Мөн Антихрист.
Гадаад төрх
...Нэг нь намхан, хорин долоо орчим настай, буржгар, бараг хар үстэй, саарал, жижигхэн хэрнээ галт нүдтэй. Түүний хамар өргөн, хавтгай, нүүр нь хацрын яс; нимгэн уруул нь ямар нэгэн зэвүүн, тохуурхсан, тэр ч байтугай муу инээмсэглэл болж хувирдаг; Харин түүний дух нь өндөр, сайхан хэлбэртэй байсан бөгөөд нүүрнийх нь доод хэсгийг гэрэлтүүлж байв. Ялангуяа энэ царайнд түүний үхлийн цайрах нь мэдэгдэхүйц байсан бөгөөд энэ нь залуу эрийн биеийн галбирыг бүхэлд нь бүдүүлэг харагдуулж, нэлээд хүчирхэг биетэй ч гэсэн түүний бардам зантай зохицохгүй зовлонгийн хэмжээнд хүртэл хүсэл тэмүүлэлтэй байв. мөн бүдүүлэг инээмсэглэл, түүний хурц, өөртөө сэтгэл хангалуун харц. Тэр дулаахан хувцасласан, өргөн, үслэг дотортой, хар, битүү нэхий дээл өмсөж, шөнөдөө даардаггүй...
Зураг
Уг романд Парфен Рогожин хүсэл тэмүүлэлтэй, гал авалцдаг, хазаарлагдмал хүн гэж дүрслэгдсэн байдаг. Өргөн цар хүрээтэй, харгис хэрцгий, хязгааргүй зан чанартай Оросын ард түмний ердийн төлөөлөгч. Уг романд түүний зан чанар, чанар нь хунтайж Мышкиныхтой огт зөрчилддөг бөгөөд энэ нь түүний гадаад төрх байдалд хүртэл илэрхийлэгддэг. Тэрээр Настася Филипповнад маш их дурласан бөгөөд их хэмжээний өвийг хүлээн авсны дараа түүнтэй хамт зугаацдаг. Гэвч түүнийг хунтайж Мышкинтэй гэрлэхийг хүсэх үед түүний галзуу зан нь түүнийг хурим хийхээс өмнө Настася Филипповнатай хамт зугтаж байгаад хутгаар хатгахад хүргэдэг. Романдаа тэрээр Христийн дүр төрхийг илэрхийлдэг хунтайж Мышкинаас ялгаатай нь Антихрист, чөтгөрийн дүрийг бэлгэдлээр төлөөлдөг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн энэ нь нүгэлт хүнийг бүх бузар муу, нүгэл үйлдлээр нь бэлэгддэг. Гэвч хунтайж Мышкин хүний нүглийн жинхэнэ гэтэлгэгч, бүхнийг уучлагч Есүс Христийн хувьд Рогожины хамгийн том нүгэл болох Настася Филипповнагийн амийг хөнөөсөн хэргийг уучилж, уйлж буй хүүхдийг эх нь тайвшруулдаг шиг сэтгэлээр унасан Рогожиныг тайвшруулдаг. Түүний дүр төрх нь бэлгэдлийн шинж чанартай бөгөөд Ф.М.Достоевскийн бүтээлийн гол дүрүүдийн нэг бөгөөд түүний бүтээл дэх орчлон ертөнцийг ойлгоход гол дүрүүдийн нэг юм. Энэ нь харанхуй, нөгөө ертөнцийн дүр төрхийг төлөөлдөг бөгөөд түүнтэй хамт цэнэгийг авч явдаг сөрөг энерги. Бүр мэдэлгүй ч байж магадгүй. Түүнтэй ядаж нэг удаа зам хөндлөн гарсан хүмүүсийн амьдрал алдагдсан зүйлийг буцааж өгөх боломжгүй үүрд эвдэрсэн.
бас үзнэ үү
"Парфен Рогожин" нийтлэлийн талаар тойм бичнэ үү.
Тэмдэглэл
Уран зохиол
- Накамура Кенносуке.Рогожин (Парфен Семёнович Рогожин) // Ф.М.Достоевскийн бүтээл дэх дүрүүдийн толь бичиг. - Санкт-Петербург: Hyperion, 2011. - хуудас 239-246. - 400 с. - 1000 хувь. - ISBN 978-5-89332-178-4.
|
||||||||||||||||||||||||||||
Парфен Рогожиныг дүрсэлсэн ишлэл
-За, манай эрх мэдэл үнэхээр эзэгнээгүй гэж үү?- Та яаж гэж бодсон! Ард түмэн юу ярьж байгааг хар л даа.
Асуулт хариултыг сонслоо. Үнсэгчид олноор олширч байгааг далимдуулан хүмүүсийн араас унаж, таверн руугаа буцав.
Өндөр залуу дайсанаа алга болсныг анзаарсангүй, нүцгэн гараа даллаж, ярихаа больсонгүй, ингэснээр хүн бүрийн анхаарлыг өөртөө татав. Ард түмэн түүнийг голчлон дарж, түүнээс өөрсдөдөө тулгамдаж буй бүх асуултын хариуг авахыг хүлээж байв.
- Түүнд дэг журам үзүүл, түүнд хууль үзүүл, үүнийг эрх баригчид хариуцаж байна! Ортодокс, би үүнийг хэлж байна уу? - гэж өндөр залуу бага зэрэг инээмсэглэв.
– Тэр бодож байна, тэгээд эрх мэдэлтэн байхгүй юу? Даргагүй бол болох уу? Үгүй бол та тэднийг хэрхэн дээрэмдэхээ хэзээ ч мэдэхгүй.
-Ямар утгагүй юм хэлэх вэ! - гэж олны дунд хариулав. - За, тэгвэл тэд Москваг орхино! Тэд чамайг инээ гэж хэлсэн ч чи итгэсэн. Манай хэдэн цэрэг ирж байгааг та хэзээ ч мэдэхгүй. Тиймээс тэд түүнийг дотогш оруулав! Эрх баригчид үүнийг л хийдэг. "Хүмүүс юу ярьж байгааг сонс" гэж тэд өндөр залуу руу заав.
Хятад хотын хананы ойролцоо өөр нэг хэсэг бүлэг хүмүүс гартаа цаас барьсан фриз пальтотой хүнийг хүрээлэв.
- Зарлиг, зарлиг уншиж байна! Тогтоолыг уншиж байна! - гэж олны дунд сонсогдож, хүмүүс уншигч руу яаран очив.
8-р сарын 31-ний өдрийн зурагт хуудсыг фриз пальтотой хүн уншиж байна. Цугласан хүмүүс түүнийг хүрээлэхэд ичингүйрсэн мэт боловч урдаас нь түрж ирсэн өндөр залуугийн шаардлагын хариуд хоолой нь үл ялиг чичирсээр зурагт хуудсыг эхнээс нь уншиж эхлэв.
"Маргааш би хамгийн нэр хүндтэй хунтайж руу эрт очно" гэж тэр уншсан (гэрэлтсэн ханхүү рүү! - өндөр залуу амаараа инээмсэглэн, хөмсгөө зангидан ёслол төгөлдөр давтан хэлэв), "түүнтэй ярилцаж, үйлдэж, цэргүүдэд туслах болно. хорон санаатнуудыг устгах; Бид ч бас тэдний сүнс болно...” гэж уншигч үргэлжлүүлж зогсоод (“Харав уу?” гэж бяцхан нь ялан хашгирлаа. “Тэр та нарын бүх холыг тайлах болно...”) ... - энэ зочдыг устгаад явуул. там руу; Би өдрийн хоолондоо буцаж ирээд, бид ажилдаа орж, үүнийг хийж, дуусгаж, муу санаатнуудаас салах болно."
Сүүлийн үгсийг уншигч бүрэн чимээгүй уншив. Өндөр залуу гунигтай толгойгоо доошлуулав. Эдгээрийг хэн ч ойлгохгүй байгаа нь илт байв сүүлчийн үгс. Тэр дундаа “Маргааш үдийн хоол идэхээр ирнэ” гэсэн үг уншигч, сонсогчдыг хүртэл бухимдуулсан бололтой. Хүмүүсийн ойлголт өндөр ааштай байсан бөгөөд энэ нь хэтэрхий энгийн бөгөөд шаардлагагүй ойлгомжтой байв; Энэ бол тэдний хүн бүрийн хэлж чадах зүйл байсан бөгөөд тиймээс дээд хүчнээс гарсан зарлиг ярьж чадахгүй байв.
Бүгд сэтгэлээр унасан чимээгүй зогсож байв. Өндөр залуу уруулаа хөдөлгөж, ганхав.
“Би түүнээс асуух ёстой!.. Тэр чинь тийм биз дээ?.. За, тэр асуув!.. Харин дараа нь... Тэр зааж өгнө...” гэж цугласан олны арын эгнээнд гэнэт сонсогдож, бүх хүмүүсийн анхаарлыг татав. хоёр морьт луу дагуулан цагдаагийн даргын дрошки руу эргэв.
Тэр өглөө графын тушаалаар баржуудыг шатаахаар явсан цагдаагийн дарга энэ тушаалыг тохиолдуулан аварчээ. их хэмжээнийТэр үед түүний халаасанд байсан мөнгө олон хүн түүн рүү чиглэн ирж байгааг хараад тэр дасгалжуулагчийг зогсоохыг тушаав.
-Ямар хүмүүс вэ? - гэж тэр хүмүүс рүү хашгирч, тарж, дрошки руу дөхөж очив. -Ямар хүмүүс вэ? Би чамаас асууж байна? гэж хариу аваагүй цагдаагийн дарга давтан хэлэв.
"Тэд, эрхэмсэг" гэж фриз пальтотой бичиг хэргийн ажилтан хэлэв, "Эрхэм дээдэс, тэд хамгийн нэр хүндтэй графыг зарлахдаа амь насаа харамлахгүйгээр үйлчлэхийг хүссэн бөгөөд ямар нэгэн үймээн самуунд дургүй" гэж хэлсэн. хамгийн алдартай тоо ...
Федор Михайлович Достоевскийн алдарт роман "Тэнэг" нь олон баатруудыг санал болгодог бөгөөд тэдгээрийн дүр төрх нь бүтээлийн үзэл баримтлалыг илчлэхэд чухал ач холбогдолтой юм.
Жишээлбэл, энэ нь хунтайж Лев Николаевич Мышкин өөрөө, Настася Филипповна, мэдээжийн хэрэг Парфен Рогожин нарт хамаатай бөгөөд бид өнөөдөр илүү дэлгэрэнгүй ярих болно.
Энэ дүр нь эмгэнэлтэй. Зохиолын хуудсууд дээр тэрээр эцгийнхээ зодуулсан ядуу, гэр оронтой худалдаачин, эд баялагтаа хайхрамжгүй ханддаг саятан, дараа нь төгсгөлд нь алуурчин хүртэлх бүхэл бүтэн замыг туулдаг.
Уншигчдыг галт тэрэгний вагон руу илгээсэн эхний мөрүүдээс бид Парфений өөрийнхөө тухай болон Настася Филипповнатай уулзсан тухай түүхийг сонсож, энэ бол бүтээлийн үзэсгэлэнгээс өөр зүйл биш гэдгийг ойлгож байгаа бөгөөд энэ нь ирээдүйд яг ийм зүйл тохиолдох болно. .
Энэ бол баатар бүрэн танихгүй хүмүүст зориулж гаргасан жинхэнэ гэм буруугаа хүлээх явдал юм. Рогожин хүсэл тэмүүллийг мэдэрсэн боловч түүний болон түүний хүслийн объектын хооронд бүхэл бүтэн ангал байв. Энэхүү саад бэрхшээлийг даван туулах оролдлогыг харуулсан Достоевский дүрийн эмгэнэлт хөдөлгөөнийг дүрсэлжээ.
Федор Михайлович бол нийгмийн янз бүрийн давхаргын мөргөлдөөний мастер бөгөөд зөвхөн ялгаатай биш, харин огт өөр юм.
Рогожин олж авсан баялгийнхаа ачаар өндөр нийгэм, доод давхаргын дунд хаа нэгтээ байна. Түүнийг баян байшинд уридаг. Гэсэн хэдий ч түүнийг гэмт хэрэгтэн мэт хүмүүс дандаа дагалддаг. Ийм хүмүүс хэн нэгний баялгийн хажуугаар зүгээр өнгөрөхгүй. Гэмт хэргийн сэдэв романы хуудсан дээр маш их сонсогддог. Хэдийгээр Рогожин бол тодорхой, тод гэмт хэрэгтэн гэж хэлэх боломжгүй юм.
Тэрээр хунтайж Мышкинд ямар нэгэн хачирхалтай мэдрэмжийг мэдэрдэг. Эхлээд тэр галт тэргэнд үл мэдэгдэх зүйлээс үүдэлтэй хайр дурлал, дараа нь жинхэнэ үзэн ядалт сэтгэлийг нь иднэ. Парфен хунтайжтай загалмай солилцож, түүнийг ах гэж нэрлэжээ.
Тэрээр Рогожин асар том зүрхтэй гэдэгт итгэдэг бөгөөд өөрийгөө зүгээр л гүтгэж байна. Тэр мэдээжийн хэрэг хэрхэн санаа зовж, өрөвдөж байгаагаа мэддэг. Ханхүү тэгж бодож байна. Гэхдээ тэр ямар буруу юм бэ. Тэр эдгээр бодолд автаж байх хооронд Рогожин аль хэдийн түүний дээр хутга өргөв. Зөвхөн эпилепсийн өвчин л Лев Николаевичийг зайлшгүй үхлээс авардаг.
Парфен Рогожинийн мөн чанар нь шөнөөс илүү харанхуй, дотор нь араатан юм. түүнийг харамч гэж үздэг бөгөөд хэрэв тэр илүү ихийг хэмнэсэн бол гэж хэлдэг илүү их мөнгө, тэгвэл тэр тэдэнд өлсөж үхэх байсан. Гэвч боломж түүнд бүтэлгүйтсэн: түүний сэтгэлд өөр нэг хүсэл тэмүүлэл тогтжээ. Парфений амьдрал бүхэлдээ эрс өөрчлөгдсөн. Тэр юу хийхээ мэдэхгүй, тарчлааж, зовж шаналж, өөртөө цорын ганц арга замыг сонгодог - алах.
Төгсгөл нь аймшигтай: Рогожин, Мышкин нар ах дүүс шиг тэврэлдэн Настася Филипповнагийн цогцос дээр сууж байна.
Гэхдээ Достоевский үүгээр ажлаа дуусгадаггүй. Тэрээр мөн дүгнэлт хийж байна: Шүүх хурал дээр Рогожин бодолтой, чимээгүй байсан, галзуу мэт дүр эсгэхийг оролдсонгүй, харин үйлдсэн гэмт хэргийнхээ бүх нарийн ширийн зүйлийг санаж, шүүхийн шийдвэрийг хатуу, хатуу сонссон. Дараа нь зохиолч бусад жирийн баатруудын амьдрал руу богино аялал хийдэг бөгөөд Мышкин, Рогожин, Настася Филипповна гурав бол тийм биш гэдгийг бид ойлгож байна.
Найрлага
Мышкин Рогожиныг сүнслэг ах гэж мөрөөддөг, Рогожиныг хамгийн сайн түлхэц, сүнслэг оршихуйгаар хардаг. “Үгүй ээ, Рогожин өөрийгөө гүтгэж байна; Тэр зовж шаналж бас энэрэнгүй байж чаддаг асар том зүрхтэй. Тэр бүх үнэнийг олж мэдээд, энэ гэмтсэн, хагас ухаантай амьтан ямар өрөвдөлтэй амьтан бэ гэдэгт итгэлтэй байх үед тэр түүнийг урьд нь тохиолдсон бүх зүйл, бүх тарчлалыг уучлахгүй гэж үү? Тэр түүний зарц, ах, найз, тэтгэлэг болохгүй гэж үү? Рогожин өөрөө энэрэн нигүүлсэхүйг ойлгож, заах болно. Энэрэн нигүүлсэхүй бол бүх хүн төрөлхтний оршин тогтнох хамгийн чухал, магадгүй цорын ганц хууль юм." Гэхдээ Рогожин "галзуу эмэгтэй"-тэй харилцахдаа энэрэнгүй байх болно гэсэн мөрөөдөл нь хунтайжийн утопик мөрөөдөл хэвээр байгаа ч энэ нь Рогожин сүнслэг амьдралаар амьдрах чадварт ханхүү итгэж байсныг гэрчилж байна.
Рогожин бардам, өөдгүй Настася Филипповнаг ялахыг эрэлхийлж, ижил төвлөрсөн тарчлалаар өөр нэг хунтайж Мышкинд хайртай гэдгээ ойлгодог. Рогожин өрсөлдөгчдөө: "Тэр өөр хүнд хайртай, үүнийг ойлгоорой" гэж тайлбарлаж, "Тэр таны нэрийг авсан өдрөөс хойш чамд дурласан. Гагцхүү тэр чамайг гутааж, хувь заяаг чинь бүхэлд нь сүйтгэх болно гэж байгаа тул гарах боломжгүй гэж тэр боддог. "Би" гэж тэр "мэддэг" гэж хэлэв (8; 179). Рогожин хунтайжийг хайрлах сэтгэлээсээ болж "уйлж, инээж, халуурч цохилж" Рогожинтэй хамт титэмээс зугтаж буй Настася Филипповнагийн ёс суртахуун, сэтгэлзүйн байдлыг маш сайн ойлгодог. Тэр Мышкинд тайлбарлав: "Хэрэв би байгаагүй бол тэр аль хэдийн ус руу гүйх байсан; Би зөв хэлж байна. Тийм учраас би одоо ч байж магадгүй учраас яардаггүй уснаас ч дор. Уурласандаа болоод над дээр ирдэг. Тийм ээ, тэр яагаад над руу ирж байгаа юм, учир нь намайг хутга хүлээж байгаа байх."
"Уйтгартай, гунигтай байшиндаа" Рогожин аллага үйлдэж, улмаар өөрийгөө чөлөөлдөг. аймшигтай тамлаламьдрал ямар болсон. IN хуримын даашинзНастася Филипповнаг Мышкинаас хулгайлсан ч тэрээр түүний сэтгэлийг эзэмшээгүй хэвээр байгаа бөгөөд түүний хамгийн сайн бодлоор түүнийг түүнд харьяалагдахгүй гэдгийг ухаарсан атаархалаас мултарсангүй. Парфен Рогожин өөрийгөө ялан дийлж, азгүй эмэгтэйн хунтайжийг хайрлах хайрыг уучилж, хүлээн зөвшөөрч, түүний эмгэнэлт явдлыг өрөвдөж, ах дүүсээрээ хуваалцаж чадаагүй тул гарцаагүй алуурчин болно. Тэрээр хамгийн сүүлчийн ёс суртахууны өндөрлөгт хүрч, хүний амьдралын гол хууль болох энэрэн нигүүлсэхүйд нэгдэж чадаагүй юм.
Хүсэл тэмүүллийн мөчлөгт оролцдог Мышкин Шнайдертай Швейцарийн тосгонд удаан хугацаагаар эмчлүүлсний үр дүнд эв найрамдал, тодорхой байдлыг алддаг. "Уйтгар гунигтай, бодолтой" Мышкин Настася Филипповнаг "хутга" -аас аврахаар зургаан сарын дараа Санкт-Петербургт ирэв. Ханхүү тэдний уулзалтын үеэр Рогожинд: "Чамтай хамт тэр гарцаагүй үхэх болно. Чи ч бас үхэх болно... магадгүй түүнээс ч дор байж магадгүй, гэвч тэр "санааг нь зовоож, үймүүлэхийг" санаагүй. Эсрэгээр нь Мышкин Рогожиныг "тайвшруулж", сэжиглэлийг арилгахыг эрмэлздэг. Үүний зэрэгцээ, Настася Филипповна ханхүүд хайртай гэсэн Парфен Рогожины хэлсэн үгэнд Киязийн хариу үйлдэл маш их анхаарал татаж байна. Энэ хариу үйлдлийг ярилцагч анзаарав: "Чи яагаад ингэж хазайсан юм бэ? Та үүнийг үнэхээр мэдээгүй гэж үү? Та намайг гайхшруулж байна!
* "Энэ бүхэн атаархал, Парфен, энэ бүгд өвчин, чи бүгдийг хэтрүүлсэн байна ..." гэж ханхүү маш их догдолж бувтналаа. Ноён Рогожины ачаар Настася Филипповнагийн өмнө гэм буруугаа ойлгоход ойртсоны үр дүн юм.
Настася Филипповнагийн авралын хүрээнд хунтайж Мышкины хувийн мэдрэмжийг нэвтрүүлсэн алдаа нь үхлийн үр дагавартай юм. Дотоод жүжигНийгэм, ёс суртахууны доромжлолын улмаас "бяцхан" хүний хүсэл тэмүүллээр зовж шаналж байсан ч "өршөөл" буюу хүмүүстэй ахан дүүсийн эв нэгдэлд татагдсан азгүй эмэгтэй түүнтэй уулзсаны үр дүнд улам дордов. Мышкин. Энэ "аз жаргалгүй эмэгтэй" ханхүү танилцсан эхний мөчүүдэд хайхрамжгүй илчилсэн хайрын үр дүнд бүрэн найдваргүй байдалд оржээ. Ханхүүг хайрлах нь Настася Филипповнагийн дотоод хуваагдлыг улам хурцатгаж, доромжлуулсан хүмүүсийн хэт бардам зан, хайр, эв найрамдлын төлөө цангаж байв. Мышкин Рогожинд Санкт-Петербургт буцаж ирснийхээ талаар "Би мэдсэн юм шиг байна", "би сэтгэлийн хөөрөлтэй байсан юм шиг", "Би энд ирэхийг хүсээгүй", "Би бүгдийг мартахыг хүссэн" гэж хэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. энэ энд."
Рогожинтэй "уйтгартай байшиндаа" уулзсаны дараа Гороховая дахь ханхүү гунигтай байдалд бууж өгч, Санкт-Петербургийн гудамжаар тэнүүчилж: "Энэ бүгдийг хурдан, зайлшгүй бодох хэрэгтэй ... Гэхдээ зарим төрлийн дотоод ялагдашгүй зэвүүцэл дахин дарагдсан: тэр юу ч бодож чадахгүй, тэр энэ тухай бодоогүй; Тэр огт өөр зүйлийн талаар бодож байсан."
Үүрд залуу 52 настай Андреева! Түүний залуу насны нууц нь хүн бүрийг гайхшруулдаг! Унших...
Рита Агибалова ээжийнхээ хоолны дэглэмийг ашигладаг! Нэг сарын дотор тэр 23 кг хассан! Хараач...
Анхаар! 2 аяга шанцайтай Кефир = -1.5кг илүүдэл жин. Пропорциональ хэмжээгээр ууна>>>
Рогожинтэй ярилцсаны дараа тэрээр уйтгар гуниг, дарамттай түгшүүр, хамгийн чухал нь далд, гүн далд гэм буруугийн мэдрэмжийг мэдэрсэн. Тэрээр ухамсраараа эргэлдэж, өөрийгөө илчлэхийн тулд бууж өгдөг. Настася Филипповнагийн хайр дурлалын тухай ярьсан Рогожины нөлөөн дор хунтайж Мышкин "агуу бодолтой" байв. "Гэхдээ... Рогожин үнэхээр түүний галзуу байдлыг хараахан анзаараагүй байна уу? Хм... Рогожин бүх зүйлд өөр шалтгаан, хүсэл тэмүүлэлтэй шалтгааныг олж хардаг! Тэгээд ямар галзуу атаархал вэ! Тэр өмнөх таамаглалаараа юу хэлэхийг хүссэн бэ? "Ханхүү гэнэт улайж, зүрхэнд нь ямар нэгэн зүйл чичрэх шиг болов." Настася Филипповнагийн өөрийг нь хайрлах тухай хэлсэн үгийг санан хоёр дахь удаагаа улайв.
Тунгаан бодоход энэ нь өөрөө илэрдэг дотоод тэмцэлханхүү Настася Филипповнаг харах хүсэл нь тэвчээргүй хувийн эхлэлийг мэдэрч, түүнтэй уулзах тухай бодохдоо зүрх сэтгэл нь баяр баясгалангаар буцалж, дараа нь Рогожин болон түүнд хэлсэн үгийг санаж, ухамсар нь зан үйлийн тууштай байдлыг шаарддаг бөгөөд өөрийгөө зөвтгөх нь тэр даруй гарч ирдэг. : "Тэгээд би чамтай тийм удаан уулзаагүй байна, тэр түүнтэй уулзах хэрэгтэй байна, тэгээд ... тиймээ, тэр одоо Рогожинтэй уулзахыг хүсч байна, тэр түүнийг гараас нь хөтлөөд, хамт явна." .. Түүний зүрх сэтгэл цэвэр: тэр үнэхээр Рогожинтой өрсөлдөгч мөн үү? Гэсэн хэдий ч хунтайж Рогожинтэй Настася Филипповнагийн гэрт уулзсан нь өөр түүхийг өгүүлдэг. Рогожин гудамжны нөгөө талд зогсож, "яллагч, шүүгч ..." гэж "зориуд харагдахыг хүссэн". Мышкин "юу ч анзаараагүй юм шиг түүнээс холдов..." гэсэн хэдий ч "тэдний нүд тулж, бие бие рүүгээ харав".
Ханхүү Мышкин, Рогожин нар Настася Филипповнагаас болж өөрийн эрхгүй өрсөлдөгчид болов. Цогцос дээр тэдний ахан дүүс зарим хөдөлгөөнөөр явагддаг тул Рогожин хунтайжтай урам зоригтой харилцаанд ордог; "Тэр ханхүүгийн гараас бариад, түүнийг ширээ рүү бөхийлгөж, түүний эсрэг суугаад, сандлыг нь татан, өвдөг нь ханхүүд хүрэх шахав." Эрх чөлөөний сүүлчийн шөнийг түүнтэй хамт өнгөрөөхийг хүсч байна. Хөшигний ард Настася Филипповна хэвтэж байна. Рогожин хунтайжийг орон дээр аваачиж, түүн рүү удаан харсны дараа тэд чимээгүйхэн "дахин нэг сандал дээр" суув. Рогожин эмзэглэлээр дүүрч, хаа сайгүй чичирч буй Мышкин руу ойртож, "эелдэг, урам зоригтойгоор түүний гараас барьж, түүнийг өргөж, орон руу хөтөлж" "зүүн талын хамгийн сайн дэрэн дээр" тавив. Тэд энэ аймшигт шөнийг зэрэгцүүлэн, дэмийрч, сэтгэлийг хөдөлгөж, нэг нь хүмүүсийн харгис хэрцгий шүүлттэй нүүр тулахаар бэлтгэж, нөгөө нь эцсийн галзууралдаа хүртлээ өнгөрөөсөн.
Настася Филипповнагийн шарилын дэргэд Мышкин, Рогожин нар ах дүүстэйгээ эвлэрчээ. Мышкины энд байгаа зан авир нь хүн амины хэрэгт ёс суртахууны хамсаатан юм. "Ханхүү, Рогожин хоёрын хоорондох холбоо нь сүүлчийнх шиг уран сайхны хувьд тийм тод харагдахгүй байсан. эцсийн үзэгдэлНастася Филипповнагийн биед гэж И.Я Берковский хэлэв. -Тэд орсон нь тодорхой байсан сүүлийн удааэцэст нь хамтран хуйвалдагчид шиг дотно болсон." Судлаач ноёны гэм буруугийн учрыг тайлбарлахдаа: "Ханхүү түүний дотор зовлон зүдгүүрийг ойлгож, бослогыг ойлгоогүй, бослого нь түүний мөн чанар байсан, тэр бол дэлхийн хүн байсан бөгөөд бослогод өөрийн хувийн шинж чанарыг оруулсан" гэж бичжээ.
Бидний үзэж байгаагаар Мышкин бол аврал биш, харин хүчтэй түгшүүр нь нохойд хор байсан тэр мэдрэмжийг түүнд төрүүлсэн тул хамтран буруутан юм. Настася Филипповнагийн Мышкиныг хайрлах нь түүний зан чанар, сургаал номлолын ёс суртахууны ач холбогдлыг гүн гүнзгий ойлгож хүмүүнлэгжүүлсэн агуу бөгөөд золиослолын мэдрэмж юм. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн энэ хайр нь бардамнал, хүмүүсийн тусгаарлалтаас ангижрахад хувь нэмэр оруулдаггүй, харин эсрэгээрээ өөрийгөө өрөвдөх сэтгэлээр гомдсон хувийн өвдөлтийг улам хүндрүүлдэг; Мышкины эмгэнэлт гэм буруу нь тэрээр өөр нэг зовлон зүдгүүртэй хүнийг аврах, сэргээх цэвэр талбарт хувийн ашиг сонирхлыг авчирч, улмаар Рогожины хамсаатан болсон явдал юм. Тэр орсон энэ тохиолдолдБусдад харамгүй, тиймээс харамгүй үйлчлэх ёс суртахууны үнэний эргэн тойронд хүмүүсийг зохион байгуулж байсан Швейцарийн туршлагаа мартсан. Түүний чөлөөт үйлдлээр хийсэн үхлийн алдаа нь түүнийг бүх нийтийн хүн төрөлхтний эмгэнэлт явдал, "хязгаарлагдмал" оршнолуудын эмгэнэлт явдалд оролцогч гэдгийг харуулж байгаа боловч зохиолчийн бодлоор хамгийн дээд, үнэмлэхүй оюун санааны шинж чанартай байдаг. зөвхөн ёс суртахууны зарчмуудад. Бие биетэйгээ бүрэн дүүрэн сүнслэг нэгдэх идеал нь зөвхөн дуудлага, ёс суртахууны хөтөч, зөвхөн дэлхийн оршин тогтнох эцсийн зорилго хэвээр байна.
Хүн төрөлхтний энэхүү бүх нийтийн эмгэнэлт явдал нь хунтайжийн зан чанарт онцгой хүчээр тусгагдсан байдаг, учир нь тэр хүмүүсийн чөлөөт оюун санааг хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлдэг.
Зохиолчийн хэлснээр, төгс хүсэл эрмэлзэл нь хүн төрөлхтнийг "эцсийн зорилго" руу чиглүүлэх, хүмүүсийг хайрлах, энэрэн нигүүлсэх гэрээний биелэлд хүрэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Түүний хувьд Мышкины дүр нь утопист биш, харин реалист, дадлагажигч гэсэн дүр төрх юм. Ханхүү ёс суртахууны үнэнийг бодитоор хэрэгжүүлэх чадвартай. Тэрээр одоо дэлхийн ашиг сонирхол, хувиа хичээсэн сэдэл бүхий хүмүүсийн дотоод ёс суртахууны удаан боловч баттай өөрчлөгдөх боломжтой гэдэгт итгэдэг.
Энэ ажлын бусад бүтээлүүд
Хүчтэй байх нь сул дорой хүмүүст туслах гэсэн үг юм (Ф. М. Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл", "Тэнэг" зохиолоос сэдэвлэсэн). Ф.М.Достоевскийн "Тэнэг" романы төгсгөлийн утга учир юу вэ? Ф.М.Достоевскийн төгс баатрууд Ханхүү Мышкины дүрийг нээхэд Настася Филипповнагийн дүр ямар ач холбогдолтой вэ? (Ф.М. Достоевскийн "Тэнэг" романаас сэдэвлэсэн) Ханхүү Мышкин - шинэ Христ (Ф.М. Достоевскийн "Тэнэг" роман) Настася Филипповна - "бардам гоо үзэсгэлэн" ба "гомдсон зүрх" Ханхүү Мышкины дүр төрх Ф.-ийн роман дахь хунтайж Мышкины дүр. М.Достоевский "Тэнэг" Ф.М.Достоевскийн "Тэнэг" роман дахь хунтайж Мышкины дүр ба зохиолчийн идеалын асуудал. Ф.Достоевскийн "Тэнэг" романы тойм Санкт-Петербург, Санкт-Петербург, Ленинград: хотын уламжлалын хувь хүнд үзүүлэх нөлөө (И. А. Гончаровын "Обломов", Ф. М. Достоевскийн "Тэнэг" романаас сэдэвлэсэн) Ф.М.Достоевскийн "Тэнэг" роман дахь эерэг гайхалтай хүн. Настася Филипповна хунтайж Мышкинтай хуримын дүр зураг (Ф. М. Достоевскийн "Тэнэг" романы 4-р хэсгийн 10-р бүлгийн анализ) Настася Филипповна мөнгө шатааж буй дүр зураг (Ф. М. Достоевскийн "Тэнэг" романы 16-р бүлгийн 1-р хэсгийн анализ). Пушкины шүлгийг уншиж буй дүр зураг (Ф. М. Достоевскийн "Тэнэг" романы 7-р бүлгийн 2-р хэсэг дэх хэсэгт дүн шинжилгээ хийх). F.M. Достоевский. "Тэнэг". (1868) Ф.М. зохиол дахь сайн мэдээний сэдвүүд. Достоевский. ("Гэмт хэрэг ба шийтгэл" эсвэл "Тэнэг" романаас сэдэвлэсэн.) Ханхүү Мышкиний амьдралын эмгэнэлт үр дүн Настася Филипповна, Аглая хоёр бол Ф.М. Достоевскийн "Тэнэг" Ханхүү Мышкин, Рогожин хоёрыг юу нэгтгэдэг вэ? (Ф.М. Достоевскийн "Тэнэг" романаас сэдэвлэсэн) Настася Филипповнагийн Рогожинтэй хийсэн хуримын дүр зураг Ф.М.Достоевскийн "Тэнэг" романы гол дүрийн онцлог нь юу вэ?Би үнэт эдлэлчин Калмыковыг Мазурин хөнөөсөн хэргийн шүүх хурлыг сонин дээрээс уншсан. Алуурчин Москвагийн чинээлэг, алдартай худалдаачны гэр бүлд харьяалагддаг байжээ. Ирээдүйн "Тэнэг" баатар Рогожин шиг ааваасаа хоёр саяын хөрөнгийг өвлөн авч, ээжтэйгээ хамт олон хүнтэй худалдааны гудамжинд байрладаг байшинд амьдардаг байв. (Рогожин Гороховая, Садовая буланд, Мазурин Мясницкая, Златоустинскийн эгнээний буланд амьдардаг). Энэ байшинд тэрээр хүн амины хэрэг үйлдэж, хохирогчоо нуусан байна. "Мазурины байшингийн эргэн тойронд удаан хугацааны туршид хачирхалтай цуу яриа тархсан"; Рогожингийн гэрт "бүх зүйл нуугдаж, нуугдаж байгаа юм шиг". Мазурин Рогожин шиг 6-р сарын халуун өдөр гэрийн хэрэгцээнд худалдаж авсан шинэ хутгыг ашиглан цогцсыг алчуураар хучиж, Ждановын шингэний хуруу шилээр хүрээлдэг. Тэр ч бас Рогожин шиг 15 жилийн хүнд хөдөлмөр эрхлүүлэх ял оноожээ. Настася Филипповна энэ аллагыг санаж байна: тэр Рогожин амьдралдаа орсон тэр өдөр энэ тухай уншсан: 1867 оны 11-р сарын 27-ны Лхагва гарагт; Зохиогч энэ үйл явдлыг маш нарийн онцлон тэмдэглэв.
Достоевский. Тэнэг. Телевизийн олон ангит киноны 1-р анги
Гэхдээ Рогожингийн дүр төрх нь өөр гэмт хэрэгтэн болох ахлах сургуулийн сурагч Витольд Горскийтэй сэтгэл зүйн хувьд холбоотой юм. Ханхүү Мышкин загалмайтны ах нь түүний эсрэг гараа өргөх болно гэж таамаглаж байна; тэр хотыг тойрон уйтгар гунигтайгаар тэнүүчилж, Горскийг гэнэт санав; алуурчны энэ дүр төрх нь түүний төсөөлөлд Рогожин, Лебедевийн ач хүүтэй учир битүүлгээр хослуулсан байдаг. Тэр орой Рогожин түүн рүү хутга савлав. Достоевский 1868 оны 3-р сарын 10-нд "Голос"-оос язгууртны дунд сургуулийн сурагч Горскийн шүүх хурлын тухай уншжээ. Худалдаачин Жемарины гэрт Горский зургаан хүнийг алав. "Түүний зан чанар хурц, хүсэл нь залуу насных биш, тэр католик шашинтай, гэхдээ түүний хэлснээр тэр юунд ч итгэдэггүй." Тэрээр хулгайн зорилгоор хүн амины хэрэг үйлдсэн гэж мэдүүлсэн.
"Тэнэг" киноны баатрууд Жемарынчуудын аллагын тухай байнга дурддаг. Зохиолын уур амьсгал цусны утаанд хордсон байдаг. Уйтгартай хүлээлт, өсөн нэмэгдэж буй итгэлийг бий болгодог. Үхэл үнэхээр байгаа бөгөөд түүний ялыг гүйцэтгэгчийг хайж, түүнийг Рогожинд олжээ. Унасан ертөнцийн хүчнүүд түүний дотор хамгийн их хурцадмал байдалд хүрдэг тул түүнийг сонгосон: мөнгөний хараал ялангуяа түүнд хүндээр тусдаг. Рогожин үеийн үед мөнгө хуримтлагдаж байсан харанхуй худалдааны ертөнцөөс гарч ирэв. Гороховая дахь уйтгартай байшинд түүний өвөө, аав хоёр няцашгүй хүсэл тэмүүлэл, шүтэн бишрэгч тууштай байдлаар хөрөнгө босгожээ. Рогожин эцгийнхээ тухай хэлэхдээ: "Гэхдээ нас барсан хүн дараагийн ертөнцөд арван мянгаар төдийгүй арван рублийн төлөө амьдарч байсан." Гэмт хэрэгтэй хиллэдэг шунал нь Парфений ах Семёныг мөн тодорхойлдог. Рогожин хэлэхдээ: "Эцэг эхийн авс дээрх энгэрийн бүрээсээс шөнө нь ах нь цутгамал, алтан сойз хайчилж: "Өө, тэд эвонууд ямар үнэтэй вэ гэж хэлдэг." Гэхдээ би хүсвэл тэр Сибирт очиж болно, учир нь энэ бол тахил юм." Рогожингийн харанхуй хаант улс аймшигт нууцаар хүрээлэгдсэн байдаг: түүний Гороховая дахь байшин нь "том, гунигтай, гурван давхар, ямар ч архитектургүй, бохир ногоон өнгөтэй ... зузаан ханатай, маш сийрэг цонхтой" юм. Энэ байшин нь бэлэг тэмдэг юм: энэ нь өөрийн гэсэн сүнстэй, өөрийн шөнийн амьдралаар амьдардаг. "Гадна ч, дотор нь ч ямар нэгэн байдлаар зочломтгой, хуурай, бүх зүйл нуугдаж, нуугдаж байх шиг байна." Зохиолч нэмж хэлэв: "Мөрийн архитектурын хослол нь мэдээжийн хэрэг өөрийн нууцтай." Энэ бол хийд эсвэл шорон, харамч, шүтэн бишрэгчдийн гэр юм. Баатар гэр бүлийн хэвлийнээсээ салаагүй, гэр бүл, түүний олон жилийн амьдралын хэв маягтай цусан төрлийн холбоотой байдаг тул байшингийн дүр төрхийг Рогожингийн дүр төрхөөс илүү нарийвчлан дүрсэлсэн байдаг. Ханхүү эцэг Парфений хөргийг "үрчлээтсэн шар царай, сэжигтэй, нууцлаг, гашуудлын харц" гэж үзэв. Хүү, аав хоёрынхоо оюун санааны ижил төстэй байдал түүнийг гайхшруулжээ: хэрвээ Рогожин Настася Филипповнагийн төлөөх хүсэл тэмүүлэл түүнийг барьж аваагүй бол тэр "яг аавтайгаа адилхан болох байсан", "тэр энэ байшинд эхнэртэйгээ чимээгүйхэн суух байсан. дуулгавартай, дүлий, ховор бөгөөд хатуу үгтэй, ганц хүнд итгэдэггүй, огтхон ч хэрэггүй, зөвхөн мөнгө, чимээгүй, гунигтай мөнгө олдог." Парфен бол нэг хүсэл эрмэлзэлтэй, нэг санаатай, зөрүүд, бардам хүмүүсийн гэр бүлээс гаралтай. Зөвхөн түүний хүсэл тэмүүлэл чиглэлээ өөрчилсөн - энэ нь мөнгө рүү биш, харин эмэгтэй хүнд чиглэсэн байв. Гэхдээ энэ мөн үү хүний хайр? Рогожинд эрх мэдэл, эзэмшил, хувиа хичээсэн шуналын ханасан байдал хэрэгтэй. Тэр бууж өгөхгүй, саад бэрхшээлийн өмнө зогсохгүй: Настася Филипповнатай хийсэн хуримын шөнө аллага болж дуусах болно. Мамоны хаант улсад хайр нь үзэн ядалт болж, хайрлагчдын нэгдэл нь харилцан сүйрэл болж хувирдаг. Настася Филипповна Рожинскийн байшингийн нууцыг тайлж байна. Тэрээр Аглаяад хандан: "Түүний байшин гунигтай, уйтгартай, тэнд нууц байдаг. Тэр Москвагийн алуурчин шиг торгонд ороосон тонгорог шүүгээнд нь нуусан гэдэгт би итгэлтэй байна. Мөн ээжтэйгээ нэг гэрт амьдардаг байсан бөгөөд тонгорог торгоор уяж нэг хоолойг нь зүсдэг байжээ. Би тэдний гэрт байх хугацаандаа аав нь хаа нэгтээ шалны тавцан дор үхсэн хүнийг нууж, Москвагийнх шиг тосон даавуугаар хучсан, мөн Ждановын шингэнтэй лонхонд хүрээлэгдсэн байх шиг санагдсан. буланг чинь хүртэл харуулах байсан...”
Рогожины аав хэнийг ч алаагүй байж болох ч алж болох байсан. Ашиг олох хүсэл нь мөн чанартаа алуурчин юм. Настася Филипповна Мазурины гэмт хэргийг эргэн дурсаж, өөрийн үхлийг таамаглаж байна.
Зохиолын үйл ажиллагаа нь гамшигт чиглэсэн байдаг. Эхний үзэгдэлд хунтайж Мышкин, Рогожин хоёр вагонд санамсаргүйгээр уулзаж, Настася Филипповнагийн тухай ярьж байна; В сүүлчийн үзэгдэл- Тэд хамтдаа түүний цогцосны талаар дахин дахин ярьдаг. Анхны уулзалтаас сүүлчийн уулзалт хүртэл 600 орчим хуудастай зохиолын үйл ажиллагаа бүхэлдээ асар их завсарлагатай байдаг. Туйлууд бие биенээсээ хол байх тусам тэдгээрийн хоорондох цахилгаан гүйдэл илүү хүчтэй, нүд гялбам болно. Зохиолын туршид хурцадмал байдал хяналтгүй нэмэгддэг. Энэ нь алагдсан эмэгтэйн цогцос дээр хоёр өрсөлдөгчийн шөнийн харуулын дэлхийн уран зохиолд цорын ганц үр дүнд хүрсэн юм.
Сэтгэл түгшсэн хүлээлтийн сэтгэл санааг бий болгодог таамаглал, таамаглал. Ханхүү Мышкин Рогожин Настася Филипповнагийн хүсэл тэмүүллийн талаар дөнгөж сая мэдсэн бөгөөд Ганя түүнийг түүнтэй гэрлэх эсэхийг асуухад тэрээр итгэлтэйгээр хариулав: "Тийм ээ, чи маргааш гэрлэж болно гэж бодож байна; Би гэрлэж, долоо хоногийн дараа түүнийг алах байсан." Үүний нэгэн адил Настася Филипповна Рогожин түүнийг устгана гэдэгт эргэлзэхгүй байна; тэр ч байтугай түүний үхлийн нөхцөл байдлыг урьдчилан харсан; Эцэст нь алуурчин өөрөө өөрийнхөө тухай байнга л танилцуулдаг зайлшгүй үйлдэл. Энэ утгаараа Рогожин бол Раскольниковын сүнслэг ах юм: тэр ч бас эмгэнэлт баатар, хувь заяаны хүчинд унасан; тэр бас түүнтэй тулалдаж, энэ тулаанд үхдэг. Өвөг дээдсийнх нь харгис өв, чөтгөрийн хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэл нь түүний дотор амьдардаг. Энэ нь "харанхуй ертөнц"-ийн хэвлийгээс үүссэн бөгөөд Лебедевийн зөгнөсөн "агуу, аймшигт сүнс"-д үйлчилдэг. "Чөтгөр эрт дээр үеэс алуурчин байсан" учир Рогожин алж байна. Түүний гэмт хэргийг нийгэм-түүх, сэтгэл зүй, ёс суртахууны янз бүрийн түвшинд тайлбарладаг. Гэхдээ ханхүү энэ бүх сэдлийг нэг шалтгаанаар бууруулдаг - шашны. Рогожин гэрт нь Холбейны "Үхсэн Христ"-ийн хуулбар өлгөөтэй; тэр хунтайж руу харах дуртай гэдгээ хэлэв. "Энэ зураг руу! - хунтайж гэнэт бодсон сэтгэгдлээр гэнэт хашгирав, - энэ зураг, мөн энэ зурагнаас өөр хэн нэгний итгэл алга болж магадгүй юм! "Тэр ч гэсэн алга болно" гэж Рогожин гэнэт батлав. Загалмай дээр байгаа ахыгаа бодох нь хунтайжийн гудамжаар хагас төөрөгдөлтэй тэнүүчлэх сэтгэлийг зовооно. Тэрээр: "Рогожин ганцаараа биш хүсэл тэмүүлэлтэй сэтгэл; энэ бол тэмцэгч хэвээр байна; тэр алдагдсан итгэлээ хүчээр эргүүлэн авахыг хүсдэг. Тэр одоо түүнд маш их хэрэгтэй байна." Мөн эдгээр үгс дууссан эмгэнэлт дүр төрх"тэмцэгч". Рогожин итгэлээ алдаж, хувь тавилан түүнийг аллагад хүргэв: тэр эсэргүүцэв: итгэхийг хүсдэг ч чадахгүй. Алуурчин бол цаазын ялтан төдийгүй хохирогч: тэрээр өөрийн галд шатдаг. Бурхан ба чөтгөр түүний сэтгэлийн төлөө тулалддаг; хунтайжтай загалмай солилцож, тэр түүн рүү хутга савлав; Настася Филипповнаг түүнд өгч, түүнийг алав.
"Зурагт дүрсгүй зүйл гарч ирж болох уу?"
"Тэнэг" (8; 340)
Старая Русса-д уншсан "Тэнэг"-ийн тухай илтгэлийн дараа нэг хүн над дээр ирэв танихгүй хүнгэж өөрийгөө танилцуулав: Владимир Ильич... Рогожин. Түүний хэлснээр Рогожины тухай миний илтгэлийг сонсохоос эмээж байсан тэр хүний (ийм нэр, овог нэр, ийм овогтой!) талаар би юу ч олж чадаагүйдээ харамсаж байна. Тийм ээ, би өөрөө хувь заяаны тухай бодолтой, ядаж миний хувьд дүр төрхтэй холбоотой баатрын нэрийг авахыг хүсэхгүй байна. Хувь тавилан байдаг эсэх, энэ нь юуг төлөөлдөг талаар амьдралдаа хэзээ ч боддоггүй хүн гэж бараг байдаггүй. IN Өдөр тутмын амьдралХааяа бид "хувь тавилан ийм байна", "энэ нь хувь тавилан биш гэсэн үг" гэх мэт үгсийг сонсдог. Хувь тавилангийн талаархи санаанууд нь сайн ба муу, амьдрал ба үхэл гэх мэт домог судлалын үндсэн сөрөг талуудтай холбоотой байдаг. Хувь заяаны тухай ойлголтыг хүний өдөр тутмын ухамсар, хувь хүний ертөнцийг үзэх үзлийн системд авч үзэж болно шашны системүүд, философид (ихэнхдээ янз бүрийн талууд: "Эрх чөлөө ба хэрэгцээ"; "Хувь тавилан ба боломж"; "Үхэл ба хувь тавилан"; "Хувь тавилангийн хайр" (Amor fati) эсвэл "Хувь тавилангийн үзэн ядалт" (Odium Fati) гэх мэт). Би юуны түрүүнд хувь заяаны тухай ойлголтын агуулгыг сонирхож байна уран сайхны бүтээлч байдалДостоевский, тэр дундаа "Тэнэг" романы баатрууд нь Достоевскийн олон баатруудын дунд хувь заяаны тухай бодоход хамгийн түрүүнд дурсагдах болно. Достоевский өөрийн бүтээлүүд болон захидал харилцааны аль алинд нь "хувь тавилан", "фатум", "хувь заяа", "боловсрол" гэсэн үгсийг ихэвчлэн ашигладаг. “Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл”-д (1877 оны 9-р сар) “Хэн хаалга тогшиж байна вэ? Хэн орох вэ? Зайлшгүй хувь тавилан” (26; 21). "Тэнэг" зохиолд "Хувь тавилан" гэдэг үгийг Достоевский Мышкины нэртэй холбогдуулан олон удаа дурдсан байдаг. Настася Филипповнагийн хэлснээр хэрэв тэр ханхүүтэй гэрлэвэл түүний "бүх хувь заяаг" сүйтгэх болно. Ромын сүүлийн хуудсан дээр " цаашдын хувь заяаХанхүү"-ийг Радомскийд хандсан Колягийн хүчин чармайлтаар хэсэгчлэн шийдсэн. "Евгений Павлович азгүй "тэнэг" -ийн хувь заяанд хамгийн ихээр оролцсон бөгөөд түүний хүчин чармайлт, халамжийн үр дүнд ханхүү дахин гадаадад Шнейдерийн Швейцарийн байгуулагад оров" (8; 179, 508). Гэсэн хэдий ч метафизикийн түвшинд Мышкины хувь заяаг тэд биш, харин түүний өрсөлдөгч нь "өргөн дохио зангаа" хийдэг Настася Филипповнагийн тухай ярихдаа: "Тиймээс хувь тавилан бол түүнийг ав! Таных! Би бууж өгье!.. Рогожиныг санаарай!" (8; 186). Христийн шашны ойлголтБурханы үл мэдэгдэх хүслийн үр дүнд бий болсон хувь тавилан нь зохиолчид хувь заяаны тухай домогт үзэл санаатай зэрэгцэн оршиж, аливаа бузар муугийн бүрэн байгалийн шалтгаан, "үйлдэл нь хувь хүний үйл явдлууд болон бүхэл бүтэн амьдралыг тодорхойлдог үл ойлгогдох хүч" юм. хүн” гэдэг нь хүн төрөлхтний өвөрмөц дүр төрхгүй, хувь хүн бус, сохор, “харанхуй үл үзэгдэх хүч” юм. Достоевский, онд урлагийн бүтээлХувь тавилан нь ихэвчлэн дүрслэгддэг тэрээр зохиолдоо тайлбараас үл нийцэх зүйлийг дүрсэлж чадсан. "Тэнэг" зохиолын зохиогч хувь заяаны тухай яриад зогсохгүй түүний тухай санааг илэрхийлээд зогсохгүй өөрийн бүтээсэн Рогожины дүрийн ачаар үүнийг бодитой, харагдахуйц, "материаллаг" болгодог. , Мышкиний хувь тавилангийн "биелэл", мөн Холбейны "Үхсэн Христ" хэмээх романд дүрслэгдсэний ачаар. Тэгвэл Парфен Рогожин гэж хэн бэ: "зөвхөн аз жаргалгүй хүн" (түүний тухай Мышкин хэлсэнчлэн) эсвэл А.Блокийн хэлснээр романы "хамгийн аймшигтай царай", "эмх замбараагүй байдал ба оршихгүйн биелэл"? Достоевскийн тухай нарийн мэдрэмж, гүн гүнзгий ойлголттой яруу найрагчийн дүрд хамаарах баатрын энэхүү дүр төрх нь өөрийн гэсэн үнэнтэй боловч Рогожины дүрийн эмгэнэлт явдлын тухай үгсийг үгүйсгэдэггүй. цэвэр хүн. К.В.Мочулский түүнийг "Раскольниковын сүнслэг ах" гэж нэрлэсэн бол Рогожин бол хувь заяаны хүчинд унасан эмгэнэлт баатар юм.<...>хувь тавилан түүнийг аллага руу хөтөлдөг<...>Бурхан чөтгөр хоёр түүний сүнсний төлөө тэмцэж байна." Гэхдээ энэ бол зоосны зөвхөн нэг тал юм. Нөгөө нь, миний харуулахыг хичээсэн Рогожины дүр бол Рок, Хувь заяаны дүр юм. Мышкины хувь заяаг тодорхойлдог хувийн чөтгөр болохын хувьд Рогожин "чөтгөрт нь дарамтлагддаг" тул Лермонтовын чөтгөр шиг үнэхээр эмгэнэлтэй хүн юм. Достоевскийн ертөнцөд Рогожинтой ижил төстэй "өвөрмөц, аймшигтай, сэтгэл хөдөлгөм хүн" байдаггүй гэдгийг Романо Гуардини маш ухаалаг тэмдэглэв. "Тэр газраас дөнгөж хагас гарсан бололтой." "Тэр бүхэлдээ дэлхийн хүчний өршөөлд автдаг." Рогожин Мышкинтай нягт холбоотой байдаг - "гэхдээ газар доорх ертөнцийн уугуул хүн гэрлийн хаант улсын амьтантай холбогдож болно. Аль аль нь цар хүрээг үгүйсгэх аргагүй ч нэгнийх нь амьдрах орчин бол дэлхий, нөгөөгийнх нь гэрэл юм.<...>Мышкин гэрлийн урсгалд зогсож байгаа ч өөрөө харанхуйд байна." Рогожин бол мэдээж эр хүн, гэхдээ зөвхөн хагас хүн. Үүний нөгөө тал нь үхэл болон нөгөө ертөнцтэй холбоотой мангасууд, мөлхөгчид, амьтад төдийгүй нөгөө ертөнцөд амьдардаг үхсэн хүмүүсийг багтаасан тэдгээр хтон амьтдыг (Грек хэлнээс chtonos - "дэлхий") санагдуулдаг. . Рогожины нас барсан өвөө, аав нь "ариун өвөө-эцэг эх" гэж нэрлэгддэг ивээн тэтгэгч өвөг дээдэс биш, харин "ипотекийн үхсэн" буюу "чөтгөрийн шинж чанартай, ойр дотны хүмүүс" юм. муу ёрын сүнснүүд" Сүнсүүд тэдэнтэй нягт холбоотой байдаг. Газар доорх ертөнц, нас барагсдын ертөнцийн төлөөлөгчдийн хувьд өвөг дээдэс өөрсдийн хтон мөн чанарыг Парфенд дамжуулсан бөгөөд үүний ачаар Рогожин Гипполитуст тарантул буюу шороон аалзтай холбоотой сүнс мэт харагдах боломжтой болсон. Тэрээр өдөр тутмын амьдралын ертөнцөд үйл ажиллагаа явуулдаг жирийн нэгэн хүний хувьд тэр нэгэн зэрэг бараг бүрэн бүтэн хтон шинж чанарыг эзэмшдэг бөгөөд энэ нь түүний хойд амьдралтай холбоотой болохыг илтгэдэг (Гэсэн хэдий ч Мурин, Свидригайлов, Ставрогин болон бусад хүмүүсийн талаар ижил зүйлийг хэлж болно. Достоевскийн баатрууд). Зохиолын эхэнд Рогожиныг гурван удаа "хар үстэй", 12 удаа "хар царайтай" гэж нэрлэдэг. Зөвхөн энэ нь түүний чөтгөр, далд ертөнцтэй холбоотой тухай ярьдаг, учир нь чөтгөрийн олон арван нэрсийн дунд хар хүч, хар, харанхуйн хаан, харанхуйн ханхүү, тамын хаан, газар доорх ертөнцийн хаан, чөтгөр, үхээгүй, муу ёрын сүнс, муу сүнс, Сатан, чөтгөр, чөтгөр, могой гэх мэт. Рогожингийн дүр төрх ба үхлийн сэдэв хоорондын холбоог түүний "үхсэн цайвар" (8; 5) болон Парфен харуулж байна. Настася Филипповнатай ярилцах мөч хүртэл үхсэн мэт санагдаж, дараа нь тэр "амьд хүн шиг анх удаа амьсгалсан" (8; 179). Гэсэн хэдий ч энэ дүр төрх нь бүх чөтгөрийн шинж чанараараа нэлээд хоёрдмол утгатай бөгөөд хоёрдмол утгатай юм. Энэ нь Мышкины үгэнд тусгагдсан байдаг: "Рогожин гэрэл гэгээтэй биш гэж үү?<...>Үгүй ээ, Рогожин өөрийгөө гүтгэж байна; түүнд зовж шаналж бас энэрэнгүй байж чадах асар том зүрх сэтгэл бий” (8; 191). Энэ нь түүний овог нэрийн хослолд тусгагдсан байдаг. "Партен (Партениус) (Грекийн Партениос: parthenos цэвэр ариун, онгон) нь Аркадиа, Аргивийн хил дээр орших Партениа муж дахь Зевс, Хера, Артемис, Афина нарын нэрсийн үг юм." Баатрын нэр нь түүнийг бурхдын ертөнц, дээд, тэнгэрлэг ертөнцтэй холбодог бол судлаачдын үзэж байгаагаар зохиогчийн бүтээсэн овог нэр нь Рогожскийн оршуулгын газрын нэрээр түүнийг доод ертөнц - газар доорх ертөнцтэй холбодог. 60-аад оны шүүмжлэлийг дурдаж, Рогожиныг "хүчтэй оршуулгын газрын гунигтай Дон Жуан" гэж нэрлэсэн нь М. С. Баатрын дүрийг ойлгохын тулд оршуулгын газартай холбоотой байх нь илүү чухал тул би "оршуулгын газар" гэдэг үгийг налуу бичнэ. Ипполит Рогожины гэрийг ингэж тодорхойлсон нь дэмий хоосон биш юм: "Түүний байшин намайг гайхшруулсан; оршуулгын газар мэт боловч түүнд таалагдаж байгаа бололтой...” (8; 338). Энэ дүрийн мөн чанарыг илүү сайн ойлгохын тулд түүний гэрийг илүү нарийвчлан үзэх шаардлагатай бөгөөд энэ нь "хүний бие махбодь, сэтгэлгээтэй (өөрөөр хэлбэл амьдрал) хамгийн баялаг холбоог бий болгодог. Энэ нь психоаналистуудын эмпирикээр батлагдсан" юм. хэний хэлснээр байшин бол хувийн шинж чанарын бэлэг тэмдэг юм. “Хүн үргэлж өөрийн гэр шиг байдаг; Наад зах нь энэ нь хүний байшин эзэнтэйгээ адилхан байдагтай адил үнэн юм." Гэхдээ байшин нь оршуулгын газар шиг харагдаж байвал Рогожин бол оршуулгын газрын дүр болох нь харагдаж байна!? Ийм эрсдэлтэй (анхны харцаар) таамаглал нь хууль ёсны болохыг "Тэнэг" -ийн гараар бичсэн хариу үйлдэлд 11-р сарын 2-ны өдрийн нэг хачирхалтай оруулга нотолж байна: Умецкая "оршуулгын газар хотын эргэн тойронд хэрхэн алхаж байгааг харуулсан зургуудыг харж байна!" (9; 183). Рогожины бүх дүр төрх, зан авираас дэлхийн бүтээмж, газар доорх ертөнцийн алах чадвартай нэгэн зэрэг холбоотой домогт дүр төрхийг ялгаж салгаж болно. Хоёрдмол шинж чанараараа Рогожин үхлийг төлөөлдөг харанхуй бурхадтай төстэй юм. Тэрээр эрт дээр үед Мойра гэж нэрлэгддэг хувь заяаг дүрсэлсэн бөгөөд үхлийн цаг, амьдралын үргэлжлэх хугацааг хоёуланг нь хянадаг. Моира нь ихэвчлэн чөтгөрүүдтэй холбоотой байв. "Тэнэг" кинонд Рогожин дүр төрх нь байнга хоёр дахин нэмэгддэг чөтгөртэй холбоотой байдаг. Тэр үнэхээр "давхар оршихуйн босгон дээр" байна: тэгвэл бидний өмнө "зөвхөн азгүй хүн байна. сүнслэг сэтгэлийн байдалЭнэ нь гунигтай, гэхдээ маш ойлгомжтой юм." Дараа нь чөтгөрийн дүр төрх. Хэдийгээр хунтайж чөтгөрөөсөө татгалзсан ч Рогожинд ийм зүйл байсан, "өөрөөр хэлбэл энэ хүний өнөөдрийн дүр төрх бүхэлдээ.<...>Энэ нь хунтайжийн аймшигт зөгнөл, чөтгөрийнх нь түгшүүртэй шивнээг зөвтгөж болох юм” (8; 193). Чөтгөрийн тухай эртний Христийн шашны санаанууд нь муу чөтгөр, чөтгөрийн хүчний дүр төрхтэй холбоотой байдаг. Эртний славян паган шашны болон домог судлалын санаануудад "чөтгөрүүд" нь муу ёрын сүнснүүд юм (энэ нэр томъёоны ул мөр нь эртний ардын аман зохиол, хуйвалдаануудад байдаг). Харь шашны нэр томъёоноос энэ үг Христийн шашны уламжлалд орж ирсэн бөгөөд чөтгөрүүд ирээдүйг мэддэг тул Грек хэлнээс "мэддэг, чадварлаг" гэсэн үгнээс гаралтай "чөтгөрүүд" гэсэн үгийг орчуулахад ашигласан. Д.С.Мережковский "Үйл явдалд хувь тавилан байгаа нь Достоевскийн түүхийг эртний утгаараа эмгэнэлтэй эмгэнэлтэй болгодог" гэж тэмдэглэсэн байдаг. Энэхүү үнэн бодол нь Достоевскийн "чөтгөр" гэдэг үгийн оронд Грекийн "чөтгөр" гэж ашигласан "Тэнэг"-тэй шууд холбоотой юм. Энэхүү романд хувь заяаны тухай чөтгөрийн тухай эртний бодлуудын цуурай тод сонсогддог бөгөөд хувь заяаны тухай зохиолч бараг л эртний үеийн төгсгөлд "дэлхийн дэг журмыг чөтгөрийн хүч гэж ойлгодог байсан"-тай адилаар ойлгодог. .” "Тэнэг" бол хувь тавилангийн үл тэвчих тухай роман, та зугтаж чадахгүй хувь тавилангийн тухай роман бөгөөд хүнийг түүний хүчинд захирдаг. Үлгэр домог дахь хувь заяа янз бүрийн ард түмэнурьдчилан тогтоосон гэж ойлгодог амьдралын замхүн (нэгдэл), бурхад ба сансар огторгуйг бүхэлд нь. Дэлхийн үлгэр домгийн загварт хувь тавилан нь хувь заяа ба золгүй явдал (аз жаргал - золгүй явдал), амьдрал ба үхэл, сайн ба муу хоёрын хоорондох зөрчилдөөнтэй холбоотой байдаг. "Эхэндээ хувь тавилангийн тухай санаа нь сайн ба муу сүнснүүдийн тухай ойлголтоос салдаггүй - хүний хамт төрж, түүнтэй хамт амьдардаг, тотемизм, өвөг дээдсээ шүтэх уламжлалтай." "Гэсэн хэдий ч Христийн шашинд сахиусан тэнгэрүүд, Исламын шашинд жиннүүдэд (ялангуяа өдөр тутмын тайлбарт) албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн итгэл үнэмшлийн хувьд олон судлаачид чөтгөрүүд, суут ухаантнууд болон хувь заяаны бусад тээгчдийн талаархи эртний санаануудын тусгалыг олж харах хандлагатай байдаг." Эртний Славууд "Аз жаргалын бэлгэдэл, бурхнаас хүмүүст өгсөн аз" гэж Shares гэж нэрлэдэг байсан бол (анхдаа бурхан гэдэг үг нь "хувьцаа" гэсэн утгатай) байсан бол эртний Грек, Ромчууд хувь заяаны хувийн бус байдлыг арилгаж, хувь заяаны талаархи санаа бодлыг шингээжээ. хувь заяаны янз бүрийн охидын дүрд. Гэсэн хэдий ч хувь заяаны дүрүүдийн дунд Ромын цэцэрлэгт хүрээлэн, хөшигний хамт суут ухаантнуудыг бас нэрлэдэг; В Грекийн домог зүйЦэцэрлэгт хүрээлэнгүүд нь үхэл, нойрыг төрүүлсэн шөнийн охин мойра нартай, суут ухаантнууд чөтгөрүүдтэй (демон) тохирдог. “Хүний хувь заяаны биелэл бол түүний чөтгөр юм<...>суут ухаантан, ихэр сүнс." Тиймээс чөтгөр нь хүний амьдралын хувь заяаг ихэвчлэн тодорхойлдог гэсэн санаа нь эрт дээр үеэс үүссэн бөгөөд хувь заяаны бурханы үзэл санаатай холбоотойгоор "чөтгөр" гэсэн ойлголтыг анхдагч гэж хүлээн зөвшөөрдөг. "Чөтгөр хувь тавилантай адилтган, хүний амьдралын бүхий л үйл явдлууд түүний нөлөөн дор байдаг." Төрөлхийн чөтгөр, сайн муугийн чөтгөр гэж байдаг. Хүний зан чанар бол түүний чөтгөр юм. "Амьдралд хүн бүр өөрийн гэсэн чөтгөрийг өгдөг." Хожим нь чөтгөр судлалд чухал газарсуут ухаантнуудын эзэмшиж, "дотоод шинж чанарын илэрхийлэл гэж үздэг" аажмаар бие даасан бурхан болж, хүнтэй хамт төрсөн<...>Түүний үйлдлийг хэн удирдсан." Мышкин, Рогожин хоёр нас чацуу гэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш бололтой. “Гуравдугаар зэрэглэлийн вагонд үүр цайх үед хоёр зорчигч яг цонхны дэргэд бие биетэйгээ өөд өөдөөсөө харан зогсож байхыг олж харав.<...>Тэдний нэг нь байсан<...>хорин долоон настай." Нөгөөх нь “мөн хорин зургаа, хорин долоон настай” (8; 5, 6). Рогожин, Мышкин хоёр үе тэнгийнхэн төдийгүй ах дүүс учраас Ормузд, Ахриман хоёрын нутаг дээрх тэмцлийг дурсахад хүргэдэг. Достоевскийн бусад бүтээлүүдийн нэгэн адил "Тэнэг" кинонд романтизмын шинж чанарууд эрт дээр үеэс ажиглагдсан. Гэхдээ романтик урлагийн туршлага нь олон ардын аман зохиол, домогт дүрс, сэдвийг шингээсэн. Тэдний нэг нь баатар төгсдөг чөтгөрийн (чөтгөр, чөтгөр, илбэчин, дээрэмчин эсвэл мангас) сэдэл юм. В.Я.Проппын үлгэрт хүүгээ чөтгөр эсвэл ямар нэгэн нууцлаг амьтанд өгөхийг "дахин худалдах" (эсвэл "худалдах") гэж нэрлэдэг. Баатрыг худалдаачин авч явсан тохиолдол гардаг. Үүнтэй холбогдуулан би Рогожин, Мышкин нарын хувь заяанд тодорхой параллель байгааг тэмдэглэх болно. Тэд хоёулаа асар их хөрөнгийг өвлөн авдаг, өөрөөр хэлбэл филистийн үүднээс авч үзвэл хоёулаа азтай. Дэлхийн үлгэр домгийн загварт аль хэдийн дурьдсанчлан хувь тавилан нь аз жаргал, золгүй байдлын эсрэг тэмцэлтэй холбоотой байдаг. Келлер Мышкины тухай нийтлэлдээ: "Тэр азтай байсан гэдгийг би хүлээн зөвшөөрөх ёстой<...>хэвээр үлдсэн нялх хүүхэдаавыгаа нас барсны дараа<...>Манай бароныг Оросын маш баян газрын эздийн нэг өсгөхөөр өршөөл үзүүлжээ.<...>Гэнэт P. гэнэт нас барав. Мэдээжийн хэрэг, хүсэл зориг байхгүй<...>Аз жаргал манай баатараас нүүр буруулсан бололтой. Тийм азгүй ээ, эрхэм ээ: аз<...>язгууртан дээр нэгэн зэрэг бүх бэлгүүдээ цацдаг<...>Түүнийг Швейцариас Санкт-Петербургт ирэх тэр мөчид ээжийнх нь төрөл төрөгсдийн нэг нь Москвад нас баржээ.<...>худалдаачин, сахалтай, хашир хүн бөгөөд хэдэн сая өв үлдээдэг<...>(Уншигч та бид хоёрыг хүсэн ерөөе!)” (8; 217-219). Хоёр баатар хоёулаа өв залгамжлахаар Санкт-Петербург руу явах гэж байгаа бөгөөд зөвхөн худалдаачны хүү Рогожин аавыгаа "сарын өмнө нас барж, нийслэлд хоёр сая хагасыг үлдээсэн" (8; 9), Мышкин нар аль хэдийн мэддэг болсон. Түүний "аз жаргал" -ын талаар хараахан олж мэдээгүй байна. Өв залгамжлагчид нас барсан худалдаачдаас мөнгө авдаг - нэгэн төрлийн гайхалтай "хойд үеийн хандивлагчид". Мышкиныг "ээжийнх нь хамаатан (мэдээж худалдаачин байсан)" болон худалдаачны хүү Рогожин хоёулаа өөрсдийн сүлжээнд "авсан". Энд гол санаа нь зөвхөн ангийн харьяалалд төдийгүй, зохиолчийн (сайн дурын эсвэл албадан) ардын аман зохиолын худалдаачны дүрд хандах хандлагад байгаа юм шиг санагддаг, үүнийг ихэвчлэн чөтгөр, харь гарагийн синоним гэж ойлгодог. Шнайдерын Орос руу илгээсэн Мышкин хаашаа ч биш, олон нийтийн итгэл үнэмшлийн дагуу чөтгөрүүд амьдардаг "намаг дахь хот" Санкт-Петербург руу явдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Санкт-Петербург руу явах замд ханхүү хамгийн түрүүнд уулзсан хүн бол Рогожин - "Хар тэнгис" (өөрөөр хэлбэл чөтгөр) байсан нь маш чухал юм. Славянчуудын итгэл үнэмшлийн дагуу "тогтоосон хувь заяаг илчилж, хэлж болно<...>уулздаг санамсаргүй хүмүүс ардын ухамсартэднийг өөр ертөнцийн төлөөлөгч гэж үздэг." Тэдний уулзсан анхны хүмүүс (үлгэрт "нууцлаг багш нар" болон чөтгөрүүдийн аль алинд нь багтдаг) зам дээр тааралдсан хүмүүст хор хөнөөл учруулдаг. Хувь заяаны нэг илрэл болох уулзалтын сөрөг үр дагаврыг ихэвчлэн муу ёрын сүнснүүдийн үйлдлээр тайлбарладаг. "Тиймээс зам дээр тааралдсан хүмүүст хор хөнөөл учруулдаг чөтгөрүүд алдартай." Хүмүүсийн үзэж байгаагаар "хувь заяаг тодорхойлох уулзалтууд" уулзвар дээр болох нь чухал юм. Энд "бузар сүнс нь энэ газарт "өвчинд орооцолдсон" хүнийг захирдаг. Санкт-Петербург явах замд галт тэргэнд тодорхой хүнтэй тааралдсанаар уулзвараас уулзвар хүртэл алхаж яваа тэнүүчлэгч мэт харагдах Мышкин үнэхээр хувь заяатайгаа учирчээ. Рогожин бол хувь тавилангийн тэмдэг, мөнх бус хувь тавилангийн шинж тэмдгийг агуулсан анхны хүн юм. Эцсийн эцэст, "эх орон, төрсөн нутаг руугаа буцаж ирэх нь үхлийн бэлгэдэл юм." Хэрэв "сахиусан тэнгэр Мышкин" гурав дахь зэрэглэлийн сүйх тэргэнд "чөтгөр Рогожин" -той хийсэн анхны уулзалт нь уулзвар дээрх уулзалттай төстэй бол тэдний сүүлчийн, зайлшгүй уулзалт шууд утгаараа замын уулзвар дээр, "үхлийн" үед болдог. бузар" чөтгөрүүдэд хамаарах газар" ба далд ертөнцтэй холбоотой. "Тавернаас тавин алхмын зайд, анхны уулзвар дээр, олны дунд хэн нэгэн гэнэт түүний тохойнд хүрч, чихэнд нь намуухан дуугаар хэлэв: "Лев Николаевич, яв, ах аа, намайг дага." Энэ бол Рогожин байсан" (8; 500). Роман дахь уулзвар, муу ёрын сүнснүүдийн таалалд нийцсэн оршдог газрын тухай бараг бүх дурдагдсан зүйл романд Мышкинтай холбоотой байдаг нь санамсаргүй зүйл биш юм шиг санагддаг. "Гороховая ба Садоваягийн уулзварт ойртож" Мышкин Рогожингийн бүхэл бүтэн гэр бүлийн дүр төрхтэй Парфений байшинг таньдаг. Бахтины хэлснээр "замын сонголт бол амьдралын замыг сонгох явдал юм." Эдгээр үгс нь үлгэртэй ямар ч холбоогүй, учир нь баатар бодол санааны уулзвар дээр зогсож байсан ч энэ нь зам сонгох биш, харин зөвхөн гадаад төрх байдал юм. Достоевскийн уран сайхны ертөнцөд (зөвхөн түүнийх биш) босго мэт уулзвар бол хувь заяаг сонгох мөчүүд юм. Гэвч замын уулзвар дээр зогссон Достоевскийн бүх баатрууд хувь заяагаа өөрчилж чадахгүй. Нэг нь хамгийн тод жишээнүүд- Хунтайж Мышкин, үлгэрийн Царевичтэй төстэй, хувь заяа нь "түүний хувьд заяагдсан сэнтийд хөтөлдөг" боловч "хүний алдар суугийн гэрэлд үхэл гэнэт түүнийг гүйцэж, түүнийг авч явав". Мышкинтай харилцдаг үхлийн чөтгөр Рогожин гэдэг. Яг л “Эзэгтэй” киноны баатар Ордынов шиг “чөтгөр<...>Мурин түүнийг ална гэж чихэнд нь шивнэв (1; 310), Зуны цэцэрлэгт Мышкинд Рогожин түүнийг ална гэж чөтгөр шивнэв. “...Рогожин ална гэж шийдсэн үү?! хунтайж гэнэт чичрэв” (8; 190). Мышкин нэг "маш хачирхалтай аллагыг" санамагц түүнд дахин онцгой зүйл тохиолдов. Хэт их, няцашгүй хүсэл, бараг л уруу таталт гэнэт түүний бүх хүсэл зоригийг хөсөрдүүлэв. Филисовагийн гэрээс "хурц нүдтэй, тод царайтай" (мөн эдгээр нь chthonic оршихуйн тод шинж тэмдэг юм) Мышкин "түүний дуудсанаас өөр дүр төрхтэй" гарч ирэв. "Энэ нь түүнд дахин тохиолдсон бөгөөд агшин зуурын дотор ер бусын өөрчлөлт гарсан юм<...>Түүний "гэнэтийн санаа" гэнэт батлагдаж, зөвтгөгдөж, тэр чөтгөрдөө дахин итгэв! (8; 192). Достоевскийн "Санкт-Петербург" толь бичигт "гэнэт" гэдэг үгийн утгыг ойлгохын тулд ардын аман зохиолын быличка, үлгэр зэрэг төрөлд ихэвчлэн байдаг чөтгөрийн тухай дараахь тодорхойлолт нь маш чухал юм. Грекийн домог зүй дэх "Чөтгөр" гэдэг нь хүний амьдралын хувь тавиланг тодорхойлдог тодорхой бус, бүрдээгүй бурханлаг хүчний ерөнхий санаа юм. Энэ бол нэрээр нь нэрлэхийн аргагүй, ямар ч харилцаа холбоо тогтоох боломжгүй, агшин зуур үүсч, тэр дороо арилдаг аймшигт үхлийн хүч юм. Гэнэт огцом өсөхөд энэ нь аянгын хурдтайгаар зарим үйлдэл хийж, тэр даруй ул мөргүй алга болдог.<...>Чөтгөр гэнэт энэ эсвэл тэр бодлыг төрүүлдэг." Г.Үсэнэрийн нэр томьёоны дагуу чөтгөр бол “өгөгдсөн агшны бурхан” гэхээс өөр зүйл биш юм. Лосев "Домгийн диалектик" зохиолдоо цаг хугацаа, "хамгийн бодит бөгөөд бодит" хувь тавилангийн тухай өгүүлдэг. "Цаг гэж юу вэ?<...>Цаг хугацаа бол утгын эсрэг заалт юм. Энэ нь угаасаа логикгүй, үндэслэлгүй... Цаг хугацааны мөн чанар нь нэг секундэд юу болох нь бүрэн, туйлын үл мэдэгдэх оршихуйн тасралтгүй өсөлтөд байдаг.<...>Тиймээс байгалийн хууль юу ч урьдчилан таамаглаж байсан ч эдгээр таамаглал биелнэ гэдгийг хэзээ ч бүрэн баталгаажуулж чадахгүй. Цаг бол оршин тогтнохын үнэхээр логикгүй элемент - жинхэнэ утгаараа хувь тавилан юм." Достоевскийн маш их хайртай бөгөөд ихэвчлэн ашигладаг "гэнэт" гэсэн үг нь өөр ямар ч үг шиг утгагүй цаг хугацаа, улмаар хувь заяаны тухай ойлголтыг агуулдаг. "Гэнэт Муринд маш хачирхалтай зүйл тохиолдов<...…>ууртай хувь тавилангийн дайсагнасан нөлөөнөөс өөрөөр тайлбарлах аргагүй үхлийн аюултай нөхцөл байдал" (1; 286). Неточка Незванова хэлэхдээ: “...Хувь тавилан миний амьдралыг гэнэт, гэнэтийн байдлаар маш хачирхалтай байдлаар эргүүлэв.<...…>бүгдийг нэг дор<...…>гэнэт өөр, огт санаанд оромгүй үйл ажиллагаа руу эргэв, би өөрөө үүнийг анзааралгүйгээр бүрэн автсан. Шинэ дэлхий" Александра Михайловнагийн нөхрийн хөргийг хараад Неточка "гэнэт чичирч" түүнийг сайтар шалгаж эхлэв. Юуны өмнө тэр "хөрөгний нүдийг гайхшруулсан" бөгөөд энэ нь түүнд "гэнэт санагдав", "ичиж, ичингүйрч, түүнээс зайлсхийхийг хичээж": "эдгээрт худал хуурмаг, хууран мэхлэлт" нүд” (2; 232, 246). Худал хуурмаг, хорон муу нь чөтгөрийн гол шинж чанар бөгөөд ямар ч дүр төрхтэй байж болно. Тэр “нүүр царайгүй байж болно, гэхдээ зүсээ хувиргадаг; Тэр бүхэлдээ зөвхөн гадаад үзэмжийн хүрээнд оршдог, тиймээс түүний дүр төрх бүр нь хууран мэхлэх эсвэл хууран мэхлэлт болж хувирах болно." "Чөтгөрийн гурван боломжит гипостаз - түүний хуурмаг дүр төрх, жинхэнэ амьд биетийн биед орших байдал, түүний жинхэнэ махан биеийн (эсвэл бараг бие махбодийн) дүр төрх - хооронд үргэлж итгэлтэйгээр шугам зурах боломжгүй юм." Тийм ч учраас Рогожинд хүн хаана дуусч, дүрээ авсан чөтгөр хаанаас эхэлж байгааг ойлгоход маш хэцүү байдаг. Муу ёрын сүнснүүдийн бүх дүрүүд, түүний дотор мэдээж чөтгөр нь хэн нэгний дүр төрхийг (ямар ч хүний дүр төрхийг оруулаад) авах чадвартай гэж үздэг байв. Чөтгөрийн нэгэн адил сүнснүүд хүмүүст янз бүрийн дүр төрхөөр харагддаг - славян чөтгөр судлалын баатрууд, бие махбодгүй шинж чанартай, эзгүй хүмүүсийн дүрээр гарч ирдэг, "хүнийг айлгадаг (заримдаа чөтгөр маш их айдаг гэж үздэг)." “Сүнсүүд хоорондоо нягт холбоотой үхэгсдийн ертөнц, нас барсан хүмүүсийг барьцаалсан." Хүн бүр сүнсийг харж чаддаггүй, харин зөвхөн түүний үзэгдсэн хүнийг л хардаг. Харж байгаа хүнд “Сүнс бол муугийн шинж”. Чөтгөрийн хүн чоно ("хүн чоно") байх чадвар нь chthonic ертөнцийн гол шинж чанар бөгөөд "хязгаарлалт" (хоёр ертөнцийн хилийг даван туулах чадвар) -тай холбоотой байдаг нь төгсгөлийн үед очсон сүнсээр нотлогддог. Ипполит өвчтэй байсан бөгөөд амиа хорлох тухай бодлоо батлав, учир нь "ийм хачирхалтай, гомдоосон амьдралд үлдэх боломжгүй юм.<...>хэлбэрүүд." "Ямар ч сүнсэнд" итгэдэггүй Ипполит энэ айлчлалыг дурсахдаа "Рогожин өөрөө мөн үү, үгүй юу гэдгийг мэдэхгүй байсан" гэж хэлэв (8; 340-341). "Сүнс" гэдэг үг түүний "Нэмлэл"-д найм удаа, Рогожинд хандсан "чи" гэсэн төлөөний үг арван таван удаа гардаг. Айсандаа чичирсэн боловч "бараг уурандаа түүнийг гэнэт барьж авав" гэж Терентьев: "Чи өнгөрсөн долоо хоногт, шөнө надтай хамт байсан" гэж хашгирав.<...>Та!! Хүлээн зөвшөөр, тэгэх үү?<...>Чи байсан! - гэж тэр давтан хэлэв<...>туйлын итгэлтэйгээр. - Та<...>Миний сандал дээр цонхны дэргэд бүтэн цаг чимээгүй суув” (8; 320-321). Гэсэн хэдий ч Ипполит Рогожин гэдэгт эргэлзэхээ больсон хаалттай хаалганууд, түүнтэй хамт байсан. Рогожин энэ ертөнцийн болон нөгөө ертөнцийн хоёр ертөнцийн зааг дээр байгаа нь романы текстээр байнга нотлогддог. Рогожины нүдийг дахин харах "гэнэтийн санааны" нөлөөн дор Мышкин зуны цэцэрлэгээс гарч, "ижил нүдийг" хардаг. "Бүхнийг хардаг" ба "гэрэлтдэг" нүдний архетип дүр төрх нь шинж чанаруудын нэг юм. домогт дүрүүд, хүмүүсээс ялгаатай. Энэ архетипийн талаар ярихад бид зөвхөн иш татаад зогсохгүй их хэмжээнийДостоевскийн янз бүрийн үеийн бүтээлүүдээс жишээ татдаг (тэр баатруудынхаа гялалзсан нүд, шатаж буй харцыг ихэвчлэн дүрсэлдэг), мөн янз бүрийн цаг үе, ард түмний бүтээлүүд, тэр дундаа ардын аман зохиолын бүтээлүүд дэх чөтгөрийн дүрүүдийн бусад олон тайлбарыг санаж байна. Харанхуй дунд шатаж буй Рогожингийн нүд нь хойд эх болон түүний охидыг "шатсан" Оросын "Үзэсгэлэнт Василиса" үлгэрт гардаг шөнийн харанхуйг гэрэлтүүлж буй гавлын ясны нүдийг гайхалтай санагдуулж байна. "Хүний нүд нь зүйрлэлийн хэллэгийн нөлөөн дор нууцлаг, ер бусын утгыг олж авах ёстой байв." Настася Филипповна энэ утгыг Рогожингийн нүдтэй холбодог. Тэрээр Аглаяад бичсэн сүүлчийн захидалдаа: “...Би бараг байхгүй болсон, би үүнийг мэднэ; Миний оронд миний дотор юу байгааг бурхан л мэднэ. Би үүнийг миний өмнө байгаагүй ч гэсэн над руу байнга хардаг хоёр аймшигтай нүдээр уншдаг" (8; 380). Тэд бүгд зовлон зүдгүүрийг урьдчилан харж, дээрээс урьдчилан тодорхойлсон мэт сүйрлийн тухай ярьдаг.
Энэхүү урьдчилан тодорхойлсон байдал нь өвөө, эцгээсээ өвлөн авсан Рогожингийн байшингаар бэлгэддэг. Энэ байшинд ормогц Мышкин тэр даруй түүнийг зовоож буй нүдний тухай ярьж эхэлдэг. “Дөнгөж сая тэргэнцэрээс гараад би чиний араас над руу харсантай яг адилхан хос нүдийг олж харлаа. - За ингээд яваарай! Тэд хэний нүд байсан бэ? - Рогожин сэжигтэй бувтналаа. Ноёнд чичирсэн мэт санагдав” (8; 171). Хүн алах тухай бодол түүнд орж ирсний дараа ханхүү "Нүднийх нь талаар Рогожин руу шууд асуусан асуултаа" санав. Мышкин "хөгжилтэй инээв<...>Энэ яагаад дахин чичирч, хүйтэн хөлс, сэтгэлийн харанхуй, хүйтэн байна вэ? Тэр одоо тэр нүдийг дахин харсан болохоор тэр үү?<...>Тиймээ, эдгээр нь ижил нүд байсан<...>ижилхэн (ямар ч адилхан!)<...>Мөн ханхүү үнэхээр хүсч байсан<...>Рогожин дээр очоод "хэний нүд байсныг" хэлээрэй!<...>Хачирхалтай, аймшигт чөтгөр түүнд бүрэн холбогдож, түүнийг орхихыг ч хүссэнгүй" (8; 192-193). Чичирхийлэл, хүйтэн хөлс нь муу ёрын сүнснүүдтэй уулзах үед хүнийг эзэмддэг айдсын мөнхийн хамтрагч юм. "Тэнэг" романы олон дүрд чөтгөрийн шинж чанарууд байдаг. Гэсэн хэдий ч "чөтгөр" гэдэг үгийг Рогожингийн нүдтэй холбон зургаан удаа дурдсан байдаг. Доор зурсан үг нь ханхүүг аль хэдийн чөтгөрт автсан байсныг илтгэж байгаа бөгөөд түүний эцсийн ялалтыг "нүд" гэдэг үгийг арван удаа ашиглан илэрхийлдэг. Достоевский "тийм" гэсэн хэллэгийг дөрвөн удаа давтаж, налуу бичжээ (8; 191-195). Тэрхүү аймшигт өдөр Мышкин тэр нүдийг гурван удаа санав. "Тэр үгээр илэрхийлэхийн аргагүй шаналж, таверна руугаа явган алхаж," тэр тэднийг санаж, ямар нэг зүйлээс айж эмээжээ. Замын төгсгөлд, өмнөхөн сүүлчийн уулзалтПарфентэй хамт хунтайж "гэнэт" "Рогожин өөрийгөө санав<...>дараа нь тэр буланд нуугдаж, хутга барин түүнийг хүлээж байх үед. Харанхуйд хардаг байсан нүд нь одоо түүнийг санав.” (8; 499). "Энэ хэний нүд байсан бэ?" - гэж бид Рогожингийн араас асууж байна. Тэгээд бид Достоевскийн хоёрдмол утгагүй хариултыг авдаг: энэ бол Рогожины нүд ... Үүний зэрэгцээ эдгээр нь чөтгөрийн нүд юм. Мышкины сэтгэл хөдлөм нүд нь уншигчдад яг ижил нөлөө үзүүлдэг (наад зах нь надад) аймшигтай сэтгэгдэл, үхсэн мөнгө хүүлэгчийн аймшигт нүд шиг (Гоголийн "Хөрөг зураг"-д 35 гаруй удаа дурдсан!) зураачийн сэтгэлийг зовоосон. Тэд түүний сэтгэлийг цоолж, "түүнд үл ойлгогдох түгшүүрийг бий болгосон". Тэд "маш чөтгөр мэт харагдсан тул тэр өөрөө өөрийн эрхгүй чичирчээ." Мөн өөр нэг зураг дээр тэрээр "бүрэн нас бараагүй" харин хөрөг дээр дүрслэгдсэн "бараг бүх дүр төрхийг мөнгө зээлдүүлэгчийн нүдээр харуулсан". Гоголын энэ хамгийн харгис дүрийн дүр төрх дэх олон шинж чанар нь Достоевскийн чөтгөрийн олон дүрд бас онцлог юм. Энэ нь тэдний тамын шинж чанар, тэдний нөлөөг гэрчилж байна хүний сүнс. Чөтгөрийн хүний дүр төрх нь дүрмээр бол "нэг давамгайлсан өнгө - хар, эсвэл ихэвчлэн улаан өнгөтэй байдаг" гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. "Чөтгөрийн арьс хар өнгөтэй (тиймээс Негр эсвэл Этиопын хэв маяг) эсвэл хувцас нь." "Заримдаа чөтгөр хүрэн эсвэл үхлийн саарал өнгөтэй байдаг нь өвчин, үхлийн өнгө юм." "Түүнд ямар нэг ер бусын зүйл үргэлж байдаг: тэр хэтэрхий хар эсвэл хэтэрхий цайвар юм." Инферал холбоо нь бас мэдэгдэхүйц юм хөрөг зургийн онцлогХар нэхий дээл өмссөн Рогожин. Тэр “бараг хар үстэй, саарал жижиг боловч галт нүдтэй<...>Энэ царайнд ялангуяа түүний үхсэн цайвар тод харагдах нь түүний бүхэл бүтэн бие галбирыг өгсөн байв<...>нэлээн хүчтэй биетэй ч бүдүүлэг дүр төрх" (8; 5). Энэ бүхэн нь бузар, чөтгөрийн дүр төрхийг маш их санагдуулдаг. “Домгийн зүйрлэлийг маш тодорхой харж болно: дундад зууны үеийн уламжлалд (баруун ба орос) Сатаны хамгийн түгээмэл дүр бол “өндөр, туранхай, хар эсвэл үхмээр цонхигор царайтай, ер бусын туранхай, товойсон нүдтэй, Түүний бүхэл бүтэн гунигтай дүр төрх нь сүнсний аймшигтай сэтгэгдэл төрүүлсэн." Швейцариас Санкт-Петербургт буцаж ирээд Мышкин Рогожингийн гэрт ирж, эргэн тойронд нь харанхуй бүдгэрч байна. "Хтоник" болон "ахиу" үгсийн сангаар дүүрэн романы II хэсгийн оргил V бүлэгт эпилепситэй хамт ойртож буй нүд, чөтгөр, аянга цахилгаан зэрэг сэдвүүд хоорондоо уялдаатай байдаг. Энд байгаа бүх зүйл хоорондоо нягт уялдаатай байдаг. Рогожины нүдээр Мышкиныг мөшгих, ханхүүгийн амь насанд халдах оролдлого, ... аянга шуурга дайрсан нь хураан авах шалтгаан болсон юм. Мышкины сүнслэг харанхуй нь байгалийн эмх замбараагүй байдалтай нийлдэг. Зуны цэцэрлэг хоосон байсан; “Ямар нэгэн харанхуй нар жаргах нарыг хэсэг зуур бүрхэв. Энэ нь бүгчим байсан; Энэ нь аадар борооны алс холын дохио мэт харагдав.<...>Шуурга үнэхээр ирж байх шиг байна<...>. Алсын аянга аль хэдийн эхэлсэн. Их бүгчим болж байлаа...” (8; 189). Уйтгартай, оюун санааны харанхуй, тэнэглэл бүхий эпилепсийн байдал улам бүр эрчимжиж байгаа талаар бодож байхдаа Мышкин "түүний өвчин эргэн ирж байна, энэ нь эргэлзээгүй юм; Магадгүй тэр өнөөдөр таталт өгөх нь гарцаагүй." "Тохирох байдал, энэ бүх харанхуйгаар, зохицол ба "санаа"-аар дамжуулан! Одоо харанхуй арилж, чөтгөрийг хөөв<...>Түүний зүрх сэтгэлд баяр баясгалан бий!" (8; 191)