberņā dzīvojošo Grieķijas pilsoņu Grieķijas kultūras un izglītības biedrību bija paredzēts izveidot tālajā 1923. gadā. Maskavas administrācijai tika nosūtīts attiecīgs Grieķijas pilsoņu paziņojums un biedrības statūtu projekts. Padome. Taču 1923. gada 7. februārī NKID Rietumu departamenta Balkānu valstu apakšsekcija atteicās iniciatoriem īstenot savu projektu “pietiekama pamatojuma trūkuma dēļ un neatzīstot biedrības darbību par lietderīgu no politiskās puses. ”. Acīmredzot tieši grieķu diasporas pārstāvju skaits un koncentrēšanās uz tikai politisku, precīzāk, komunistisko organizāciju aktivizēšanu bija galvenais iemesls šādai varas attieksmei pret pilsonisko iniciatīvu.

Apskatīsim citu piemēru. Reģionālo sabiedrisko organizāciju “Krimas tatāru kopiena” Krievijas Federācijas Tieslietu ministrija reģistrēja 1998. gadā. Krimas tatāru skaitīšana, ko īpaši viņiem veica PSRS Valsts statistikas komiteja 1991. gada janvārī, parādīja, ka tobrīd Maskavā dzīvoja 397 cilvēki, kas sevi identificēja kā Krimas tatārus.

Visiem Maskavas Krimas tatāriem tika paziņots par biedrības organizāciju. Tāpēc visi, kas vēlējās, ieradās uz viņa valdes rīkotajām tematiskajām sanāksmēm. Papildus sanāksmēm kopiena organizēja masu pasākumus, kas bija veltīti vai nu valsts svētki sēras 18. maijā, vai valsts svētkos (piemēram, Kurban Bayram), kur ar sponsoru palīdzību tiek rīkoti cienasti un koncerti, uz kuriem tiek aicināti mākslinieki no Krimas. Biedrībai ir sava drukātā ērģele - “Krimas tatāru kopienas biļetens”, kas tiek izdota, lai arī neregulāri, bet, kad vien iespējams, aptverot iekšējā dzīve Maskavas Krimas tatāru diaspora.

Kā zināms, tatāri ir otra lielākā tauta Krievijas Federācijā aiz krieviem. Tatāru kultūrai ir bagātība kultūras mantojumu, un tatāru inteliģence vienmēr ir izcēlusies ar aktīvu pilsonisku nostāju. Zīmīgi, ka divdesmitā gadsimta sākumā tatāri veidoja lielāko etnokulturālo minoritāti, kas dzīvoja Maskavā un tās perifērijā. Daudzi tatāru klubi un sarkanie stūri atradās Podoļskā, Kasimovā ( Tvera - droši vien tas ir saraksts, jo Kasimovs tagad atrodas Rjazaņas reģionā. un nebija Tvera), Mitiščos un, protams, Maskavā. Viņu situācija vairumā gadījumu bija neapmierinoša - telpu trūkums vai pilnīga neesamība, nepietiekams finansējums, ierobežots personāla skaits. Tas viss ierobežoja nacionālo klubu iespējas, lai gan tajos gados tiem bija tādas pašas funkcijas kā līdzīgām biedrībām divdesmitā gadsimta beigās: tie ietvēra izglītības programmas un nacionālās nodarbības, daudzus klubus, bibliotēkas un pārstāvēja nacionālo pārstāvju intereses. mazākumtautības ražošanā.

1924. gada 28. augustā pēc MK RCP(b) un MONO nacionālo minoritāšu apakšvienības iniciatīvas tika nosaukts Maskavas provinces centrālais tatāru strādnieku klubs. Jamaševa. Pirmajā darbības gadā klubs izplatīja savu darbību visā provincē un nodibināja kontaktus ar rajoniem, braucot uz turieni gan uz priekšnesumiem, gan ar ziņojumiem un konsultācijām ar vadību. Kluba biedru vidū bija 582 cilvēki vecumā no 18 līdz 35 gadiem. Darbs galvenokārt bija propagandas un demonstratīva rakstura, kas izskaidro mākslas aprindu intensīvāko darbu un biežo izrāžu un koncertu organizēšanu. To vidū ir drāmas, kora, tēlotājmākslas, mūzikas un fiziskās audzināšanas, literatūras, zinātnes, tehnikas un dabaszinātņu, kā arī lasītprasmes un politikas klubi. Papildus tika organizēti sieviešu un bērnu klubi. Pirmajā darbības gadā klubs spēja nodrošināt trešdaļu Maskavas guberņā dzīvojošo tatāru ar kultūras un izglītības darbu, kas sasniedza aptuveni 2 tūkstošus cilvēku, taču ziņojumi liecina par nepietiekamu Maskavas un Maskavas guberņas darba tatāru pārklājumu. Maskavas guberņa ar tādu darbu.

Vēl viens Maskavas tatāru darba centrs bija Tatāru izglītības nams, kas pastāvēja pagājušā gadsimta trīsdesmitajos gados. Papildus lasītprasmes centram un bibliotēkai viņš strādāja ar bērnudārzs. Izglītības nama drāmas klubs ar savu darbu aptvēra rūpnīcas un rūpnīcas reģionā. Taču nereti Izglītības nama telpas tika izmantotas citiem mērķiem (piemēram, strādnieku un darbinieku izmitināšanai). Starp trūkumiem uzraudzības iestādes, kuru mērķis bija virzīt jebkuras valsts struktūras aktuālu sociāli ekonomisko problēmu risināšanai un ideoloģizēt jebkuru darbību, atzīmēja šoka kustības un sociālistiskās konkurences metožu trūkumu, kas ļāva sniegt neapmierinošu darba novērtējumu. no mājas.

Informācija par kultūras un izglītības darbu čigānu vidū gadsimta sākumā ir ļoti skopa, kas galvenokārt attiecas uz Maskavu. Bija čigānu klubs, kurā darbojās klubi (kora, griešanas un šūšanas, drāmas, izglītības un politikas). Apļu apmeklējums bija ļoti zems, iespējams, sliktas telpas dēļ.

1931. gadā Maskavā Izglītības tautas komisariātā tika izveidota čigānu studija-teātris “Romen”. Tā sastāvēja galvenokārt no "jauniem čigāniem" daudzi no studijas dalībniekiem bija bijušie nomadi. Čigānu studija netika nodrošināta ar telpām un strādāja Latviešu kluba telpās. Pēc tam “Romen” saņēma Valsts čigānu teātra statusu un darbojās kā kultūras centrs, vadot amatieru aprindas perifērijā. Romas teātris turpina veiksmīgi darboties līdz pat šai dienai.

90. gadu sākumā. Maskavā tika organizēta Romano Kher čigānu kultūras un izglītības biedrība. Tās ietvaros tika organizēti bērnu ansambļi "Gilori", "Luludi", "Yagori", vokālā un horeogrāfiskā grupa "Krievijas čigāni". Bērnu ansambļos papildus horeogrāfiskajām un vokālās nodarbības Tiek pētīta romu valoda, vēsture un kultūra.

Ansamblis "Gilori" ("Dziesma") ir kvalificēta grupa, kurā ir 20 bērni vecumā no 6 līdz 15 gadiem, kuri sasnieguši diezgan augstu sniegumu nacionālās vokālās un horeogrāfiskās mākslas jomā. Par to liecina 1992. gadā iegūtais starptautiskā čigānu mākslas festivāla Polijā laureāta tituls.

Arī galvaspilsētas ebreju kopiena bija diezgan aktīva. Kopš 1918. gada marta Maskavā darbojās “Gekhoveras pagaidu organizētais birojs”. Gehoveras organizācija bija cionistu studentu jaunatnes savienība (dibināta 1912. gadā, pastāvēja līdz 1924. gada apvienošanai ar līdzīgu organizāciju vienotā Viskrievijas cionistu jaunatnes biedrībā), nodarbojās ar kultūras un pašizglītības darbu un organizēja šūniņas. daudzās Krievijas pilsētās. Biedrība izdeva informatīvo lapu “Gekhoveras pagaidu organizētā biroja ziņas”, apgādāja vietējās aprindas ar literatūru par cionisma un vispārējiem ebreju jautājumiem un nosūtīja instruktorus jaunu centru organizēšanai. Birojs atradās: Čistje Prūdija, Nr. 13, apt. 11. .

Pašlaik Maskavā darbojas Maskavas reģionālā ebreju nacionālā kultūras autonomija “MENKA”. Viņa uzskata, ka savas funkcijas ir “kultūra, izglītība un starpkultūru dialogs”.

Daudzas nacionālās biedrības Krievijas Federācijas galvaspilsētā sapņo atvērt savas nacionālās skolas un bērnudārzus. Īpaši aktīvs šis darbs ir bijis kopš 1990. gada. Tādējādi Maskavas Centrālā rajona skolas Nr.1241 telpās (Ulitsa 1905 Goda metro stacija) atrodas eksperimentāla daudznacionāla skola ar 20 nodaļām.

Līdz ar skolas pāreju uz pilnu piecu dienu skolu, tika ieviests tā sauktais tautas zināšanu cikls. Tā ietver dzimto valodu, folkloru, tautas eposu, dzimto literatūru, vēsturi, tautas kultūru, tautas dziesmas, dejas, mūziku, tēlotājmākslu, dekoratīvo un lietišķo mākslu, tautas amatniecību, šūšanu, izšuvumu, nacionālo ēdienu gatavošanu, tautas paražas un rituāli, nacionālā etiķete, nacionālās spēles un sports. Kā redzams no iepriekš minētā, skola aptver gandrīz visu nacionālās kultūras komponentu spektru.

Aplūkotās nacionālās organizācijas ir tikai neliela daļa no tā lielā nacionālo biedrību tīkla, kas aktīvi un auglīgi darbojas Krievijas Federācijas teritorijā un jo īpaši Maskavā un Maskavas apgabalā. Viss viņu darbs ir vērsts uz starpetnisko harmoniju, stabilitātes saglabāšanu un tolerances izjūtas izkopšanu. Galvenais un visbiežāk vienīgais biedrību finansiālo ienākumu avots ir biedru nauda. Tikmēr katrs uzņēmums ir juridiska persona un tam ir iespēja atvērt savu kontu bankā.

Maskavas galvenie uzdevumi etnokultūras organizācijas ir saglabāt starpetnisko mieru un harmoniju pilsētā. Diemžēl iekšā pēdējos gados Bieži parādās laikraksti un televīzijas programmas, kurās bezatbildīgi žurnālisti veicina starpetnisko spriedzi un etnisko un reliģisko neiecietību. Maskavas Tautību nams jau no savas darbības sākuma kopā ar citām sabiedriskajām organizācijām vērš pilsētas varas iestāžu uzmanību uz nepieņemamību. līdzīgi gadījumi, palīdz cīnīties pret sabiedriskās kārtības destabilizāciju. Pateicoties Maskavas valdības un nacionālo kultūras biedrību principiālajai nostājai, pilsētā ir iespējams saglabāt mieru un harmoniju. Etnokulturālo sabiedrisko organizāciju vēsturiskā pieredze liecina, ka milzīgā kultūras potenciāla un tolerantas uzvedības prasmju mērķtiecīga izmantošana veido nozīmīgu pamatu varas iestāžu sociālajai politikai tādās lielajās pilsētās kā Maskava.

Avoti un literatūra

1. Bekmakhanova N.E. Maskavas kazahu kultūrnacionālā autonomija 90. gados. // Nacionālās diasporas Krievijā un ārzemēs XIX-XX gs. Rakstu krājums. M.: RAS. institūts Krievijas vēsture, 2001.

2. Bril M. Darba čigāni sociālisma celtnieku rindās // Revolūcija un tautība. 1932. jūlijs. Nr.7(28).

3. GA RF. F. 10121. Op. 1. D. 128.

4. GA RF. F. 1235. Op. 123. D. 94.

5. GA RF. F. 1235. Op. 131. D. 6.

6. GA RF. F. 1318. Op. 1. D. 1268.

7. GA RF. F. 3316. Op. 13. D. 27.

8. Popova E., Bril M. Čigāni PSRS // Padomju celtniecība. 1932. gada februāris. Nr.2(67).

9. TsGAMO. F. 966. Op. 3. D. 334.

11. URL: http://www.mdn.r u/

12. URL: http://www.mdn.r u/information/se ctions/Evrei1/. Piekļuves datums: 12/12/2009.

13. URL: http://www.mdn.r u/information/sections/Greki1/. Piekļuves datums: 12/12/2009.