Viņš izraisīja Vladimira Monomaha dusmas un tika noslīcināts par divu Novgorodas pilsoņu aplaupīšanu; citā šīs pašas hronikas versijā teikts, ka viņš bijis trimdā. Donavas Ivanovičs 13. gadsimta hronikās bieži minēts kā viens no kņaza Vladimira Vasiļkoviča kalpiem, un Sukhmans Dolmantjevičs (Odikhmantjevičs) tika identificēts ar Pleskavas kņazu Domantu (Dovmontu).
Eposu izcelsme
Ir vairākas teorijas, kas izskaidro episko izcelsmi un sastāvu:
- Mitoloģiskā teorija eposos saskata stāstus par dabas parādībām, varoņos - šo parādību personifikācija un identificēšana ar seno slāvu dieviem (Orests Millers, Afanasjevs).
- Vēsturiskā teorija eposus skaidro kā pēdas vēsturiskiem notikumiem, dažkārt apmulsuši cilvēku atmiņā (Leonīds Maikovs, Kvašņins-Samarins).
- Aizņemšanās teorija norāda uz literārā izcelsme eposi (Teodors Benfijs, Vladimirs Stasovs, Veselovskis, Ignācijs Jagičs), un daži mēdz saskatīt aizguvumus caur Austrumu ietekmi (Stasovs, Vsevolods Millers), citi - no Rietumiem (Veselovskis, Sozonovičs).
Rezultātā vienpusējās teorijas nomainīja vietu jauktajām, eposos pieļaujot tautas dzīves, vēstures, literatūras elementu klātbūtni, kā arī aizguvumus no austrumu un rietumu. Sākotnēji tika pieņemts, ka eposi, kas grupēti pēc darbības vietas Kijevas un Novgorodas ciklos, galvenokārt ir Dienvidkrievijas izcelsmes un tikai vēlāk pārnesti uz ziemeļiem; saskaņā ar citiem eposiem parādība ir lokāla (Khalansky). Gadsimtu gaitā eposi ir piedzīvojuši dažādas izmaiņas, un tos pastāvīgi ietekmējušas grāmatas un daudz aizgūtas no viduslaiku krievu literatūras un mutvārdu stāstiem par Rietumiem un Austrumiem. Mitoloģiskās teorijas piekritēji sadalīja krievu eposa varoņus vecākajos un jaunākajos; vēlāk tika ierosināts (Khalansky) sadalījums pirmstatāru, tatāru un pēctatāru laikmetā.
Eposu lasīšana
Eposi ir rakstīti tonizējošā pantiņā, kurā var būt atšķirīgs zilbju skaits, bet aptuveni vienāds uzsvaru skaits. Dažas uzsvērtās zilbes tiek izrunātas ar noņemtu uzsvaru. Tajā pašā laikā nav nepieciešams, lai visiem viena eposa pantiem būtu vienāds akcentu skaits: vienā grupā tie var būt četri, citā - trīs, trešajā - divi. Episkajā pantā pirmais uzsvars, kā likums, krīt uz trešo zilbi no sākuma, bet pēdējais uzsvars uz trešo zilbi no beigām.
Kā Iļja nolēca no labā zirga,
Viņš nokrita uz mitrās zemes mātes:
Kā klauvē mitrā zemes māte
Jā, zem tā paša, kas austrumu pusē.
Specifikācijas
Eposa ir viena no ievērojamākajām krievu tautas literatūras parādībām; episkā mierīguma, detaļu bagātības, spilgtas krāsas, atšķirīgo attēloto personu raksturu, mītisko, vēsturisko un sadzīvisko elementu daudzveidības ziņā tie neatpaliek no vācu varoņeposa un visu citu tautu episkajiem tautas darbiem. izņēmums, iespējams, “Iliāda” un “Odiseja”.
Bylinas ir episkas dziesmas par krievu varoņiem; Šeit mēs atrodam viņu vispārējo, tipisko īpašību un viņu dzīves vēstures, viņu varoņdarbu un centienu, jūtu un domu atveidojumu. Katra no šīm dziesmām runā galvenokārt par vienu epizodi viena varoņa dzīvē, un tādējādi tiek iegūta fragmentāra rakstura dziesmu sērija, kas sagrupēta ap galvenajiem krievu varonības pārstāvjiem. Dziesmu skaits palielinās arī tāpēc, ka vienam un tam pašam epopejam ir vairākas, vairāk vai mazāk atšķirīgas versijas. Visus eposus, papildus aprakstītā subjekta vienotībai, raksturo arī pasniegšanas vienotība: tie ir piesātināti ar brīnumaino elementu, brīvības sajūtu un (pēc Oresta Millera) kopības garu. Milleram nav šaubu, ka krievu eposa neatkarīgais gars ir vecās večes brīvības atspulgs, ko saglabājuši brīvie kazaki un brīvie olonecu zemnieki, kurus nesaņēma dzimtbūšana. Pēc šī paša zinātnieka domām, kopības gars, kas iemiesojas eposos, ir iekšēja saikne, kas savieno krievu eposu un krievu tautas vēsturi.
Stilistika
Papildus iekšējai ir manāma arī eposu ārējā vienotība dzejolī, zilbē un valodā: eposa dzejolis sastāv vai nu no trohejiem ar daktiliskām galotnēm, vai no jauktiem trohejiem ar daktilām, vai, visbeidzot, no anapestiem. ; vispār nav saskaņu un visa pamatā ir panta muzikalitāte; ar to, ka eposi ir rakstīti vārsmā, tie atšķiras no “viesošanās”, kurā dzejolis jau sen ir sadalīts prozas stāstā. Eposu stils izceļas ar poētisku pavērsienu bagātību; tajā ir daudz epitetu, paralēlismu, salīdzinājumu, piemēru un citu poētisku figūru, nezaudējot izklāsta skaidrību un dabiskumu. Eposi saglabā diezgan daudz arhaismu, it īpaši tipiskajās daļās. Hilferdings katru eposu sadalīja divās daļās: vienā - mainoties pēc “stāstītāja” gribas; otrs ir tipisks, kas stāstītājam vienmēr jānodod ar iespējamu precizitāti, nemainot nevienu vārdu. Tipiskā daļa satur visu būtisko, kas tiek teikts par varoni; pārējais parādās tikai kā galvenā attēla fons.
Formulas
Eposu skaits
Lai sniegtu priekšstatu par eposu skaitu, atzīmēsim to statistiku, kas sniegta Galakhova “Krievu literatūras vēsturē”. Ir savākti daži Kijevas cikla eposi: Maskavas guberņā - 3, Ņižņijnovgorodā 6, Saratovā 10, Simbirskā 22, Sibīrijā 29, Arhangeļskā 34, Oloņecā līdz 300 - kopā ap 400, nevis pieskaitot te Novgorodas, vēlākās Maskavas u.c. eposus. Visi mums zināmie eposi pēc izcelsmes vietas tiek iedalīti: Kijevas, Novgorodas un viskrievijas, vēlākajos.
Hronoloģiski pirmajā vietā, pēc Oresta Millera domām, ir eposi, kas stāsta par savedēju varoņiem (skat. rakstu Bogatyrs); tad tie, kurus parasti sauc par Kijevu un Novgorodu: acīmredzot, tie radušies pirms 14. gadsimta; tad ir pilnīgi vēsturiski eposi, kas attiecas uz Krievijas valsts Maskavas periodu, un, visbeidzot, eposi, kas attiecas uz jaunāko laiku notikumiem.
Pēdējās divas eposu kategorijas īpaši neinteresē un neprasa plašu skaidrojumu; Tāpēc līdz šim kopumā tiem ir pievērsta maz uzmanības. Taču liela nozīme ir tā sauktās Novgorodas eposiem un īpaši Kijevas ciklam, lai gan uz šiem eposiem nevar raudzīties kā uz stāstiem par notikumiem, kas reiz tiešām notikuši tādā formā, kādā tie tiek pasniegti dziesmās: brīnumainais tam ir pilnīgā pretrunā. Ja šķiet, ka eposi nav uzticama vēsture par cilvēkiem, kuri patiesībā kādreiz dzīvoja uz Krievijas zemes, tad to saturs noteikti ir jāskaidro citādi.
Eposu studijas
Tautas eposa zinātniskie pētnieki šajos skaidrojumos izmantoja divas metodes: vēsturisko un salīdzinošo. Stingri sakot, abas šīs metodes lielākajā daļā pētījumu ir reducētas līdz vienai salīdzinošai metodei, un diez vai ir pareizi šeit atsaukties uz vēsturisko metodi. Faktiski vēsturiskā metode sastāv no tā, ka zināmai, piemēram, lingvistiskai parādībai, meklējot arhīvos vai teorētiski identificējot vēlākus elementus, mēs meklējam arvien senāku formu un tādējādi nonākam pie sākotnējās, vienkāršākās formas. Tas nepavisam nav tas, kā eposu pētīšanai tika piemērota “vēsturiskā” metode. Šeit nebija iespējams salīdzināt jaunos izdevumus ar senākiem, jo pēdējo mums nemaz nav; citā pusē, literatūras kritika atzīmēts visvairāk vispārīgs izklāsts tikai to izmaiņu raksturs, kuras B. ir piedzīvojis laika gaitā, neskarot pilnīgi atsevišķas detaļas. Tā sauktā vēsturiskā metode eposu izpētē, stingri ņemot, sastāvēja no eposu sižetu salīdzināšanas ar hroniku sižetiem; un, tā kā salīdzinošā metode bija tā, kurā eposu sižeti tika salīdzināti ar citu tautas (pārsvarā mītisku) vai ārzemju darbu sižetiem, izrādās, ka šeit atšķirība nemaz nav pašā metodē, bet gan vienkārši salīdzināšanas materiāls. Tātad būtībā tikai ar salīdzinošo metodi tiek pamatotas četras galvenās eposu rašanās teorijas: vēsturiski-ikdienišķā, mitoloģiskā, aizguvumu teorija un, visbeidzot, jauktā teorija, kas tagad bauda vislielāko atzinību.
Episki stāsti
Pirms pāriet pie pašu teoriju izklāsta, daži vārdi jāpasaka par episko stāstu nozīmi. Jebkuru literāro darbu var iedalīt vairākos svarīgākie brīži aprakstītā darbība; šo momentu kopums veido sižetu no šī darba. Tādējādi sižeti ir vairāk vai mazāk sarežģīti. Vienā sižetā var balstīties vairāki literāri darbi, kas pat sekundāro mainīgo iezīmju daudzveidības dēļ, piemēram, darbības motīvi, fons, pavadošie apstākļi utt., pirmajā mirklī var šķist pilnīgi atšķirīgi. Var pat iet tālāk un teikt, ka katrs sižets bez izņēmuma vienmēr veido pamatu lielākam vai mazākam skaitam literāru darbu un ka ļoti bieži ir moderni sižeti, kas tiek apstrādāti gandrīz vienlaikus visos zemeslodes galos. . Ja tagad atrodam kopīgu sižetu divos vai vairākos literāros darbos, tad šeit pieļaujami trīs skaidrojumi: vai nu šajās vairākās vietās sižeti veidojušies neatkarīgi, neatkarīgi viens no otra un tādējādi veido reālās dzīves vai dabas parādību atspulgu; vai arī šos zemes gabalus abas tautas mantojušas no kopīgiem senčiem; vai, visbeidzot, vieni cilvēki aizņēmās sižetu no cita. Jau a priori varam teikt, ka sižetu neatkarīgas sakritības gadījumiem vajadzētu būt ļoti reti, un, jo sarežģītāks sižets, jo neatkarīgākam tam jābūt. Tas galvenokārt ir vēsturiskās-ikdienas teorijas pamatā, kas pilnībā aizmirst par krievu eposu sižetu līdzību ar citu tautu darbiem vai uzskata to par nejaušu parādību. Saskaņā ar šo teoriju varoņi ir dažādu krievu tautas šķiru pārstāvji, savukārt eposi ir poētiski un simboliski stāsti par vēsturiskiem notikumiem vai parādību attēli tautas dzīvē. Mitoloģiskā teorija balstās uz pirmo un otro pieņēmumu, saskaņā ar kuriem darbos ir līdzīgi sižeti indoeiropiešu tautas mantots no kopējiem senču senčiem; Neradniecīgu tautu sižetu līdzība skaidrojama ar to, ka dažādās valstīs cilvēki vienādi skatījās uz vienu un to pašu dabas parādību, kas kalpoja par materiālu līdzīgiem sižetiem, un arī to interpretēja vienādi. Visbeidzot, aizņemšanās teorija balstās uz 3. skaidrojumu, saskaņā ar kuru krievu eposu sižeti tika pārnesti uz Krieviju no austrumiem un rietumiem.
Visas iepriekš minētās teorijas izcēlās ar savām galējībām; piemēram, no vienas puses, Orests Millers savā “Pieredzē” apgalvoja, ka salīdzinošā metode kalpo, lai nodrošinātu, ka salīdzinātajos darbos pieder dažādas tautas, jo asāka, jo skaidrākas parādījās atšķirības; no otras puses, Stasovs tieši pauda uzskatu, ka eposi ir aizgūti no austrumiem. Tomēr galu galā zinātniskie pētnieki nonāca pie secinājuma, ka epika ir ļoti sarežģīta parādība, kurā tiek sajaukti neviendabīgi elementi: vēsturiski, ikdienas, mītiski un aizgūti. A. N. Veselovskis sniedza dažus norādījumus, kas var vadīt pētnieku un pasargāt viņu no aizguvumu teorijas patvaļas; proti, Sabiedriskās izglītības ministrijas žurnāla CCXXIII numurā mācītais profesors raksta: “Lai aktualizētu stāstījuma sižetu nodošanu, ir jāuzkrāj pietiekami daudz kritēriju. Jāņem vērā faktiskā ietekmes iespēja un tās ārējās pēdas īpašvārdi un svešas dzīves paliekās un līdzīgu zīmju kopumā, jo katrs indivīds var būt maldinošs. Khalansky pievienojās šim viedoklim, un tagad eposu izpēte ir novietota pareizajā skatījumā. Pašlaik eposu zinātnisko pētnieku galvenā vēlme ir pakļaut šos darbus pēc iespējas rūpīgākai analīzei, kam beidzot vajadzētu norādīt, ka tieši eposos ir neapstrīdams krievu tautas īpašums, kā simbolisks attēls dabas, vēstures vai ikdienišķas parādības un to, ko okupē citas tautas.
Laiks locīšanas eposiem
Runājot par eposu rašanās laiku, Leonīds Maikovs izteicās visnotaļ, rakstot: “Lai gan eposu sižetu vidū ir tādi, kas meklējami indoeiropiešu leģendu aizvēsturiskās radniecības laikmetā, tomēr viss eposu saturs, tostarp šīs senās leģendas, tiek prezentēts tādā izdevumā, ko var saistīt tikai ar pozitīvu vēsturiskais periods. Eposu saturs tika izstrādāts 12. gadsimtā un nostiprinājās apanage-veche perioda otrajā pusē 13. un 14. gadsimtā. Tam var pievienot Halanska vārdus: “14. gadsimtā tika uzcelti robežcietokšņi un forti, tika izveidota robežsardze, un tajā laikā priekšpostenī stāvēja varoņu tēls, kas sargāja svētās krievu zemes robežas. tika izveidota.” Visbeidzot, kā atzīmē Orests Millers, eposu lielo senatni pierāda fakts, ka tajos ir attēlota aizsardzības politika, nevis aizskaroša politika.
Eposu izcelsmes vieta
Runājot par eposu rašanās vietu, viedokļi dalās: visizplatītākā teorija paredz, ka eposi ir dienvidkrievu izcelsmes, ka to sākotnējais pamats ir dienvidkrievu valoda. Tikai laika gaitā, pateicoties cilvēku masveida migrācijai no Dienvidkrievijas uz ziemeļiem, eposi tika pārcelti uz turieni, un pēc tam to sākotnējā dzimtenē tie tika aizmirsti citu apstākļu ietekmē, kas izraisīja kazaku domas. Halanskis iestājās pret šo teoriju, vienlaikus nosodot oriģinālās visas Krievijas eposa teoriju. Viņš saka: “Viskrieviski senais eposs- tā pati daiļliteratūra kā senā kopīgā krievu valoda. Katrai ciltij bija savs eposs - Novgorod, Slovēnija, Kijeva, Poļana, Rostova (sal. norādījumus Tveras hronikā), Čerņigova (leģendas Nikona hronikā).” Visi zināja par Vladimiru kā visas senās krievu dzīves reformatoru, un visi par viņu dziedāja, un starp atsevišķām ciltīm notika poētiskā materiāla apmaiņa. 14. un 15. gadsimtā Maskava kļuva par krievu eposa kolekcionāru, kas vienlaikus arvien vairāk koncentrējās Kijevas ciklā, jo Kijevas eposiem bija asimilējoša ietekme uz pārējo, pateicoties dziesmu tradīcijai, reliģiskajām attiecībām. utt.; Tādējādi 16. gadsimta beigās tika pabeigta eposu apvienošana Kijevas lokā (lai gan ne visi eposi tai pievienojās: visi Novgorodas cikls un daži atsevišķi eposi, piemēram, par Surovecu Suzdaletsu un Saulu Levanidoviču). Tad epika izplatījās no maskaviešu karaļvalsts uz visiem Krievijas virzieniem ar parastu pārraidi, nevis ar emigrāciju uz ziemeļiem, kas nenotika. Šie kopumā ir Khalansky uzskati par šo tēmu. Maikovs stāsta, ka komandas aktivitātes, kas izteiktas tās pārstāvju-varoņu varoņdarbos, ir eposu priekšmets. Tāpat kā komanda atradās princim, tā arī varoņu rīcība vienmēr ir saistīta ar vienu galveno personu. Pēc tā paša autora teiktā, eposus dziedājuši bufoni un gudošņiki, spēlējot zvanošo pavasara arfu jeb gudku, un tos galvenokārt klausījušies bojāri, squad.
To, cik lielā mērā eposu izpēte joprojām ir nepilnīga un pie kādiem pretrunīgiem rezultātiem tā ir novedusi dažus zinātniekus, var spriest pēc vismaz viena no šiem faktiem: Orests Millers, aizguvumu teorijas ienaidnieks, kurš mēģināja atrast tīri tautas krievu raksturs eposos visur saka: “Ja atspoguļojas kaut kāda austrumu ietekme uz krievu eposiem, bet tikai uz tiem, kas visā savā ikdienas stilā atšķiras no senslāvu stila; Tajos ietilpst eposi par Soloviju Budimiroviču un Čurilu. Un vēl viens krievu zinātnieks Halanskis pierāda, ka epopeja par Lakstīgalu Budimiroviču ir visciešākajā saistībā ar lielkrievu kāzu sodiem. Tas, ko Orests Millers uzskatīja par pilnīgi svešu krievu tautai - tas ir, meitenes pašbildēšana -, saskaņā ar Halanska teikto, dažviet Dienvidkrievijā pastāv arī šodien.
Šeit tomēr vismaz vispārīgi izklāstīsim vairāk vai mazāk ticamus Krievijas zinātnieku pētījumu rezultātus. Par to, ka eposos ir notikušas daudzas un turklāt spēcīgas pārmaiņas, nav šaubu; taču šobrīd ir ārkārtīgi grūti precīzi norādīt, kādas bija šīs izmaiņas. Pamatojoties uz faktu, ka pati varonīgā vai varonīgā daba visur izceļas ar vienādām īpašībām - fiziskā spēka pārmērību un rupjību, kas nav atdalāma no šāda pārmērības, Orests Millers apgalvoja, ka krievu eposam tā pastāvēšanas pirmajos posmos vajadzēja atšķirties tā pati rupjība; bet tā kā līdz ar tautas morāles mīkstināšanu tāda pati mīkstināšana atspoguļojas arī tautas eposā, tāpēc, viņaprāt, šis mīkstināšanas process noteikti ir pieļaujams krievu eposu vēsturē. Pēc tā paša zinātnieka domām, eposi un pasakas attīstījās uz viena pamata. Ja eposu būtiska īpašība ir vēsturiskais laiks, tad jo mazāk pamanāms tas eposā, jo tuvāk pasakai. Tādējādi kļūst skaidrs otrs process eposu attīstībā: norobežojums. Bet, pēc Millera teiktā, ir arī eposi, kuros vēsturiskas atsauces vispār nav, un tomēr viņš mums nepaskaidro, kāpēc šādus darbus neuzskata par pasakām (“Pieredze”). Tad, pēc Millera domām, atšķirība starp pasaku un eposu ir tā, ka pirmajā mītiskā nozīme tika aizmirsta agrāk un tā aprobežojas ar zemi kopumā; otrajā mainījās mītiskā nozīme, bet ne aizmirstība.
Toties Maikovs eposos pamana vēlmi nogludināt brīnumaino. Brīnumainais elements pasakās spēlē citu lomu nekā eposos: tur brīnumainās izrādes veido galveno sižeta sižetu, bet eposā tās tikai papildina no reālās dzīves pārņemto saturu; viņu mērķis ir dot vairāk ideāls raksturs varoņiem. Pēc Volnera domām, eposu saturs tagad ir mītisks, un forma ir vēsturiska, īpaši visas tipiskās vietas: nosaukumi, vietu nosaukumi utt.; epiteti atbilst to personu vēsturiskajam, nevis episkajam raksturam, uz kuru tie attiecas. Taču sākotnēji eposu saturs bija pavisam cits, proti, patiesi vēsturisks. Tas notika, krievu kolonistiem pārceļot eposus no dienvidiem uz ziemeļiem: pamazām šie kolonisti sāka aizmirst seno saturu; viņus aizrāva jauni stāsti, kas vairāk patika viņu gaumei. Tipiskas vietas palika neskartas, bet viss pārējais laika gaitā mainījās.
Pēc Jagiča domām, viss krievs tautas eposs pamatīgi piesātināts ar kristīgi mitoloģiskām leģendām, apokrifs un neapokrifs raksturs; Daudz kas saturā un motīvos tika aizgūts no šī avota. Jauni aizguvumi seno materiālu ir atstājuši otrajā plānā, un tāpēc eposus var iedalīt trīs kategorijās:
- dziesmām ar acīmredzami aizgūtu Bībeles saturu;
- dziesmām ar sākotnēji aizgūtu saturu, kas tomēr tika apstrādāts daudz patstāvīgāk
- dziesmas ir pilnībā tautas, bet satur epizodes, aicinājumus, frāzes, nosaukumus, kas aizgūti no kristīgās pasaules.
Orests Millers tam pilnībā nepiekrīt, apgalvojot, ka eposā kristīgais elements attiecas tikai uz izskatu. Tomēr kopumā var piekrist Maykovam, ka eposi tika pastāvīgi pārskatīti atbilstoši jauniem apstākļiem, kā arī dziedātāja personīgo uzskatu ietekmei.
To pašu saka Veselovskis, apgalvojot, ka eposi, šķiet, ir materiāls, kas bijis pakļauts ne tikai vēsturiskai un ikdienas lietošanai, bet arī visiem mutvārdu atstāstījuma negadījumiem (“Dienvidkrievu eposi”).
Eposā par Sukhmanu Volners saskata pat 18. gadsimta jaunākās sentimentālās literatūras ietekmi, un Veselovskis par eposu “Kā varoņi izmira” saka tā: “Abas eposa puses savieno kopīga vieta ļoti aizdomīgs raksturs, it kā liecinot, ka eposa ārējai pusei estētiski pieskārās labojošā roka." Visbeidzot, atsevišķu eposu saturā ir viegli pamanīt daudzlaiku slāņus (Aļošas Popoviča tips), vairāku sākotnēji neatkarīgu eposu sajaukšanos vienā (Volga Svjatoslaviča vai Volhs Vseslavich), tas ir, divu sižetu apvienošanu, viena eposa aizgūšana no cita (pēc Volnera, eposu par Dobrinju sākums ņemts no eposiem par Volgu, un beigas no eposiem par Ivanu Godinoviču), akrecija (Kiršas epopeja par Solovu Budimiroviču), lielāka vai mazāks epopeja bojājums (pēc Veselovska domām Ribņikova plaši izplatītā epopeja par Berina dēlu) utt.
Atliek teikt par vienu eposu pusi, proti, to pašreizējo epizodisko, fragmentāro raksturu. Orests Millers par to runā pamatīgāk nekā citi, kuri uzskatīja, ka eposi sākotnēji bija visa rinda neatkarīgas dziesmas, bet laika gaitā tautas dziedātājiŠīs dziesmas sāka saistīt lielos ciklos: vārdu sakot, notika tas pats process, kas Grieķijā, Indijā, Irānā un Vācijā noveda pie neatņemamu eposu radīšanas, kurām atsevišķas tautasdziesmas kalpoja tikai kā materiāls. Millers atzīst vienota, neatņemama Vladimirova loka pastāvēšanu, kas saglabāta atmiņā dziedātājiem, kuri savā laikā, visticamāk, veidoja ciešas brālības. Tagad šādu brāļu nav, dziedātāji ir atdalīti, un, ja nav savstarpīguma, neviens starp viņiem nevar saglabāt atmiņā visus episkā ķēdes posmus bez izņēmuma. Tas viss ir ļoti apšaubāms un nav balstīts uz vēsturiskiem datiem; Pateicoties rūpīgai analīzei, kopā ar Veselovski var tikai pieņemt, ka "daži eposi, piemēram, Hilferdings 27 un 127, pirmkārt, ir eposu izolēšanas no Kijevas savienojuma produkts un sekundārs mēģinājums tos tuvināt šajā saistībā. pēc attīstības sānos” (“ Dienvidkrievijas epika”).
Kolekcijas
Galvenās eposu kolekcijas:
- Kirši Daņilova, "Senkrievu dzejoļi" (publicēts 1804., 1818. un 1878. gadā);
- Kireevsky, X numuri, publicēts Maskavā 1860. gadā un turpmāk; Ribņikovs, četras daļas (1861-1867);
- Hilferdings, red. Giltebrants ar nosaukumu: “Oņegas epika” (Sanktpēterburga, 1873);
- Avenārijs, “Kijevas varoņu grāmata” (Sanktpēterburga, 1875);
- Halanskis (1885).
- Pilns Kijevas eposu komplekts. A. Leļčuka literārais traktējums. http://byliny.narod.ru Eposi hronoloģiski un jēgpilni sakārtoti pilnīgā varoņstāstā. Valoda ir mūsdienīga, bet iespēju robežās saglabāts oriģināla ritms un stils. Personāži un sižeti ir sakārtoti, dublikāti un atkārtojumi ir noņemti. Ir sastādīta parastā Epic Rus' karte.
Turklāt tiek atrasti episko varianti:
- Šeina lielkrievu dziesmu krājumos (“Maskavas vēstures un senlietu biedrības lasījumi” 1876. un 1877. un citi);
- Kostomarovs un Mordovceva (N. S. Tihonravova “Senās krievu literatūras hronikas” IV daļā);
- E. V. Barsova eposi “Olonecas provinces Vēstnesī” pēc Ribņikova
- un visbeidzot Efimenko 5 grāmatās. "Maskavas Dabas vēstures mīļotāju biedrības Etnogrāfiskās nodaļas darbi", 1878.
Pētījumi
Vairāki darbi, kas veltīti eposu izpētei:
- Konstantīna Aksakova raksts: “Par Vladimirova varoņiem” (“Darbi”, I sēj.).
- Fjodors Buslajevs, “Krievu varoņeposs” (“Krievu vēstnesis”, 1862);
- Leonīds Maykova, “Par Vladimira cikla eposiem” (Sanktpēterburga, 1863);
- Vladimirs Stasovs, “Krievu eposu izcelsme” (“Eiropas biļetens”, 1868; sal. Hilferdinga, Busļajeva, V. Millera kritiku “Amatieru biedrības sarunās” Krievu literatūra", grāmata. 3; Veselovskis, Kotļarevskis un Rozovs “Kijevas garīgās akadēmijas darbi”, 1871. gads; visbeidzot Stasova atbilde: “Manu kritiķu kritika”);
- Orests Millers, “Pieredze krievu tautas literatūras vēsturiskajā apskatā” (Sanktpēterburga, 1865) un “Iļja Muromets un Kijevas varonība” (Sanktpēterburga, 1869, Buslajeva kritika “XIV Uvarova balvā” un “Žurnāls” Sabiedriskās izglītības ministrija”, 1871);
- K. D. Kvašņina-Samarina, “Par krievu eposiem vēsturiskā un ģeogrāfiskā ziņā” (“Saruna”, 1872);
- viņa, “Jauni avoti krievu eposa izpētei” (“Krievu biļetens”, 1874);
- Yagich, raksts “Archiv für Slav. Fils.";
- M. Carriera, “Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit” (otrā daļa, tulk. E. Koršema);
- Rambaud, "La Russie épique" (1876);
- Volners, “Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen” (Leipciga, 1879);
Eposi tiek būvēti pēc konkrēta plāna.
Lielākā daļa eposu sākas ar sākumu. Tas parasti runā par darbības vietu vai to, kur varonis devās un no kurienes (skatiet eposa “Iļja Muromets un laupītājs lakstīgala”) pirmās sešas rindiņas.
Notikumi eposos tiek parādīti stingrā secībā, secīgi. Stāstījums tiek stāstīts lēni, bez steigas. Tā kā eposi dzīvoja mutiskā pārraidē, izpildītājs lika pievērst klausītāju uzmanību vietām, kas, viņaprāt, bija īpaši svarīgas. Šim nolūkam eposos plaši izmanto atkārtojumus, parasti trīs reizes. Tādējādi eposā par Iļju Murometu un Lakstīgalu Laupītāju Lakstīgalas Laupītāja spēka apraksts tiek atkārtots trīs reizes.
Lai eposam pievienotu melodiskumu, padarītu tā izklāstu izteiksmīgāku un muzikālāku, eposā bieži tiek atkārtoti atsevišķi vārdi.
Piemēram:
Taisnais ceļš ir bloķēts,
Ceļš tika aizsprostots un aizmūrēts.
Kijevas galvaspilsētā,
No sirsnīgā prinča no Vladimira.
Atkārtojumi notiek ne tikai viena un tā paša eposa tekstā. Dažādi eposi vienādi apraksta līdzīgas darbības un parādības, piemēram, varoņa zirga apseglošana, dzīres pie kņaza Vladimira, ienaidnieka spēks, cīņa starp varoņiem un ienaidniekiem utt.
Šādi līdzīgi apraksti, kas atrodami dažādos eposos (un pasakās), tiek saukti par ikdienišķām vietām.
Dažreiz eposi beidzas ar īpašām beigām - secinājums no visa eposa satura:
Tagad vecie laiki, tagad darbi,
tas ir, tā tas bija vecos laikos, tāda ir realitāte.
Eposu galvenais varonis ir krievu varonis. Lai skaidrāk iedomāties varoņa spēku, tiek izmantota hiperbola (pārspīlējuma) tehnika. Piemēram, šādi tiek aprakstīta cīņa starp varoni un ienaidnieka spēku. Ja varonis pamāj ar roku labā roka, starp ienaidnieka nometni tiek izveidota iela ar aleju kreisajā pusē. Varoņa nūja (zobens) sver četrdesmit vai pat deviņdesmit mārciņas.
Ja varonis aizmieg, tad “varonīgs miegs divpadsmit dienas” (dienas). Viņa zirgs sakrīt ar varoni: "zirgs pirmais lēciens ir daudzu jūdžu attālumā, bet otro lēcienu nevar atrast." Lai uzsvērtu krievu varoņa spēku, viņa ienaidnieks ir attēlots hiperboliski. Ienaidnieka neskaitāmie spēki" pelēkais vilks... tu nevari apsteigt dienu, tu nevari apsteigt melno vārnu vienā dienā.
Eposos, tāpat kā mutvārdu tautas dzejas darbos kopumā, katrs vārds ir precīzs un izteiksmīgs. Gadsimtu gaitā tautas dziedātāji un dzejnieki ir pilnveidojuši savu valodu poētiskie darbi, panākot visprecīzāko un spilgtāko, izteiksmīgāko varoņu īpašību un viņu rīcības atklāšanu ar vārdu palīdzību. Tātad, ļoti bagāts un daudzveidīgs mutvārdu dzeja epiteti ir krāsainas definīcijas, kas norāda uz cilvēku, priekšmetu un dzīves parādību nozīmīgāko atribūtu.
Bieži vien tie paši epiteti pastāvīgi raksturo noteiktus varoņus, priekšmetus, dzīves parādības, dabu utt. Tāpēc tos sauc par pastāvīgiem epitetiem. Eposos, piemēram, ir tādi nemainīgi epiteti: portly labs puisis, liels spēks, krāšņā galvaspilsēta Kyiv-grad, stingrs loks, zīda aukla, karstas bultas.
Eposos bieži izmanto salīdzinājumus:
Spēki ir melni un melni,
Melns, melns, kā melna vārna.
Volga staigā kā līdakas zivs zilajās jūrās,
Volgo lido kā piekūns zem segas,
Ložņā kā vilks klajos laukos.
Tiek izmantoti negatīvi salīdzinājumi:
Tas nav mitrais ozols, kas noliecas līdz zemei,
Papīra lapas nav izklātas,
Dēls paklanās tēvam...
Vēloties uzsvērt kādu vārda nozīmes nokrāsu, kas, pēc tautas dziesminieka domām, ir svarīga stāstījuma izpratnei, episkie stāstnieki plaši izmanto sinonīmus: “Volga sāka augt un nobriest”; "Un kliedz, arēja un kļūsti par zemniekiem,"; "Šeit Iļjam šķita, ka viņš ir nonācis nepatikšanās dēļ liela kairinājuma..."
Eposu valodā liela nozīme ir lietvārdiem ar deminutīvām un mīļām galotnēm. Tie pauž cilvēku vērtējumu eposu varoņiem. Bogatyrus bieži sauc mīļos vārdos: Iļjušenka, Dobrinjuška Ņikitičs, Mikuļuška Seljaninovičs uc Sufiksi mīļa nozīme tiek lietoti arī vārdos, kas apzīmē varonim piederošus objektus. Viņam ir “karstās bultas”, “segli”, “sači”, “filcs”, “svīšanas lentes” utt.
Eposs tiek daudzināts. Paklausoties melodijai, stāstītājs liek uzsvaru uz atsevišķiem vārdiem, savukārt citi vārdi bez uzsvara it kā saplūst vienā vārdā (“māte-zeme”, “tīrais lauks”). Šajā sakarā dažreiz vienam vārdam ir dažādi uzsvari. eposs (“Lakstīgala-Lakstīgala”, “jauns”, “jauns”, “jauns”).
Senajā mutvārdu tautas dzejā ir eposi, kas stāsta par krievu tautas mierīgo, darba dzīvi. Tie ir ikdienas eposi. No tiem svarīgākais ir eposs par Volgu un Mikuli. Tas slavē cilvēku darbu. Iļjā Murometā ļaudis dziedāja slavas vārdus zemnieku karavīram, varonim - dzimtenes aizstāvim. Mikula tēlā viņš slavināja zemnieku kultivētāju, varoni - valsts apgādnieku.
Bylina- folkloras poētiskais episkais (naratīvais) žanrs. Eposa centrā ir varonis, kas aizstāv savu zemi no ienaidnieka iebrucējiem, vai veiksmīgs, bagāts tirgotājs, kas simbolizē krievu zemes bagātību.
Eposu cikli
Nav skaidra viedokļa jautājumā par eposu rašanās laiku un vietu. Tiek uzskatīts, ka eposi radās aptuveni 9.-10. gadsimtā dienvidu teritorijās. senkrievu valsts un no turienes viņi nonāca Krievijas ziemeļos. Eposi visplašāk izplatījās tikai 13. – 15. gadsimtā. Pastāv viedoklis, saskaņā ar kuru eposi ieradās Krievijā no austrumiem.
Bylinas parasti iedala divos ciklos: Kijevā un Novgorodā. Kijevas cikla eposos stāstījuma centrā ir senie krievu varoņi (Iļja Muromets, Dobrinja Ņikitičs un Aļoša Popovičs), kuri aizsargā senās Krievijas pilsētas Kijevu, Rostovu, Muromu no svešiem iebrucējiem, kurus nosacīti sauc par tatāriem. vai iemiesots Poganous Idol tēlā. Visi eposa attēli ir ārkārtīgi vispārināti. Krievu varonis nav konkrēta persona, reāla persona, bet gan kolektīvais tēls ideāls seno krievu karotājs, kuram piemīt nepieredzēts spēks, gudrība, taisnīguma izjūta un vienmēr gatavs iestāties par dzimtā zeme.
Kijevas cikla eposi parasti atveido reālus vēstures notikumus. Senās pilsētas, kas atradās senās Krievijas valsts dienvidos un centrālajā daļā, pastāvīgi aplenca un sagūstīja tatāri, polovcieši, pečenegi un citas karojošās nomadu ciltis. Vecie krievu prinči, kas valdīja pilsētās, bija nesavienoti, t.i. bija viens pret otru naidīgi. Viņi negribēja kopā aizstāvēt savu dzimto zemi. Bet vienmēr bija kari, varoņi, kas savāca armiju un vadīja to pret ienaidnieku. Cilvēki sacerēja eposus par šādiem varoņiem.
Novgorodas cikla eposi stāsta par Novgorodas bagātību - iepirkšanās centrs, kas atradās senās Krievijas valsts ziemeļos, par krievu tautas talantu un veiklību, kas tika iemiesota centrālais attēls Novgorodas eposi - tirgotājs Sadko, kurš uzvar zemūdens karali.
Galvenie eposu pētnieki un kolekcionāri
Galvenie eposu kolekcionāri: Kirša Daņilovs, Kirejevskis, Ribņikovs, Hilferdings, Avenārijs, Halanskis, Šeins, Kostomarovs un Mordovceva, E.V. Barsovs, Efimenko.
Eposu pētnieki: K. S. Aksakovs, F. I. Buslajevs, L. N. Maikovs, V. V. Stasova, Veselovskis, Kotļarevskis, Rozovs, O. Millers, D. Kvašņins-Samarins, Jagičs, B. Putilovs.
Eposi (vecie laiki) - krievu varoņpatriotiskās dziesmas-leģendas, kas stāsta par varoņu varoņdarbiem un atspoguļo dzīvi Senā Krievija IX-XIII gadsimts [ ] ; mutvārdu tautas mākslas veids, kam raksturīgs dziesminiecisks realitātes atspoguļošanas veids. Eposa galvenais sižets ir kāds varonīgs notikums vai ievērojama epizode Kijevas Rusas vēsturē (tātad populārs vārds epika - “vecais vīrietis”, “veca sieviete”, kas nozīmē, ka attiecīgā darbība notika pagātnē).
Bylinas, kā likums, ir rakstītas tonizējošā pantā ar diviem līdz četriem uzsvariem.
Terminu “epika” pirmo reizi ieviesa Ivans Saharovs krājumā “Krievu tautas dziesmas” 1839. gadā. Ivans Saharovs to ierosināja, pamatojoties uz izteicienu " saskaņā ar eposiem""Pastāstā par Igora pulku", kas nozīmēja " saskaņā ar faktiem».
Enciklopēdisks YouTube
1 / 5
Krievu episkās dziesmas no pirmsākumiem līdz mūsdienām - 1.avi
Krievu tautasdziesma-eposs “Iļja Muromets”
KAD MĒS BIJĀM KARĀ (KAZAKS)
Eposs par Iļju Murometu
Subtitri
Vēsturisms
Daudzu krievu eposu centrā ir Kijevas prinča Vladimira figūra, kuru dažkārt identificē ar Vladimiru Svjatoslaviču. Iļja no Muromets ir minēts 13. gadsimtā norvēģu “Tidreka sāgā” un vācu poēmā “Ortnit”, bet 1594. gadā vācu ceļotājs Ērihs Lassota ieraudzīja viņa kapu Kijevas Svētās Sofijas katedrālē. Aloša Popoviča dienēja kopā ar Rostovas prinčiem, pēc tam pārcēlās uz Kijevu un gāja bojā kaujā pie Kalkas upes. Novgorodas hronika stāsta, kā Stavrs Godinovičs izraisīja Vladimira Monomaha dusmas un tika noslīcināts par divu Novgorodas pilsoņu aplaupīšanu; citā šīs pašas hronikas versijā teikts, ka viņš bijis trimdā. Donavas Ivanovičs 13. gadsimta hronikās bieži minēts kā viens no kņaza Vladimira Vasiļkoviča kalpiem, un Sukhmans Dolmantjevičs (Odikhmantjevičs) tika identificēts ar Pleskavas kņazu Domantu (Dovmontu). Eposa “Varonīgais vārds” (“Leģenda par Kijevas bogatiru gājienu uz Konstantinopoli”) versijās, ko 1860. gadā izdeva F. I. Busļajevs un 1881. gadā E. V. Barsovs, eposa darbība norisinās nevis Kijevā. , bet Konstantinopolē, cara Konstantīna valdīšanas laikā, kurš mudina tatārus elku Skoropejeviču un Tugarinu Zmejeviču uzbrukt Vladimiram Vseslavjevičam Kijevā.
Eposu izcelsme
Ir vairākas teorijas, kas izskaidro episko izcelsmi un sastāvu:
- Mitoloģiskā teorija eposos saskata stāstus par dabas parādībām, bet varoņos - šo parādību personifikācija un identificēšana ar seno slāvu dieviem (Orests Millers, Afanasjevs).
- Vēstures teorija eposus skaidro kā vēsturisku notikumu pēdas, kas dažkārt tiek sajauktas cilvēku atmiņā (Leonīds Maikovs, Kvašņins-Samarins).
- Aizguvumu teorija norāda uz eposu literāro izcelsmi (Teodors Benfijs, Vladimirs Stasovs, Veselovskis, Ignacijs Jagičs), un vieni aizguvumus mēdz saskatīt caur Austrumu ietekmi (Stasovs, Vsevolods Millers), citi – no Rietumiem (Veselovskis). , Sozonovičs).
Rezultātā vienpusējās teorijas nomainīja vietu jauktajām, eposos pieļaujot tautas dzīves, vēstures, literatūras elementu klātbūtni, kā arī aizguvumus no austrumu un rietumu. Sākotnēji tika pieņemts, ka eposi, kas sagrupēti pēc darbības vietas ciklos - Kijeva un Novgorods, galvenokārt - ir Dienvidkrievijas izcelsmes un tikai vēlāk pārnesti uz ziemeļiem; vēlāk izskanēja viedoklis, ka eposi ir vietēja parādība (Khalansky). Gadsimtu gaitā eposi piedzīvoja dažādas izmaiņas, pastāvīgi tika pakļauti grāmatu ietekmei un daudz aizguva no viduslaiku krievu literatūras, kā arī mutvārdu stāstiem par Rietumiem un Austrumiem. Mitoloģiskās teorijas piekritēji sadalīja krievu eposa varoņus vecākajos un jaunākajos, līdz Khalanskys ierosināja iedalījumu laikmetos: pirmstatāru, tatāru un pēctatāru laikos.
Eposu lasīšana
Eposi ir rakstīti tonizējošā pantiņā, kurā var būt atšķirīgs zilbju skaits, bet aptuveni vienāds uzsvaru skaits. Dažas uzsvērtās zilbes tiek izrunātas ar noņemtu uzsvaru. Tajā pašā laikā nav nepieciešams, lai visiem viena eposa pantiem būtu vienāds akcentu skaits: vienā grupā tie var būt četri, citā - trīs, trešajā - divi. Episkajā pantā pirmais uzsvars, kā likums, krīt uz trešo zilbi no sākuma, bet pēdējais uzsvars uz trešo zilbi no beigām.
Kā Iļja nolēca no labā zirga,
Viņš nokrita uz mitrās zemes mātes:
Kā klauvē mitrā zemes māte
Jā, zem tā paša, kas austrumu pusē.
Bylinas ir viena no ievērojamākajām krievu tautas literatūras parādībām – episkā miera, detaļu bagātības, dzīvespriecīgā kolorīta, attēloto personāžu atšķirīguma un mītisko, vēsturisko un sadzīvisko elementu daudzveidības ziņā tās nav zemākas. vācu varoņeposam un citu tautu episkajiem tautas darbiem.
Bylinas ir episkas dziesmas par krievu varoņiem: tieši šeit mēs atrodam viņu vispārīgo, tipisko īpašību un viņu dzīves vēstures, viņu varoņdarbu un centienu, jūtu un domu atveidojumu. Katra no šīm dziesmām galvenokārt runā par vienu epizodi viena varoņa dzīvē. Tādējādi tiek iegūta fragmentāra rakstura dziesmu sērija, kas sagrupēta ap galvenajiem krievu varonības pārstāvjiem. Dziesmu skaits palielinās arī tāpēc, ka vienam un tam pašam epopejam ir vairākas, vairāk vai mazāk atšķirīgas versijas. Visus eposus, papildus aprakstītā subjekta vienotībai, raksturo arī prezentācijas vienotība: tie ir piesātināti ar brīnumainajiem elementiem, brīvības sajūtu un, kā atzīmēja Orests Millers, kopības garu. Milleram nav šaubu, ka episkās krievu eposa neatkarīgais gars ir vecās večes brīvības atspulgs, ko saglabājuši brīvie kazaki un brīvie oļoņecas zemnieki, kuri neatradās dzimtbūšanas pakļautībā. Pēc šī paša zinātnieka domām, kopības gars, kas iemiesojas eposos, ir iekšēja saikne, kas savieno krievu eposu un krievu tautas vēsturi.
Stilistika
Papildus iekšējai ir pamanāma arī eposu ārējā vienotība dzejolī, zilbē un valodā: eposa pantu veido vai nu trohejas ar daktiliskām galotnēm, vai arī jaukti metri - troheju un daktiļu kombinācijas, vai visbeidzot, par anapestiem. Atskaņu nav vispār un visa pamatā ir pantiņa līdzskaņas un muzikalitāte. Ar to, ka eposi ir sacerēti pantos, tie atšķiras no “viesošanās”, kurā dzejolis jau sen ir sadalīts prozas stāstā. Eposu stils izceļas ar daudzām poētiskām izpausmēm: tas ir pārpildīts ar epitetiem, paralēlismiem, salīdzinājumiem, piemēriem un citām poētiskām figūrām, nezaudējot izklāsta skaidrību un dabiskumu. Eposi saglabā diezgan liels skaits arhaismi, īpaši tipiskās daļās. Hilferdings sadalīja katru eposu divās daļās: viena - mainās saskaņā ar gribu. stāstītājs"; otrs ir tipisks, kas stāstītājam vienmēr jānodod ar iespējamu precizitāti, nemainot nevienu vārdu. Tipiskā daļa satur visu būtisko, kas tiek teikts par varoni; pārējais parādās tikai kā galvenā attēla fons.
Formulas
Eposi tiek veidoti, pamatojoties uz formulām, kas veidotas vai nu ar stabilu epitetu, vai kā vairāku rindu stāstījuma klišejas. Pēdējie tiek izmantoti gandrīz jebkurā situācijā. Dažu formulu piemēri:
Viņš ātri uzlēca it kā uz ātrām kājām,
Viņš uzmeta caunas kažoku pār vienu plecu,
Sable cepure vienai ausij.Viņš šāva zosis, gulbjus,
Nošautas mazās migrējošās pelēkās pīles.Viņš sāka mīdīt zirgu ar savu zirgu,
Viņš sāka mīdīt ar zirgu, durt ar šķēpu,
Viņš sāka sist šo lielisko stipro sievieti.
Un sit ar spēku – it kā pļautu zāli.Ak, tu vilku pilns, tu zāles maiss!
Vai jūs nevēlaties staigāt vai nevarat to nēsāt?Viņš nonāk plašā pagalmā,
Noliek savu zirgu pagalma vidū
Ļaujiet viņam iet uz baltā akmens kambariem.Vēl vienu dienu pēc otras līs, tāpat kā lietus,
Un nedēļu pēc nedēļas, zālei augot,
Un gadu no gada kā upe plūst.Visi pie galda apklusa:
Mazākais tiek aprakts lielākajam.
Lielāks ir aprakts aiz mazākā,
Un no mazākā atbilde dzīvo.
Eposu skaits
Lai sniegtu priekšstatu par eposu skaitu, atzīmēsim to statistiku, kas sniegta Galakhova “Krievu literatūras vēsturē”. Ir savākti daži Kijevas cikla eposi: Maskavas guberņā - 3, Ņižņijnovgorodā - 6, Saratovā - 10, Simbirskā - 22, Sibīrijā - 29, Arhangeļskā - 34, Oloņecā - līdz 300. Kopā ir ap 400, neskaitot Novgorodas cikla eposus un vēlākos (Maskavas un citus). Visi zināmie eposi parasti tiek iedalīti pēc to izcelsmes vietas: Kijeva, Novgorod un viskrievijas (vēlāk).
Hronoloģiski pirmajā vietā, pēc Oresta Millera teiktā, ir eposi, kas stāsta par savedējiem. Tad nāk tie, ko sauc par Kijevu un Novgorodu: acīmredzot, tie radās pirms 14. gadsimta. Pēc tam ir pilnīgi vēsturiski eposi, kas datēti ar Krievijas valsts Maskavas periodu. Un visbeidzot eposi, kas saistīti ar vēlāku laiku notikumiem.
Pēdējās divas eposu kategorijas nerada īpašu interesi un neprasa plašu skaidrojumu. Tāpēc līdz šim tās nemaz nav daudz pētītas. Taču liela nozīme ir tā sauktās Novgorodas un jo īpaši Kijevas cikla eposiem. Lai gan uz šiem eposiem nevar raudzīties kā stāstus par notikumiem, kas tiešām kādreiz risinājušies tādā formā, kādā tie tiek pasniegti dziesmās: tam pretrunā ir brīnumainā stihija. Ja eposi neatspoguļo uzticamu to cilvēku vēsturi, kuri reiz dzīvojuši uz Krievijas zemes, tad to saturs noteikti ir jāskaidro citādi.
Eposu studijas
Tautas eposa zinātniskie pētnieki izmantoja divas metodes: vēsturisko un salīdzinošo. Stingri sakot, abas šīs metodes lielākajā daļā pētījumu ir reducētas līdz vienai salīdzinošai metodei, un diez vai ir pareizi šeit atsaukties uz vēsturisko metodi. Faktiski vēsturiskā metode sastāv no tā, ka zināmai, piemēram, lingvistiskai parādībai, meklējot arhīvos vai teorētiski identificējot vēlākus elementus, mēs meklējam arvien senāku formu un tādējādi nonākam pie sākotnējās, vienkāršākās formas. Tas nepavisam nav tas, kā eposu pētīšanai tika piemērota “vēsturiskā” metode. Šeit nebija iespējams salīdzināt jaunos izdevumus ar senākiem, jo pēdējo mums nemaz nav; no otras puses, literatūras kritika vispārīgāk atzīmēja tikai to izmaiņu raksturu, kuras eposs piedzīvoja laika gaitā, neskarot atsevišķas detaļas. Tā sauktā vēsturiskā metode eposu izpētē, stingri ņemot, sastāvēja no eposu sižetu salīdzināšanas ar hroniku sižetiem; un, tā kā salīdzinošā metode bija tā, kurā eposu sižeti tika salīdzināti ar citu tautas (pārsvarā mītisku) vai ārzemju darbu sižetiem, izrādās, ka šeit atšķirība nemaz nav pašā metodē, bet gan vienkārši salīdzināšanas materiāls. Tātad būtībā tikai ar salīdzinošo metodi tiek pamatotas četras galvenās eposu rašanās teorijas: vēsturiski-ikdienišķā, mitoloģiskā, aizguvumu teorija un, visbeidzot, jauktā teorija, kas tagad bauda vislielāko atzinību.
Episki stāsti
Pirms pāriet pie pašu teoriju izklāsta, daži vārdi jāpasaka par episko stāstu nozīmi. Jebkuru literāru darbu var sadalīt vairākos aprakstītās darbības galvenajos momentos; šo momentu kopums veido šī darba sižetu. Tādējādi sižeti ir vairāk vai mazāk sarežģīti. Vienā sižetā var balstīties vairāki literāri darbi, kas pat sekundāro mainīgo iezīmju daudzveidības dēļ, piemēram, darbības motīvi, fons, pavadošie apstākļi utt., pirmajā mirklī var šķist pilnīgi atšķirīgi. Var pat iet tālāk un teikt, ka katrs sižets bez izņēmuma vienmēr veido pamatu lielākam vai mazākam skaitam literāru darbu un ka ļoti bieži ir moderni sižeti, kas tiek apstrādāti gandrīz vienlaikus visos zemeslodes galos. . Ja tagad atrodam kopīgu sižetu divos vai vairākos literāros darbos, tad šeit pieļaujami trīs skaidrojumi: vai nu šajās vairākās vietās sižeti veidojušies neatkarīgi, neatkarīgi viens no otra un tādējādi veido reālās dzīves vai dabas parādību atspulgu; vai arī šos zemes gabalus abas tautas mantojušas no kopīgiem senčiem; vai, visbeidzot, vieni cilvēki aizņēmās sižetu no cita. Jau a priori varam teikt, ka sižetu neatkarīgas sakritības gadījumiem vajadzētu būt ļoti reti, un, jo sarežģītāks sižets, jo neatkarīgākam tam jābūt. Tas galvenokārt ir vēsturiskās-ikdienas teorijas pamatā, kas pilnībā aizmirst par krievu eposu sižetu līdzību ar citu tautu darbiem vai uzskata to par nejaušu parādību. Saskaņā ar šo teoriju varoņi ir dažādu krievu tautas šķiru pārstāvji, savukārt eposi ir poētiski un simboliski stāsti par vēsturiskiem notikumiem vai parādību attēli tautas dzīvē. Mitoloģiskā teorija balstās uz pirmo un otro pieņēmumu, saskaņā ar kuru līdzīgi sižeti indoeiropiešu tautu darbos ir mantoti no kopējiem senču āriešu senčiem; Neradniecīgu tautu sižetu līdzība skaidrojama ar to, ka dažādās valstīs cilvēki vienādi skatījās uz vienu un to pašu dabas parādību, kas kalpoja par materiālu līdzīgiem sižetiem, un arī to interpretēja vienādi. Visbeidzot, aizņemšanās teorija balstās uz 3. skaidrojumu, saskaņā ar kuru krievu eposu sižeti tika pārnesti uz Krieviju no austrumiem un rietumiem.
Visas iepriekš minētās teorijas izcēlās ar savām galējībām; tā, piemēram, no vienas puses, Orests Millers savā “Pieredzē” apgalvoja, ka salīdzinošā metode kalpo tam, lai salīdzinātajos darbos, kas pieder dažādām tautām, atšķirības kļūtu skaidrākas un skaidrākas; no otras puses, Stasovs tieši pauda uzskatu, ka eposi ir aizgūti no austrumiem. Tomēr galu galā zinātniskie pētnieki nonāca pie secinājuma, ka epika ir ļoti sarežģīta parādība, kurā tiek sajaukti neviendabīgi elementi: vēsturiski, ikdienas, mītiski un aizgūti. A. N. Veselovskis sniedza dažus norādījumus, kas var vadīt pētnieku un pasargāt viņu no aizguvumu teorijas patvaļas; proti, Sabiedriskās izglītības ministrijas žurnāla CCXXIII numurā mācītais profesors raksta: “Lai aktualizētu stāstījuma sižetu nodošanu, ir jāuzkrāj pietiekami daudz kritēriju. Ir jāņem vērā faktiskā ietekmes iespēja un tās ārējās pēdas savos vārdos un svešās dzīves paliekās un līdzīgu zīmju kopumā, jo katrs indivīds var būt maldinošs. Khalansky pievienojās šim viedoklim, un tagad eposu izpēte ir novietota pareizajā skatījumā. Pašlaik eposu zinātnisko pētnieku galvenā vēlme ir pakļaut šos darbus pēc iespējas rūpīgākai analīzei, kam beidzot vajadzētu norādīt, ka tieši eposos ir neapstrīdams krievu tautas īpašums, kā simbolisks attēls dabas, vēstures vai ikdienišķas parādības un to, ko okupē citas tautas.
Laiks locīšanas eposiem
Runājot par eposu rašanās laiku, Leonīds Maikovs izteicās visnotaļ, rakstot: “Lai gan eposu sižetu vidū ir tādi, kas meklējami indoeiropiešu leģendu aizvēsturiskās radniecības laikmetā, tomēr viss eposu saturs, tostarp šīs senās leģendas, ir sniegts šādā izdevumā, kas datējams tikai ar pozitīvu vēstures periodu. Eposu saturs tika izstrādāts 12. gadsimtā un nostiprinājās apanāžas perioda otrajā pusē 13. un 14. gadsimtā. Tam var pievienot Halanska vārdus: “14. gadsimtā tika uzcelti robežcietokšņi un forti, tika izveidota robežsardze, un tajā laikā priekšpostenī stāvēja varoņu tēls, kas sargāja svētās krievu zemes robežas. tika izveidota.” Visbeidzot, kā atzīmē Orests Millers, eposu lielo senatni pierāda fakts, ka tajos ir attēlota aizsardzības politika, nevis aizskaroša politika.
Eposu izcelsmes vieta
Runājot par eposu rašanās vietu, viedokļi dalās: visizplatītākā teorija paredz, ka eposi ir dienvidkrievu izcelsmes, ka to sākotnējais pamats ir dienvidkrievu valoda. Tikai laika gaitā, pateicoties cilvēku masveida migrācijai no Dienvidkrievijas uz Krievijas ziemeļiem, eposi tika pārcelti uz turieni, un pēc tam to sākotnējā dzimtenē tie tika aizmirsti citu apstākļu ietekmē, kas izraisīja kazaku domas. Halanskis iestājās pret šo teoriju, vienlaikus nosodot oriģinālās visas Krievijas eposa teoriju. Viņš saka: “Viskrievijas senais eposs ir tāda pati daiļliteratūra kā senā visu krievu valoda. Katrai ciltij bija savs eposs - Novgorod, Slovēnija, Kijeva, Poļana, Rostova (sal. norādījumus Tveras hronikā), Čerņigova (leģendas Nikona hronikā).” Visi zināja par Vladimiru kā visas senās krievu dzīves reformatoru, un visi par viņu dziedāja, un starp atsevišķām ciltīm notika poētiskā materiāla apmaiņa. 14. un 15. gadsimtā Maskava kļuva par krievu eposu kolekcionāru, kas vienlaikus arvien vairāk koncentrējās Kijevas ciklā, jo Kijevas eposiem bija asimilējoša ietekme uz citiem, pateicoties dziesmu tradīcijai, reliģiskajām attiecībām, utt.; Tādējādi 16. gadsimta beigās tika pabeigta eposu apvienošana Kijevas lokā (lai gan ne visi eposi tai pievienojās: viss Novgorodas cikls un daži atsevišķi eposi, piemēram, par Surovecu-Suzdalu un par Saulu-Levanidoviču). Tad epika izplatījās no maskaviešu karaļvalsts uz visiem Krievijas virzieniem ar parastu pārraidi, nevis ar emigrāciju uz ziemeļiem, kas nenotika. Šie kopumā ir Khalansky uzskati par šo tēmu. Maikovs stāsta, ka komandas aktivitātes, kas izteiktas tās pārstāvju-varoņu varoņdarbos, ir eposu priekšmets. Tāpat kā komanda atradās princim, tā arī varoņu rīcība vienmēr ir saistīta ar vienu galveno personu. Pēc tā paša autora teiktā, eposus dziedājuši bufoni un gudošņiki, spēlējot zvanošo pavasara arfu jeb gudku, un tos galvenokārt klausījušies bojāri, squad.
To, cik lielā mērā eposu izpēte joprojām ir nepilnīga un pie kādiem pretrunīgiem rezultātiem tā ir novedusi dažus zinātniekus, var spriest pēc vismaz viena no šiem faktiem: Orests Millers, aizguvumu teorijas ienaidnieks, kurš mēģināja atrast tīri tautas krievu raksturs eposos visur saka: “Ja atspoguļojas kaut kāda austrumu ietekme uz krievu eposiem, bet tikai uz tiem, kas visā savā ikdienas stilā atšķiras no senslāvu stila; Tajos ietilpst eposi par Soloviju Budimiroviču un Čurilu Pļenkoviču. Un vēl viens krievu zinātnieks Halanskis pierāda, ka epopeja par Lakstīgalu Budimiroviču ir visciešākajā saistībā ar lielkrievu kāzu sodiem. Tas, ko Orests Millers uzskatīja par pilnīgi svešu krievu tautai - tas ir, meitenes pašbildēšana -, saskaņā ar Halanska teikto, dažviet Dienvidkrievijā pastāv arī šodien.
Šeit tomēr vismaz vispārīgi izklāstīsim vairāk vai mazāk ticamus Krievijas zinātnieku pētījumu rezultātus. Par to, ka eposos ir notikušas daudzas un turklāt spēcīgas pārmaiņas, nav šaubu; taču šobrīd ir ārkārtīgi grūti precīzi norādīt, kādas bija šīs izmaiņas. Pamatojoties uz faktu, ka pati varonīgā vai varonīgā daba visur izceļas ar vienādām īpašībām - fiziskā spēka pārmērību un rupjību, kas nav atdalāma no šāda pārmērības, Orests Millers apgalvoja, ka krievu eposam tā pastāvēšanas pirmajos posmos vajadzēja atšķirties tā pati rupjība; bet tā kā līdz ar tautas morāles mīkstināšanu tāda pati mīkstināšana atspoguļojas arī tautas eposā, tāpēc, viņaprāt, šis mīkstināšanas process noteikti ir pieļaujams krievu eposu vēsturē. Pēc tā paša zinātnieka domām, eposi un pasakas attīstījās uz viena pamata. Ja eposu būtiska īpašība ir vēsturiskais laiks, tad jo mazāk pamanāms tas eposā, jo tuvāk pasakai. Tādējādi kļūst skaidrs otrs process eposu attīstībā: norobežojums. Bet, pēc Millera teiktā, ir arī eposi, kuros vēsturiskas atsauces vispār nav, un tomēr viņš mums nepaskaidro, kāpēc šādus darbus neuzskata par pasakām (“Pieredze”). Tad, pēc Millera domām, atšķirība starp pasaku un eposu ir tā, ka pirmajā mītiskā nozīme tika aizmirsta agrāk un tā aprobežojas ar zemi kopumā; otrajā mainījās mītiskā nozīme, bet ne aizmirstība.
Toties Maikovs eposos pamana vēlmi nogludināt brīnumaino. Brīnumainais elements pasakās spēlē citu lomu nekā eposos: tur brīnumainās izrādes veido galveno sižeta sižetu, bet eposā tās tikai papildina no reālās dzīves pārņemto saturu; to mērķis ir piešķirt varoņiem ideālāku raksturu. Pēc Volnera domām, eposu saturs tagad ir mītisks, un forma ir vēsturiska, īpaši visas tipiskās vietas: nosaukumi, vietu nosaukumi utt.; epiteti atbilst to personu vēsturiskajam, nevis episkajam raksturam, uz kuru tie attiecas. Taču sākotnēji eposu saturs bija pavisam cits, proti, patiesi vēsturisks. Tas notika, krievu kolonistiem pārceļot eposus no dienvidiem uz ziemeļiem: pamazām šie kolonisti sāka aizmirst seno saturu; viņus aizrāva jauni stāsti, kas vairāk patika viņu gaumei. Tipiskas vietas palika neskartas, bet viss pārējais laika gaitā mainījās.
Pēc Jagiča domām, visa krievu tautas eposa ir pamatīgi piesātināta ar kristīgi mitoloģiskiem apokrifiem un neapokrifiem stāstiem; Daudz kas saturā un motīvos tika aizgūts no šī avota. Jauni aizguvumi seno materiālu ir atstājuši otrajā plānā, un tāpēc eposus var iedalīt trīs kategorijās:
- dziesmām ar acīmredzami aizgūtu Bībeles saturu;
- dziesmām ar sākotnēji aizgūtu saturu, kas tomēr tika apstrādāts daudz patstāvīgāk
- dziesmas ir pilnībā tautas, bet satur epizodes, aicinājumus, frāzes, nosaukumus, kas aizgūti no kristīgās pasaules.
Orests Millers tam pilnībā nepiekrīt, apgalvojot, ka eposā kristīgais elements attiecas tikai uz izskatu. Tomēr kopumā var piekrist Maykovam, ka eposi tika pastāvīgi pārskatīti atbilstoši jauniem apstākļiem, kā arī dziedātāja personīgo uzskatu ietekmei.
To pašu saka Veselovskis, apgalvojot, ka eposi, šķiet, ir materiāls, kas bijis pakļauts ne tikai vēsturiskai un ikdienas lietošanai, bet arī visiem mutvārdu atstāstījuma negadījumiem (“Dienvidkrievu eposi”).
Eposā par Sukhmanu Volners saskata pat 18. gadsimta jaunākās sentimentālās literatūras ietekmi, un Veselovskis par eposu “Kā varoņi izmira Krievijā” saka tā: “Abas eposa puses savieno ļoti aizdomīga rakstura ierasta vieta, kas it kā liecina, ka eposa ārējai pusei pieskārās estētiski koriģējoša roka. Visbeidzot, atsevišķu eposu saturā nav grūti pamanīt daudzlaiku slāņus (Aļošas Popoviča tips), vairāku sākotnēji neatkarīgu eposu sajaukšanos vienā (Volga Svjatoslaviča vai Volhs Vseslavich), tas ir, divu sižetu apvienošanu. , vienas eposa aizgūšana no otras (pēc Volnera, eposu par Dobrinju sākums ņemts no eposiem par Volgu un beigas no eposiem par Ivanu Godinoviču), akrecija (Kiršas epopeja par Solovu Budimiroviču), lielāka vai mazāks epopeja bojājums (pēc Veselovska domām Ribņikova plaši izplatītā eposa par Berina dēlu) utt.
Atliek teikt par vienu eposu pusi, proti, to pašreizējo epizodisko, fragmentāro raksturu. Par to pamatīgāk nekā citi runā Orests Millers, kurš uzskatīja, ka sākotnēji eposs veido veselu virkni neatkarīgu dziesmu, bet laika gaitā tautas dziedātāji sāka šīs dziesmas saistīt lielos ciklos: vārdu sakot, notika tas pats process, kas Grieķija, Indija, Irāna un Vācija noveda pie neatņemamu eposu radīšanas, kurām atsevišķas tautasdziesmas kalpoja tikai kā materiāls. Millers atzīst vienota, neatņemama Vladimirova loka pastāvēšanu, kas saglabāta atmiņā dziedātājiem, kuri savā laikā, visticamāk, veidoja ciešas brālības. Tagad šādu brāļu nav, dziedātāji ir atdalīti, un, ja nav savstarpīguma, neviens starp viņiem nevar saglabāt atmiņā visus episkā ķēdes posmus bez izņēmuma. Tas viss ir ļoti apšaubāms un nav balstīts uz vēsturiskiem datiem; Pateicoties rūpīgai analīzei, kopā ar Veselovski var tikai pieņemt, ka "daži eposi, piemēram, Hilferdings 27 un 127, pirmkārt, ir eposu izolēšanas no Kijevas savienojuma produkts un sekundārs mēģinājums tos tuvināt šajā saistībā. pēc attīstības sānos” (“ Dienvidkrievijas epika”).
Ed. 3. - L.: “Krievu eposu izcelsme” (“Eiropas biļetens”, 1868; sal. Hilferdinga, Busļajeva, V. Millera kritiku “Krievu literatūras mīļotāju biedrības sarunās”, 3. grāmata; Veselovskis, Kotļarevskis un Rozovs “Proceedings” Kijevas Garīgajā akadēmijā”, 1871, visbeidzot Stasova atbilde: “Manu kritiķu kritika”);
Snow Maiden, Baba Yaga, Ivan Tsarevičs — lielākā daļa cilvēku dzird stāstus, kuros šie varoņi ir iesaistīti atpakaļ Agra bērnība. Taču daudz bagātāka ir folkloras pasaule, kurā ir ne tikai pasakas, bet arī dziesmas, balādes, eposi. Ne visi varēs sniegt pareizo atbildi uz jautājumu, kāda ir tās loma literatūrā. Tātad, kas ir šis žanrs?
Eposi krievu literatūrā: vēsture
Šo terminu sāka lietot tikai 1839. gadā, to izdomāja folklorists Ivans Saharovs. Iepriekš šim žanram piederošos darbus sauca par “vecajiem”, “vecajiem”. Senākie no tiem bija zināmi tālajā 10. gadsimtā, tajos laikos stāstīja gusli pavadījumā. Nākotnē tradīcija ir izmantot muzikālais pavadījums izgaisis. Šādus stāstus sāka publicēt tikai 18. gadsimta sākumā.
Tātad, kas ir eposs literatūrā? Definīcija īsumā izklausās kā episka dziesma-leģenda, kas ir viena no mutvārdu tautas mākslas šķirnēm, kam piemīt varonīgi patriotisks raksturs. Galvenie varoņi līdzīgi stāsti vispirms kļuva par varoņiem. Sižeti, kas saistīti ar Senās Krievijas dzīvi, ļauj labāk iztēloties to cilvēku domāšanas veidu, kuri dzīvoja 9.-13. gadsimtā.
Žanra iezīmes
Bylinas krievu literatūrā galvenokārt aprakstīja varonīgus notikumus. Sižeti ņemti gan no Kijevas Rusas vēstures, gan no aizvēsturisko laiku notikumiem. Starp šādu darbu varoņiem papildus drosmīgiem varoņiem, kas cīnās ar ļaunumu, ir arī fantastiski attēli, piemēram, čūska Goriničs, lakstīgala laupītājs. Arī varoņu lomas tika piešķirtas reālām vēsturiskām personām, piemēram Kijevas prinči Igors, Vladimirs.
Kas ir eposs literatūrā? Tas ir arī darbs, kuram nav autora. Pasakas ceļoja no paaudzes paaudzē, iegūstot jaunas aizraujošas detaļas. Cilvēkus, kas izpildīja varonīgas dziesmas, ar cieņu sauca par "stāstniekiem". No viņiem prasīja nevis darbu iegaumēšanu no galvas, bet gan spēju tos krāsaini nodot un izvairīties no nozīmes sagrozīšanas.
Struktūra
Mēģinot saprast, kas literatūrā ir eposs, ir jāiztēlojas šāda teksta uzbūve. Būtībā darbi sastāvēja no trim kompozīcijas elementiem: koris, sākums, beigas. Stāsti sākās ar kori, kas bija sava veida ievads. Dziedātājai tika prasīts nevis stāstīt par sižetu, bet gan piesaistīt klausītāju uzmanību.
Kas ir epopeja literatūrā bez sākuma? Mēs runājam par pašu stāstu, kas iedvesmoja klausītājus galvenajos notikumos, kas tika aprakstīti tautas darbi izrotātā formā. Bija arī beigas, kas bija sava veida rezumējums. Tāpat beigu lomu varēja nospēlēt kāds joks.
Tipiska varoņeposa piemērs ir stāsts, kurā aprakstīta Iļjas Muromeca cīņa ar šausmīgo Lakstīgalu Laupītāju, kurš zina, kā ar svilpes palīdzību iznīcināt apkārtējo dzīvi. Lielais varonis, protams, saņem briesmoni gūstā, ielaužoties viņa novietnē, un pēc tam atņem viņam dzīvību. Šajā kategorijā ietilpst arī slavens darbs par cīņu starp Dobrinju un Čūsku.
Sociālā eposa
Ļoti pieprasīti bija arī sociālie darbi. Šādas epopejas piemērs ir stāsts par Sadko, jaunu, apdāvinātu guslar spēlētāju, kurš nevar iegūt slavu. Beigās jauneklis saņem Jūras Kunga patronāžu, viņa talanta iespaidots, taču bēg no viņa un atgriežas dzimtenē, atsakoties no viņam piedāvātajiem neskaitāmajiem dārgumiem.
Sociālo eposu varoņi galvenokārt bija zemnieki, tirgotāji, starp tiem bija arī prinči. Papildus iepriekšminētajam Sadko popularitāti ieguva tādi varoņi kā Mikula un Volga. Sociālie un varoņdarbi vienlīdz pievilcīgs galveno varoņu tēlu kvalitatīvā atveidojuma dēļ.
Tātad, kas ir eposs literatūrā? Īsā atbilde ir darbs, kas piesātināts ar patriotismu, ticību labā triumfam un ļaunuma sakāvei.