Elitārajai kultūrai ir diezgan izplūdušas robežas, īpaši mūsdienās ar masu elementu tieksmēm tiekties pēc individualitātes izpausmes. Tās īpatnība ir tāda, ka lielākā daļa cilvēku to ir lemta pārpratumam, un tā ir viena no tās galvenajām īpašībām. Šajā rakstā mēs uzzināsim elites kultūru, kādas ir tās galvenās īpašības un salīdzināsim to ar masu kultūru.
Kas tas ir
Elitārā kultūra ir tas pats, kas “augstā kultūra”. To kontrastē ar masu, kas kopumā ir viena no metodēm tās noteikšanai kultūras process. Pirmo reizi šo jēdzienu savos darbos identificēja K. Manheims un J. Ortega i Gasē, kur viņi to atvasināja tieši kā masu kultūras jēdziena antitēzi. Ar augsto kultūru viņi domāja tādu, kas satur cilvēka individualitāti attīstīt spējīgu jēgas kodolu un no kura var izrietēt citu tās elementu radīšanas turpinājums. Vēl viena joma, ko viņi uzsvēra, ir īpašu verbālo elementu klātbūtne, kas ir pieejami šaurām sociālajām grupām: piemēram, latīņu un sanskrita garīdzniekiem.
Elite un masu kultūra: kontrasts
Tos savā starpā kontrastē ietekmes uz apziņu veids, kā arī to elementu ietverto nozīmju kvalitāte. Tādējādi masiskais ir vērsts uz virspusīgāku uztveri, kas neprasa specifiskas zināšanas un īpašus intelektuālus pūliņus, lai izprastu kultūras produktu. Šobrīd globalizācijas procesa dēļ vērojama pastiprināta populārās kultūras izplatība, kas, savukārt, tiek izplatīta ar mediju starpniecību un to stimulē kapitālistiskā sabiedrības struktūra. atšķirībā no elitārā, tas ir paredzēts plašam cilvēku lokam. Tagad mēs redzam tās elementus visur, un tas ir īpaši izteikts televīzijas programmās un kino.
Tādējādi Holivudas kino var pretstatīt arthouse kino. Turklāt pirmā veida filma koncentrē skatītāja uzmanību nevis uz stāsta nozīmi un ideju, bet gan uz video secības specefektiem. Šeit kvalitatīvs kino nozīmē interesantu dizainu, negaidītu, bet viegli uztveramu sižetu.
Elitāro kultūru pārstāv arthouse filmas, kas tiek vērtētas pēc citiem kritērijiem nekā Holivudas šāda veida produkti, no kuriem galvenā ir nozīme. Tādējādi šādās filmās uzņemto kadru kvalitāte bieži tiek novērtēta par zemu. No pirmā acu uzmetiena filmēšanas zemās kvalitātes cēlonis ir vai nu laba finansējuma trūkums, vai arī režisora amatierisms. Tomēr tas tā nav: mākslas kinoteātrī video funkcija ir nodot idejas nozīmi. Specefekti var novērst uzmanību no tā, tāpēc tie nav raksturīgi šāda formāta produktiem. Arthouse idejas ir oriģinālas un dziļas. Ļoti bieži vienkārša stāsta izklāstā no virspusējas izpratnes tiek paslēpta dziļa jēga, atklājas patiesā indivīda traģēdija. Skatoties šīs filmas, nereti var pamanīt, ka pats režisors mēģina rast atbildi uz uzdoto jautājumu un pēta tēlus filmēšanas laikā. Paredzēt Arthouse filmas sižetu ir gandrīz neiespējami.
Augstās kultūras raksturojums
Elitārajai kultūrai ir vairākas pazīmes, kas to atšķir no masu kultūras:
- Tās elementi ir vērsti uz cilvēka psiholoģijas dziļo procesu atainošanu un izpēti.
- Tam ir slēgta struktūra, kas saprotama tikai neparastiem cilvēkiem.
- Tas izceļas ar oriģināliem mākslinieciskiem risinājumiem.
- Satur minimālu vizuālo palīglīdzekļu daudzumu.
- Ir spēja izteikt kaut ko jaunu.
- Tas pārbauda to, kas vēlāk var kļūt par klasisku vai triviālu mākslu.
Ievads
Kultūra ir vispārējs jēdziens, kas aptver dažādas parādību klases. Tas ir sarežģīts, daudzslāņains, daudzlīmeņu veselums, ietverot dažādas parādības. Atkarībā no tā, no kāda skatu punkta, uz kāda pamata tas tiek analizēts, var identificēt vienu vai otru. strukturālie elementi, kas atšķiras pēc nesēja rakstura, pēc rezultāta, darbības veida utt., kas var pastāvēt līdzās, mijiedarboties, pretoties viens otram, mainīt savu statusu. Strukturējot kultūru, pamatojoties uz tās nesēju, mēs kā analīzes priekšmetu izcelsim tikai dažas tās šķirnes: eliti, masu, tautas kultūru. Kopš tā laika mūsdienu skatuve tie saņem neviennozīmīgu interpretāciju, tad šajā testā mēģināsim izprast sarežģīto mūsdienu kultūras praksi, kas ir ļoti dinamiska un pretrunīga, kā arī pretrunīgus viedokļus. Pārbaudes darbā tiek piedāvāti dažādi vēsturiski izveidojušies, dažkārt pretēji viedokļi, teorētiskie pamatojumi, pieejas, kā arī ņemts vērā noteikts sociokulturālais konteksts, dažādu komponentu attiecības kultūras veselumā un vieta mūsdienu kultūras praksē.
Un tātad, mērķis pārbaudes darbs ir jāņem vērā kultūras, elites, masu un tautas šķirnes.
kultūras elite masu folk
Elitārās kultūras rašanās un galvenās iezīmes
Elitārā kultūra, tās būtība, ir saistīta ar elites jēdzienu un parasti tiek pretstatīta tautas un masu kultūrām. Elite (elite, franču - izredzētie, labākie, atlasītie) kā šāda veida kultūras radītāja un patērētāja attiecībā pret sabiedrību, gan no Rietumu, gan pašmāju sociologu un kultūras zinātnieku viedokļa pārstāv visaugstāko, priviliģēto. slāņi (slānis), grupas, klases, kas veic vadības, ražošanas un kultūras attīstības funkcijas. Tas apstiprina sadalījumu sociālā struktūra augstajiem, priviliģētajiem un zemajiem, elitei un pārējām masām. Elites definīcijas dažādās socioloģijas un kultūras teorijās ir neskaidras.
Elitārā slāņa identificēšanai ir sena vēsture. Konfūcijs jau redzēja sabiedrību, kas sastāvēja no dižciltīgajiem vīriešiem, t.i. mazākumtautībām un tautai, kam nepieciešama pastāvīga morāla ietekme un vadība no šiem dižciltīgajiem. Faktiski Platons bija elitārā pozīcijā. Romas senators Menenijs Agripa lielāko daļu iedzīvotāju klasificēja kā “velves dzīvniekus”, kuriem ir nepieciešami vadītāji, t.i. aristokrāti.
Acīmredzot no seniem laikiem, kad primitīvajā sabiedrībā sāka veidoties darba dalīšana, sāka izcelties (atsavināt) garīgās darbības nodalīšana no materiālās darbības, noslāņošanās procesi pēc īpašuma, statusa utt. bagāto un nabago kategorijas, bet arī jebkurā ziņā nozīmīgākie cilvēki - priesteri (magi, šamaņi) kā īpašu slepeno zināšanu nesēji, reliģisko un rituālu darbību organizētāji, vadoņi, cilšu muižniecība. Bet pati elite veidojas šķiriskā, vergu sabiedrībā, kad vergu darba dēļ priviliģētie slāņi (šķiras) tiek atbrīvoti no nogurdināšanas. fiziskais darbs. Turklāt dažāda veida sabiedrībās nozīmīgākie elites slāņi, kas veido iedzīvotāju mazākumu, pirmkārt ir tie, kuriem ir reāla vara, ko atbalsta ieroču un likuma spēks, ekonomiskā un finansiālā vara, kas ļauj viņiem ietekmēt visas pārējās jomas sabiedriskā dzīve, tostarp sociālkultūras procesi (ideoloģija, izglītība, mākslinieciskā prakse utt.). Tāda ir vergu piederošā, feodālā aristokrātija (aristokrātija tiek saprasta kā jebkuras šķiras, grupas augstākais, priviliģētais slānis), augstākā garīdzniecība, tirgotāji, industriālā, finanšu oligarhija u.c.
Elitārā kultūra veidojas slāņu un kopienu ietvaros, kas ir priviliģēti jebkurā jomā (politikā, tirdzniecībā, mākslā) un ietver, piemēram, tautas kultūru, vērtības, normas, idejas, idejas, zināšanas, dzīvesveidu utt. zīme-simbolika un to materiālā izteiksme, kā arī to praktiskās izmantošanas veidi. Šī kultūra aptver dažādas sociālās telpas sfēras: politisko, ekonomisko, ētisko un juridisko, māksliniecisko un estētisko, reliģisko un citas sabiedriskās dzīves jomas. To var aplūkot dažādos mērogos.
Plašā nozīmē elites kultūru var pārstāvēt diezgan plaša nacionālās (nacionālās) kultūras daļa. Šajā gadījumā tai ir dziļas saknes, tajā skaitā tautas kultūra, citā, šaurā nozīmē - tā sevi pasludina par “suverēnu”, dažkārt pretstatu nacionālajai kultūrai, zināmā mērā no tās izolētu.
Elitārās kultūras piemērs plašā nozīmē ir bruņinieku kultūra kā Rietumeiropas viduslaiku sekulārās kultūras fenomens. Tās nesējs ir dominējošā augstmaņu militārā šķira (bruņiniecība), kuras ietvaros viņiem ir izveidojušās savas vērtības, ideāli, savs goda kodekss (lojalitāte zvēresta izpildei, pienākuma ievērošana, drosme, augstsirdība, žēlsirdība u.c.). Veidojās savi rituāli, piemēram, teiksim, bruņinieku celšanas rituāls (līguma noslēgšana ar kungu, uzticības zvērests, paklausības zvērestu došana, personības pilnība utt.), ritualizēta un teatralizēta turnīru rīkošana bruņinieku tikumu slavināšanai. Attīstās īpašas manieres, prasme vadīt nelielu sarunu, spēlēt mūzikas instrumentus un rakstīt dzeju, kas visbiežāk veltīta sirds dāmai. Bruņinieku muzikālā un poētiskā jaunrade, kas tika kultivēta nacionālajās valodās un nebija sveša tautas mūzikas un intonācijas tradīcijām, veidoja veselu tendenci pasaules kultūrā, taču tā izgaisa līdz ar šīs klases vājināšanos un aiziešanu no vēsturiskās arēnas.
Elitārā kultūra ir pretrunīga. No vienas puses, tas diezgan skaidri pauž meklējumus pēc kaut kā jauna, vēl nezināma, no otras puses, orientāciju uz saglabāšanu, jau zināmā un pazīstamā saglabāšanu. Tāpēc, iespējams, zinātnē mākslinieciskā jaunrade jaunais iegūst atzinību, dažkārt pārvarot ievērojamas grūtības. Elitārā kultūra, tai skaitā eksperimentālas, pat demonstratīvi nonkonformistiskas dabas tendences, veicināja ideoloģiskā, teorētiskā, tēlainā un saturiskā izklāsta bagātināšanu, praktisko iemaņu, izteiksmes līdzekļu, ideālu, tēlu, ideju loka paplašināšanos, zinātniskās teorijas, tehniskie izgudrojumi, filozofiskās, sociālpolitiskās mācības.
Elitārā kultūra, tai skaitā tās ezotēriskie (iekšējie, slepenie, iesvētītajiem) virzieni, ir iekļauti dažādās kultūras prakses sfērās, pildot tajā dažādas funkcijas (lomas): informatīvā un izziņas, zināšanu, tehnisko sasniegumu krātuves papildināšana, mākslas darbi; socializācija, iekļaujot cilvēku kultūras pasaulē; normatīvi-regulējošā u.c. Kultūrradošā funkcija, pašrealizācijas funkcija, indivīda pašaktualizācija un estētiski demonstratīvā funkcija (to dažkārt dēvē par izstādes funkciju) elites kultūrā izvirzās priekšplānā.
Elitārā kultūra
Elites jeb augsto kultūru veido priviliģēta sabiedrības daļa vai pēc tās lūguma profesionāli veidotāji. Tas ietver tēlotājmāksla, klasiskā mūzika un literatūra. Augsto kultūru, piemēram, Pikaso gleznu vai Šnitkes mūziku, nesagatavotam cilvēkam ir grūti saprast. Parasti tas ir gadu desmitiem priekšā vidēji izglītota cilvēka uztveres līmenim. Tās patērētāju loks ir augsti izglītota sabiedrības daļa: kritiķi, literatūrzinātnieki, regulāri muzeju un izstāžu apmeklētāji, teātra apmeklētāji, mākslinieki, rakstnieki, mūziķi. Paaugstinoties iedzīvotāju izglītības līmenim, paplašinās augstās kultūras patērētāju loks. Tās šķirnes ietver laicīgo mākslu un salonu mūziku. Elitārās kultūras formula ir "māksla mākslas dēļ".
Elitārā kultūra ir paredzēta šauram augsti izglītotas sabiedrības lokam un ir pretstatā gan tautas, gan masu kultūrai. Plašākai sabiedrībai tas parasti nav saprotams un prasa labu sagatavošanos pareizai uztverei.
Elitārā kultūra ietver avangarda kustības mūzikā, glezniecībā, kino un sarežģītā literatūrā filozofiskā daba. Nereti šādas kultūras veidotāji tiek uztverti kā “ziloņkaula torņa” iemītnieki, kas ar savu mākslu norobežoti no reālās ikdienas. Elitārā kultūra parasti ir nekomerciāla, lai gan dažreiz tā var būt finansiāli veiksmīga un nonākt masu kultūras kategorijā.
Mūsdienu tendences ir tādas, ka masu kultūra iekļūst visās “augstās kultūras” jomās, sajaucoties ar to. Tajā pašā laikā masu kultūra samazina kopējo kultūras līmenis tā patērētājiem, bet tajā pašā laikā pati pamazām paceļas augstākā kultūras līmenī. Diemžēl pirmais process joprojām ir daudz intensīvāks nekā otrais.
Mūsdienās izplatīšanas mehānismi ieņem arvien nozīmīgāku vietu starpkultūru komunikācijas sistēmā. kultūras produkti. Mūsdienu sabiedrība dzīvo tehniskā civilizācijā, kas fundamentāli atšķiras ar kultūras informācijas pārraidīšanas metodēm, līdzekļiem, tehnoloģijām un kanāliem. Tāpēc jaunajā informācijas un kultūras telpā izdzīvo tikai tas, kas ir masveidā pieprasīts, un šī īpašība piemīt tikai standartizētiem masu kultūras produktiem kopumā un elitārajai kultūrai konkrēti.
Elitārā kultūra ir cilvēku sabiedrības radošo sasniegumu kopums, kura radīšana un adekvāta uztvere prasa īpašu apmācību. Šīs kultūras būtība ir saistīta ar elites kā elites kultūras ražotāja un patērētāja koncepciju. Saistībā ar sabiedrību šis kultūras veids ir augstākais, priviliģēts īpašiem iedzīvotāju slāņiem, grupām, šķirām, kas veic kultūras ražošanas, vadības un attīstības funkcijas. Tādējādi kultūras struktūra ir sadalīta publiskajā un elitē.
Elitārā kultūra tika izveidota, lai saglabātu patosu un radošums. Konsekventākais un holistiskākais elites kultūras jēdziens ir atspoguļots J. Ortega y Gasset darbos, saskaņā ar kuru elite ir sabiedrības daļa, kas ir apveltīta ar estētiskām un morālām tieksmēm un kas spēj radīt garīgu aktivitāti. Tādējādi ļoti talantīgi un prasmīgi zinātnieki, mākslinieki, rakstnieki un filozofi tiek uzskatīti par eliti. Elites grupas var būt relatīvi neatkarīgas no ekonomiskajiem un politiskajiem slāņiem vai arī noteiktās situācijās var savstarpēji iekļūt.
Elitārā kultūra ir diezgan daudzveidīga izpausmes metodēs un saturā. Elitārās kultūras būtību un iezīmes var aplūkot, izmantojot elitārās mākslas piemēru, kas galvenokārt attīstās divos veidos: panestētismā un estētiskā izolacionismā.
Panestētisma forma paceļ mākslu augstāk par zinātni, morāli un politiku. Šādas mākslinieciskas un intuitīvas zināšanu formas nes mesiānisko mērķi “glābt pasauli”. Panestētisko ideju jēdzieni izteikti A. Bergsona, F. Nīčes, F. Šlēgela pētījumos.
Estētiskā izolacionisma forma cenšas izteikt “mākslu mākslas dēļ” vai “tīru mākslu”. Šīs idejas koncepcija ir balstīta uz individuālās pašizpausmes un pašizpausmes brīvības atbalstīšanu mākslā. Pēc estētiskā izolacionisma pamatlicēju domām, in mūsdienu pasaule nav skaistuma, kas ir vienīgais tīrais mākslinieciskās jaunrades avots. Šī koncepcija tika realizēta mākslinieku S. Djagiļeva, A. Benuā, M. Vrubela, V. Serova, K. Korovina darbībā. A. Pavlova, F. Šaļapins, M. Fokins sasniedza augstu aicinājumu mūzikas un baleta mākslā.
Šaurā nozīmē elites kultūra tiek saprasta kā subkultūra, kas ne tikai atšķiras no nacionālās, bet arī tai pretojas, iegūstot noslēgtību, semantisko pašpietiekamību, izolētību. Tas ir balstīts uz sava veidošanu specifiskas funkcijas: normas, ideāli, vērtības, zīmju un simbolu sistēmas. Tādējādi subkultūra ir paredzēta, lai apvienotu noteiktas līdzīgi domājošu cilvēku garīgās vērtības, kas vērstas pret dominējošo kultūru. Subkultūras būtība slēpjas tās sociokulturālo īpašību veidošanā un attīstībā, to izolācijā no cita kultūras slāņa.
Elitārā kultūra ir augstā kultūra, kas pretstatīta masu kultūrai ar ietekmes veidu uz uztverošo apziņu, saglabājot tās subjektīvās īpašības un nodrošinot nozīmi veidojošo funkciju.
Elitārās, augstās kultūras priekšmets ir indivīds – brīvs, radošs cilvēks spēj veikt apzinātu darbību. Šīs kultūras darbi vienmēr ir personiski iekrāsoti un radīti personiskai uztverei neatkarīgi no to auditorijas plašuma, tāpēc Tolstoja, Dostojevska un Šekspīra darbu plašā izplatīšana un miljoniem eksemplāru ne tikai nemazina to nozīmi. , bet, gluži pretēji, veicina plašu garīgo vērtību izplatību. Šajā ziņā elites kultūras subjekts ir elites pārstāvis.
Elitārajai kultūrai ir vairākas svarīgas iezīmes.
Elitārās kultūras iezīmes:
sarežģītība, specializācija, radošums, inovācijas;
spēja veidot apziņu, kas ir gatava aktīvai transformējošai darbībai un radošumam atbilstoši realitātes objektīvajiem likumiem;
spēja koncentrēt paaudžu garīgo, intelektuālo un māksliniecisko pieredzi;
ierobežota vērtību diapazona klātbūtne, kas tiek atzīta par patiesu un “augstu”;
stingra normu sistēma, ko konkrētais slānis pieņem kā obligātu un stingru “iniciātu” sabiedrībā;
normu, vērtību, darbības izvērtējošo kritēriju, nereti elites kopienas locekļu uzvedības principu un formu individualizācija, tādējādi kļūstot unikāla;
jaunas, apzināti sarežģītas kultūras semantikas radīšana, kas no adresāta prasa īpašu apmācību un milzīgu kultūras apvārsni;
apzināti subjektīvas, individuāli radošas, “defamiliarizējošas” ierastā un pazīstamā interpretācijas izmantošana, kas tuvina subjekta realitātes kultūras asimilāciju mentālam (dažreiz mākslinieciskam) eksperimentam par to un galējā gadījumā aizvieto realitātes atspoguļojumu. elitārajā kultūrā ar tās transformāciju, imitāciju ar deformāciju, iespiešanos nozīmē - dotā minējumu un pārdomāšanu;
semantiskā un funkcionālā “slēgtība”, “šaurība”, norobežotība no veseluma nacionālā kultūra, kas elites kultūru pārvērš par sava veida slepenām, sakrālām, ezotēriskām zināšanām, un tās nesēji kļūst par sava veida šo zināšanu “priesteriem”, dievu izredzētajiem, “mūzu kalpiem”, “noslēpumu un ticības glabātājiem”. ”, kas bieži tiek izspēlēts un poetizēts elites kultūrā.
Elites kultūra (no franču elites — izraudzīta, izvēlēta, labākā) ir sabiedrības priviliģētu grupu subkultūra, ko raksturo fundamentāla noslēgtība, garīgā aristokrātija un vērtībsemantiskā pašpietiekamība. Apelējot pie tās subjektu izlases mazākuma, kas, kā likums, ir gan tās veidotāji, gan adresāti (katrā ziņā abu loks gandrīz sakrīt), E.K. apzināti un konsekventi iebilst pret vairākuma kultūru jeb masu kultūru plašā nozīmē (visās tās vēsturiskajās un tipoloģiskās variācijās - folkloru, tautas kultūra, oficiālais noteikta īpašuma vai šķiras kultūra, valsts kopumā, tehnokrātiskā kultūras nozare. 20. gadsimta sabiedrība. utt.). Turklāt E.k. nepieciešams pastāvīgs masu kultūras konteksts, jo tas balstās uz masu kultūrā pieņemto vērtību un normu atgrūšanas mehānismu, esošo masu kultūras stereotipu un šablonu iznīcināšanu (ieskaitot to parodiju, izsmieklu, ironiju, groteku). , polemika, kritika, atspēkošana), par demonstratīvu pašizolāciju vispārējā nacionālajā kultūra. Šajā sakarā E.k. - raksturīga margināla parādība jebkurā vēsturē. vai valsts kultūras veids un vienmēr ir sekundārs, atvasināts attiecībā pret vairākuma kultūru. Īpaši aktuāla ir E.K. kopienās, kur masu kultūras antinomija un E.K. praktiski izsmeļ visu nacionālisma izpausmju daudzveidību. kultūru kopumā un kur atrodas nacionālās mediatīvais (“vidējais”) apgabals kultūra, kas ir tās sastāvdaļa. korpusu un vienlīdz iebilst pret polarizēto masu un E. kultūrām kā vērtību semantiskām galējībām. Tas jo īpaši ir raksturīgi kultūrām, kurām ir bināra struktūra un kuras ir pakļautas vēstures inversijas formām. attīstība (krievu un tipoloģiski līdzīgas kultūras).
Politiskā un kultūras elite atšķiras; pirmais, saukts arī par “valdošo”, “vareno”, šodien, pateicoties V. Pareto, G. Moskas, R. Mišela, C.R. Mills, R. Miliband, J. Scott, J. Perry, D. Bell un citi sociologi un politologi ir pētīti pietiekami detalizēti un dziļi. Daudz mazāk pētītas ir kultūras elites - slāņi, kurus vieno nevis ekonomiskās, sociālās, politiskās un faktiskās varas intereses un mērķi, bet gan ideoloģiskie principi, garīgās vērtības, sociokulturālās normas utt. Principā savienoti ar līdzīgiem (izomorfiskiem) atlases mehānismiem, statusa patērēšana, prestižs, politiskā un kultūras elites, tomēr nesakrīt savā starpā un tikai dažkārt noslēdz īslaicīgas alianses, kas izrādās ārkārtīgi nestabilas un trauslas. Pietiek atgādināt Sokrata garīgās drāmas, kuru līdzpilsoņi notiesāja uz nāvi, un Platonu, kurš bija vīlies Sirakūzu tirānā Dionīsijā (vecākajā), kurš apņēmās īstenot Platona "valsts" utopiju, Puškinu, kurš atteicās "kalpot ķēniņam, kalpot tautai" un tādējādi atzina sava radošuma neizbēgamību. vientulība, kaut arī savā veidā karaliska ("Tu esi karalis: dzīvo viens"), un L. Tolstojs, kurš, neskatoties uz savu izcelsmi un stāvokli, ar savu cēlumu centās paust "tautas ideju". un unikāla māksla vārdi, eiropietis izglītība, izsmalcināta autora filozofija un reliģija. Šeit ir vērts pieminēt zinātņu un mākslas īso uzplaukumu Lorenco Lieliskā galmā; Luija XIV augstākās patronāžas pieredze mūzām, kas deva pasaulei Rietumeiropas piemērus. klasicisms; īss apgaismotās muižniecības un dižciltīgās birokrātijas sadarbības periods Katrīnas II valdīšanas laikā; īslaicīga pirmsrevolūcijas savienība. rus. inteliģence ar boļševiku varu 20. gados. utt. , lai apliecinātu mijiedarbojošo politisko un kultūras elišu daudzvirzienu un lielā mērā savstarpēji izslēdzošo raksturu, kas aptver attiecīgi sabiedrības sociāli semantiskās un kultūrsemantiskās struktūras un sadzīvo laikā un telpā. Tas nozīmē, ka E.k. nav politiskās elites radījums un produkts (kā tas bieži tika teikts marksisma pētījumos) un nav šķiriskas partijas raksturs, bet daudzos gadījumos attīstās cīņā pret politiku. elite par savu neatkarību un brīvību. Gluži otrādi, ir loģiski pieņemt, ka tieši kultūras elites veicina politikas veidošanu. elites (strukturāli izomorfas kultūras elitēm) šaurākā sociāli politiskās, valsts sfērā. un varas attiecības kā savs īpašs gadījums, izolēts un atsvešināts no visa E.K.
Pretstatā politiskajai elitei garīgā un radošā elite izstrādā savus, principiāli jaunus pašregulācijas mehānismus un vērtībsemantiskos kritērijus aktīvai izvēlei, pārsniedzot aktuālo sociālo un politisko prasību ietvarus un bieži vien kopā ar demonstratīvu. aiziešana no politikas un sociālās institūcijas un semantiskā opozīcija šīm parādībām kā ārpuskulturālām (neestētiskām, amorālām, negarīgām, intelektuāli nabadzīgām un vulgārām). E.k. Par patiesām un “augstām” atzīto vērtību diapazons tiek apzināti ierobežots, un tiek pastiprināta normu sistēma, ko konkrētais slānis pieņem kā pienākumus. un stingra “iniciātu” komunikācijā. Elites skaitu, sašaurināšanos un garīgo vienotību neizbēgami pavada tās īpašības, izaugsme (intelektuālā, estētiskā, reliģiskā, ētiskā un citos aspektos), līdz ar to arī normu, vērtību, darbības vērtēšanas kritēriju, nereti principu individualizācija. un elites locekļu uzvedības formas ziņo, tādējādi kļūstot unikālas.
Faktiski šī iemesla dēļ E.K. normu un vērtību loks. kļūst uzsvērti augsts, inovatīvs, ko var panākt visdažādākajos veidos. nozīmē:
1) apgūt jaunas sociālās un garīgās realitātes kā kultūras parādības vai, gluži pretēji, visa jauna noraidīšana un šaura loka “aizsardzība”. konservatīvās vērtības un normas;
2) sava subjekta iekļaušana negaidītā vērtīgsemantiskā kontekstā, kas piešķir tā interpretācijai unikālu un pat ekskluzīvu nozīmi;
3) jaunas, apzināti sarežģītas kultūras semantikas (metaforiskas, asociatīvas, alūzijas, simboliskas un metasimboliskas) radīšana, kas no adresāta prasa īpašas zināšanas. sagatavošanās un plaši kultūras apvāršņi;
4) īpašas kultūras valodas (koda) izstrāde, kas ir pieejama tikai šauram zinātāju lokam un ir paredzēta, lai sarežģītu komunikāciju, uzceltu nepārvaramus (vai visgrūtāk pārvaramus) semantiskos šķēršļus profānai domāšanai, kas izrādās, principā nespēj adekvāti aptvert E.K. jauninājumus, “atšifrēt” tās nozīmes; 5) apzināti subjektīvas, individuāli radošas, “defamiliarējošas” ierastā un pazīstamā interpretācijas izmantošana, kas tuvina subjekta realitātes kultūras asimilāciju mentālam (dažreiz mākslinieciskam) eksperimentam par to un galējā gadījumā aizvieto refleksiju. realitātes E.K. tā pārveidošana, atdarināšana - deformācija, iespiešanās nozīmē - minējums un dotā pārdomāšana. Savas semantiskās un funkcionālās “slēgtības”, “šaurības”, izolētības dēļ no visa nacionālā. kultūra, E.k. bieži pārvēršas par slepeno, sakrālo, ezotērisko veidu (vai līdzību). zināšanas, kas pārējām masām ir tabu, un to nesēji pārvēršas par sava veida šo zināšanu "priesteriem", dievu izredzētajiem, "mūzu kalpiem", "noslēpumu un ticības glabātājiem", kas bieži vien ir izspēlēta un poetizēta E.K.
Vēsturisks izcelsme E.c. tieši tā: jau primitīvā sabiedrībā priesteri, magi, burvji, cilšu vadoņi kļūst par priviliģētiem īpašu zināšanu turētājiem, kuras nevar un nedrīkst būt paredzētas vispārējai, masveida lietošanai. Pēc tam šāda veida attiecības starp E.k. un masu kultūra vienā vai otrā veidā, it īpaši laicīgā, tika atkārtoti reproducēta (dažādās reliģiskās konfesijās un īpaši sektās, klosteru un garīgos bruņinieku ordeņos, masonu ložās, amatniecības darbnīcās, kas pilnveidoja profesionālās prasmes, reliģiskās un filozofiskās sanāksmēs, literārajās, mākslinieciskajās un intelektuālajās aprindās, kas veidojās ap harizmātiskiem līderiem, zinātniskajām kopienām un zinātniskajām skolām, politiskajās organizācijās, apvienībās un partijās, tostarp īpaši tajās, kas darbojās konspiratīvi, pagrīdē utt.). Galu galā šādā veidā veidotais zināšanu, prasmju, vērtību, normu, principu, tradīciju elitārisms bija atslēga uz izsmalcinātu profesionalitāti un dziļām saturiskām specializētām zināšanām, bez kurām vēsture kultūrā nebūtu iespējama. progress, postulāts, vērtība-semantiskā izaugsme, saturēšana, bagātināšana un formālās pilnības uzkrāšana - jebkura vērtību semantiskā hierarhija. E.k. darbojas kā iniciatīva un produktīvs princips jebkurā kultūrā, veicot galvenokārt radošu darbu. funkcija tajā; savukārt masu kultūra stereotips, rutinizē un profanizē E.K. sasniegumus, pielāgojot tos sabiedrības sociokulturālā vairākuma uztverei un patēriņam. Savukārt E.k. nemitīgi izsmej vai nosoda masu kultūru, parodē to vai groteski deformē, parādot masu sabiedrības pasauli un tās kultūru kā biedējošu un neglītu, agresīvu un nežēlīgu; šajā kontekstā E.K. pārstāvju liktenis. attēlots kā traģisks, nelabvēlīgs, salauzts (romantiski un postromantiski jēdzieni "ģēnijs un pūlis"; "radošais neprāts" vai "svēta slimība" un parasts "veselais saprāts"; iedvesmots "reibums", tostarp narkotisks un vulgārs “atturība”; “dzīves svinēšana” un garlaicīga ikdiena).
Teorija un prakse E.k. Īpaši produktīvi un auglīgi uzzied kultūras laikmetu “sairšanas” laikā, mainoties kultūrvēsturiskajam. paradigmas, unikāli paužot kultūras krīzes apstākļus, nestabilo līdzsvaru starp “veco” un “jauno”, E.K. savu misiju kultūrā apzinājuši kā “jaunā aizsācēji”, kā savu laiku apsteidzoši, kā laikabiedriem nesaprasti radītāji (tādi, piemēram, bija vairums romantiķu un modernistu – simbolistu, avangarda kultūras personību un profesionāli revolucionāri, kuri veica kultūras revolūcija). Tas ietver arī liela mēroga tradīciju "iesācējus" un paradigmu veidotājus " liels stils"(Šekspīrs, Gēte, Šillers, Puškins, Gogolis, Dostojevskis, Gorkijs, Kafka utt.). Šis viedoklis, lai gan daudzējādā ziņā bija taisnīgs, tomēr nebija vienīgais iespējamais. Tātad uz krievu pamata. kultūru (kur sabiedrībās attieksme pret E.K. vairumā gadījumu bija piesardzīga vai pat naidīga, kas pat neveicināja E.K. izplatību, salīdzinot ar Rietumeiropu), dzima jēdzieni, kas interpretē E.K. kā konservatīva atkāpšanās no sociālās realitātes un tās aktuālajām problēmām idealizētās estētikas (“tīrās mākslas” jeb “mākslas dēļ māksla”), reliģijas pasaulē. un mitols. fantāzijas, sociāli politiskās. utopisks, filozofs ideālisms utt. (vēlie Beļinskis, Černiševskis, Dobroļubovs, M. Antonovičs, N. Mihailovskis, V. Stasovs, P. Tkačovs un citi, radikāli demokrātiski domātāji). Tajā pašā tradīcijā Pisarevs un Plehanovs, kā arī Ap. Grigorjevs interpretēja E.k. (ieskaitot “mākslu mākslas dēļ”) kā demonstratīvu sociāli politiskās realitātes noraidīšanas veidu, kā slēpta, pasīva protesta pret to izpausmi, kā atteikšanos no līdzdalības sabiedrībā. sava laika cīņu, saskatot tajā raksturīgu vēsturi. simptoms (krīzes padziļināšanās) un izteikta paša E.K. (plašuma un vēsturiskās tālredzības trūkums, sabiedrības, vājums un bezspēcība ietekmēt vēstures gaitu un masu dzīvi).
Teorētiķi E.K. - Platons un Augustīns, Šopenhauers un Nīče, Vl. Solovjevs un Ļeontjevs, Berdjajevs un A. Belijs, Ortega i Gasets un Benjamins, Huserls un Heidegers, Manheima un Eluls – dažādi variēja tēzes par demokratizācijas naidīgumu un kultūras un tās īpašību masveidošanu. līmenis, tā saturs un formālā pilnība, radošs. meklējumi un intelektuālie, estētiskie, reliģiskie. un citi jauninājumi, par stereotipu un trivialitāti, kas neizbēgami pavada masu kultūru (idejas, tēli, teorijas, sižeti), garīguma trūkumu un radošuma aizskārumu. personība un tās brīvības apspiešana masu sabiedrības un mehānikas apstākļos. garīgo vērtību replikācija, kultūras industriālās ražošanas paplašināšana. Šī tendence ir padziļināt pretrunas starp E.K. un masa – nepieredzēti pieauga 20. gadsimtā. un iedvesmoja daudzus smeldzīgus un dramatiskus stāstus. sadursmes (sal., piemēram, romānus: Džoisa “Uliss”, Prusta “Zudušo laiku meklējot”, Heses “Steppenvilks” un “Stikla pērlīšu spēle”, “Burvju kalns” un “Doktors Fausts” T. Manns, “Mēs “Zamjatins, Gorkija “Kļima Samgina dzīve”, Bulgakova “Meistars un Margarita”, Platonova “Bedre” un “Čevengurs”, L. Ļeonova “Piramīda” u.c. .). Tajā pašā laikā kultūrvēsturē 20. gs. Ir daudz piemēru, kas skaidri ilustrē E.K. paradoksālo dialektiku. un masa: to savstarpējā pāreja un savstarpējā transformācija, katra no tām savstarpējā ietekme un pašizliedzība.
Tā, piemēram, radošs. meklēt dažādus mūsdienu kultūras pārstāvji (simbolisti un impresionisti, ekspresionisti un futūristi, sirreālisti un dadaisti utt.) - mākslinieki, kustību teorētiķi, filozofi un publicisti - bija vērsti uz unikālu E.C. paraugu un veselu sistēmu radīšanu. Daudzi formālie uzlabojumi bija eksperimentāli; teoriju manifesti un deklarācijas pamatoja mākslinieka un domātāja tiesības būt radošam. neizprotamība, nošķirtība no masām, to gaumēm un vajadzībām, līdz „kultūras kultūrai” iekšējai eksistencei. Taču, tā kā modernistu darbības lauka paplašināšanās ietvēra ikdienas priekšmetus, ikdienas situācijas, ikdienas domāšanas formas, vispārpieņemtas uzvedības struktūras, pašreizējo vēsturi. pasākumi utt. (lai arī ar “mīnusa” zīmi, kā “mīnusa paņēmiens”), modernisms - neviļus un pēc tam apzināti - sāka uzrunāt masu un masu apziņu. Šokēšana un ņirgāšanās, groteska un vidusmēra vīrieša nosodīšana, slapss un farss ir tie paši likumīgie žanri, stilistiskās ierīces un izpausmes, masu kultūras mediji, kā arī klišeju un stereotipu spēlēšana. masu apziņa, plakāts un propaganda, farss un ditty, deklamēšana un retorika. Banalitātes stilizācija vai parodija gandrīz neatšķiras no stilizētā un parodētā (izņemot ironisko autora distanci un vispārējo semantisko kontekstu, kas masu uztverei paliek gandrīz netverami); bet vulgaritātes atpazīšana un pazīstamība padara tās kritiku - ļoti intelektuālu, smalku, estetizētu - maz saprotamu un iedarbīgu lielākajai daļai adresātu (kas nespēj atšķirt zemas gaumes izsmieklu no izdabāšanas). Rezultātā iegūst vienu un to pašu kultūras darbu dubultā dzīve ar dažādiem semantisko saturu un pretējo ideoloģiskais patoss: vienā pusē izrādās adresēts E.K., no otras - masu kultūrai. Tādi ir daudzi Čehova un Gorkija, Mālera un Stravinska, Modiljāni un Pikaso, L. Andrejeva un Verhērena, Majakovska un Eluāra, Mejerholda un Šostakoviča, Jeseņina un Harmsa, Brehta un Fellīni, Brodska un Voinoviča darbi. E.c piesārņojums ir īpaši strīdīgs. un masu kultūra postmodernajā kultūrā; piemēram, tik agrīnā postmodernisma fenomenā kā popārts notiek masu kultūras elitizācija un vienlaikus elitārisma masifikācija, kas radīja moderno laiku klasiku. postmodernists V. Eko raksturo popmākslu kā “lowbrow highbrow” vai, gluži otrādi, kā “highbrow lowbrow” (angļu valodā: Lowbrow Highbrow vai Highbrow Lowbrow).
Ne mazāk paradoksu rodas, izprotot totalitārās kultūras ģenēzi, kas pēc definīcijas ir masu kultūra un masu kultūra. Taču savā izcelsmē totalitārā kultūra sakņojas tieši E.K.: piemēram, Nīče, Špenglers, Vainingers, Sombarts, Jingers, K.Šmits un citi filozofi un sociālpolitiskie domātāji, kas paredzēja un tuvināja vāciešus reālajai varai. Nacisms, noteikti piederēja E.K. un vairākos gadījumos tos pārprata un izkropļoja to praktiskie. tulki, primitivizēti, vienkāršoti līdz stingrai shēmai un nesarežģīta demagoģija. Līdzīga situācija ir ar komunistiem. totalitārisms: marksisma pamatlicēji - Markss un Engelss, un Plehanovs, un pats Ļeņins, un Trockis, un Buharins - viņi visi savā veidā bija "augsta līmeņa" intelektuāļi un pārstāvēja ļoti šauru radikāli domājošu inteliģences loku. Turklāt ideāls. Sociāldemokrātisko, sociālistu un marksistu aprindu, tolaik stingri konspiratīvo partiju šūniņu, atmosfēra tika veidota pilnībā saskaņā ar E.K. (tikai attiecināta uz politisko un kognitīvo kultūru), un dalības partijā princips nozīmēja ne tikai selektivitāti, bet arī diezgan stingru vērtību, normu, principu, koncepciju, uzvedības veidu utt. atlasi. Faktiski pats atlases mehānisms ( pamatojoties uz rasi un tautību) vai pēc šķiras politiskās), kas ir totalitārisma kā sociāli kulturālas sistēmas pamatā, radīja E.K., tā dziļumos, tās pārstāvji, un vēlāk tikai ekstrapolēja uz masu sabiedrību, kurā tiek atražots un pastiprināts viss, kas atzīts par lietderīgu, un tas, kas ir bīstams tā pašsaglabāšanās un attīstībai, tiek aizliegts un izņemts (tajā skaitā ar vardarbības palīdzību). Tādējādi totalitārā kultūra sākotnēji rodas no atmosfēras un stila, no elites loka normām un vērtībām, tiek universalizēta kā sava veida panaceja, un pēc tam tiek piespiedu kārtā uzspiesta sabiedrībai kopumā kā ideāls modelis un praktiski tiek ieviests. masu apziņa un sabiedrība, jebkādu, arī nekulturālu līdzekļu darbība.
Posttotalitārās attīstības apstākļos, kā arī Rietumu kontekstā demokrātija, totalitārās kultūras parādības (emblēmas un simboli, idejas un tēli, sociālistiskā reālisma koncepcijas un stils), tiek pasniegtas kulturāli plurālistiskā veidā. kontekstā un attālināti no mūsdienu laikiem. refleksija – tīri intelektuāla vai estētiska – sāk darboties kā eksotiska. E.c un totalitārismu pazīstoša paaudze tos uztver tikai no fotogrāfijām un anekdotēm, “dīvaini”, groteski, asociatīvi. E.K. kontekstā iekļautās masu kultūras sastāvdaļas darbojas kā E.K. savukārt masu kultūras kontekstā ierakstītās E.K. sastāvdaļas kļūst par masu kultūras sastāvdaļām. IN kultūras paradigma postmodernās sastāvdaļas E.k. un masu kultūru vienlīdz izmanto kā ambivalentu spēļu materiālu, un semantiskā robeža starp masu un E.K. izrādās būtībā izplūdis vai noņemts; šajā gadījumā atšķirība starp E.k. un masu kultūra praktiski zaudē savu nozīmi (saglabājot potenciālajam saņēmējam tikai kultūrģenētiskā konteksta alūzijas nozīmi).
Elitārās kultūras produktu rada profesionāļi, un tas ir daļa no priviliģētās sabiedrības, kas to veidoja. Populārā kultūra - daļa vispārējā kultūra, visas sabiedrības, nevis tās atsevišķās šķiras attīstības rādītājs.
Elitārā kultūra izceļas, masu kultūra ir milzīgs daudzums patērētājiem.
Lai izprastu elites kultūras produkta vērtību, ir vajadzīgas noteiktas profesionālas prasmes un iemaņas. Masu kultūra pēc būtības ir utilitāra, saprotama plašam patērētāju lokam.
Elitārās kultūras produktu radītāji netiecas pēc materiāla, viņi sapņo tikai par radošu pašrealizāciju. Masu kultūras produkti saviem radītājiem nes lielu peļņu.
Masu kultūra visu vienkāršo un padara pieejamu plašai sabiedrības daļai. Elitārā kultūra ir orientēta uz šauru patērētāju loku.
Masu kultūra depersonalizē sabiedrību, elitārā kultūra, gluži pretēji, slavina gaišo radošā individualitāte. Sīkāka informācija: http://thedb.ru/items/Otlichie_elitarnoj_kultury_ot_massovoj/
Klasiskā literatūra
Elitārā kultūra ir augstā kultūra, kuru masu kultūrai pretstata nevis tās sociālā satura būtība, nevis realitātes atspoguļojuma iezīmes, bet gan ietekmes veids uz uztverošo apziņu, saglabājot tās subjektīvās īpašības un nodrošinot nozīmi veidojošo funkciju. Tās galvenais ideāls ir aktīvai transformējošai darbībai un radošumam gatavas apziņas veidošana saskaņā ar objektīvajiem realitātes likumiem. Šī elites kultūras izpratne, kas izskaidrojama ar tās līdzīgo izpratni par kultūru augsta, koncentrējot paaudžu garīgo, intelektuālo un māksliniecisko pieredzi, šķiet precīzāka un adekvātāka nekā izpratne par eliti kā avangardistu.
Jāuzsver, ka vēsturiski elitārā kultūra rodas tieši kā masas antitēze un tā nozīme, tā galvenā nozīme, izpaužas salīdzinājumā ar pēdējo. Elitārās kultūras būtību pirmie analizēja J. Ortega y Gasset ("Mākslas dehumanizācija", "Masu sacelšanās") un K. Manheims ("Ideoloģija un utopija", "Cilvēks un sabiedrība transformācijas laikmetā", “Eseja kultūras socioloģijā”), kurš uzskatīja šo kultūru par vienīgo, kas spēj saglabāt un reproducēt kultūras pamatnozīmes un kam piemīt vairākas fundamentāli svarīgas iezīmes, tostarp verbālās komunikācijas metode - tās runātāju izstrādātā valoda. , kur īpašs sociālās grupas- garīdznieki, politiķi, mākslinieki - arī lieto īpašas valodas, kas ir slēgtas nezinātājiem, ieskaitot latīņu un sanskritu.
Priekšmets elitāra, augstā kultūra ir personība - brīvs, radošs cilvēks, spējīgs veikt apzinātas darbības. Šīs kultūras darbi vienmēr ir personīgi krāsots un ir paredzēti personiskai uztverei neatkarīgi no to auditorijas plašuma, tāpēc Tolstoja, Dostojevska un Šekspīra darbu plašā izplatīšana un miljoniem eksemplāru ne tikai nemazina to nozīmi, bet, gluži pretēji, dod savu ieguldījumu. garīgo vērtību plašai izplatīšanai. Šajā ziņā elites kultūras subjekts ir elites pārstāvis.
Tajā pašā laikā augstās kultūras objekti, kas saglabā savu formu - sižetu, kompozīciju, muzikālo uzbūvi, bet prezentācijas režīma maiņa un darbojas replicētu produktu veidā, kas pielāgoti, pielāgoti neparastam darbības veidam, kā likums, pāriet uz masu kultūras kategoriju. Šajā ziņā mēs varam runāt par formas spēja būt par satura nesēju.
Ja tu domā mākslu populārā kultūra, tad mēs varam noteikt tās sugas atšķirīgo jutību pret šo attiecību. Mūzikas jomā forma ir pilnībā nozīmīga, pat tās nelielas pārvērtības (piemēram, plaši izplatītā tulkošanas prakse klasiskā mūzika tā instrumentu elektroniskajā versijā) noved pie darba integritātes iznīcināšanas. Teritorijā tēlotājmāksla līdzīgs rezultāts tiek panākts, pārtulkojot autentisku attēlu citā formātā - reprodukcijā vai digitālajā versijā (pat mēģinot saglabāt kontekstu - in virtuālais muzejs). Kas attiecas uz literārais darbs , tad prezentācijas režīma maiņa - tostarp no tradicionālās grāmatas uz digitālo - neietekmē tā raksturu, jo darba forma, struktūra ir tā dramatiskās uzbūves likumi, nevis šīs informācijas nesējs - drukas vai elektroniskais. . Definēt tādus augstās kultūras darbus, kuri ir mainījuši to funkcionēšanas būtību, kā masu darbus ir iespējams, pārkāpjot to integritāti, kad tiek uzsvērti to sekundārie vai vismaz ne primārie komponenti un darbojas kā vadošie. Autentiskā formāta maiņa masu kultūras parādības noved pie darba būtības maiņas, kur idejas tiek pasniegtas vienkāršotā, adaptētā variantā un radošās funkcijas tiek aizstātas ar socializējošām. Tas ir saistīts ar to, ka atšķirībā no augstās kultūras masu kultūras būtība nav radošā darbība, nevis kultūras vērtību ražošanā, bet veidošanā "vērtību orientācijas", kas atbilst dominējošā raksturam sabiedriskās attiecības un stereotipu attīstība "patērētāju sabiedrības" locekļu masu apziņa. Tomēr elitārā kultūra ir paredzēta masām unikāls piemērs, kas darbojas kā sižetu, attēlu, ideju, hipotēžu avots, ko pēdējie pielāgojuši masu apziņas līmenim.
Tādējādi elites kultūra ir priviliģētu sabiedrības grupu kultūra, ko raksturo fundamentāla noslēgtība, garīgā aristokrātija un vērtību semantiskā pašpietiekamība. Saskaņā ar I.V. Kondakova, elitārā kultūra uzrunā atsevišķu tās subjektu mazākumu, kas parasti ir gan tās veidotāji, gan saņēmēji (katrā ziņā abu loks gandrīz sakrīt). Elites kultūra apzināti un konsekventi iebilst pret vairākuma kultūru visās tās vēsturiskajās un tipoloģiskajās šķirnēs - folklorā, tautas kultūrā, oficiālā kultūra viena vai otra muiža vai šķira, valsts kopumā, 20. gadsimta tehnokrātiskās sabiedrības kultūras nozare. uc Filozofi uzskata elitāro kultūru par vienīgo, kas spēj saglabāt un reproducēt kultūras pamatnozīmes un kam ir vairākas fundamentāli svarīgas iezīmes:
· sarežģītība, specializācija, radošums, inovācija;
· spēja veidot apziņu, kas ir gatava aktīvai transformējošai darbībai un radošumam atbilstoši realitātes objektīvajiem likumiem;
· spēja koncentrēt paaudžu garīgo, intelektuālo un māksliniecisko pieredzi;
· ierobežota vērtību diapazona klātbūtne, kas tiek atzīta par patiesu un “augstu”;
· stingra normu sistēma, ko konkrētais slānis pieņem kā obligātu un stingru “iniciātu” sabiedrībā;
· elites kopienas pārstāvju normu, vērtību, darbības vērtēšanas kritēriju, nereti principu un uzvedības formu individualizācija, tādējādi kļūstot unikāla;
· jaunas, apzināti sarežģītas kultūras semantikas radīšana, kas no adresāta prasa īpašu apmācību un milzīgu kultūras apvārsni;
· apzināti subjektīvas, individuāli radošas, “defamiliarizējošas” ierastā un pazīstamā interpretācijas izmantošana, kas tuvina subjekta realitātes kultūras asimilāciju mentālam (dažreiz mākslinieciskam) eksperimentam par to un galējā gadījumā aizvieto realitātes refleksiju. realitāte elitārajā kultūrā ar tās transformāciju, imitācija ar deformāciju, iekļūšana nozīmē - minējot un pārdomājot doto;
· semantiskā un funkcionālā “slēgtība”, “šaurība”, norobežotība no nacionālās kultūras kopuma, kas elites kultūru pārvērš par sava veida slepenām, sakrālām, ezotēriskām zināšanām, par tabu pārējām masām, un tās nesēji pārvēršas par savdabīgu. šo zināšanu “priesteri”, izredzētie dievi, “mūzu kalpi”, “noslēpumu un ticības glabātāji”, kas bieži tiek izspēlēts un poetizēts elitārajā kultūrā.
Kultūras vērtību ražošanas un patēriņa iezīmes ir ļāvušas kulturologiem identificēt divas kultūras pastāvēšanas sociālās formas : masu kultūra un elites kultūra.
Masu kultūra ir kultūras produkta veids, kas katru dienu tiek ražots lielos apjomos. Tiek pieņemts, ka masu kultūru patērē visi cilvēki neatkarīgi no dzīvesvietas un valsts. Populārā kultūra - tā ir ikdienas dzīves kultūra, kas tiek prezentēta visplašākajai auditorijai, izmantojot dažādus kanālus, tostarp plašsaziņas līdzekļus un komunikāciju.
Masu kultūra (no lat.masa- gabals, gabals) - 20. gadsimta kultūras fenomens, ko radījusi zinātnes un tehnoloģiju revolūcija, urbanizācija, vietējo kopienu iznīcināšana un teritoriālo un sociālo robežu izplūšana. Tās parādīšanās laiks ir 20. gadsimta vidus, kad mediji (radio, druka, televīzija, ieraksti un magnetofoni) iekļuva lielākajā daļā pasaules valstu un kļuva pieejami visu sociālo slāņu pārstāvjiem. Pareizā nozīmē masu kultūra pirmo reizi izpaudās ASV 19. - 20. gadsimtu mijā.
Slavenajam amerikāņu politologam Zbigņevam Bžezinskim patika atkārtot frāzi, kas laika gaitā kļuva ikdienišķa: “Ja Roma dotu pasaulei tiesības, Anglijai parlamentāro darbību, Francijas kultūru un republikas nacionālismu, tad mūsdienu ASV deva pasaulei zinātnes un tehnoloģiju revolūciju un masu kultūru.
Masu kultūras plašās izplatības pirmsākumi mūsdienu pasaulē meklējami visu sociālo attiecību komercializēšanā, savukārt kultūras masveida ražošana tiek saprasta pēc analoģijas ar konveijera nozari. Daudzas radošās organizācijas (kino, dizains, TV) ir cieši saistītas ar banku un industriālo kapitālu un koncentrējas uz komerciālu, kases un izklaides darbu ražošanu. Savukārt šo produktu patēriņš ir masveida patēriņš, jo auditorija, kas uztver šo kultūru, ir lielo zāļu, stadionu masu auditorija, miljoniem televīzijas un kino ekrānu skatītāju.
Spilgts masu kultūras piemērs ir popmūzika, kas ir saprotama un pieejama visiem vecumiem un visiem iedzīvotāju slāņiem. Tas apmierina cilvēku tūlītējas vajadzības, reaģē uz jebkuru jaunu notikumu un atspoguļo to. Tāpēc masu kultūras piemēri, jo īpaši hiti, ātri zaudē aktualitāti, noveco un iziet no modes. Masu kultūrai parasti ir mazāka mākslinieciskā vērtība nekā elites kultūrai.
Masu kultūras mērķis ir veicināt patērētāju apziņu skatītājā, klausītājā un lasītājā. Masu kultūra cilvēkā veido īpašu pasīvu, nekritisku šīs kultūras uztveres veidu. Tas rada personību, ar kuru ir diezgan viegli manipulēt.
Līdz ar to masu kultūra ir paredzēta masveida patēriņam un ir saprotama un pieejama visiem vecumiem, visiem iedzīvotāju segmentiem neatkarīgi no izglītības līmeņa. Sociāli tas veido jaunu sociālo slāni, ko sauc par "vidusšķiru".
Masu kultūra mākslinieciskajā jaunradē izpilda specifisku sociālās funkcijas. Starp tiem galvenais ir iluzori-kompensējošs: cilvēka ievadīšana iluzoras pieredzes un nereālu sapņu pasaulē. Lai to panāktu, masu kultūrā tiek izmantoti tādi izklaides veidi un mākslas žanri kā cirks, radio, televīzija; šķirne, hits, kičs, slengs, fantāzija, darbība, detektīvs, komikss, trilleris, vesterns, melodrāma, mūzikls.
Tieši šajos žanros tiek radītas vienkāršotas “dzīves versijas”, kas reducē sociālo ļaunumu uz psiholoģiskiem un morāliem faktoriem. Un tas viss ir apvienots ar atklātu vai slēptu dominējošā dzīvesveida propagandu. Masu kultūra lielā mērā ir orientēta nevis uz reālistiski attēli, bet gan uz mākslīgi radītiem tēliem (tēlu) un stereotipiem. Mūsdienās jaunizveidotajām “mākslīgā Olimpa zvaigznēm” ir ne mazāk fanātiski fani kā vecajiem dieviem un dievietēm. Mūsdienu masu kultūra var būt starptautiska un nacionālā.
Īpatnībaspopulārā kultūra: kultūras vērtību pieejamība (katram saprotama); uztveres vieglums; stereotipiski sociālie stereotipi, atkārtojamība, izklaide un jautrība, sentimentalitāte, vienkāršība un primitivitāte, veiksmes kulta propaganda, spēcīga personība, lietu alkas kults, viduvējības kults, primitīvu simbolu konvencijas.
Populārā kultūra neizpauž izsmalcinātas garšas aristokrātija vai tautas garīgie meklējumi, tās izplatības mehānisms ir tieši saistīts ar tirgu, un tas pārsvarā ir metropoles eksistences formu prioritāte. Masu kultūras panākumu pamatā ir cilvēku neapzinātā interese par vardarbību un erotiku.
Tajā pašā laikā, ja uzskatām masu kultūru par spontāni topošu ikdienas dzīves kultūru, kas tiek radīta parastie cilvēki, tad tās pozitīvie aspekti ir orientācija uz vidējo normu, vienkārša pragmatika un pievilcība milzīgai lasītāju, skatītāju un klausītāju auditorijai.
Daudzi kultūras zinātnieki elites kultūru uzskata par masu kultūras antipodu.
Elitārā (augstā) kultūra - elites kultūra, kas paredzēta augstākajiem sabiedrības slāņiem, ar vislielākajām garīgās darbības spējām, īpašu māksliniecisko jūtīgumu un ar augstām morālām un estētiskām tieksmēm.
Elitārās kultūras ražotājs un patērētājs ir augstākais priviliģētais sabiedrības slānis – elite (no franču elites – labākie, atlasītie, izredzētie). Elite ir ne tikai klanu aristokrātija, bet tā izglītotā sabiedrības daļa, kurai ir īpašs “uztveres orgāns” - estētiskās pārdomas un mākslinieciskās un radošās darbības spēja.
Pēc dažādām aplēsēm, aptuveni tāda pati iedzīvotāju daļa – aptuveni viens procents – Eiropā jau vairākus gadsimtus ir palikuši elites kultūras patērētāji. Elitārā kultūra, pirmkārt, ir iedzīvotāju izglītotās un turīgās daļas kultūra. Elitārā kultūra parasti nozīmē kultūras produktu īpašu izsmalcinātību, sarežģītību un augstu kvalitāti.
Elitārās kultūras galvenā funkcija ir sociālās kārtības veidošana likumu, varas, sabiedrības sociālās organizācijas struktūru veidā, kā arī ideoloģija, kas attaisno šo kārtību reliģijas, sociālās filozofijas un politiskās domas formās. Elitārā kultūra paredz profesionālu pieeju radīšanai, un cilvēki, kas to veido, iegūst īpašu izglītību. Elitārās kultūras patērētāju loks ir tās profesionālie veidotāji: zinātnieki, filozofi, rakstnieki, mākslinieki, komponisti, kā arī augsti izglītotu sabiedrības slāņu pārstāvji, proti: muzeju un izstāžu regulāri apmeklētāji, teātra apmeklētāji, mākslinieki, literatūrzinātnieki, rakstnieki, mūziķi un daudzi citi.
Elites kultūra izceļas ar ļoti augstu specializācijas līmeni un indivīda augstāko sociālo tieksmju līmeni: mīlestība uz varu, bagātību un slavu tiek uzskatīta par jebkuras elites normālu psiholoģiju.
Augstajā kultūrā tiek pārbaudīti tie mākslinieciskie paņēmieni, kurus pēc daudziem gadiem (līdz 50 gadiem, dažreiz vairāk) uztvers un pareizi sapratīs plaši neprofesionāļu slāņi. Zināmu laiku augstā kultūra ne tikai nevar, bet arī tai jāpaliek svešai tautai, un skatītājam šajā laikā ir jānobriest radoši. Piemēram, Pikaso, Dalī gleznas vai Šēnbergas mūziku nesagatavotam cilvēkam ir grūti saprast arī mūsdienās.
Tāpēc elitārajai kultūrai ir eksperimentāls vai avangardisks raksturs un, kā likums, tā ir priekšā vidēji izglītota cilvēka uztveres līmenim.
Paaugstinoties iedzīvotāju izglītības līmenim, paplašinās arī elitārās kultūras patērētāju loks. Tieši šī sabiedrības daļa veicina sociālo progresu, tāpēc “tīrai” mākslai jābūt vērstai uz elites prasību un vajadzību apmierināšanu, un tieši šī sabiedrības daļa māksliniekiem, dzejniekiem un komponistiem būtu jāuzrunā ar saviem darbiem. . Elitārās kultūras formula: "Māksla mākslas dēļ".
Vieni un tie paši mākslas veidi var piederēt gan augstajai, gan masu kultūrai: klasiskā mūzika ir augsta, un populārā mūzika ir masa, Fellīni filmas ir augstas, un asa sižeta filmas ir masa. S. Baha ērģeļu masa pieder augstajai kultūrai, taču, ja to izmanto kā muzikālu zvana signālu mobilajā telefonā, tā automātiski tiek iekļauta masu kultūras kategorijā, nezaudējot savu piederību augstajai kultūrai. Ir radītas daudzas orķestrācijas
Niy Bach stilā vieglā mūzika, džezs vai roks vispār neapdraud augsto kultūru. Tas pats attiecas uz Mona Lisa uz tualetes ziepju iepakojuma vai to datora reprodukciju.
Elitārās kultūras iezīmes: koncentrējas uz "ģēniju cilvēkiem", kas spēj estētiski apcerēt un mākslinieciski radošu darbību, nav sociālo stereotipu, dziļas filozofiskas būtības un nestandarta satura, specializācijas, izsmalcinātības, eksperimentālisma, avangarda, kultūras vērtību sarežģītības. nesagatavota cilvēka izpratne, izsmalcinātība, augsta kvalitāte, intelektualitāte .
Secinājums.
1. No zinātniskās analīzes viedokļa nav pilnīgākas vai mazāk pilnīgas kultūras, šie divi kultūras veidi ir kultūra šī vārda pilnā nozīmē.
2. Elitārisms un masu raksturs ir tikai kvantitatīvi raksturlielumi, kas saistīti ar to cilvēku skaitu, kuri ir artefaktu patērētāji.
3.Masu kultūra apmierina cilvēku vajadzības kopumā, un tāpēc atspoguļo reālo cilvēces līmeni. Elitārās kultūras pārstāvji, radot kaut ko jaunu, tādējādi uztur diezgan augstu vispārējās kultūras līmeni.