Черемиси. Мари бол Европ дахь паганизмыг хадгалсан цорын ганц хүмүүс юм - HALAN

, Ортодокси

Славууд ирэхээс өмнөх Финно-Угор овгуудын газрын зураг

Өгүүллэг

Черемисийн тухай анхны найдвартай дурдлыг "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" номонд дурдсан байдаг бөгөөд тэд Орост хүндэтгэл үзүүлдэг ард түмний дунд дурдсан байдаг Черемис нь 1170 онд бичигдсэн байдаг - 12-р зууны төгсгөлийн Оросын бичмэл сурвалжид Галичийн ноёд Черемисын отрядыг хөлсөлжээ Черемичууд Ветлуга голын дээд хэсэгт амьдардаг болохыг харуулж байна. 11-13-р зууны бичмэл эх сурвалжид орчин үеийн Мари-Эль улсын нутаг дэвсгэр дээрх Черемисын тухай дурдаагүй байдаг. үгүй. Хэдийгээр тэр үед Орос, Волга Болгарын хооронд идэвхтэй харилцаа холбоо байсан бөгөөд үүний дагуу голын өмнөд (уулын) эрэг. Волга мөрөн нь Владимирын ноёд ба хойд (нуга) Болгарын харьяанд байсан Археологичид 11-13-р зууны үеийн Оросын томоохон сууринг (Юрял тосгон) Мари-Эль улсын Горномарискийн нутаг дэвсгэрээс олж илрүүлжээ. Ижил мөрний өмнөд эрэг) 1246 онд Юрино мужийн төвийн ойролцоох Волга мөрний хойд эрэгт газар нутгийг татар-монголчууд сүйтгэж, дараа нь археологи болон Оросын түүхийн дагуу. Энэ нутаг дэвсгэр хоосон байсан 14-р зууны эхэн үед Мари гэж тодорхой болох орчин үеийн Бүгд Найрамдах Мари-Эл улсын нутаг дэвсгэр дээр суурингууд гарч ирэв. 13-15-р зууны хооронд Маричууд Алтан Орд болон Казанийн хаант улсын нэг хэсэг байв. Москва муж, Казанийн хаант улсын хоорондох дайсагналцлын үеэр маричууд Оросуудын талд, Татаруудын талд хоёуланд нь тулалдаж байв. 1552 онд Казань хаант улсыг эзлэн авсны дараа өмнө нь үүнээс хамааралтай байсан Мари улс Оросын төрийн нэг хэсэг болжээ. 10-р сарын 4-нд Мари автономит тойрог нь РСФСР-ын бүрэлдэхүүнд багтаж, 12-р сарын 5-нд Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улсыг тунхаглав.

1593 онд Москвагийн газрын зураг дээрх "Черемис" (Мари) уулын нуга

Угсаатны бүлгүүд

• Мари уул
  • Ойн Мари
• Нуга Мари
• Зүүн Мари
  • Прибел Мари
  • Урал Мари
    • Дээд Уфа, эсвэл Красноуфимский, Мари
• Баруун хойд Мари

Суурин газар

Маричуудын дийлэнх хэсэг нь Бүгд Найрамдах Мари Эл улсад (324.4 мянган хүн) амьдардаг. Нэлээд хэсэг нь Киров, Нижний Новгород, Кострома мужуудын Мари мужид амьдардаг. Хамгийн том Мари диаспора нь Бүгд Найрамдах Башкортостан улсад (105 мянган хүн) байдаг. Түүнчлэн Маричууд Татарстан (19.5 мянган хүн), Удмурт (9.5 мянган хүн), Свердловск (28 мянган хүн), Пермь (5.4 мянган хүн), Ханты-Мансийскийн автономит тойрог, Челябинск, Томск мужуудад авсаархан амьдардаг. Тэд мөн Казахстан (12 мянга), Украин (7 мянга), Узбекистан (3 мянга) зэрэг улсад амьдардаг.

Антропологийн төрөл

Иван Кирла

Иван Степанович Палантай

Мари нь Субуралиад харьяалагддаг антропологийн төрөл, энэ нь Уралын уралдааны сонгодог хувилбаруудаас монголоид бүрэлдэхүүн хэсгийн мэдэгдэхүйц их хэмжээгээр ялгаатай юм.

Хэл

Маричуудын 464 мянга буюу 77 хувь нь мари хэлээр, дийлэнх нь (97%) орос хэлээр ярьдаг, мари-орос хос хэлээр ярьдаг.

Хувцаслалт

Эрэгтэй костюмны онцлог

Эртний эрэгтэй хувцасны гол хэсэг нь зотон хатгамал цамц, зотон өмд, зуны улиралд даавуун кафтан, өвлийн улиралд даавуун кафтан юм. 19-р зууны эцэс гэхэд цамцнууд хаа сайгүй тархаж, хуучин загварын цамцыг сольж эхлэв. Эртний цамцан дээрх хатгамал нь зах, цээж, урд захыг чимэглэсэн байв.

Өмд нь ширүүн, ширүүн даавуугаар хийгдсэн байв. Тэд чуваш, татартай ижил зүсэлттэй байсан бөгөөд бүсэлхийгээр нь зангиа зүүсэн байв. 19-р зууны дунд үеэс тэд ихэвчлэн цэнхэр судалтай өнгийн даавуугаар өмд оёж эхлэв. Загвар нь орос өмд шиг, утас биш бүс оёдог байв. Гэсэн хэдий ч хөгшин хүмүүс 20-р зуун хүртэл цагаан даавуун өмд өмссөн хэвээр байв. Зуны улиралд цамц, өмдний дээгүүр өмд өмсдөг байсан бөгөөд Оросын поддевкатай төстэй даавуун кафтан ("шовр", "шовыр") өмсдөг байв.

Өвлийн хувцас нь даавуун кафтан, нэхий богино үстэй дээл байв. Татар тосгоны ойролцоох тосгонд тэд Татартай төстэй, нэлээд өргөн, дээш өргөгдсөн захтай дорнын дугуй малгай өмсдөг байв. Өвлийн улиралд тэд ихэвчлэн цагаан хурганы арьсан малгай өмсдөг байв.

Тэдний хөл дээр савхин гутал өмссөн байв. 17-р зуунаас хойш линден маалинга, цагаан ончигаар нэхсэн баст гутал өргөн тархсан.

Эмэгтэйчүүдийн костюмны онцлог

Эмэгтэйчүүдийн костюм нь илүү олон чимэглэлтэй байсан ч үндсэндээ эрэгтэй костюмны элементүүдийг давтсан. Эмэгтэйчүүдийн толгойн гоёл онцгой өвөрмөц байв. Эмэгтэйчүүдийн хувцасны гол хэсэг нь эрэгтэй хүнийх шиг хатгамал, өмд, даавуун кафтан, толгойн гоёл чимэглэл, туфлигаар чимэглэсэн цамц байв. Хувцасны өмсгөл дээр цээж, бэлхүүс зэрэг янз бүрийн гоёл чимэглэлийн багц тавьсан.

Цамц ("тувир", "тучир") нь дотуур хувцас, гадуур хувцасны үүрэг гүйцэтгэж, даашинзыг сольж байв. Цамц нь хатгамал, захын зүсэлт зэргээрээ ялгаатай байв. Зарим газарт Мари цээжний дунд зүсэлт хийсэн бол заримд нь эрэгтэй цамц шиг баруун талд зүсэлт хийсэн бөгөөд үүний ачаар зүсэлтийн дагуу байрлах хөхний хатгамал нь тэгш бус байв. Цамцны захыг нэхмэл хээ эсвэл хатгамалаар чимэглэсэн байв. Тиймээс, жишээлбэл, тэд ихэвчлэн цагаан даавуугаар төдийгүй алаг даавуугаар эмэгтэйчүүдийн цамц оёдог байсан бөгөөд ханцуйг нь үйлдвэрийн даавуугаар хийдэг байв. Түүний зүсэлт нь Татар, Башкируудын нөлөөг тусгасан байв. Цээжний зүсэлт нь шулуун, хүзүүвч нь зогсож, заримдаа доошоо эргэж байв. Зүсэлтийг Татар, Башкир эмэгтэйчүүдийн цамц шиг өнгөт материал, олон өнгийн туузаар нуман хэлбэрээр засаж, хүзүүвчийг туузаар боосон байв. Цамцыг ихэвчлэн бүсгүйгээр өмсдөг байв. Пермь мужийн цамц дээрх хатгамал нь тодорхой тодорхойлогдсон хээтэй задгай байв. Өнгө нь бараан өнгөтэй давамгайлж байв - хар, хар улаан, хүрэн.

Мари эмэгтэйчүүд цамцныхаа доор өмд (“ёлаш”, “полаш”) өмсдөг байв. Тэд зотон даавуугаар оёсон бөгөөд зүсэлтээрээ Чуваштай төстэй байв; өмдний дээд ирмэг дээр утас оёдог байв.

Мари эмэгтэйчүүд цамцныхаа дээгүүр хормогч (onchylnosakime) өмсдөг байв.

Мари эмэгтэйчүүд зуны гадуур хувцасны хувьд дүүжин кафтан ("шовир", "шовр") хэлбэртэй даавуун хувцас хэрэглэдэг байв. Зүүн Мари эмэгтэйчүүдийн дунд зуны кафтанууд Башкир, Татар камизолуудтай төстэй байв; бүсэлхийгээр нь шаантагтай, заримдаа ханцуйгүй оёдог байв.

Намрын улиралд эмэгтэйчүүд цагаан, саарал, хүрэн өнгийн даавуугаар хийсэн кафтан өмсдөг байв. Өвлийн улиралд Мари эмэгтэйчүүд Урал Маригийн гадуур хувцастай ижил зүсэлттэй нэхий дээл ("ужга") өмсдөг Волга Маригийн хувцаснаас огт ялгаатай байсангүй. Эмэгтэйчүүд дүүжин кафтан оёдог байсан - "elan".

Гэрлэсэн Мари эмэгтэйчүүдийн толгойн гоёл нь хэлбэр дүрс, өмссөн хэв маягаараа маш өөр байв. Уржум, Елабуга, Бирский, Красноуфимский мужуудын нутаг дэвсгэрт амьдардаг нуга болон зүүн Мари эмэгтэйчүүд "шимакш" нэртэй толгойн гоёл чимэглэлийг ердийн даавуун ороолтны зэрэгцээ хатгамал бүхий нарийн тууз өмсдөг байв. . Мари өндөр настай эмэгтэйчүүд залбиралд явахдаа Солык өмсдөг байв. Охид толгойгоо задгай алхаж, эсвэл толгойн алчуур, хааяа такьяа малгай өмсдөг байв.

Үнэт эдлэл хийхэд бөмбөлгүүдийг, бөмбөлгүүдийг, каврийн хясаа, зоос ба жетон, бөмбөлгүүдийг, товчлууруудыг ашигласан. Толгойн чимэглэлд зоос, бөмбөлгүүдийг, хясаагаар хийсэн унжлага хэлбэртэй сүлжсэн сүлжмэл эдлэл багтсан.

Шулуун сүлжмэл, жижиг толгойтой, гөлгөр хонхорхойтой гутлыг гутал болгон өмсдөг байв. Хөлийг цагаан, хар даавуугаар хийсэн хөлний боолтоор боосон байв. Баярын өдрүүдээр тэд нэг урт талын ирмэгийг бөмбөлгүүдийг, товч, товруугаар чимэглэсэн онучи өмсдөг байв. Арьсан гутал нь 17-р зуун хүртэл түгээмэл байсан бөгөөд дараа нь зөвхөн чинээлэг Мари өмсдөг байв. Өвлийн гутал нь нутгийн гар урчуудын эсгий гутал байв.

Шашин

Нэр

Эрт дээр үеэс Мари үндэстний нэртэй байжээ. Булгар-Татаруудтай харилцах явцад турк-араб нэрс Мари руу нэвтэрч, Христийн шашныг хүлээн авснаар Христийн шашинтнууд орж ирэв. Одоогийн байдлаар Христийн шашны нэрс илүү их ашиглагдаж байгаа бөгөөд үндэсний нэр рүү буцах нь бас түгээмэл болж байна.

Хуримын уламжлал

Хуримын гол шинж чанаруудын нэг нь хуримын ташуур "Sÿan lupsh" бөгөөд шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн явах ёстой замыг хамгаалдаг сахиусны бэлгэдэл юм.

Башкортостаны Маричууд

Башкортостан бол маричуудын тоогоор Оросын Мари Элийн дараа ордог хоёр дахь бүс нутаг юм. Башкортостаны нутаг дэвсгэр дээр 105,829 мари амьдардаг (2002), Башкортостаны Маричуудын гуравны нэг нь хотод амьдардаг. Мари нарыг Урал руу нүүлгэн шилжүүлэх нь 15-19-р зуунд болсон бөгөөд Дундад Волгад тэднийг хүчээр Христийн шашинд оруулсантай холбоотой юм. Башкортостаны Маричууд ихэнх тохиолдолд уламжлалт харь шашны итгэл үнэмшлийг хадгалсаар ирсэн. Мари хэл дээрх боловсролыг Бирск, Благовещенск хотын үндэсний сургууль, дунд мэргэжлийн болон дээд боловсролын байгууллагуудад олгодог. Мариское Уфа хотод үйл ажиллагаа явуулдаг олон нийтийн холбоо"Мари Ушем".

Алдарт Мари

• Быков, Вячеслав Аркадьевич - хоккейчин, Оросын хоккейн шигшээ багийн дасгалжуулагч
• Васильев, Валериан Михайлович - хэл судлаач, угсаатны зүйч, ардын аман зохиол судлаач, зохиолч
• Григорьев, Александр Владимирович - зураач
• Ефимов, Измайл Варсонофевич - зураач, зэвсгийн хаан
• Ефремов, Тихон Ефремович - сурган хүмүүжүүлэгч
• Ефруш, Георгий Захарович - зохиолч
• Иванов, Михаил Максимович - яруу найрагч
• Игнатьев, Никон Васильевич - зохиолч
• Искандаров, Алексей Искандарович - хөгжмийн зохиолч, хормейстр
• Иван Кирла - яруу найрагч, кино жүжигчин
• Казаков, Миклай - яруу найрагч
• Владислав Максимович Зотин - Мари Элийн 1-р ерөнхийлөгч
• Вячеслав Александрович Кислицын - Мари Элийн 2 дахь ерөнхийлөгч
• Каликаев, Александр Владимирович - олигарх
• Колумб, Валентин Христофорович - яруу найрагч
• Конаков, Александр Федорович - жүжгийн зохиолч
• Лекайн, Никандр Сергеевич - зохиолч
• Луппов, Анатолий Борисович - хөгжмийн зохиолч
• Макарова, Нина Владимировна - Зөвлөлтийн хөгжмийн зохиолч
• Микай, Михаил Степанович - яруу найрагч, үлгэрч
• Молотов, Иван Н. - хөгжмийн зохиолч
• Мосолов, Василий Петрович - агрономич, академич
• Мухин, Николай Семенович - яруу найрагч, орчуулагч
• Николаев, Сергей Николаевич - жүжгийн зохиолч
• Олик Ипай - яруу найрагч
• Орай, Дмитрий Федорович - зохиолч
• Палантай, Иван Степанович - хөгжмийн зохиолч, ардын уран зохиолч, багш
• Прохоров, Зинон Филиппович - харуулын дэслэгч, ЗХУ-ын баатар.
• Гэрийн тэжээмэл Першут - яруу найрагч
• Сави, Владимир Алексеевич - зохиолч
• Сапаев, Эрик - хөгжмийн зохиолч

Мари(3. мари, мари, гүү, мӓрӹ; эрт: орос. харгислал, Түрэг чирмишсонсох)) бол Орос дахь Финно-Угор үндэстэн, гол төлөв Мари Эл Бүгд Найрамдах Улс юм. Энэ нь 604 мянган хүнтэй (2002) Мари улсын тал орчим хувь нь амьдардаг. Үлдсэн Мари нь Волга, Уралын олон бүс нутаг, бүгд найрамдах улсуудад тархсан.

Маригийн эртний нутаг дэвсгэр нь маш өргөн байсан (Маригийн нутаг дэвсгэрийг үзнэ үү), одоогоор оршин суудаг гол нутаг дэвсгэр нь Волга, Ветлуга голуудын хооронд байдаг.

Мари нь гурван бүлэг байдаг: уул (тэд Мари Элийн баруун хэсэгт, Ижил мөрний баруун ба зүүн эрэгт амьдардаг), нуга (тэд Маричуудын дийлэнх хэсгийг бүрдүүлдэг, Волга-Вяткийг эзэлдэг. голын хөндий), зүүн (тэдгээр нь Волгагийн нуга талаас Башкир, Уралын нутаг дэвсгэрт оршин суугчдаас үүссэн) - сүүлийн хоёр бүлэг нь түүх, хэл шинжлэлийн ойролцоо байдлаас шалтгаалан ерөнхий нуга-зүүн Мари болж нэгтгэгддэг. Тэд Уралын гэр бүлийн Финно-Угор бүлгийн Мари (Нуга-Зүүн Мари) болон Уулын Мари хэлээр ярьдаг. Олон Мари, ялангуяа Татарстан, Башкирид амьдардаг хүмүүсийн дунд энэ нь түгээмэл байдаг Татар хэл. Ихэнх Маричууд үнэн алдартны шашныг хүлээн зөвшөөрдөг боловч паганизмын зарим үлдэгдэл үлддэг бөгөөд энэ нь монотеизмын үзэл санаатай хослуулан Маригийн өвөрмөц уламжлалт шашныг бүрдүүлдэг.

Угсаатны нийлэгжилт

Төмөр зэвсгийн эхэн үед Ананьины археологийн соёл (МЭӨ VIII-III зууны үе) Волга-Кама мужид үүссэн бөгөөд түүний тээгч нь Коми-Зырян, Коми-Пермяк, Удмурт, зарим хэсэг нь Маричуудын алс холын өвөг дээдэс байв. Эдгээр ард түмний үүсэн бий болох эхлэл нь 1-р мянганы эхний хагасаас эхэлдэг.

Мари овгуудын үүссэн нутаг дэвсгэр нь Сура, Цивилийн амны хоорондох Волга мөрний баруун эрэг, Поветлугагийн доод бүстэй зэрэгцээ зүүн эрэг юм. Маричуудын үндэс нь хожуу Городец овгуудын (Мордовчуудын өвөг дээдэс) угсаатны болон соёлын нөлөөг мэдэрсэн Ананьячуудын үр удам байв.

Энэ нутгаас Маричууд гол руу зүүн тийш суурьшжээ. Вятка болон өмнөд хэсэгт гол руу. Казанкас.

Өгүүллэг

1593 онд Москвагийн газрын зураг дээрх "Черемис" (Мари) уулын нуга

Черемисын тухай анхны дурсгалыг 6-р зуунд олжээ. Готик түүхч Жорданаас. Орчин үеийн Маригийн өвөг дээдэс 5-8-р зууны хооронд Готуудтай, хожим нь Хазар, Волга Болгартай харилцаж байжээ. 13-15-р зууны хооронд Маричууд Алтан Орд болон Казанийн хаант улсын нэг хэсэг байв. Москва муж, Казанийн хаант улсын хоорондох дайсагналцлын үеэр маричууд Оросуудын талд, Татаруудын талд хоёуланд нь тулалдаж байв. 1552 онд Казань хаант улсыг эзлэн авсны дараа өмнө нь үүнээс хамааралтай байсан Мари улс Оросын төрийн нэг хэсэг болжээ. 1920 оны 10-р сарын 4-нд Мари автономит тойрог РСФСР-ын бүрэлдэхүүнд, 1936 оны 12-р сарын 5-нд Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улсыг тунхаглав.

Москва мужид нэгдэх нь туйлын цуст байсан. Гурван бослого мэдэгдэж байна - 1552-1557, 1571-1574, 1581-1585 оны Черемисын дайн гэж нэрлэгддэг.

Черемисын хоёрдугаар дайн нь үндэсний эрх чөлөөний болон феодалын эсрэг шинж чанартай байв. Маричууд хөрш зэргэлдээ ард түмэн, тэр байтугай хөрш зэргэлдээ мужуудыг өсгөж чадсан. Ижил мөрний болон Уралын бүс нутгийн бүх ард түмэн энэ дайнд оролцож, Крым, Сибирийн хант улсууд, Ногайн ордноос бүр Туркээс довтолж байв. Хоёрдугаар Черемисын дайн Крымын хаан Давлет-Гирейгийн кампанит ажлын дараа шууд эхэлсэн бөгөөд Москваг эзлэн шатааснаар дууссан.

Угсаатны бүлгүүд

• Уулын Мари (Уулын Мари хэл)
• Ойн Мари
• Нуга-Зүүн Мари (Нуга-Зүүн Мари (Мари) хэл)
• Нуга Мари
• Зүүн Мари
• Прибел Мари
• Урал Мари
• Кунгур, эсвэл Сильвен, Мари
• Дээд Уфа, эсвэл Красноуфимский, Мари
• Баруун хойд Мари
• Кострома Мари

Суурин газар

Маричуудын дийлэнх хэсэг нь Бүгд Найрамдах Мари Эл улсад (324.4 мянган хүн) амьдардаг. Нэлээд хэсэг нь Киров, Нижний Новгород, Кострома мужуудын Мари мужид амьдардаг. Хамгийн том Мари диаспора нь Бүгд Найрамдах Башкортостан улсад (105 мянган хүн) байдаг. Түүнчлэн Маричууд Татарстан (19.5 мянган хүн), Удмурт (9.5 мянган хүн), Свердловск (28 мянган хүн), Пермь (5.4 мянган хүн), Ханты-Мансийскийн автономит тойрог, Челябинск, Томск мужуудад авсаархан амьдардаг. Тэд мөн Казахстанд (4 мянга, 2009, 12 мянга, 1989), Украинд (4 мянга, 2001, 7 мянга, 1989), Узбекистанд (3 мянга, 1989 Г.) амьдардаг.

Антропологийн төрөл

Мари нь Уралын антропологийн төрөлд багтдаг бөгөөд энэ нь Уралын уралдааны сонгодог хувилбаруудаас монголоид бүрэлдэхүүн хэсгийн мэдэгдэхүйц их хэмжээгээр ялгаатай байдаг.

Хэл

Мари хэл нь Урал хэлний Финно-Угорын салбарын Финно-Волга бүлэгт хамаардаг.

Орос улсад 2002 оны Бүх Оросын хүн амын тооллогын дагуу 487,855 хүн мари хэлээр ярьдаг, үүнд Мари (нуга-зүүн Мари) - 451,033 хүн (92,5%), Уулын Мари - 36,822 хүн (7,5%). ОХУ-ын 604,298 маричуудын дунд 464,341 хүн (76,8%) мари хэлээр, 587,452 хүн (97,2%) орос хэлээр ярьдаг, өөрөөр хэлбэл мари-орос хос хэлээр ярьдаг. Мари Эл дэх 312,178 маричуудын дунд 262,976 хүн (84,2%) мари хэлээр ярьдаг, үүнд Мари (нуга-зүүн Мари) - 245,151 хүн (93,2%), Уулын Мари - 17,825 хүн (6,8%)); Оросууд - 302,719 хүн (97.0%, 2002).

Уламжлалт хувцас

Маригийн гол хувцас нь туник хэлбэртэй цамц байв ( Түвир), өмд ( ёлаш), түүнчлэн кафтан ( оёдол), бүх хувцасыг бүсэлхийн алчуураар бүсэлсэн ( Солык), заримдаа бүстэй ( ÿshto).

Эрчүүд амсартай эсгий малгай, малгай, шумуулны тор зүүж болно. Гутал нь савхин гутал байсан бөгөөд дараа нь эсгий гутал, баст гутал (Оросын хувцаснаас зээлсэн). Намгархаг газар ажиллахын тулд модон тавцанг гуталд бэхэлсэн ( кетирма).

Эмэгтэйчүүд нийтлэг бүсэлхийн унжлагатай байв - бөмбөлгүүдийг, коврийн хясаа, зоос, тэврэлт гэх мэт гоёл чимэглэлүүд Мөн эмэгтэйчүүдийн толгойн гоёл чимэглэлийн гурван төрөл байсан: Дагзны иртэй конус хэлбэрийн малгай; сорока (оросуудаас зээлсэн), хурц - толгойн алчуур бүхий толгойн алчуур. Мордов, Удмурт толгойн гоёл чимэглэлтэй төстэй Шурка

Шашин

Үнэн алдартны шашинд орохоосоо өмнө Маричууд өөрсдийн гэсэн харь шашны уламжлалт шашинтай байсан бөгөөд энэ нь өнөөгийн сүнслэг соёлд тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг. Маричуудын багахан хэсэг нь Исламыг хүлээн зөвшөөрдөг. Маричуудын уламжлалт итгэл үнэмшилдээ үнэнч байх нь Европ, Оросын сэтгүүлчдийн сонирхлыг их татдаг. Марийг бүр "Европын сүүлчийн харь шашинтнууд" гэж нэрлэдэг.

19-р зуунд Маричуудын дунд паган шашинтнууд хавчигдаж байв. Жишээлбэл, 1830 онд Ариун Синодоос уриалга хүлээн авсан Дотоод хэргийн сайдын зааврын дагуу залбирлын газар болох Чумбылат Курыкыг дэлбэлсэн боловч сонирхолтой нь Чумбылатын чулууг устгасангүй. Ёс суртахууны хүссэн үр нөлөө, учир нь Черемичууд чулууг биш, харин энд амьдардаг хүмүүсийг бурханд шүтдэг байв.

Нэр

Эрт дээр үеэс Мари үндэстний нэртэй байжээ. Булгар-Татаруудтай харилцах явцад турк-араб нэрс Мари руу нэвтэрч, Христийн шашныг хүлээн авснаар Христийн шашинтнууд орж ирэв. Одоогийн байдлаар Христийн шашны нэрс илүү их ашиглагдаж байгаа бөгөөд үндэсний нэр рүү буцах нь бас түгээмэл болж байна.

Хуримын уламжлал

Хуримын гол шинж чанаруудын нэг нь хуримын ташуур "Sÿan lupsh" бөгөөд шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн явах ёстой замыг хамгаалдаг сахиусны бэлгэдэл юм.

Башкортостаны Маричууд

Башкортостан бол маричуудын тоогоор Оросын Мари Элийн дараа ордог хоёр дахь бүс нутаг юм. Башкортостаны нутаг дэвсгэр дээр 105,829 мари амьдардаг (2002), Башкортостаны Маричуудын гуравны нэг нь хотод амьдардаг.

Мари нарыг Урал руу нүүлгэн шилжүүлэх нь 15-19-р зуунд болсон бөгөөд Дундад Волгад тэднийг хүчээр Христийн шашинд оруулсантай холбоотой юм. Башкортостаны Маричууд ихэвчлэн уламжлалт харь шашны итгэл үнэмшлийг хадгалсаар ирсэн.

Мари хэл дээрх боловсролыг Бирск, Благовещенск хотын үндэсний сургууль, дунд мэргэжлийн болон дээд боловсролын байгууллагуудад олгодог. Маригийн олон нийтийн "Мари Үшем" холбоо Уфа хотод ажилладаг.

Алдарт Мари

• Быков, Вячеслав Аркадьевич - хоккейчин, Оросын хоккейн шигшээ багийн дасгалжуулагч
• Васильев, Валериан Михайлович - хэл судлаач, угсаатны зүйч, ардын аман зохиол судлаач, зохиолч
• Ким Васин - зохиолч
• Григорьев, Александр Владимирович - зураач
• Ефимов, Измайл Варсонофевич - зураач, зэвсгийн хаан
• Ефремов, Тихон Ефремович - сурган хүмүүжүүлэгч
• Ефруш, Георгий Захарович - зохиолч
• Иванов, Михаил Максимович - яруу найрагч
• Игнатьев, Никон Васильевич - зохиолч
• Искандаров, Алексей Искандарович - хөгжмийн зохиолч, хормейстр
• Иван Кирла - яруу найрагч, кино жүжигчин
• Казаков, Миклай - яруу найрагч
• Владислав Максимович Зотин - Мари Элийн 1-р ерөнхийлөгч
• Вячеслав Александрович Кислицын - Мари Элийн 2 дахь ерөнхийлөгч
• Колумб, Валентин Христофорович - яруу найрагч
• Конаков, Александр Федорович - жүжгийн зохиолч
• Лекайн, Никандр Сергеевич - зохиолч
• Луппов, Анатолий Борисович - хөгжмийн зохиолч
• Макарова, Нина Владимировна - Зөвлөлтийн хөгжмийн зохиолч
• Микай, Михаил Степанович - яруу найрагч, үлгэрч
• Молотов, Иван Н. - хөгжмийн зохиолч
• Мосолов, Василий Петрович - агрономич, академич
• Мухин, Николай Семенович - яруу найрагч, орчуулагч
• Сергей Николаевич Николаев - жүжгийн зохиолч
• Олик Ипай - яруу найрагч
• Орай, Дмитрий Федорович - зохиолч
• Палантай, Иван Степанович - хөгжмийн зохиолч, ардын уран зохиолч, багш
• Прохоров, Зинон Филиппович - харуулын дэслэгч, ЗХУ-ын баатар.
• Гэрийн тэжээмэл Першут - яруу найрагч
• Сави, Владимир Алексеевич - зохиолч
• Сапаев, Эрик Никитич - хөгжмийн зохиолч
• Смирнов, Иван Николаевич (түүхч) - түүхч, угсаатны зүйч
• Тактаров, Олег Николаевич - жүжигчин, тамирчин
• Тойдемар, Павел С. - хөгжимчин
• Тыныш Осып - жүжгийн зохиолч
• Шабдар Осып - зохиолч
• Шадт Булат - яруу найрагч, зохиол зохиолч, жүжгийн зохиолч
• Шкетан, Яков Павлович - зохиолч
• Чавайн, Сергей Григорьевич - яруу найрагч, жүжгийн зохиолч
• Черемисинова, Анастасия Сергеевна - яруу найрагч
• Елексейн, Яков Алексеевич - зохиол зохиолч
• Эльмар, Василий Сергеевич - яруу найрагч
• Ешкинин, Андрей Карпович - зохиолч
• Ешпай, Андрей Андреевич - кино найруулагч, сценарист, продюсер
• Ешпай, Андрей Яковлевич - Зөвлөлтийн хөгжмийн зохиолч
• Ешпай, Яков Андреевич - угсаатны зүйч, хөгжмийн зохиолч
• Юзыкайн, Александр Михайлович - зохиолч
• Юксерн, Василий Степанович - зохиолч
• Ялкайн, Яныш Ялкаевич - зохиолч, шүүмжлэгч, угсаатны зүйч
• Ямбердов, Иван Михайлович - зураач

Википедиа ашигласан материал

Мари

МАРИ-ev; pl.Марийн Бүгд Найрамдах Улсын гол хүн амыг бүрдүүлдэг Финно-Угор хэлний бүлгийн хүмүүс; энэ ард түмний төлөөлөл, бүгд найрамдах улс.

◁ Mariets, -riytsa; м.Марика, -и; pl. төрөл.- Риек, огноо-рийкам; болон.Мари (харна уу). Марид, adv.

Мари

(өөрийн нэр - Мари, хуучирсан - Черемис), хүмүүс, Мари улсын уугуул хүн ам (324 мянган хүн) болон Ижил мөрний бүс, Уралын хөрш зэргэлдээ бүс нутгууд. Орос улсад нийт 644 мянган хүн амьдардаг (1995). Мари хэл. Маригийн итгэгчид бол Ортодокс юм.

МАРИ

MARI (хуучирсан - Cheremis), хүмүүс Оросын Холбооны Улс, Марийн Бүгд Найрамдах Улсын уугуул хүн ам (312 мянган хүн) мөн Ижил мөрний болон Уралын хөрш зэргэлдээ бүс нутгуудад, үүнд Башкир (106 мянган хүн), Татар (18.8 мянган хүн), Киров муж (39 мянган хүн), Свердловск муж (28 мянган хүн), түүнчлэн Тюмень муж (11 мянган хүн), Сибирийн холбооны тойрог (13 мянган хүн), Өмнөд холбооны тойрог (13,6 мянган хүн). ОХУ-д нийтдээ 604 мянган мари амьдардаг (2002). Мари нь уулархаг, нуга (эсвэл ой) болон зүүн гэсэн гурван нутаг дэвсгэрт хуваагддаг. Мари уул нь голчлон Волга мөрний баруун эрэгт, Мари нуга - зүүн талд, зүүн хэсэгт - Башкир, Свердловск мужид амьдардаг. ОХУ-ын Мари уулын тоо 18.5 мянган хүн, Зүүн Мари 56 мянган хүн байна.
Антропологийн дүр төрхөөр Мари нь Уралын уралдааны дэд Уралын төрөлд багтдаг. Финно-угор хэлний Волга-Финландын бүлэгт багтдаг мари хэлэнд уул, нуга, зүүн, баруун хойд аялгууг ялгадаг. Маричуудын дунд орос хэл өргөнөөр ярьдаг. Бичлэг нь кирилл үсэг дээр суурилдаг.
Мари овог аймгууд үүсэх эхлэл нь МЭ 1-р мянганы эхэн үеэс эхэлсэн бөгөөд энэ үйл явц голчлон Ижил мөрний баруун эрэгт, зүүн эргийн нутгийг хэсэгчлэн эзэлдэг байв. Черемисын (Мари) тухай анхны бичээсийг Готик түүхч Иордан (6-р зуун) номноос олж болно. Тэднийг "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д бас дурдсан байдаг. Мари угсаатны хөгжилд түрэг үндэстнүүдтэй нягт угсаатны соёлын харилцаа чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Оросын соёл нь ихээхэн нөлөө үзүүлсэн, ялангуяа Мари Оросын төрд нэгдсэний дараа (1551-1552) эрчимжсэн. 16-р зууны сүүлчээс Цис-Уралд Мари нарыг нүүлгэн шилжүүлэх ажил эхэлсэн бөгөөд 17-18-р зуунд эрчимжсэн.
Уламжлалт үндсэн ажил бол тариалангийн аж ахуй юм. Туслах ач холбогдол нь цэцэрлэгжүүлэлт, адуу, үхэр, хонь үржүүлэх, ан агнуур, ойн аж ахуй (мод бэлтгэх, боловсруулах, давирхай тамхи татах), зөгийн аж ахуй; дараа нь - зөгийн аж ахуй, загас барих. Маричууд уран сайхны гар урлалыг хөгжүүлсэн: хатгамал, модон сийлбэр, үнэт эдлэл хийх.
Уламжлалт хувцас: нарийн хатгамалтай туник хэлбэртэй цамц, өмд, дүүжин зуны кафтан, Маалинган даавуун бүсэлхийн алчуур, бүс. Эрчүүд эсгий малгайг жижиг захтай, малгай өмсдөг байв. Ойд агнах, ажиллахдаа шумуулын тор шиг толгойн хувцас хэрэглэсэн. Мари гутал - онуч, савхин гутал, эсгий гутал бүхий баст гутал. Намгархаг газарт ажиллахын тулд модон тавцанг гуталд бэхэлсэн. Эмэгтэй хүний ​​хувцас нь хормогч, бөмбөлгүүдийг, гялалзсан, зоос, мөнгөн тэврэлт, бугуйвч, бөгжөөр хийсэн гоёл чимэглэлээр тодорхойлогддог.
Эмэгтэйчүүдийн толгойн хувцас нь олон янз байдаг - Дагзны иртэй конус хэлбэрийн малгай; Оросуудаас зээлсэн шаазгайнууд, толгойн боолттой толгойн алчуур, хусны холтосны хүрээн дээр өндөр хүрз хэлбэртэй толгойн гоёлууд. Эмэгтэйчүүдийн гадуур хувцас - хар эсвэл цагаан даавуу, үслэг дээлээр хийсэн шулуун, цуглуулсан кафтан. Уламжлалт төрлийн хувцас нь ахмад үеийнхний дунд түгээмэл байдаг бөгөөд хуримын зан үйлд ашиглагддаг.
Мари хоол - мах эсвэл зуслангийн бяслагаар дүүргэсэн банш, хийсвэр бин, зуслангийн бяслагтай бин, ундаа - шар айраг, цөцгийн тос, хүчтэй mead. Маригийн гэр бүлүүд ихэвчлэн жижиг байсан ч том, хуваагдаагүй гэр бүлүүд бас байсан. Гэр бүлийн эмэгтэй эдийн засаг, хууль эрх зүйн бие даасан байдалтай байсан. Гэрлэсний дараа сүйт бүсгүйн эцэг эх нь золиос болж, охиндоо инж өгдөг байв.
18-р зуунд үнэн алдартны шашинд орсон Маричууд паган шашны итгэл үнэмшлээ хадгалсаар байв. Тахил өргөх олон нийтийн залбирал нь ердийн зүйл бөгөөд тариалахын өмнө, зун, ургац хураалтын дараа ариун төгөлд хийдэг. Зүүн Маричуудын дунд мусульманчууд байдаг. Модон сийлбэр, хатгамал нь ардын урлагт өвөрмөц байдаг. Мари хөгжим (ятга, бөмбөр, бүрээ) нь хэлбэр, аялгууны баялагаараа ялгагдана. Ардын аман зохиолын төрлүүдийн дотроос дуунууд онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд үүнд "гунигийн дуу", үлгэр, домог онцгой байр эзэлдэг.

Нэвтэрхий толь бичиг. 2009 .

Синоним:

Бусад толь бичигт "Мари" гэж юу болохыг хараарай.

Мари ... Википедиа

- (Маригийн нэр, хуучирсан Черемис), үндэстэн, Мари улсын уугуул хүн ам (324 мянган хүн) болон Ижил мөрний бүс, Уралын хөрш зэргэлдээ бүс нутгууд. ОХУ-д нийт 644 мянган хүн амьдардаг (1992). Нийт 671 мянган хүн байна. Мари хэл... Том нэвтэрхий толь бичиг

- (өөрийгөө Мари, Мари, Черемис гэдэг) нийт 671 мянган хүнтэй хүмүүс. Гол суурьшсан улсууд: ОХУ 644 мянган хүн, үүнд. Бүгд Найрамдах Мари Эл улс 324 мянган хүн амтай. Бусад суурьшсан улсууд: Казахстан 12 мянган хүн, Украин 7 мянган хүн…… Орчин үеийн нэвтэрхий толь бичиг

MARI, ev, нэгж. Тийм ээ, ица, нөхөр. Маритай адил (1 утга). | эхнэрүүд Мари, И. | adj. Мари, ай, өө. Ожеговын тайлбар толь бичиг. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949, 1992 ... Ожеговын тайлбар толь бичиг

- (өөрийгөө Мари, хуучирсан Черемис), ОХУ-ын хүмүүс, Мари улсын уугуул хүн ам (324 мянган хүн) болон Волга, Уралын хөрш зэргэлдээ бүс нутгууд. ОХУ-д нийт 644 мянган хүн амьдардаг. Мари хэл Волга... ...Оросын түүх

Нэр үг, синонимын тоо: 2 мари (3) черемис (2) ASIS-ийн ижил утгатай үгсийн толь. В.Н. Тришин. 2013… Синонимын толь бичиг

Мари- (өөрийгөө Мари, Мари, Черемис гэдэг) нийт 671 мянган хүнтэй хүмүүс. Гол суурьшсан улсууд: ОХУ 644 мянган хүн, үүнд. Бүгд Найрамдах Мари Эл улс 324 мянган хүн амтай. Бусад суурьшсан улсууд: Казахстан 12 мянган хүн, Украин 7 мянган хүн…… Зурагт нэвтэрхий толь бичиг

Мари- (Өөрийгөө Мари гэдэг, хуучирсан орос нэр Черемиси). Тэд уул, нуга, зүүн гэж хуваагддаг. Тэд бүгд найрамдах улсад амьдардаг. Мари Эл (Ижил мөрний баруун эрэгт, зарим хэсэг нь зүүн уулархаг, бусад нугад), Башк хотод. (Зүүн), түүнчлэн хөрш зэргэлдээ бүгд найрамдах улсад цөөн тоогоор. болон бүс нутаг ...... Уралын түүхийн нэвтэрхий толь бичиг

Мари Угсаатны сэтгэлзүйн толь бичиг

МАРИ- Волга-Ветлуж-Вятка, Кама муж, Уралын нуруунд амьдардаг Финно-Угорын нэг ард түмний төлөөлөгчид (үзнэ үү), үндэсний сэтгэл зүй, соёлоороо чуваштай төстэй. Маричууд ажилсаг, зочломтгой, даруухан, ... ... Сэтгэл судлал, сурган хүмүүжүүлэх нэвтэрхий толь бичиг

Оросын нүүр царай. "Өөрсдийнхөө хамт амьдрах"

"Оросын нүүр царай" мультимедиа төсөл нь 2006 оноос хойш оршин тогтнож байгаа бөгөөд Оросын соёл иргэншлийн тухай өгүүлдэг бөгөөд хамгийн чухал шинж чанар нь өөр хэвээр байхын зэрэгцээ хамтдаа амьдрах чадвар юм - энэ уриа нь Зөвлөлт Холбоот Улсаас хойшхи орнуудад онцгой хамаатай юм. Төслийн хүрээнд 2006-2012 онд бид Оросын янз бүрийн угсаатны төлөөлөгчдийн тухай 60 баримтат кино хийсэн. Мөн "Оросын ард түмний хөгжим, дуу" радио нэвтрүүлгийн 2 циклийг бүтээсэн - 40 гаруй нэвтрүүлэг. Эхний цуврал киног дэмжих зорилгоор зурагтай альманахууд хэвлэгдсэн. Одоо бид манай орны ард түмний өвөрмөц мультимедиа нэвтэрхий толь, Оросын оршин суугчдад өөрсдийгөө таньж, хойч үедээ ямар байсан дүр төрхийг нь өвлүүлэн үлдээх боломжийг олгох агшин зуурын зургийг бүтээх ажлын тал руугаа явж байна.

~~~~~~~~~~~

"Оросын нүүр царай". Мари. "Мари Эл. Шорунжигаас хайраар"", 2011 он

Ерөнхий мэдээлэл

МАРИАНС,Мари, Мари (өөрийн нэр - "хүн", "хүн", "нөхөр"), Черемис (хуучирсан орос нэр), Орос дахь хүмүүс. Хүний тоо: 644 мянган хүн. Мари бол Бүгд Найрамдах Мари Эл улсын уугуул хүн ам (324.4 мянган хүн (2010 оны тооллогоор 290.8 мянган хүн)). Маричууд Волга, Уралын хөрш зэргэлдээ бүс нутагт амьдардаг. Тэд Башкир (105,7 мянган хүн), Татар (19,5 мянган хүн), Удмурт (9,5 мянган хүн), Нижний Новгород, Киров, Свердловск, Пермийн мужууд. Тэд мөн Казахстан (12 мянга), Украин (7 мянга), Узбекистан (3 мянга) зэрэг улсад амьдардаг. Нийт 671 мянган хүн байна.

2002 оны хүн амын тооллогоор Орост амьдардаг маричуудын тоо 2010 оны тооллогоор 605 мянган хүн байна. -547 мянга 605 хүн.

Эдгээр нь уулархаг, нуга, зүүн гэсэн 3 үндсэн дэд үндэстний бүлэгт хуваагддаг. Мари уул нь Волга мөрний баруун эрэгт, нуга Мари нь Ветлуж-Вятка голын хөндийд, зүүн Мари нь Вятка голын зүүн хэсэгт, ихэвчлэн 16-18-р зууны үед нүүж ирсэн Башкирийн нутаг дэвсгэрт амьдардаг. Тэд Уралын гэр бүлийн Финно-Угор бүлгийн мари хэлээр ярьдаг. Дараах аялгууг ялгадаг: уулархаг, нуга, зүүн, баруун хойд. Орос цагаан толгойн үсгээр бичих. Маричууд 464 мянга орчим (эсвэл 77%) мари хэлээр ярьдаг бол ихэнх нь (97%) орос хэлээр ярьдаг. Мари-Орос хос хэл нь өргөн тархсан. Маригийн бичиг нь кирилл цагаан толгой дээр суурилдаг.

Итгэгчид дийлэнх нь Ортодокс бөгөөд Христийн шашныг уламжлалт итгэл үнэмшилтэй хослуулсан "Мари итгэл" (Марла Вера) -ийг баримталдаг хүмүүс юм. Зүүн Маричууд ихэвчлэн уламжлалт итгэл үнэмшлийг баримталдаг.

Мари (Черемис)-ийн тухай анхны бичээсийг 6-р зууны готик түүхч Иорданаас олжээ. Тэднийг "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д бас дурдсан байдаг. МЭ 1-р мянганы үед Волга-Вяткийн гол мөрөнд үүссэн эртний Мари угсаатны гол цөм нь Финно-Угор овгууд байв. Түрэг угсаатнууд (Волга-Кама болгар, чуваш, татар) -тай нягт угсаатны соёлын харилцаа холбоо нь угсаатны бүрэлдэн бий болж, хөгжихөд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн. Чуваштай соёлын болон өдөр тутмын ижил төстэй байдал ялангуяа мэдэгдэхүйц юм.

Эртний Маричууд 5-10-р зууны үед үүссэн. Оросуудтай эрчимтэй харилцаа холбоо, ялангуяа Мари Оросын төрд нэгдсэний дараа (1551-52) Маричуудын материаллаг соёлд ихээхэн нөлөөлсөн. 18, 19-р зууны үед Маричуудын бөөнөөр христийн шашинтнууд Ортодокси ба Оросын хүн амын онцлог шинж чанартай оюун санааны соёлын тодорхой хэлбэр, гэр бүлийн баяр ёслолын зан үйлийг шингээхэд нөлөөлсөн. Гэсэн хэдий ч Зүүн Мари болон Нуга Маричууд Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд Христийн шашны өмнөх итгэл үнэмшил, ялангуяа өвөг дээдсийн шүтлэгийг өнөөг хүртэл хадгалсаар ирсэн. 1920 онд Мари автономит муж (1936 оноос хойш - Мари Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улс) байгуулагдсан. 1992 оноос хойш Бүгд Найрамдах Мари Эл.

Уламжлалт үндсэн ажил бол тариалангийн аж ахуй юм. Талбайн гол үр тариа нь хөх тариа, овъёос, арвай, шар будаа, үр тариа, Сагаган, Маалинга, Маалинга; цэцэрлэгийн хүнсний ногоо - сонгино, байцаа, улаан лууван, лууван, хоп, төмс. Талбайд манжин тариалсан. Туслах ач холбогдол нь адуу, үхэр, хонь үржүүлэх, ан агнуур, ойн аж ахуй (мод бэлтгэх, боловсруулах, давирхай тамхи татах гэх мэт), зөгийн аж ахуй (хожим нь зөгийн аж ахуй), загас агнуур байв. Уран сайхны гар урлал - хатгамал, модон сийлбэр, үнэт эдлэл (эмэгтэйчүүдийн мөнгөн эдлэл). Мод боловсруулах үйлдвэрүүдэд зориулсан отходничество байсан.

19-р зууны 2-р хагаст тосгоны тархай бутархай зохион байгуулалт нь гудамжны төлөвлөлтөд байр сууриа тавьж эхлэв: Хойд Их Оросын зохион байгуулалт давамгайлж эхлэв. Байшин нь дүнзэн дээвэртэй, хоёр хуваагдмал (овоохой-халхавч) эсвэл гурван хуваалттай (овоохой-халхавч-тор, овоохой-халхавч-овоохой). Бойлер бүхий жижиг зуух нь ихэвчлэн Оросын зуухны ойролцоо байрладаг, гал тогооны өрөө нь хуваалтаар тусгаарлагдсан, урд болон хажуугийн хананд вандан сандал байрлуулсан, урд буланд нь толгойн модон сандал бүхий ширээ байрлуулсан байв. гэр бүл, дүрс, аяга тавагны тавиурууд, урд хаалганы хажуу талд модон ор эсвэл давхар, цонхны дээгүүр хатгамал алчуур байдаг. Зүүн Мари, ялангуяа Кама мужид дотоод засал нь Татартай ойрхон байв (урд талын ханан дээрх өргөн дэвсгэр, хуваалтын оронд хөшиг гэх мэт).

Зуны улиралд Мари зуны гал тогоонд (кудо) амьдрахаар нүүж, шавар шалтай, таазгүй, дээвэр эсвэл налуу дээвэртэй, утаа гарахын тулд ан цав үлдсэн байв. Кудогийн голд өлгөөтэй уурын зуухтай задгай зуух байсан. Мөн эдлэн газар нь зоорь, зоорь, амбаар, амбаар, сүйх тэрэг, халуун усны газар зэргийг багтаасан. Онцлог шинж чанар нь хоёр давхарт галлерей-тагттай хоёр давхар агуулах юм.

Уламжлалт хувцас - туник хэлбэртэй цамц, өмд, задгай зуны кафтан, олсны даавуугаар хийсэн бүсэлхийн алчуур, бүс. Эрэгтэй малгай - жижиг захтай, малгайтай эсгий малгай; Ойд агнах, ажиллахын тулд шумуулын тор төрлийн төхөөрөмжийг ашигласан. Гутал - баст гутал, савхин гутал, эсгий гутал. Намгархаг газарт ажиллахын тулд модон тавцанг гуталд бэхэлсэн.

Эмэгтэй хүний ​​хувцас нь хормогч, бүсэлхийн зүүлт, цээж, хүзүү, чихний гоёл чимэглэлийг бөмбөлгүүдийг, коврийн хясаа, гялтгануур, зоос, мөнгөн тэврэлт, бугуйвч, бөгж зэргээр хийдэг. Гэрлэсэн эмэгтэйчүүдэд зориулсан 3 төрлийн толгойн гоёл байсан: shymaksh - хус модны холтосны хүрээ дээр өмсдөг, Дагзны иртэй конус хэлбэртэй малгай; Оросуудаас зээлсэн шаазгай, хурц үзүүртэй толгойн алчуур. Өндөр эмэгтэйчүүдийн толгойн хувцас - шурка (хусны холтосны хүрээ дээр, Мордов, Удмурт толгойн гоёл чимэглэлийг санагдуулдаг) 19-р зуунд ашиглагдахаа больсон. Гаднах хувцас нь шулуун, хар эсвэл цагаан даавуугаар хийсэн кафтан, үслэг дээлээр хийсэн цуглуулсан байв.

Уламжлалт хувцас нь ахмад үеийнхний дунд түгээмэл байдаг бөгөөд хуримын зан үйлд ашиглагддаг. Үндэсний хувцасны орчин үеийн хэлбэрүүд өргөн тархсан - цагаан цамц, олон өнгийн даавуугаар хийсэн хормогч, хатгамал, туузаар чимэглэсэн, олон өнгийн утсаар нэхсэн бүс, хар, ногоон даавуугаар хийсэн кафтан.

Уламжлалт хоол нь буузтай шөл, мах, зуслангийн бяслагаар дүүргэсэн банш, үр тарианы чанасан өөх эсвэл цусан хиам, хатаасан адууны махан хиам, хийсвэр хуушуур, бяслагны бялуу, чанасан хавтгай боов, шатаасан талх юм. Тэд шар айраг, цөцгийн тос, хүчтэй зөгийн балтай ундаа уусан. Мөн үндэсний хоол нь хэрэм, шонхор, бүргэд шар шувуу, зараа, өвсөн могой, могой, хатаасан загасны гурил, олсны үрийн махаар хийсэн өвөрмөц хоолоор тодорхойлогддог. Зэрлэг галуу, хун, тагтаа, зарим газарт тогоруу агнахыг хориглов.

Хөдөөгийн бүлгүүдэд ихэвчлэн хэд хэдэн тосгон багтдаг. Угсаатны хувьд холимог, гол төлөв мари-орос, мари-чуваш бүлгүүд байв. Гэр бүлүүд голчлон жижиг, нэг эхнэртэй байв. Мөн хуваагдаагүй том гэр бүлүүд байсан. Гэрлэлт бол эх оронч юм. Гэрлэсний дараа сүйт бүсгүйн эцэг эх нь золиос болж, охиндоо инж (малаа оруулаад) өгдөг байв. Орчин үеийн гэр бүл жижиг. Уламжлалт шинж чанарууд нь хуримын зан үйлд (дуу дуу, гоёл чимэглэлтэй үндэсний хувцас, хуримын галт тэрэг, хүн бүрийн оршихуй) амьдардаг.

Маричууд сансрын амьдралын хүч, бурхдын хүсэл зориг, хор хөнөөл, муу нүд, муу ёрын сүнс, үхэгсдийн сүнсний талаархи санаан дээр үндэслэн уламжлалт анагаах ухааныг хөгжүүлсэн. "Маригийн итгэл" ба харийн шашинд өвөг дээдэс, бурхадын (хамгийн дээд бурхан Кугу Юмо, тэнгэрийн бурхад, амьдралын эх, усны эх гэх мэт) шүтлэг байдаг.

Өвөг дээдсийн шүтлэгийн эртний шинж чанарууд нь өвлийн хувцас (өвлийн малгай, бээлий өмсөж) оршуулж, шарилыг чаргаар (зун ч гэсэн) оршуулгын газарт аваачдаг байв. Уламжлалт оршуулга нь хойд насны тухай санааг тусгасан байдаг: амьдралынхаа туршид цуглуулсан хадаасыг талийгаачтай хамт оршуулсан (дараагийн ертөнцөд шилжих үед тэдгээр нь уулыг даван туулах, хаданд наалдахад шаардлагатай байдаг), сарнайн мөчрүүд (могой, нохой хамгаалдаг). нас барагсдын хаант улсын үүд), зотон даавуу (түүн дээр сүнс нь гүүр шиг ангалын дараа амьдрал руу гаталдаг) гэх мэт.

Маричууд олон зуун жилийн түүхтэй бүх ард түмний нэгэн адил олон баяр тэмдэглэдэг. Жишээлбэл, "Хонины хөл" (Шорикёл) хэмээх эртний зан үйлийн баяр байдаг. Шинэ сар гарсны дараа өвлийн туйл (12-р сарын 22) дээр тэмдэглэж эхэлдэг. Баярын үеэр ид шидийн үйлдэл хийдэг: хонийг хөлөөс нь татах, ингэснээр шинэ жил илүү олон хонь төрөх болно. Энэ баярын эхний өдөр мухар сүсэг, итгэл үнэмшлийн бүхэл бүтэн багцыг зориулав. Эхний өдрийн цаг агаараас хавар, зун ямар байхыг дүгнэж, ургац хураалтын талаар таамаг дэвшүүлэв.

"Мари итгэл" ба уламжлалт итгэл үнэмшил сүүлийн жилүүдэддахин төрж байна. Маригийн үндэсний шашны нийгэмлэг гэж мэдэгддэг "Ошмари-Чимари" олон нийтийн байгууллагын хүрээнд Йошкар-Ола хотод "Царсны төгөл"-ийг эзэмшдэг төгөлд залбирч эхлэв. 19-20-р зууны эхэн үед идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулж байсан Кугу Сорта (Том Лаа) сект эдүгээ "Маригийн итгэл"-тэй нэгдсэн байна.

Үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүйн хөгжил ба улс төрийн үйл ажиллагааМари хүмүүсийг Мари үндэстэн сурталчилдаг олон нийтийн байгууллага"Мари Үшем" (1917 онд Мари холбоо нэртэйгээр байгуулагдаж, 1918 онд хориглогдсон, 1990 онд үйл ажиллагаагаа сэргээсэн).

В.Н. Петров

Эссэ

Алдагдсан сүхний үнэтэй сүх

Хүмүүс яаж ухаалаг болдог вэ? Амьдралын туршлагын ачаар. За энэ их урт хугацаа. Хэрэв танд хурдан хэрэгтэй бол хурдан оюун ухаан олж авах уу? За тэгээд ардын зүйр цэцэн үг сонсоод унших хэрэгтэй. Жишээлбэл, Мари.

Гэхдээ эхлээд товч мэдээлэл. Мари бол Орос улсад амьдардаг ард түмэн юм. Бүгд Найрамдах Мари Эл улсын уугуул хүн ам 312 мянган хүн. Маричууд Волга, Уралын хөрш зэргэлдээ бүс нутагт амьдардаг. ОХУ-д нийтдээ 604 мянган Мари оршин суудаг (2002 оны тооллогын мэдээ). Мари нь уулархаг, нуга (ой), зүүн гэсэн гурван нутаг дэвсгэрт хуваагддаг. Мари уул нь Волга мөрний баруун эрэгт, Мари нуга - зүүн талд, зүүн хэсэгт - Башкир, Свердловск мужид амьдардаг. Тэд Финно-Угор хэлний гэр бүлийн Финландын бүлгийн Волга дэд бүлгийн нэг хэсэг болох мари хэлээр ярьдаг. Маричууд кирилл үсэгт суурилсан бичгийн хэлтэй. Итгэл бол Ортодокс, гэхдээ өөрийн гэсэн Мари итгэл (Марлагийн итгэл) байдаг - энэ бол Христийн шашныг уламжлалт итгэл үнэмшилтэй хослуулсан явдал юм.

Мари ардын мэргэн ухааны хувьд үүнийг зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг болгон сайтар цуглуулдаг.

Алдагдсан сүхний сүх үнэ цэнэтэй.

Өнгөц харахад энэ бол хачирхалтай зүйр үг юм. Хэрэв та алдсан сүхэндээ үнэхээр харамсаж байгаа бол түүний бие даасан хэсгүүдийн талаар биш харин бүхэлд нь харамсах хэрэгтэй. Гэхдээ ардын мэргэн ухаан- асуудал нь нарийн бөгөөд тэр даруйд мэдрэгддэггүй. Тийм ээ, мэдээжийн хэрэг, сүх нь бас харамсалтай, гэхдээ сүхний бариул нь илүү өрөвдмөөр. Энэ нь илүү эрхэм учраас бид үүнийг гараараа авдаг. Гар нь үүнд дасдаг. Тийм учраас илүү үнэтэй байдаг. Мөн энэ зүйр үгээс дүгнэлт хийхэд хялбар байдаг. Мөн үүнийг өөрөө хийх нь дээр.

Олон зуун жилийн ардын туршлагаар дэмжигдсэн Маригийн илүү сонирхолтой зүйр цэцэн үгс энд байна.

Хөгшин модны дор залуу мод ургаж чадахгүй.

Үг нь төрүүлнэ, дуу нь нулимсыг төрүүлнэ.

Ой байдаг - баавгай байдаг, тосгон байдаг - ууртай хүнБайна.

Олон юм яривал бодол чинь тарна. (Маш хэрэгтэй зөвлөгөө!)

Одоо бага зэрэг Маригийн мэргэн ухаан олж авсны дараа Мари үлгэрийг сонсоцгооё. Бүр тодруулбал үлгэр. Үүнийг ингэж нэрлэдэг:

Дөчин нэгэн үлгэр

Ах дүү гурван ойд мод хагалж байв. Үдийн хоолны цаг боллоо. Ах нар оройн хоол хийж эхлэв: тэд тогоонд усаар дүүргэж, гал түлсэн боловч гал асаах юу ч байсангүй. Аз болж тэдний хэн нь ч гэрээсээ цахиур чулуу, шүдэнз авч явсангүй. Тэд эргэн тойрноо хараад: модны ард гал шатаж, галын дэргэд нэгэн өвгөн сууж байв.

Ах нь өвгөн дээр очоод:

- Өвөө, надад гэрэл өгөөч!

"Дөчин нэгэн үлгэр ярь, би чамд өгье" гэж өвгөн хариулав.

Ах нь зогсож, зогссон боловч нэг ч үлгэр зохиосонгүй. Тэгээд тэр юу ч үгүй ​​буцаж ирэв. Дунд ах нь хөгшин дээр очив.

- Надад гэрэл өгөөч, өвөө!

"Чи дөчин нэгэн үлгэр яривал би чамд мөнгө өгнө" гэж өвгөн хариулав.

Дунд ах толгойгоо маажив - тэр нэг ч өндөр үлгэр зохиогүй бөгөөд ах нар руугаа гал түймэргүй буцаж ирэв. Дүү нь хөгшин дээр очив.

"Өвөө" гэж дүү хөгшинд хандан "Ах нар бид хоёр оройн хоол хийхээр бэлдсэн боловч гал алга." Бидэнд гал өгөөч.

Өвгөн: "Дөчин нэгэн үлгэр яривал би чамд гал, дээрээс нь тогоо, тогоонд буцалж буй тарган нугас өгнө" гэж өвгөн хэлэв.

"За" гэж дүү зөвшөөрч, "Би чамд дөчин нэгэн үлгэр ярьж өгье." Зүгээр л битгий уурлаарай.

- Үлгэрт хэн уурладаг вэ!

- За сонс. Манай аав, ээжээс гурван ах төрсөн. Бид ар араасаа нас барж, долоон хүн л үлдсэн. Долоон ах дүүсийн нэг нь дүлий, нөгөө нь хараагүй, гурав дахь нь доголон, дөрөв дэх нь гаргүй байв. Тав дахь нь нүцгэн байсан бөгөөд түүнд хувцасны үлдэгдэл байсангүй.

Нэг өдөр бид 2 цуглаад туулай барихаар явлаа. Тэд нэг төглийг утсаар ороосон боловч дүлий ах аль хэдийн сонссон.

"Тэнд, тэнд, чимээ шуугиан байна!" гэж дүлий эр хашгирав.

Тэгээд сохор хүн туулайг хараад: "Бариарай!" Тэр жалга руу гүйж оров!"

Доголон туулайны араас гүйв - тэр барьж авах гэж байна ... Зөвхөн гаргүй хүн л туулайг барьж авав.

Туулайны нүцгэн ах түүнийг энгэртээ хийгээд гэртээ авчирчээ.

Бид туулай алж, түүнээс нэг фунт гахайн өөх хийсэн.

Бид бүгд нэг аавын гуталтай байсан. Тэгээд би тэр гахайн өөхөөр аавынхаа гутлыг тосолж эхлэв. Би түрхэж, түрхсэн - нэг гутлахад л хангалттай гахайн өөх байсан. Тосгүй гутал уурлаад надаас зугтав. Гутал гүйж, би түүнийг дагаж байна. Тэр гутлаа газрын нүх рүү үсрэв. Хөвөгнөөс олс хийчихээд гутлаа авахаар буулаа. Энд би түүнийг гүйцэв!

Би буцаж мөлхөж эхэлсэн боловч олс тасарч, би дахин газар уналаа. Би нүхэнд сууж, сууж байна, тэгээд хавар ирлээ. Тогоруу өөртөө үүрээ засч, зулзаган тогоруунуудыг гаргаж ирэв. Үнэг тогорууны хүүхдүүдийн араас авирах зуршилтай болсон: өнөөдөр тэр нэгийг нь чирнэ, маргааш нөгөөг нь чирнэ, нөгөөдөр гурав дахь нь ирнэ. Би нэг удаа үнэг рүү мөлхөж очоод сүүлнээс нь барьж авсан!

Үнэг гүйж очоод намайг дагуулан чирэв. Гарц дээр би гацаж, үнэг яаран гүйж, сүүл нь мултарсан.

Би үнэгний сүүлийг гэртээ авчирч, тайрч, дотор нь цаас байсан. Би цаасыг задлахад "Одоо тарган нугас чанаж, өндөр үлгэр сонсож байгаа өвгөн аавдаа арван фунт хөх тарианы өртэй" гэж бичсэн байв.

- Худлаа! - өвгөн уурлав. - Үлгэр!

"Чи өндөр үлгэр гуйсан" гэж дүү хариулав.

Өвгөнд хийх зүйл байсангүй, тэр уурын зуух, нугасыг хоёуланг нь орхих ёстой байв.

Гайхалтай үлгэр! Худлаа ч биш, худлаа ч биш, харин болоогүй зүйлийн тухай түүхийг бодоорой.

Тэгээд одоо юу болсон талаар, гэхдээ түүхийн гүнд.

Мари (Черемис)-ийн тухай анхны бичээсийг энэ зууны готик түүхч Иорданаас олжээ. Тэднийг "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д бас дурдсан байдаг. Мари угсаатны хөгжилд түрэг үндэстнүүдтэй нягт холбоотой байсан нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Эртний Мари үндэстний үүсэл олон зууны туршид явагддаг.

Олон зууны турш Маричууд Волга-Кама Болгарын эдийн засаг, соёлын нөлөөн дор байсан. 1230-аад онд тэдний нутаг дэвсгэрийг Монгол-Татарууд эзлэн авчээ. Энэ зуунаас хойш Волга Мари нь Казань хаант улсын нэг хэсэг байсан бөгөөд баруун хойд Мари, Ветлуга Мари нь Оросын зүүн хойд ноёдын нэг хэсэг байв.

Өвөг дээдсийн шүтлэг хадгалагдан үлджээ

1551-52 онд Казан хаант улс ялагдсаны дараа Мари Оросын төрийн нэг хэсэг болжээ. Энэ зуунд Маричуудын Христийн шашинтнууд эхэлсэн. Гэсэн хэдий ч Зүүн Мари болон Нуга Маричууд Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд Христийн шашны өмнөх итгэл үнэмшил, ялангуяа өвөг дээдсийн шүтлэгийг олон зууны турш хадгалсаар ирсэн. Зууны сүүлээс хойш Мари нарыг Цис-Урал руу нүүлгэн шилжүүлэх ажил эхэлсэн бөгөөд энэ нь эрчимжиж байв. -XVIII зуун. Маричууд Степан Разин, Емельян Пугачев нарын удирдлаган дор тариачдын дайнд оролцов.

Маричуудын гол ажил бол газар тариалан эрхлэх явдал байв. Хоёрдогч ач холбогдол нь цэцэрлэгжүүлэлт, мал аж ахуй, ан агнуур, ойн аж ахуй, зөгийн аж ахуй, загас агнуур байв.

Маричуудын уламжлалт хувцас: тансаг хатгамалтай цамц, задгай зуны кафтан, олсны даавуугаар хийсэн бэлхүүсний алчуур, бүс, эсгий малгай, онучатай баст гутал, савхин гутал, эсгий гутал. Эмэгтэй хүний ​​хувцас нь хормогч, даавуугаар хийсэн кафтан, үслэг дээл, толгойн гоёл чимэглэл - боргоцой хэлбэртэй малгай, бөмбөлгүүдийг, гялалзсан, зоос, мөнгөн тэврэлтээр хийсэн олон тооны үнэт эдлэлээр тодорхойлогддог.

Уламжлалт Мари хоол - мах эсвэл зуслангийн бяслагаар дүүргэсэн банш, хийсвэр бин, бяслагны бялуу, ундаа - шар айраг, цөцгийн тос, хүчтэй mead. Мари овгийн гэр бүлүүд ихэвчлэн жижиг байдаг. Гэр бүлийн эмэгтэй эдийн засаг, хууль эрх зүйн бие даасан байдалтай байсан.

Ардын урлагт модон сийлбэр, хатгамал, хээ угалз, хус модны холтос нэхэх зэрэг орно.

Мари хөгжим нь хэлбэр дүрс, аялгууны баялагаараа ялгагдана. Ардын хөгжмийн зэмсгүүдэд: кусле (ятга), шувыр (уут хоолой), тумыр (бөмбөр), шиялтиш (хоолой), ковыж (хоёр утастай хийл), шушпык (шүгэл) орно. Гүйцэтгэсэн ардын хөгжмийн зэмсэгголдуу бүжгийн аялгуу. Ардын аман зохиолын төрлүүдийн дотроос дуунууд, ялангуяа “гунигийн дуунууд”, үлгэр домог зэрэг нь онцгой байдаг.

Маригийн өөр үлгэр ярих цаг болжээ. Хэрэв би тэгж хэлэх юм бол ид шидтэй хөгжим.

Хурим дээр байгаа гахайчин

Наадамд нэг хөгжилтэй уутчин явж байсан. Тэр маш их догдолж, гэртээ ч ирж амжсангүй - согтуугаар хөлийг нь унагав. Тэр хус модны дор унаж унтжээ. Ингээд шөнө дунд болтол унтлаа.

Гэнэт нойрон дундаа хэн нэгэн түүнийг сэрээхийг сонсов: "Бос, бос, Тойдемар!" Хурим ид өрнөж байгаа ч тоглох хүн алга. Надад туслаач, хонгор минь.

Цүнхчин нүдээ нухлаа: Түүний өмнө баян кафтан, малгай, ямааны зөөлөн гутал өмссөн хүн байв. Түүний хажууд хар лактай тэрэгт уясан дун азарга байна.

Бид суулаа. Тэр хүн исгэрч, хашгираад бид явлаа. Мөн энд хурим байна: том, баян, зочид, илт, үл үзэгдэх. Тийм ээ, зочид бүгд хөгжилтэй, хөгжилтэй байдаг - зүгээр л тогло, уухайчин!

Тойдемар ийм тоглоомноос болж хөлөрч, найзаасаа "Савуш, хананд өлгөөтэй алчуурыг надад өг, би өглөө нүүрээ угаана" гэж асуув.

Тэгээд найз нь хариулав:

"Битгий ав, би чамд өөр зүйл өгсөн нь дээр."

"Тэр яагаад чамайг энэ зүйлээр өөрийгөө арчихыг зөвшөөрдөггүй юм бэ? - гэж уутчин бодож байна. - За, би хичээх болно. Би ядаж нэг нүдээ арчих болно."

Тэр нүдээ арчив - тэр юу харж байна вэ? Тэрээр намаг дундах хожуул дээр сууж, сүүлт, эвэртэй амьтад түүнийг тойрон үсэрч байна.

"Тиймээс энэ бол би ийм төрлийн хуриманд хүрсэн юм! - гэж боддог. "Бид хурдан цэвэрлэх хэрэгтэй."

"Хөөе, хонгор минь" гэж тэр гол чөтгөр рүү эргэж, "Би азарган тахианаас өмнө гэртээ харих хэрэгтэй." Өглөөнөөс эхлээд баяр хүртэл хөрш тосгонурьсан.

"Бүү санаа зов" гэж чөтгөр хариулдаг. - Бид шууд хүргэж өгнө. Та маш сайн тоглодог, зочид баяртай байна, мөн гэрийн эзэд ч баяртай байна. Одоо явцгаая.

Чөтгөр исгэрэв - дун гурвалсан тэрэг, лактай тэрэг өнхрөв. Мансуурсан нүд ингэж хардаг бол цэвэрхэн нүд өөр зүйлийг хардаг: гурван хар хэрээ, бахирсан хожуул.

Газардаж, нисэв. Биднийг эргэн тойрноо харж амжаагүй байтал байшин байсан. Улаачин үүдэнд хурдан ирж, азарган тахиа дуугарч байсан - сүүлтэй нь зугтав.

Түүнтэй хамаатан садан:

- Та хаана байсан бэ?

- Хурим дээр.

-Одоо цагт ямар төрлийн хурим болж байна вэ? Энэ бүсэд нэг ч байсангүй. Чи энд хаа нэгтээ нуугдаж байсан. Бид зүгээр л гудамж руу харж байсан, та тэнд байгаагүй, одоо та гарч ирэв.

-Би тэргэнцэр дээр суусан.

- За, надад үзүүл!

-Тэнд гудамжинд зогсож байна.

Бид гадаа гарсан чинь асар том гацуурын хожуул байлаа.

Тэр цагаас хойш Маричууд: Согтуу хүн модны хожуул дээр гэртээ харьж чадна гэж хэлсэн.

Хонийг хөлөөс нь татаж байна!

Маричууд олон амралттай байдаг. Олон зуун жилийн түүхтэй аль ч үндэстэн шиг. Жишээлбэл, "Хонины хөл" (Шорикёл) хэмээх эртний зан үйлийн баяр байдаг. Шинэ сар гарсны дараа өвлийн туйлын өдөр (12-р сарын 22-ноос) тэмдэглэж эхэлдэг. Яагаад ийм хачирхалтай нэр байдаг вэ - "Хонины хөл"? Гэхдээ үнэндээ баярын үеэр ид шидийн үйлдэл хийдэг: хонийг хөлөөр нь татах. Ингэснээр шинэ онд илүү олон хонь төрнө.

Өмнө нь Маричууд гэр бүл, гэр бүлийнхээ сайн сайхан байдал, амьдралын өөрчлөлтийг энэ өдөртэй холбодог байв. Амралтын эхний өдөр онцгой чухал байсан. Өглөө эртлэн босоод бүхэл бүтэн гэр бүлийнхэн өвлийн талбайд гарч, овоохой, овоолсон талхыг санагдуулам жижиг овоо цас хийж байв. Тэд аль болох олон болгохыг хичээсэн ч үргэлж байдаг сондгой тоо. Хөх тарианы чих нь овоолго руу гацсан бөгөөд зарим тариачид тэдгээрт бин булжээ. Цэцэрлэгт мөчрүүд, их бие нь сэгсэрч байв жимсний модшинэ жилээр жимс, жимсгэний арвин ургац хураахын тулд бут сөөг.

Энэ өдөр охидууд айлаар явж, дандаа хонины хашаанд орж, хонио хөлөөс нь татдаг байв. "Эхний өдрийн ид шид" -тэй холбоотой ийм үйлдлүүд нь өрх, гэр бүлд үржил шим, сайн сайхан байдлыг хангах ёстой байв.

Баярын эхний өдөр мухар сүсэг, итгэл үнэмшлийн бүхэл бүтэн багцыг зориулав. Тэд эхний өдрийн цаг агаарт үндэслэн хавар, зун ямар байхыг шүүн тунгааж, “Шорыкёолд унасан цас цасанд дарагдвал ургац хураана” хэмээн ургац хураалтыг зөгнөжээ. "Шорикёлд цас орно - хүнсний ногоо байх болно."

Мөрөөдөл нь томоохон байр суурийг эзэлдэг байсан бөгөөд тариачид үүнийг хэрэгжүүлэхэд ихээхэн ач холбогдол өгдөг байв. Хувь заяаг урьдчилан таамаглах нь голчлон холбоотой байв. Гэрлэх насны охид гэрлэлтийн талаар гайхаж байв - тэд шинэ онд гэрлэх эсэх, гэрлэлтийн үеэр тэднийг ямар амьдрал хүлээж байгаа бол. Ахмад үеийнхэн гэр бүлийн ирээдүйн талаар олж мэдэхийг хичээж, ургацын үржил шим, тэдний аж ахуй хэр цэцэглэн хөгжихийг тодорхойлохыг эрэлхийлэв.

Шорыкёлын баярын салшгүй хэсэг бол гол дүрүүд болох Хөгшин өвгөн Василий ба хөгшин эмэгтэй (Васли кува-кугыза, Шорыкёл кува-кугыза) тэргүүтэй муммеруудын жагсаал юм. Муммерууд гэрийн эздэд сайн ургац, фермийн малын тоо толгой нэмэгдэж, аз жаргалтай байхыг зөгнөдөг тул тэднийг Маричууд ирээдүйн сайн сайхны төлөө гэж үздэг. гэр бүлийн амьдрал. Өвгөн Василий, хөгшин эмэгтэй хоёр сайн ба муу бурхадтай харилцаж, ямар ч ургац хураах нь хүн бүрийн амьдрал байх болно гэдгийг хүмүүст хэлж чадна. Байшингийн эзэд ээжүүдийг аль болох сайхан угтан авахыг хичээдэг. Тэднийг шар айраг, самартай хооллодог бөгөөд ингэснээр харамч байдлын талаар гомдол гаргахгүй байх болно.

Маричууд ур чадвар, шаргуу хөдөлмөрөө харуулахын тулд нэхмэл гутал, хатгамал алчуур, ээрсэн утас зэрэг бүтээлээ үзүүлдэг. Өөрсдийгөө эмчилж, өвгөн Василий болон түүний хөгшин эмэгтэй шалан дээр хөх тариа эсвэл овъёос тариа тарааж, өгөөмөр эзэнд элбэг дэлбэг талх өгөхийг хүсэв. Муммеруудын дунд ихэвчлэн баавгай, морь, галуу, тогоруу, ямаа болон бусад амьтад байдаг. Сонирхолтой нь, урьд нь баян хууртай цэрэг, төрийн албан хаагчид, тахилч нар болох тахилч, диконыг дүрсэлсэн бусад дүрүүд байсан.

Ялангуяа баярын үеэр hazelnuts хадгалагдаж, муммерт эмчилдэг. Ихэнхдээ махтай банш бэлтгэдэг. Тэдний заримд нь зоос, баст, нүүрс зэргийг заншлын дагуу тавьдаг. Хоол идэж байхдаа хэн юу авахаас шалтгаалж жилийн хувь заяагаа зөгнөдөг. Баярын үеэр зарим хоригийг дагаж мөрддөг: та хувцас угаах, оёх, хатгамал хийх, хүнд ажил хийх боломжгүй.

Энэ өдөр зан үйлийн хоол чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Шорыкёл дахь өдрийн хоол нь ирэх жилийн хоол хүнсний элбэг дэлбэг байдлыг хангах ёстой. Хурганы толгойг заавал хоол гэж үздэг. Үүнээс гадна уламжлалт ундаа, хоол бэлтгэдэг: хөх тарианы соёолж, хопоос хийсэн шар айраг (пура), бин (мелна), исгээгүй овъёос талх (шергинде), олсны үрээр дүүргэсэн бяслагны бялуу (катлама), туулай эсвэл баавгайн махтай бялуу ( merang ale mask shil kogylyo), хөх тариа эсвэл овъёосны исгээгүй зуурсан гурил "самар" (шорикёл пиакс) -аар шатаасан.

Маричууд жилийн турш олон баяр тэмдэглэдэг. Маригийн өөр нэг анхны баярыг дурдъя: Конта Пайрем (зуухны баяр). Үүнийг 1-р сарын 12-нд тэмдэглэдэг. Гэрийн эзэгтэй нар үндэсний хоол хийж, зочдыг том, чин сэтгэлтэй найранд урьдаг. Баяр дээшилдэг.

"Зуухнаас бүжиглэх" гэсэн хэллэг орос хэлэнд Маригаас ирсэн юм шиг санагдаж байна! Зуухны баяраас!

Маричуудын гарал үүсэл

Маричуудын гарал үүслийн тухай асуудал маргаантай хэвээр байна. Мари үндэстний угсаатны үүслийн тухай шинжлэх ухааны үндэслэлтэй онолыг анх удаа 1845 онд Финландын нэрт хэл шинжлэлийн эрдэмтэн М.Кастрен илэрхийлжээ. Тэрээр Мариаг он цагийн хэмжүүрээр тодорхойлохыг оролдсон. Энэ үзэл баримтлалыг 19-р зууны 2-р хагаст Т.С.Смирнов, С.К.Зеленин, Ф.Е. Шинэ таамаглалыг 1949 онд Зөвлөлтийн нэрт археологич А.П хэмжүүр) Маригийн гарал үүсэл. Гэсэн хэдий ч археологичид Мерья, Мари нар хоорондоо холбоотой байсан ч ижил хүмүүс биш гэдгийг баттай нотолж чадсан юм. 1950-иад оны сүүлээр Марийн археологийн экспедиц ажиллаж эхлэхэд түүний удирдагчид А.Х., Г.А.Архипов нар Маричуудын холимог Городец-Азелинскийн (Волга-Финланд-Перм) үндэстний тухай онолыг боловсруулсан. Дараа нь Г.А.Архипов энэ таамаглалыг улам боловсронгуй болгож, шинэ археологийн дурсгалт газруудыг олж, судлах явцад нотолсон. холимог суурьМари нь Городец-Дяковскийн (Ижил мөрний-Финлянд) бүрэлдэхүүн хэсэг давамгайлж байсан бөгөөд МЭ 1-р мянганы эхний хагаст эхэлсэн Мари угсаатны бүрэлдхүүн нь ерөнхийдөө 9-11-р зуунд дуусч, тэр ч байтугай Мари угсаатны бүрэлдхүүн байв. уулархаг ба нугын Мари гэсэн хоёр үндсэн бүлэгт хуваагдаж эхлэв (сүүлийнх нь өмнөхтэй харьцуулахад Азелин (Пермо хэлээр ярьдаг) овгууд илүү хүчтэй нөлөөлсөн). Энэ онолыг ерөнхийдөө энэ асуудал дээр ажиллаж буй археологийн эрдэмтдийн дийлэнх нь дэмждэг. Мари археологич В.С.Патрушев өөр таамаг дэвшүүлсэн бөгөөд үүний дагуу Мари, Мери, Муром нарын үндэстний үндэс суурь нь Ахмыловын төрлийн популяцийн үндсэн дээр үүссэн. Хэл шинжлэлийн мэдээлэлд тулгуурладаг хэл судлаачид (И.С. Галкин, Д.Е. Казанцев) мари үндэстний үүссэн нутаг дэвсгэрийг археологичдын үзэж байгаачлан Ветлуж-Вяткийн голын голомтоос биш, харин баруун өмнөд хэсэгт, Ока, Сурой хоёрын хооронд хайх хэрэгтэй гэж үздэг. . Археологийн эрдэмтэн Т.Б.Никитина зөвхөн археологийн төдийгүй хэл шинжлэлийн талаархи мэдээллийг харгалзан Маригийн өвөг дээдсийн гэр нь Ока-Сур голын Ижил мөрний хэсэг, Поветлужид байрладаг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. зүүн, Вятка хүртэл VIII - XI зууны үед үүссэн бөгөөд энэ хугацаанд Азелин (Перм хэлээр ярьдаг) овгуудтай холбоо тогтоож, холилдсон.

"Мари" ба "Черемис" угсаатны гарал үүслийн асуудал бас төвөгтэй бөгөөд тодорхойгүй хэвээр байна. Маричуудын нэр болох "Мари" гэдэг үгийн утгыг олон хэл судлаачид Энэтхэг-Европын "мар", "мер" гэсэн нэр томъёоноос янз бүрийн авианы хувилбараар ("хүн", "нөхөр" гэж орчуулсан) гаргаж авсан байдаг. ). "Черемис" гэдэг үг (Оросууд Мари гэж нэрлэдэг ба арай өөр боловч дуудлагын хувьд ижил төстэй эгшигт, бусад олон ард түмэн) олон тооны өөр өөр тайлбартай байдаг. Энэ угсаатны нэрийн тухай анхны бичгээр дурдагдсан байдаг (эх "ц-р-мис") Хазар каган Иосеф Кордовагийн халиф Хасдай ибн-Шапрутад (960-аад он) бичсэн захидалд байдаг. 19-р зууны түүхчийг дагаж Д.Е.Казанцев. Г.И. Перетяткович "Черемис" гэдэг нэрийг Мордовын овог аймгууд өгсөн гэсэн дүгнэлтэд хүрч, энэ үгийг орчуулсан нь "нарлаг тал, зүүн талд амьдардаг хүн" гэсэн утгатай. И.Г.Ивановын хэлснээр "Черемис" бол "Чера эсвэл Чора овгийн хүн" бөгөөд өөрөөр хэлбэл хөрш зэргэлдээ ард түмэн Мари овгийн нэгний нэрийг бүхэлд нь угсаатны бүлэгт хүргэжээ. 1920-иод оны 30-аад оны эхэн үеийн Мари нутгийн түүхчид Ф.Е.Егоров, М.Н.Янтемир нарын хувилбар өргөн тархсан бөгөөд энэ угсаатны нэр нь түрэг хэлний "дайнтай хүн" гэсэн нэр томъёонд буцаж ирдэг гэж үздэг. Ф.И.Гордеев, түүнчлэн түүний хувилбарыг дэмжсэн И.С.Галкин нар "Сармат" хэмээх угсаатны нэрийн гарал үүслийн талаарх таамаглалыг түрэг хэлээр дамжуулан хамгаалдаг. Бусад хэд хэдэн хувилбарыг мөн илэрхийлсэн. "Черемис" гэдэг үгийн этимологийн асуудал нь Дундад зууны үед (17-18-р зууны үе хүртэл) энэ нэр нь зөвхөн Мари төдийгүй тэдний нэр байсан тул улам бүр төвөгтэй болж байна. хөршүүд - Чуваш, Удмуртууд.

9-11-р зуунд Мари.

9-11-р зуунд. Ерөнхийдөө мари угсаатны бүлэг үүсэх ажил дууссан. Тухайн үедМариДундад Волга мужид өргөн уудам нутаг дэвсгэр дээр суурьшсан: Ветлуга, Юга усны хагалбар, Пижма голын өмнөд хэсэгт; Пиана голын хойд хэсэг, Цивилийн дээд хэсэг; голын зүүн талдУнжи, Окагийн ам; Илетийн баруун талд, Килмези голын ам.

Ферм Маринарийн төвөгтэй байсан (хөдөө аж ахуй, мал аж ахуй, ан агнуур, загас агнуур, цуглуулах, зөгийн аж ахуй, гар урлал болон гэртээ түүхий эд боловсруулахтай холбоотой бусад үйл ажиллагаа). Газар тариалан өргөн тархсаны шууд нотолгоо МариҮгүй ээ, тэдний дунд тариалангийн газар тариалан хөгжиж байсныг илтгэх шууд бус нотлох баримтууд байдаг бөгөөд 11-р зуунд гэж үзэх үндэслэл бий. тариалангийн аж ахуйд шилжих ажил эхэлсэн.
Мари 9-11-р зуунд. Одоогийн байдлаар Зүүн Европын ойн бүсэд тариалсан бараг бүх үр тариа, буурцагт ургамал, үйлдвэрийн ургацыг мэддэг байсан. Швед фермийг мал аж ахуйтай хослуулсан; Үнэгүй бэлчээртэй хослуулан малын хашаа хороо давамгайлж байв (гол төлөв одоогийнхтой ижил төрлийн тэжээвэр амьтан, шувуу үржүүлж байсан).
Ан агнуур нь эдийн засагт чухал ач холбогдолтой байв Мари, 9-11-р зууны үед. үслэг эдлэлийн үйлдвэрлэл арилжааны шинж чанартай болсон. Ан агнуурын хэрэгсэл нь нум сум, урхи, урхи ашигласан;
МариХүн ам нь загас агнуурын ажил эрхэлдэг (гол мөрөн, нуурын ойролцоо), үүний дагуу голын навигаци хөгжиж, байгалийн нөхцөл байдал (гол мөрний нягт сүлжээ, ой мод, намагтай газар) нь газрын харилцаа холбоо гэхээсээ илүү голын нэн тэргүүний хөгжлийг шаарддаг.
Загас агнуур, түүнчлэн цуглуулах (ялангуяа ойн бүтээгдэхүүн) нь зөвхөн дотоодын хэрэглээнд чиглэгддэг байв. онд мэдэгдэхүйц тархалт, хөгжил МариЗөгий үржүүлгийг хүлээн авснаар тэд манжин моднууд дээр өмчлөлийн шинж тэмдэг тавьжээ - "тисте". Маригийн экспортын гол бүтээгдэхүүн нь үслэг эдлэлээс гадна зөгийн бал байв.
У Мариямар ч хот байгаагүй, зөвхөн тосгоны гар урлал хөгжсөн. Төмөрлөг нь дотоодын түүхий эдийн баазгүйн улмаас импортын хагас боловсруулсан болон эцсийн бүтээгдэхүүн боловсруулах замаар хөгжсөн. Гэсэн хэдий ч 9-11-р зуунд дархны ажил. цагт МариТусгай мэргэжлээр аль хэдийн бий болсон бол өнгөт металлургийн (голчлон дархны болон үнэт эдлэл - зэс, хүрэл, мөнгөн эдлэл хийх) голчлон эмэгтэйчүүд хийдэг байв.
Газар тариалан, мал аж ахуйгаас ангид байх үед ферм бүрт хувцас, гутал, сав суулга, хөдөө аж ахуйн зарим төрлийн багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэдэг байв. Нэхмэлийн болон арьс ширний үйлдвэрлэл нь дотоодын үйлдвэрүүдийн дунд тэргүүлж байв. Нэхмэлийн түүхий эд болох маалинга, олсны ургамал ашигласан. Хамгийн түгээмэл арьсан бүтээгдэхүүн бол гутал байв.

9-11-р зуунд. Марихөрш зэргэлдээ ард түмэн - Удмурт, Мерьяс, Веся, Мордовчууд, Мурома, Мещера болон бусад Финно-Угор овог аймгуудтай бартерын худалдаа хийсэн. Харьцангуй хөгжлийн өндөр түвшинд байсан Булгар, Хазаруудтай хийсэн худалдааны харилцаа нь байгалийн солилцооны хүрээнээс давж, бараа, мөнгөний харилцааны элементүүд байсан (тэр үеийн эртний Мари оршуулгын газраас олон араб дирхам олдсон); . Тэдний амьдарч байсан нутагт Мари, Болгарууд Мари-Луговскийн суурин гэх мэт худалдааны цэгүүдийг хүртэл байгуулжээ. Болгарын худалдаачдын хамгийн том үйл ажиллагаа 10-р зууны төгсгөл - 11-р зууны эхэн үед болсон. 9-11-р зууны үед Мари ба Зүүн Славуудын хооронд ойр дотно, байнгын харилцааны тодорхой шинж тэмдэг байдаггүй. хараахан олдоогүй байгаа, тэр үеийн Мари археологийн дурсгалт газруудад славян-орос гаралтай зүйл ховор байдаг.

Боломжтой мэдээллийн нийлбэр дээр үндэслэн холбоо барих шинж чанарыг дүгнэхэд хэцүү байдаг Мари 9-11-р зуунд. Волга-Финландын хөршүүд - Меря, Мещера, Мордовчууд, Мурома нартай. Гэсэн хэдий ч олон тооны ардын аман зохиолын дагуу хоорондын хурцадмал байдал МариУдмуртуудтай хамт хөгжсөн: хэд хэдэн тулалдаан, жижиг мөргөлдөөний үр дүнд сүүлчийнх нь Ветлуга-Вяткийн завсарыг зүүн тийш ухарч, Вяткагийн зүүн эрэг рүү явахаас өөр аргагүй болжээ. Үүний зэрэгцээ, одоо байгаа археологийн материалуудын дунд зэвсэгт мөргөлдөөний ул мөр байдаггүй Маримөн Удмуртууд олдсонгүй.

Харилцаа МариВолга булгаруудтай тэд зөвхөн худалдаа наймаа хийгээгүй бололтой. Наад зах нь Волга-Кама Болгартай хиллэдэг Маригийн хүн амын нэг хэсэг нь Хазар Каганы вассал зуучлагч байсан энэ улсад (хараж) хүндэтгэл үзүүлжээ (10-р зуунд Булгарууд болон Булгарууд хоёулаа байсан нь мэдэгдэж байна. Мари- ts-r-mis - Каган Иосефын харьяат байсан боловч эхнийх нь бүрэлдэхүүнд илүү давуу эрхтэй байв. Хазар хаант улс), дараа нь тусгаар улс болж, Каганатын нэгэн төрлийн хууль ёсны өв залгамжлагч болжээ.

12-13-р зууны эхэн үеийн Мари ба тэдний хөршүүд.

12-р зуунаас Маригийн зарим газар уринш тариалалтад шилжиж эхэлдэг. Оршуулгын зан үйлийг нэгдмэл болгосонМари, чандарлах ажиллагаа алга болсон. Хэрэв өмнө нь ашиглаж байсан болМариэрчүүд ихэвчлэн сэлэм, жадтай тулгардаг байсан бол одоо хаа сайгүй нум, сум, сүх, хутга болон бусад төрлийн хөнгөн иртэй зэвсгээр солигдсон. Магадгүй энэ нь шинэ хөршүүдтэй холбоотой байж болох юмМариилүү олон, илүү сайн зэвсэглэсэн, зохион байгуулалттай ард түмэн (Славян-Оросууд, Булгарууд) байсан бөгөөд тэдэнтэй зөвхөн партизан аргаар тулалдах боломжтой байв.

XII - XIII зууны эхэн үе. Славян-Оросын мэдэгдэхүйц өсөлт, Болгарын нөлөө буурсанаар тэмдэглэгдсэн Мари(ялангуяа Поветлужье хотод). Энэ үед Унжа, Ветлуга голын хоорондох хэсэгт оросууд (Городец Радилов 1171 онд анх дурдсан, Узол, Линда, Везлом, Ватом дахь суурин, суурин) гарч ирэв. Мариболон зүүн Меря, түүнчлэн Дээд ба Дунд Вятка (Хлынов, Котельнич хотууд, Пижма дахь суурингууд) - Удмурт, Мари зэрэг газруудад.
Суурин газар Мари, 9-11-р зууны үетэй харьцуулахад мэдэгдэхүйц өөрчлөлт ороогүй боловч аажмаар зүүн зүг рүү шилжсэн нь Слав-Оросын овог аймгууд болон славянчлах Фин-Угорын ард түмэн (ялангуяа) баруунаас урагшилж байсантай холбоотой юм. Мерья) ба магадгүй Мари-Удмуртын сөргөлдөөн үргэлжилж байна. Мериан овгуудын зүүн тийш нүүдэл нь жижиг гэр бүлүүд эсвэл тэдний бүлгүүдэд явагдсан бөгөөд Поветлугад хүрсэн суурьшсан хүмүүс Мари овог аймгуудтай холилдож, энэ орчинд бүрэн ууссан байх магадлалтай.

Материаллаг соёл нь Славян-Оросын хүчтэй нөлөөнд автсан (мэдээж Мерьян овгуудын зуучлалаар) Мари. Тодруулбал, археологийн судалгаагаар нутгийн уламжлалт хэв маягийн шаазан эдлэлийн оронд аяга таваг хийсэн байна ваарны дугуй(Славян ба "Славян" керамик), славянчуудын нөлөөн дор Мари үнэт эдлэл, гэр ахуйн эд зүйлс, багаж хэрэгслийн дүр төрх өөрчлөгдсөн. Үүний зэрэгцээ, Маригийн эртний олдворуудын дунд XII - XII зууны эхэн үеБи олон зууны турш Болгарын зүйл цөөхөн байдаг.

12-р зууны эхэн үеэс хойш биш. Мари нутгийг Оросын эртний төрт ёсны тогтолцоонд оруулах ажил эхэлсэн. Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр ба Оросын газар нутгийг сүйрүүлсэн тухай үлгэрийн дагуу Черемичууд (магадгүй Маригийн хүн амын барууны бүлгүүд) Оросын ноёдод хүндэтгэл үзүүлж байжээ. 1120 онд 11-р зууны хоёрдугаар хагаст болсон Волга-Очье дахь Оросын хотууд руу Булгарын хэд хэдэн довтолгооны дараа Владимир-Суздаль ноёд болон Оросын бусад ноёдын холбоотнууд хариу арга хэмжээ авч эхлэв. Орос-Булгарын мөргөлдөөн нь нутгийн ард түмнээс алба гувчуур цуглуулсны улмаас хурцадсан бөгөөд энэ тэмцэлд давуу тал нь Зүүн хойд Оросын феодалуудад тууштай чиглэж байв. Шууд оролцооны талаарх найдвартай мэдээлэл МариОрос-Булгарын дайнд, үгүй, гэхдээ дайтаж буй хоёр талын цэргүүд Маригийн нутгаар олон удаа дайрч байсан.

Мари нь Алтан Ордны нэг хэсэг байв

1236-1242 онд Зүүн ЕвропМонгол-Татарын хүчтэй довтолгоонд өртөж, түүний нэлээд хэсэг, тэр дундаа Ижил мөрний бүс бүхэлдээ байлдан дагуулагчдын эрхшээлд оржээ. Үүний зэрэгцээ БолгаруудМари, Мордовчууд болон Дундад Ижил мөрний бусад ард түмнүүд Бат хааны үүсгэн байгуулсан Зүчийн Улус буюу Алтан Ордын эзэнт гүрэнд багтаж байв. 30-40-өөд онд Монгол-Татаруудын шууд довтолгооны тухай бичмэл эх сурвалжид мэдээлдэггүй. XIII зуун тэдний амьдарч байсан нутаг дэвсгэртМари. Довтолгоонд хамгийн их сүйрэлд нэрвэгдсэн газруудын ойролцоо байрладаг Мари суурингууд (Волга-Кама Болгар, Мордовия) нөлөөлсөн байх магадлалтай - эдгээр нь Волга мөрний баруун эрэг, Болгартай зэргэлдээх Маригийн зүүн эрэг юм.

МариБулгарын феодал, хааны даргаар дамжуулан Алтан ордонд дагаар орсон. Хүн амын дийлэнх хэсэг нь засаг захиргаа-нутаг дэвсгэрийн болон татвар төлөгч нэгжүүдэд хуваагддаг байсан - зуу, зуу, аравт, хааны захиргаанд хариуцлага хүлээдэг нутгийн язгууртны төлөөлөгчид - зуутын дарга, ахлагч нараар удирдуулсан. МариАлтан ордны хаанд захирагдаж байсан бусад олон ард түмний нэгэн адил ясак, бусад олон татвар төлж, цэргийн зэрэг янз бүрийн үүрэг хариуцлага хүлээх ёстой байв. Тэд голчлон үслэг эдлэл, зөгийн бал, лав нийлүүлдэг байв. Үүний зэрэгцээ Маригийн газар нутаг нь эзэнт гүрний баруун хойд захад ой модоор бүрхэгдсэн байв. хээрийн бүс, энэ нь хөгжингүй эдийн засгаар ялгагдаагүй тул энд цэрэг, цагдаагийн хатуу хяналт тогтоогдоогүй бөгөөд хамгийн хүртээмжгүй, алслагдсан газар - Поветлужье болон зэргэлдээх нутаг дэвсгэрт хааны эрх мэдэл зөвхөн нэрлэсэн байв.

Энэ нөхцөл байдал нь Маригийн газрыг Оросын колоничлолыг үргэлжлүүлэхэд нөлөөлсөн. Пижма, Дунд Вяткад Оросын илүү олон суурин бий болж, Поветлужье, Ока-Сурагийн завсрын хөгжил, дараа нь Доод Сура эхэлсэн. Поветлужид Оросын нөлөө ялангуяа хүчтэй байв. "Ветлуга шастир" болон бусад Ижил мөрний Оросын хожуу үеийн түүхээс үзэхэд олон хагас домогт ноёд (Кугуз) (Кай, Коджа-Яралтем, Бай-Борода, Келдибек) баптисм хүртэж, Галисын хараат байдалд байжээ. ноёд, заримдаа тэдний эсрэг цэргийн дайн хийж, Алтан Ордтой эвсэж байв. Үүнтэй төстэй нөхцөл байдал Вяткад тохиолдож, нутгийн Мари хүн ам, Вятка газар, Алтан Ордны хооронд харилцаа холбоо үүссэн бололтой.
Оросууд болон Булгаруудын аль алиных нь хүчтэй нөлөө Ижил мөрний бүсэд, ялангуяа түүний уулархаг хэсэгт (Мало-Сундурское суурин, Юляльский, Носельское, Красноселищенское сууринд) мэдрэгдэж байв. Гэсэн хэдий ч энд Оросын нөлөө аажмаар нэмэгдэж, Булгар-Алтан Орд суларсан. 15-р зууны эхэн үед. Волга ба Сурагийн завсар нь үнэндээ Москвагийн Их Гүнт улсын нэг хэсэг болсон (үүнээс өмнө - Нижний Новгород), 1374 онд Курмыш цайзыг Доод Сура дээр байгуулжээ. Оросууд болон Маричуудын харилцаа нь нарийн төвөгтэй байсан: энх тайвны харилцаа нь дайны үетэй хослуулсан (харилцан довтолгоо, 14-р зууны 70-аад оны үеэс Оросын ноёдын Болгарын эсрэг довтолгоонууд, Мари нутгаар дамжуулан хийсэн кампанит ажил, 2-р хагаст Ушкуйникүүдийн довтолгоо. 14-15-р зууны эхэн үе, Алтан Ордны Оросын эсрэг хийсэн цэргийн ажиллагаанд Маригийн оролцоо, жишээлбэл, Куликовогийн тулалдаанд).

Олон нийтийн нүүлгэн шилжүүлэлт үргэлжилсээр байв Мари. Монгол-Татаруудын түрэмгийлэл, дараа нь тал нутгийн дайчдын довтолгооны үр дүнд олон МариИжил мөрний баруун эрэгт амьдардаг байсан , аюулгүй зүүн эрэг рүү нүүжээ. XIV зууны төгсгөл - XV зууны эхэн үе. Меша, Казанка, Ашит голуудын сав газарт амьдардаг зүүн эргийн Маричууд Тимурын (Тамерлан) цэргүүдээс зугтаж, Кама Булгарууд энд гүйж ирснээс хойш илүү хойд бүс нутаг, зүүн тийш нүүхээр болжээ. дараа нь Ногайн дайчдаас. 14-15-р зуунд Мари нарыг нүүлгэн шилжүүлэх зүүн чиглэл. Оросын колоничлолоос үүдэлтэй. Мари ба Оросууд, Болгар-Татаруудын холбоо барих бүсэд мөн уусгах үйл явц явагдсан.

Казан хааны нэг хэсэг болох Мари улсын эдийн засаг, нийгэм-улс төрийн байдал

Казан хаант улс Алтан Ордны задралын үеэр үүссэн - 30, 40-өөд оны үед гарч ирсэний үр дүнд. XV зуун Дундад Ижил мөрний бүс нутагт Алтан Ордны хаан Улу-Мухаммад, түүний ордны болон байлдааны бэлэн цэргүүд хамтдаа нутгийн хүн амыг нэгтгэх, төвлөрсөн бус улстай дүйцэхүйц төрийн байгууллагыг бий болгоход хүчирхэг хурдасгуурын үүрэг гүйцэтгэсэн. Орос.

МариКазань хаант улсад хүчээр ороогүй; Оросын төрийг хамтран эсэргүүцэх, тогтсон уламжлалын дагуу Булгар, Алтан Ордын засгийн газрын албан тушаалтнуудад хүндэтгэл үзүүлэх зорилгоор зэвсэгт тэмцлээс урьдчилан сэргийлэх хүсэл эрмэлзэлээс үүдэн Казань улсаас хараат байдал үүссэн. Мари ба Казанийн засгийн газрын хооронд холбоотон, холбооны харилцаа тогтоогдсон. Үүний зэрэгцээ Хант улсын нутаг дэвсгэр дэх уул, нуга, баруун хойд Маригийн байрлалд мэдэгдэхүйц ялгаа байсан.

Үндсэн хэсэгт Мариэдийн засаг нь нарийн төвөгтэй, хөдөө аж ахуйн үндэс суурьтай байв. Зөвхөн баруун хойд хэсэгт Марибайгалийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан (тэд бараг үргэлжилсэн намаг, ойд амьдардаг байсан) хөдөө аж ахуй тоглож байсан. бага үүрэгойн аж ахуй, мал аж ахуйтай харьцуулахад. Ерөнхийдөө 15-16-р зууны Маригийн эдийн засгийн амьдралын гол онцлогууд. өмнөх үетэй харьцуулахад дорвитой өөрчлөлт ороогүй байна.

Уул МариЧуваш, Дорнод Мордовчууд, Свияжскийн Татаруудын нэгэн адил Казань хаант улсын уулархаг нутагт амьдардаг байсан тэд Оросын хүн амтай харилцахад идэвхтэй оролцдог, хаант улсын төв бүс нутгуудтай харилцаа холбоо харьцангуй сул байснаар ялгардаг байв. Тэднийг том Волга мөрөн тусгаарласан. Үүний зэрэгцээ Уулын тал нь цэрэг, цагдаагийн нэлээд хатуу хяналтанд байсан нь эдийн засгийн өндөр хөгжил, Оросын газар нутаг, Казань хоёрын хоорондох завсрын байр суурь, Оросын энэ хэсэгт Оросын нөлөө улам бүр нэмэгдэж байсантай холбоотой байв. Хан улс. Баруун эрэгт (стратегийн онцгой байр суурь, эдийн засгийн өндөр хөгжлөөс шалтгаалан) Оросын дайчид төдийгүй хээрийн дайчид гадаадын цэргүүд илүү олон удаа довтолж байв. Байнгын цэрэг татлага маш хүнд, ачаалал ихтэй байсан тул Орос, Крым руу чиглэсэн ус, хуурай замын гол зам байсан тул уулын ард түмний нөхцөл байдал улам хүндэрч байв.

Нуга МариУулын ард түмнээс ялгаатай нь тэд Оросын төртэй ойр дотно, байнгын харилцаатай байгаагүй; тэд Казань, Казань татаруудтай улс төр, эдийн засаг, соёлын хувьд илүү холбоотой байв. Эдийн засгийн хөгжлийн түвшингээр нь нуга Мариуулынхаас дутахааргүй байсан. Түүгээр ч барахгүй Казань уналтын өмнөхөн Зүүн эргийн эдийн засаг харьцангуй тогтвортой, тайван, цэрэг-улс төрийн хувьд бага ширүүн нөхцөлд хөгжсөн тул орчин үеийн хүмүүс (А.М. Курбский, "Казаны түүх"-ийн зохиогч) тэдний сайн сайхан байдлыг тодорхойлдог. Луговая, ялангуяа Арскийн талын хүн ам хамгийн урам зоригтой, өнгөлөг байв. Уул, нугын талын хүн амын төлсөн татварын хэмжээ ч нэг их зөрүүтэй байсангүй. Хэрэв Уулын эрэгт байнгын үйлчилгээний ачаалал илүү хүчтэй мэдрэгдэж байсан бол Луговая - барилгын ажил: Казань, Арск, янз бүрийн цайз, абати зэрэг хүчирхэг бэхлэлтүүдийг барьж, зохих нөхцөлд байлгаж байсан Зүүн эргийн хүн ам байв.

Баруун хойд (Ветлуга, Кокшай) Маритөвөөс алслагдсан, эдийн засгийн хөгжил харьцангуй доогуур байсан тул хааны хүчний тойрог замд харьцангуй сул татагдсан; Үүний зэрэгцээ Казанийн засгийн газар хойд зүгээс (Вяткагаас) болон баруун хойд зүгээс (Галич, Устюгаас) Оросын цэргийн кампанит ажил хийхээс эмээж, Ветлуга, Кокшай, Пижанский, Яран Мари нарын удирдагчидтай холбоотон харилцаа тогтоохыг эрэлхийлж байв. Оросын алслагдсан газар нутагтай холбоотой Татаруудын түрэмгий үйлдлийг дэмжихэд.

Дундад зууны үеийн Маригийн "цэргийн ардчилал".

XV - XVI зуунд. Мари, Татаруудаас бусад Казанийн хаант улсын бусад ард түмний нэгэн адил нийгмийн хөгжлийн шилжилтийн үе шатанд анхдагч үеэс эрт феодалын үе хүртэл байсан. Нэг талаас гэр бүлийн хувь хүний ​​өмчийг газрын ураг төрлийн холбоонд (хөршийн нийгэмлэг) хуваарилж, илгээмжийн хөдөлмөр цэцэглэн хөгжиж, өмчийн ялгаа улам бүр нэмэгдэж, нөгөө талаас нийгмийн ангийн бүтэц түүний тодорхой тоймыг олж аваагүй байв.

Мари патриархын гэр бүлүүд овог нэрийн бүлгүүд (насыл, тукым, урлык), бусад нь газар нутгийн томоохон холбоод (тисте) болж нэгдсэн. Тэдний эв нэгдэл нь хамаатан садны харилцаанд биш, харин хөрш зэргэлдээх зарчим, бага зэрэг олон төрлийн харилцан "тусламж" ("вома"), нийтлэг газрыг хамтран өмчлөх замаар илэрхийлэгддэг эдийн засгийн харилцаанд суурилдаг байв. Газрын холбоо нь бусад зүйлсийн дотор харилцан цэргийн туслалцаа үзүүлэх холбоо байв. Магадгүй Тистүүд нь Казанийн хааны үеийн олон зуун, улусуудтай газар нутгийн хувьд нийцэж байсан байх. Зуу, улус, арваад хүнийг зуутын дарга буюу зуутын ноёд (“шядовуй”, “шалхай”), ахлагч (“лувуй”) удирддаг байв. Зуутын дарга нар хааны сан хөмрөгт зориулан цуглуулсан ясакынхаа зарим хэсгийг захиран зарцуулах нийгэмлэгийн жирийн гишүүдээс өөрсдөдөө зориулдаг байсан ч тэдний дунд ухаалаг, зоригтой хүмүүс, чадварлаг зохион байгуулагч, цэргийн удирдагчийн хувьд эрх мэдэлтэй байв. 15-16-р зууны үеийн зуутын дарга нар, бригадууд. Тэд анхдагч ардчиллаас хараахан салж чадаагүй байсан ч язгууртны төлөөлөгчдийн эрх мэдэл улам бүр удамшлын шинж чанартай болж байв.

Турк-Мари синтезийн ачаар Маригийн нийгмийг феодализм хурдасгав. Казанийн хаант улсын хувьд энгийн нийгэмлэгийн гишүүд феодалын хараат хүн амын үүрэг гүйцэтгэдэг (үнэндээ тэд биечлэн эрх чөлөөтэй хүмүүс байсан бөгөөд нэг төрлийн хагас үйлчилгээний ангийн нэг хэсэг байсан), язгууртнууд үйлчилгээний вассалуудын үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Маричуудын дунд язгууртны төлөөлөгчид цэргийн тусгай анги болох Мамичи (имилдаши), богатирууд (батирууд) гэдгээрээ ялгарч эхэлсэн бөгөөд тэд Казанийн хааны феодалын шатлалтай аль хэдийн холбоотой байсан байх; Мари хүн амтай газар нутагт феодалын үл хөдлөх хөрөнгө бий болж эхлэв - беляки (Маригийн хамтын ашиглалтад байсан газар, янз бүрийн загас агнуурын газраас ясак цуглуулах эрхээр Казань хаад алба хаасны шагнал болгон өгсөн захиргааны татварын дүүргүүд) хүн ам).

Дундад зууны үеийн Маригийн нийгэмд цэрэг-ардчилсан дэг журам давамгайлж байсан нь дайралт хийх имманент түлхэц болсон орчин байв. Өмнө нь зөвхөн өшөө авахын тулд эсвэл газар нутгаа тэлэхийн тулд дайн хийдэг байсан бол одоо байнгын худалдаа болж байна. Эдийн засгийн үйл ажиллагаа нь хангалттай таатай бус байдлаас болж саад болж байсан энгийн иргэдийн өмчийн давхаргажилт байгалийн нөхцөлбүтээмжтэй хүчний хөгжлийн түвшин доогуур байгаа нь тэдний олонх нь материаллаг хэрэгцээгээ хангах арга хэрэгсэл хайж, нийгэм дэх байр сууриа дээшлүүлэх оролдлоготойгоор хамт олноосоо гадуур гарч эхэлсэн. Эд баялаг, түүний нийгэм-улс төрийн жинг цаашид нэмэгдүүлэхийг эрмэлзэж байсан феодалч язгууртнууд баяжих, хүчээ бэхжүүлэх шинэ эх үүсвэр хайхыг хамт олны гаднаас эрэлхийлж байв. Үүний үр дүнд хамтын нийгэмлэгийн гишүүдийн хоёр өөр давхаргад эв нэгдэл үүсч, тэдний хооронд өргөжин тэлэх зорилгоор “цэргийн холбоо” байгуулагдав. Тиймээс Маригийн "ноёдын" хүч нь язгууртнуудын ашиг сонирхлын зэрэгцээ овгийн ерөнхий ашиг сонирхлыг тусгасаар байв.

Маригийн хүн амын бүх бүлгүүдийн дунд дайралт хийх хамгийн их идэвхжилийг баруун хойд хэсэг харуулсан Мари. Энэ нь тэдний нийгэм, эдийн засгийн хөгжлийн түвшин харьцангуй доогуур байсантай холбоотой. Нуга, уул МариХөдөө аж ахуйн ажил эрхэлдэг хүмүүс цэргийн кампанит ажилд бага идэвхтэй оролцдог байсан тул орон нутгийн прото-феодалын элитүүд хүч чадлаа бэхжүүлж, өөрсдийгөө баяжихаас өөр арга замтай байсан (ялангуяа Казаньтай харилцаа холбоогоо бэхжүүлэх замаар).

Мари уулыг Оросын мужид нэгтгэх

Нэвтрэх МариОросын төр нь олон үе шаттай үйл явц байсан бөгөөд хамгийн түрүүнд уулархаг нутагтай байвМари. Уулын хажуугийн бусад хүн амын хамт тэд Оросын төртэй тайван харилцаа тогтоох сонирхолтой байсан бол 1545 оны хавар Оросын цэргүүд Казанийн эсрэг цуврал томоохон кампанит ажил эхлэв. 1546 оны сүүлээр уулын ард түмэн (Тугай, Атачик) Оростой цэргийн холбоо байгуулахыг оролдсон бөгөөд Казанийн феодалуудын дундаас улс төрийн цагаачидтай хамтран Хаан Сафа-Гирейг түлхэн унагаж, Москвагийн вассалыг суулгахыг эрэлхийлэв. Шах-Али хаан ширээнд сууснаар Оросын цэргүүд шинэ довтолгооноос сэргийлж, хааны Крымыг дэмжсэн дарангуйлагч дотоод бодлогыг зогсоов. Гэсэн хэдий ч энэ үед Москва хаант улсыг эцсийн байдлаар нэгтгэх чиглэлийг аль хэдийн тогтоосон байсан - Иван IV хаан ширээнд суув (энэ нь Оросын бүрэн эрхт хаан Казанийн хаан ширээ болон Алтан Ордны хаадын бусад оршин суугчид өөрийн хүсэлтээ дэвшүүлж байсныг харуулж байна). Гэсэн хэдий ч Москвагийн засгийн газар хунтайж Кадыш тэргүүтэй Казанийн феодалуудын Сафа-Гирейгийн эсрэг бослого амжилттай болсныг ашиглаж чадаагүй бөгөөд уулын ард түмний санал болгосон тусламжийг Оросын захирагчид эсэргүүцэв. Уулын талыг 1546/47 оны өвлийн дараа ч Москва дайсны нутаг гэж үздэг байв. (1547/48 оны өвөл, 1549/50 оны өвөл Казань руу хийсэн аян дайн).

1551 он гэхэд Москвагийн засгийн газрын хүрээлэлд Казанийн хант улсыг Орост нэгтгэх төлөвлөгөө боловсорч гүйцсэн бөгөөд энэ нь Уулын хажууг тусгаарлаж, дараа нь хаант улсын үлдсэн хэсгийг эзлэн авахад дэмжлэг үзүүлэх бааз болгон хувиргах төлөвлөгөөтэй байв. 1551 оны зун Свиягагийн (Свияжскийн цайзын) аманд хүчирхэг цэргийн застав байгуулснаар Уулын хажууг Оросын төрд нэгтгэх боломжтой болжээ.

Уулыг оруулах болсон шалтгаан МариУулын хажуугийн бусад хүн ам Оросын нэг хэсэг болсон бололтой: 1) Оросын цэргүүдийн томоохон бүрэлдэхүүнийг оруулж, Свияжск цайз хотыг барьж байгуулав; 2) эсэргүүцлийг зохион байгуулж чадах Москвагийн эсрэг орон нутгийн феодалуудын бүлэглэл Казань руу нисэх; 3) Оросын цэргүүдийн аймшигт довтолгооноос Уулын эргийн хүн амын ядаргаа, Москвагийн хамгаалалтыг сэргээх замаар энхтайван харилцаа тогтоох хүсэл; 4) Оросын дипломат ажиллагаа Уулын бэлгийг Орост шууд оруулах зорилгоор уулын ард түмний Крымийн болон Москвагийн эсрэг сэтгэл санааг ашигласан (Уулын бэлгийн хүн амын үйл ажиллагаанд Уулын бэлчээр орж ирсэн нь ноцтой нөлөөлсөн). хуучин Казань хаан Шах-Али Свияга руу Оросын захирагчдын хамт Оросын албанд орсон таван зуун Татарын феодалуудын хамт); 5/нутгийн ноёд, жирийн цэрэг дайчдад хээл хахууль өгөх, уулынхныг гурван жил татвараас чөлөөлөх; 6) элсэхээс өмнөх жилүүдэд Уулын бэлгийн ард түмэн Оростой харьцангуй нягт харилцаатай байсан.

Уулын бэлгийг Оросын төрд нэгтгэх мөн чанарын талаар түүхчдийн дунд зөвшилцөлд хүрээгүй байна. Зарим эрдэмтэд Уулын эргийн ард түмэн Орост сайн дураараа нэгдсэн гэж үздэг бол зарим нь энэ нь хүчирхийллийн дайралт байсан гэж маргадаг бол зарим нь энх тайвны боловч хүчээр хавсаргасан гэсэн хувилбарыг баримталдаг. Уулын бэлийг Оросын төрд нэгтгэхэд цэрэг, хүчирхийлэл, тайван амгалан, хүчирхийлэлгүй шинж чанартай шалтгаан, нөхцөл байдал хоёулаа үүрэг гүйцэтгэсэн нь ойлгомжтой. Эдгээр хүчин зүйлүүд нь бие биенээ нөхөж, Мари уул болон Уулын хажуугийн бусад ард түмнийг Орост оруулахад онцгой өвөрмөц байдлыг өгчээ.

Зүүн эргийн Марийг Орост хавсаргав. Черемисын дайн 1552-1557

1551 оны зун - 1552 оны хавар Оросын төрКазань хотод цэрэг-улс төрийн хүчтэй шахалт үзүүлж, Казань мужийн захирагчийг байгуулах замаар хаант улсыг аажмаар татан буулгах төлөвлөгөөг хэрэгжүүлж эхлэв. Гэсэн хэдий ч Казань хотод Оросын эсрэг үзэл хэтэрхий хүчтэй байсан бөгөөд Москвагийн дарамт шахалт нэмэгдэхийн хэрээр улам бүр нэмэгдэж магадгүй юм. Үүний үр дүнд 1552 оны 3-р сарын 9-нд Казаньчууд Оросын амбан захирагч болон түүнийг дагалдан явсан цэргийг хотод оруулахаас татгалзаж, хаант улсыг Орост цусгүйгээр нэгтгэх төлөвлөгөө бүхэлдээ нуран унасан юм.

1552 оны хавар Уулын эрэгт Москвагийн эсрэг бослого гарч, үүний үр дүнд хаант улсын нутаг дэвсгэрийн бүрэн бүтэн байдал бодитоор сэргэв. Уулын ард түмний бослогын шалтгаан нь: Уулын хажуугийн нутаг дэвсгэрт Оросын цэргийн хүч суларч, Оросууд хариу арга хэмжээ аваагүй, зүүн эргийн Казанийн оршин суугчид идэвхтэй довтолж байсан, хүчирхийллийн шинж чанартай байв. Уулын талыг Оросын төрд нэгтгэсэн тухай, Шах-Али хаант улсын гадна, Касимов руу явсан. Оросын цэргүүдийн өргөн хэмжээний шийтгэлийн кампанит ажлын үр дүнд 1552 оны 6-7-р сард бослогыг дарж, уулын ард түмэн Оросын хаанд үнэнч байхаа дахин тангараглав. Ийнхүү 1552 оны зун Мари уул эцэст нь Оросын төрийн нэг хэсэг болжээ. Бослогын үр дүн нь уулын ард түмнийг цаашид эсэргүүцэх нь дэмий хоосон гэдэгт итгүүлэв. Уулын тал нь цэрэг-стратегийн хувьд Казан хаант улсын хамгийн эмзэг бөгөөд нэгэн зэрэг чухал хэсэг байсан тул ард түмний эрх чөлөөний тэмцлийн хүчирхэг төв болж чадаагүй юм. 1551 онд Москвагийн засгийн газраас уулчуудад олгосон эрх ямба, бүх төрлийн бэлэг, нутгийн хүн ам, оросуудын хоорондын олон талт энх тайван харилцааны туршлага, ээдрээтэй, зөрчилдөөнтэй байдал зэрэг хүчин зүйлс ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн нь ойлгомжтой. Казань хоттой өмнөх жилүүдэд харилцаа . Эдгээр шалтгааны улмаас 1552 - 1557 оны үйл явдлын үеэр ихэнх уулын хүмүүс. Оросын бүрэн эрхт эрх мэдэлд үнэнч хэвээр үлджээ.

1545-1552 оны Казанийн дайны үеэр. Крым, Туркийн дипломатууд Оросын зүүн чиглэлд хүчирхэг тэлэлттэй тэмцэхийн тулд Турк-Лалын шашинтнуудын Москвагийн эсрэг холбоог байгуулахаар идэвхтэй ажиллаж байв. Гэвч олон нөлөө бүхий ногай Мурза нарын Москваг дэмжигч, Крымын эсрэг байр суурьнаас болж нэгдэх бодлого бүтэлгүйтсэн юм.

1552 оны 8-р сараас 10-р саруудад Казанийн төлөөх тулалдаанд хоёр талаас асар олон тооны цэрэг оролцсон бол бүслэгчдийн тоо эхний шатанд бүслэгдсэн хүмүүсээс 2-2.5 дахин, шийдвэрлэх довтолгооноос өмнө 4-5-аар илүү байв. удаа. Нэмж дурдахад Оросын төрийн цэргүүд цэрэг-техникийн болон цэрэг-инженерийн хувьд илүү сайн бэлтгэгдсэн; IV Иванын арми Казанийн цэргүүдийг хэсэг хэсгээр нь ялж чадсан. 1552 оны 10-р сарын 2 Казань унав.

Казань хотыг эзлэн авснаас хойшхи эхний өдрүүдэд Иван IV ба түүний дагалдан яваа хүмүүс эзлэгдсэн улсын удирдлагыг зохион байгуулах арга хэмжээ авчээ. 8 хоногийн дотор (10-р сарын 2-ноос 10-р сарын 10 хүртэл) Приказан нугын Мари, Татарууд тангараг өргөв. Гэсэн хэдий ч зүүн эргийн Маричуудын дийлэнх нь хүлцэнгүй байсан бөгөөд аль хэдийн 1552 оны 11-р сард Луговая талын Маричууд эрх чөлөөнийхөө төлөө тэмцэхээр босчээ. Казань нуран унасны дараа Дундад Ижил мөрний ард түмний Москвагийн эсрэг зэвсэгт бослогыг ихэвчлэн Черемисын дайн гэж нэрлэдэг, учир нь Маричууд тэдгээрт хамгийн их идэвхтэй оролцож, үүнтэй зэрэгцэн Дундад Волга дахь босогчдын хөдөлгөөнийг харуулсан. 1552-1557 он. Энэ нь үндсэндээ Казанийн дайны үргэлжлэл бөгөөд оролцогчдын гол зорилго нь Казанийн хант улсыг сэргээх явдал байв. Ардын эрх чөлөөний хөдөлгөөн 1552-1557 Дундад Волга мужид дараахь шалтгааны улмаас үүссэн: 1) бие даасан байдал, эрх чөлөө, өөрийнхөөрөө амьдрах эрхийг хамгаалах; 2) Казань хаант улсад байсан дэг журмыг сэргээхийн тулд нутгийн язгууртнуудын тэмцэл; 3) шашны сөргөлдөөн (Ижил мөрний ард түмэн - мусульманчууд ба харь шашинтнууд - Казань хотыг эзлэн авсны дараа IV Иван сүмүүдийг устгаж, тэдний оронд Ортодокс сүмүүдийг барьж, сүйтгэж эхэлсэн тул тэдний шашин шүтлэг, соёлын ирээдүйн талаар ноцтой айж байсан. Лалын шашны лам нар албадан баптисм хүртэх бодлого баримталдаг). Энэ хугацаанд Дундад Ижил мөрний бүс дэх үйл явдлын явцад турк-лалын шашинтнуудын нөлөөллийн түвшин бага байсан, зарим тохиолдолд боломжит холбоотнууд босогчид хүртэл хөндлөнгөөс оролцсон.

Эсэргүүцлийн хөдөлгөөн 1552 - 1557 эсвэл анхны Черемисын дайн долгионоор хөгжсөн. Эхний давалгаа - 1552 оны 11-р сараас 12-р сар (Волга ба Казань ойролцоох зэвсэгт бослогын салангид дэгдэлт); хоёрдугаарт - 1552/53 оны өвөл - 1554 оны эхэн үе. (Зүүн эрэг, уулын хажуугийн хэсгийг бүхэлд нь хамарсан хамгийн хүчирхэг шат); 3-р сар - 1554 оны 7-р сараас 10-р сар (эсэргүүцлийн хөдөлгөөн буурч, Арск ба эрэг орчмын босогчдын хуваагдал); дөрөв дэх - 1554 оны төгсгөл - 1555 оны 3-р сар. (Зөвхөн зүүн эргийн Маригийн Москвагийн эсрэг зэвсэгт жагсаалд оролцох, Луговая Странд, Мамич-Бердей зуутын дарга босогчдын удирдагчийн эхлэл); тав - 1555 оны сүүл - 1556 оны зун. (Мамич-Бердей тэргүүтэй бослогын хөдөлгөөн, түүний дэмжлэгийг Арск ба эрэг орчмын хүмүүс - Татарууд ба өмнөд Удмуртууд, Мамич-Бердейг олзолжээ); зургаа дахь, сүүлчийнх - 1556 оны төгсгөл - 1557 оны 5-р сар. (бүх нийтийн эсэргүүцлийг зогсоох). Бүх давалгаа Луговая талд хүчээ авсан бол зүүн эрэг (Нуга ба баруун хойд) Марис эсэргүүцлийн хөдөлгөөний хамгийн идэвхтэй, эвлэршгүй, тууштай оролцогчид гэдгээ харуулав.

Казанийн татарууд 1552-1557 оны дайнд идэвхтэй оролцож, улсынхаа бүрэн эрх, тусгаар тогтнолыг сэргээхийн төлөө тэмцэж байв. Гэсэн хэдий ч зарим үе шатыг эс тооцвол бослогод тэдний үүрэг гол үүрэг гүйцэтгэсэнгүй. Үүнд хэд хэдэн хүчин зүйл нөлөөлсөн. Нэгдүгээрт, 16-р зууны Татарууд. феодалын харилцааны үеийг туулж, ангиараа ялгарч, ангийн зөрчилдөөнийг мэддэггүй зүүн эргийн Маричуудын дунд ажиглагддаг эв нэгдэл байхаа больсон (ихэвчлэн үүнээс болж доод ангиудын оролцоо) Москвагийн эсрэг босогчдын хөдөлгөөн дэх Татарын нийгэм тогтвортой байсангүй). Хоёрдугаарт, феодалын ангийн дотор овог аймгуудын хоорондын тэмцэл нь гадаадын (Орд, Крым, Сибирь, Ногай) язгууртнууд шилжин суурьшиж, Казанийн хаант улсын төв засгийн газрын сул дорой байдлаас үүдэлтэй, Оросын төр амжилттай байв. Үүний давуу талыг ашигласан бөгөөд энэ нь Казань нурахаас өмнө Татар феодалуудын нэлээд хэсгийг өөрийн талд байлдан дагуулж чадсан юм. Гуравдугаарт, Оросын төр, Казань хаант улсын нийгэм-улс төрийн тогтолцооны ойролцоо байдал нь хаант улсын феодалын язгууртнуудыг Оросын төрийн феодалын шатлалд шилжүүлэхэд түлхэц өгсөн бол Маригийн прото-феодалын элитүүд феодалтай сул харилцаатай байв. хоёр улсын бүтэц. Дөрөвдүгээрт, Татаруудын суурингууд нь зүүн эргийн Маригийн ихэнх нутгаас ялгаатай нь Казань хот, томоохон гол мөрөн болон бусад стратегийн ач холбогдолтой харилцаа холбооны замд харьцангуй ойрхон, байгалийн саад тотгор багатай газарт байрладаг байв. шийтгэлийн цэргүүдийн хөдөлгөөн; Түүнээс гадна эдгээр нь дүрмээр бол эдийн засгийн хувьд хөгжсөн, феодалын мөлжлөгт сонирхолтой газрууд байв. Тавдугаарт, 1552 оны 10-р сард Казань унасны үр дүнд Татарын цэргүүдийн ихэнх хэсэг нь байлдааны бэлэн байдалд байсан Маригийн зүүн эргийн зэвсэгт отрядууд бага хэмжээгээр сүйрсэн байж магадгүй юм.

Иван IV-ийн цэргүүд өргөн хэмжээний шийтгэлийн ажиллагааны үр дүнд эсэргүүцлийн хөдөлгөөнийг дарав. Хэд хэдэн ангиудад бослого тэмцэл нь иргэний дайн, ангийн тэмцлийн хэлбэртэй байсан боловч гол сэдэл нь газар нутгаа чөлөөлөх тэмцэл байв. Эсэргүүцлийн хөдөлгөөн хэд хэдэн хүчин зүйлийн улмаас зогссон: 1) орон нутгийн хүн амд тоо томшгүй олон хохирол, сүйрэл авчирсан хаадын цэргүүдтэй тасралтгүй зэвсэгт мөргөлдөөн; 2) Волга тал нутгаас ирсэн бөөнөөр өлсгөлөн, тахлын тахал; 3) зүүн эрэг Мари нь хуучин холбоотон болох Татарууд болон өмнөд Удмуртуудын дэмжлэгийг алджээ. 1557 оны 5-р сард нуга болон баруун хойд хэсгийн бараг бүх бүлгүүдийн төлөөлөгчид МариОросын хаанд тангараг өргөв.

Черемисын дайн 1571 – 1574 ба 1581 – 1585. Маричууд Оросын төрд нэгдсэний үр дагавар

1552-1557 оны бослогын дараа Хаант засаг захиргаа Дундад Ижил мөрний ард түмэнд засаг захиргааны болон цагдаагийн хатуу хяналт тогтоож эхэлсэн боловч эхэндээ энэ нь зөвхөн Уулын бэл, Казань хотын ойролцоо байсан бол Нуга талын ихэнх хэсэгт удирдлага нэрлэсэн байсан. Маригийн зүүн эргийн нутгийн хүн амын хараат байдал нь зөвхөн бэлгэдлийн хүндэтгэл үзүүлж, Ливоны дайнд (1558 - 1583) илгээсэн цэргүүдийн дундаас гарч ирснээр л илэрхийлэгддэг байв. Түүгээр ч зогсохгүй Нуга болон Баруун хойд Мари Оросын газар нутгийг дайрсаар байсан бөгөөд нутгийн удирдагчид Москвагийн эсрэг цэргийн эвсэл байгуулахын тулд Крымын хаантай идэвхтэй холбоо тогтоожээ. 1571-1574 оны Черемисын хоёрдугаар дайн болсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Крымын хаан Давлет-Гирейгийн кампанит ажлын дараа шууд эхэлсэн бөгөөд энэ нь Москваг эзлэн шатааснаар дууссан. Хоёрдугаар Черемисын дайны шалтгаан нь нэг талаас Казань нуран унасны дараа удалгүй Ижил мөрний ард түмнийг Москвагийн эсрэг бослого эхлүүлэхэд хүргэсэн хүчин зүйлүүд, нөгөө талаас хамгийн хатуу хяналтанд байсан хүн ам байв. хаадын засаг захиргаа албан тушаалтнуудын үүргийн хэмжээ нэмэгдэж, хүчирхийлэл, увайгүй дур зоргоороо авирлаж, Ливоны дайнд үргэлжилсэн бүтэлгүйтэлд сэтгэл дундуур байв. Ийнхүү Дундад Ижил мөрний ард түмний хоёр дахь томоохон бослогод үндэстний эрх чөлөө, феодалын эсрэг сэдлүүд хоорондоо уялдаатай байв. Хоёрдугаар Черемисын дайн ба нэгдүгээр дайны хоорондох өөр нэг ялгаа нь Крым, Сибирийн хаант улсууд, Ногай Ордууд, тэр байтугай Турк зэрэг гадаадын улс орнуудын харьцангуй идэвхтэй интервенц байв. Нэмж дурдахад бослого нь тэр үед Оросын нэг хэсэг болсон хөрш зэргэлдээ бүс нутгууд - Доод Волга, Урал руу тархав. Бүхэл бүтэн цогц арга хэмжээний тусламжтайгаар (босогчдын дунд жигүүрийн төлөөлөгчидтэй эвлэрэх замаар энхийн хэлэлцээр хийх, хээл хахууль авах, босогчдыг гадаадын холбоотнуудаас тусгаарлах, шийтгэх кампанит ажил хийх, цайз барих (1574 онд Большая, Малая Кокшаг, Кокшайск баригдсан нь орчин үеийн Бүгд Найрамдах Мари Эл улсын нутаг дэвсгэрт анхны хот болсон)) Иван IV Грозный засгийн газар эхлээд босогчдын хөдөлгөөнийг хувааж, дараа нь түүнийг дарж чадсан.

1581 онд эхэлсэн Волга, Уралын бүс нутгийн ард түмний дараагийн зэвсэгт бослого нь өмнөхтэй ижил шалтгаанаас үүдэлтэй байв. Шинэ зүйл бол засаг захиргаа, цагдаагийн хатуу хяналт Луговая тал руу шилжиж эхэлсэн (орон нутгийн хүн амд ("харуул") дарга нарыг томилсон - хяналтыг хэрэгжүүлсэн Оросын цэргийн албан хаагчид, хэсэгчилсэн зэвсгийг хураах, морь хураах). 1581 оны зун Уралд бослого эхэлсэн (Татарууд, Ханты, Манси нар Строгановын эзэмшил рүү дайрсан), дараа нь үймээн самуун Маригийн зүүн эрэгт тархаж, удалгүй Мари уул, Казанийн татарууд, Удмуртууд нэгдсэн. , Чуваш, Башкирууд. Босогчид Казань, Свияжск, Чебоксарын бүсийг хааж, Оросын нутаг дэвсгэрт - Нижний Новгород, Хлинов, Галич руу урт удаан кампанит ажил хийв. Оросын засгийн газар Ливоны дайныг яаралтай зогсоож, Польш-Литвийн хамтын нөхөрлөл (1582), Швед (1583) улсуудтай эвлэрэл байгуулж, Волга мөрний хүн амыг тайвшруулахад ихээхэн хүчээ зориулав. Босогчдын эсрэг тэмцэх гол арга бол шийтгэлийн кампанит ажил, цайз барих (1583 онд Козмодемьянск, 1584 онд Царевококшайск, 1585 онд Царевококшайск, 1585 онд Царевосанчурск баригдсан), түүнчлэн Иван IV, түүнийг нас барсны дараа жинхэнэ Оросууд байсан энхийн хэлэлцээр байв. захирагч Борис Годунов эсэргүүцлийг зогсоохыг хүссэн хүмүүст өршөөл үзүүлж, бэлэг өгөхөө амлав. Үүний үр дүнд 1585 оны хавар "Тэд бүх Оросын бүрэн эрхт хаан, агуу герцог Федор Ивановичийг олон зуун жилийн амар амгалангаар дуусгав."

Маричууд Оросын мужид орж ирснийг хоёрдмол утгагүйгээр муу эсвэл сайн гэж тодорхойлж болохгүй. Орсоны сөрөг ба эерэг үр дагавар Марибие биентэйгээ нягт уялдаа холбоотой Оросын төрт ёсны тогтолцоонд нийгмийн хөгжлийн бараг бүх салбарт илэрч эхлэв. Гэсэн хэдий ч Мариболон Дундад Ижил мөрний бусад ард түмэн Оросын төрийн ерөнхий прагматик, хязгаарлагдмал, бүр зөөлөн (Баруун Европтой харьцуулахад) эзэнт гүрний бодлоготой тулгарсан.
Энэ нь зөвхөн ширүүн эсэргүүцэлтэй холбоотой байсан төдийгүй Оросууд болон Ижил мөрний ард түмний хоорондын газар зүй, түүх, соёл, шашин шүтлэгийн хувьд өчүүхэн зайтай байсан, мөн дундад зууны эхэн үеэс үндэстэн дамнасан симбиозын уламжлалтай холбоотой байв. Үүний хөгжил нь хожим нь ард түмний найрамдал гэж нэрлэгддэг зүйлд хүргэсэн. Хамгийн гол нь бүх аймшигт цочролыг үл харгалзан МариГэсэн хэдий ч угсаатны хувьд амьд үлдэж, Оросын өвөрмөц супер угсаатны мозайкийн органик хэсэг болжээ.

Ашигласан материалууд - Свечников С.К. "9-16-р зууны Маричуудын түүх" арга зүйн гарын авлага.

Йошкар-Ола: GOU DPO (PK) "Мари боловсролын хүрээлэн"-тэй, 2005 он.

Дээшээ