Cheremisy. Marijci so edino ljudstvo v Evropi, ki je ohranilo poganstvo – HALAN

, pravoslavje

Zemljevid ugrofinskih plemen pred prihodom Slovanov

Zgodba

Prvo zanesljivo omembo Čeremisov najdemo v Zgodbi preteklih let, kjer so omenjeni med ljudstvi, ki plačujejo davek Rusiji Čeremis je datiran iz leta 1170 - gališki knezi so najeli čeremisske odrede iz ruskih pisnih virov s konca 12. stoletja kažejo, da Čeremis živi v zgornjem toku reke Vetluga. V pisnih virih 11.-13. stoletja ni omemb Čeremisov na ozemlju sodobne republike Mari-El. št. Čeprav so bili v tistem času aktivni stiki med Rusijo in Volško Bolgarijo, vključno s sporazumom, po katerem je južni (gorski) breg reke. Reka Volga je pripadala Vladimirski kneževini in severni (travniški) Volški Bolgariji. Arheologi so odkrili veliko rusko naselje iz 11.-13. južni breg reke Volge) na severnem bregu reke Volge v bližini regionalnega središča Yurino so leta 1246 ozemlje opustošili tatarsko-mongoli. to ozemlje je bilo prazno. V začetku 14. stoletja so se na ozemlju sodobne republike Mari-El pojavila naselja, ki jih je mogoče jasno identificirati kot Mari. Med 13. in 15. stoletjem so bili Mari del Zlate horde in Kazanskega kanata. Med sovražnostmi med moskovsko državo in Kazanskim kanatom so se Mari borili tako na strani Rusov kot na strani Tatarov. Po osvojitvi Kazanskega kanata leta 1552 so Marijske dežele, ki so bile prej od njega odvisne, postale del ruske države. 4. oktobra je bilo Marijsko avtonomno okrožje razglašeno za del RSFSR, 5. decembra pa Avtonomna sovjetska socialistična republika.

Travnik in gora "Cheremis" (Mari) na zemljevidu Moskovije leta 1593

Etnične skupine

• Mountain Mari
  • Gozdna Mari
• Meadow Mari
• Vzhodni Mari
  • Pribel Mari
  • Ural Mari
    • Zgornja Ufa, ali Krasnoufimsky, Mari
• Severozahodni Mari

Ponovna naselitev

Večina Mari živi v Republiki Mari El (324,4 tisoč ljudi). Pomemben del živi na marijskih ozemljih regij Kirov, Nižni Novgorod in Kostroma. Največja diaspora Mari je v Republiki Baškortostan (105 tisoč ljudi). Tudi Mari živijo kompaktno v regijah Tatarstan (19,5 tisoč ljudi), Udmurtija (9,5 tisoč ljudi), Sverdlovsk (28 tisoč ljudi) in Perm (5,4 tisoč ljudi), avtonomno okrožje Khanty-Mansi, regije Čeljabinsk in Tomsk. Živijo tudi v Kazahstanu (12 tisoč), Ukrajini (7 tisoč) in Uzbekistanu (3 tisoč).

Antropološki tip

Yivan Kyrla

Ivan Stepanovič Palantai

Mari spadajo v Suburalian antropološki tip, ki se od klasičnih variant uralske rase razlikuje po opazno večjem deležu mongoloidne komponente.

Jezik

Približno 464 tisoč ali 77% Marijcev govori marijski jezik, večina (97%) govori rusko, razširjena je marijsko-ruska dvojezičnost.

Kostum

Značilnosti moške obleke

Glavni deli starodavnih moških oblačil so platnena vezena srajca, platnene hlače in poleti platneni kaftan, pozimi pa sukneni kaftan. Do konca 19. stoletja so se bluze začele širiti povsod in nadomestile staro srajco. Vezenine na starodavnih srajcah so krasile ovratnik, prsi in sprednji rob.

Hlače so bile narejene iz grobega, ostrega platna. Bili so enakega kroja kot čuvaški in tatarski, v pasu pa so jih držali z zavezami. Že sredi 19. stoletja so začeli šivati ​​hlače iz pestre tkanine, običajno modro črtaste. Stil je bil podoben ruskim hlačam, namesto vrvic pa je bil prišit pas. Vendar so stari ljudje še naprej nosili bele platnene hlače vse do 20. stoletja. Hlače so bile poleti običajno zatlačene v onuči. Čez srajco in hlače so nosili platneni kaftan (»shovr«, »shovyr«) z naborki, podoben ruski poddevki.

Zimska oblačila so bili sukneni kaftani in krzneni plašči iz ovčje kože, na glavi so imeli Marijci doma narejeno volneno kapo, črno ali belo z zavihanimi robovi. V vaseh blizu tatarskih vasi so nosili okrogel orientalski klobuk s precej širokim, navzgor obrnjenim robom, podoben tatarskemu. Pozimi so običajno nosili belo jagnječo kapo s črnim suknenim vrhom.

Na noge so obuli usnjene čevlje. Od 17. stoletja so se razširili čevlji, tkani iz lipovega lanu in belega onučija.

Značilnosti ženske obleke

Ženska noša je imela več okrasja, vendar je v osnovi ponavljala elemente moške noše. Še posebej unikatna so bila ženska pokrivala. Glavni deli ženske noše so bili, tako kot pri moških, srajca, bogato okrašena z vezeninami, hlače, platneni kaftan, pokrivalo in čevlji. Na kostum je bil nataknjen niz različnih okraskov - prsi in pas.

Srajca (»tuvyr«, »tuchir«) je služila kot spodnje perilo in vrhnja oblačila, ki je nadomestila obleko. Srajce so se razlikovale po vezenini in kroju ovratnika. Ponekod so Mari naredili rez na sredini prsnega koša, drugje so naredili rez na desni strani, kot pri moških srajcah, zaradi česar je bil prsni vez vzdolž reza asimetričen. Rob srajce je bil okrašen s tkanim vzorcem ali vezenino Vzhodnih Marijcev se je nekoliko razlikoval od travniških in gorskih srajc. Tako so na primer žensko srajco pogosto šivali ne samo iz belega platna, ampak tudi iz pestre tkanine, rokavi pa so bili izdelani iz tovarniških tkanin. Njegov kroj je odražal tudi vpliv Tatarov in Baškirjev. Prsni razpor je bil raven, ovratnik pa stoječ, včasih tudi navzdol obrnjen. Kroj je bil obrobljen v loku z več trakovi barvnega materiala in raznobarvnimi trakovi, kot so srajce tatarskih in baškirskih žensk, ovratnik pa je bil zavezan s trakom. Srajca je bila pogosto nošena brez pasu na vzhodnih marijskih srajcah in se je nahajala na prsih in robu. Vezenine na srajcah province Perm so bile odprte z jasno definiranim vzorcem. Pri barvah so prevladovali temni toni – črna, temno rdeča, rjava.

Marijke so pod srajco nosile hlače (»jolaš«, »polaš«). Šivane so bile iz platna, po kroju pa so bile podobne čuvaškim; vrvice so bile prišite na zgornji rob hlač.

Marijke so čez srajco nosile predpasnik (onchylnosakime).

Kot vrhnja poletna oblačila so Marijke uporabljale platnena oblačila v obliki nihajočega kaftana (»shovyr«, »shovr«). Med vzhodnimi marijankami so poletni kaftani spominjali na baškirske in tatarske kamizole; v pasu so bile zašite s klini, včasih brez rokavov.

Jeseni so ženske nosile kaftane iz domačega platna v beli, sivi in ​​rjavi barvi. Pozimi so marijke nosile ovčji plašč (»užga«) enakega kroja kot sukneni kaftan z gubami po kroju se niso razlikovali od oblačil Volga Mari. Ženske so šivale nihajne kaftane - "elan".

Pokrivala poročenih Marijk so se po obliki in načinu nošenja zelo razlikovala. Poglavje, imenovano "shimaksh", so nosile travniške in vzhodne Marijke, ki so živele na ozemlju okrajev Urzhum, Elabuga, Birsky, Krasnoufimsky, poleg običajnega platnenega šala pa so nosile tudi "solyk" - ozek naglavni trak z vezenimi konci. . Solyk so nosile starejše Marijke, ko so hodile k molitvi. Dekleta so hodila z odprtimi glavami ali nosila naglavno ruto in občasno kapo taqiyya.

Za izdelavo nakita so bile uporabljene kroglice, kroglice, školjke cowrie, kovanci in žetoni, kroglice in gumbi. Naglavni okraski so vključevali pletenice v obliki obeskov iz kovancev, kroglic in školjk.

Kot čevlje so nosili ravno tkane batinske čevlje z majhno glavo in naborki. Noga je bila ovita v povoje iz belega in črnega blaga. Ob praznikih so nosili onuchi, okrašene vzdolž roba ene dolge strani s kroglicami, gumbi in ploščicami. Usnjeni čevlji so bili pogosti do 17. stoletja, potem pa so jih nosili le premožni Mari. Zimski čevlji so bili čevlji iz klobučevine lokalnih obrtnikov.

vera

Imena

Že od nekdaj so imeli Mari narodna imena. Med interakcijo z Bolgaro-Tatari so v Mari prodrla turško-arabska imena, s sprejetjem krščanstva pa krščanska. Trenutno se več uporabljajo krščanska imena, vse bolj priljubljena pa je tudi vrnitev k nacionalnim imenom.

Poročne tradicije

Eden glavnih atributov poroke je poročni bič »Sÿan lupsh«, ki je simbol talismana, ki varuje pot, po kateri morata mladoporočenca iti.

Mari ljudje iz Baškortostana

Baškortostan je druga regija Rusije po Mari El po številu prebivalcev Mari. Na ozemlju Baškortostana živi 105.829 Marijev (2002), tretjina Baškortostana živi v mestih. Ponovna naselitev Marijev na Ural je potekala v 15.–19. stoletju in je bila posledica njihovega prisilnega pokristjanjevanja v Srednji Volgi. Mari iz Baškortostana so večinoma ohranili tradicionalna poganska verovanja. Izobraževanje v marijskem jeziku je na voljo v državnih šolah, srednjih specializiranih in visokošolskih ustanovah v Birsku in Blagoveshchensku. Mariskoe deluje v Ufi javno združenje"Mari Ushem".

Slavni Mari

• Bykov, Vyacheslav Arkadyevich - hokejist, trener ruske hokejske reprezentance
• Vasiliev, Valerian Mikhailovich - jezikoslovec, etnograf, folklorist, pisatelj
• Grigoriev, Aleksander Vladimirovič - umetnik
• Efimov, Izmail Varsonofevich - umetnik, kralj orožja
• Efremov, Tihon Efremovič - vzgojitelj
• Efrush, Georgij Zakharovich - pisatelj
• Ivanov, Mihail Maksimovič - pesnik
• Ignatiev, Nikon Vasiljevič - pisatelj
• Iskandarov, Aleksej Iskandarovič - skladatelj, zborovodja
• Yyvan Kyrla - pesnik, filmski igralec
• Kazakov, Miklaj - pesnik
• Vladislav Maksimovich Zotin 1. predsednik Mari El
• Vjačeslav Aleksandrovič Kislicin 2. predsednik Mari El
• Kalikaev, Aleksander Vladimirovič - oligarh
• Kolumb, Valentin Kristoforovič - pesnik
• Konakov, Aleksander Fedorovič - dramatik
• Lekain, Nikandr Sergejevič - pisatelj
• Luppov, Anatolij Borisovič - skladatelj
• Makarova, Nina Vladimirovna - sovjetska skladateljica
• Mikay, Mihail Stepanovič - pesnik in pravljičar
• Molotov, Ivan N. - skladatelj
• Mosolov, Vasilij Petrovič - agronom, akademik
• Mukhin, Nikolaj Semenovič - pesnik, prevajalec
• Nikolajev, Sergej Nikolajevič - dramatik
• Olyk Ipay - pesnik
• Orai, Dmitrij Fedorovič - pisatelj
• Palantay, Ivan Stepanovič - skladatelj, folklorist, učitelj
• Prokhorov, Zinon Filippovič - gardijski poročnik, Heroj Sovjetske zveze.
• Pet Pershut - pesnik
• Savi, Vladimir Aleksejevič - pisatelj
• Sapaev, Eric - skladatelj

Mari(mar. mari, mary, mare, mӓrӹ; prej: rus. cheremisy, turk čirmiš poslušajte)) so ugrofinsko ljudstvo v Rusiji, predvsem v republiki Mari El. Tu živi približno polovica vseh Mari, ki štejejo 604 tisoč ljudi (2002). Preostali Mari so raztreseni po številnih regijah in republikah Volge in Urala.

Starodavno ozemlje Mari je bilo zelo široko (glej članek Ozemlje Mari), trenutno je glavno ozemlje prebivališča med rekama Volga in Vetluga.

Obstajajo tri skupine Mari: gorski (živijo na desnem in delno levem bregu Volge na zahodu Mari El in v sosednjih regijah), travnik (predstavljajo večino Marijcev, zasedajo Volga-Vyatka interfluve), vzhodni (nastali so od priseljencev s travniške strani Volge do Baškirije in Urala) - zadnji dve skupini sta zaradi zgodovinske in jezikovne bližine združeni v posplošeni travniško-vzhodni Mari. Govorijo marijske (travniško-vzhodne marijske) in gorske marijske jezike ugrofinske skupine uralske družine. Med številnimi Mari, zlasti tistimi, ki živijo v Tatarstanu in Baškiriji, je pogosta tatarski jezik. Večina Marijcev izpoveduje pravoslavje, vendar ostajajo nekateri ostanki poganstva, ki skupaj z idejami monoteizma tvorijo edinstveno marijsko tradicionalno vero.

Etnogeneza

V starejši železni dobi se je v regiji Volga-Kama razvila ananjinska arheološka kultura (VIII-III stoletja pred našim štetjem), katere nosilci so bili daljni predniki Komi-Zyryans, Komi-Permyaks, Udmurts in delno Mari. Začetek oblikovanja teh ljudstev sega v prvo polovico 1. tisočletja.

Območje nastanka marijskih plemen je desni breg Volge med ustjem Sure in Tsivil ter nasprotni levi breg skupaj s spodnjo regijo Povetluga. Osnova Marijev so bili potomci Ananijcev, ki so doživeli etnični in kulturni vpliv plemen poznih Gorodets (prednikov Mordovcev).

S tega območja so se Mari naselili proti vzhodu vse do reke. Vjatka in na jugu do reke. Kazanke.

Zgodba

Travnik in gora "Cheremis" (Mari) na zemljevidu Moskovije leta 1593

Čeremis se prvič omenja v 6. stoletju. od gotskega zgodovinarja Jordana. Predniki sodobnih Mari so med 5. in 8. stoletjem sodelovali z Goti, kasneje pa s Hazarji in Volško Bolgarijo. Med 13. in 15. stoletjem so bili Mari del Zlate horde in Kazanskega kanata. Med sovražnostmi med moskovsko državo in Kazanskim kanatom so se Mari borili tako na strani Rusov kot na strani Tatarov. Po osvojitvi Kazanskega kanata leta 1552 so marijske dežele, ki so bile prej od njega odvisne, postale del ruske države. 4. oktobra 1920 je bilo Marijsko avtonomno okrožje razglašeno za del RSFSR, 5. decembra 1936 pa za Avtonomno sovjetsko socialistično republiko.

Priključitev k moskovski državi je bila izjemno krvava. Znani so trije upori - tako imenovane Čeremisove vojne 1552-1557, 1571-1574 in 1581-1585.

Druga čeremiška vojna je bila narodnoosvobodilnega in protifevdalnega značaja. Marijem je uspelo dvigniti sosednje narode in celo sosednje države. V vojni so sodelovala vsa ljudstva Povolžja in Urala, vpadli pa so tudi Krimski in Sibirski kanati, Nogajska Horda in celo Turčija. Druga Čeremisova vojna se je začela takoj po kampanji krimskega kana Davlet-Gireja, ki se je končala z zavzetjem in požigom Moskve.

Etnične skupine

• gorski mari (gorski marijski jezik)
• Gozdna Mari
• travniško-vzhodni marijski jezik (jezik meadowsko-vzhodni marijski (marijski) jezik)
• Meadow Mari
• Vzhodni Mari
• Pribel Mari
• Ural Mari
• Kungur ali Sylven, Mari
• Zgornja Ufa, ali Krasnoufimsky, Mari
• Severozahodni Mari
• Kostroma Mari

Ponovna naselitev

Večina Mari živi v Republiki Mari El (324,4 tisoč ljudi). Pomemben del živi na marijskih ozemljih regij Kirov, Nižni Novgorod in Kostroma. Največja diaspora Mari je v Republiki Baškortostan (105 tisoč ljudi). Tudi Mari živijo kompaktno v regijah Tatarstan (19,5 tisoč ljudi), Udmurtija (9,5 tisoč ljudi), Sverdlovsk (28 tisoč ljudi) in Perm (5,4 tisoč ljudi), avtonomno okrožje Khanty-Mansi, regije Čeljabinsk in Tomsk. Živijo tudi v Kazahstanu (4 tisoč, 2009 in 12 tisoč, 1989), v Ukrajini (4 tisoč, 2001 in 7 tisoč, 1989), v Uzbekistanu (3 tisoč, 1989 G.).

Antropološki tip

Mari pripadajo sub-uralskemu antropološkemu tipu, ki se od klasičnih variant uralske rase razlikuje po opazno večjem deležu mongoloidne komponente.

Jezik

Marijski jeziki spadajo v finsko-volško skupino ugrofinske veje uralskih jezikov.

V Rusiji po vseslovenskem popisu prebivalstva leta 2002 487.855 ljudi govori marijske jezike, vključno z Mari (travniško-vzhodni Mari) - 451.033 ljudi (92,5%) in Mountain Mari - 36.822 ljudi (7,5%). Med 604.298 Mari v Rusiji 464.341 ljudi (76,8%) govori marijske jezike, 587.452 ljudi (97,2%) govori rusko, kar pomeni, da je marijsko-ruska dvojezičnost zelo razširjena. Med 312.178 Marijci v Mari Elu 262.976 ljudi (84,2 %) govori marijske jezike, vključno z marijci (travniško-vzhodni marijci) - 245.151 ljudi (93,2 %) in gorski marijci - 17.825 ljudi (6,8 %)); Rusi - 302.719 ljudi (97,0%, 2002).

Tradicionalna oblačila

Glavno oblačilo Mari je bila srajca v obliki tunike ( Tuvir), hlače ( yolash), pa tudi kaftan ( šiv), vsa oblačila so bila opasana z brisačo do pasu ( solyk), včasih pa tudi s pasom ( ÿshto).

Moški so lahko nosili klobuk iz klobučevine s robom, kapo in mrežo proti komarjem. Čevlji so bili usnjeni škornji, kasneje pa škornji iz klobučevine in čevlji (izposojeni iz ruske noše). Za delo na močvirnatih območjih so bile na čevlje pritrjene lesene ploščadi ( ketyrma).

Ženske so imele pogoste pasne obeske - okraske iz kroglic, kaurijevih školjk, kovancev, sponk itd. Obstajale so tudi tri vrste ženskih pokrival: stožčasta kapa z zatilnim rezilom; soroka (izposojeno iz Rusov), šarpan - naglavna brisača z naglavnim trakom. Podobno kot mordovsko in udmurtsko pokrivalo je Šurka

vera

Pred spreobrnitvijo v pravoslavje so imeli Marijci svojo pogansko tradicionalno vero, ki še danes ohranja določeno vlogo v duhovni kulturi. Majhen del Marijcev izpoveduje islam. Zavezanost Marijev svoji tradicionalni veri je zelo zanimiva za novinarje iz Evrope in Rusije. Marije celo imenujejo »zadnji pogani Evrope«.

V 19. stoletju je bilo poganstvo med Mari preganjano. Na primer, leta 1830 je bil po navodilih ministra za notranje zadeve, ki je prejel pritožbo Svetega sinoda, razstreljen kraj molitve - Chumbylat Kuryk, zanimivo pa je, da uničenje kamna Chumbylat ni imelo želeni učinek na moralo, ker Čeremisi niso častili kamna, ampak živo tukajšnje božanstvo.

Imena

Že od nekdaj so imeli Mari narodna imena. Med interakcijo z Bolgaro-Tatari so v Mari prodrla turško-arabska imena, s sprejetjem krščanstva pa krščanska. Trenutno se več uporabljajo krščanska imena, vse bolj priljubljena pa je tudi vrnitev k nacionalnim imenom.

Poročne tradicije

Eden glavnih atributov poroke je poročni bič »Sÿan lupsh«, ki je simbol talismana, ki varuje pot, po kateri morata mladoporočenca iti.

Mari ljudje iz Baškortostana

Baškortostan je druga regija Rusije po Mari El po številu prebivalcev Mari. Na ozemlju Baškortostana živi 105.829 Marijev (2002), tretjina Baškortostana živi v mestih.

Ponovna naselitev Marijev na Ural je potekala v 15.–19. stoletju in je bila posledica njihovega prisilnega pokristjanjevanja v Srednji Volgi. Mari iz Baškortostana so večinoma ohranili tradicionalna poganska verovanja.

Izobraževanje v marijskem jeziku je na voljo v državnih šolah, srednjih specializiranih in visokošolskih ustanovah v Birsku in Blagoveshchensku. V Ufi deluje marijsko javno združenje "Mari Ushem".

Slavni Mari

• Bykov, Vyacheslav Arkadyevich - hokejist, trener ruske hokejske reprezentance
• Vasiliev, Valerian Mikhailovich - jezikoslovec, etnograf, folklorist, pisatelj
• Kim Vasin - pisatelj
• Grigoriev, Aleksander Vladimirovič - umetnik
• Efimov, Izmail Varsonofevich - umetnik, kralj orožja
• Efremov, Tihon Efremovič - vzgojitelj
• Efrush, Georgij Zakharovich - pisatelj
• Ivanov, Mihail Maksimovič - pesnik
• Ignatiev, Nikon Vasiljevič - pisatelj
• Iskandarov, Aleksej Iskandarovič - skladatelj, zborovodja
• Yyvan Kyrla - pesnik, filmski igralec
• Kazakov, Miklaj - pesnik
• Vladislav Maksimovich Zotin - 1. predsednik Mari El
• Vjačeslav Aleksandrovič Kislicin - 2. predsednik Mari El
• Kolumb, Valentin Kristoforovič - pesnik
• Konakov, Aleksander Fedorovič - dramatik
• Lekain, Nikandr Sergejevič - pisatelj
• Luppov, Anatolij Borisovič - skladatelj
• Makarova, Nina Vladimirovna - sovjetska skladateljica
• Mikay, Mihail Stepanovič - pesnik in pravljičar
• Molotov, Ivan N. - skladatelj
• Mosolov, Vasilij Petrovič - agronom, akademik
• Mukhin, Nikolaj Semenovič - pesnik, prevajalec
• Sergej Nikolajevič Nikolajev - dramatik
• Olyk Ipay - pesnik
• Orai, Dmitrij Fedorovič - pisatelj
• Palantay, Ivan Stepanovič - skladatelj, folklorist, učitelj
• Prokhorov, Zinon Filippovič - gardijski poročnik, Heroj Sovjetske zveze.
• Pet Pershut - pesnik
• Savi, Vladimir Aleksejevič - pisatelj
• Sapaev, Erik Nikitič - skladatelj
• Smirnov, Ivan Nikolajevič (zgodovinar) - zgodovinar, etnograf
• Taktarov, Oleg Nikolajevič - igralec, športnik
• Toidemar, Pavel S. - glasbenik
• Tynysh Osyp - dramatik
• Shabdar Osyp - pisatelj
• Shadt Bulat - pesnik, prozaist, dramatik
• Shketan, Yakov Pavlovich - pisatelj
• Chavain, Sergej Grigorjevič - pesnik in dramatik
• Cheremisinova, Anastasia Sergeevna - pesnica
• Eleksein, Yakov Alekseevich - prozaist
• Elmar, Vasilij Sergejevič - pesnik
• Eškinin, Andrej Karpovič - pisatelj
• Eshpai, Andrey Andreevich - filmski režiser, scenarist, producent
• Eshpai, Andrej Yakovlevich - sovjetski skladatelj
• Eshpai, Yakov Andreevich - etnograf in skladatelj
• Yuzykain, Alexander Mikhailovich - pisatelj
• Yuksern, Vasilij Stepanovič - pisatelj
• Yalkain, Yanysh Yalkaevich - pisatelj, kritik, etnograf
• Yamberdov, Ivan Mihajlovič - umetnik

Uporabljeno gradivo Wikipedije

Mari

MARI-ev; pl. Ljudstvo ugrofinske jezikovne skupine, ki predstavlja glavno prebivalstvo republike Mari; predstavniki tega ljudstva, republika.

◁ Mariets, -riytsa; m. Mariika, -i; pl. rod.-riek, datum-riikam; in. Mari (glej). V Mari, adv.

Mari

(samoime - Mari, zastarelo - Cheremis), ljudje, avtohtono prebivalstvo republike Mari (324 tisoč ljudi) in sosednjih regij Volge in Urala. Skupaj je v Rusiji 644 tisoč ljudi (1995). Mari jezik. Marijci so pravoslavci.

MARI

MARI (zastar. - Cheremis), ljudje v Ruska federacija, avtohtono prebivalstvo republike Mari (312 tisoč ljudi), živi tudi v sosednjih regijah Volge in Urala, vključno z Baškirijo (106 tisoč ljudi), Tatarijo (18,8 tisoč ljudi), regijo Kirov (39 tisoč ljudi), Sverdlovska regija (28 tisoč ljudi), pa tudi v regiji Tjumen (11 tisoč ljudi), Sibirskem zveznem okrožju (13 tisoč ljudi), Južnem zveznem okrožju (13,6 tisoč ljudi). Skupno je v Ruski federaciji 604 tisoč Marijev (2002). Mari so razdeljeni v tri teritorialne skupine: gorsko, travniško (ali gozdno) in vzhodno. Gorski Mari živijo predvsem na desnem bregu Volge, travnik Mari - na levem, vzhodni - v Baškiriji in regiji Sverdlovsk. Število gorskih Marij v Rusiji je 18,5 tisoč ljudi, vzhodnih Marij pa 56 tisoč ljudi.
Po svojem antropološkem videzu Mari spadajo v sub-Uralski tip uralske rase. V marijskem jeziku, ki spada v volško-finsko skupino ugrofinskih jezikov, ločimo gorsko, travniško, vzhodno in severozahodno narečje. Med Marijci je ruščina zelo razširjena. Pisava temelji na cirilici.
Začetek oblikovanja marijskih plemen sega v prelom prvega tisočletja našega štetja; ta proces je potekal predvsem na desnem bregu Volge, delno pa je zajel leva brega. Prvo pisno omembo Cheremis (Mari) najdemo pri gotskem zgodovinarju Jordanu (6. stoletje). Omenjeni so tudi v Povesti minulih let. Tesne etnokulturne vezi s turškimi ljudstvi so imele pomembno vlogo pri razvoju etnične skupine Mari. Ruska kultura je imela pomemben vpliv, ki se je še posebej okrepil po pridružitvi Marijev ruski državi (1551-1552). Od konca 16. stoletja se je začela preselitev Marijev na Cis-Ural, ki se je okrepila v 17. in 18. stoletju.
Glavni tradicionalni poklic je poljedelstvo. Pomožni pomen je imel vrtnarjenje, vzreja konj, goveda in ovc, lov, gozdarstvo (spravilo in splavarstvo lesa, kajenje katrana), čebelarstvo; pozneje - čebelarstvo, ribištvo. Mari so razvili umetnostne obrti: vezenje, rezbarstvo, izdelovanje nakita.
Tradicionalna oblačila: bogato izvezena srajca v obliki tunike, hlače, poletni poletni kaftan, pasna brisača iz konopljinega platna, pas. Moški so nosili klobuke iz klobučevine z majhnimi krajci in kape. Za lov in delo v gozdu so uporabljali pokrivalo, kot je mreža proti komarjem. Mari čevlji - bast čevlji z onuchs, usnjeni škornji, škornji iz klobučevine. Za delo na močvirnih območjih so na čevlje pritrdili lesene ploščadi. Za žensko nošo je značilen predpasnik in obilo nakita iz perlic, bleščic, kovancev, srebrnih sponk, pa tudi zapestnic in prstanov.
Ženska pokrivala so raznolika - stožčaste kape z okcipitalnim rezilom; srake, izposojene od Rusov, naglavne brisače z naglavnim trakom, visoka lopatasta pokrivala na okvirju iz brezovega lubja. Ženska vrhnja oblačila - ravni in nabrani kaftani iz črnega ali belega blaga in krzneni plašči. Tradicionalne vrste oblačil so pogoste med starejšo generacijo in se uporabljajo v poročnih obredih.
Marijska kuhinja - cmoki polnjeni z mesom ali skuto, listnate palačinke, skutine palačinke, pijača - pivo, pinjenec, močna medica. Družine Mari so bile pretežno majhne, ​​bile pa so tudi velike, nerazdeljene. Ženska v družini je uživala ekonomsko in pravno neodvisnost. Ob poroki so nevestini starši prejeli odkupnino, za hčer pa so dali doto.
Spreobrnjeni v pravoslavje v 18. stoletju so Mari ohranili poganska verovanja. Značilne so javne molitve z daritve, ki se izvajajo v svetih gajih pred setvijo, poleti in po žetvi. Med vzhodnimi Mari so muslimani. Rezbarstvo in vezenje sta edinstvena v ljudski umetnosti. Marijsko glasbo (harfa, boben, trobente) odlikuje bogastvo oblik in melodije. Med folklornimi zvrstmi izstopajo pesmi, med katerimi zavzemajo posebno mesto »pesmi žalosti«, pravljice in legende.

Enciklopedični slovar. 2009 .

Sopomenke:

Poglejte, kaj je "Mari" v drugih slovarjih:

Mari ... Wikipedia

- (samoime Mari, zastarelo Cheremis), narod, avtohtono prebivalstvo republike Mari (324 tisoč ljudi) in sosednjih regij Volge in Urala. Skupno v Ruski federaciji živi 644 tisoč ljudi (1992). Skupno število je 671 tisoč ljudi. mari jezik... Veliki enciklopedični slovar

- (samoimena Mari, Mari, Cheremis) ljudje s skupnim številom 671 tisoč ljudi. Glavne države naselitve: Ruska federacija 644 tisoč ljudi, vklj. Republika Mari El 324 tisoč ljudi. Druge države naselitve: Kazahstan 12 tisoč ljudi, Ukrajina 7 tisoč… … Sodobna enciklopedija

MARI, ev, enote. yets, yitsa, mož. Enako kot mari (1 vrednost). | žene Mari, jaz. | prid. Mari, aja, oh. Razlagalni slovar Ozhegova. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 … Razlagalni slovar Ozhegov

- (samoime Mari, zastarelo Cheremis), ljudje v Ruski federaciji, avtohtono prebivalstvo republike Mari (324 tisoč ljudi) in sosednjih regij Volge in Urala. Skupno je v Ruski federaciji 644 tisoč ljudi. Mari jezik Volga... ...Ruska zgodovina

Samostalnik, število sinonimov: 2 mari (3) cheremis (2) Slovar sinonimov ASIS. V.N. Trishin. 2013… Slovar sinonimov

Mari- (samoimena Mari, Mari, Cheremis) ljudje s skupnim številom 671 tisoč ljudi. Glavne države naseljevanja: Ruska federacija 644 tisoč ljudi, vklj. Republika Mari El 324 tisoč ljudi. Druge države naselitve: Kazahstan 12 tisoč ljudi, Ukrajina 7 tisoč… … Ilustrirani enciklopedični slovar

Mari- (samoime Mari, zastarelo rusko ime Cheremisy). Delimo jih na gorske, travniške in vzhodne. Živijo v republiki. Mari El (na desnem bregu Volge in delno na levem goratem, ostalo travnik), v Bašku. (Vzhod), v manjšem številu pa tudi v sosednjih republikah. in regija..... Uralska zgodovinska enciklopedija

Mari Etnopsihološki slovar

MARI- predstavniki enega od ugrofinskih ljudstev (glej), ki živijo v medtočju Volga-Vetluzh-Vyatka, regiji Kama in Uralu ter so po svoji nacionalni psihologiji in kulturi podobni Čuvašem. Marijci so delavni, gostoljubni, skromni,... ... Enciklopedični slovar psihologije in pedagogike

Obrazi Rusije. "Živeti skupaj, a ostati različni"

Multimedijski projekt "Obrazi Rusije" obstaja od leta 2006 in pripoveduje o ruski civilizaciji, katere najpomembnejša značilnost je sposobnost živeti skupaj, medtem ko ostajamo različni - ta moto je še posebej pomemben za države na celotnem postsovjetskem prostoru. Od leta 2006 do 2012 smo v okviru projekta ustvarili 60 dokumentarnih filmov o predstavnikih različnih ruskih etničnih skupin. Ustvarjena sta bila tudi 2 cikla radijskih oddaj »Glasba in pesmi narodov Rusije« - več kot 40 oddaj. V podporo prvi seriji filmov so bili izdani ilustrirani almanahi. Zdaj smo na pol poti do ustvarjanja edinstvene multimedijske enciklopedije narodov naše države, posnetka, ki bo prebivalcem Rusije omogočil, da se prepoznajo in zanamcem pustijo dediščino s sliko o tem, kakšni so bili.

~~~~~~~~~~~

"Obrazi Rusije". Mari. "Mari El. Od Shorunzhija z ljubeznijo"", 2011

Splošne informacije

MARIJANCI, Mari, Mari (samoime - "moški", "moški", "mož"), Cheremis (zastarelo rusko ime), ljudje v Rusiji. Število ljudi: 644 tisoč ljudi. Mari so avtohtono prebivalstvo Republike Mari El (324,4 tisoč ljudi (290,8 tisoč ljudi po popisu leta 2010)). Mari živijo tudi v sosednjih regijah Volge in Urala. Strnjeno živijo v Baškiriji (105,7 tisoč ljudi), Tatariji (19,5 tisoč ljudi), Udmurtiji (9,5 tisoč ljudi), Nižnem Novgorodu, Kirovu, Sverdlovsku in Permske regije. Živijo tudi v Kazahstanu (12 tisoč), Ukrajini (7 tisoč) in Uzbekistanu (3 tisoč). Skupno število je 671 tisoč ljudi.

Po popisu iz leta 2002 je število Marijcev, ki živijo v Rusiji, po popisu iz leta 2010 605 tisoč ljudi. - 547 tisoč 605 ljudi.

Razdeljeni so v 3 glavne subetnične skupine: gorsko, travniško in vzhodno. Gorski Mari naseljujejo desni breg Volge, travniški Mari naseljujejo medvodje Vetluzh-Vyatka, vzhodni Mari živijo vzhodno od reke Vyatka, predvsem na ozemlju Baškirije, kamor so se preselili v 16-18 stoletjih. Govorijo marijski jezik ugrofinske skupine uralske družine. Razlikujejo se naslednja narečja: gorsko, travniško, vzhodno in severozahodno. Pisanje na podlagi ruske abecede. Približno 464 tisoč (ali 77%) Marijcev govori marijski jezik, večina (97%) govori rusko. Mari-ruska dvojezičnost je zelo razširjena. Marijska pisava temelji na cirilici.

Verniki so pretežno pravoslavci in privrženci »mari vere« (Marla Vera), ki združuje krščanstvo s tradicionalnimi verovanji. Vzhodni Mari se večinoma držijo tradicionalnih prepričanj.

Prvo pisno omembo Mari (Cheremis) najdemo pri gotskem zgodovinarju Jordanu v 6. stoletju. Omenjeni so tudi v Povesti minulih let. Jedro starodavne marijske etnične skupine, ki se je oblikovala v 1. tisočletju našega štetja v medrečju Volga-Vjatka, so bila ugrofinska plemena. Tesne etnokulturne vezi s turškimi narodi (Volga-Kama Bolgari, Čuvaši, Tatari) so imele pomembno vlogo pri oblikovanju in razvoju etnosa. Posebej opazne so kulturne in vsakdanje podobnosti s Čuvaši.

Nastanek starodavnega ljudstva Mari se je zgodil v 5.-10. stoletju. Intenzivne povezave z Rusi, zlasti po pridružitvi Marijev ruski državi (1551-52), so pomembno vplivale na materialno kulturo Marijev. Množično pokristjanjevanje Marijev v 18. in 19. stoletju je vplivalo na asimilacijo nekaterih oblik duhovne kulture in prazničnih družinskih obredov, značilnih za pravoslavje in rusko prebivalstvo. Vendar pa Vzhodni Mari in nekateri Meadow Mari niso sprejeli krščanstva; še danes ohranjajo predkrščanska verovanja, zlasti kult prednikov. Leta 1920 je bila ustanovljena Marijska avtonomna regija (od leta 1936 - Marijska avtonomna sovjetska socialistična republika). Od leta 1992 Republika Mari El.

Glavni tradicionalni poklic je poljedelstvo. Glavne poljščine so rž, oves, ječmen, proso, pira, ajda, konoplja, lan; vrtna zelenjava - čebula, zelje, redkev, korenje, hmelj, krompir. Na njivi so posejali repo. Pomožni pomen je imela reja konj, goveda in ovc, lov, gozdarstvo (spravilo in splavarstvo lesa, kajenje katrana itd.), čebelarstvo (kasneje čebelarstvo) in ribištvo. Umetniška obrt - vezenje, rezbarstvo, nakit (srebrni ženski nakit). Tam je bilo otkhodnichestvo za lesnopredelovalna podjetja.

Razpršena razporeditev vasi se je v 2. polovici 19. stoletja začela umikati ulični razporeditvi: prevladovati je začela severno velikoruska razporeditev. Bivališče je brunarica z dvokapno streho, dvodelna (koča-nadstrešek) ali trodelna (koča-nadstrešek-kletka, koča-nadstrešek-koča). V bližini ruske peči je bila pogosto postavljena majhna peč z vgrajenim kotlom, kuhinja je bila ločena s pregradami, ob sprednji in stranski steni so bile postavljene klopi, v sprednjem kotu je bila miza z lesenim stolom za vodjo družino, police za ikone in posodo, ob strani vhodnih vrat je bila lesena postelja ali pogradi, Nad okni so vezene brisače. Med vzhodnimi Mari, zlasti v regiji Kama, je bila notranjost blizu tatarščini (široki pogradi ob sprednji steni, zavese namesto predelnih sten itd.).

Poleti so se Mari preselili v letno kuhinjo (kudo) - zgradbo iz brun z zemeljskimi tlemi, brez stropa in dvokapno ali poševno streho, v kateri so bile puščene reže za odvajanje dima. Sredi kuda je bilo odprto ognjišče z visečim kotlom. Posestvo je obsegalo še klet, klet, skedenj, skedenj, kočarno in kopališče. Značilne so dvoetažne shrambe z galerijo-balkonom v drugem nadstropju.

Tradicionalna oblačila - srajca v stilu tunike, hlače, odprt poletni kaftan, brisača iz konopljinega platna in pas. Moška pokrivala - klobuk iz klobučevine z majhnim robom in kapo; Za lov in delo v gozdu je bila uporabljena naprava tipa mreže proti komarjem. Čevlji - čevlji, usnjeni škornji, škornji iz klobučevine. Za delo na močvirnih območjih so na čevlje pritrdili lesene ploščadi.

Za žensko nošo so značilni predpasnik, pasni obeski, naprsni, ovratni in ušesni nakit iz perl, školjk, iskric, kovancev, srebrnih sponk, zapestnic in prstanov. Obstajale so 3 vrste pokrival za poročene ženske: shymaksh - stožčasta kapa z okcipitalnim rezilom, ki se nosi na okvirju brezovega lubja; sraka, izposojena od Rusov, in šarpan - naglavna brisača z naglavnim trakom. Visoko žensko pokrivalo - šurka (na okvirju iz brezovega lubja, ki spominja na mordovska in udmurtska pokrivala) je v 19. stoletju izginilo iz uporabe. Vrhnja oblačila so bili ravni in nabrani kaftani iz črnega ali belega blaga ter krzneni plašči.

Tradicionalne vrste oblačil so delno pogoste med starejšo generacijo in se uporabljajo v poročnih obredih. Razširjene so posodobljene vrste narodnih oblačil - srajca iz bele barve in predpasnik iz večbarvne tkanine, okrašena z vezeninami in trakovi, pasovi, tkani iz večbarvnih niti, kaftani iz črne in zelene tkanine.

Glavna tradicionalna hrana je juha s cmoki, cmoki, polnjeni z mesom ali skuto, kuhana zaseka ali krvavice z žitaricami, sušena konjska klobasa, listnate palačinke, sirnice, kuhan somun, pečen somun. Pili so pivo, pinjenec in močno medeno pijačo. Za narodno kuhinjo so značilne tudi posebne jedi iz mesa veverice, jastreba, sove, ježa, kače, gada, posušene ribje moke in konopljinega semena. Veljala je prepoved lova na divje gosi, labode in golobe, na nekaterih območjih pa tudi na žerjave.

Podeželske skupnosti so običajno obsegale več vasi. Obstajale so etnično mešane, predvsem marijsko-ruske, marijsko-čuvaške skupnosti. Družine so bile večinoma majhne in monogamne. Bile so tudi velike nerazdeljene družine. Poroka je patrilokalna. Ob poroki so nevestini starši prejeli odkupnino, za hčer pa so dali doto (vključno z živino). Sodobna družina je majhna. Tradicionalne značilnosti zaživijo v poročnih obredih (pesmi, narodne noše z okraski, poročni voz, prisotnost vseh).

Marijci so razvili tradicionalno medicino, ki temelji na predstavah o kozmični življenjski sili, volji bogov, poškodbah, zlobnem očesu, zlih duhovih in dušah mrtvih. V »marijski veri« in poganstvu obstajajo kulti prednikov in bogov (vrhovni bog Kugu Yumo, bogovi neba, mati življenja, mati vode itd.).

Arhaične značilnosti kulta prednikov so bili pokop v zimskih oblačilih (v zimski kapi in palčnikih), odvoz trupla na pokopališče v saneh (tudi poleti). Tradicionalni pokop je odražal predstave o posmrtnem življenju: s pokojnikom so pokopali žeblje, zbrane v življenju (pri prehodu v oni svet so potrebni za premagovanje gora, oprijemanje na skale), veje šipka (za odganjanje kač in psa, ki straži). vhod v kraljestvo mrtvih), kos platna (na katerem kot po mostu duša prečka brezno v onostranstvo) itd.

Mari imajo veliko praznikov, kot vsi ljudje z večstoletno zgodovino. Obstaja na primer starodavni obredni praznik, imenovan »Ovčja noga« (Shorykyol). Obhajati ga začnejo na zimski solsticij (22. decembra) po rojstvu mlaja. Med praznikom se izvaja čarovniško dejanje: vlečenje ovc za noge, da se bo v novem letu rodilo več ovac. Prvemu dnevu tega praznika je bil posvečen cel niz vraževerij in verovanj. Po vremenu prvi dan so presodili, kakšna bosta pomlad in poletje, ter napovedovali letino.

"Mari Faith" in tradicionalna verovanja v zadnja leta se prerodijo. V okviru javne organizacije "Oshmari-Chimari", ki trdi, da je marijsko nacionalno versko združenje, so molitve začele potekati v nasadih v mestu Yoshkar-Ola, ki ima v lasti "Oak Grove". Sekta Kugu Sorta (Velika sveča), ki je delovala v 19. in zgodnjem 20. stoletju, se je zdaj združila z "marijsko vero".

Razvoj narodne samozavesti in politično delovanje Marijce promovira Mari National javna organizacija"Mari Ushem" (ustanovljen kot Mari Union leta 1917, prepovedan leta 1918, ponovno je začel delovati leta 1990).

V.N. Petrov

Eseji

Draga sekira izgubljene sekire

Kako ljudje postanejo modri? Zahvaljujoč življenjskim izkušnjam. No, to je zelo dolgo. In če morate hitro, hitro pridobiti inteligenco? No, potem morate poslušati in prebrati nekaj ljudskih pregovorov. Na primer Mari.

Ampak najprej kratke informacije. Mari so ljudje, ki živijo v Rusiji. Avtohtono prebivalstvo Republike Mari El je 312 tisoč ljudi. Mari živijo tudi v sosednjih regijah Volge in Urala. Skupno je v Ruski federaciji 604 tisoč Marijev (podatki popisa iz leta 2002). Mari so razdeljeni v tri teritorialne skupine: gorsko, travniško (gozdno) in vzhodno. Gorski Mari živijo na desnem bregu Volge, travnik Mari - na levi, vzhodni - v Baškiriji in regiji Sverdlovsk. Govorijo marijski jezik, ki je del volške podskupine finske skupine ugrofinskih jezikov. Mari imajo pisni jezik, ki temelji na cirilici. Vera je pravoslavna, obstaja pa tudi lastna, Mari vera (vera Marla) - to je kombinacija krščanstva s tradicionalnimi verovanji.

Kar zadeva marijsko ljudsko modrost, je skrbno zbrana v pregovore in reke.

Sekira izgubljene sekire je dragocena.

Na prvi pogled je to čuden pregovor. Če resnično obžalujete izgubljeno sekiro, jo obžalujte kot celoto in ne za njene posamezne dele. Ampak ljudska modrost- zadeva je subtilna, ni vedno takoj zaznavna. Ja, seveda, tudi sekire je škoda, ampak ročaja sekire je bolj škoda. Ker je dražji, ga vzamemo z rokami. Roka se navadi. Zato je dražje. In iz tega pregovora je enostavno sklepati. In bolje je, da to storite sami.

Tu je še nekaj zanimivih marijskih pregovorov, podprtih s stoletnimi ljudskimi izkušnjami.

Mlado drevo ne more rasti pod starim drevesom.

Beseda bo rodila, pesem bo rodila solze.

Tam je gozd - tam je medved, tam je vas - jezen človek Obstaja.

Če boste veliko govorili, se bodo vaše misli razširile. (Zelo uporaben nasvet!)

In zdaj, ko smo pridobili malo marijske modrosti, prisluhnimo marijski pravljici. Natančneje, pravljica. Imenuje se:

Enainštirideset basni

Trije bratje so v gozdu sekali drva. Čas je za kosilo. Bratje so začeli kuhati večerjo: napolnili so lonec z vodo, zakurili ogenj, a ni bilo ničesar, s čimer bi lahko zakurili ogenj. Po sreči nihče od njih ni vzel s seboj od doma niti kremena niti vžigalic. Ozrli so se in videli: za drevesi je gorel ogenj in blizu ognja je sedel starec.

Starejši brat je šel k starcu in ga vprašal:

- Dedek, daj mi luč!

"Povej enainštirideset pravljic, dal ti bom," je odgovoril starec.

Starejši brat je stal in stal, pa se ni domislil niti ene pravljice. Tako se je vrnil brez ničesar. Srednji brat je šel k starcu.

- Daj mi luč, dedek!

"Dam ti denar, če poveš enainštirideset pravljic," je odgovoril starec.

Srednji brat se je popraskal po glavi - ni se domislil niti ene velike zgodbe in se tudi brez ognja vrnil k svojim bratom. Mlajši brat je šel k starcu.

"Dedek," pravi mlajši brat starcu, "z brati smo se pripravili, da skuhamo večerjo, a ognja ni." Daj nam ogenj.

»Če pripoveduješ enainštirideset pravljic,« pravi starec, »ti ti dam ogenj in poleg tega še kotel in debelo raco, ki vre v kotlu.«

"Prav," se je strinjal mlajši brat, "povedal ti bom enainštirideset pravljic." Samo ne bodi jezen.

- Kdo se jezi na basni!

- V redu, poslušaj. Očetu in mami so se rodili trije bratje. Umirali smo drug za drugim in ostalo nas je samo sedem. Od sedmih bratov je bil eden gluh, drugi slep, tretji hrom in četrti brez rok. In peti je bil gol, na sebi ni imel niti koščka obleke.

Nekega dne smo se zbrali in šli lovit zajce. En gozd so zapletli z nitmi, a gluhi brat je že slišal.

"Tam, tam, sliši se šumenje!" - je zavpil gluhi.

In potem je slepec zagledal zajca: "Ujemi ga!" Stekel je v grapo!«

Hromi je stekel za zajcem - hotel ga je ujeti ... Le brezroki je že zgrabil zajca.

Goli brat zajca ga je dal v svoj rob in prinesel domov.

Ubili smo zajca in iz njega naredili funt zaseke.

Vsi smo imeli en par očetovih škornjev. In začel sem mazati očetove škornje s to mastjo. Mazal sem in mazal – zaseke je bilo le za en škorenj. Nenamazan škorenj se je razjezil in zbežal od mene. Škorenj teče, jaz mu sledim. S škornjem je skočil v neko luknjo v tleh. Iz plev sem naredil vrv in se spustil po škorenj. Tukaj sem ga dohitel!

Začel sem lezti nazaj ven, a se je vrv pretrgala in padel sem nazaj v tla. Sedim, sedim v luknji in potem je prišla pomlad. Žerjav si je zgradil gnezdo in ven prinesel žerjavčke. Lisica se je navadila plezati po žerjavovih mladičih: danes odvleče enega, jutri drugega, pojutrišnjem pride po tretjega. Enkrat sem se splazil do lisice in jo zgrabil za rep!

Lisica je stekla in me vlekla s seboj. Na izhodu sem se zataknil in lisica je pohitela - in rep se je odtrgal.

Domov sem prinesel lisičji rep, ga razrezal in notri je bil kos papirja. Razgrnil sem kos papirja in tam je pisalo: "Starec, ki zdaj peče debelo raco in posluša neumnosti, je tvojemu očetu dolžan deset funtov rži."

- Laži! - se je razjezil starec. - Pravljica!

»In zahteval si neumnosti,« je odgovoril mlajši brat.

Starcu ni bilo kaj storiti; odreči se je moral tako kotlu kot raci.

Čudovita pravljica! In pozor, ne laž, ne laž, ampak zgodba o nečem, kar se ni zgodilo.

In zdaj o tem, kaj se je zgodilo, vendar v globinah zgodovine.

Prvo pisno omembo Mari (Cheremis) najdemo pri gotskem zgodovinarju Jordanu v st. Omenjeni so tudi v Povesti minulih let. Tesne vezi s turškimi ljudstvi so imele pomembno vlogo pri razvoju etnične skupine Mari.

Oblikovanje starodavnega ljudstva Mari poteka skozi stoletja.

Stoletja so bili Mari pod gospodarskim in kulturnim vplivom Volško-Kamske Bolgarije. V 1230-ih so njihovo ozemlje zavzeli Mongolski Tatari. Od stoletja so bili Volga Mari del Kazanskega kanata, severozahodni Mari, Vetluga Mari, pa del severovzhodnih ruskih kneževin.

Ohranil se je kult prednikov

Leta 1551-52, po porazu Kazanskega kanata, so Mari postali del ruske države. stoletju se je začelo pokristjanjevanje Marijev. Vendar pa Vzhodni Mari in nekateri Meadow Mari niso sprejeli krščanstva; stoletja so ohranili predkrščanska verovanja, zlasti kult prednikov. Od konca stoletja se je začela preselitev Marijev na Ural, ki se je okrepila v -XVIII stoletja. Marijci so sodelovali v kmečkih vojnah pod vodstvom Stepana Razina in Emeljana Pugačova.

Glavni poklic Marijcev je bilo poljedelstvo. Drugotnega pomena so bili vrtnarjenje, živinoreja, lov, gozdarstvo, čebelarstvo in ribištvo.

Tradicionalna oblačila Mari: bogato vezena srajca, odprt poletni kaftan, pasna brisača iz konopljinega platna, pas, klobuk iz klobučevine, ličjaki z onučami, usnjeni škornji, škornji iz klobučevine. Za žensko nošo so značilni predpasnik, kaftani iz sukna, krzneni plašči, pokrivala - stožčaste kape in obilo nakita iz perlic, iskric, kovancev in srebrnih sponk.

Tradicionalna marijska kuhinja - cmoki, polnjeni z mesom ali skuto, listnate palačinke, sirove pogače, pijače - pivo, pinjenec, močna medica. Marijske družine so večinoma majhne. Ženska v družini je uživala ekonomsko in pravno neodvisnost.

Ljudska umetnost vključuje rezbarjenje v lesu, vezenje, tkanje z vzorci in tkanje iz brezovega lubja.

Marijsko glasbo odlikuje bogastvo oblik in melodije. Ljudska glasbila vključujejo: kusle (harfa), shuvyr (dude), tumyr (boben), shiyaltish (cev), kovyzh (violina z dvema strunama), shushpyk (piščal). Izvedeno na ljudska glasbila predvsem plesne melodije. Med folklornimi zvrstmi izstopajo pesmi, predvsem »pesmi žalosti«, pa tudi pravljice in legende.

Čas je, da povemo še eno zgodbo o Mari. Če lahko tako rečem, čarobno glasbeno.

Gajdaš na poroki

Na festivalu se je sprehajal en vesel gajdaš. Tako se je podal, da ni prišel niti do doma — pijanost je podrla njegove hitre noge. Padel je pod brezo in zaspal. Tako sem spal do polnoči.

Nenadoma skozi spanje zasliši, da ga nekdo zbudi: "Vstani, vstani, Toidemar!" Poroka je v polnem teku, a nikogar ni, ki bi igral. Pomagaj mi, draga.

Gajdaš si je pomel oči: pred njim je bil mož v bogatem kaftanu, klobuku in mehkih škornjih iz kozje kože. In zraven njega je dun žrebec, vprežen v črno lakirano kočijo.

Sedla sva. Moški je zažvižgal, zavpil in odšli smo. In tukaj je poroka: velika, bogata, gostje, navidez in nevidni. Ja, gostje so vsi razigrani in veseli - le igraj, gajdaš!

Toydemar se poti od take igre in prosi prijatelja: "Daj mi, savuš, tisto brisačo, ki visi na steni, zjutraj si bom umil obraz."

In prijatelj odgovori:

"Ne vzemi, raje ti dam kaj drugega."

»Zakaj ti ne dovoli, da se obrišeš s tem? - razmišlja gajdaš. - No, bom poskusil. Vsaj eno oko si bom obrisal.”

Obrisal si je oko - in kaj vidi? Sredi močvirja sedi na štoru, okoli njega pa skačejo repati in rogate živali.

»Torej, na takšni poroki sem končal! - misli. "Hitro moramo pospraviti."

"Hej, draga," se obrne k glavnemu hudiču, "domov moram priti pred petelini." Od prazničnega jutra v sosednja vas povabljeni.

"Ne trudi se," odgovori hudič. - Takoj ga bomo dostavili. Igrate odlično, gostje so zadovoljni, gostitelji tudi. Pojdimo zdaj.

Hudič je zažvižgal - trojček dunarjev in lakirana kočija se je zvila. Tako vidi zadrogirano oko, a čisto oko vidi nekaj drugega: tri črne vrane in grčast štor.

Pristal in poletel. Preden sva se imela čas razgledati, je bila tam hiša. Gajdaš je hitro prišel na vrata, petelini pa so kar zakirikali – repaki so zbežali.

Njegovi sorodniki:

- Kje si bil?

- Na poroki.

- Kakšne poroke so danes? V okolici ni bilo nobenega. Tu nekje si se skrival. Samo gledali smo na ulico, tebe ni bilo, zdaj pa si se pojavil.

— Pripeljal sem se z invalidskim vozičkom.

- No, pokaži mi!

- Tam stoji na ulici.

Šli smo ven in tam je bil ogromen smrekov štor.

Od takrat so Mari rekli: pijanec lahko pride domov na štoru.

Vlečenje ovc za noge!

Mari imajo veliko praznikov. Kot vsak narod z večstoletno zgodovino. Obstaja na primer starodavni obredni praznik, imenovan »Ovčja noga« (Shorykyol). Začne se praznovati na dan zimskega solsticija (od 22. decembra) po rojstvu nove lune. Zakaj tako čudno ime - "Ovčja noga"? A dejstvo je, da se med praznikom izvaja čarovniško dejanje: vlečenje ovce za noge. Da se v novem letu skoti več ovac.

V preteklosti so Marije s tem dnem povezovale blaginjo svojega gospodinjstva in družine ter spremembe v življenju. Prvi dan počitnic je bil še posebej pomemben. Ko so zgodaj zjutraj vstali, je vsa družina odšla na zimsko polje in naredila majhne kupe snega, ki so spominjali na kupe in kupe kruha. Potrudila sta se, da jih je bilo čim več, a vedno v liho število. Ržena klasja so zataknili v sklade, nekateri kmetje pa so vanje zakopali palačinke. Na vrtu so se tresle veje in debla sadno drevje in grmovnice, da v novem letu poberejo bogato letino sadja in jagodičja.

Na ta dan so dekleta hodila od hiše do hiše, vedno so šla v ovčje staje in vlekla ovce za noge. Takšna dejanja, povezana s »čarovnijo prvega dne«, naj bi zagotavljala plodnost in blaginjo v gospodinjstvu in družini.

Prvemu dnevu praznika je bil posvečen cel niz vraževerij in verovanj. Glede na vreme prvi dan so ocenili, kakšna bosta pomlad in poletje, ter napovedali letino: »Če bo snežni kup, zameten v Shorykyol, pokrit s snegom, bo žetev.« "V Shorykyolu bo sneg - tam bo zelenjava."

Vedeževanje je zavzemalo veliko mesto, kmetje pa so njegovemu izvajanju pripisovali velik pomen. Vedeževanje je bilo povezano predvsem z napovedovanjem usode. Dekleta v zakonski dobi so se spraševala o poroki - ali se bodo v novem letu poročile, kakšno življenje jih čaka v zakonu. Starejša generacija je poskušala izvedeti o prihodnosti družine, skušala je ugotoviti rodovitnost letine, kako uspešna bo njihova kmetija.

Sestavni del praznika Shorykyol je povorka mummerov, ki jo vodita glavna junaka - Starec Vasilij in Starka (Vasli kuva-kugyza, Shorykyol kuva-kugyza). Mari jih dojemajo kot znanilce prihodnosti, saj kumarji napovedujejo gospodarjem dobro letino, povečanje števila živine na kmetiji, veselo družinsko življenje. Starec Vasilij in Starka komunicirata z dobrimi in zlimi bogovi in ​​lahko ljudem povesta, da kakršna bo žetev, takšno bo življenje vsakega človeka. Lastniki hiše se trudijo, da komerce čim bolje sprejmejo. Počastijo jih s pivom in orehi, tako da ni pritožb glede škrtosti.

Da bi prikazali svojo spretnost in trdo delo, Marijci pokažejo svoje delo - tkane ličnjake, vezene brisače in spredene niti. Po pogostitvi sta starec Vasilij in njegova starka po tleh raztrosila zrna rži ali ovsa in radodarnemu gostitelju zaželela obilo kruha. Med koledarji so pogosto medved, konj, gos, žerjav, koza in druge živali. Zanimivo je, da so v preteklosti obstajali tudi drugi liki, ki so upodabljali vojaka s harmoniko, državne uradnike in duhovnike - duhovnika in diakona.

Posebej za praznik konzervirajo lešnike in z njimi pogostijo kumare. Pogosto se pripravijo cmoki z mesom. Po običaju so v nekatere od njih vloženi kovanec, kosi ličja in premoga. Glede na to, kdo kaj dobi pri jedi, napovedujejo usodo za leto. Med praznikom veljajo nekatere prepovedi: ne morete prati perila, šivati ​​in vezeti ter opravljati težkih del.

Obredna hrana ima na ta dan pomembno vlogo. Obilno kosilo v Shorykyolu naj bi zagotovilo obilje hrane v prihajajočem letu. Jagnječja glava velja za obvezno jed. Poleg tega se pripravljajo tradicionalne pijače in jedi: pivo (pura) iz rženega sladu in hmelja, palačinke (melna), nekvašen ovseni kruh (šerginde), sirove pogače, polnjene s konopljinimi semeni (katlama), pite z zajčjim ali medvedjim mesom ( merang ale maska ​​shil kogylyo), pečen iz rženega ali ovsenega nekvašenega testa »orehi« (shorykyol pyaks).

Mari imajo veliko praznikov; praznujejo jih skozi vse leto. Naj omenimo še en prvotni marijski praznik: Konta Payrem (praznik peči). Goduje 12. januarja. Gospodinje pripravljajo nacionalne jedi in vabijo goste na velike, obilne pogostitve. Praznik gre navkreber.

Zdi se nam, da je izraz "plesati od peči" prišel v ruski jezik iz Mari! Od štedilnika praznik!

Izvor ljudstva Mari

Vprašanje izvora Marijcev je še vedno sporno. Znanstveno utemeljeno teorijo o etnogenezi Mari je leta 1845 prvič izrazil znani finski jezikoslovec M. Castren. Poskušal je poistovetiti Mari s kroniškimi merami. To stališče so podprli in razvili T.S. Smirnov, S.K.Spicyn, M.N. Novo hipotezo je leta 1949 postavil ugledni sovjetski arheolog A. P. Smirnov, ki je prišel do zaključka o podlagi Gorodec (blizu Mordovcev), drugi arheologi O. N. Bader in V. F. Gening pa so istočasno zagovarjali tezo o Djakovskem mera) izvor mari. Kljub temu je arheologom že takrat uspelo prepričljivo dokazati, da Merya in Mari, čeprav so si v sorodu, nista isto ljudstvo. Konec petdesetih let 20. stoletja, ko je začela delovati stalna marijska arheološka ekspedicija, sta njena vodja A. Khalikov in G. A. Arhipov razvila teorijo o mešani gorodec-azelinski (povolško-finsko-permski) osnovi marijcev. Pozneje je G.A. Arkhipov, ki je to hipotezo še naprej razvijal, med odkrivanjem in preučevanjem novih arheoloških najdišč dokazal, da je v. mešana osnova Pri Mari je prevladovala komponenta Gorodets-Dyakovsky (Volga-Finska) in oblikovanje etnosa Mari, ki se je začelo v prvi polovici 1. tisočletja našega štetja, se je na splošno končalo v 9. - 11. stoletju, in že takrat je bil etnos Mari začeli deliti na dve glavni skupini - gorske in travniške Marije (na slednje so v primerjavi s prvimi močneje vplivala azelinska (permo govoreča) plemena). To teorijo na splošno podpira večina arheoloških znanstvenikov, ki se ukvarjajo s tem problemom. Marijski arheolog V. S. Patrushev je predstavil drugačno domnevo, po kateri je oblikovanje etničnih temeljev Marijev, pa tudi Meri in Muromov, potekalo na podlagi prebivalstva tipa Akhmylov. Jezikoslovci (I. S. Galkin, D. E. Kazantsev), ki se opirajo na jezikovne podatke, menijo, da je treba ozemlje oblikovanja marijskega ljudstva iskati ne v medvodju Vetluzh-Vyatka, kot menijo arheologi, ampak na jugozahodu, med Oko in Suroy. . Znanstvenik-arheolog T. B. Nikitina je ob upoštevanju podatkov ne samo arheologije, ampak tudi jezikoslovja prišel do zaključka, da se pradomovina Mari nahaja v Volginem delu medvodja Oka-Sura in v Povetluzhieju. na vzhodu, do Vjatke, se je zgodil v VIII - XI stoletju, med katerim je prišlo do stika in mešanja z azelinskimi (permsko govorečimi) plemeni.

Zapleteno in nejasno ostaja tudi vprašanje izvora etnonimov »Mari« in »Cheremis«. Pomen besede »Mari«, samoimena ljudstva Mari, mnogi jezikoslovci izpeljejo iz indoevropskega izraza »mar«, »mer« v različnih zvočnih različicah (v prevodu »človek«, »mož« ). Beseda "Cheremis" (kot so Rusi imenovali Marije, v nekoliko drugačnem, a fonetično podobnem samoglasniku pa mnoga druga ljudstva) ima veliko število različnih interpretacij. Prvo pisno omembo tega etnonima (v izvirniku »ts-r-mis«) najdemo v pismu hazarskega kagana Jožefa dostojanstveniku kordobskega kalifa Hasdai ibn-Shapruta (960. leta). D.E. Kazantsev, po zgodovinarju 19. stoletja. G. I. Peretjatkovič je prišel do zaključka, da so ime "Čeremis" dala mordovska plemena in v prevodu ta beseda pomeni "oseba, ki živi na sončni strani, na vzhodu." Po I. G. Ivanovu je "Cheremis" "oseba iz plemena Chera ali Chora", z drugimi besedami, sosednji narodi so pozneje razširili ime enega od plemen Mari na celotno etnično skupino. Različica marijskih lokalnih zgodovinarjev iz 1920-ih in zgodnjih 1930-ih, F. E. Egorov in M. N. Yantemir, je zelo priljubljena, ki je predlagala, da ta etnonim izvira iz turškega izraza "vojniška oseba". F. I. Gordeev, kot tudi I. S. Galkin, ki je podprl svojo različico, zagovarjata hipotezo o izvoru besede "Cheremis" iz etnonima "Sarmat" s posredovanjem turških jezikov. Izraženih je bilo tudi več drugih različic. Problem etimologije besede "Cheremis" je dodatno zapleten zaradi dejstva, da je bilo to ime v srednjem veku (do 17. - 18. stoletja) v številnih primerih ne samo za Marije, ampak tudi za njihove sosedje – Čuvaši in Udmurti.

Mari v 9. – 11. stoletju.

V 9. – 11. st. Na splošno je bilo oblikovanje marijske etnične skupine zaključeno. V obravnavanem časuMarinaselili so se na obsežnem ozemlju v regiji Srednje Volge: južno od razvodja Vetluge in Yuge ter reke Pizhme; severno od reke Piana, zgornji tok Tsivil; vzhodno od reke Unzhi, ustje Oke; zahodno od Iletija in ustja reke Kilmezi.

Kmetija Mari je bila kompleksna (poljedelstvo, živinoreja, lov, ribolov, nabiralništvo, čebelarstvo, obrt in druge dejavnosti, povezane s predelavo surovin doma). Neposredni dokazi o razširjenosti kmetijstva v Mari ne, obstajajo le posredni dokazi, ki kažejo na razvoj posečnega poljedelstva pri njih, in obstaja razlog za domnevo, da je v 11. st. začel se je prehod na poljedelstvo.
Mari v 9. – 11. stoletju. znana so bila skoraj vsa žita, stročnice in industrijske rastline, ki so se danes gojile v gozdnem pasu vzhodne Evrope. Švicarstvo je bilo združeno z živinorejo; Prevladovala je hlevska reja živine v kombinaciji s prosto pašo (redile so se predvsem iste vrste domačih živali in ptic kot sedaj).
Lov je bil pomembna pomoč v gospodarstvu Mari, medtem ko je v 9. – 11. st. proizvodnja krzna je začela imeti komercialni značaj. Lovsko orodje so bili loki in puščice, uporabljale so se različne pasti, zanke in zanke.
Mari prebivalstvo se je ukvarjalo z ribištvom (ob rekah in jezerih), temu primerno se je razvila rečna plovba, medtem ko so naravne danosti (gosta mreža rek, težko dostopen gozd in močvirnat teren) narekovale prednostni razvoj rečnih kot kopenskih komunikacijskih poti.
Ribolov, pa tudi nabiralništvo (predvsem gozdnih proizvodov) sta bila usmerjena izključno v domačo porabo. Pomembna širitev in razvoj v Maričebelarstva so sprejeli, na drevesa pese so celo nalepili lastniške znake - »tiste«. Med je bil poleg krzna glavni artikel izvoza Mari.
U Mari mest ni bilo, razvita je bila le vaška obrt. Metalurgija se je zaradi pomanjkanja lokalne surovinske baze razvijala s predelavo uvoženih polizdelkov in končnih izdelkov. Nevertheless, blacksmithing in the 9th – 11th centuries. pri Mari se je že pojavila kot posebna posebnost, medtem ko so se z barvno metalurgijo (predvsem kovaštvo in nakit - izdelava bakrenega, bronastega in srebrnega nakita) ukvarjale pretežno ženske.
Izdelovanje oblačil, obutve, posode in nekaterih vrst kmetijskega orodja je potekalo na vsaki kmetiji v času, prostem od poljedelstva in živinoreje. Med domačimi panogami je bilo na prvem mestu tkalstvo in usnjarstvo. Kot surovini za tkanje sta se uporabljala lan in konoplja. Najpogostejši usnjeni izdelek so bili čevlji.

V 9. – 11. st. Mari opravljal menjalno trgovino s sosednjimi ljudstvi - Udmurti, Meryasi, Vesya, Mordovci, Muroma, Meshchera in drugimi finsko-ogrskimi plemeni. Trgovinski odnosi z Bolgari in Hazari, ki so bili na razmeroma visoki stopnji razvoja, so presegli naravno menjavo; obstajali so elementi blagovno-denarnih odnosov (na starodavnih marijskih grobiščih tistega časa je bilo najdenih veliko arabskih dirhamov). Na območju, kjer so živeli Mari, so Bolgari celo ustanovili trgovske postaje, kot je naselje Mari-Lugovsky. Največja aktivnost bolgarskih trgovcev se je zgodila ob koncu 10. - začetku 11. stoletja. Ni jasnih znakov tesnih in rednih povezav med Mari in vzhodnimi Slovani v 9. – 11. stoletju. še ni odkrit, so stvari slovansko-ruskega izvora v marijskih arheoloških spomenikih tistega časa redke.

Na podlagi vseh razpoložljivih podatkov je težko soditi o naravi stikov Mari v 9. – 11. stoletju. s svojimi volško-finskimi sosedi - Merya, Meshchera, Mordovci, Muroma. Vendar pa sodeč po številnih folklornih delih napetosti med Mari razvil z Udmurti: zaradi številnih bitk in manjših spopadov so bili slednji prisiljeni zapustiti medrečje Vetluga-Vyatka in se umakniti proti vzhodu, na levi breg Vyatke. Hkrati med dostopnim arheološkim gradivom ni sledi oboroženih spopadov med Mari in Udmurti niso bili najdeni.

Razmerje Mari z Volškimi Bolgari očitno niso bili omejeni na trgovino. Vsaj del marijskega prebivalstva, ki meji na Volško-Kamsko Bolgarijo, je plačeval davek tej državi (kharaj) - sprva kot vazal-posrednik hazarskega kagana (znano je, da so v 10. stoletju tako Bolgari kot Mari- ts-r-mis - so bili podložniki kagana Jožefa, vendar so bili prvi v sestavi v bolj privilegiranem položaju Hazarski kaganat), nato kot samostojna država in nekakšna pravna naslednica kaganata.

Mari in njihovi sosedje v 12. – začetku 13. stoletja.

Iz 12. stoletja v nekaterih marijskih deželah se začne prehod na poljedelstvo. Pogrebni obredi so bili poenoteniMari, kremiranje je izginilo. Če je bil prej v uporabiMarimoški so pogosto srečevali meče in sulice, zdaj pa so jih povsod nadomestili loki, puščice, sekire, noži in druge vrste lahkega rezilnega orožja. Morda je bilo to posledica dejstva, da so novi sosedjeMaribilo je številčnejših, bolje oboroženih in organiziranih narodov (Slovano-Rusi, Bolgari), s katerimi se je bilo mogoče bojevati le s partizanskimi metodami.

XII - začetek XIII stoletja. zaznamovala opazna rast slovansko-ruskega in upad bolgarskega vpliva na Mari(zlasti v Povetluzhye). V tem času so se ruski naseljenci pojavili na območju med rekama Unzha in Vetluga (Gorodets Radilov, prvič omenjen v kronikah leta 1171, naselja in naselja na Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), kjer so še vedno obstajala naselja. Mari in vzhodna Merya, pa tudi na zgornji in srednji Vyatki (mesta Khlynov, Kotelnich, naselja na Pizhmi) - na udmurtskih in marijskih deželah.
Območje poselitve Mari, v primerjavi z 9. – 11. stoletjem, ni doživel bistvenih sprememb, vendar se je nadaljevalo njegovo postopno premikanje proti vzhodu, kar je bilo v veliki meri posledica napredovanja z zahoda slovansko-ruskih plemen in slovanizirajočih se ugrofinskih ljudstev (predvsem Merya) in, morda, še vedno trajajoči Mari-Udmurtski spopad. Gibanje plemen Meryan na vzhod je potekalo v majhnih družinah ali njihovih skupinah, naseljenci, ki so dosegli Povetlugo, pa so se najverjetneje pomešali s sorodnimi marijskimi plemeni in se popolnoma raztopili v tem okolju.

Materialna kultura je prišla pod močan slovansko-ruski vpliv (očitno s posredovanjem plemen Meryan) Mari. Zlasti po arheoloških raziskavah je namesto tradicionalne lokalne oblikovane keramike posoda, izdelana v lončarsko vreteno(slovanska in »slovanska« keramika) se je pod slovanskim vplivom spremenil videz marijskega nakita, gospodinjskih predmetov in orodja. Hkrati je med marijskimi starinami XII. začetek XII Stoletja je veliko manj bolgarskih stvari.

Najpozneje v začetku 12. stol. Začne se vključitev marijskih dežel v sistem starodavne ruske državnosti. Po Zgodbi preteklih let in Zgodbi o uničenju ruske zemlje so Čeremisi (verjetno zahodne skupine marijskega prebivalstva) že plačevali davek ruskim knezom. Leta 1120, po vrsti bolgarskih napadov na ruska mesta v Volgi-Očju, ki so se zgodili v drugi polovici 11. stoletja, se je začela vrsta povračilnih akcij Vladimir-Suzdalskih knezov in njihovih zaveznikov iz drugih ruskih kneževin. Rusko-bolgarski konflikt, kot se običajno verjame, je izbruhnil zaradi pobiranja davka od lokalnega prebivalstva in v tem boju se je prednost vztrajno nagibala k fevdalnim gospodom severovzhodne Rusije. Zanesljive informacije o neposredni udeležbi Mari ne v rusko-bolgarskih vojnah, čeprav so čete obeh vojskujočih se strani večkrat prešle skozi marijske dežele.

Mari kot del Zlate Horde

V letih 1236-1242 Vzhodna Evropa je bil podvržen močni mongolsko-tatarski invaziji, njen pomemben del, vključno s celotno regijo Volge, je prišel pod oblast osvajalcev. Hkrati so BolgariMari, Mordovci in drugi narodi Srednje Volge so bili vključeni v Ulus Jochi ali Zlato Hordo, imperij, ki ga je ustanovil Batu Khan. Pisni viri ne poročajo o neposrednem vdoru Mongol-Tatarov v 30. in 40. letih. XIII stoletje na ozemlje, kjer so živeliMari. Najverjetneje je invazija prizadela marijska naselja, ki se nahajajo v bližini območij, ki so utrpela največje opustošenje (Volga-Kama Bolgarija, Mordovija) - to so desni breg Volge in levi breg marijskih dežel, ki mejijo na Bolgarijo.

Mari prek bolgarskih fevdalcev in kanskih darugov podrejen Zlati hordi. Večina prebivalstva je bila razdeljena na upravno-teritorialne in davčne enote - uluse, stotine in desetine, ki so jih vodili stotniki in predstojniki - predstavniki lokalnega plemstva - odgovorni kanovi upravi. Mari, tako kot mnoga druga ljudstva, podrejena kanu Zlate Horde, so morali plačevati jasak, številne druge davke in nositi različne dajatve, vključno z vojaškimi. Dobavljali so predvsem krzno, med in vosek. Hkrati so se marijske dežele nahajale na gozdnatem severozahodnem obrobju imperija, daleč od stepsko območje, ga ni odlikovalo razvito gospodarstvo, zato tu ni bil vzpostavljen strog vojaški in policijski nadzor, na najbolj nedostopnem in oddaljenem območju - v Povetluzhye in sosednjem ozemlju - pa je bila moč kana le nominalna.

Ta okoliščina je prispevala k nadaljevanju ruske kolonizacije marijskih dežel. V Pižmi in Srednji Vjatki se je pojavilo več ruskih naselij, začel se je razvoj Povetlužja, medvodja Oka-Sura in nato Spodnje Sure. V Povetlužju je bil ruski vpliv še posebej močan. Sodeč po "Vetluškem kronistu" in drugih transvolških ruskih kronikah poznega izvora, so bili številni lokalni polmitski knezi (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) krščeni, bili so v vazalni odvisnosti od Galicijcev knezi, ki so včasih sklenili vojaške vojne proti njim zavezništva z Zlato Hordo. Očitno je bila podobna situacija v Vjatki, kjer so se razvili stiki med lokalnim marijskim prebivalstvom ter Vjatsko deželo in Zlato hordo.
Močan vpliv Rusov in Bolgarov je bil čutiti v Povolžju, zlasti v njegovem goratem delu (v naselju Malo-Sundyrskoye, naseljih Yulyalsky, Noselskoye, Krasnoselishchenskoye). Vendar pa je tukaj ruski vpliv postopoma rasel in Bolgarsko-zlata Horda je oslabela. Do začetka 15. stol. medvodje Volge in Sure je dejansko postalo del Moskovskega velikega vojvodstva (pred tem - Nižni Novgorod), leta 1374 je bila na Spodnji Suri ustanovljena trdnjava Kurmysh. Odnosi med Rusi in Mari so bili zapleteni: miroljubni stiki so bili združeni z vojnimi obdobji (medsebojni pohodi, pohodi ruskih knezov proti Bolgariji skozi marijske dežele od 70. let 14. stoletja, napadi Uškuinikov v drugi polovici 19. 14. - začetek 15. stoletja, sodelovanje Mari v vojaških akcijah Zlate horde proti Rusiji, na primer v bitki pri Kulikovu).

Množične selitve so se nadaljevale Mari. Zaradi mongolsko-tatarske invazije in kasnejših napadov stepskih bojevnikov so se mnogi Mari, ki je živel na desnem bregu Volge, se je preselil na varnejši levi breg. Konec XIV - začetek XV stoletja. Levobrežni Mari, ki so živeli v porečju rek Meša, Kazanka in Ašit, so se bili prisiljeni preseliti v bolj severne regije in na vzhod, saj so Kamski Bolgari hiteli sem, bežeč pred četami Timurja (Tamerlana), nato od nogajskih bojevnikov. Vzhodna smer ponovne naselitve Marijev v 14. – 15. stoletju. je bila tudi posledica ruske kolonizacije. Asimilacijski procesi so potekali tudi na območju stika Mari z Rusi in Bolgaro-Tatari.

Gospodarski in družbenopolitični položaj Mari kot dela Kazanskega kanata

Kazanski kanat je nastal med propadom Zlate horde - kot posledica nastopa v 30. in 40. letih. XV stoletje v Srednji Volgi, zlatohordski kan Ulu-Muhammad, njegov dvor in bojno pripravljene čete, ki so skupaj odigrale vlogo močnega katalizatorja pri konsolidaciji lokalnega prebivalstva in ustvarjanju državne entitete, ki bi bila enakovredna še vedno decentralizirani Rus'.

Mari niso bili s silo vključeni v Kazanski kanat; Odvisnost od Kazana je nastala zaradi želje po preprečitvi oboroženega boja z namenom skupnega zoperstavljanja ruski državi in ​​v skladu z ustaljeno tradicijo poklona vladnim uradnikom Bolgarije in Zlate Horde. Med Mari in vlado v Kazanu so bili vzpostavljeni zavezniški, konfederalni odnosi. Hkrati so bile opazne razlike v položaju gorskega, travniškega in severozahodnega Mari znotraj kanata.

Pri glavnem delu Mari gospodarstvo je bilo kompleksno, z razvito kmetijsko osnovo. Le v severozahodnem Mari zaradi naravnih danosti (živeli so na območju skoraj neprekinjenih močvirij in gozdov) se je poljedelstvo igralo manjša vloga v primerjavi z gozdarstvom in živinorejo. Na splošno so glavne značilnosti gospodarskega življenja Mari v 15.–16. v primerjavi s prejšnjim časom niso doživeli bistvenih sprememb.

Gora Mari, ki so tako kot Čuvaši, vzhodni Mordovci in Svijaški Tatari živeli na gorski strani Kazanskega kanata, so izstopali po svoji aktivni udeležbi v stikih z ruskim prebivalstvom, relativni šibkosti vezi z osrednjimi regijami kanata, od ki ju je ločila velika reka Volga. Hkrati je bila gorska stran pod dokaj strogim vojaškim in policijskim nadzorom, kar je bilo posledica visoke stopnje gospodarskega razvoja, vmesnega položaja med ruskimi deželami in Kazanom ter vse večjega vpliva Rusije v tem delu. kanat. Desni breg (zaradi posebnega strateškega položaja in visoke gospodarske razvitosti) so nekoliko pogosteje vdirali tuji vojaki - ne le ruski bojevniki, ampak tudi stepski bojevniki. Položaj gorskega ljudstva je bil zapleten zaradi prisotnosti glavnih vodnih in kopenskih cest v Rusijo in Krim, saj je bila stalna obveznost zelo težka in obremenjujoča.

Meadow Mari Za razliko od gorcev niso imeli tesnih in rednih stikov z rusko državo, politično, gospodarsko in kulturno so bili bolj povezani s Kazanom in kazanskimi Tatari. Po stopnji njihove gospodarske razvitosti travniki Mari niso bile slabše od gorskih. Poleg tega se je gospodarstvo levega brega na predvečer padca Kazana razvijalo v razmeroma stabilnem, mirnem in manj ostrem vojaško-političnem okolju, zato sodobniki (A. M. Kurbsky, avtor »Kazanske zgodovine«) opisujejo blaginjo prebivalstvo lugovajske in zlasti arške strani najbolj navdušeno in barvito. Tudi višine davkov, ki jih je plačevalo prebivalstvo gorske in travniške strani, se niso veliko razlikovale. Če se je na gorski strani močneje čutilo breme redne službe, potem na Lugovaya - gradnja: prebivalstvo levega brega je postavilo in vzdrževalo v ustreznem stanju močne utrdbe Kazan, Arsk, različne utrdbe in abatije.

Severozahod (Vetluga in Kokshay) Mari so bile zaradi oddaljenosti od središča in zaradi relativno nizke gospodarske razvitosti sorazmerno šibko vlečene v orbito kanove oblasti; istočasno je vlada v Kazanu, ki se je bala ruskih vojaških akcij s severa (iz Vjatke) in severozahoda (iz Galiča in Ustjuga), iskala zavezniške odnose z voditelji Vetluga, Kokshai, Pizhansky, Yaran Mari, ki so prav tako videli koristi pri podpiranju agresivnih dejanj Tatarov v zvezi z obrobnimi ruskimi deželami.

"Vojaška demokracija" srednjeveškega Mari.

V XV - XVI stoletju. Mari, tako kot drugi narodi Kazanskega kanata, razen Tatarov, so bili na prehodni stopnji razvoja družbe od primitivnega do zgodnjega fevdalnega. Po eni strani se je znotraj zemljiško-sorodstvene zveze (sosedske skupnosti) delilo posamezno družinsko premoženje, cvetelo je parcelno delo, rasla je lastninska diferenciacija, po drugi pa razredna struktura družbe ni dobila jasnih obrisov.

Marijske patriarhalne družine so bile združene v patronimične skupine (nasyl, tukym, urlyk), te pa v večje zemljiške zveze (tiste). Njihova enotnost ni temeljila na sorodstvenih vezeh, temveč na načelu sosedstva in v manjši meri na gospodarskih vezeh, ki so se izražale v različnih vrstah medsebojne "pomoči" ("voma"), skupne lastnine skupnih zemljišč. Deželne zveze so bile med drugim tudi zveze medsebojne vojaške pomoči. Morda so bili Tiste ozemeljsko združljivi s stotinami in ulusi iz obdobja Kazanskega kanata. Stotnije, uluse in desetine so vodili stotniki ali stotniški knezi (»shÿdövuy«, »luža«), predstojniki (»luvuy«). Stotniki so si prisvojili del yasaka, ki so ga zbrali v korist kanove zakladnice od podrejenih navadnih članov skupnosti, hkrati pa so med njimi uživali avtoriteto kot inteligentni in pogumni ljudje, kot spretni organizatorji in vojaški voditelji. Stotniki in predstojniki v 15. – 16. stoletju. Ni jim še uspelo prekiniti s primitivno demokracijo, hkrati pa je oblast predstavnikov plemstva vedno bolj dobivala dedni značaj.

Fevdalizacija marijske družbe se je pospešila zahvaljujoč turško-marijski sintezi. V odnosu do Kazanskega kanata so navadni člani skupnosti delovali kot fevdalno odvisno prebivalstvo (pravzaprav so bili osebno svobodni ljudje in so bili del neke vrste polslužbenega razreda), plemstvo pa je delovalo kot službeni vazali. Med Mari so predstavniki plemstva začeli izstopati kot poseben vojaški razred - Mamiči (imildaši), bogatirji (batirji), ki so verjetno že imeli neko povezavo s fevdalno hierarhijo Kazanskega kanata; na deželah z marijskim prebivalstvom so se začela pojavljati fevdalna posestva - belyaki (upravna davčna okrožja, ki so jih kazanski kani podelili kot nagrado za službo s pravico zbiranja jasaka z zemlje in različnih ribiških območij, ki so bila v kolektivni uporabi Mari prebivalstvo).

Prevlada vojaško-demokratičnih redov v srednjeveški marijski družbi je bila okolje, kjer so bili položeni imanentni impulzi za napade. Vojna, ki je bila nekoč samo za maščevanje napadov ali za širitev ozemlja, je zdaj postala stalna trgovina. Lastninsko razslojevanje navadnih skupnosti, katerih gospodarsko dejavnost so ovirale nezadostno ugodne razmere naravne razmere in nizka stopnja razvoja produktivnih sil, je pripeljala do dejstva, da so se mnogi od njih začeli vse bolj obračati izven svoje skupnosti v iskanju sredstev za zadovoljitev svojih materialnih potreb in v prizadevanju za dvig statusa v družbi. Fevdalizirano plemstvo, ki je težilo k nadaljnjemu povečevanju bogastva in svoje družbenopolitične teže, je iskalo nove vire bogatenja in krepitve svoje moči tudi zunaj skupnosti. Posledično je nastala solidarnost med dvema različnima slojema pripadnikov skupnosti, med katerima se je z namenom širitve oblikovala »vojaška aliansa«. Zato je moč marijskih »knezov« skupaj z interesi plemstva še vedno odražala splošne plemenske interese.

Največjo aktivnost v napadih med vsemi skupinami marijskega prebivalstva je pokazala severozahodna Mari. To je bilo posledica njihove relativno nizke stopnje družbeno-ekonomskega razvoja. Travnik in gora Mari tisti, ki so se ukvarjali s poljedelskim delom, so manj aktivno sodelovali v vojaških akcijah, poleg tega je lokalna proto-fevdalna elita imela druge načine kot vojaško krepitev svoje moči in dodatno obogatitev (predvsem s krepitvijo vezi s Kazanom)

Priključitev gorske Marije k ruski državi

Vstop Mariv rusko državo je bil večstopenjski proces in prvi so bili priključeni gorskiMari. Skupaj s preostalim prebivalstvom gorske strani so bili zainteresirani za miroljubne odnose z rusko državo, medtem ko se je spomladi 1545 začela serija velikih kampanj ruskih čet proti Kazanu. Konec leta 1546 so gorski ljudje (Tugai, Atachik) poskušali vzpostaviti vojaško zavezništvo z Rusijo in si skupaj s političnimi emigranti iz vrst kazanskih fevdalcev prizadevali za strmoglavljenje kana Safa-Gireja in postavitev moskovskega vazala Šah-Alija na prestol, s čimer je preprečil nove vdore ruskih čet in končal despotsko prokrimsko notranjo politiko kana. Vendar je Moskva v tem času že zastavila smer za dokončno priključitev kanata - Ivan IV je bil okronan za kralja (to kaže, da je ruski suveren zahteval prestol Kazan in druge rezidence kraljev Zlate Horde). Kljub temu moskovski vladi ni uspelo izkoristiti uspešnega upora kazanskih fevdalcev pod vodstvom princa Kadiša proti Safa-Gireju, pomoč, ki so jo ponudili gorski ljudje, pa so ruski guvernerji zavrnili. Gora je Moskva tudi po zimi 1546/47 še naprej obravnavala kot sovražno ozemlje. (pohodi na Kazan pozimi 1547/48 in pozimi 1549/50).

Do leta 1551 je v moskovskih vladnih krogih dozorel načrt za priključitev Kazanskega kanata Rusiji, ki je predvideval ločitev gorske strani in njeno naknadno preoblikovanje v podporno bazo za zavzetje preostalega kanata. Poleti 1551, ko je bila ob ustju Sviyage (trdnjava Sviyazhsk) postavljena močna vojaška postojanka, je bilo mogoče gorsko stran priključiti ruski državi.

Razlogi za vključitev gore Mari in ostalo prebivalstvo gorske strani je očitno postalo del Rusije: 1) uvedba velikega kontingenta ruskih čet, gradnja trdnjavskega mesta Sviyazhsk; 2) beg v Kazan lokalne protimoskovske skupine fevdalcev, ki bi lahko organizirala odpor; 3) utrujenost prebivalstva gorske strani od uničujočih vdorov ruskih čet, njihova želja po vzpostavitvi miroljubnih odnosov z obnovitvijo moskovskega protektorata; 4) uporaba protikrimskih in promoskovskih čustev gorskega ljudstva s strani ruske diplomacije za neposredno vključitev gorske strani v Rusijo (na dejanja gorskega prebivalstva je resno vplival prihod nekdanji kazanski kan Šah-Ali v Svijago skupaj z ruskimi guvernerji, ki jih spremlja petsto tatarskih fevdalcev, ki so vstopili v rusko službo); 5) podkupovanje lokalnega plemstva in navadnih orožniških vojakov, oprostitev gorskih ljudi davkov za tri leta; 6) razmeroma tesne vezi ljudstev gorske strani z Rusijo v letih pred priključitvijo.

Med zgodovinarji ni enotnega mnenja o naravi priključitve Gorske strani k ruski državi. Nekateri znanstveniki verjamejo, da so se narodi gorske strani pridružili Rusiji prostovoljno, drugi trdijo, da je šlo za nasilen zaseg, tretji pa se držijo različice o miroljubni, a prisilni naravi aneksije. Očitno so pri priključitvi Gorske strani k ruski državi igrali vlogo tako razlogi kot okoliščine vojaške, nasilne in miroljubne, nenasilne narave. Ti dejavniki so se medsebojno dopolnjevali, kar je dalo vstopu gorskega Mari in drugih gorskih ljudstev v Rusijo izjemno izvirnost.

Priključitev levega brega Marije Rusiji. Čeremiška vojna 1552 – 1557

Poletje 1551 – pomlad 1552 Ruska država izvršil močan vojaško-politični pritisk na Kazan, se je začelo izvajanje načrta za postopno likvidacijo kanata z ustanovitvijo kazanskega guvernerja. Vendar je bilo protirusko razpoloženje v Kazanu premočno, verjetno se je povečalo s povečevanjem pritiska iz Moskve. Zaradi tega prebivalci Kazana 9. marca 1552 niso dovolili vstopa v mesto ruskemu guvernerju in vojakom, ki so ga spremljali, in celoten načrt brezkrvne priključitve kanata Rusiji je čez noč propadel.

Spomladi 1552 je na gorski strani izbruhnila protimoskovska vstaja, zaradi katere je bila ozemeljska celovitost kanata dejansko obnovljena. Razlogi za vstajo gorskih ljudi so bili: oslabitev ruske vojaške prisotnosti na ozemlju gorske strani, aktivne ofenzivne akcije prebivalcev levega brega Kazana v odsotnosti povračilnih ukrepov Rusov, nasilna narava o pristopu Gorske strani k ruski državi, odhodu Shah-Alija izven kanata, v Kasimov. Zaradi obsežnih kaznovalnih akcij ruskih čet je bila vstaja junija-julija 1552 zatrta, gorski ljudje so ponovno prisegli ruskemu carju. Tako je poleti 1552 gora Mari končno postala del ruske države. Rezultati upora so gorsko ljudstvo prepričali o nesmiselnosti nadaljnjega upora. Gorska stran, ki je bila najbolj ranljiv in hkrati pomemben del Kazanskega kanata v vojaško-strateškem smislu, ni mogla postati močno središče ljudskega osvobodilnega boja. Očitno so pomembno vlogo igrali dejavniki, kot so privilegiji in vse vrste daril, ki jih je moskovska vlada podelila gorskim ljudem leta 1551, izkušnje večstranskih miroljubnih odnosov med lokalnim prebivalstvom in Rusi ter kompleksna, protislovna narava odnose s Kazanom v prejšnjih letih. Zaradi teh razlogov je večina gorskih ljudi med dogodki 1552 - 1557. ostal zvest moči ruskega suverena.

Med Kazansko vojno 1545-1552. Krimski in turški diplomati so si aktivno prizadevali ustvariti protimoskovsko zvezo turško-muslimanskih držav, da bi se zoperstavili močni ruski ekspanziji v vzhodni smeri. Vendar je politika združevanja propadla zaradi promoskovskega in protikrimskega stališča številnih vplivnih nogajskih murz.

V bitki za Kazan avgusta - oktobra 1552 je na obeh straneh sodelovalo ogromno vojakov, medtem ko je število obleganih v začetni fazi preseglo oblegane za 2-2,5-krat, pred odločilnim napadom pa za 4-5 krat. krat. Poleg tega so bile čete ruske države bolje pripravljene v vojaško-tehničnem in vojaško-inženirskem smislu; Vojska Ivana IV je prav tako uspela poraziti kazanske čete po delih. 2. oktobra 1552 je Kazan padel.

V prvih dneh po zavzetju Kazana sta Ivan IV in njegovo spremstvo sprejela ukrepe za organizacijo uprave osvojene države. V 8 dneh (od 2. oktobra do 10. oktobra) so prisegli Prikazan Meadow Mari in Tatari. Vendar pa večina Marijev na levem bregu ni pokazala pokornosti in že novembra 1552 so se Mari z Lugovske strani dvignili v boj za svojo svobodo. Protimoskovske oborožene vstaje ljudstev Srednje Volge po padcu Kazana običajno imenujemo čeremisske vojne, saj so Mari v njih pokazali največjo aktivnost, hkrati pa je uporniško gibanje v Srednji Volgi leta 1552 - 1557. je v bistvu nadaljevanje Kazanske vojne, glavni cilj njenih udeležencev pa je bila obnova Kazanskega kanata. Ljudskoosvobodilno gibanje 1552 – 1557 v Srednji Volgi so povzročili naslednji razlogi: 1) obramba lastne neodvisnosti, svobode in pravice do življenja na svoj način; 2) boj lokalnega plemstva za obnovitev reda, ki je obstajal v Kazanskem kanatu; 3) verski spopad (ljudstva Volge - muslimani in pogani - so se resno bali za prihodnost svojih ver in kulture kot celote, saj je Ivan IV. takoj po zavzetju Kazana začel uničevati mošeje, na njihovem mestu graditi pravoslavne cerkve, uničevati muslimanske duhovščine in vodijo politiko prisilnega krsta). Stopnja vpliva turško-muslimanskih držav na potek dogodkov v regiji Srednje Volge v tem obdobju je bila zanemarljiva; v nekaterih primerih so se potencialni zavezniki celo vmešavali v upornike.

Odporniško gibanje 1552 – 1557 ali prva čeremisska vojna se je razvijala v valovih. Prvi val - november - december 1552 (ločeni izbruhi oboroženih uporov na Volgi in v bližini Kazana); drugi – zima 1552/53 – začetek 1554. (najmočnejša stopnja, ki pokriva celoten levi breg in del gorske strani); tretji – julij – oktober 1554 (začetek zatona odporniškega gibanja, razkol med uporniki z arške in primorske strani); četrti - konec 1554 - marec 1555. (sodelovanje v protimoskovskih oboroženih protestih le na levem bregu Mari, začetek vodenja upornikov s stotnikom iz Lugovaya Stranda, Mamich-Berdei); peti - konec 1555 - poletje 1556. (uporniško gibanje, ki ga je vodil Mamich-Berdey, njegova podpora Arska in primorcev - Tatarov in južnih Udmurtov, ujetništvo Mamich-Berdeya); šesti, zadnji - konec 1556 - maj 1557. (splošna prekinitev odpora). Vsi valovi so dobili svoj zagon na strani Lugovaye, medtem ko so se levi bregovi (travniški in severozahodni) Maris izkazali kot najbolj aktivni, brezkompromisni in dosledni udeleženci uporniškega gibanja.

Kazanski Tatari so aktivno sodelovali tudi v vojni 1552–1557, ko so se borili za obnovo suverenosti in neodvisnosti svoje države. A kljub temu njihova vloga v uporu, z izjemo nekaterih njegovih faz, ni bila glavna. To je bilo posledica več dejavnikov. Prvič, Tatari v 16. stoletju. so doživljali obdobje fevdalnih odnosov, bili so razredno diferencirani in niso imeli več tiste solidarnosti, kot jo je bilo opaziti med levoobrežnimi Mari, ki niso poznali razrednih nasprotij (predvsem zaradi tega je sodelovanje nižjih slojev tatarske družbe v protimoskovskem uporniškem gibanju ni bilo stabilno). Drugič, znotraj razreda fevdalcev je potekal boj med klani, ki je bil posledica priliva tujega (hordskega, krimskega, sibirskega, nogajskega) plemstva in šibkosti centralne oblasti v Kazanskem kanatu, ruska država pa je uspešno je to izkoristil, da je še pred padcem Kazana uspel na svojo stran pridobiti pomembno skupino tatarskih fevdalcev. Tretjič, bližina družbenopolitičnih sistemov ruske države in Kazanskega kanata je olajšala prehod fevdalnega plemstva kanata v fevdalno hierarhijo ruske države, medtem ko je imela marijska proto-fevdalna elita šibke vezi s fevdalci strukturi obeh držav. Četrtič, naselbine Tatarov so se za razliko od večine levobrežnih Marij nahajale v relativni bližini Kazana, velikih rek in drugih strateško pomembnih komunikacijskih poti, na območju, kjer je bilo malo naravnih ovir, ki bi lahko resno otežile premiki kazenskih enot; poleg tega so bila to praviloma gospodarsko razvita območja, privlačna za fevdalno izkoriščanje. Petič, zaradi padca Kazana oktobra 1552 je bil morda večji del najbolj pripravljenih tatarskih čet uničen; oboroženi odredi levega brega Mari so takrat trpeli v veliko manjši meri.

Odporniško gibanje je bilo zatrto zaradi obsežnih kaznovalnih operacij čet Ivana IV. V številnih epizodah so vstajniške akcije dobile obliko državljanske vojne in razrednega boja, vendar je glavni motiv ostal boj za osvoboditev svoje zemlje. Odporniško gibanje je zamrlo zaradi več dejavnikov: 1) nenehnih oboroženih spopadov s carskimi četami, ki so lokalnemu prebivalstvu prinesli nešteto žrtev in uničenja; 2) množična lakota in epidemija kuge, ki je prišla iz povolških step; 3) levi breg Mari je izgubil podporo svojih nekdanjih zaveznikov - Tatarov in južnih Udmurtov. Maja 1557 so predstavniki skoraj vseh skupin travniških in severozahodnih Mari prisegel ruskemu carju.

Čeremiške vojne 1571 - 1574 in 1581 - 1585. Posledice priključitve Marijev k ruski državi

Po uporu 1552-1557. Carska uprava je začela vzpostavljati strog upravni in policijski nadzor nad ljudstvi Srednjega Povolžja, vendar je bilo to sprva mogoče le na Gorski strani in v neposredni bližini Kazana, v večjem delu Travniške strani pa je oblast administracija je bila nominalna. Odvisnost lokalnega levoobrežnega marijskega prebivalstva se je izrazila le v tem, da je plačevalo simboličen davek in iz svoje sredine poslalo vojake, ki so bili poslani v livonsko vojno (1558 - 1583). Poleg tega sta travnik in severozahodni Mari še naprej napadala ruske dežele, lokalni voditelji pa so aktivno vzpostavljali stike s krimskim kanom z namenom sklenitve vojaškega zavezništva proti Moskvi. Ni naključje, da je druga čeremiška vojna 1571–1574. se je začela takoj po kampanji krimskega kana Davlet-Gireja, ki se je končala z zavzetjem in požigom Moskve. Vzroki druge Čeremisove vojne so bili na eni strani isti dejavniki, ki so spodbudili ljudstva Volge, da so kmalu po padcu Kazana začeli upor proti Moskvi, na drugi strani pa prebivalstvo, ki je bilo pod najstrožjim nadzorom. carske uprave, je bil nezadovoljen s povečanjem obsega dajatev, zlorabami in brezsramno samovoljo uradnikov, pa tudi s nizom neuspehov v dolgotrajni livonski vojni. Tako so se v drugem velikem uporu ljudstev Srednjega Povolžja prepletali narodnoosvobodilni in protifevdalni motivi. Druga razlika med drugo čeremissko vojno in prvo je bila relativno aktivna intervencija tujih držav - krimskih in sibirskih kanatov, Nogajske horde in celo Turčije. Poleg tega se je upor razširil na sosednje regije, ki so do takrat že postale del Rusije - Spodnja Volga in Ural. S pomočjo celega niza ukrepov (mirna pogajanja s kompromisom s predstavniki zmernega krila upornikov, podkupovanje, izolacija upornikov od njihovih tujih zaveznikov, kaznovalni pohodi, gradnja trdnjav (leta 1574 ob ustju Bolshaya in Malaya Kokshag, je bil zgrajen Kokshaysk, prvo mesto na ozemlju sodobne republike Mari El)) vlada Ivana IV. Groznega je uspela najprej razdeliti uporniško gibanje in ga nato zatreti.

Naslednjo oboroženo vstajo ljudstev Volge in Urala, ki se je začela leta 1581, so povzročili isti razlogi kot prejšnja. Novost je bila, da se je strogi upravni in policijski nadzor začel širiti tudi na lugovsko stran (dodelitev poglavarjev (»stražarjev«) lokalnemu prebivalstvu – ruskim vojakom, ki so izvajali nadzor, delna razorožitev, zaplemba konj). Vstaja se je začela na Uralu poleti 1581 (napad Tatarov, Hantov in Mansijev na posest Stroganovih), nato so se nemiri razširili na levi breg Mari, kmalu so se jim pridružili gorski Mari, Kazanski Tatari, Udmurti , Čuvaši in Baškirji. Uporniki so blokirali Kazan, Sviyazhsk in Cheboksary, opravili dolge akcije globoko v rusko ozemlje - v Nižni Novgorod, Khlynov, Galich. Ruska vlada je bila prisiljena nujno končati livonsko vojno, skleniti premirje s poljsko-litovsko skupnostjo (1582) in Švedsko (1583) ter nameniti znatne sile za pomiritev prebivalstva Volge. Glavne metode boja proti upornikom so bili kaznovalni pohodi, gradnja trdnjav (Kozmodemjansk je bil zgrajen leta 1583, Carevokokšajsk leta 1584, Carevosančurk leta 1585), pa tudi mirovna pogajanja, med katerimi sta Ivana IV., po njegovi smrti pa dejanski Rus vladar Boris Godunov je obljubil amnestijo in darila tistim, ki so želeli ustaviti odpor. Posledično so spomladi 1585 »dokončali suverenega carja in velikega kneza vse Rusije Fjodorja Ivanoviča s stoletnim mirom«.

Vstopa marijcev v rusko državo ni mogoče nedvoumno označiti kot zlo ali dobro. Tako negativne kot pozitivne posledice vstopa Mari v sistem ruske državnosti, tesno prepleteni drug z drugim, so se začeli manifestirati na skoraj vseh področjih družbenega razvoja. Vendar Mari in drugi narodi Srednje Volge so se soočili s splošno pragmatično, zadržano in celo mehko (v primerjavi z zahodnoevropsko) imperialno politiko ruske države.
To ni bilo posledica le ostrega odpora, temveč tudi nepomembne geografske, zgodovinske, kulturne in verske razdalje med Rusi in ljudstvi Povolžja ter tradicije večnacionalne simbioze, ki sega v zgodnji srednji vek, tj. katerega razvoj je kasneje privedel do tega, kar običajno imenujemo prijateljstvo narodov. Glavno je, da kljub vsem strašnim šokom, Mari kljub temu preživeli kot etnična skupina in postali organski del mozaika edinstvene ruske superetnične skupine.

Uporabljeni materiali - Svechnikov S.K. Metodični priročnik "Zgodovina marijcev 9.-16. stoletja"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) z "Mari Institute of Education", 2005

Gor