Ir viegli iesniegt savu labo darbu zināšanu bāzei. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu
Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.
Ievietots http://www.allbest.ru/
Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrija
Federālais valsts budžets izglītības iestāde augstākā profesionālā izglītība
Kemerovas Valsts universitāte
Vēstures un starptautisko attiecību fakultāte
nodaļa ekonomikas teorija un valsts pārvalde
Tradicionālā sabiedrība un tās īpašības
Pabeigts:
2. kursa studente
grupa I-137
Polovņikova Kristīna
Kemerova 2014
Tradicionālā sabiedrība ir dzīvesveids, sociālās attiecības, vērtības, kas balstās uz stingrām tradīcijām. Tradicionālās sabiedrības ekonomiskais pamats ir agrārā (lauksaimniecības) ekonomika, un tāpēc agrāro jeb pirmsindustriālo sabiedrību sauc par tradicionālu. Pie citiem sabiedrības veidiem līdzās tradicionālajiem pieder industriālie un postindustriālie (netradicionālie veidi).
Sociālajā zinātnē un socioloģijā tradicionālās sabiedrības jēdzienu raksturo obligāta stratifikācijas klātbūtne iedzīvotāju vidū. Tradicionālā sabiedrībā valda augstākās šķiras individuālisms, kas ir pie varas. Bet pat šajā klasē tika stingri ievērotas iedibinātās tradīcijas un balstījās uz šo nevienlīdzību dažādas kategorijas cilvēkiem. Tas atklāj tradicionālās sabiedrības patriarhātu un stingru hierarhisko struktūru.
Specifikācijas:
Tradicionālā sabiedrība un tās plāns ir vairāku sabiedrību, dzīves veidu kombinācija, kas atrodas ļoti dažādās attīstības stadijās. Turklāt šādu tradicionālās sabiedrības sociālo struktūru stingri kontrolē pie varas esošie. Jebkura vēlme iziet ārpus tās robežām tika uztverta kā sacelšanās, un visi to skarbi apspieda vai vismaz nosodīja.
Tādējādi viena no tradicionālās sabiedrības pazīmēm ir sociālo grupu klātbūtne. Piemēram, senkrievu tradicionālajā sabiedrībā tas ir princis vai varas līderis. Tālāk, saskaņā ar tradicionālās sabiedrības hierarhiskām iezīmēm, nāk viņa radinieki, pēc tam militārā slāņa pārstāvji un pašā apakšā - zemnieki un laukstrādnieki. Tradicionālajā krievu sabiedrībā vairāk vēlais periods parādījās arī citi iedzīvotāju slāņi. Tā ir tradicionālās sabiedrības attīstības pazīme, kurā vēl skaidrāks kļūst dalījums starp iedzīvotāju slāņiem, un plaisa starp augstākajām un zemākajām šķirām kļūst vēl dziļāka.
Attīstība vēstures gaitā:
Faktiski tradicionālās sabiedrības iezīmes gadsimtu gaitā ir būtiski mainījušās. Tādējādi tradicionālai cilšu tipa vai agrārā tipa vai feodāla tipa sabiedrībai bija savas īpatnības. Austrumu tradicionālajai sabiedrībai un tās veidošanās apstākļiem bija būtiskas atšķirības no tradicionālās sabiedrības Eiropā. Tāpēc sociologi cenšas izvairīties no šī jēdziena tā plašā nozīmē, uzskatot to par pretrunīgu saistībā ar dažādiem sabiedrības veidiem.
Tomēr sociālās institūcijas, varas un politiskā dzīve visās tradicionālajās sabiedrībās lielā mērā ir līdzīgas. Tradicionālo sabiedrību vēsture ilga gadsimtiem ilgi, un tajā laikā dzīvojošam indivīdam šķitīs, ka vienas paaudzes laikā dzīvē nav mainījies absolūti nekas. Viena no tradicionālās sabiedrības funkcijām bija saglabāt šo statisko stāvokli. Socializācijai tradicionālajā sabiedrībā raksturīgs autoritārisms, t.i. jebkādu sociālās mobilitātes pazīmju nomākšana. Sociālās attiecības tradicionālajā sabiedrībā tika būvētas visstingrākās pakļaušanās mūžsenām tradīcijām - bez individuālisma. Cilvēks tradicionālajā sabiedrībā neuzdrošinājās iziet ārpus noteiktajām robežām - jebkādi mēģinājumi tika nekavējoties apspiesti gan augstākajā, gan zemākajā slānī.
Reliģijas loma:
Protams, personību tradicionālajā sabiedrībā noteica cilvēka izcelsme. Jebkurš indivīds bija pakārtots ģimenei – tradicionālā sabiedrībā tā bija viena no dominējošajām sociālās struktūras vienībām. Zinātne un izglītība tradicionālā sabiedrībā saskaņā ar gadsimtiem seniem pamatiem bija pieejama augstākajām šķirām, galvenokārt vīriešiem. Pārējo prerogatīva bija reliģija – tradicionālā sabiedrībā reliģijas loma bija īpaši svarīga. Tradicionālo sabiedrību kultūrā šī bija vienīgā absolūti visiem pieejamā vērtība, kas ļāva augstākiem klaniem kontrolēt zemākos.
Taču tradicionālās sabiedrības garīgā dzīve, nevis mūsdienu dzīvesveida paraugs, bija daudz dziļāka un svarīgāka katra indivīda apziņai. Tas bija pamats attieksmei pret dabu tradicionālajā sabiedrībā, pret ģimeni un mīļajiem. Šādas vērtības, salīdzinot tradicionālās un industriālās sabiedrības, to plusus un mīnusus, neapšaubāmi izvirza tradīcijas pirmajā vietā. Tradicionālajās sabiedrībās dominē ģimenes ar spēcīgām attiecībām starp laulātajiem un bērniem. Ētisks ģimenes vērtības kā arī ētika biznesa komunikācija tradicionālajā sabiedrībā viņš izceļas ar zināmu cēlumu un apdomību, lai gan lielākoties tas attiecas uz izglītoto, augstāko iedzīvotāju slāni.
sabiedrības sociālie iedzīvotāji
Ievietots vietnē Allbest.ru
Līdzīgi dokumenti
Pētot dažādas sabiedrības definīcijas - noteikta cilvēku grupa, kas apvienojusies, lai sazinātos un kopīgi veiktu kādu darbību. Tradicionālā (agrārā) un industriālā sabiedrība. Formācijas un civilizācijas pieejas sabiedrības izpētei.
abstrakts, pievienots 14.12.2010
Essence un raksturīgās iezīmes sabiedrība kā sociāla sistēma, tās tipoloģija. Deterministiskās un funkcionālisma pieejas sabiedrībai iezīmes. Funkcionālās pamatprasības, lai nodrošinātu sabiedrības kā sistēmas stabilu pastāvēšanu.
abstrakts, pievienots 24.08.2010
Jēdziena definīcija, kopīgu funkciju izpēte un tipu apraksts sociālās institūcijas kā cilvēka dzīves organizācijas vēsturiskās formas. Sabiedrības sociālo vajadzību attīstības vēsture. Ģimene, valsts, reliģija un zinātne kā sociālās institūcijas.
abstrakts, pievienots 26.06.2013
"Patērētāju sabiedrība", tās galvenās īpašības. “Patērētāju sabiedrības” veidošanās padomju laika cilvēka un lietas attiecību kontekstā, krāšanas kritika, “lietu kulta” atmaskošana. Farza kā Rietumu korumpējošās ietekmes amorāls elements.
ziņojums, pievienots 10.02.2010
Nevienlīdzība starp sabiedrības slāņiem. Sabiedrības sociālā diferenciācija. Sabiedrības sadalīšana sociālās grupas, kas aizņem atšķirīga pozīcija sabiedrībā. Sociālā nevienlīdzība cilvēka pašattīstības un mērķu sasniegšanas stimulatora lomā.
abstrakts, pievienots 27.01.2016
Galvenās sistēmas analīzes kategorijas, “sabiedrības” socioloģiskais jēdziens un tās kvalitatīvās īpašības. Sabiedrības struktūra un vēsturiskie veidi, dažādas pieejas sabiedrības analīzē. Sabiedrības attīstības formas, trīs posmu socioloģiskā teorija.
prezentācija, pievienota 11.04.2013
Mūsdienu socioloģija ir zinātne par sociālajām sistēmām (attiecībām, procesiem, priekšmetiem), to funkcijām un likumiem. Priekšmets un objekts; sociālo sistēmu darbība un mijiedarbība - sabiedrība, organizācija, ģimene. Personība, statuss, loma - priekšmeta pamati.
tests, pievienots 15.02.2011
Sabiedrības definīcijas dažādu konceptuālu pieeju veidošanās raksturojums. Sociālo kopienu un organizāciju galveno veidu izpēte. Mūsdienu informācijas tehnoloģiju sabiedrības ietekmes uz paša cilvēka kultūru analīze.
abstrakts, pievienots 12.02.2012
Masu sakaru veidi. Vēsturiskie attīstības posmi. Masu komunikācija dažāda veida sabiedrībā. Tradicionālā, industriālā un postindustriālā sabiedrība. Masu saziņas līdzekļi. Masu komunikāciju ietekmes rezultāti.
abstrakts, pievienots 14.02.2007
Jēdziens un vēsturiskie veidi sociālā stratifikācija. Sociālā nevienlīdzība sabiedrībā, sociālo slāņu sadalījums pēc ienākumu līmeņa un dzīvesveida. Jēdzieni slēgta sabiedrība"Un" atvērta sabiedrība Trīs stratifikācijas skalas – ienākumi, izglītība un vara.
Tradicionālās sabiedrības jēdziens aptver lielās agrārās civilizācijas Senajos Austrumos (Senajā Indijā un Senā Ķīna, Senā Ēģipte un viduslaiku musulmaņu austrumu valstis), Eiropas valstis Viduslaiki. Vairākās valstīs Āzijā un Āfrikā tradicionālā sabiedrība turpina pastāvēt arī mūsdienās, taču sadursme ar moderno Rietumu civilizāciju ir būtiski mainījusi tās civilizācijas īpatnības.
Cilvēka dzīves pamats ir darbs, kura laikā cilvēks dabas matēriju un enerģiju pārvērš priekšmetos savam patēriņam. Tradicionālā sabiedrībā dzīves aktivitātes pamats ir lauksaimniecības darbs, kura augļi nodrošina cilvēku ar visiem nepieciešamajiem dzīves līdzekļiem. Taču roku darbs lauksaimniecībā, izmantojot vienkāršus darbarīkus, nodrošināja cilvēkiem tikai pašas nepieciešamākās lietas, turklāt tikai labvēlīgos laikapstākļos. Trīs "Melnie jātnieki" biedēja Eiropas viduslaikus - badu, karu un mēri. Bads ir vissmagākais: no tā nav patvēruma. Viņš atstāja dziļas rētas uz kultūras pieres Eiropas tautas. Tās atbalsis dzirdamas folklorā un eposā, tautas dziedājumu sērīgajā pievilkumā. Vairākums tautas zīmes- par laikapstākļiem un ražas perspektīvām. Cilvēka atkarība tradicionālajā sabiedrībā no dabas tiek atspoguļota metaforās “māsa-zeme”, “māte-zeme” (“sierszemes māte”), paužot mīlošu un gādīgu attieksmi pret dabu kā dzīvības avotu. , no kura nebija jāzīmē pārāk daudz.
Zemnieks dabu uztvēra kā dzīvu būtni, kas prasa morālu attieksmi pret sevi. Tāpēc cilvēks tradicionālā sabiedrībā nav dabas saimnieks, nav iekarotājs un nav arī karalis. Viņš ir maza daļiņa (mikrokosms) no lielā kosmiskā veseluma, Visuma. Viņa darba aktivitāte pakļāvās mūžīgajiem dabas ritmiem (sezonālas laikapstākļu izmaiņas, diennakts gaišais laiks) - tāda ir pašas dzīves prasība uz robežas starp dabisko un sociālo. Senā ķīniešu līdzībā tiek izsmiets zemnieks, kurš uzdrošinājās mest izaicinājumu tradicionālajai lauksaimniecībai, kuras pamatā ir dabas ritmi: cenšoties paātrināt labības augšanu, viņš tos vilka aiz galotnēm, līdz izvilka aiz saknēm.
Cilvēka attieksme pret darba priekšmetu vienmēr paredz viņa attieksmi pret citu cilvēku. Piesavinot šo posteni darba vai patēriņa procesā, cilvēks tiek iekļauts sistēmā sabiedriskās attiecībasīpašumtiesības un izplatīšana. Eiropas viduslaiku feodālajā sabiedrībā dominēja zemes privātīpašums - galvenā agrāro civilizāciju bagātība. Tas atbilda sociālās subordinācijas veidam, ko sauc par personisko atkarību. Personiskās atkarības jēdziens raksturo sociālās saiknes veidu starp cilvēkiem, kas pieder dažādām feodālās sabiedrības sociālajām klasēm - “feodālo kāpņu” pakāpienus. Eiropas feodālis un Āzijas despots bija pilntiesīgi savu pavalstnieku ķermeņu un dvēseļu saimnieki un pat viņiem piederēja kā īpašums. Tā tas bija Krievijā pirms dzimtbūšanas atcelšanas. Personīgās atkarības šķirnes neekonomisks piespiedu darbs pamatojoties uz personīgo varu, kuras pamatā ir tieša vardarbība.
Tradicionālā sabiedrībā ir izveidojušās ikdienas pretestības formas pret darbaspēka ekspluatāciju uz neekonomiskas piespiešanas pamata: atteikšanās strādāt pie meistara (corvée), izvairīšanās no samaksas natūrā (quitrent) vai naudas nodokļa, bēgšana no sava saimnieka, kas. iedragāja tradicionālās sabiedrības sociālo pamatu – personiskās atkarības attiecības.
Viena un tā paša sociālā slāņa vai muižas cilvēkus (teritoriālās-kaimiņu kopienas zemniekus, vācu marku, dižciltīgo kopienu biedrus uc) saistīja solidaritātes, uzticības un kolektīvas atbildības attiecības. Zemnieku kopiena Pilsētas amatniecības korporācijas kopīgi veica feodālos pienākumus. Komunālie zemnieki sliktos gados izdzīvoja kopā: kaimiņa uzturēšana ar “gabalu” tika uzskatīta par dzīves normu. Narodņiks, aprakstot “iešanu pie cilvēkiem”, atzīmē šādas pazīmes tautas raksturs, piemēram, līdzjūtība, kolektīvisms un gatavība pašaizliedzībai. Tradicionālā sabiedrība ir izveidojusies augstu morālās īpašības: kolektīvisms, savstarpēja palīdzība un sociālā atbildība, kas iekļauta cilvēces civilizācijas sasniegumu kasē.
Cilvēks tradicionālajā sabiedrībā nejutās kā indivīds, kas pretojas citiem vai konkurē ar citiem. Gluži pretēji, viņš uztvēra sevi kā sava ciema, kopienas, polisa neatņemamu sastāvdaļu. Vācu sociologs M. Vēbers atzīmēja, ka ķīniešu zemnieks, kurš apmetās uz dzīvi pilsētā, nesarāva saites ar lauku baznīcas kopienu, bet g. Senā Grieķija izraidīšana no polisas pat tika pielīdzināta nāvessods(šeit cēlies vārds “izstumtais”). Seno Austrumu cilvēks pilnībā pakļāvās sociālo grupu dzīves klanu un kastu standartiem un “izšķīda” tajos. Par tradīciju ievērošanu tika uzskatīts jau sen galvenā vērtība senais ķīniešu humānisms.
Sociālais statuss cilvēku tradicionālā sabiedrībā noteica nevis personīgie nopelni, bet gan sociālā izcelsme. Tradicionālās sabiedrības šķiru stingrība un šķiru barjeras to nemainīja visu viņa dzīvi. Cilvēki līdz pat šai dienai saka: "Tas tika rakstīts ģimenē." Tradicionalisma apziņai raksturīgā ideja, ka no likteņa nevar izvairīties, ir veidojusi kontemplatīvas personības tipu, kuras radošie centieni ir vērsti nevis uz dzīves pārveidošanu, bet gan uz garīgo labklājību. I. A. Gončarovs ar izcilu māksliniecisko ieskatu tādu tvēra psiholoģiskais tips I. I. Oblomova tēlā. "Liktenis", t.i., sociālā iepriekšēja noteikšana, ir galvenā metafora Senās Grieķijas traģēdijas. Sofokla traģēdija "Karalis Edips" stāsta par varoņa titāniskajiem centieniem izvairīties no viņam paredzētā briesmīgā likteņa, tomēr, neskatoties uz visiem viņa varoņdarbiem, ļaunais liktenis uzvar.
Tradicionālās sabiedrības ikdiena bija ārkārtīgi stabila. To regulēja ne tik daudz likumi, cik tradīcija - nerakstītu noteikumu kopums, darbības, uzvedības un komunikācijas modeļi, kas iemieso senču pieredzi. Tradicionālisma apziņā tika uzskatīts, ka “zelta laikmets” jau ir aiz muguras, un dievi un varoņi atstāja piemērus darbībām un varoņdarbiem, kurus vajadzētu atdarināt. Cilvēku sociālie paradumi ir palikuši praktiski nemainīgi daudzu paaudžu garumā. Ikdienas dzīves organizācija, mājturības metodes un komunikācijas normas, svētku rituāli, priekšstati par slimību un nāvi - vārdu sakot, viss, ko mēs saucam ikdienas dzīve, tika audzināts ģimenē un nodots no paaudzes paaudzē. Daudzas cilvēku paaudzes ir piedzīvojušas vienādas sociālās struktūras, darbības veidus un sociālos ieradumus. Pakļaušanās tradīcijām tradicionālo sabiedrību augsto stabilitāti izskaidro ar stagnējošu patriarhālo dzīves ciklu un ārkārtīgi lēno sociālās attīstības tempu.
Tradicionālo sabiedrību, no kurām daudzas (īpaši Senajos Austrumos) gadsimtiem ilgi praktiski nemainīgas, stabilitāti veicināja arī augstākās varas publiskā vara. Bieži viņa tika tieši identificēta ar karaļa personību (“Valsts esmu es”). Zemes valdnieka publisko autoritāti uzturēja arī reliģiskas idejas par viņa varas dievišķo izcelsmi (“Suverēns ir Dieva vietnieks uz zemes”), lai gan vēsturē ir zināmi tikai daži gadījumi, kad valsts galva personīgi kļuva par baznīcas galvu ( Anglikāņu baznīca). Politiskās un garīgās varas personifikācija vienā personā (teokrātija) nodrošināja cilvēka duālo pakļautību gan valstij, gan baznīcai, kas tradicionālajai sabiedrībai deva vēl lielāku stabilitāti.
] Sociālo struktūru tajā raksturo stingra šķiru hierarhija, stabilu sociālo kopienu pastāvēšana (īpaši Austrumu valstīs), īpašs, uz tradīcijām un paražām balstīts sabiedrības dzīves regulēšanas veids. Šī organizācija sabiedrība faktiski cenšas saglabāt nemainīgus tajā izveidojušos sociāli kulturālos dzīves pamatus.
Vispārējās īpašības
Tradicionālo sabiedrību raksturo:
- tradicionālā ekonomika vai lauksaimnieciskā dzīvesveida pārsvars (agrārā sabiedrība),
- strukturālā stabilitāte,
- īpašuma organizācija,
- zema mobilitāte,
Tradicionāls cilvēks pasauli un iedibināto dzīves kārtību uztver kā kaut ko nesaraujami neatņemamu, holistisku, svētu un nepakļautu izmaiņām. Cilvēka vietu sabiedrībā un viņa statusu nosaka tradīcijas un sociālā izcelsme.
Pēc formulas, kas formulēta 1910.–1920. Saskaņā ar L. Lévy-Bruhl koncepciju tradicionālo sabiedrību cilvēkiem ir raksturīga preloģiskā (“prelogique”) domāšana, kas nespēj saskatīt parādību un procesu nekonsekvenci un ko kontrolē mistiskas līdzdalības (“līdzdalības”) pieredzes.
Tradicionālā sabiedrībā dominē kolektīvistiskas attieksmes, individuālisms netiek veicināts (jo individuālās rīcības brīvība var novest pie iedibinātās kārtības pārkāpuma, laika pārbaudīts). Kopumā tradicionālajām sabiedrībām raksturīgs kolektīvo interešu pārsvars pār privātajām, tai skaitā esošo hierarhisko struktūru (valstu u.c.) interešu pārākums. Tiek vērtēta ne tik daudz individuālās spējas, cik vieta hierarhijā (amatpersona, šķira, klans utt.), ko cilvēks ieņem. Kā minēts, Emīls Durkheims savā darbā “Par sociālā darba dalīšanu” parādīja, ka mehāniskās solidaritātes sabiedrībās (primitīvā, tradicionālā) individuālā apziņa ir pilnībā ārpus “es”.
Tradicionālā sabiedrībā parasti dominē pārdales, nevis tirgus maiņas attiecības, un tirgus ekonomikas elementi ir stingri regulēti. Tas ir tāpēc, ka brīvie tirgi palielina sociālo mobilitāti un mainās sociālā struktūra sabiedrības (jo īpaši tās iznīcina klasi); pārdales sistēmu var regulēt tradīcijas, bet tirgus cenas ne; piespiedu pārdale novērš gan indivīdu, gan šķiru “neatļautu” bagātināšanos/noplicināšanu. Tiekšanās pēc ekonomiskā labuma tradicionālajā sabiedrībā bieži tiek morāli nosodīta un pretojas nesavtīgai palīdzībai.
Tradicionālā sabiedrībā lielākā daļa cilvēku visu mūžu dzīvo vietējā kopienā (piemēram, ciemā), un sakari ar “lielo sabiedrību” ir diezgan vāji. Tajā pašā laikā ģimenes saites, gluži pretēji, ir ļoti spēcīgas.
Tradicionālās sabiedrības pasaules uzskatu (ideoloģiju) nosaka tradīcijas un autoritāte.
“Desmitiem tūkstošu pieaugušo lielākās daļas dzīve bija pakārtota izdzīvošanas uzdevumiem, tāpēc radošumam un neutilitārai izziņai bija vēl mazāk vietas nekā spēlei ikviena nopietna novirze no dotajām uzvedības normām bija drauds komandai,” raksta L. Žmuds.
Tradicionālās sabiedrības transformācija
Šķiet, ka tradicionālā sabiedrība ir ārkārtīgi stabila. Kā raksta slavenais demogrāfs un sociologs Anatolijs Višņevskis, "viss tajā ir savstarpēji saistīts, un ir ļoti grūti noņemt vai mainīt vienu elementu".
Senatnē pārmaiņas tradicionālajā sabiedrībā notika ārkārtīgi lēni – paaudžu gaitā, indivīdam gandrīz nemanāmi. Tradicionālajās sabiedrībās notika arī paātrinātas attīstības periodi ( spilgts piemērs- izmaiņas Eirāzijas teritorijā 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. BC), taču pat šādos periodos pārmaiņas pēc mūsdienu standartiem bija lēnas, un pēc to pabeigšanas sabiedrība atkal atgriezās relatīvi statiskā stāvoklī, kurā dominēja cikliskā dinamika.
Tajā pašā laikā kopš seniem laikiem ir bijušas sabiedrības, kuras nevar saukt par pilnīgi tradicionālām. Atkāpšanās no tradicionālās sabiedrības, kā likums, bija saistīta ar tirdzniecības attīstību. Šajā kategorijā ietilpst Grieķijas pilsētvalstis, viduslaiku pašpārvaldes tirdzniecības pilsētas, Anglija un Holande 16.-17.gs. Senā Roma (pirms mūsu ēras 3. gadsimta) ar savu pilsonisko sabiedrību izceļas atsevišķi.
Tradicionālās sabiedrības strauja un neatgriezeniska transformācija sākās tikai 18. gadsimtā industriālās revolūcijas rezultātā. Līdz šim šis process ir pārņēmis gandrīz visu pasauli.
Straujas pārmaiņas un atkāpšanos no tradīcijām tradicionāls cilvēks var izjust kā pamatnostādņu un vērtību sabrukumu, dzīves jēgas zudumu utt. Tā kā pielāgošanās jauniem apstākļiem un darbības rakstura maiņa nav iekļauta stratēģijā. tradicionāls cilvēks, sabiedrības transformācija bieži noved pie iedzīvotāju daļas marginalizācijas.
Tradicionālās sabiedrības sāpīgākā transformācija notiek gadījumos, kad nojauktajām tradīcijām ir reliģisks pamatojums. Tajā pašā laikā pretošanās pārmaiņām var izpausties kā reliģisks fundamentālisms.
Tradicionālās sabiedrības transformācijas periodā tajā var pieaugt autoritārisms (vai nu lai saglabātu tradīcijas, vai arī lai pārvarētu pretestību pārmaiņām).
Tradicionālās sabiedrības transformācija beidzas ar demogrāfisko pāreju. Paaudzei, kas uzaugusi mazās ģimenēs, ir psiholoģija, kas atšķiras no tradicionālā cilvēka psiholoģijas.
Viedokļi par tradicionālās sabiedrības transformācijas nepieciešamību (un apjomu) būtiski atšķiras. Piemēram, filozofs A. Dugins uzskata par nepieciešamu atteikties no mūsdienu sabiedrības principiem un atgriezties tradicionālisma “zelta laikmetā”. Sociologs un demogrāfs A. Višņevskis apgalvo, ka tradicionālajai sabiedrībai “nav izredžu”, lai gan tā “sīvi pretojas”. Pēc profesora A. Nazaretjana aprēķiniem, lai pilnībā pamestu attīstību un atgrieztu sabiedrību statiskā stāvoklī, cilvēces skaits ir jāsamazina vairākus simtus reižu.
Skatīt arī
Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Tradicionālā sabiedrība"
Piezīmes
Literatūra
- (nodaļa “Kultūras vēsturiskā dinamika: tradicionālās un modernās sabiedrības. Modernizācija")
- Nazaretjans A.P. // Sociālās zinātnes un modernitāte. 1996. Nr.2. 145.-152.lpp.
|
||||||||||||||
Tradicionālo sabiedrību raksturojošs fragments
“Tas bija šausmīgs skats, bērni bija pamesti, daži dega... Manā priekšā izvilka bērnu... sievietes, no kurām izvilka mantas, izrāva auskarus...Pjērs nosarka un vilcinājās.
“Tad ieradās patruļa, un visi, kas nebija aplaupīti, visi vīrieši tika aizvesti. Un es.
– Tu droši vien nepastāsti visu; "Tu noteikti kaut ko izdarīji..." Nataša teica un apstājās: "Labi."
Pjērs turpināja runāt tālāk. Kad viņš runāja par nāvessodu, viņš gribēja izvairīties no briesmīgajām detaļām; bet Nataša pieprasīja, lai viņš neko nepalaiž garām.
Pjērs sāka runāt par Karatajevu (viņš jau bija piecēlies no galda un staigāja apkārt, Nataša viņu vēroja ar acīm) un apstājās.
- Nē, jūs nevarat saprast, ko es uzzināju no šī analfabēta cilvēka - muļķa.
"Nē, nē, runājiet," sacīja Nataša. - Kur viņš ir?
"Viņš tika nogalināts gandrīz manā acu priekšā." – Un Pjērs sāka stāstīt pēdējā laikā viņu atkāpšanās, Karatajeva slimība (viņa balss nemitīgi trīcēja) un viņa nāve.
Pjērs stāstīja savus piedzīvojumus tā, kā nekad nevienam tos nebija stāstījis, kā arī pats nekad nebija tos atcerējies. Tagad viņš it kā saskatīja jaunu nozīmi visam, ko bija piedzīvojis. Tagad, kad viņš to visu stāstīja Natašai, viņš piedzīvoja to reto prieku, ko sievietes sniedz, klausoties vīrieti - nē. gudras sievietes kuri, klausoties, cenšas vai nu atcerēties to, ko viņiem saka, lai bagātinātu savu prātu, un reizēm to pašu pārstāstītu vai pielāgotu stāstīto savam un ātri paziņotu savas gudrās runas, kas izstrādātas viņu mazajā garīgajā ekonomikā; bet prieks, ko sniedz īstas sievietes, apveltītas ar spēju atlasīt un sevī absorbēt visu to labāko, kas pastāv vīrieša izpausmēs. Nataša, pati to nezinot, bija visa uzmanība: viņai netrūka ne vārda, ne vilcināšanās balsī, ne skatiena, ne sejas muskuļa raustīšanās, ne Pjēra žesta. Viņa lidojumā uztvēra neizteikto vārdu un ienesa to tieši savā atvērtajā sirdī, uzminot visa Pjēra garīgā darba slepeno nozīmi.
Princese Mērija saprata stāstu, juta tam līdzi, bet tagad viņa ieraudzīja ko citu, kas absorbēja visu viņas uzmanību; viņa saskatīja mīlestības un laimes iespēju starp Natašu un Pjēru. Un pirmo reizi šī doma viņai ienāca prātā, piepildot viņas dvēseli ar prieku.
Pulkstens bija trīs no rīta. Viesmīļi skumjām un skarbām sejām nāca mainīt sveces, taču neviens viņus neievēroja.
Pjērs pabeidza savu stāstu. Nataša ar mirdzošām, dzīvām acīm turpināja neatlaidīgi un uzmanīgi skatīties uz Pjēru, it kā vēloties saprast kaut ko citu, ko viņš, iespējams, nebūtu izteicis. Pjērs nekaunīgā un priecīgā apmulsumā laiku pa laikam uzmeta viņai skatienu un domāja, ko tagad teikt, lai pārslēgtu sarunu uz citu tēmu. Princese Marija klusēja. Nevienam neienāca prātā, ka pulkstenis ir trīs naktī un ir pienācis laiks gulēt.
"Viņi saka: nelaime, ciešanas," sacīja Pjērs. - Jā, ja viņi man teiktu tagad, tieši šajā minūtē: vai vēlaties palikt tas, kas biji pirms gūsta, vai vispirms iziet tam visam cauri? Dieva dēļ, atkal nebrīve un zirga gaļa. Mēs domājam, kā mūs izmetīs no ierastā ceļa, ka viss ir zaudēts; un šeit kaut kas jauns un labs tikai sākas. Kamēr ir dzīvība, ir laime. Priekšā ir daudz, daudz. "Es jums to saku," viņš sacīja, pagriezies pret Natašu.
"Jā, jā," viņa teica, atbildot kaut ko pavisam citu, "un es nevēlos neko vairāk kā iet cauri visam no jauna."
Pjērs uzmanīgi paskatījās uz viņu.
"Jā, un nekas vairāk," apstiprināja Nataša.
"Tā nav taisnība, tā nav taisnība," Pjērs kliedza. – Neesmu vainīga, ka esmu dzīvs un gribu dzīvot; un tev arī.
Pēkšņi Nataša iemeta galvu rokās un sāka raudāt.
- Ko tu dari, Nataša? - teica princese Marija.
- Nekas, nekas. "Viņa caur asarām uzsmaidīja Pjēram. - Uz redzēšanos, laiks gulēt.
Pjērs piecēlās un atvadījās.
Princese Marija un Nataša, kā vienmēr, satikās guļamistabā. Viņi runāja par Pjēra teikto. Princese Marija neizteica savu viedokli par Pjēru. Arī Nataša par viņu nerunāja.
"Nu, ardievu, Māri," sacīja Nataša. - Zini, es bieži baidos, ka mēs nerunājam par viņu (princi Andreju), it kā mēs baidītos pazemot savas jūtas un aizmirst.
Princese Marija smagi nopūtās un ar šo nopūtu atzina Natašas vārdu patiesumu; bet vārdos viņa viņai nepiekrita.
– Vai ir iespējams aizmirst? - viņa teica.
“Šodien bija tik labi izstāstīt visu; un grūti, un sāpīgi, un labi. "Ļoti labi," sacīja Nataša, "es esmu pārliecināta, ka viņš viņu patiešām mīlēja." Tāpēc es viņam teicu... neko, ko es viņam teicu? – pēkšņi nosarkusi viņa jautāja.
- Pjērs? Ak nē! Cik viņš ir brīnišķīgs,” sacīja princese Marija.
"Zini, Māri," Nataša pēkšņi sacīja ar rotaļīgu smaidu, ko princese Marija ilgu laiku nebija redzējusi savā sejā. - Viņš kļuva kaut kā tīrs, gluds, svaigs; noteikti no pirts, saproti? - morāli no pirts. Vai tā ir taisnība?
"Jā," sacīja princese Marija, "viņš uzvarēja daudz."
- Un īss mētelis un apgriezti mati; noteikti, nu, noteikti no pirts... tēt, kādreiz bija...
"Es saprotu, ka viņš (princis Andrejs) nevienu nemīlēja tik ļoti kā viņš," sacīja princese Marija.
– Jā, un tas ir īpaši no viņa puses. Viņi saka, ka vīrieši ir draugi tikai tad, kad viņi ir ļoti īpaši. Tam jābūt patiesam. Vai tā ir taisnība, ka viņš viņam nemaz nelīdzinās?
– Jā, un brīnišķīgi.
"Nu, ardievu," atbildēja Nataša. Un tas pats rotaļīgais smaids, it kā aizmirsts, palika viņas sejā ilgu laiku.
Pjērs tajā dienā nevarēja ilgi aizmigt; Viņš staigāja šurpu turpu pa istabu, tagad saraucis pieri, apdomādams kaut ko grūtu, pēkšņi paraustīja plecus un nodrebēdams, tagad laimīgi smaidīdams.
Viņš domāja par princi Andreju, par Natašu, par viņu mīlestību un vai nu bija greizsirdīgs par viņas pagātni, tad pārmeta viņai, tad piedeva sev. Pulkstens jau bija seši no rīta, un viņš joprojām staigāja pa istabu.
"Nu, ko mēs varam darīt? Ja jūs nevarat iztikt bez tā! Ko darīt! Tātad, tā tam ir jābūt,” viņš pie sevis noteica un, steigšus izģērbies, priecīgs un satraukts, bet bez šaubām un neizlēmības devās gulēt.
"Mums, lai cik dīvaini tas nebūtu, lai cik neiespējama būtu šī laime, mums jādara viss, lai būtu vīrs un sieva ar viņu," viņš sev sacīja.
Pjērs dažas dienas iepriekš bija noteicis piektdienu kā dienu, kad viņš dosies uz Sanktpēterburgu. Kad viņš ceturtdien pamodās, Saveličs ieradās pie viņa pēc pavēlēm par mantu iesaiņošanu ceļam.
“Kā ar Sanktpēterburgu? Kas ir Sanktpēterburga? Kas ir Sanktpēterburgā? – viņš neviļus jautāja, kaut arī pats sev. "Jā, kaut kas tāds ļoti sen, vēl pirms tas notika, es nez kāpēc plānoju doties uz Sanktpēterburgu," viņš atcerējās. - Kāpēc? Es iešu, varbūt. Cik viņš ir laipns un uzmanīgs, kā visu atceras! - viņš domāja, skatīdamies Saveliča vecajā sejā. "Un kāds patīkams smaids!" - viņš domāja.
- Nu, vai tu negribi tikt brīvībā, Savelič? jautāja Pjērs.
- Kāpēc man vajadzīga brīvība, jūsu ekselence? Mēs dzīvojām zem vēlā grāfa, debesu valstības, un mēs neredzam jūsu aizvainojumu.
- Nu, kā ar bērniem?
— Un bērni dzīvos, jūsu ekselence: jūs varat dzīvot kopā ar tādiem kungiem.
- Nu, kā ar maniem mantiniekiem? - teica Pjērs. "Ko darīt, ja es apprecētos... Tas var notikt," viņš piebilda ar piespiedu smaidu.
"Un es uzdrošinos ziņot: labs darbs, jūsu ekselence."
"Cik viegli, viņaprāt, tas ir," domāja Pjērs. "Viņš nezina, cik tas ir biedējoši, cik tas ir bīstami." Par agru vai par vēlu... Baisi!
- Kā jūs vēlētos pasūtīt? Vai jūs vēlētos doties rīt? – Saveličs jautāja.
Sabiedrības attīstība ir pakāpenisks process, kas atspoguļo virzību no vienkāršākās ekonomikas uz efektīvāku, progresīvāku. 20. gadsimtā slaveni politologi un sociologi izvirzīja teoriju, saskaņā ar kuru sabiedrība pārvar trīs savas attīstības stadijas: lauksaimniecības, rūpniecisko un postindustriālo. Pakavēsimies sīkāk pie agrārās sabiedrības.
Agrārā sabiedrība pēc veidiem, pazīmēm, pazīmēm, pazīmēm
Agrārā, tradicionālā vai pirmsindustriālā sabiedrība balstās uz cilvēces tradicionālajām vērtībām. Šāda veida sabiedrība par galveno mērķi saskata tradicionālā dzīvesveida saglabāšanu, nepieņem nekādas izmaiņas un netiecas uz attīstību.
Raksturīga ir lauksaimniecības sabiedrība tradicionālā ekonomika, kam raksturīga pārdale, un tirgus attiecību un apmaiņas izpausme ir stingri nomākta. Tradicionālā sabiedrībā valsts un valdošās elites uzmanība ir prioritāte pār indivīda interesēm. Visa politika balstās uz autoritāru varas veidu.
Cilvēka statusu sabiedrībā nosaka viņa dzimšana. Visa sabiedrība ir sadalīta klasēs, starp kurām pārvietošanās nav iespējama. Klašu hierarhija atkal ir balstīta uz tradicionālo dzīvesveidu.
Agrārajai sabiedrībai raksturīga augsta mirstība un dzimstība. Un tajā pašā laikā zems dzīves ilgums. Ļoti spēcīgas ģimenes saites.
Pirmsindustriālais sabiedrības veids daudzās Austrumu valstīs saglabājās ilgu laiku.
Agrārās civilizācijas un kultūras ekonomiskās iezīmes
Tradicionālās sabiedrības pamats ir lauksaimniecība, kuras galvenās sastāvdaļas ir lauksaimniecība, lopkopība vai zvejniecība piekrastes zonās. Prioritāte noteikta veida ekonomika ir atkarīga no klimatiskie apstākļi Un ģeogrāfiskā atrašanās vieta apmešanās vietas. Pati agrārā sabiedrība ir pilnībā atkarīga no dabas un tās apstākļiem, savukārt cilvēks neveic izmaiņas šajos spēkos, nekādā veidā nemēģinot tos pieradināt. Pirmsindustriālajā sabiedrībā ilgu laiku dominēja naturālā saimniecība.
Nozares vai nu nav, vai arī tā ir nenozīmīga. Amatniecības darbs ir vāji attīstīts. Viss darbs ir vērsts uz cilvēka pamatvajadzību apmierināšanu, sabiedrība pat necenšas tiekties pēc vairāk. Papildu stundas darbu sabiedrība atzīst par sodu.
Profesiju un nodarbošanos cilvēks manto no saviem vecākiem. Zemākās klases ir pārlieku veltītas augstākajām, tāpēc arī šāda sistēma valsts vara kā monarhija.
Visās vērtībās un kultūrā kopumā dominē tradīcijas.
Tradicionālā agrārā sabiedrība
Kā jau minēts, agrārās sabiedrības pamatā ir vienkārša amatniecība un lauksaimniecība. Laika ietvars noteiktas sabiedrības pastāvēšanai ir Senā pasaule un viduslaikos.
Tajā laikā ekonomika balstījās uz izmantošanu dabas resursi bez izmaiņām pēdējā. Līdz ar to darba instrumentu zemā attīstība, kas paliek rokās ļoti ilgu laiku.
Sabiedrības ekonomiskajā sfērā dominē:
- celtniecība;
- ieguves rūpniecība;
- naturālā lauksaimniecība.
Tirdzniecība ir, bet tā ir niecīgi attīstīta, un tirgus attīstību varas iestādes neveicina.
Tradīcijas piešķir cilvēkam jau iedibinātu vērtību sistēmu, kurā galvenā loma ir reliģijai un valsts vadītāja nenoliedzamai autoritātei. Kultūras pamatā ir tradicionālā cieņa pret savu vēsturi.
Tradicionālās agrārās civilizācijas transformācijas process
Lauksaimniecības sabiedrība ir diezgan izturīga pret jebkādām izmaiņām, jo tās pamatā ir tradīcijas un iedibināts dzīvesveids. Pārvērtības notiek tik lēni, ka indivīdam tās nav pamanāmas. Pārvērtības ir daudz vieglākas valstīm, kas nav pilnībā tradicionālas. Kā likums, šī ir sabiedrība ar attīstītu tirgus attiecības- Grieķijas politika, Anglijas un Holandes tirdzniecības pilsētas, Senā Roma.
Agrārās civilizācijas neatgriezeniskas transformācijas stimuls bija 18. gadsimta industriālā revolūcija.
Jebkuras pārvērtības šādā sabiedrībā cilvēkam ir ļoti sāpīgas, īpaši, ja reliģija bija tradicionālās sabiedrības pamats. Cilvēks zaudē vadlīnijas un vērtības. Šobrīd autoritārais režīms nostiprinās. Visas pārmaiņas sabiedrībā pabeidz demogrāfiskā pāreja, kurā psiholoģija jaunākā paaudze mainās.
Industriālā un postindustriālā agrārā sabiedrība
Industriālo sabiedrību raksturo straujš lēciens rūpniecības attīstībā. Straujš ekonomikas izaugsmes tempu pieaugums. Šai sabiedrībai raksturīgs “modernizētāju optimisms” - nesatricināma pārliecība par zinātni, ar kuras palīdzību iespējams atrisināt visas radušās problēmas, arī sociālās.
Šajā sabiedrībā valda tīri patērnieciska attieksme pret dabu - pieejamo resursu maksimāla attīstība, dabas piesārņošana. Industriālā sabiedrība dzīvo vienu dienu, cenšoties pilnībā apmierināt sociālās un ikdienas vajadzības šeit un tagad.
Postindustriālā sabiedrība tikai sāk savu attīstības ceļu.
Postindustriālā sabiedrībā pirmā vieta ir:
- augstās tehnoloģijas;
- informācija;
- zināšanas.
Rūpniecība piekāpjas pakalpojumu sektoram. Zināšanas un informācija ir kļuvušas par galveno preci tirgū. Zinātne vairs netiek atzīta par visvarenu. Cilvēce beidzot sāk visu apzināties negatīvas sekas, kas piemeklēja dabu pēc rūpniecības attīstības. Sociālās vērtības mainās. Priekšplānā izvirzās vides aizsardzība un dabas aizsardzība.
Lauksaimniecības sabiedrības galvenais faktors un ražošanas sfēra
Agrārās sabiedrības galvenais ražošanas faktors ir zeme. Tāpēc agrārā sabiedrība praktiski izslēdz mobilitāti, jo tā ir pilnībā atkarīga no dzīvesvietas.
Galvenā ražošanas sfēra ir lauksaimniecība. Visa ražošana balstās uz izejvielu un pārtikas sagādi. Visi sabiedrības locekļi, pirmkārt, cenšas apmierināt ikdienas vajadzības. Ekonomikas pamats ir ģimenes saimniecība. Šāda sfēra ne vienmēr var apmierināt visas cilvēka vajadzības, bet noteikti lielāko daļu no tām.
Agrārā valsts un lauksaimniecības fonds
Agrārais fonds ir valsts aparāts, kas nodrošina valsti ar atbilstošu pārtiku. Tās galvenais uzdevums ir atbalstīt lauksaimniecības uzņēmējdarbības attīstību valstī. Fonds ir atbildīgs par lauksaimniecības preču importu un eksportu un veic produktu izplatīšanu valsts robežās.
Cilvēka civilizācijai ir nepieciešami kvalitatīvi pārtikas produkti, ko var nodrošināt tikai attīstīta lauksaimniecība. Ir svarīgi ņemt vērā, ka lauksaimniecība nekad nav bijusi ļoti rentabla ražošana. Uzņēmēji pamet šāda veida biznesu, tiklīdz saskaras ar grūtībām un zaudē peļņu. IN šajā gadījumā lauksaimniecības politiku Valsts palīdz lauksaimnieciskajai ražošanai, piešķirot nepieciešamos līdzekļus iespējamo zaudējumu kompensēšanai.
IN attīstītajām valstīm Lauku dzīvesveids un ģimenes saimniekošana kļūst arvien populārāka.
Agrārā modernizācija
Agrārās modernizācijas pamatā ir lauksaimnieciskās ražošanas attīstības tempa palielināšana un tiek izvirzīti šādi uzdevumi:
- jauna ekonomiskās izaugsmes modeļa izveide lauksaimniecībā;
- lauksaimniecības uzņēmējdarbībai labvēlīgu ekonomisko tendenču radīšana;
- lauku infrastruktūras uzlabošana;
- jaunās paaudzes piesaistīšana ciematam dzīvot un strādāt;
- palīdzība problēmu risināšanā ar zemi;
- vides aizsardzība.
Galvenais valsts palīgs modernizācijā ir privātais bizness. Tāpēc valstij ir pienākums apmierināt lauksaimniecības biznesa vajadzības un visādā veidā palīdzēt tā attīstībai.
Modernizācija sasniegs lauksaimniecības un lauksaimniecisko ražošanu valstī atbilstošā līmenī, uzlabos pārtikas kvalitāti, radīs papildu darbavietas laukos un paaugstinās visas valsts iedzīvotāju dzīves līmeni kopumā.