Ievads

Kultūra ir vispārējs jēdziens, kas aptver dažādas parādību klases. Tas ir sarežģīts, daudzslāņains, daudzlīmeņu veselums, ietverot dažādas parādības. Atkarībā no tā, no kāda viedokļa, uz kāda pamata to analizēt, var identificēt atsevišķus tā strukturālos elementus, kas atšķiras pēc nesēja rakstura, rezultāta, darbības veidiem utt., kas var pastāvēt līdzās, mijiedarboties. , pretojas viens otram, maina savu statusu. Strukturējot kultūru, pamatojoties uz tās nesēju, mēs kā analīzes priekšmetu izcelsim tikai dažas tās šķirnes: eliti, masu, tautas kultūru. Kopš tā laika mūsdienu skatuve tie saņem neviennozīmīgu interpretāciju, tad šajā testā mēģināsim izprast sarežģīto mūsdienu kultūras praksi, kas ir ļoti dinamiska un pretrunīga, kā arī pretrunīgus viedokļus. Pārbaudes darbā tiek piedāvāti dažādi vēsturiski izveidojušies, dažkārt pretēji viedokļi, teorētiskie pamatojumi, pieejas, kā arī ņemts vērā noteikts sociokulturālais konteksts, dažādu komponentu attiecības kultūras veselumā un vieta mūsdienu kultūras praksē.

Tātad testa mērķis ir aplūkot kultūras, elites, masu un tautas šķirnes.

kultūras elite masu folk

Elitārās kultūras rašanās un galvenās iezīmes

Elitārā kultūra, tās būtība, ir saistīta ar elites jēdzienu un parasti tiek pretstatīta tautas un masu kultūrām. Elite (elite, franču - izredzētie, labākie, atlasītie) kā šāda veida kultūras radītāja un patērētāja attiecībā pret sabiedrību, gan no Rietumu, gan pašmāju sociologu un kultūras zinātnieku viedokļa pārstāv visaugstāko, priviliģēto. slāņi (slānis), grupas, klases, kas veic vadības, ražošanas un kultūras attīstības funkcijas. Tas apstiprina sociālās struktūras dalījumu augstākajā, priviliģētajā un zemākajā, elitē un pārējās masās. Elites definīcijas dažādās socioloģijas un kultūras teorijās ir neskaidras.

Elitārā slāņa identificēšanai ir sena vēsture. Konfūcijs jau redzēja sabiedrību, kas sastāvēja no dižciltīgajiem vīriešiem, t.i. mazākumtautībām un tautai, kurai nepieciešama pastāvīga morālā ietekme un šo cildeno cilvēku vadība. Faktiski Platons bija elitārā pozīcijā. Romas senators Menenijs Agripa lielāko daļu iedzīvotāju klasificēja kā “velves dzīvniekus”, kuriem ir nepieciešami vadītāji, t.i. aristokrāti.

Acīmredzot no seniem laikiem, kad primitīvajā sabiedrībā sāka veidoties darba dalīšana, sāka izcelties (atsavināt) garīgās darbības nodalīšana no materiālās darbības, noslāņošanās procesi pēc īpašuma, statusa utt. bagāto un nabago kategorijas, bet arī jebkurā ziņā nozīmīgākie cilvēki - priesteri (magi, šamaņi) kā īpašu slepeno zināšanu nesēji, reliģisko un rituālu darbību organizētāji, vadoņi, cilšu muižniecība. Bet pati elite veidojas šķiriskā, vergu sabiedrībā, kad vergu darba dēļ priviliģētie slāņi (šķiras) tiek atbrīvoti no nogurdināšanas. fiziskais darbs. Turklāt dažāda veida sabiedrībās nozīmīgākie elites slāņi, kas veido iedzīvotāju mazākumu, pirmkārt ir tie, kuriem ir reāla vara, ko atbalsta ieroču un likuma spēks, ekonomiskā un finansiālā vara, kas ļauj viņiem ietekmēt visas pārējās sabiedriskās dzīves sfēras, tajā skaitā sociālkultūras procesus (ideoloģiju, izglītību, māksliniecisko praksi u.c.). Tāda ir vergu piederošā, feodālā aristokrātija (aristokrātija tiek saprasta kā jebkuras šķiras, grupas augstākais, priviliģētais slānis), augstākā garīdzniecība, tirgotāji, industriālā, finanšu oligarhija u.c.

Elitārā kultūra veidojas slāņu un kopienu ietvaros, kas ir priviliģēti jebkurā jomā (politikā, tirdzniecībā, mākslā) un ietver, piemēram, tautas kultūru, vērtības, normas, idejas, idejas, zināšanas, dzīvesveidu utt. zīme-simbolika un to materiālā izteiksme, kā arī to praktiskās izmantošanas veidi. Šī kultūra aptver dažādas sociālās telpas sfēras: politisko, ekonomisko, ētisko un juridisko, māksliniecisko un estētisko, reliģisko un citas sabiedriskās dzīves jomas. To var aplūkot dažādos mērogos.

IN plašā nozīmē elites kultūru var pārstāvēt diezgan liela nacionālās (nacionālās) kultūras daļa. Šajā gadījumā tai ir dziļas saknes, tajā skaitā tautas kultūra, citā, šaurā nozīmē - tā sevi pasludina par “suverēnu”, dažkārt pretstatu nacionālajai kultūrai, zināmā mērā no tās izolētu.

Elitārās kultūras piemērs plašā nozīmē ir bruņinieku kultūra kā Rietumeiropas viduslaiku laicīgās kultūras fenomens. Tās nesējs ir dominējošā augstmaņu militārā šķira (bruņiniecība), kuras ietvaros viņiem ir izveidojušās savas vērtības, ideāli, savs goda kodekss (lojalitāte zvēresta izpildei, pienākuma ievērošana, drosme, augstsirdība, žēlsirdība u.c.). Veidojās savi rituāli, piemēram, teiksim, bruņinieku celšanas rituāls (līguma noslēgšana ar kungu, uzticības zvērests, paklausības zvērestu došana, personības pilnība utt.), ritualizēta un teatralizēta turnīru rīkošana bruņinieku tikumu slavināšanai. Attīstās īpašas manieres, prasme vadīt nelielu sarunu, spēlēt mūzikas instrumentus un rakstīt dzeju, kas visbiežāk veltīta sirds dāmai. Bruņinieku muzikālā un poētiskā jaunrade, kas tika kultivēta nacionālajās valodās un nebija sveša tautas mūzikas un intonācijas tradīcijām, veidoja veselu tendenci pasaules kultūrā, taču tā izgaisa līdz ar šīs klases vājināšanos un aiziešanu no vēsturiskās arēnas.

Elitārā kultūra ir pretrunīga. No vienas puses, tas diezgan skaidri pauž meklējumus pēc kaut kā jauna, vēl nezināma, no otras puses, orientāciju uz saglabāšanu, jau zināmā un pazīstamā saglabāšanu. Tāpēc, iespējams, zinātnē un mākslinieciskajā jaunradē jaunas lietas iegūst atzinību, dažkārt pārvarot ievērojamas grūtības. Elitārā kultūra, tai skaitā eksperimentālas, pat demonstratīvi nonkonformistiskas dabas jomas, veicināja ideoloģiskā, teorētiskā, tēlainā un saturiskā izklāsta bagātināšanos, praktisko iemaņu, izteiksmes līdzekļu, ideālu, tēlu, ideju, zinātniskā rakstura paplašināšanos. teorijas, tehniskie izgudrojumi, filozofiskās, sociālpolitiskās mācības.

Elitārā kultūra, tai skaitā tās ezotēriskie (iekšējie, slepenie, iesvētītajiem) virzieni, ir iekļauti dažādās kultūras prakses sfērās, pildot tajā dažādas funkcijas (lomas): informatīvo un izziņas, zināšanu, tehnikas sasniegumu, mākslas darbu krājuma papildināšanu. māksla; socializācija, iekļaujot cilvēku kultūras pasaulē; normatīvi-regulējošā u.c. Kultūrradošā funkcija, pašrealizācijas funkcija, indivīda pašaktualizācija un estētiski demonstratīvā funkcija (to dažkārt dēvē par izstādes funkciju) elites kultūrā izvirzās priekšplānā.

VKontakte

Klasesbiedri

Masu un elites kultūras jēdzieni definē divus kultūras veidus mūsdienu sabiedrībā, kas ir saistīti ar kultūras pastāvēšanas veida īpatnībām sabiedrībā: tās ražošanas, atražošanas un izplatīšanas metodēm sabiedrībā, kultūras stāvokli sabiedrībā. sabiedrības uzbūve, kultūras un tās veidotāju attieksme pret cilvēku dzīvi un sabiedrības sociālpolitiskajām problēmām. Elitārā kultūra rodas pirms masu kultūras, bet iekšā mūsdienu sabiedrība tie pastāv līdzās un atrodas sarežģītā mijiedarbībā.

Populārā kultūra

Jēdziena definīcija

Mūsdienu zinātniskajā literatūrā ir dažādas masu kultūras definīcijas. Daži masu kultūru saista ar jaunu sakaru un reproduktīvo sistēmu attīstību divdesmitajā gadsimtā (masu prese un grāmatu izdošana, audio un video ierakstīšana, radio un televīzija, kserogrāfija, telekss un telefakss, satelītsakari, datortehnoloģijas) un globālo informācijas apmaiņu. kas radās, pateicoties sasniegumiem zinātnes un tehnoloģiju revolūcijai. Citas masu kultūras definīcijas uzsver tās saistību ar jauna tipa attīstību sociālā struktūra industriālā un postindustriālā sabiedrība, kas noveda pie jauna veida kultūras ražošanas un nodošanas organizēšanas veida radīšanas. Otrā masu kultūras izpratne ir pilnīgāka un visaptverošāka, jo ietver ne tikai kultūras jaunrades izmainīto tehnisko un tehnoloģisko bāzi, bet arī ņem vērā mūsdienu sabiedrības sociāli vēsturisko kontekstu un kultūras transformāciju tendences.

Populārā kultūra attiecas uz produkta veidu, kas tiek ražots katru dienu lieli apjomi. Tas ir 20. gadsimta kultūras parādību kopums un kultūras vērtību ražošanas īpatnības mūsdienu industriālajā sabiedrībā, kas paredzēts masveida patēriņam. Citiem vārdiem sakot, šī ir konveijera ražošana, izmantojot dažādus kanālus, tostarp plašsaziņas līdzekļus un komunikāciju.

Tiek pieņemts, ka masu kultūru patērē visi cilvēki neatkarīgi no dzīvesvietas un valsts. Šī ir ikdienas dzīves kultūra, kas tiek prezentēta pēc iespējas plašākos kanālos, tostarp TV.

Masu kultūras rašanās

Relatīvi masu kultūras rašanās priekšnoteikumi Ir vairāki viedokļi:

1. Masu kultūra radās kristīgās civilizācijas rītausmā. Kā piemērs tiek minētas vienkāršotas Bībeles versijas (bērniem, nabadzīgajiem), kas paredzētas masu auditorijai.
2. IN XVII-XVIII gs Rietumeiropā parādās piedzīvojumu romāna žanrs, kas milzīgo tirāžu dēļ ievērojami paplašināja lasītāju loku. (Piemērs: Daniels Defo - romāns “Robinsons Krūzo” un 481 cita biogrāfija par cilvēkiem riskantās profesijās: izmeklētāji, militāristi, zagļi, prostitūtas utt.).
3. 1870. gadā Lielbritānija pieņēma likumu par vispārējo rakstpratību, kas ļāva daudziem apgūt galvenais skats 19. gadsimta mākslinieciskā jaunrade - romāns. Bet tā ir tikai masu kultūras aizvēsture. Pareizā nozīmē masu kultūra pirmo reizi izpaudās Amerikas Savienotajās Valstīs 19. un 20. gadsimta mijā.

Masu kultūras rašanās ir saistīta ar dzīvības masveidošanu deviņpadsmitā un divdesmitā gadsimta mijā. Šajā laikā pieauga cilvēku masu loma dažādās dzīves jomās: ekonomikā, politikā, menedžmentā un komunikācijā starp cilvēkiem. Ortega y Gaset definē masu jēdzienu šādi:

Mise ir pūlis. Pūlis kvantitatīvā un vizuālā ziņā ir milzums, un no socioloģiskā viedokļa daudzums ir masa. Masa ir vidusmēra cilvēks. Sabiedrība vienmēr ir bijusi kustīga mazākuma un masu vienotība. Mazākumtautība ir īpaši izceltu personu kopums, kas nekādā veidā nav izcelts. Iemeslu masu virzīšanai vēstures priekšplānā Ortega saskata zemajā kultūras kvalitātē, kad konkrētās kultūras cilvēks “neatšķiras no pārējiem un atkārto vispārējo tipu”.

Masu kultūras priekšnosacījumos ietilpst arī masu komunikāciju sistēmas rašanās buržuāziskās sabiedrības veidošanās laikā(prese, masu grāmatu izdošana, pēc tam radio, televīzija, kino) un transporta attīstība, kas ļāva samazināt kultūras vērtību nodošanai un izplatīšanai sabiedrībā nepieciešamo telpu un laiku. Kultūra rodas no lokālas eksistences un sāk funkcionēt nacionālās valsts mērogā (izveidojas nacionālā kultūra, pārvarot etniskos ierobežojumus), un tad nonāk starpetniskās komunikācijas sistēmā.

Masu kultūras priekšnosacījumi ietver arī īpašas kultūras vērtību radīšanas un izplatīšanas institūciju struktūras izveidi buržuāziskajā sabiedrībā:

1. Valsts izglītības iestāžu (vispārizglītojošo skolu, arodskolu, augstskolu) rašanās;
2. Zinātnisko zināšanu ieguves institūciju izveide;
3. Izskats profesionālā māksla(tēlotājmākslas, teātra, operas, baleta akadēmijas, konservatorija, literārie žurnāli, izdevniecības un asociācijas, izstādes, publiskie muzeji, izstāžu galerijas, bibliotēkas), kas ietvēra arī institūta rašanos mākslas kritika kā līdzekli viņa darbu popularizēšanai un attīstībai.

Masu kultūras iezīmes un nozīme

Masu kultūra tās koncentrētākajā formā izpaužas mākslinieciskā kultūra, kā arī atpūtas, komunikācijas, menedžmenta un ekonomikas jomās. Jēdziens "masu kultūra" pirmo reizi ieviesa vācu profesors M. Horkheimers 1941. gadā un amerikāņu zinātnieks D. Makdonalds 1944. gadā. Šī termina saturs ir diezgan pretrunīgs. No vienas puses, masu kultūra - "Kultūra visiem", no otras puses, tas ir "ne gluži kultūra". Masu kultūras definīcija uzsver izplatībagarīgo vērtību ievainojamība un vispārēja pieejamība, kā arī to asimilācijas vieglums, kam nav nepieciešama īpaša attīstīta gaume un uztvere.

Masu kultūras pastāvēšanas pamatā ir mediju darbība, tā sauktās tehniskās mākslas (kino, televīzija, video). Masu kultūra pastāv ne tikai demokrātiskās sociālajās sistēmās, bet arī totalitārajos režīmos, kur visi ir “zobrati” un visi ir vienlīdzīgi.

Pašlaik daži pētnieki atsakās no "masu kultūras" uzskata par "sliktas gaumes" jomu un neuzskata to. pretkultūru. Daudzi cilvēki saprot, ka masu kultūrai ir ne tikai negatīvas iezīmes. Tas ietekmē:

• cilvēku spēja pielāgoties tirgus ekonomikas apstākļiem;
• adekvāti reaģēt uz pēkšņām situācijas sociālajām izmaiņām.

Turklāt masu kultūra ir spējīga:

• kompensēt personīgās komunikācijas trūkumu un neapmierinātību ar dzīvi;
• palielināt iedzīvotāju iesaistīšanos politiskajos notikumos;
• palielināt iedzīvotāju psiholoģisko stabilitāti sarežģītās sociālās situācijās;
• padarīt zinātnes un tehnoloģiju sasniegumus pieejamus daudziem.

Jāatzīst, ka masu kultūra ir objektīvs rādītājs sabiedrības stāvoklim, tās maldīgajiem priekšstatiem, tipiskām uzvedības formām, kultūras stereotipi un īsta vērtību sistēma.

Mākslinieciskās kultūras sfērā tas aicina cilvēku nevis sacelties pret sociālo sistēmu, bet gan iekļauties tajā, atrast un ieņemt savu vietu tirgus tipa industriālā sabiedrībā.

UZ masu kultūras negatīvās sekas attiecas uz tās spēju mitoloģizēt cilvēka apziņu, mistificēt reālus procesus, kas notiek dabā un sabiedrībā. Apziņā notiek racionālā principa noraidīšana.

Kādreiz bija skaisti poētiski tēli. Viņi runāja par to cilvēku iztēles bagātību, kuri vēl nevarēja pareizi saprast un izskaidrot dabas spēku darbību. Mūsdienās mīti kalpo domāšanas nabadzībai.

No vienas puses, varētu domāt, ka masu kultūras mērķis ir mazināt spriedzi un stresu cilvēkā industriālā sabiedrībā - galu galā tas ir izklaidējoši. Taču patiesībā šī kultūra ne tik daudz aizpilda brīvo laiku, cik stimulē skatītāja, klausītāja un lasītāja patērētāju apziņu. Cilvēkā rodas sava veida pasīva, nekritiska šīs kultūras uztvere. Un ja tā, tiek radīta personība, kuras apziņa viegli mātmanipulēt, kuru emocijas ir viegli novirzīt uz vēlamopusē.

Citiem vārdiem sakot, masu kultūra izmanto cilvēka jūtu zemapziņas sfēras instinktus un galvenokārt vientulības, vainas, naidīguma, baiļu, pašsaglabāšanās sajūtu.

Masu kultūras praksē masu apziņai ir specifiski izteiksmes līdzekļi. Populārā kultūra iekšā lielākā mērā fokusējas nevis uz reālistiskiem tēliem, bet uz mākslīgi radītiem tēliem – tēliem un stereotipiem.

Populārā kultūra rada varoņa formulu, atkārtojošs tēls, stereotips. Šī situācija rada elkdievību. Tiek radīts mākslīgs “Olimps”, dievi ir “zvaigznes” un rodas fanātisku cienītāju un cienītāju pūlis. Šajā sakarā masu mākslas kultūra veiksmīgi iemieso cilvēka iekārojamāko mītu - mīts par laimīgu pasauli. Tajā pašā laikā viņa neaicina savu klausītāju, skatītāju, lasītāju veidot šādu pasauli - viņas uzdevums ir piedāvāt cilvēkam patvērumu no realitātes.

Masu kultūras plašās izplatības pirmsākumi g mūsdienu pasaule slēpjas visu sociālo attiecību komerciālajā dabā. Jēdziens “produkts” definē visu sociālo attiecību daudzveidību sabiedrībā.

Garīgā darbība: kino, grāmatas, mūzika utt. saistībā ar masu mediju attīstību konveijera ražošanas apstākļos kļūst par preci. Komerciālā attieksme tiek pārnesta uz mākslas kultūras sfēru. Un tas nosaka mākslas darbu izklaidējošo raksturu. Vajag, lai klips atmaksātos, filmas ražošanai iztērētā nauda rada peļņu.

Masu kultūra veido sociālo slāni sabiedrībā, ko sauc par “vidusšķiru”. Šī šķira kļuva par industriālās sabiedrības dzīves kodolu. Mūsdienīgu “vidusšķiras” pārstāvi raksturo:

1. Tiekšanās pēc panākumiem. Sasniegumi un panākumi ir vērtības, uz kurām ir orientēta kultūra šādā sabiedrībā. Nav nejaušība, ka tajā tik populāri ir stāsti par to, kā kāds no nabaga uz bagātu, no nabadzīgas emigrantu ģimenes ir kļuvis par augsti apmaksātu masu kultūras “zvaigzni”.
2. Otrkārt atšķirīgā iezīme"vidusšķiras" cilvēks privātīpašuma valdījums . Prestiža mašīna, pils Anglijā, māja Azūra krastā, dzīvoklis Monako... Rezultātā attiecības starp cilvēkiem tiek aizstātas ar kapitāla, ienākumu attiecībām, t.i., tās ir bezpersoniski formālas. Cilvēkam ir jābūt pastāvīgā spriedzē, jāizdzīvo sīvas konkurences apstākļos. Un izdzīvo stiprākie, tas ir, tie, kuriem izdodas tiekties pēc peļņas.
3. Trešā “vidusšķiras” cilvēkam raksturīgā vērtība ir individuālisms . Tā ir indivīda tiesību atzīšana, tās brīvība un neatkarība no sabiedrības un valsts. Brīvas personības enerģija tiek virzīta sfērā ekonomikas un politiskā darbība. Tas veicina ražošanas spēku paātrinātu attīstību. Iespējama vienlīdzība stey, konkurence, personīgi panākumi - no vienas puses, tas ir labi. Bet, no otras puses, tas noved pie pretrunas starp brīvas personības ideāliem un realitāti. Citiem vārdiem sakot, kā cilvēka un cilvēka attiecību princips individuālisms ir necilvēcīgs, un kā norma cilvēka attiecībām ar sabiedrību - antisociāls .

Mākslā un mākslinieciskajā jaunradē masu kultūra veic šādas sociālās funkcijas:

• iepazīstina cilvēku ar iluzoras pieredzes un nereālu sapņu pasauli;
• veicina dominējošo dzīvesveidu;
• novērš plašas cilvēku masas no sociālās aktivitātes un liek tām pielāgoties.

Līdz ar to mākslā tiek izmantoti tādi žanri kā detektīvs, vesterns, melodrāma, mūzikli, komiksi, reklāma utt.

Elitārā kultūra

Jēdziena definīcija

Elites kultūra (no franču elites - atlasīta, labākā) var tikt definēta kā priviliģētu sabiedrības grupu subkultūra.(lai gan dažreiz viņu vienīgā privilēģija var būt tiesības uz kultūras radošumu vai saglabāšanu kultūras mantojumu), kam raksturīga vērtību-semantiskā izolācija, noslēgtība; elitārā kultūra sevi apliecina kā šaura “augstāko profesionāļu” loka radošumu, kura izpratne ir pieejama tikpat šauram augsti izglītotu zinātāju lokam.. Elitārā kultūra pretendē stāvēt augstu pāri ikdienas dzīves “parastumam” un ieņemt “augstākās tiesas” pozīciju attiecībā uz sabiedrības sociālpolitiskajām problēmām.

Elites kultūru daudzi kulturologi uzskata par masu kultūras antitēzi. No šī viedokļa elitāro kultūras preču ražotājs un patērētājs ir augstākais, priviliģētais sabiedrības slānis - elite . Mūsdienu kultūras studijās ir nostiprinājusies izpratne par eliti kā īpašu, ar specifiskām garīgām spējām apveltītu sabiedrības slāni.

Elitei nav viegli augšējais slānis sabiedrība, valdošā elite. Katrā sociālajā klasē ir elite.

Elite- tā ir sabiedrības daļa, kas ir visspējīgākāgarīga darbība, apveltīta ar augstu morāli un estētiskās tieksmes. Tā ir viņa, kas nodrošina sociālo progresu, tāpēc mākslai jābūt vērstai uz viņas prasību un vajadzību apmierināšanu. Elitārās kultūras koncepcijas galvenie elementi ir ietverti A. Šopenhauera (“Pasaule kā griba un ideja”) un F. Nīčes (“Cilvēks, pārāk cilvēcisks”, “Geju zinātne”, “Tāpēc”) filozofiskajos darbos. Runāja Zaratustra”).

A. Šopenhauers cilvēci iedala divās daļās: “ģēniju cilvēkos” un “labuma cilvēkos”. Pirmie ir spējīgi uz estētisku apceri un māksliniecisku darbību, otrie ir vērsti tikai uz tīri praktisku, utilitāru darbību.

Elites un masu kultūras robežšķirtne ir saistīta ar pilsētu attīstību, grāmatu iespiešanu, pasūtītāja un izpildītāja rašanos sfērā. Elite - izsmalcinātiem cienītājiem, masa - parastam, parastam lasītājam, skatītājam, klausītājam. Darbi, kas kalpo par masu mākslas etaloniem, parasti atklāj saikni ar folkloru, mitoloģiskajām un populārām konstrukcijām, kas pastāvēja jau agrāk. 20. gadsimtā elitāro kultūras jēdzienu apkopoja Ortega y Gasets. Šī spāņu filozofa darbs “Mākslas dehumanizācija” apgalvo, ka jaunā māksla ir adresēta sabiedrības elitei, nevis tās masām. Tāpēc mākslai nav obligāti jābūt populārai, vispār saprotamai, universālai. Jaunajai mākslai vajadzētu atsvešināt cilvēkus no reālās dzīves. "dehumanizācija" - un ir divdesmitā gadsimta jaunās mākslas pamatā. Sabiedrībā ir polārās klases - vairākums (masa) un mazākums (elite) . Jaunā māksla, pēc Ortegas domām, iedala sabiedrību divās klasēs – tajos, kas to saprot, un tajos, kas to nesaprot, tas ir, mākslinieki un tie, kas nav mākslinieki.

Elite , pēc Ortegas domām, tā nav cilšu aristokrātija un nevis priviliģētie sabiedrības slāņi, bet gan tā daļa, kas ir "īpašs uztveres orgāns" . Tieši šī daļa veicina sociālo progresu. Un tieši tas māksliniekiem ar saviem darbiem būtu jāvēršas. Jaunajai mākslai jāpalīdz nodrošināt, ka "...labākie iepazīst sevi, iemācās saprast savu mērķi: būt mazākumā un cīnīties ar vairākumu."

Tipiska elites kultūras izpausme ir "tīrās mākslas" vai "mākslas mākslas dēļ" teorija un prakse , kas savu iemiesojumu atrada Rietumeiropas un Krievijas kultūrā 19.-20.gadsimta mijā. Piemēram, Krievijā elites kultūras idejas aktīvi attīstīja mākslinieciskā apvienība “Mākslas pasaule” (mākslinieks A. Benuā, žurnāla redaktors S. Djagiļevs u.c.).

Elitārās kultūras rašanās

Elitārā kultūra, kā likums, rodas kultūras krīzes, veco sabrukšanas un jaunu kultūras tradīciju, garīgo vērtību ražošanas un atražošanas metožu, kā arī kultūrvēsturisko paradigmu maiņas laikmetos. Tāpēc elites kultūras pārstāvji atpazīst sevi vai nu kā “jaunā radītājus”, kas paceļas pāri savam laikam un līdz ar to nav saprotami saviem laikabiedriem (tie galvenokārt ir romantiķi un modernisti - mākslinieciskā avangarda figūras, kultūras revolūcija), jeb “pamatprincipu glabātāji”, kas jāsargā no iznīcināšanas un kuru nozīmi “masas” nesaprot.

Šādā situācijā iegūst elites kultūru ezotērikas iezīmes- slēgtas, slēptas zināšanas, kas nav paredzētas plašai, universālai lietošanai. Vēsturē dažādu elites kultūras formu nesēji bija priesteri, reliģiskās sektas, klosteru un garīgie bruņinieku ordeņi, masonu ložas, amatnieku ģildes, literārie, mākslas un intelektuālie aprindas un pagrīdes organizācijas. Šāda potenciālo kultūras jaunrades saņēmēju sašaurināšanās rada apziņa par savu radošumu kā ārkārtēju: “patiesa reliģija”, “tīra zinātne”, “tīra māksla” vai “māksla mākslas dēļ”.

Jēdziens “elite” pretstatā “masai” tika ieviests 18. gadsimta beigās. Mākslinieciskās jaunrades dalījums elitē un masveidā izpaudās romantiķu priekšstatos. Sākotnēji romantiķu vidū elitārs sevī nes semantisko nozīmi būt izredzētam un priekšzīmīgam. Jēdziens paraugs savukārt tika saprasts kā identisks klasiskajam. Klasikas jēdziens tika īpaši aktīvi attīstīts gadā. Tad normatīvais kodols bija senatnes māksla. Šajā izpratnē klasiskais tika personificēts ar elitāru un priekšzīmīgu.

Romantiķi centās koncentrēties uz inovācijas mākslinieciskās jaunrades jomā. Tādējādi viņi atdalīja savu mākslu no ierastās pielāgotās mākslinieciskās formas. Triāde: “elite - priekšzīmīga - klasika” sāka brukt - elitārs vairs nebija identisks klasiskajam.

Elitārās kultūras iezīmes un nozīme

Elitārās kultūras iezīme ir tās pārstāvju ieinteresētība jaunu formu radīšanā, demonstratīva pretestība klasiskās mākslas harmoniskajām formām, kā arī pasaules skatījuma subjektivitātes akcentēšana.

Elitārās kultūras raksturīgās iezīmes ir:

1. tieksme pēc objektu kultūras attīstības (dabas un sociālās pasaules parādības, garīgās realitātes), kas krasi izceļas no tā kopuma, kas ir iekļauts “parastās”, “profānās” kultūras priekšmetu attīstības jomā. dots laiks;
2. sava subjekta iekļaušana negaidītos vērtīgsemantiskos kontekstos, tā jaunas interpretācijas, unikālas vai ekskluzīvas nozīmes radīšana;
3. jaunas, šauram zinātāju lokam pieejamas kultūras valodas (simbolu, tēlu valodas) radīšana, kuras atkodēšana prasa īpašu piepūli un plašu kultūras skatījumu no nezinātāja.

Elitārā kultūra pēc būtības ir duāla un pretrunīga. No vienas puses, elites kultūra darbojas kā inovatīvs sociālkultūras procesa enzīms. Elitārās kultūras darbi veicina sabiedrības kultūras atjaunošanos, ieviešot tajā jaunus jautājumus, valodu un kultūras jaunrades metodes. Sākotnēji elites kultūras robežās dzimst jauni mākslas žanri un veidi, attīstās sabiedrības kultūras un literārā valoda un neordināra. zinātniskās teorijas, filozofiskiem jēdzieniem un reliģiskām mācībām, kas it kā “izlaužas” pāri noteiktajām kultūras robežām, bet pēc tam var kļūt par visas sabiedrības kultūras mantojuma daļu. Tāpēc viņi, piemēram, saka, ka patiesība dzimst kā ķecerība un mirst kā banalitāte.

No otras puses, elites kultūras nostāja, pretstatoties sabiedrības kultūrai, var nozīmēt konservatīvu atkāpšanos no sociālās realitātes un tās aktuālajām problēmām idealizētajā “mākslas mākslas dēļ”, reliģiskās, filozofiskās un sociāli- politiskās utopijas. Šāda demonstratīva esošās pasaules noraidīšanas forma var būt gan forma pasīvs protests pret viņu un izlīguma veids ar viņu, atzīšana par savu elitārās kultūras bezspēcību, tās nespēju ietekmēt sabiedrības kultūras dzīvi.

Šī elitārās kultūras dualitāte nosaka arī pretēju – kritisku un apoloģētisku – elites kultūras teoriju klātbūtni. Demokrātiskie domātāji (Beļinskis, Černiševskis, Pisarevs, Plehanovs, Moriss u.c.) izteicās kritiski pret elitāro kultūru, uzsverot tās nošķirtību no tautas dzīves, tās neizprotamību tautai, kalpošanu bagātu, nogurušu cilvēku vajadzībām. Turklāt šāda kritika dažkārt pārsniedza saprāta robežas, pārvēršoties, piemēram, no elitārās mākslas kritikas par visas mākslas kritiku. Piemēram, Pisarevs paziņoja, ka "zābaki ir augstāki par mākslu". Ļ. Tolstojs, kurš radīja augstus Jaunā laika romāna paraugus (“Karš un miers”, “Anna Kareņina”, “Svētdiena”), g. vēlais periods savu darbu, pārejot uz zemnieku demokrātijas pozīciju, viņš visus šos darbus uzskatīja par tautai nevajadzīgiem un sāka veidot populārus stāstus no zemnieku dzīves.

Cits elites kultūras teoriju virziens (Šopenhauers, Nīče, Berdjajevs, Ortega i Gasets, Heidegers un Eluls) to aizstāvēja, uzsverot tās jēgpilnību, formālo pilnību, radošus meklējumus un novitāti, vēlmi pretoties ikdienas kultūras stereotipiem un garīguma trūkumam. un uzskatīja to par radošas personīgās brīvības ostu.

Elitārās mākslas dažādība mūsdienās ir modernisms un postmodernisms.

Izmantotā literatūra:

1. Afonins V. A., Afonins Jū. Kultūras teorija un vēsture. Apmācība studentu patstāvīgajam darbam. – Luganska: Elton-2, 2008. – 296 lpp.

2.Kultūras studijas jautājumos un atbildēs. Metodiskā rokasgrāmata sagatavoties ieskaitēm un eksāmeniem kursā “Ukrainas un ārvalstu kultūra” visu specialitāšu un mācību formu studentiem. / Rep. Redaktors Ragozins N.P. - Doņecka, 2008, - 170 lpp.

Pēc darbu rakstura var atšķirt tajā pārstāvēto kultūru atsevišķi paraugi Un populārā kultūra. Pirmā forma, pamatojoties uz tās veidotāju raksturīgajām iezīmēm, ir sadalīta tautas un elites kultūrā. Tautas kultūra pārstāv atsevišķus darbus, visbiežāk bezvārdu autoru darbus. Šī kultūras forma ietver mītus, leģendas, pasakas, eposus, dziesmas, dejas utt. Elitārā kultūra- individuālu darbu kopums, ko veido sabiedrībā pazīstami priviliģētās daļas pārstāvji vai pēc tās pasūtījuma profesionāli veidotāji. Šeit mēs runājam par radītājiem, kuriem ir augsts līmenis izglītība un labi pazīstama apgaismotai sabiedrībai. Šī kultūra ietver tēlotājmākslu, literatūru, klasisko mūziku utt.

Masu (sabiedriskā) kultūra pārstāv garīgās ražošanas produktus mākslas jomā, kas radīti lielos daudzumos plašai sabiedrībai. Viņai galvenais ir izklaidēt visplašākās iedzīvotāju masas. Tā ir saprotama un pieejama visiem vecumiem, visiem iedzīvotāju slāņiem neatkarīgi no izglītības līmeņa. Tās galvenā iezīme ir ideju un attēlu vienkāršība: teksti, kustības, skaņas utt. Šīs kultūras paraugi ir vērsti uz cilvēka emocionālo sfēru. Tajā pašā laikā masu kultūrā bieži tiek izmantoti vienkāršoti elites un tautas kultūras piemēri (“remiksi”). Masu kultūra vidēji nosaka cilvēku garīgo attīstību.

Subkultūra- tā ir jebkuras sociālās grupas kultūra: konfesionālā, profesionālā, korporatīvā utt. Parasti tā nenoliedz universālo cilvēku kultūru, taču tai ir specifiskas funkcijas. Subkultūras pazīmes ir īpaši uzvedības noteikumi, valoda un simboli. Katrai sabiedrībai ir savs subkultūru kopums: jauniešu, profesionālā, etniskā, reliģiskā, disidenta utt.

Dominējošā kultūra- vērtības, tradīcijas, uzskati utt., ko dala tikai daļa sabiedrības. Bet šai daļai ir iespēja tos uzspiest visai sabiedrībai vai nu tāpēc, ka tā veido etnisko vairākumu, vai arī tāpēc, ka tai ir piespiedu mehānisms. Subkultūru, kas iebilst pret dominējošo kultūru, sauc par kontrkultūru. Sociālais pamats kontrkultūras ir cilvēki, kas zināmā mērā ir atsvešināti no pārējās sabiedrības. Kontrkultūras izpēte ļauj izprast kultūras dinamiku, jaunu vērtību veidošanos un izplatību.

Tiek saukta tendence savas tautas kultūru vērtēt kā labu un pareizu, bet citu kultūru par dīvainu un pat amorālu. "etnocentrisms" Daudzas sabiedrības ir etnocentriskas. No psiholoģiskā viedokļa šī parādība darbojas kā konkrētās sabiedrības vienotības un stabilitātes faktors. Tomēr etnocentrisms var būt starpkultūru konfliktu avots. Etnocentrisma galējās izpausmes formas ir nacionālisms. Pretējs ir kultūras relatīvisms.

Elitārā kultūra

Elite, vai augstā kultūra ir izveidojusi priviliģēta daļa vai pēc tās pasūtījuma profesionāli veidotāji. Tas ietver tēlotājmākslu, klasisko mūziku un literatūru. Augsto kultūru, piemēram, Pikaso gleznu vai Šnitkes mūziku, nesagatavotam cilvēkam ir grūti saprast. Parasti tas ir gadu desmitiem priekšā vidēji izglītota cilvēka uztveres līmenim. Tās patērētāju loks ir augsti izglītota sabiedrības daļa: kritiķi, literatūrzinātnieki, regulāri muzeju un izstāžu apmeklētāji, teātra apmeklētāji, mākslinieki, rakstnieki, mūziķi. Paaugstinoties iedzīvotāju izglītības līmenim, paplašinās augstās kultūras patērētāju loks. Tās šķirnes ietver laicīgo mākslu un salonu mūziku. Elitārās kultūras formula ir " māksla mākslas dēļ”.

Elitārā kultūra paredzēts šauram augsti izglītotas sabiedrības lokam un ir pretstatā gan tautas, gan masu kultūrai. Plašākai sabiedrībai tas parasti nav saprotams un prasa labu sagatavošanos pareizai uztverei.

Elitārā kultūra ietver avangarda kustības mūzikā, glezniecībā, kino un sarežģītā filozofiskā rakstura literatūrā. Nereti šādas kultūras veidotāji tiek uztverti kā “ziloņkaula torņa” iemītnieki, kas ar savu mākslu norobežoti no reālās ikdienas. Elitārā kultūra parasti ir nekomerciāla, lai gan dažreiz tā var būt finansiāli veiksmīga un nonākt masu kultūras kategorijā.

Mūsdienu tendences ir tādas, ka masu kultūra iekļūst visās “augstās kultūras” jomās, sajaucoties ar to. Tajā pašā laikā masu kultūra samazina savu patērētāju vispārējo kultūras līmeni, bet tajā pašā laikā tā pati pamazām paceļas augstākā kultūras līmenī. Diemžēl pirmais process joprojām ir daudz intensīvāks nekā otrais.

Tautas kultūra

Tautas kultūra ir atzīta par īpašu kultūras formu Pretstatā elitārajai tautas kultūrai kultūru veido anonīms radītāji, kuriem nav profesionālas izglītības. Tautas darinājumu autori nav zināmi. Tautas kultūru sauc par amatieru (ne pēc līmeņa, bet pēc izcelsmes) vai kolektīvu. Tas ietver mītus, leģendas, pasakas, eposus, pasakas, dziesmas un dejas. Izpildes ziņā tautas kultūras elementi var būt individuāli (leģendas stāstījums), grupa (dejas vai dziesmas izpildīšana) vai masu (karnevāla gājieni). Folklora ir cits nosaukums tautas māksla, ko veido dažādi iedzīvotāju segmenti. Folklora ir lokalizēta, tas ir, saistīta ar konkrētās teritorijas tradīcijām, un ir demokrātiska, jo tās veidošanā piedalās visi Mūsdienu tautas kultūras izpausmes ir joki un pilsētas leģendas.

Populārā kultūra

Masu vai publiskā māksla neizpauž aristokrātijas izsmalcināto gaumi vai tautas garīgos meklējumus. Tās parādīšanās laiks ir 20. gadsimta vidus, kad plašsaziņas līdzekļi(radio, druka, televīzija, ieraksti, magnetofoni, video) iekļuva lielākajā daļā pasaules valstu un kļuva pieejams visu pārstāvjiem sociālie slāņi. Masu kultūra var būt starptautiska un nacionālā. Populārs un popmūzika ir spilgts masu kultūras piemērs. Tā ir saprotama un pieejama visiem vecumiem, visiem iedzīvotāju slāņiem neatkarīgi no izglītības līmeņa.

Populārā kultūra parasti ir ir mazāka mākslinieciskā vērtība nekā elite vai populārā kultūra. Bet tai ir visplašākā auditorija. Tas apmierina cilvēku tūlītējas vajadzības, reaģē uz jebkuru jaunu notikumu un atspoguļo to. Tāpēc masu kultūras piemēri, jo īpaši hiti, ātri zaudē aktualitāti, noveco un iziet no modes. Tas nenotiek ar elites un populārās kultūras darbiem. Popkultūra ir masu kultūras slenga nosaukums, un kičs ir tās dažādība.

Subkultūra

Tiek saukts vērtību, uzskatu, tradīciju un paražu kopums, kas vada lielāko daļu sabiedrības locekļu dominējošs kultūra. Tā kā sabiedrība sadalās daudzās grupās (nacionālajā, demogrāfiskajā, sociālajā, profesionālajā), katra no tām pakāpeniski veido savu kultūru, t.i., vērtību un uzvedības noteikumu sistēmu. Mazās kultūras sauc par subkultūrām.

Subkultūra- daļa vispārējā kultūra, vērtību sistēma, tradīcijas, paražas, kas raksturīgas noteiktai. Viņi runā par jauniešu subkultūra vecāku cilvēku subkultūra, mazākumtautību subkultūra, profesionālā subkultūra, kriminālā subkultūra. Subkultūra atšķiras no dominējošās kultūras ar valodu, skatījumu uz dzīvi, uzvedības manierēm, frizūru, ģērbšanos un paražām. Atšķirības var būt ļoti spēcīgas, taču subkultūra nav pretstatā dominējošajai kultūrai. Narkomāniem, kurlmēmiem, bezpajumtniekiem, alkoholiķiem, sportistiem un vientuļiem cilvēkiem ir sava kultūra. Aristokrātu bērni vai vidusšķiras pārstāvji savā uzvedībā ļoti atšķiras no zemākās klases bērniem. Viņi lasa dažādas grāmatas, mācās dažādās skolās un vadās pēc dažādiem ideāliem. Katrai paaudzei un sociālajai grupai ir sava kultūras pasaule.

Pretkultūra

Pretkultūra apzīmē subkultūru, kas ne tikai atšķiras no dominējošās kultūras, bet ir pretrunā un konfliktā ar dominējošām vērtībām. Teroristu subkultūra konfrontē cilvēka kultūra, un hipiju jauniešu kustība 1960. gados. noraidīja galvenās amerikāņu vērtības: smags darbs, materiālie panākumi, atbilstība, seksuālā atturība, politiskā lojalitāte, racionālisms.

Kultūra Krievijā

Garīgās dzīves stāvoklis mūsdienu Krievija var raksturot kā pāreju no vērtību aizstāvēšanas, kas saistītas ar mēģinājumiem veidot komunistisku sabiedrību, uz jaunas sociālās attīstības jēgas meklējumiem. Esam iekļuvuši Rietumu un slavofilu vēsturiskā strīda nākamajā kārtā.

Krievijas Federācija - daudznacionāla valsts. Tās attīstību nosaka nacionālo kultūru īpatnības. Krievijas garīgās dzīves unikalitāte slēpjas kultūras tradīciju, reliģisko uzskatu, morāles standartu, estētiskās gaumes uc daudzveidībā, kas saistīta ar dažādu tautu kultūras mantojuma specifiku.

Šobrīd mūsu valsts garīgajā dzīvē tādi ir pretrunīgas tendences. No vienas puses, dažādu kultūru savstarpēja iespiešanās veicina starpetnisko sapratni un sadarbību, no otras puses, nacionālo kultūru attīstību pavada starpetniskie konflikti. Pēdējais apstāklis ​​prasa līdzsvarotu, iecietīgu attieksmi pret citu kopienu kultūru.

Elitārajai kultūrai ir diezgan izplūdušas robežas, īpaši mūsdienās ar masu elementu tieksmēm tiekties pēc individualitātes izpausmes. Tās īpatnība ir tāda, ka lielākā daļa cilvēku to ir lemta pārpratumam, un tā ir viena no tās galvenajām īpašībām. Šajā rakstā mēs uzzināsim elites kultūru, kādas ir tās galvenās īpašības un salīdzināsim to ar masu kultūru.

Kas tas ir

Elitārā kultūra ir tas pats, kas “augstā kultūra”. To kontrastē ar masu, kas kopumā ir viena no metodēm tās noteikšanai kultūras process. Pirmo reizi šo jēdzienu savos darbos identificēja K. Manheims un J. Ortega i Gasē, kur viņi to atvasināja tieši kā masu kultūras jēdziena antitēzi. Ar augsto kultūru viņi domāja tādu, kas satur cilvēka individualitāti attīstīt spējīgu jēgas kodolu un no kura var izrietēt citu tās elementu radīšanas turpinājums. Vēl viena joma, ko viņi uzsvēra, ir īpašu verbālo elementu klātbūtne, kas ir pieejami šaurām sociālajām grupām: piemēram, latīņu un sanskrita garīdzniekiem.

Elite un masu kultūra: kontrasts

Tos savā starpā kontrastē ietekmes uz apziņu veids, kā arī to elementu ietverto nozīmju kvalitāte. Tādējādi masiskais ir vērsts uz virspusīgāku uztveri, kas neprasa specifiskas zināšanas un īpašus intelektuālus pūliņus, lai izprastu kultūras produktu. Šobrīd globalizācijas procesa dēļ vērojama pastiprināta populārās kultūras izplatība, kas, savukārt, tiek izplatīta ar mediju starpniecību un to stimulē kapitālistiskā sabiedrības struktūra. atšķirībā no elitārā, tas ir paredzēts plašam cilvēku lokam. Tagad mēs redzam tās elementus visur, un tas ir īpaši izteikts televīzijas programmās un kino.

Tādējādi Holivudas kino var pretstatīt arthouse kino. Turklāt pirmā veida filma koncentrē skatītāja uzmanību nevis uz stāsta nozīmi un ideju, bet gan uz video secības specefektiem. Šeit kvalitatīvs kino nozīmē interesantu dizainu, negaidītu, bet viegli uztveramu sižetu.

Elitāro kultūru pārstāv arthouse filmas, kas tiek vērtētas pēc citiem kritērijiem nekā Holivudas šāda veida produkti, no kuriem galvenā ir nozīme. Tādējādi šādās filmās uzņemto kadru kvalitāte bieži tiek novērtēta par zemu. No pirmā acu uzmetiena filmēšanas zemās kvalitātes cēlonis ir vai nu laba finansējuma trūkums, vai arī režisora ​​amatierisms. Tomēr tas tā nav: mākslas kinoteātrī video funkcija ir nodot idejas nozīmi. Specefekti var novērst uzmanību no tā, tāpēc tie nav raksturīgi šāda formāta produktiem. Arthouse idejas ir oriģinālas un dziļas. Ļoti bieži vienkārša stāsta izklāstā no virspusējas izpratnes tiek paslēpta dziļa jēga, atklājas patiesā indivīda traģēdija. Skatoties šīs filmas, nereti var pamanīt, ka pats režisors mēģina rast atbildi uz uzdoto jautājumu un pēta tēlus filmēšanas laikā. Paredzēt Arthouse filmas sižetu ir gandrīz neiespējami.

Augstās kultūras raksturojums

Elitārajai kultūrai ir vairākas pazīmes, kas to atšķir no masu kultūras:

1. Tās elementi ir vērsti uz cilvēka psiholoģijas dziļo procesu atainošanu un izpēti.
2. Tam ir slēgta struktūra, kas saprotama tikai neparastiem cilvēkiem.
3. Tas izceļas ar oriģināliem mākslinieciskiem risinājumiem.
4. Satur minimālu vizuālo palīglīdzekļu daudzumu.
5. Ir spēja izteikt kaut ko jaunu.
6. Tas pārbauda to, kas vēlāk var kļūt par klasisku vai triviālu mākslu.

no franču valoda elite - selektīva, atlasīta, labākā augstā kultūra, kuras patērētāji ir izglītoti cilvēki, izceļas ar ļoti augstu specializācijas pakāpi, kas paredzēta, tā sakot, "iekšējai lietošanai" un bieži cenšas sarežģīt savu valodu, tas ir, padarīt to nepieejamu lielākajai daļai cilvēku. ? Priviliģētu sabiedrības grupu subkultūra, ko raksturo fundamentāla noslēgtība, garīgā aristokrātija un vērtībsemantiskā pašpietiekamība. Apelējot pie tās subjektu izlases mazākuma, kas, kā likums, ir gan tās veidotāji, gan adresāti (katrā ziņā abu loks gandrīz sakrīt), E.K. apzināti un konsekventi iebilst pret vairākuma kultūru jeb masu kultūru plašā nozīmē (visās tās vēsturiskajās un tipoloģiskās variācijās - folkloru, tautas kultūra , oficiālais noteikta īpašuma vai šķiras kultūra, valsts kopumā, tehnokrātiskā kultūras nozare. 20. gadsimta sabiedrība. utt.) (sk. Masu kultūra). Turklāt E.k. nepieciešams pastāvīgs masu kultūras konteksts, jo tas balstās uz masu kultūrā pieņemto vērtību un normu atgrūšanas mehānismu, esošo masu kultūras stereotipu un šablonu iznīcināšanu (ieskaitot to parodiju, izsmieklu, ironiju, grotesku). , polemika, kritika, atspēkošana), par demonstratīvu pašizolāciju vispārējā nacionālajā kultūra. Šajā sakarā E.k. - raksturīga margināla parādība jebkurā vēsturē. vai valsts kultūras veids un vienmēr ir sekundārs, atvasināts attiecībā pret vairākuma kultūru. Īpaši aktuāla ir E.K. kopienās, kur masu kultūras antinomija un E.K. praktiski izsmeļ visu nacionālisma izpausmju daudzveidību. kultūru kopumā un kur atrodas nacionālās mediatīvais (“vidējais”) apgabals kultūra, kas ir tās sastāvdaļa. ķermeni un vienlīdz iebilst pret polarizēto masu un E. kultūrām kā vērtību semantiskām galējībām. Tas jo īpaši ir raksturīgi kultūrām, kurām ir bināra struktūra un kuras ir pakļautas vēstures inversijas formām. attīstība (krievu un tipoloģiski līdzīgas kultūras). Laistīšana ir dažāda. un kultūras elite; pirmais, saukts arī par “valdošo”, “vareno”, mūsdienās, pateicoties V. Pareto, G. Moskas, R. Mišelsa, C.R. Mills, R. Miliband, J. Scott, J. Perry, D. Bell un citi sociologi un politologi ir pētīti pietiekami detalizēti un dziļi. Daudz mazāk pētītas ir kultūras elites – slāņi, kurus vieno neekonomiskie, sociālie, politiskie. un faktiskās varas intereses un mērķi, bet arī ideoloģiskie principi, garīgās vērtības, sociokulturālās normas utt. Principā savienoti ar līdzīgiem (izomorfiem) atlases, statusa patēriņa, prestiža, politiskās elites mehānismiem. un kultūras, tomēr nesakrīt savā starpā un tikai dažkārt noslēdz īslaicīgas alianses, kas izrādās ārkārtīgi nestabilas un trauslas. Pietiek atgādināt Sokrata garīgās drāmas, kuru līdzpilsoņi piesprieda nāvei, un Platonu, kurš bija vīlies Sirakūzu tirānā Dionīsijā (vecākajā), kurš apņēmās īstenot Platona utopiju par “valsti”, Puškinu, kurš atteicās. “kalpot ķēniņam, kalpot tautai”, un tādējādi kurš atzina viņa radošuma neizbēgamību. vientulība, kaut arī savā veidā karaliska (“Tu esi karalis: dzīvo viens”), un L. Tolstojs, kurš, neskatoties uz savu izcelsmi un stāvokli, ar savu cēlumu centās paust “tautas ideju”. un unikāla māksla vārdi, eiropietis izglītība, izsmalcināta autora filozofija un reliģija. Šeit ir vērts pieminēt zinātņu un mākslas īso uzplaukumu Lorenco Lieliskā galmā; augstākās patronāžas pieredze Luijs XIV mūzas, kas pasaulei sniedza Rietumeiropas piemērus. klasicisms; īss periods apgaismotās muižniecības un dižciltīgās birokrātijas sadarbība Katrīnas II valdīšanas laikā; īslaicīga pirmsrevolūcijas savienība. rus. inteliģence ar boļševiku varu 20. gados. utt. , lai apliecinātu mijiedarbojošo politisko un kultūras elišu daudzvirzienu un lielā mērā savstarpēji izslēdzošo raksturu, kas aptver attiecīgi sabiedrības sociāli semantiskās un kultūrsemantiskās struktūras un sadzīvo laikā un telpā. Tas nozīmē, ka E.k. nav ūdens radījums vai produkts. elites (kā tas bieži tika apgalvots marksisma studijās) un nav šķiriskas partijas raksturs, bet daudzos gadījumos attīstās cīņā pret politiku. elite par savu neatkarību un brīvību. Gluži pretēji, ir loģiski pieņemt, ka tieši kultūras elites veicina politikas veidošanu. elites (strukturāli izomorfas kultūras elitēm) šaurākā sociāli politiskās, valsts sfērā. un varas attiecības kā savs īpašs gadījums, izolēts un atsvešināts no visa E.K. Atšķirībā no polit. elites, garīgās un radošās elites izstrādā savus, principiāli jaunus pašregulācijas mehānismus un vērtību semantiskos kritērijus aktīvai izvēlei, kas pārsniedz strikti sociālās un politiskās robežas. prasības, un bieži vien to pavada demonstratīva aiziešana no politikas un sociālās institūcijas un semantiskā opozīcija šīm parādībām kā ārpuskulturālām (neestētiskām, amorālām, negarīgām, intelektuāli nabadzīgām un vulgārām). E.k. Par patiesām un “augstām” atzīto vērtību diapazons tiek apzināti ierobežots, un tiek pastiprināta normu sistēma, ko konkrētais slānis pieņem kā pienākumus. un stingra “iniciātu” komunikācijā. Daudzums Elites un tās garīgās vienotības sašaurināšanos neizbēgami pavada tās īpašības. izaugsme (intelektuālā, estētiskā, reliģiskā, ētiskā un citos aspektos), līdz ar to normu, vērtību, darbības vērtēšanas kritēriju, bieži vien elites kopienas locekļu uzvedības principu un formu individualizācija, tādējādi kļūstot unikāla. Faktiski šī iemesla dēļ E.K. normu un vērtību loks. kļūst uzsvērti augsts, inovatīvs, ko var panākt visdažādākajos veidos. nozīmē: 1) apgūt jaunas sociālās un garīgās realitātes kā kultūras parādības vai, gluži pretēji, visa jauna noraidīšana un šaura loka “aizsardzība”. konservatīvās vērtības un normas; 2) sava subjekta iekļaušana negaidītā vērtībsemantiskā kontekstā, kas tā interpretāciju padara unikālu un pat ekskluzīvu. nozīme; 3) jaunas, apzināti sarežģītas kultūras semantikas (metaforiskas, asociatīvas, alūzijas, simboliskas un metasimboliskas) radīšana, kas no adresāta prasa īpašas zināšanas. sagatavošanās un plaši kultūras apvāršņi; 4) īpašas kultūras valodas (koda) izstrāde, kas ir pieejama tikai šauram zinātāju lokam un ir paredzēta, lai sarežģītu komunikāciju, radītu nepārvaramus (vai visgrūtāk pārvaramus) semantiskos šķēršļus profānai domāšanai, kas izrādās, principu, nespējot adekvāti aptvert E.K. jauninājumus, “atšifrēt” tās nozīmes; 5) apzināti subjektīvas, individuāli radošas, “defamiliarizējošs” ierastā un pazīstamā interpretācijas izmantošana, kas tuvina kultūras attīstība realitāti, ko subjekts veic mentālam (dažreiz mākslinieciskam) eksperimentam un robežās aizstāj realitātes atspoguļojumu E.K. tā pārveidošana, atdarināšana - deformācija, iespiešanās nozīmē - minējums un dotā pārdomāšana. Savas semantiskās un funkcionālās “slēgtības”, “šaurības”, izolētības dēļ no visa nacionālā. kultūra, E.k. bieži pārvēršas par slepeno, sakrālo, ezotērisko veidu (vai līdzību). zināšanas, kas pārējām masām ir tabu, un to nesēji pārvēršas par sava veida šo zināšanu "priesteriem", dievu izredzētajiem, "mūzu kalpiem", "noslēpumu un ticības glabātājiem", kas bieži vien ir izspēlēta un poetizēta E.K. Vēsturisks izcelsme E.c. tieši tā: jau primitīvā sabiedrībā priesteri, magi, burvji, cilšu vadoņi kļūst par priviliģētiem īpašu zināšanu turētājiem, kuras nevar un nedrīkst būt paredzētas vispārējai, masveida lietošanai. Pēc tam šāda veida attiecības starp E.k. un masu kultūra vienā vai otrā veidā, it īpaši laicīgā, tika atkārtoti reproducēta (dažādās reliģiskās konfesijās un īpaši sektās, klosteru un garīgos bruņinieku ordeņos, Masonu ložas , amatniecības darbnīcās, kas kultivēja prof. meistarība reliģiskajā un filozofiskajā jomā. sapulces, literāras un mākslinieciskas un intelektuālās aprindas, kas veidojas ap harizmātiskiem cilvēkiem. līderis, zinātniskās asociācijas un zinātniskās skolas, politikā. apvienības un partijas, tostarp īpaši tās, kas darbojās slepeni, konspiratīvi, pagrīdē utt.). Galu galā šādā veidā veidotais zināšanu, prasmju, vērtību, normu, principu un tradīciju elitārisms bija atslēga uz izsmalcinātu profesionalitāti un dziļu priekšmetu specializāciju, bez kuras vēsture kultūrā nebūtu iespējama. progress, progress vērtību semantiskā izaugsme, satur. bagātināšana un formālās pilnības uzkrāšana - jebkura vērtību semantiskā hierarhija. E.k. darbojas kā iniciatīva un produktīvs princips jebkurā kultūrā, veicot galvenokārt radošu darbu. funkcija tajā; savukārt masu kultūra stereotips, rutinizē un profanizē E.K. sasniegumus, pielāgojot tos sabiedrības sociokulturālā vairākuma uztverei un patēriņam. Savukārt E.k. nemitīgi izsmej vai nosoda masu kultūru, parodē to vai groteski deformē, parādot masu sabiedrības pasauli un tās kultūru kā biedējošu un neglītu, agresīvu un nežēlīgu; šajā kontekstā E.K. pārstāvju liktenis. attēlots kā traģisks, nelabvēlīgs, salauzts (romantiski un postromantiski jēdzieni "ģēnijs un pūlis"; "radošais neprāts" vai "svēta slimība" un parasts "veselais saprāts"; iedvesmots "reibums", tostarp narkotisks un vulgārs “atturība”; “dzīves svinēšana” un garlaicīga ikdiena). Teorija un prakse E.k. Īpaši produktīvi un auglīgi uzzied kultūras laikmetu “sairšanas” laikā, mainoties kultūrvēsturiskajam. paradigmas, unikāli paužot kultūras krīzes apstākļus, nestabilo līdzsvaru starp “veco” un “jauno”, E.K. savu misiju kultūrā apzinājuši kā “jaunā aizsācēji”, kā savu laiku apsteidzoši, kā laikabiedriem nesaprasti radītāji (tādi, piemēram, bija vairums romantiķu un modernistu – simbolistu, avangarda kultūras personību un profesionālie revolucionāri, kas veica kultūras revolūciju). Tas ietver arī liela mēroga tradīciju “iesācējus” un “grand stila” paradigmu veidotājus (Šekspīrs, Gēte, Šillers, Puškins, Gogolis, Dostojevskis, Gorkijs, Kafka u.c.). Šis viedoklis, lai gan daudzējādā ziņā bija taisnīgs, tomēr nebija vienīgais iespējamais. Tātad uz krievu pamata. kultūra (kur sabiedrības attieksme pret E.K. vairumā gadījumu bija piesardzīga vai pat naidīga, kas attieksmi pat neveicināja. E.K. izplatība, salīdzinot ar Rietumu. Eiropa) radās jēdzieni, kas interpretē E.c. kā konservatīva atkāpšanās no sociālās realitātes un tās aktuālajām problēmām idealizētās estētikas (“tīrās mākslas” jeb “mākslas dēļ māksla”), reliģijas pasaulē. un mitols. fantāzijas, sociāli politiskās. utopisks, filozofs ideālisms utt. (vēlie Beļinskis, Černiševskis, Dobroļubovs, M. Antonovičs, N. Mihailovskis, V. Stasovs, P. Tkačovs un citi radikāli demokrātiski domātāji). Tajā pašā tradīcijā Pisarevs un Plehanovs, kā arī Ap. Grigorjevs interpretēja E.k. (tostarp “māksla mākslas dēļ”) kā demonstratīvs sociālās un politiskās noraidīšanas veids. realitāte, kā slēpta, pasīva protesta pret to izpausme, kā atteikšanās piedalīties sabiedrībā. sava laika cīņu, saskatot tajā raksturīgu vēsturi. simptoms (krīzes padziļināšanās) un izteikta paša E.K. (plašuma un vēsturiskās tālredzības trūkums, sociālais vājums un bezspēcība ietekmēt vēstures gaitu un masu dzīvi). Teorētiķi E.K. - Platons un Augustīns, Šopenhauers un Nīče, Vl. Solovjevs un Ļeontjevs, Berdjajevs un A. Belijs, Ortega i Gasets un Benjamins, Huserls un Heidegers, Manheima un Eluls – dažādi variēja tēzes par demokratizācijas naidīgumu un kultūras un tās īpašību masveidošanu. līmenis, tā saturs un formālā pilnība, radošs. meklējumi un intelektuālie, estētiskie, reliģiskie. un citi jauninājumi, par stereotipu un trivialitāti, kas neizbēgami pavada masu kultūru (idejas, tēli, teorijas, sižeti), garīguma trūkumu un radošuma aizskārumu. personība un tās brīvības apspiešana masu sabiedrības un mehānikas apstākļos. garīgo vērtību replikācija, kultūras rūpnieciskās ražošanas paplašināšana. Šī tendence ir padziļināt pretrunas starp E.K. un masu – nepieredzēti pieauga 20. gadsimtā. un iedvesmoja daudzus smeldzīgus un dramatiskus stāstus. sadursmes (sal., piemēram, romānus: Džoisa “Uliss”, Prusta “Zudušo laiku meklējot”, Heses “Steppenvilks” un “Stikla pērlīšu spēle”, “Burvju kalns” un “Doktors Fausts” T. Manns, “Mēs” Zamjatins, Gorkija “Kļima Samgina dzīve”, Bulgakova “Meistars un Margarita”, Platonova “Bedre” un “Čevengurs”, L. Ļeonova “Piramīda” u.c. .). Tajā pašā laikā kultūrvēsturē 20. gs. Ir daudz piemēru, kas skaidri ilustrē E.K. paradoksālo dialektiku. un masa: to savstarpējā pāreja un savstarpējā transformācija, katra no tām savstarpējā ietekme un pašizliedzība. Tā, piemēram, radošs. dažādu meklējumi mūsdienu kultūras pārstāvji (simbolisti un impresionisti, ekspresionisti un futūristi, sirreālisti un dadaisti utt. ) - un mākslinieki, un kustību teorētiķi, un filozofi un publicisti - bija vērsti uz unikālu paraugu un visu sistēmu izveidi E.K. Daudzi formālie uzlabojumi bija eksperimentāli; teoriju manifesti un deklarācijas pamatoja mākslinieka un domātāja tiesības būt radošam. neizprotamība, nošķirtība no masām, to gaumēm un vajadzībām, līdz „kultūras kultūrai” iekšējai eksistencei. Taču, tā kā modernistu darbības lauka paplašināšanās ietvēra ikdienas priekšmetus, ikdienas situācijas, ikdienas domāšanas formas, vispārpieņemtas uzvedības struktūras, pašreizējo vēsturi. pasākumi utt. (lai arī ar “mīnusa” zīmi, kā “mīnusa paņēmiens”), modernisms - neviļus un pēc tam apzināti - sāka uzrunāt masu un masu apziņu. Šokēšana un ņirgāšanās, groteska un vidusmēra vīrieša nosodīšana, slepkavība un farss – tie ir tie paši likumīgie žanri, stilistiskās ierīces un izteicieni. masu kultūras mediji, kā arī spēlēšanās uz masu apziņas klišejām un stereotipiem, plakātiem un propagandai, farsiem un mēli, deklamēšana un retorika. Banalitātes stilizācija vai parodija gandrīz neatšķiras no stilizētā un parodētā (izņemot ironisko autora distanci un vispārējo semantisko kontekstu, kas masu uztverei paliek gandrīz netverami); bet vulgaritātes atpazīšana un pazīstamība padara tās kritiku - ļoti intelektuālu, smalku, estetizētu - maz saprotamu un iedarbīgu lielākajai daļai adresātu (kas nespēj atšķirt zemas gaumes izsmieklu no izdabāšanas). Rezultātā iegūst vienu un to pašu kultūras darbu dubultā dzīve ar dažādiem semantiskais saturs un pretējs ideoloģiskais patoss: no vienas puses tas izrādās adresēts E.K., no otras - masu kultūrai. Tādi ir daudzi Čehova un Gorkija, Mālera un Stravinska, Modiljāni un Pikaso, L. Andrejeva un Verhērena, Majakovska un Eluāra, Mejerholda un Šostakoviča, Jeseņina un Harmsa, Brehta un Fellīni, Brodska un Voinoviča darbi. E.c piesārņojums ir īpaši strīdīgs. un masu kultūra postmodernajā kultūrā; piemēram, tik agrīnā postmodernisma fenomenā kā popārts notiek masu kultūras elitizācija un vienlaikus elitārisma masifikācija, kas radīja moderno laiku klasiku. postmodernists V. Eko raksturo popmākslu kā “lowbrow highbrow” vai, gluži otrādi, kā “highbrow lowbrow” (angļu valodā: Lowbrow Highbrow vai Highbrow Lowbrow). Ne mazāk paradoksu rodas, izprotot totalitārās kultūras ģenēzi (sk. Totalitārā kultūra), kas pēc definīcijas ir masu kultūra un masu kultūra. Taču savā izcelsmē totalitārā kultūra sakņojas tieši E.K.: piemēram, Nīče, Špenglers, Vainingers, Sombarts, Jingers, K.Šmits un citi filozofi un sociālpolitiskie. domātāji, kas paredzēja un tuvināja vāciešus reālajai varai. Nacisms, noteikti piederēja E.K. un vairākos gadījumos tos pārprata un izkropļoja to praktiskie. tulki, primitivizēti, vienkāršoti līdz stingrai shēmai un nesarežģīta demagoģija. Līdzīgi ir ar komunistiem. totalitārisms: marksisma pamatlicēji - Markss un Engelss, un Plehanovs, un pats Ļeņins, un Trockis, un Buharins - viņi visi savā veidā bija "augsta līmeņa" intelektuāļi un pārstāvēja ļoti šauru radikāli domājošu inteliģences loku. Turklāt ideāls. Sociāldemokrātisko, sociālistu un marksistu aprindu, tolaik stingri konspiratīvo partiju šūniņu, atmosfēra tika veidota pilnībā saskaņā ar E.K. (tikai attiecināta uz politisko un izglītības kultūru), un dalības partijā princips nozīmēja ne tikai selektivitāti, bet arī diezgan stingru vērtību, normu, principu, koncepciju, uzvedības veidu utt. atlasi. Faktiski pats mehānisms. atlase(uz rasu un nacionāliem vai šķiriski politiskiem pamatiem), kas ir totalitārisma kā sociāli kulturālas sistēmas pamatā, ir dzimusi E.K., tā dziļumos, no tās pārstāvjiem un vēlāk tikai ekstrapolēta uz masu sabiedrību, kurā tiek atražots un pastiprināts viss par lietderīgo atzītais un aizliegts un konfiscēts (arī vardarbības ceļā) viss, kas ir bīstams tā pašsaglabāšanās un attīstībai. Tādējādi totalitārā kultūra sākotnēji rodas no atmosfēras un stila, no elites loka normām un vērtībām, tiek universalizēta kā sava veida panaceja, un pēc tam tiek piespiedu kārtā uzspiesta sabiedrībai kopumā kā ideāls modelis un praktiski ieviests. masu apziņā un sabiedrībā. darbībām ar jebkādiem līdzekļiem, tostarp ar kultūru nesaistītiem līdzekļiem. Posttotalitārās attīstības apstākļos, kā arī Rietumu kontekstā demokrātija, totalitārās kultūras parādības (emblēmas un simboli, idejas un tēli, sociālistiskā reālisma koncepcijas un stils), tiek pasniegtas kulturāli plurālistiskā veidā. kontekstā un attālināti no mūsdienu laikiem. refleksija – tīri intelektuāla vai estētiska – sāk darboties kā eksotiska. E.c un totalitārismu pazīstoša paaudze tos uztver tikai no fotogrāfijām un anekdotēm, “dīvaini”, groteski, asociatīvi. E.K. kontekstā iekļautās masu kultūras sastāvdaļas darbojas kā E.K. savukārt masu kultūras kontekstā ierakstītās E.K. sastāvdaļas kļūst par masu kultūras sastāvdaļām. IN kultūras paradigma postmodernās sastāvdaļas E.k. un masu kultūru vienlīdz izmanto kā ambivalentu spēļu materiālu, un semantiskā robeža starp masu un E.K. izrādās būtībā izplūdis vai noņemts; šajā gadījumā atšķirība starp E.k. un masu kultūra praktiski zaudē savu nozīmi (saglabājot potenciālajam saņēmējam tikai kultūrģenētiskā konteksta alūzijas nozīmi). Lit.: Mills R. Valdošā elite. M., 1959; Ašins G.K. Mīts par eliti un “masu sabiedrību”. M., 1966; Davidovs Yu.N. Māksla un elite. M., 1966; Davidjuks G.P., B.C. Bobrovskis. “Masu kultūras” un “masu komunikācijas” problēmas. Minska, 1972; Snow Ch. Divas kultūras. M., 1973; “Masu kultūra” - ilūzijas un realitāte. sestdien Art. M., 1975; Ašins G.K. Mūsdienu kritika buržuāzisks vadības koncepcijas. M., 1978; Kartseva E.N. Buržuāziskās “masu kultūras” ideoloģiskie un estētiskie pamati. M., 1976; Narta M. Elites un politikas teorija. M., 1978; Rainovs B. “Masu kultūra”. M., 1979; Šestakovs V.P. “Trivializācijas māksla”: noteiktas “masu kultūras” problēmas // VF. 1982. Nr.10; Gerškovičs Z.I. “Masu kultūras” un mūsdienu paradoksi ideoloģiskā cīņa. M., 1983; Molčanovs V.V. Masu kultūras mirāžas. L., 1984; Masu sugas un mākslas formas. M., 1985; Ašins G.K. Mūsdienīgs elites teorijas: kritisks. eseja. M., 1985; Kukarkins A.V. Buržuāziskā masu kultūra. M., 1985; Smoļskaja E.P. “Masu kultūra”: izklaide vai politika? M., 1986; Šestakovs V. 20. gadsimta mitoloģija. M., 1988; Isupovs K. G. Krievu vēstures estētika. Sanktpēterburga, 1992; Dmitrieva N.K., Moisejeva A.P. Brīvā gara filozofs (Nikolajs Berdjajevs: dzīve un radošums). M., 1993; Ovčiņņikovs V.F. Radoša personība krievu kultūras kontekstā. Kaļiņingrada, 1994; Mākslas fenomenoloģija. M., 1996; Elite un masa krievu mākslas kultūrā. Sest.st. M., 1996; Zimovets S. Gerasima klusums: Psihoanalītiskās un filozofiskās esejas par krievu kultūru. M., 1996; Afanasjevs M.N. Valdošā elite un valstiskums posttotalitārajā Krievijā (Lekciju kurss). M.; Voroņeža, 1996; Dobrenko E. Padomju lasītāja formēšana. Sociālā un estētiskā. priekšnoteikumi padomju literatūras recepcijai. Sanktpēterburga, 1997; Bellows R. Radošā vadība. Prentice-Hall, 1959; Packard V. Statusa meklētāji. N.Y., 1963; Veils N. Radošā elite Amerikā. Wash., 1966; Spits D. Antidemokrātiskās domas modeļi. Glencoe, 1965; Jodi M. Teorie elity a problem elity. Prāga, 1968; Parijs G. Politiskā elite. L, 1969; Rubīns Dž. Izdari to! N.Y., 1970; Previts K., Stouns A. Valdošā elite. Elites teorija, vara un amerikāņu demokrātija. N.Y., 1973; Gans H.G. Populārā kultūra un augstā kultūra. N.Y., 1974; Svingvuds A. Masu kultūras mīts. L., 1977; Toflers A. Trešais vilnis. N.Y., 1981; Ridless R. Ideoloģija un māksla. Masu kultūras teorijas no V. Bendžamina līdz U. Eko. N.Y., 1984; Shiah M. Diskurss par populāro kultūru. Stenforda, 1989; Teorija, kultūra un sabiedrība. L., 1990. gads. I. V. Kondakovs. Divdesmitā gadsimta kultūras pētījumi. Enciklopēdija. M.1996