Kulta koka skulptūra ir pārsteidzoša parādība krievu mākslā. Līdzās ikonām un dekoratīvās un lietišķās mākslas darbiem iekļauta baznīcu un kapliču mākslinieciskajos ansambļos. Pirmie pieminekļi, kas mūs sasnieguši, datējami ar 14.-15.gs. Senās krievu koka skulptūras ziedu laiki iestājās 16.-17.gs. 18. gadsimtā līdzās citiem reliģiskās mākslas veidiem tēlniecība ieguva jaunas iezīmes un īpašības.
Šīs sejas rada satriecošu iespaidu. Tie piesaista tavu skatienu, liek apstāties blakus, sajust priekšā sēdošā cilvēka ciešanas un sajust ticību, kas piepilda viņa skatienu.
Krievu tēlniecības evolūcija atspoguļota arī unikālajā Permas valsts kolekcijā mākslas galerija- viena no slavenākajām muzeju kolekcijām Krievijā, kas izveidota 20. gadsimta 20.-40. gados, pateicoties ekspedīcijām uz ziemeļiem. Permas reģions. Šo darbu uzsāka A.K.Siropjatovs, kurš drīz aizbrauca uz Maskavu, un N.N.Serebrenņikovs to turpināja.
Mūsdienās galerijā atrodas gandrīz 400 skulptūru.
Krievu puisis ir talantīgs. Reiz novērojis, kā vietējie iedzīvotāji pielūdz savus elkus, viņš nekavējoties to pārtaisīja savā zemnieciskajā manierē - sāka grebt koka skulptūras.
Baznīcās skulptūras atradās tumšā vietā. Viņus apgaismoja tikai vājā lampas gaisma, tāpēc šķita, ka viņi var pamāt, saraukt pieri vai mirkšķināt. Viņi mainīja drēbes - “Svētās nedēļas” dienās viņi valkāja melnā krāsā, bet Lieldienās - gaiši. Un viņi parūpējās par jaunu apavu izgatavošanu - galu galā viņi staigā naktī, un apavi nolietojas.
Šī Pestītāja figūra no Usolejas pilsētas (XVIII gadsimts) ir izgrebta no priedes. Kolekcijas inventārā teikts, ka “grebējs Kristu padarījis pēc ciema priestera, iespējams, veca priestera, kura klusā un mierīgā dzīve tēlniekam šķita kā kristīgās dzīves ideāls šajā pasaulē”.
Citām skulptūrām (galerijā ir 20 līdzīgas tēmas pieminekļi) ir daudz pieticīgāki pazemes cietumi: tās vienkārši veidotas no zili krāsotiem dēļiem vai labākais scenārijs, gar malām viegli dekorēts ar rakstainiem zeltītiem grebumiem. Un šajā cietumā ir izgrebtas kolonnas, kas dāsni savītas ar zariem un augļiem; ažūra cokola sienas; augsti reljefi karnīzes centrā; mazas eņģeļu statujas ar “Kristus spīdzināšanas” atribūtiem uz kolonnām... Pestītājs sēž šajā baroka ēkā.
“Dzīvais” Kristus gandrīz vienmēr tika attēlots vienā un tajā pašā dzīves brīdī – sēžam cietumā pirms nāvessoda izpildes. Mateja evaņģēlijs aprakstīja epizodi, kad sasietais Kristus tika uzlikts uz viņa galvas ar ērkšķu vainagu, uzvilkts koši sarkanā tērpā, iedots rokā spieķis un, to paņemot, sita viņam pa galvu. Šis aizkustinošais žests labā roka(attēlā - skulptūra no Soļikamskas, 18.gs.) nozīmē, ka Jēzus noslēdzas no t.s. žņaugšana - pazemojošs sods. Kreisā roka dažreiz aptver krūšu brūci.
Kristus no Pasijas ciema, XVIII gs.
Cietumā sēdošais Glābējs no Kanabekova kapelas Pashiysky rūpnīcā krasi atšķiras no pārējiem ar savām mierīgi sakrustotām rokām. 1840. gadi
Šis cietumā sēdošais Pestītājs no Ust-Kosvas ciema (18. gadsimts) ir ģērbies nacionālajā permjaku apģērbā – zilā šaburā, nevis koši sarkanā tērpā. Bezvārda grebējs smalki nodeva tipiski permjaku sejas vaibstus un apģērbu, būtībā pārejot no Dieva tēla uz cilvēku, kas “radīts pēc sava tēla un līdzības”.
Saskaņā ar leģendu, šis slavenais “Kristus Tatāra” krucifikss no Rubežskas baznīcas 1755. gadā no augšas Kamas uz Usoliju un apstājās pretī baznīcai. Pirms tam krucifikss atradās Pyskorsky klosterī.
Nikola Mozhai (kā permieši sauca par Sv. Nikolaju no Mozhaiski) no Zelenyaty ciema (XVIII gadsimts), iespējams, ir slavenākais. Tāpat kā visi pārējie" Permas dievi", šī skulptūra ir apvīta veselā mistisku leģendu mudžeklī. Statuja negribēja pieņemt jaunu krāsu. Priesteris no pils ciema, uz kuru tika pārvests Nikola, sacīja, ka "krāsa uz figūras nav pieņēmusies Arī šim Nikolam ļoti patika ceļot – laikā, kad viņš stāvēja templī, nolietotie “pleci” tika nomainīti par svētiem.
Nikolajs Brīnumdarītājs
18. gadsimta krucifiksa fragmenti. no Soļikamskas pilsētas - Dieva Māte, Jānis Teologs, Marija Magdalēna, simtnieks Longins.
"Nokāpšana no krusta", lpp. Šakšers, XVIII gadsimts. Uz kāpnēm pa kreisi atrodas Nikodēms, turot Kristus ķermeni aiz auduma gabala, kura daļa nav saglabājusies. Tāpat kā nebija saglabājusies figūra uz kāpnēm pa labi - no tās palika tikai roka. Kreisajā apakšā stāv Marija Magdalēna, salikusi rokas uz vēdera. Blakus viņai ir Dievmāte un viena no mirres nesējām sievietēm Marija Kleopova, nometusies ceļos. Jānis Evaņģēlists stāv labajā pusē.
Absolūti pārsteidzošs reljefs Paraskeva Pyatnitsa attēls ar gaidāmajām svētajām lielajām mocekļiem Katrīnu un Barbaru. Nirobas ciems, 17. gadsimts (!Sv. Paraskevas Pjatnicas statuja ir vecākā kolekcijā. Viņas seja ir skarba un drūma, un uz pašas statujas ir dažas maģiskas ikonas. Svētās Paraskevas statuja reti tiek iznesta ārpus Permas reģions, un tam ir iemesli - svētajai Paraskevai Pjatnicai “nepatīk”, ka tiek traucēta galerijas darbiniece, stāsta, ka tad, kad viens no pētniekiem mēģināja skulptūru aplūkot tuvāk un vienkārši gribēja pārzīmēt maģiskos simbolus uz viņas halāta, cauri pilsētai lidoja bezprecedenta spēcīga viesuļvētra. Viņi saka, ka tas bija tad, kad statuja tika aizvesta uz Franciju, iespējams, ka viņi mazāk mēģina traucēt svēto Paraskevu un pat neiekļauj viņas attēlu bukletos un albumos.
Fonā ir redzama autentiska ikonostāze, jo galerija atrodas Spaso-Preobraženskas katedrālē
“Ir pagājuši vairāk nekā četrdesmit gadi, bet es skaidri atceros to gadījumu, kad tas notika 1922. gadā Permas guberņā. Nogurusi gāju uz mājām. Ciema nomalē pūta brāzmains vējš kapliča, noplukušie logu slēģi klauvē kā parasti. Pēkšņi pamanīju: Pretēji ierastajam klauvē ne tikai slēģi, bet arī durvju vērtnes.
Es negribīgi pagriezos, lai redzētu, kas par lietu, un negaidīti ieraudzīju kaut ko, kas mani patiešām pārsteidza. Kapličas galveno sienu aizņēma piecas koka skulptūras. Bet viņiem šeit nevajadzētu būt - skulpturāli attēli pareizticībā netiek pieņemti. Īpaši mani pārsteidza Kristus figūra ar tatāra seju. Es devos uz vietējo izpildkomiteju, ātri saņēmu atļauju pārvietot skulptūras uz reģionālo muzeju un kā muzeja vadītājs to izdarīju bez kavēšanās,” - tā Nikolajs Nikolajevičs Serebreņņikovs, kurš tolaik strādāja par direktoru. no neliela novadpētniecības muzeja, sāka vākt kolekciju.
Viņi joprojām saka daudzus gadus Galerijā ieradās vīri no attāliem ciemiem un, atraduši savu “dievu”, ilgi lūdzās viņa priekšā, kā kādreiz templī.
Viņi saka, ka vēro mūs, nemanāmi pavadot katru, kas pie viņiem nāk.
Viņi saka, ka staigā pa galeriju, sazinoties savā starpā.
Viņi saka, ka dzīvo savu, slepeno, neredzamo dzīvi.
Bet viņi nemaina drēbes un neviens ilgu laiku nešuj apavus.
**** ****
…Viens no maniem agrākajiem iespaidiem ir saistīts ar šo vietu.
Četru gadu vecumā pirmo reizi roku rokā ar māti uzkāpu pa augstajām kāpnēm, kas šķita bezgalīgas, līdz pašai Spaso-Preobrazhensky velvei. katedrāle Permā. Mēs, protams, devāmies nevis uz templi, bet uz Permas mākslas galeriju. Gados pēc revolūcijas varas iestādes pārveda majestātisko, skaisto celtni, kas atgādina Sanktpēterburgas Pētera un Pāvila katedrāli ar smailo zvanu torni. muzeju darbinieki tās sienās iekārtot gleznu un mākslas priekšmetu izstādi. Pateicoties tam, katedrāle, tāpat kā desmitiem citu pilsētas baznīcu, netika iznīcināta, un kopš tā laika senais Pyskor ikonostāze, vairākus stāvus augsts, kalpoja par “fonu” koka kolekcijai, kas atrodas galerijas augšējā stāvā.
skulptūras.
Tur es pirmo reizi dzirdēju par Kristu un redzēju Viņa izskatu. Stāsts par Glābēja zemes dzīvi nebija kā pasaka. Jau toreiz bērna apziņai bija skaidrs, ka nav iespējams izdomāt “leģendu” par krustā sišanu un mokām pie krusta, sīkāku informāciju par ērkšķu vainagu un šaustīšanu. Paziņojuma jautājums: “Vai tā ir taisnība? Tas bija...” nesaņēma atbildi. Māte neko neteica, bet no tā, kā viņa paņēma mani aiz rokas, kā viņa mani tikko dzirdami veda no vienas skulptūras pie otras, kaut ko čukstus skaidrojot, radās sajūta, ka viss ir tieši tāpat. Un turpmākajos gados mēs bieži apmeklējām izstādi ņipri, zinot, ka galvenais ir priekšā, un reizēm ar vienu mājienu
piekrita: "Uzreiz - par "koka skulptūru"."
Nekanoniski darbi
Permas koka skulptūru kolekcija ir unikāla. Tās neparastums slēpjas ne tik daudz “žanrā” – tēlniecība ir sastopama agrīnajā kristiešu mākslā –, bet gan šī muzeja krājuma integritātē, izcilajā izteiksmīgajā tēlā un bagātībā. Citās Krievijas pilsētās - Pleskavā, Novgorodā, Pereslavl Zalessky, Vologdā un Arhangeļskā - Permas guberņā bija iespējams atrast līdz pat vairākiem desmitiem koka skulptūru piemēru. Ne viss ir iekļauts mūsdienu izstādē.
Cilvēka izmēra un miniatūri trīsdimensiju attēli, kas atšķiras pēc stila, attēlo Kristus, Jaunavas Marijas, Erceņģeļu un svēto tēlus. Šajā kolekcijā ir arī tradicionālie tempļu krucifiksi. Bet tomēr lielākā daļa darbu Permas meistari, nav kanonisks. Ir vērts atgādināt, ka 16. gadsimtā Simtgalvu padome aizliedza Kristus trīsdimensiju tēlu kā miesīgu un apkaunojošu, un divus gadsimtus vēlāk Svētā Sinode (1722. un 1767. gadā) apstiprināja šo lēmumu: “Izgrebtas vai cirstas ikonas. un skulptūras ir aizliegtas."
Tomēr Stroganovu zemēs, īpaši ziemeļos, skulpturālie attēli tika saglabāti ilgu laiku. Un tas nebūt nebija saistīts ar draudzes garīdznieku estētiskajām vēlmēm un nevis ar pašu tēlu godināšanu līdzvērtīgi ikonām, bet gan ar apstākļiem, kādos notika evaņģēliskā sludināšana. Kamas reģiona iedzīvotāju sastāvs bija ārkārtīgi dažāds. Krievu apmetnes atradās blakus tatāru, komi-permjaku, zyryan, mari un udmurtu valstīm. Īsta misionāru darbība šeit kļuva iespējama tikai kolonizācijas procesā pēc iekaroto teritoriju iekļaušanas Krievijas valsts sastāvā. Pagānu kulti bija iesakņojušies un plaši izplatīti. Tāpēc trīsdimensiju attēli, ņemot vērā zemnieku nepārvaramo analfabētismu, izrādījās saprotamāki un pieejamāki jauno Baznīcas locekļu, no pagāniem atgriezušos, uztverei.
No garīdznieku puses šāda “iecietība” bija daļa no cīņas par dvēselēm. Kā vajadzētu izturēties draudzes priesterim, kad vietējais grebējs, šokēts no Kristus stāsta, no koka izgrebja nevis pagānu “dievības” stabu, kā iepriekš, bet gan Pestītāja zemes tēlu, ko viņš redzēja uz ikonas, mēģinot. lai ar plastmasas palīdzību nodotu Viņa ciešanu nepanesamību? Pat visstingrākais skatītājs šajās skulptūrās, visticamāk, neatradīs ko juteklisku: visizplatītākais sižets izrādījās “Kristus cietumā”. Lamāts, pazemots, sists, ērkšķiem vainagots, asiņots. Noraidīt, aizliegt?
Kokgriezēju radošums kalpoja kā piederības izpausme un vienlaikus bija sava veida sprediķis. Meistars varēja vienkārši parādīt neapgaismotajiem un dažreiz pat gandrīz krieviski nerunājošajiem “pusdumjiem” lauciniekiem, kā tas ir.
XVIII gadsimts (No kapelas Pašijas ciematā, Gornozavodskas rajonā)
XVIII gadsimts (Un Solikamskas Kristus Augšāmcelšanās baznīca)
Un tempļu skulpturālās dekorēšanas tradīcijas iesakņojās neoficiāli, daļēji legāli. Laika gaitā dažviet trīsdimensiju attēli tika pamesti, un tautas mākslinieku darbi (lai izvairītos no apgānīšanas) tika pārvietoti no baznīcām uz saimniecības telpām.
Koka skulptūra bija interesanta ne tikai no mākslinieciskā, bet arī vēsturiskā viedokļa. Tas atspoguļoja to, kā nesenie pagāni notika Kristus “asimilācija” un “piesavināšanās”. Iespaidīgākās lietas Permas kolekcijā ir tie attēli, kuros var izsekot vietējo tautu vaibstiem. Starp tiem ir “Kristus ar tatāra seju”, “Kristus” komi-permjaku zemnieka tēlā zilā šaburā ar jostu. Skulptūras radītājiem, gribot negribot, izdevās nodot galveno: Pestītāja upuris bija upuris mieram... 
19. gadsimta sākums
(No Iļjinska rajona Ust-Kosvas ciema Apskaidrošanās baznīcas)
"Ņemot vērā grūtniecības un dzemdību atvaļinājumu"
Interesanta ir arī kolekcijas veidošanās vēsture. Tās kolekcionārs bija tīri laicīgs cilvēks, patiesi kaislīgs muzeju lietas un mākslas vēsture. Viņu sauc Nikolajs Nikolajevičs Serebreņņikovs. Tomēr viņa interese par tempļa koka skulptūru nebija nejaušība: viņa tēvs bija priesteris no Verkhnie Mully ciema, kas atrodas netālu no Permas. Revolūcija “sajauc” daudzas lietas. Virpulī pilsoņu karš Serebreņņikovs dienēja Baltās armijas rindās un pēc tam evakuācijas laikā Sibīrijā, kaut kur Ačinskas apgabalā, pārgāja uz “sarkano” pusi.
20. gadu sākumā kopā ar Kamas novada muzeju lietu vadītāju A.K. Syropyatov N.N. Serebreņņikovs spēra pirmos soļus sava sapņa īstenošanai
– izveidot baznīcas mākslas kolekciju, kurā būtu arī Permas koka skulptūra.
Iespējams, kolekcija nebūtu bijusi, ja ne "gadījuma". Kādu dienu 1922. gadā, vakarā atgriežoties mājās, Serebreņņikovs pagriezās pret Ilinskoje ciema veco kapu kapliču, kuras durvis bija plaši atvērtas. Tumšā telpā viņa uzmanību piesaistīja pieci skulpturāli attēli, kas ar vietējās izpildkomitejas atļauju nekavējoties tika nodoti Iļjinska muzejam.
Baznīcas arhīvā ziņu par skulptūru nebija. Bet pirmsrevolūcijas publikācijās mēs varējām atrast daudzas atsauces uz māksliniecisko un vēsturisko
koka skulptūras nozīme. Serebreņņikovs nešaubījās: Permas koka skulptūra ir rūpīgi jāizpēta. Pirmsrevolūcijas uzziņu grāmatas un ceļveži ļāva pārdomāt turpmāko ekspedīciju maršrutus. Laika posmā no 1923. līdz 1926. gadam. tika veikti seši no tiem: Cherdynsky un Solikamsky rajoni, Permas, Komi-Permjatskas un Verkhnekamsky rajonu ciemi un ciemati.
Par to, kādos apstākļos notika šīs ekspedīcijas, liecina pašu dalībnieku atmiņas. Pētniekus parasti “apsargāja” lauku komjaunieši, policijas pārstāvji un vietējās varas iestādes Padomju vara. Baznīcu apskatē piedalījās arī ciema padomju un valdes izpildkomiteju priekšsēdētāji.
Fakts ir tāds, ka ekspedīcijas dalībnieku “zinātniskā interese” neaprobežojās tikai ar koka skulptūru. Antīkas vērtīgas ikonas, krusti, phelonijas, plīvuri,
baznīcas trauki... Avots lakoniski norāda: "garīdznieki nelabprāt no viņiem šķirās."
Semjons Khromojs. “Jāņa Kristītāja piedzimšana” 16. gadsimta beigas. (No baznīcas Orlas ciematā, Usolskas rajonā)
Istoma Savin 16. gs. beigas – 17. gadsimta sākums. (No baznīcas Orlas ciematā, Usolskas rajonā)
Trīs lapu locīšana: Vladimira Dievmāte, priecīgus svētkus
18 zīmogi un 10 svēto sejas uz durvīm 1603 (No Slavēšanas baznīcas
Svētā Dievmāte s. Orla Usolsky rajons)
Šīs ekspedīcijas faktiski kļuva par 1918. gada dekrēta praktisko iemiesojumu. 70. gadu literatūrā pieminēta “nedraudzīgā ekspedīciju uzņemšana vietējie iedzīvotāji”, par pretošanās gadījumiem rekvizīcijām un par mēģinājumiem “noslēpt” vērtīgākās svētvietas. Cita starpā vienkārši tiek pateikts, ka A.K. Siropjatovam nācās “nomierināt” savus “temperamentīgos palīgus”, “izskaidrojot zemniekiem un baznīcas padomes locekļiem dekrēta par baznīcas un valsts atdalīšanu būtību”.
Ekspedīciju panākumus šajās lietās nenoteica savstarpējās sapratnes panākšana: vērtīgas lietas, arī liturģiski nozīmīgas, tika konfiscētas g.
formāli kā “valsts īpašums”. Piedalīšanās kādā no ekspedīcijām slavens mākslinieks I.E. Grabar rakstīja savai sievai:
Serebreņņikovs veic Permas muzeja “konfiskācijas” operāciju, ko viņš var neizdarīt, neskatoties uz to, ka paņēmis līdzi mūsu “dekrētus un norādījumus”.
un papīri no Verhņekamskas apgabala. izpildkomiteja." Vēstule beidzās ar paziņojumu: “Tas beidzās labi; divpadsmit pirmās klases lietas, ieskaitot ikonas,
izņemts."
Tikai no Čerdinas uz Permu tika piegādāti 100 mārciņas baznīcas mākslas pieminekļu. Starp ekspedīcijas “trofejām” uz Soļikamskas rajonu bija ikonas no
Pasludināšanas baznīca Orelas ciemā - “Vladimira Dievmāte”, “Jāņa Kristītāja piedzimšana”, skulptūra “Možaiski Nikolajs”. No Nyrob tika atvests apjomīgs sējums
grebta ikona “Paraskeva Fridays”.
“Nikola Mozhaisky” “Paraskeva Pyatnitsa” Ser. XVIII gadsimts XVII gadsimts (No Pasludināšanas baznīcas Pokčas ciemā, Čerdinas reģionā) (No Nirobas baznīcas)
Ekspedīcijas organizatoriem mākslinieciskā vērtība koka skulptūra un ikonas bija nenoliedzami, taču bija jādomā, kā kolekciju prezentēt ietvaros oficiālā ideoloģija? Un tika atrasts risinājums: zāle, kurā tā atradās, kļuva par daļu no ... “antireliģiskās mākslas” izstādes. 20. - 30. gados, zem muzeja telpu arkām piecstaru zvaigzne baneri bija pilni ar baneriem: "jauns komunistiskais dzīvesveids - pret reliģisko analfabētismu!"
"Cīņa pret reliģiju ir cīņa par gaišu nākotni!"...
Daļa no darbinieku darba ietvēra “skaidrojošas sarunas” ar apmeklētājiem. Galvenais arguments pret “pagātnes paliekām” ir vienkāršs: katra tauta “izgudro sev dievu pēc sava tēla un līdzības”: tādu viņu redz komi-permjaki, bet kā tatāri... Uzmanību tika vērsta arī uz to, ka ""fiktīva dieva" ciešanās "Kamas reģiona apspiesto masu ciešanas ir viegli nolasāmas". Perversā loģika: it kā tas nebūtu tas pats Kristus, kurš ar mīlestību pievilka Tatāru un Komi-Permjaku kungus; it kā Pestītāja tuvumu visiem sērojošajiem un Viņa patiesību var aizstāt ar taisnīgumu šķiras teorijas garā...
XVIII gadsimts (No kapelas pie Solikamskas Svēto mirres nesēju sieviešu kapsētas baznīcas)
“Orgāni” varētu būt apmierināti. Izstāde kalpoja kā “ideoloģisks pastiprinājums” vardarbīgajai politikai pret pareizticīgo baznīcu. 20. un 30. gados iespaidīgus zaudējumus piedzīvoja Permas diecēze, kurai Krievijā tikpat kā nebija līdzvērtīgu. Arhibīskaps Androniks (Nikoļskis) un Soļikamskas sufraganiskais bīskaps Feofans (Ilmenskis)* cieta mocekļa nāvi. Atklāta evaņģēliskā sludināšana tajos gados bija praktiski neiespējama.
Tomēr “cilvēka līdzekļi” nav visvareni: izstādes darbam bija arī rezultāti, kas bija pretēji organizatoru mērķiem: baznīcas mākslas sadaļa.
gadiem piesaistīja cilvēkus, kuriem “galerijas” apmeklējums bija vienīgā iespēja lūgties tās tuvumā, nebaidoties par sekām sev un saviem mīļajiem
svētītās ikonas, nesiet savus pārdzīvojumus un bēdas Kunga krusta pakājē.
...Un kādu dienu visai Krievijai pienāca pārmaiņu laiks. Taču “revolūcijas iekarojumu” paradigma izrādījās pārsteidzoši noturīga. Jau vairākus gadus
Permas diecēze cenšas atgriezt Apskaidrošanās katedrāli. Laicīgās varas argumenti ir nemainīgi: “pilsētā nav vietas, ko cienīgi
unikāla mākslas kolekcija." Patiešām, dažus "eksponātus" no sadaļas "Kristīgā māksla" - ikonas, krucifiksus un pašu ikonostāzi - ir grūti iedomāties ārpus šīm sienām. Taču par svētvietu nodošanu Baznīcai vēl nav runas. Senā pilsētas kapsēta joprojām ir "pagātnes gūsteknis",
blakus bīskapa namam atrodas priesteru un goda pilsoņu atdusas vieta**. Lai izskaustu pašu cienījamu cilvēku piemiņu, kas iedveš pateicības sajūtu, pēc revolūcijas šajā vietā tika uzcelts zoodārzs, kas darbojas vēl šodien.
Bet neatkarīgi no tā, kas notika šajās desmitgadēs, neatkarīgi no tā, kādu vājprātu pasaule sasniedza, pašā augstākais punkts Komsomoļska prospektā zem Apskaidrošanās katedrāles arkām “Kristus ērkšķu vainagā” sēdēja uz cietuma akmens gluži kā uz Godības troņa. Pat klusuma vidū Patiesība par sevi atgādināja ar nekanoniskās mākslas līdzekļiem.
Divdesmit divus metrus garš zeltīts ikonostāze
no Permas Spaso-Preobraženskas katedrāles ciedra, tika atvests no Pyskorsky klostera un izgatavots 17. gadsimtā Maskavā.
* Arhibīskapu Androniku (Nikoļski) 1918. gada jūnijā dzīvu apglabāja drošības darbinieki netālu no Permas. Un sufraganu bīskaps Feofans tā paša gada decembrī, dažas dienas pirms pilsētas okupācijas, ko veica admirāļa A.V. karaspēks. Kolčaks tika pakļauts sarežģītai spīdzināšanai: trīsdesmit grādu sals apsardzes darbinieki viņu vairākkārt iegrūda ledus bedrē, līdz Vladikas ķermeni klāja divu centimetru ledus kārta, un pēc tam viņu noslīcināja. Kopā ar bīskapu Teofanu mocekļu nāvi cieta divi priesteri un pieci lieši.
** Šajā vietā, piemēram, pilsētā tika apglabāts slavenais un savulaik cienījamais ārsts F. Grals (1770-1835), kurš bez maksas ārstēja nabagus.
** Šajā vietā, piemēram, pilsētā tika apglabāts slavenais un savulaik cienījamais ārsts F. Grals (1770-1835), kurš bez maksas ārstēja nabagos.
Dievmātes, Pestītāja, Svētā Mira Nikolaja, Jāņa Teologa, Paraskevas Pjatņicas figūras, kas izgatavotas no koka... Pirmais nevērīgais iespaids no Permas mākslas galerijas izstādes ir, ka pareizticīgajiem tā nenotiek. tradīcija, tā nav "mūsu". Bet, ja paskatās vērīgi, ieskatīsies vērīgi, tad atklāsi, ka “mūsējais” ir tikai īpašs, unikāls. Ne velti Permas koka skulptūra ir atsevišķa lappuse tēlotājmākslas vēsturē.
Līdz 20. gadsimta sākumam Permas apgabala baznīcās un kapelās atradās koka skulptūras. Viņu priekšā lūdzās vairāk nekā viena ticīgo paaudze.
Meistari veidoja skulptūras ar vietējo iedzīvotāju komi-permjaku un tatāru etniskajām iezīmēm, attēloja tās tradicionālajos zemnieku apģērbos, tādējādi it kā tuvinot tos. Pareizticīgo tradīcija savai dzīvei, iekļaujot kontekstā sevi, savus mīļos, kaimiņus Evaņģēlija stāsts. Protams, to darot iekšējas motivācijas, nevis sarežģītu teoloģisku pārdomu dēļ.
Daži pētnieki uzskata, ka Permas baznīcas koka skulptūra ir saistīta arī ar pagānu tradīciju. Bet, skatoties uz skulptūrām, jūs tā nedomājat. Jūsu priekšā ir meistaru vēlme neradīt elku Dieva tēla vietā, bet gan redzēt, kā viss notika, sajust, iekšēji, dziļi, just līdzi. Vārdu sakot, paskatīties, kā skarbās permas zemes saistās ar tālo, karsto Jeruzalemi.
Erceņģeļu katedrāle. No Gubdoras ciema.
Izstādē apskatāmi vairāki Kristus cietumā attēli. Šeit tautas tradīcija pārsniedz evaņģēlija stāstījuma jomu, parādot Glābēju cietumā, tādējādi šķietami vēl vairāk uzsverot Viņa pamestību no visiem. Viņš pazemīgi gaida izpildi, baidoties un pieņemot to. Mākslinieki, šķiet, ielika Viņa mutē lūgšanu: Tēvs! Ak, kaut Tu cienīgi nest šo biķeri Man garām! Tomēr lai notiek nevis mans, bet tavs prāts (Lūkas 22:42).
Lūk, ko par vienu no šīm skulptūrām saka Permas Valsts mākslas galerijas Krievu mākslas nodaļas vadītāja Jevgeņija Šaburova:
“Skulptūra “Kristus cietumā” no Pašijas ciema galerijā ienāca no Kanabekova kapelas Pašijas rūpnīcā Permas rajonā 1924. gadā. Darbs ir unikāls ar to, ka tas reprezentē veselu skulpturālu kompleksu ar kompleksu kompozīcijas struktūra. Ļoti retos gadījumos šādi pieminekļi ir saglabājušies līdz mūsdienām.
Viss komplekss sastāv no stikla pazemes ar cirstām zeltītām kolonnām stūros, ar krāšņiem ornamentāliem grebumiem apakšējos paneļos, ar sarežģīta forma kupols telts formā, ko rotā astoņi eņģeļi, kas rokās tur Passion instrumentus. Ciešanu instrumenti ir ar Kristus mokām saistīti priekšmeti, kas kļuvuši par simboliem dažādu priekšmetu attēlos: maiss ar trīsdesmit sudraba gabaliem, stieņi, cilpas (gailis), šaustīšanas kolonna, naglas, āmurs, šķēps, spieķis un citi objekti, kas bija saistīti ar šiem notikumiem.
Koka skulptūrās var atrast zināmu saistību ar romānikas mākslu, taču, kā rakstīja mākslas kritiķis Mihails Alpatovs, “lai arī kādas ietekmes mēs atrastu krievu tautas tēlniecībā, šī ir oriģināla, pamatiedzīvotāju augsnes māksla. Patīk tautas dzeja, tautas arhitektūra un tautas lietišķā māksla, cilvēki radīja skulptūras sev, savām vajadzībām, galvenokārt saskaņā ar saviem labestības un skaistuma jēdzieniem. Šī māksla atspoguļo vienkāršo, dažkārt pat stagnējošo krievu zemnieku dzīvesveidu tālākajos valsts nostūros, īpaši ziemeļos.
Permas Dievmāte. XVIII gadsimts
Skulpturālu tēlu piešķiršana ar reālistiskām iezīmēm, savējo nacionālās īpatnības, meistari gan nereti savos darbos ieviesa ikonu glezniecības iezīmes, it kā parādot: trīsdimensiju darbs, kas atrodas šeit, mūsu trīsdimensiju pasaulē, atgādina par kaut ko citu, Debesu.
Svētās Paraskevas seja Piektdien no plkst skulpturālā kompozīcija Paraskeva Pyatnitsa un topošās Varvara un Katrīna (datētas ar 17.–19. gs., pārceltas uz galeriju no Sv. Nikolaja baznīcas Nīrobas ciemā, Čerdinas reģionā) - galu galā ir vairāk sejas. Skatoties pret klausītājiem, svēto mocekļu figūras patiesībā atrodas kādā citā garīgajā dimensijā, stāvot Tā Kunga priekšā.
Kopumā Permas mākslas galerijas kolekcijā ir aptuveni 400 skulptūru, kas tapušas 17.–19. Viens no kolekcijas dibinātājiem ir Nikolajs Nikolajevičs Serebreņņikovs, priestera dēls, kurš visu savu dzīvi veltījis krievu mākslas izpētei.
No 1923. līdz 1926. gadam viņš organizēja sešas ekspedīcijas, galvenokārt uz ziemeļu reģioniem Permas reģions, kā rezultātā tika atrasti unikāli atradumi. Tie paši, kas varēja nomirt cīņas pret reliģiju laikmetā un kurus redzēt ierodas mākslas mīļotāji no visas pasaules.
Maskavieši štatā varēs apskatīt Permas skulptūru vēstures muzejs Valsts vēstures muzejā no 18. decembra līdz 9. martam
Koktēlniecības ekspozīcija Permas mākslas galerijā.
Pozīcija zārkā. No Ņižņijšakšera ciema.
1925. gada ekspedīcija N. N. Serebreņņikova vadībā. Požvas mols.
Kristus cietumā. No Pashiya ciema.
Fotogrāfs Valērijs Zarovņanihs.
Foto ekrānsaudzētājā - eņģelis, kas lido no Sirinskoje ciema
Permas lepnums ir koka skulptūru kolekcija, kas atrodas Permas mākslas galerijā.
Permas koka dievi
“Permas dievi” - tā savu atklājumu sauca Urālu mākslas kritiķis Nikolajs Serebreņņikovs,entuziasts un bhakta, kurš 1923. gadā ekspedīcijas laikā atrada “Permas dievus” un pēc tam organizēja vēl piecas meklēšanas ekspedīcijas unikālas skulptūras. Līdz 20. gadu vidum Nikolajs Nikolajevičs bija izveidojis koka skulptūru kolekciju un pierādījis, ka “Permas dievi” ir ne tikai pielūgsmes objekti, bet arī, pirmkārt, mākslas darbi.
A.V. Par savu vizīti Permas muzejā 1928. gada ceļojuma laikā uz Urāliem Lunačarskis rakstīja: “Ienākot lielajā zālē, kur tika savākti Permas “dievi”, mani pārsteidza to pārpilnība, daudzveidība, negaidītā izteiksmība un naivuma un naivuma sajaukums. spontanitāte ar mākslu, dažkārt pozitīvi izkopta .
Kas ir šī Permas skulptūra, kas, šķiet, attīstījās 17. gadsimtā, turpināja dzīvot un attīstīties visu 18. gadsimtu un 19. gadsimtā sāka nedaudz nīkuļot, un tagad ir sastingusi, cerams - sagaidot jaunu ziedēšanu jaunos pirmsākumos?
Permas skulptūra kalpoja baznīcai. Tomēr sākotnējā nots, kas caurstrāvo šo skulptūru un padara to gan socioloģiski, gan mākslinieciski ārkārtīgi vērtīgu, ir pagāniska nots, “sveša” nots, kas neapšaubāmi un tieši nāk no permjaku elku pielūdzēju kultūras. 1
Aizliegt pareizticīgo baznīca uz trīsdimensiju Dievības attēla, netraucēja koka skulptūras attīstībai Urālos.
Permas kokgriezēji, kuru vārdi, ar dažiem izņēmumiem, joprojām nav zināmi, radīti it kā trīs gadsimtu laikā. mākslas skola. 17. gadsimtā tas atspoguļoja Maskavas ikonu glezniecības ietekmi. Kopš 18. gadsimta tajā iespiedušies baroka tehnikas un Rietumeiropas ikonogrāfiskie tipi.
Lielākā daļa no koka grebto figūru tika atrastas Verkhnekamye teritorijā, senāko Urālu pilsētu - Čerdinas un Soļikamskas - teritorijā.
Līdz ar Permas apgabala kristianizāciju pagānisms pilnībā neizmira, jo īpaši tāpēc, ka kristietība beidzot iesakņojās diezgan vēlu, tikai 15. gadsimta beigās. pareizticīgo priesteriļāva vietējiem iedzīvotājiem grebt no koka pareizticīgo svētos un lūgt tos, lai nepazaudētu savu ganāmpulku. Tā koka Dievi atradās baznīcā. Lai gan tie bija ilgu laiku aizliegti, un tie tika noņemti pirms viesu ierašanās.
Parastie cilvēki centās tuvināt sev debesu dievus, parastos mirstīgos. Permieši bieži nejuta atšķirību starp dievību un viņa tēlu. Vietējie iedzīvotāji viņi izturējās pret šīm statujām kā pret dzīviem dieviem – ģērba tās svētkos, slēpa no ienaidniekiem un sodīja.
No koksnes sugām amatnieki priekšroku deva priedei un liepai. Viņi apstrādāja koksni ar cirvi un nazi. 18. gadsimtā tika izmantoti arī adzes, kalti, kalti, zāģi, urbji, arkli un ceļu strādnieki. Krāsošanai uz koka virsmas tika uzklāta geso (krīta augsne). Glezniecība veikta ar olu temperu, ziemeļu ikonu glezniecībai tuvos toņos, ko bieži papildina zeltījums un sudrabošana. 19. gadsimtā skulptūras sāka krāsot ar eļļas krāsu.
Galerijas trešajā stāvā zāles centrā uz zemiem postamentiem sēž sešas koka koka figūras - dzīvas, pazemīgās pozās, sērīgām sejām. Spasova sejas pauž lēnprātību, upurēšanos un moceklību. Katrs attēls ir lakonisks, bet tajā pašā laikā oriģināls, izteiksmīgāk liecinot par savu tēlnieku ticības dziļumu. Sejas vaibsti uz skulptūrām, acīmredzot, atkarībā no paša mākslinieka tautības, visbiežāk atbilst komi-permjaku vai baškīru tipam. Tie piesaista tavu skatienu, liek apstāties blakus, sajust priekšā sēdošā cilvēka ciešanas un pārsteigt par ticību, kas piepilda viņa skatienu.
Zinātnieki Permas koka tēlniecībā atzīmē māksliniecisko risinājumu pamatīgumu, krāsainu tēlainību, emocionalitāti un augsto meistarību. Meistari, kas veidoja skulptūras, savos darbos ieliek visu savu dvēseli, radot īstus šedevrus. Tajā apvienots naivums un izteiksme individuāli darbi ar pārsteidzošu anatomisko pareizību. Krustā sistā Kristus lāde, kājas, rokas izgatavotas ar tādu novērojumu, ko varētu apskaust galvaspilsētas tēlniecības akadēmiķi. Permas reģiona ciematu grebēju radošums ir oriģināls, patiess un sirsnīgs.
Mūsdienās koka Dievus var redzēt reģiona tempļos un muzejos - Permā, Kudymkarā, Čerdinā, Bereznikos, Soļikamskā, Kungurā un citos. Kopumā saglabājušās vismaz 500 koka statujas. Permas mākslas galerijas fondos ir 370 koka pieminekļi.
1 Lunačarskis A.V. RSFSR izglītības tautas komisārs. Par tēlotājmāksla, 2. sēj
Permas koka skulptūra jeb “Permas dievi” ir patiesi unikāla kolekcija, kurai pasaulē nav analogu. Pirmie pieminekļi, kas saglabājušies līdz mūsdienām, ir datēti ar 14. un 15. gadsimtu. Visspilgtāk un pilnīgāk koka skulptūra bija izplatījusies Permas provinces ziemeļu baznīcās 17.-19. gadsimtā. Līdzās ikonām un dekoratīvās un lietišķās mākslas darbiem tā bija daļa no baznīcu un kapliču mākslinieciskajiem ansambļiem...
Vietējie pagāni, pat pārgājuši pareizticībā, nespēja pielūgt plakanas ikonas. Tāpēc viņi izgrebuši no koka Jēzus un svēto figūras, būtībā turpinot pielūgt koka elkus. Neskatoties uz baznīcas varas iestāžu aizliegumiem veidot koka reliģiskās skulptūras, “koka dievi” vairākus gadsimtus savairojās Urālu baznīcās, kur dzīvoja komi-permjaki.
Pretēji pavēlei no augšas, vietējie priesteri, baidoties zaudēt savu ganāmpulku, nededzināja koka skulptūras un nesadarbojās ar prasmīgajiem amatniekiem, kas tās darināja, kā tas bieži notika cīņā pret vecticībniekiem.
Kristus cietumā, XVIII gs. 120x42x55 Koksne (priede), geso, tempera. Apaļā skulptūra.
Jēzus Kristus cietumā
Permas koka skulptūras galvenās iezīmes ir monumentāli mākslinieciskie risinājumi, neparasts tēlojums, augstā meistarība, ar kādu tiek veidoti grebtie tēli, un liela emocionalitāte. Tomēr lielākā daļa oriģinālo tautas kokgriezēju palika anonīmi.
Jēzus Kristus figūras
Taču, piemēram, vēsturē palika Gabovas ciema (tagad Karagajas rajons) zemnieka Nikona Kirjanova vārds. Ciema kapelai viņš izgrieza aptuveni 500 koka skulptūras, izveidojot naivu ansambli, kas bija pēc formas, bet ar augstu garīgo saturu. Izceļas arī Čerdinas apmetnēm raksturīgā “šakšeru skola” (18. gs. beigas - 19. gs. pirmā puse). Tās paraugi atšķiras ar šķietami gofrētām virsmām.
Permas Valsts mākslas galerijas kolekcijā ir vairāk nekā 330 eksponātu, kas sastāv no vairāk nekā 600 figūrām, galvenokārt no 18. gadsimta - 20. gadsimta sākuma. Kolekcija veidojusies 20. gadsimta divdesmitajos un četrdesmitajos gados ekspedīciju laikā Permas apgabala ziemeļos. Šo darbu uzsāka Aleksandrs Siropjatovs (1882-1954), bet turpināja Permas galerijas dibinātājs Nikolajs Serebreņņikovs (1900-1966).
Par Permas tēlniecības “atklājēju” tiek dēvēts N. N. Serebreņņikovs, kurš no 1923. līdz 1926. gadam organizēja sešas ekspedīcijas mākslas un senatnes pieminekļu vākšanai. Lielāko daļu kolekcijas veido skulptūras, kas atrastas lauku baznīcās Permas reģiona ziemeļos. 1925. gadā ekspedīcijā piedalījās I. E. Grabars, pirmais no lielākajiem māksliniekiem un mākslas vēsturniekiem, kurš novērtēja atradumu nozīmi un kultūras vērtību. Pēc izstādes 1924. gadā šie unikālie darbi ieguva iesauku “Permas dievi”. Permas mākslas galerijas kolekcijā ir aptuveni 370 cirsts 17. - 20. gs.
Viss šajās figūrās ir unikāls: izpildes tehnika, pozas, priekšmeti un, pats galvenais, Kristus seja. Skulptūru sejas vēsta par nezināmo mākslinieku dziļo “iekšējo” izpratni par kristietības idejām. Glābēju sejas pauž lēnprātību, pazemību, upuri, moceklību - īpašības, kas, visticamāk, nebija raksturīgas pagānu elkiem. Urālu amatnieki Permas koka skulptūrā ieliek visu savu dvēseli un profesionālās prasmes. Tāpēc Permas kokgriezuma meistardarbi izceļas ar savu cilvēcību, garīgumu un šarmu.
Pestītāja figūra
Kolekcijas liktenī aktīvi piedalījās slavenais krievu mākslinieks Igors Grabars, izglītības tautas komisārs A.V. Lunačarskis ne reizi vien ieradās Permā un ar entuziasmu stāstīja par muzejā redzēto: “Šai kolekcijai veltīšu īpašu skici, jo tā uz mani atstāja dziļu iespaidu gan kultūras, gan mākslinieciski vēsturiskās vērtības ziņā, darbu tiešā skaistuma un iespaidīguma ziņā 17.-18.gadsimta vadošie zemnieku grebēji. Tagad varu tikai teikt, ka šī Permas kolekcija pilnā nozīmē ir pērle.
Krustā sišanas fragmenti. Theotokos, Marija Magdalēna, Jānis Evaņģēlists, Centurions Longinus
Skulptūra no Solikamskas, XVIII gs
Uzkāpjot pa kāpnēm uz galerijas trešo stāvu un ieejot mazā zālē, sirds sažņaudzas - uz zemiem postamentiem zāles centrā sēž sešas koka koka figūras - pilnīgi dzīvas, pazemīgās pozās un sērīgām sejām. Permas ciestie Glābēji izraisa ārkārtīgas pašžēlas sajūtu. “Dzīvais” Kristus gandrīz vienmēr tika attēlots vienā un tajā pašā dzīves brīdī – sēžam cietumā pirms nāvessoda izpildes. Mateja evaņģēlijs aprakstīja epizodi, kad sasietais Kristus tika uzlikts uz viņa galvas ar ērkšķu vainagu, uzvilkts koši sarkanā tērpā, iedots rokā spieķis un, to paņemot, sita viņam pa galvu. Šis aizkustinošais žests ar labo roku (attēlā ir skulptūra no Soļikamskas, 18.gs.) nozīmē, ka Jēzus noslēdzas no t.s. nožņaugšana ir pazemojošs sods. Kreisā roka dažreiz aizsedz brūci uz krūtīm.
Šis cietumā sēdošais Pestītājs no Ust-Kosvas ciema (18. gadsimts) ir ģērbies nacionālajā permjaku apģērbā – zilā šaburā, nevis koši sarkanā tērpā. Bezvārda grebējs smalki nodeva tipiski permjaku sejas vaibstus un apģērbu, būtībā pārejot no Dieva tēla uz cilvēku, kas “radīts pēc sava tēla un līdzības”.
Šis 17. gadsimta krucifikss no Vilgortas ciema, neskatoties uz sižetu, nevar nesmaidīt - Kristus pie krusta izskatās kā tēls no bērnu multfilmas vai komiksu grāmatas.
Katrā ziņā es domāju ja tāds krucifikss parādītos uz moderna mākslas izstāde- tas uzreiz tiktu uzskatīts par zaimošanu vai ko līdzīgu.
Absolūti pārsteidzošs reljefs Paraskeva Pyatnitsa attēls ar gaidāmajām svētajām lielajām mocekļiem Katrīnu un Barbaru. Nirobas ciems, 17. gadsimts!
Tautas iemīļotās, smagāko slimību dziednieces svētais askētiskais izskats viņas apģērbā apvienots, kā raksta Serebreņņikovs, “ar sulīgu, rotaļīgu viegla reljefa rakstu”. Lielās piektdienas kults aizsākās pirmskristietības laikos, tāpēc zinātnieks savā grāmatā raksta par cīņu, ko pareizticības aizbildņi ar ticību veica Paraskevā. Tieši ar šo cīņu Serebreņņikovs skaidro šīs Permas baznīcās esošās reljefa ikonas unikalitāti - acīmredzot, citas tika iznīcinātas. Absolūti pārsteidzošs reljefs Paraskeva Pyatnitsa attēls ar gaidāmajām svētajām lielajām mocekļiem Katrīnu un Barbaru. Nirobas ciems, 17. gadsimts! Tautas iemīļotās, smagāko slimību dziednieces svētais askētiskais izskats viņas apģērbā apvienots, kā raksta Serebreņņikovs, “ar sulīgu, rotaļīgu viegla reljefa rakstu”. Lielās piektdienas kults aizsākās pirmskristietības laikos, tāpēc zinātnieks savā grāmatā raksta par cīņu, ko pareizticības aizbildņi ar ticību veica Paraskevā.
Tieši šādu cīņu skaidro Serebreņņikovs šīs reljefa ikonas unikalitāte Permas baznīcās - acīmredzot citi tika iznīcināti. “Nokāpšana no krusta”, lpp. Šakšers, XVIII gadsimts. Uz kāpnēm pa kreisi atrodas Nikodēms, turot Kristus ķermeni aiz auduma gabala, kura daļa nav saglabājusies. Tāpat kā nebija saglabājusies figūra uz kāpnēm labajā pusē - no tās palika tikai roka. Kreisajā apakšā stāv Marija Magdalēna, salikusi rokas uz vēdera. Blakus viņai ir Dievmāte un viena no mirres nesējām sievietēm Marija Kleopova, nometusies ceļos. Jānis Evaņģēlists stāv labajā pusē.
Cietumā sēdošais Glābējs no Kanabekova kapelas Pashiysky rūpnīcā krasi atšķiras no pārējiem ar savām mierīgi sakrustotām rokām. 1840. gadi
Īpaši ievērojama ir šī 17. gadsimta krustā sistā Kristus figūra (krusts nav saglabājies), kas ar šādu žēlastību izpildīts no kapelas Solikamskas Baznīcas mirres nesošo sieviešu kapsētā.
Šīs sejas rada satriecošu iespaidu. Tie piesaista tavu skatienu, liek apstāties blakus, sajust priekšā sēdošā cilvēka ciešanas un pārsteigt par ticību, kas piepilda viņa skatienu. Varbūt tajās pusotras līdz divās stundās, ko pavadīju šajā zālē, man no redzētā radās tik emocionāls iespaids, kādu nebiju saņēmis daudzus gadus. Šīs sajūtas ir grūti izteikt vārdos. Lai mani saprastu, tie, protams, jāpiedzīvo pašam.
Šī Pestītāja figūra no Usolejas pilsētas (XVIII gadsimts) ir izgrebta no priedes. Kolekcijas inventārā teikts, ka “grebējs Kristu padarījis pēc ciema priestera, iespējams, veca priestera, kura klusā un mierīgā dzīve tēlniekam šķita kā kristīgās dzīves ideāls šajā pasaulē”.
Saskaņā ar leģendu šī ir slavenā “Tatāra Kristus” krustā sišana” no Rubežskas baznīcas 1755. gadā izbrauca no augšas Kamas uz Usoljē un apstājās pretī baznīcai.
Pirms tam krucifikss atradās Pyskorsky klosterī.
Nikolajs Brīnumdarītājs Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja tēls atšķiras no Svētā Nikolaja no Možaiskas – viņam rokās nav ne zobena, ne tempļa.
Nikolas Mozhai figūras (kā permieši sauca Sv. Nikolaju no Mozhaiski)
Daži no visizplatītākajiem varoņiem Permas koka skulptūras vēsturē. Krievu zemes aizstāvis
Nikola Mozhai (XVII gs.) no ciema pārsteidz ar galvas formu. Pokcha Cherdynsky rajons
Absolūti pārsteidzošs reljefs Paraskeva Pyatnitsa attēls ar gaidāmajām svētajām lielajām mocekļiem Katrīnu un Barbaru. Nirobas ciems, 17. gadsimts! Tautas iemīļotā, smagāko slimību dziednieka svētais askētiskais izskats ir apvienots, kā raksta Serebreņņikovs, “ar sulīgu, rotaļīgu viegla reljefa rakstu” drēbēs.
Apustuļi Toms un Pāvils. XVIII gadsimts.
Eņģelis, XVIII gadsimts. Koksne (priede), geso, tempera, zeltījums.
Ķerubs, 19.gs. 36x44x18, Koksne (bērzs), gesso, tempera. Apaļa skulptūra
Nokāpšana no Krusta 1. puslaiks. 19.gs., 82x71x4, Koksne (priede), geso, tempera, zeltījums.
Karaliskās durvis, XVIII gs., 211x119x10, Koks (priede), geso, tempera, zeltījums. Saimnieku bareljefs
1685. Ikona " pēdējās vakariņas” Simons Ušakovs
Nevjanskas ikona
Aleksandrs Ņevskis, 19. gadsimta Ņevjanskas ikona
Permas Stefana senais permiešu alfabēts