Национальный культурный центр пособие направления работы. Культурный центр. Проблемы развития малых городов

04.03.2020

неформальный молодёжный субкультура

Культурный центр (ср. англ. Cultural Center) -- широко используемое обозначение для организаций, а также зданий или их комплексов, предназначенных для сосредоточения, преумножения и продвижения в жизнь окружающего их общества -- тех или иных ценностей, традиций и практик, лежащих в сфере культуры и искусства. Культурные центры могут существовать и в рамках общественных художественных объединений, и в порядке частных инициатив; равно как при государственном (правительственном) патронаже, или же силами активистов.

При этом современное употребление термина «культурный центр» может на практике обозначать принадлежность такого объекта к одной из двух смысловых категорий (либо к обеим одновременно):

Крупный многофункциональный комплекс, культурно-зрелищная и иная публичная деятельность на базе которого охватывает сразу несколько видов искусства или сфер культуры(этим он отличается от более узко специализированных объектов и учреждений, обслуживающих лишь одну из традиционных культурных функций, будь то музейно-выставочная, библиотечная, концертно-театральная, образовательная, самодеятельная, клубная и т. п.);

Учреждение культуры, имеющее национальную, конфессиональную, социальную либо иную групповую ориентацию или принадлежность (иногда при посольствах или иных представительствах стран, религиозных организаций, общественных объединений), к тому же в большинстве случаев -- ставящее перед собой задачи не только обслуживания внутренних интересов этой группы или диаспоры (в отличие от клуба), но и знакомящее с этой характерной культурой -- окружающее общество, создавая условия для её сохранения, понимания и дальнейшего развития в этом обществе.

Границы этого термина, таким образом, достаточно условны: в частности, он близок с одной стороны к традиционному для социалистических и некоторых других стран институту «домов (дворцов) культуры и народных клубов»; с другой -- к таким разновидностям общественных центров как арт-центры, как национальные общественные объединения; а отчасти - и к выставочным, библиотеч-ным или концертным организациям «широкого профиля». Как правило, для культурного центра любого типа всё же характерно главенство деятельности некоммерческой, просветительской и, до некоторой степени, пропагандистской (в области культуры), а также её многосторонний и комплексный характер.

От термина «культурный центр» в указанном значении «учреждения, организации или архитектурного сооружения» -- следует отличать словосочетание «культурный центр» в его произвольном лекси-ческом смысле, складывающемся из спектров значений двух этих слов по отдельности (как правило: «территория, сосредоточившая или управляющая…» -- по отношению к явлениям или объектам «культуры»). Например: «Москва -- крупный культурный и промышленный центр» и т. п.

Как «пограничный случай» можно рассматривать также «градостроительное» употребление того же словосочетания. В традициях ряда стран (особенно характерных, например, для Австралии, а в отдельных случаях -- для США и др.) -- «культурным центром» может именоваться особая зона или район городской застройки, где по замыслу градостроителей (или же исторически) сосредоточены здания и сооружения именно культурного назначения (театры, музеи, киноконцертные залы, библиотеки, иногда стадионы или даже парки и т. п.). Сочетание «культурный центр» может в подобных случаях играть роль или быть составной частью устойчивого названия для такого района. Решая в каждом отдельном случае, можно ли его отнести к использованию термина «культурный центр» в первом значении -- следует, вероятно, ориентироваться на то, составляют ли все учреждения в этой градостроительной зоне также и некую административную и организационную целостность, координируют ли свою деятельность в рамках своей принадлежности к единому комплексному явлению в местной культуре.

Летом 2008 года в Москве был создан Общественный Совет по культурным центрам, который в качестве ближайшей задачи назвал защиту здания Центрального дома художника; в совет вошли пятьдесят человек (архитекторы, музейщики, журналисты, художники, писатели).

Рассмотрим некоторые примеры культурных центров (в частности, неформального характера):

Общемственный центр (англ. Social Center, итал. Сentro Sociale и т.п.), в некоторых случаях также именуемый в англоязычных интерпретациях «Общинным центром», или «Центром сообщества» (англ. Community Сentre) -- это организованное пространство для деятельности сообщества. Как правило, это здание или помещение, используемое для каких-либо из широкого спектра целей общественной активности, которые должны относиться к благотворительным или некоммерческим.

Прежде всего, это западноевропейское социально-культурное явление последней трети XX века, получившее дополнительное развитие в Италии и ряде других стран, а к нашему времени -- известное и в странах Восточной Европы.

Худомжественный центр (арт-центр, или центр искумсств) отличен от художественной галереи или художественного музея.

На Западе центр искусств -- функциональный общественный центр с определённой сферой компетенции, призванный поощрять практики искусств и обеспечивать различные услуги. Центр искусств предоставляет место для выставок и/или для работы художников, семинаров, оказывает образовательные услуги, предоставляет техническое оборудование и т. д.

В России художественные центры зачастую продвигают частные интересы в то время как роль общественного центра предполагает ориентиром для деятельности интересы общества. Так, московский «Винзавод» создавался как «частный арт-центр». Создание частных арт-центров зачастую вписывается в стратегию джентрификации коммерчески непривлекательных городских пространств за счёт привлечения к ним общественного внимания. Примером такой стратегии может выступать арт-центр «Стрелка».

Самоуправлямемый общемственный центр (итал. Centro Sociale Autogestito, англ. Selfmanaged Social Center и т. п.) -- разновидность «общинного» (англ. Community Centre), или, вернее, «общественного центра» (англ. Social Center, итал. Centro Sociale), получившая особенное развитие в молодёжной контр-культуре Италии 70-х гг. XX века, а затем и дальнейшее распространение. В отличие от «классических» общественных центров, учреждаемых и управляемых организациями, сообществами, партиями, местныи органами и т. п. в интересах разнообразных «пользователей», -- самоуправляемый общественный центр не предусматривает вовсе деления на «организаторов» и «клиентов», приобретает значительно менее формальный характер, в то же время со специфической этикой принятия коллективных решений -- как правило, с предпочтением «консенсуса» (согласия всех) нежели «воли большинства».

Сквотирование, или сквоттинг (англ. Squatting) -- акт самовольного заселения покинутого или незанятого места или здания лицами (скваттерами или сквоттерами), не являющимися его юридическими собственниками или арендаторами, а также не имеющими иных разрешений на его использование. Сквот (англ. squat) -- нелегально занятое помещение.

Иногда термин не совсем точно применяется к самовольному использованию заброшенных зданий и помещений, например, при организации бесплатных магазинов и блошиных рынков, без проживания в них.

Клуб (от англ. clob или club через нем. club) -- место встречи людей с едиными интересами (деловыми, познавательными, развивающими, развлекательными, коллекционированием и пр.), зачастую официально объединённых в сообщество, организацию или ассоциацию. Обычно занимает определённое помещение и служит для регулярных встреч и общения своих участников. Существуют и виртуальные клубы.

Антикафе -- (также тайм-кафе, тайм-клуб) новый формат заведений социальной направленности, стремительно набирающий популярность в России и странах СНГ.

Слово антикафе вошло в обиход сравнительно недавно. Известно, что приставка «анти-» употребляется для обозначения противодействия, отрицания, французское слово кафе также известно всем. Отсюда получается некое заведение, отрицающее принцип его как точки общепита. Придумал и реализовал концепцию заведений данного класса писатель Иван Митин, открыв в сентябре 2011 года заведение «Циферблат». Было много обсуждений как назвать подобный формат заведений. Иван Митин сделал выбор в пользу термина "свободное пространство". С легкой руки журналистов в СМИ данный формат заведений стали называть "антикафе", причем Иван Митин категорически против данного термина по отношению к проекту "Циферблат". Само понятие "антикафе" включает в себя: место для встреч не в кафе, но в заведении, где, однако, также можно выпить горячего чая или кофе. По сути, это место, где продают минуты. Антикафе -- помещение для общения, а не для еды.

Специальность ВАК РФ24.00.01
Количество страниц 153

ГЛАВА 1. ЭТНОСЫ И ЭТНИЧЕСКИЕ КУЛЬТУРЫ КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ РЕФЛЕКСИИ

1.1. этнос в становлении и развитии национальной культуры

1.2. Этническая культура: понятие и принципы изучения

1.3. Межкультурный диалог различных этносов

ГЛАВА 2. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ НАЦИОНАЛЬНЫХ КУЛЬТУРНЫХ

ЦЕНТРОВ В БУРЯТИИ

2.1. Правовые предпосылки создания национальных культурных центров

2.2. Ценностные ориентиры деятельности национальных культурных центров и землячеств

2.3. Перспективы деятельности национальных культурных центров Бурятии

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Национально-культурные центры как фактор стабильности межкультурных отношений в полиэтническом обществе»

Актуальность темы исследования. Ведущим принципом государственной культурной политики в современной России является признание равного достоинства культур всех народов России, а также укрепление целостности российской культуры посредством создания разных условий для их сохранения и развития. Это дало возможность передать часть функций по этническому и культурному самоопределению народов в руки самих национальностей и этносов. Однако миграционные процессы последних десятилетий, возрастание полиэтничности населения, как в мегаполисах, так и в национальных субъектах Российской Федерации, а также новый характер международных контактов обусловили обособления этнических культур.

В оптимизации национальных отношений немаловажную роль играют национально-культурные центры (НКЦ) и землячества. Главной целью этих национальных объединений стало развитие этнических культур, сохранение родного языка, обычаев, традиций, форм досуга, исторической памяти своего народа, консолидация этнических общностей.

Актуальность исследования деятельности национально-культурных центров и землячеств Бурятии обусловлена, во-первых, полинациональным составом населения республики, где, по статистическим данным, проживают буряты, русские, эвенки, украинцы, татары, белорусы, армяне, немцы, азербайджанцы, чуваши, казахи, евреи и представители других национальностей.

Во-вторых, благодаря деятельности НКЦ происходит социализация и этническая идентификация молодого поколения. В-третьих, НКЦ выполняют функции досуговых учреждений.

И, в-четвертых, проблемы межкультурного диалога не могут быть решены без изучения специфики этнических культур с позиции культурологического дискурса.

Исходя из этого, исследование деятельности национальных культурных центров является, несомненно, актуальной проблемой как на теоретическом, так и практическом уровнях. Эта проблема еще более актуализируется, если учесть то обстоятельство, что НКЦ консолидируют люди не только разных национальностей, но и разных вероисповеданий: католиков и православных, буддистов и мусульман. Именно эти обстоятельства и предопределили тему данного исследования.

Степень разработанности проблемы. Большое значение для настоящего исследования имеют классические и современные работы зарубежных и отечественных ученых, посвященных культурному обмену, проблемам взаимоотношений наций и государства, этносов. В глобальном диалоге культур выделяются авторы структурно-функциональной школы, культурно-исторической школы и культурной антропологии .

В настоящее время представителями отечественной истории, этнографии, социологии и культурологии накоплен огромный научный материал, отражающий изучение различных сторон национальной и этнической культур [ 159, 38, 169, 148, 165, 44, 68, 138, 39, 127] .

Социально-философские аспекты исследуемой проблемы, так или иначе затронуты в работах философов И. Г. Балханова, В.И. Затеева, И.И. Осинского

Ю.А.Серебряковой и др. . Факторы становления этнической нравственности были проанализированы С.Д.Насараевым и Р.Д.Санжаевой .

Вопросы государственной российской культурной политики нашли свое выражение в работах Г.М. Бирженюка, Г.Э. Борсиева, Мамедова Е.В. и др .

Разработке методологии и методики формирования этнокультуры населения как неотъемлемого условия консолидации нации на современном этапе и проблеме межнационального общения и диалога как культурной доминанты посвящены диссертационные исследования Г.М. Мирзоева, В.Н. Мотькина, A.B. Кривошапкина, А. П. Маркова, Д.Н. Латыпова и др. .

Первые подходы научного исследования деятельности национально-культурных центров на территории Бурятии представлены в совместной работе A.M. Герштейна и Ю.А. Серебряковой «Национальный культурный центр: концепция, организация и практика работы» . В этой работе представлена полная информация о структуре, специфике и деятельности НКЦ.

В 1995 г. появилась работа Э.П. Нархиновой и Е.А.Голубева «Немцы в Бурятии» , в которой нашла свое отражение деятельность Немецкого культурного центра. О жизни и деятельности поляков на территории Бурятии вообще и Обществе польской культуры свидетельствуют три сборника, вышедших под редакцией Е.А. Голубе-ва и В.В. Соколовского .

Наличие корпуса научной литературы по отдельным направлениям деятельности НКЦ позволило автору осуществить настоящее диссертационное исследование, объектом которого стали национально-культурные центры и землячества как общественные объединения.

Предметом исследования является деятельность НКЦ Бурятии, направленная на формирование и поддержание внутрикультурной и межкультурной коммуникации культур в полинациональной республике.

Цель настоящей диссертации проанализировать деятельность НКЦ как механизм национально-культурной политики Бурятии.

Поставленная цель предполагает решение следующих задач: определить статус этноса в формировании национальной культуры;

Выявить принципы исследования этнической культуры;

Проанализировать формы межкультурного диалога различных культур; выявить законодательную базу возникновения и функционирования национально-культурных центров на территории Бурятии;

Рассмотреть аксиологическое основание деятельности национально-культурных центров; определить перспективы развития деятельности национально-культурных центров.

Территориально-хронологические границы исследования определены территорией Бурятии как полинациональной республикой и 1991 г. (датой возникновения первых НКЦ) по настоящее время.

Эмпирической базой исследования стала различная документация, связанная с деятельностью 11 национально-культурных центров и землячеств, находящихся на территории Бурятии, а именно: Еврейский общинный центр, центр Немецкой культуры, Общество польской культуры «Надзея», Армянский культурный центр, Корейский национальный культурный центр, Азербайджанское землячество «Ватан», Татарский национальный культурный центр, центр Эвенкийской культуры «Арун», Всебурятский центр развития культуры, Русская община и Русский этнокультурный центр. Среди них законодательные акты Российской Федерации и Республики Бурятия; уставы, планы, отчеты и программы НКЦ. А также результаты авторских тестов и наблюдений.

Методологическую основу диссертации составили философские, этнографические и культурологические концепции отечественных и зарубежных исследователей, выявивших общие закономерности генезиса и развития этносов (С.М.Широкогоров, Л.Н.Гумилев, Ю.В. Бромлей и др.); взгляды антропологов, историков и культурологов, рассматривающих этническую культуру как выражение общечеловеческих ценностей и исторического опыта народа.

Анализ деятельности национально-культурных центров основывается на теоретических достижениях представителей деятельностной школы (М.С. Кагана, Э.С. Маркаряна и др.); аксиологического подхода и социокультурного проектирования (А.П. Маркова, Г.М. Бирже-нюка и др.) в отечественной культурологии.

Специфика объекта исследования и поставленная цель обусловили необходимость использования следующих методов: социологических (интервьюирование и наблюдения) ; аксиологического и метод прогнозирования.

Научная новизна настоящей исследовательской работы заключается:

1. в определении статуса этноса в формировании национальной культуры;

2 . в выявлении принципов исследования этнической культуры;

3. в анализе форм межкультурного диалога различных этнических культур;

4. в выявлении правовой базы деятельности национально-культурных центров на территории Бурятии (законы.РФ и РБ, концепция и постановления РБ);

5. в определении основных ценностных приоритетов деятельности национально-культурных центров;

6. в обосновании базовых культуросозидающих элементов трансляции этнических культур в период глобализации.

Практическая значимость диссертационного исследования. Полученные в ходе исследования материалы могут быть использованы при разработке лекционных спецкурсов для студентов, получающих специальность этнокультуро-лог, этносоциолог и этнопедагог. Выводы, к которым пришел автор диссертации, могут помочь в разработке социальных и культурных программ, проводимых национально-культурными центрами и землячествами.

Апробация работы. Результаты исследования нашли отражение в докладах на Городских научно-практических конференциях «Городская семья: современность, проблемы, перспективы» (декабрь 2001г, Улан-Удэ) и «Будущее Бурятии глазами молодых» (апрель 2002г, Улан-Удэ); Межрегиональном круглом столе «Исследование и прогнозирование развития кадрового обеспечения учреждений социально-культурной сферы Восточной Сибири» (ноябрь

2001г", с. Мухоршибирь) ; Международной научно-практической конференции «Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии» (май 2002г, Улан-Удэ); «Досуг. Творчество. Культура» (декабрь 2002г, Омск). Основные положения диссертационной работы изложены в 7 публикациях. Материалы исследования использовались при чтении лекций курса «Культурология» для студентов факультета Бизнеса и администрирования социально-культурной деятельностью Восточно-Сибирской государственной академии культуры и искусств.

Структура диссертации включает в себя введение, две главы по три параграфа в каждой, заключение и библиографии.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Гапеева, Антонина Владимировна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В настоящей диссертации мы проанализировали деятельность НКЦ как механизм национально-культурной политики Бурятии. Анализ позволил нам прийти к следующим выводам.

Этническое» рассматривается как фактор, играющий для нации структурообразующую роль. Понимание «этнического» как «внешней формы» («внешней оболочки») нации было бы явным упрощением проблемы. Этнос представляет целостную систему и существует при наличии внутренних связей, в которых традиция, язык выполняют интегратив-ную и охраняющую функции. И с этой точки зрения истоки любой национальной культуры коренятся в существовавшем ранее этносе.

В диссертационном исследовании доказывается, что этнические особенности формируют основные национальные признаки, этническое трактуется как основополагающий структурообразующий фактор, так как именно из этноса вырастает вся национальная культура. Этнос - это ядро национальной культуры.

Более точное изучение понятия этнос невозможно без выяснения так называемых «локальных типов культур». Локальный тип культуры характеризуется в большей степени наличием языково-культурных (информационных) связей, которые ведут к осознанию единства данной общности.

Осознание любым народом своей национальной культуры начинается с соотнесения субъекта с определенным этносом, который и обеспечивает его культурную интег-рированность. Социально-нормативная культура складывается на основе нравственных и правовых норм, которая вырабатывается народами на протяжении всей его истории.

Понятие «национального» употребляется, во-первых, в значении «государственный» (национальный доход, национально-вооруженные силы и т.д.); во-вторых, как производное от термина «нация»; в-третьих, в узком значении, подразумевая национально-специфические свойства как исторических общностей (нация, народ), так и отдельных людей (национальная принадлежность). Такая многослойность этого понятия способствует тому, что она может употребляться не всегда адекватно.

В нашем понимании специфика национального и сущностный признак национального выражается понятием национальной культуры. В любой национальной культуре этнические компоненты выполняют весомую роль. В отличие от этнической культуры, принадлежность к которой определяется общностью происхождения и непосредственно осуществляемой совместной деятельностью, национальная культура объединяет людей, живущих на весьма больших пространствах и лишенных прямых и даже косвенных родственных связей. Границы национальной культуры задаются силой, мощью самой этой культуры в результате ее способности распространяться за пределы племенных, общинных, непосредственно личных связей и образований.

Сегодня национальная культура изучается преимущественно той областью гуманитарного знания, которая в отличие от этнографии имеет дело с собиранием и исследованием письменных памятников - филологией. Возможно на этом основании о возникновении национальной культуры мы судим прежде всего по факту рождения национальной литературы.

Итак, нации возникают в результате «атомизации» этнически однородной массы, ее «расщепления» на множество индивидов, связанных между собой не кровнородственными, не общинно - патриархальными, а социальными отношениями. Нация вырастает из этноса, преобразуя его путем обособления индивидов, их освобождения от тех «естественных связей» происхождения. Если в этносе преобладает общее осознание «мы», формирование жестких внутренних связей, то в нации уже возрастает значение личного, индивидуального начала, но вместе с осознанием «мы».

Деятельностный подход в исследовании этнической культуры дает возможность структурировать этническую культуру и исследовать части этнической культуры, составляющие ее систему. Традиционная культура этносов, благодаря своим важнейшим характеристикам, обладает непреходящим общечеловеческим значением. В условиях Бурятии она закрепила наиболее значимые материальные и духовные достижения народов, выступила хранителем их духовно-нравственного опыта, их исторической памятью.

В этнической культуре традиционные ценности содержат мысли, знания, понимание жизни в единстве с народным опытом, настроем, целевыми устремлениями. Отличительной чертой этнической культуры как механизма, осуществляющего процесс накопления и воспроизводства общечеловеческих ценностей, является то, что она опирается не на силу закона, а на общественное мнение, массовые привычки, общепринятый вкус. .

Этническая культура Бурятии многообразна как по сущности и содержанию, так и по формам проявления. На протяжении многих веков народы накапливали и передавали последующим поколениям необходимые нравственные, трудовые, художественные, политические и другие ценности. Традиционная культура впитала в себя такие важнейшие нормы общечеловеческой морали, как гуманность и достоинство, честь и совесть, долг и справедливость, почет и уважение, милосердие и сострадание, дружба и миролюбие и т.д.

Этническая культура позволяет приобщить каждого к ценностям и достижениям, имеющим непреходящий характер. Она способствует формированию духовно-нравственного облика личности, выработке ее ценностных ориентаций и жизненной позиции. Она подобно роднику питает человека.

Этнические особенности формируют основные национальные признаки. Этнос, представляет собой целостную систему и существует лишь при наличии жесткой внутренней связи, в которых этническая традиция, язык выполняют интегративную функцию. Истоки любой национальной культуры коренятся в исторических условиях формирования этноса. Без этнического самосознания невозможно развитие и национального самосознания.

В диссертационной работе подчеркивается связь национального с общечеловеческим, так как национальное без общечеловеческого содержания имеет лишь местное локальное значение, что в конечном итоге приводит к изоляции нации и падению ее национальной культуры. Роль личностного начала в национальной культуре определяется не только приобщением каждого человека к совокупной сумме национальных знаний, но и ценностной ориентации личности и характером ее деятельности в обществе. Национальная культура не может не включать в себя элементы общечеловеческой культуры, так как именно это обеспечивает возможность обмена духовными и материальными ценностями между различными культурами и их реальный вклад в общемировую культуру всего человеческого рода.

Этническая культура позволяют приобщить каждого к ценностям и достижениям, имеющим непреходящий характер. Она способствует формированию духовно-нравственного облика личности, выработке ее ценностных ориентаций и жизненной позиции.

Национально-культурные центры принадлежат к виду общины, основанной на общих интересах. Она характеризуется значительной степенью единства, основанного на общих интересах ее членов. НКЦ возникают после того, как люди осознают такую общность интересов в ходе коллективных действий по их защите и реализации. Община выполняет такие важные функции как социализация - передача людям знаний, общественных ценностей и норм поведения посредством семьи и школы; социальный контроль - способ воздействия на поведение членов общины; социальное участие - совместная деятельность членов общины в семейных, молодежных и других организациях общины; взаимопомощь - материальная и психологическая поддержка нуждающихся.

В основе деятельности национальных культурных центров лежит задача возрождения и поддержания национальных культур. Деятельность национальных культурных центров исследуемого периода можно назвать традиционной, в рамках которой осуществляется преимущественно познавательные, рекреационные и коммуникативные задачи.

Имея большое количество НКЦ, на сегодняшний день, Ассамблея народов Республики Бурятия не выполняет ни одну из поставленных практических задач.

Национальные культурные центры в XXI веке смогут осуществлять свою деятельность при условии расширения от простого возрождения и сохранения к поиску адапци-онных средств в полиэтническом обществе. Национальные культурные центры имеют на обозримый период большое будущее, но это будущее может состоять лишь при некоторых условиях. Главное условие для достижения целей, обозначенных национальными культурными центрами, - воля к национальной консолидации и духовному возрождению со стороны всех представителей данного народа, всех его этнических и социально-профессиональных групп, проживающих в Бурятии.

Анализ документов показал, ЧТО необходимость принятия закона «О национально-культурных объединениях в Республике Бурятия» детерминирована реализацией Концепции государственной национальной политики в РБ. Также Концепция предусматривает разработку и осуществление специальных программ по всем направлениям национальных отношений и в области культуры. Этнокультурная политика Бурятии несет на себе печать культурной политики России, отсюда и возникают проблемы определения статуса, функционирования национальных культурных центров как культурного института, разработки межкультурных программ по взаимодействию.

Список литературы диссертационного исследования кандидат культурол. наук Гапеева, Антонина Владимировна, 2002 год

1. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. - М.,1994. - 234 с.

2. Антропология и история культуры. М.,1993.327 с.

3. Арнольдов А.И. Культура и современность. Диалектика процесса культурной консолидации социалистических стран. М., 1983. - 159 с.

4. Артановский С.Н. Некоторые проблемы теоретической культуры. Л., 1987. - 257 с.

5. Арутюнов С.А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие /Отв. ред. Ю.В.Бромлей; АН СССР, Ин-т этнографии им. H.H. Миклухо-Маклая. М., 1994. - С. 243-450.

6. Арутюнов С.А. Процессы и закономерности вхождения инноваций в культуру этноса //Советская этнография. 1982. - № 1. - С. 37-56.

7. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М. Многообразие культурной жизни народов СССР. М.Д987. - 250 с.

8. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Кондратьев B.C., Сусоколов A.A. Этносоциология: цели, методы и некоторые результаты исследования. М.,1984. - 270 с.

9. Ю.Афанасьев В. Г. Системность и общество. -М., 1980. 167 с.

10. Афанасьев В.Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск, 1989. - 120 с.

11. Баллер Э.А. Культура. Творчество. Человек. -М.,1980. 200 с.13 . Балханов Г.И. Коммунистическая пропаганда в системе политического воспитания (Диалектика политической пропаганды). Улан-Удэ, 1987. - 245 с.

12. Балханов И.Г.Социализация и двуязычие. Улан-Удэ, 2000. 250 с.15 . Байбурин А.К., Левинтон Г.А. Фольклор и этнография. К проблеме этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. /Сб. научн. трудов. Под ред. Б.Н.Путилова. Л., 1984. - С. 45-67.

13. Баллер Э.А. Преемственность в развитии культуры. М., 1989. - 234 с.

14. Барта А. Историзм в современных этнических процессах //Традиции в современном обществе. М., 1990. - С. 247-265.

15. Барулин B.C. Социальная жизнь общества. М., 1987. - 295 с.

16. Бердяев Н. О культуре //Философия неравенства. М., 1990. - 534 с.

17. Бердяев Н. Философия неравенства. М., 1990.- 545 с.

18. Бернштейн Б.М. Традиция и социокультурные структуры //Советская этнография. 1981. - № 2. - С. 67-80.

19. Бирженюк Г.М. Методология и технология региональной культурной политики: Автореф. дис. д-ра культ. СПб., 1999. - 40 с.

20. Боголюбова Е.В. Культура как выражение специфики социальной формы движения материи //Общество как целостное образование. М., 1989. -С. 45-78.

21. Борсиева Г.Э. Философские основания государственной культурной политики //Наука о культуре: Итоги и перспективы: Информ.-аналит. Сб. /РГБ НИО Информ-культура. 1998. - Вып. 3. - С. 145-175.

22. Бромлей Ю.В. Наука о народах мира //Наука и жизнь. М., 198 8. - № 8. - 390 с.

23. Бромлей Ю.В. Национальные процессы в СССР. -М. , 1988. 300 с.

24. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. -М.,1981.- 250 с.

25. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии: Очерки теории и истории. М., 1981. - 390 с.

26. Бромлей Ю.В. Этнографическое изучение этнических функций культуры //Традиции в современном обществе. М., 1990. - 235 с.

27. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография М., 1987. -283 с.33 . Бромлей Ю.В. Этнос и этносоциальный организм //Вестник АН СССР. 1980. - № 8. - С. 32-45.34 . Брук С.И., Чебоксаров H.H. Метаэтнические общности //Расы и народы. 1986. - Вып. 6. - С. 1426 .

28. Бурмистрова Г.Ю. Социология национальных отношений //Социологические исследования. 1994. - № 5.- С. 57-78.

29. Вишневский А.Г. Воспроизводство населения и общество: История и современность, взгляд в будущее. -М. , 1982. 287 с.

30. Воронов Н.Г. Старые и молодые народы и наследственность. М.,1988. - 280 с.

31. Гаврилина JI.M. Русская культура: Проблемы, феномены, историческая типология. Калининград, 1999. - 108 с.

32. Гавров С.Н. Национальная культура и ценности науки //Время культур и культурное пространство: Сб. тез. докл. междунар. науч.-практ. конф /МГУКИ. М., 2000. - С. 35-56.

33. Геллнер Э. Нация и национализм. М., 1991.150 с.

34. Генинг В.Ф. Этнический процесс в первобытности. Опыт исследования закономерности зарождения и раннего развития этноса.- Свердловск,1990. 127 с.

35. Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Т.7. М., 1989.200 с.

36. Гачев Е.А. Национальные образы мира. М., 1988. - 500 с.

37. Глебова A.B. Национальная идентичность и идея гармонического //Проблема национальной идентичности в культуре и образовании России и Запада: Материалы науч. конф. /Воронеж, гос. ун-т. Воронеж, 2000. - С. 100-124.

38. Говоренкова Т., Савин Д., Чуев А. Что сулит и чем грозит административно-территориальная реформа в России //Федерализм. 1997. - № 3. - С. 67-87.

39. Грушин Б.А. Массовое сознание. Опыт определения и проблемы исследования. М., 1987. - 367 с.4 7. Гумилев JI.И. Этногенез и биосфера, земли. М. , 2001. 556 с.4 8. Гумилев Л.Н. От Руси к России: очерки этнической истории. М. , 1992. - 380 с.

40. Гумилев Л.Н. Этносфера. М., 1991. - 290 с.

41. Гумилев Л.Н. Иванов К.П. Этнические процессы: два подхода к их изучению //Социс. 1992. -№ 1. С.78-90.

42. Гуревич А. Я. Теория формаций и реальность истории //Вопросы философии. 1990. - № 11. - С. 4556 .52 . Давидович B.C., Жданов Ю.А. Сущность культуры. Ростов-н/Д., 1989. - 300 с.53 . Данилевский Н.Я. Россия и Европа. -М.,1991. -500 с.

43. Джиоев О.И. Роль традиций в культуре. -Тбилиси, 1989. 127 с.

44. Джунусов М.С. Нация как социально-этническая общность //Вопросы истории. 1976. -№ 4. - С. 37-45.

45. Дилигенский Г. Г. В поисках смысла и цели: Проблемы массового сознания современного капиталистического общества. М., 1986. - 196 с.

46. Доржиева И.Е. Народные традиции трудового воспитания у бурят. Новосибирск, 1980. - 160 с.

47. Доронченко А.И. Межнациональные отношения и национальная политика в России: актуальные проблемытеории, истории и современной практики. Этнополитиче-ский очерк. Спб, 1995. - 250 с.

48. Дреев О.И. Роль национальных обычаев и традиций в социальной регуляции поведения. JI., 1982. -200 с.

49. Дробижева JI.M. Историческое самосознание как часть национального самосознания народов //Традиции в современном обществе. М., 1990. - С. 56-63.

50. Закон РСФСР «О реабилитации репрессированных народов» (апрель 1991 г.).62 . Закон Республики Бурятия «О реабилитации народов Бурятии» (июнь 1993 г.).63 . Закон РФ «Об общественных объединениях» (1993г.) .

51. Затеев В.И. Некоторые вопросы методологии изучения национальных отношений //Вопросы методологии и диалектики научного познания. Иркутск, 1984. - С. 30-45 .65.3лобин Н.С. Культура и общественный прогресс.- М., 1980. 150 с.

52. Иванов В. Межнациональные отношения //Диалог.- 1990. № 18. - С. 48-55.

53. Иовчук М.Т., Коган JI.H. Советская социалистическая культура: Исторический опыт и современные проблемы. М., 198 9. - 2 95 с.68 . Исламов Ф. Мордовско-татарские культурные и педагогические связи //Финно-угроведение. 2000. - № 1. - С. 32-45.

54. Каган М.С. Человеческая деятельность. Опыт системного анализа. М., 198 4. - 328 с.7 0.Калтахчян С. Т. Ленинизм о сущности нации и пути образования интернациональной общности людей. М. , 1980. 461 с.

55. Калтахчян С.Т. Марксистско-ленинская теория нации и современность. М, 1983. - 400 с.

56. Кант И. Сочинения. В 6 тт. Т. 4, 4.2. -М. , 1990. - 478 с.

57. Каранашвили Г. В. Этническое самосознание и традиции. Тбилиси., 1984. - 250 с.

58. Карнышев А.Д. Межэтническое взаимодействие в Бурятии: социальная психология, история, политика. Улан-Удэ, 1997. 245 с.

59. Коган Л.Н., Вишневский Ю.Р. Очерки теории социалистической культуры. Свердловск, 1972. - 200 с.

60. Козинг А. Нация в истории и современности: Исследования в связи с ист-материалист. теорией нации. Пер. с нем. /Общ. ред. и вступит, статья С.Т.Калтахчяна. М., 1988. - 291 с.

61. Козлов В.И. О понятии этнической общности. -М. , 1989. 245 с.

62. Козлов В.И. Проблемы этнического самосознания и ее место в теории этноса. М., 1984. - 190 с.

63. Коршунов A.M., Мантатов В.В. Диалектика социального познания. М., 1998. - 190 с.

64. Костюк А.Г., Попов Б.В. Исторические формы этнического самосознания и структурные уровни приобщения к современному художественному процессу //Традиции в современном обществе. М., 1990. - С. 34-54.

65. Концепция государственной национальной политики Республики Бурятия (октябрь 1996 г.).

67. Куличенко М.И. Расцвет и сближение нации в СССР: Проблема теории и методологии. М., 1981. -190 с.

68. Культура, творчество, человек. М., 1990. -300 с.

69. Культура человек - философия: к проблеме интеграции и развития. Статья первая //Вопросы философии. - 1982. - № 1 - С. 23-45.

70. Культурная деятельность: Опыт социолог, ис-след. /B.JI Барсук, В.И.Волкова, Л.И.Иванько и др./. -М. , 1981. 240 С.

71. Кургузов В.JI. Гуманитарная культура. Улан-Удэ, 2001. - 500 с.

72. Кушнер П.И. Этнические территории и этнические границы. М., 1951. - 277 С.

73. Лармин О.В. Место демографии в системе наук. М., 1985. - 150 с.

74. Лармин О.В. Методологические проблемы изучения народонаселения.- М., 1994. 240 с.

75. Лармин О. В. Искусство и молодежь. Эстетические очерки. М.,1980. - 200 с.93 . Латыпов Д.Н. Социально-педагогические основы формирования этнокультуры молодежи (На материалах Республики Таджикистан) : Автореф. дис. д-ра пед. наук. -СПб., 2001. 41 с.

76. Левин М.Г., Чебоксаров H.H. Общие сведения (расы, языки и народы) //Очерки общей этнографии. Общие сведения. Австралия и Океания, Америка, Африка.1. М., 1987 . С. 145-160.

77. Леви-Стросс К. Первобытное мышление: Мифы и ритуал. М., 1999. - 300 с.

78. Леви-Стросс К. Структурная антропология. -М., 1985. 260 с.

79. Леонтьев A.A. Культуры и языки народов России, стран СНГ и Балтии. М., 1998. - 300 с.

80. Лингвистический энциклопедический словарь /Гл. ред. В.Н. Ярцева, Ред. колл. Н.Д.Арутюнова и др.- М. , 1990. - 682 с.9 9. Логунова Л. Б. Мировоззрение, познание, практика. М., 1989. - 450 с.

81. Мамедова Е.В. Культурная политика //Философские науки. 2000. - № 1. - С. 35-48.

82. Маркарян Э.С. Культура как система общетеоретической и историко-методологический аспект //Вопросы философии. 198 9. - № 1. - С. 4 5-67.

83. Маркарян Э.С. 0 концепции локальных цивилизаций. Ереван, 1980. - 190 с.

84. Маркарян Э.С. Очерки теории культуры. Ереван, 1989. 228 с.

85. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука: Логико-методологический анализ. М., 1983. - 284 с.10 5. Марков А.П. Аксиологические и антропологические ресурсы национально-культурной идентичности: Автореф. дис д-ра культурологии. СПб., - 40 с.

86. Материалы парламентских слушаний 31 октября 1996г. Концепция государственной национальной политики. Улан-Удэ, 1996. - 50 с.10 7. Межуев В.М. Культура и история (Проблемы культуры в философско-исторической теории марксизма).- М., 1987. 197 с.

87. Межуев В.M. Культура и общество: вопросы истории и теории. М., 1988. - 250 с.

88. Мелконян Э.А. Проблемы сравнительного метода в историческом знании. Ереван., 1981. - 160 с.

89. Методологические проблемы исследования этнических культур //Материалы симпозиума. Ереван., 1988. - 500 с.

90. Мирзоев Г.M. Особенности развития культуры в многонациональном регионе: Автореф. дис канд. культурологии. Краснодар, 1999. - 27 с.

91. Моль А. Социодинамика культуры. М. , 1983. - 200 с.

92. Морган Л.Г. Древнее общество. Л., 1984.- 290 с.

93. Мотькин В.Н. Устойчивое развитие русского этноса как фактор стабильности российского социума: Автореф дис. канд. социол. наук. Саранск, 2000. - 19 с.

94. Намсараев С.Д., Санжаева Р.Д. Культурологические истоки нравственности народов //Активность личности: Сб. науч. тр. Новосибирск, 1998. - 154 155 с.

95. Народы России. Энциклопедия. М., 1994.- 700 с.

96. Нархинова Э.П., Голубев Е.А. Немцы в Бурятии. Улан-Удэ, 1995. - 200 с.

97. Национальный культурный центр: концепция, организация и практика работы /Герштейн A.M., Серебрякова Ю.А. Улан-Удэ., 1992. - 182 с.

98. Национальные отношения: словарь. М., 1997. - 600 с.12 0. Новикова Л.И. Цивилизация как идея и как объяснительный принцип исторического процесса. «Цивилизация». Вып. 1. - М., 1992. - 160 с.

99. Общество как целостное образование. М., 1989. - 250 с.122 . Осадчая И. О цивилизационном подходе к анализу капитализма //Мировая экономика и международные отношения. 1991. -№ 5. - С. 28-42.

100. Осинский И.И. Традиционные ценности в духовной культуре бурятской национальной интеллигенции //Социол. исслед.: СОЦИС. 2001. - № 3. - С. 38-49.

101. Орлова Э.А. Введение в социальную культурную антропологию. М., 1994. - 300 с.

102. Ортега-и-Гассет Восстание масс. М., 2001. - 508 с.

103. Осьмаков М. Традиции мертвых поколений //Век XX и мир. 1988. - № 10. - С.60-75.12 7. Пальцев А.И. Менталитет и ценностные ориентации этнических общностей (на примере субэтноса сибиряков) . Новосибирск, 2001. - 258 с.

104. Печенев В. Существует ли в Российской Федерации национальная и региональная политика? //Наш современник. М., 1994. - № 11-12. - С. 32-48.12 9. Поляки в Бурятии /Сост. Соколовский В.В., Голубев Е.А. Улан-Удэ, 1996-2000. - Вып. 1-3.- 198 с.

105. Поздняков З.А. Нация, национализм, национальные интересы. М., 1994. - 248 с.

106. Поздняков Э. Формационный и цивилизацион-ный подходы //Мировая экономика и Международные отношения. 1990. - № 5. - С. 19-27.

108. Салтыков Г.Ф. Традиция, механизм ее действия и некоторые ее особенности в. М., 1982. - 165 с.

109. Сарматин Е.С. Соотношение культурных и естественных детерминант этнических общностей как междисциплинарная проблема //Время, культуры и культурное пространство: Сб. тез. докл. междунар. науч.-практ. конф /МГУКИ. М., 2000. - С. 234-256.

110. Сатыбалов A.A. Методологические вопросы классификации типов этнических (национальных) общностей: Методологические вопросы общественных наук.1. Л., 1981. 234 с.

111. Сборник материалов по Национальной политике в Российской Федерации и Национально-культурным автономиям. Новосибирск., 1999. - 134 с.

112. Серебрякова Ю.А. Сохранение и развитие традиционных культур народов Восточной Сибири //Время культуры и культурное пространство: Сб. тез. докл. междунар. науч.-практ. конф /МГУКИ. М., 2000. - С 5673 .

113. Серебрякова Ю.А. Философские проблемы национального самосознания и национальной культуры. -Улан-Удэ., 1996. 300 с.

114. Серцова А. П. Социализм и развитие наций. М., 1982. - 304 с.

115. Сирб В. Культура и развитие личности //Общество и культура. Проблема множественности культур. М., 1988. - С. 15-27.

116. Словарь иностранных слов. Изд. 13-е, стереотипное. М., 1996. - 507 с.

117. Соколовский C.B. Русские в ближнем зарубежье. М., 1994. - 167 с.

118. Токарев С. А. Этнография народов СССР. М., 1988.- 235 с.

119. Тоффлер Э. На пороге будущего. //«Американская модель» с будущим в конфликте. Под общ. ред. Шахназарова Г.Х.; Сост., пер. и коммент. П.В.Гладкова и др. М., 1984. - 256 с.

120. Тощенко Ж. Постсоветское пространство. Суверенизация и интеграция. М., 1997.- 300 с.

121. Трушков В. В. Город и культура. Свердловск, 1986. - 250 с.

122. Фадин A.B. Конфликт, компромисс, диалог. -М., 1996. 296 с.

123. Файнбург З.И. К вопросу о понятии культуры и периодизации ее исторического развития //Общественные науки. 1986. - № 3. - С. 87-94.

124. Фернандес К. Реальность, история и «мы» //Общество и культура: проблемы множественности культур. Ч. П. М., 1988. - С. 37-49.

125. Фернандес К. Философская детерминация, идеи культуры //Общество и культура: проблемы множественности культур. М., 1988. - С. 41-54.

126. Фетисова Т.А. Проблемы развития и взаимоотношения русской и украинской культур //Культурология XX век: Дайжест: Проблемно-темат. Сб./ РАН. ИНИОН. -1999. Вып. 2. - 23-34 с.

127. Философский энциклопедический словарь /Н.В.Абаев, А.И. Абрамов, Т.Е.Авдеева и др.; Гл. ред.: Л.Ф. Ильичев и др. М., 1983. - 840 с.

128. Флиер А. Я. Культурология для культурологов. М., 2002. - 460 с.

129. Franz Reichie. Traumzeit //Solothurn Auflage: Solothurner Zeitung langenthaler tagblatt -30 April. 1992, Bern. - 20 c.

130. Ханова O.B. Культура и деятельность. -Саратов, 1988. 106 с.

131. Харвей Д. Научное объяснение в географии.- М., 1984. 160 с.

132. Хайруллина Н.Г. Социодиагностика этнокультурной ситуации в северном регионе. Тюмень, 2000. - 446 с.

133. Хомяков П. Человек, государство, цивилизация и нация. М., 1998. - 450 с.

134. Цивилизация и исторический процесс. (Л.И.Новикова, H.H. Козлова, В.Г.Федотова) //Философия. 1983. - № 3. - С. 55-67.

135. Чебоксаров H.H. Проблема происхождения древних и современных народов. М., 1995. - 304 с.

136. Черняк Я. С. Этносы и конфессии в социокультурном пространстве северного города. М., 1999.- 142 с.

137. Чешков М. Понимание целостности мира: в поисках не формационной парадигмы //Мировая экономика и международные отношения. 1990. - № 5. - С. 32-45.

138. Чистов K.B. Этническая общность, этническое сознание и некоторые проблемы духовной культуры //Советская этнография. 1982. - № 3. - С.43-58.

139. Чистов К.В. Народная традиция и фольклор. -М., 1982. 160 с.

140. Что нужно знать о народах России. (Справочник для госслужащих) М., 1999. - 507 с.

141. Шендрик А. И. Теория культуры. М., 2002. -408 с.

142. Швейцер А. Благоговение. перед жизнью: Пер. с нем. /Сост. и поел. A.A. Гусейнова; Общ. ред. А.А.Гусейнова и М.Г.Селезнева. М., 1992. - С. 576

143. Широкогоров С.М. Место этнографии среди наук и классификации этносов. Владивосток, 1982.-278 с.

144. Шнирельман В. А. Проблема доклассового и раннеклассового этноса в зарубежной этнографии. М., 1982. - 145 с.

145. Шпенглер 0. Закат Европы. С предисл. А.Деборина. Пер. Н.Ф.Гарелина. Т. 1. М., 1998.- 638 с.

146. Шпет Г.Г. Сочинения. М., 1989. - 601с.

147. Эвенки Прибайкалья. Улан-Удэ, 2001.90 с.

148. Этнические территории и этнические границы. М., 1997. - 167 с.

149. Этнологическая наука за рубежом: Проблемы, поиски, решения. М., 1991. - 187 с.183 . Этнонациональные ценности и социализация молодежи Бурятии. Улан-Удэ, 2000. - 123 с.

150. Этнополитический словарь. М., 1997.405 с.185 .- М., 1999186 .с.

151. Этнопсихологический словарь /Крысько В.Г. 342 с.

152. Язык. Культура. Этнос. М., 1994 - 305

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Современные культурные центры мало похожи на учреждения клубного плана времён СССР, когда только в участвовало более тринадцати миллионов человек. К тому же дома и дворцы культуры существовали за счёт государства, посещение любых студий и кружков, любого вида художественной самодеятельности было бесплатным, в отличие от того, что происходит теперь. Ни просветительские, ни досуговые задачи перед учреждениями клубного плана РФ чаще всего не стоят.

Терминология

Что такое в понимании современного человека означает культурный центр? Чаще всего этот термин используется, когда хотят обозначить организацию или определённые здания, где сосредоточены, преумножены и продвигаются в жизнь разнообразные ценности окружающего общества, чаще всего из области искусства или культуры. Это может быть общественное художественное объединение или частная инициатива, но чаще всего культурные центры находятся в ведении государства.

Употребление термина

Употребляется этот термин на практике, когда нужно обозначить, к какой именно категории относится объект. Это говорится либо о крупном многофункциональном комплексе, который может охватить одновременно несколько сфер культуры или видов искусства, то есть назвать учреждения и объекты с узкой специализацией этим термином нельзя. Когда традиционная культурная функция учреждения одна - это не центр. Например: библиотека, музей, театр, концертный зал и так далее.

Во втором случае говорят об учреждении культурного плана, которое имеет конфессиональную, национальную, социальную ориентацию. Например, Русский культурный центр в государстве Монако, который основан не так давно, посредством библиотеки, детской школы, языковых курсов и Русского клуба не только поддерживает родную среди русскоговорящих людей близлежащих территорий, но и знакомит коренных жителей Монако с многообразием российских реалий.

Разнообразие форм

Пролучается, что границы, в которых используется этот термин, достаточно размыты. С одной стороны, он близок к традиционной форме института, который представляют Народный клуб, Дворец или Дом культуры. А с другой стороны, это такие разновидности общественных организаций, как национальные объединения или арт-центры.

Это могут быть и выставочные галереи, библиотеки и концертные залы, если там проводится и всяческая просветительская, и образовательная работа, то есть если эти организации широкого профиля, где сотрудничают культура и наука.

Характерные черты

Тем не менее одна важная черта учреждения культуры должна присутствовать в обязательном порядке, независимо от его типа - это некоммерческая основа деятельности. А также пропаганда культуры многостороннего и комплексного характера. Если говорят о городе, например, что Санкт-Петербург - важный промышленный, транспортный и культурный центр, то это не обозначает отдельного учреждения.

Также можно сказать об отличительной черте определённого района, то есть этот же термин, только в "градостроительном" употреблении. Например, есть в городе место, где сосредоточились все театры, концертные залы, библиотеки, стадионы и даже зоопарк. Может быть, так сложилось исторически, но вполне вероятно, что это замысел "отцов города".

Надо признать, многие современные города строятся по этому принципу: инфраструктура - детские сады, школы, больницы, скверы и парки в отдалённых микрорайонах присутствуют, а здания культурного предназначения вынесены за их пределы. Вот эту зону, где они сосредоточены, вполне можно назвать культурным центром города. И это будет уже следующее значение.

В 2008 году при Министерстве культуры разрабатывались варианты планировки культурных центров, с тем чтобы оптимально соотнести их наполняемость и затраты. Также составлен и график создания таких учреждений в малых городах страны. В Москве был создан в количестве пятидесяти человек, среди которых присутствовали журналисты, архитекторы, музейные работники, писатели, художники. Обсуждался богатый опыт советского времени, когда учреждения культуры присутствовали даже в самых маленьких посёлках и были чрезвычайно функциональны.

В каждом были разнообразные детские кружки и студии, хоры, народные театры, клубы по интересам, периодически проводились всевозможные массовые мероприятия, смотры художественной самодеятельности. При строительстве культурных центров этот опыт должен был учитываться. В 2015 году около пятидесяти таких учреждений должны были уже открыться.

Клуб или Дом культуры

В СССР каждый Дом или Дворец культуры обязательно был центром просветительской и культурно-массовой работы. Классификация таких учреждений была следующей: территориальные клубы и дома культуры под эгидой Министерства культуры; ведомственные - под управлением профсоюза предприятия, учебного заведения, учреждения и так далее; клубы для интеллигенции: Дом учителя, Дом писателя, Дом архитектора, Дом художника и другие; Дом культуры отдельного совхоза или колхоза; Дом офицеров; Дом народного творчества; Дворец для пионеров и школьников.

Клубные учреждения других стран

Страны бывшего СССР и Варшавского договора, как и РФ, сейчас отходят от названий советского времени. теперь называют пышно: Концерт-холл или же культурный центр. Однако во многих местах старые наименования остаются в силу традиций. Помимо соцстран, аналогичные учреждения (и не по названию, а по самой сути) существуют во многих капиталистических странах давно и функционируют успешно.

Очень много домов культуры в Латинской Америке (они так и называются - Centro cultural), в Испании. Чрезвычайно развиты народное творчество и общественная деятельность в Германии, например, в Доме культуры народов мира в Берлине проходят концерты, спектакли, фестивали, выставки, и все эти массовые мероприятия готовятся при поддержке правительства, но на общественных началах. Во Франции и в Канаде учреждения клубного плана и называются домами культуры (Maison de la Culture), и деятельность их абсолютно сходна с клубами нашей страны советского времени. В одном только Монреале таких домов культуры двенадцать.

Аркаим

На всей территории России всегда существовали культурные центры, а в настоящее время создаются новые: парки с природно-ландшафтной тематикой, а также с исторической и археологической. В стране множество мест, где изучаются такие отдалённые времена, о которых даже фольклор уже ничего не помнит.

Очень популярны становятся центры, где взаимодействуют культура и наука, например, такого плана город Аркаим (Челябинская область), где были обнаружены две с виду непримечательные сопки, которыми заинтересовались археологи. Это открытие стало сенсационным.

Сначала туда стекались представители всевозможных эзотерических групп, затем изучение местности перешло под крыло государства, и был образован заповедник. Кстати, он там не один: "Страна городов" Южного Урала насчитывает двадцать четыре таких места, где культурный центр - город.

Экспериментальная площадка, с которой начинал обустраиваться заповедник, постепенно раскрывала ряд древних жилищ семнадцатого века до нашей эры. Сначала реконструирование коснулось одного из них, и выполняли это без современных инструментов, пользуясь только теми, которые сделаны в точности, как образцы бронзового века, найденные при раскопках.

Так родился культурно-исторический центр, названный Музеем древних производств. Туристы могут не только смотреть строения возраста пирамид, но и принимать участие как в экспериментах, так и в самом строительстве, в реконструкции жилищ. Только здесь более черытёхсот интереснейших можно приобщиться к культуре разных эпох.

Татарское городище

Учреждения культуры имеют множество видов: это и библиотеки, и музеи, и театры, дома культуры и дворцы. А бывают сложные, синкретического плана, такие как НОКЦ на окраине Ставрополя. Базой ему послужили "Татарское городище", краеведческий музей и местный университет. Культурные центры объединились, чтобы научная работа, охранная и музейная (экспозиционная) сочетались с культурно-развлекательной и просветительской деятельностью на территории этого археологического палеоландшафтного парка.

Это очень сложный, можно сказать - многослойный памятник, действовавший в четырёх исторических периодах: хазарском, сарматском, скифском и кобанском. Культурные центры России почти нигде не имеют настолько хорошо сохранившихся фортификационных, культовых сооружений, с системами дорог, могильников и ещё многих объектов, по которым можно проследить разные стороны жизни наших очень далёких предков - от восьмого века до нашей эры. Это и развалины древних стен, усыпанные многовековыми черепками кувшинов и горшков, золой костров и очагов, которые погасли сотни и сотни лет назад.

Перспективы

Сохранение и использование археологического наследия, как правило, проходит посредством создания на базе музеев под открытым небом таких комплексов, которые объединят научную, просветительскую и множество развлекательных видов деятельности, поэтому сейчас открыты и готовятся к открытию очень многие культурные центры историко-культурного направления.

В малых городах базой для их функционирования может стать любое сообщество краеведов при поддержке местной администрации. Даже дом культуры может стать отправной точкой для создания центра по изучению исторического наследия региона. Дорогу осилит идущий, поэтому всемерно нужно помогать энтузиастам, начинающим этот путь. Практически все успешные предприятия начинаются с малого, здесь можно вспомнить музей техники находящийся в Подмосковье. Учреждения культуры должны пользоваться всемерной поддержкой государства.

Проблемы развития малых городов

Правительство заинтересовано в создании новых объектов образовательного и развлекательного плана в виде историко-культурных центров в малых городах России. В материалы правительства ещё в 2013 году внесены формулировки, обозначающие цели для такой работы.

Культурные центры России располагаются очень неравномерно. Больше всего их скоплений в больших городах. Поэтому возникает диспропорция в количестве, качестве и разнообразии культурных услуг, которые получают граждане на территории страны. Культурные центры Москвы или Петербурга не могут сравниваться по этим параметрам с услугами, предложенными жителям отдалённых небольших населённых пунктов. А создавать новые возможности для творчества, самореализации, физического развития, духовного обогащения нужно всем без исключения.

На территории России проживают многие десятки разных народностей, и культурные центры могут содействовать полноценному культурному обмену между соседствующими национальностями. Качество жизни при хорошей работе объединяющих многофункциональных центров поспособствует повышению качества жизни населения, независимо от места жительства. Также этот путь поможет развитию инфраструктуры посёлка или города, даже создаст новые рабочие места. Отток населения из малых городов будет предотвращён.

Наиболее последовательно двусторонний культурный обмен нашел свое проявление в деятельности различных культурных центров, представляющих культуру своих стран за рубежом. Такие культурные центры есть в Великобритании, Германии, Голландии, Италии, Франции, скандинавских странах и др. Подобные организации имеют различные названия, например, зарубежные культурные центры, культурно-информационные центры, культурно-образовательные центры, культурные институты.

Важно напомнить

Зарубежные культурные центры (институты) – специфические организации с различным статусом, которые проводят работу, направленную на распространение и популяризацию культуры и языка своей страны за рубежом.

Объединяют подобные организации общие цели – формирование позитивного образа страны за рубежом. В своей работе они отражают дипломатическую практику государства и являются частью культурной миссии, выполняемой посольством или консульством.

Деятельность зарубежных культурных центров связана с распространением информации за рубежом о культуре, образовании, истории и современной жизни своей страны. Они стремятся развивать двусторонние связи, организуют культурные, образовательные, информационные программы, курсы изучения языка. Их важной задачей можно назвать поддержку соотечественников за рубежом.

Основными формами работы зарубежных культурных центров являются кинопоказы, фестивали, выставки, гастроли, мастер-классы, конференции, праздники, связанные с культурными традициями и памятными датами своей страны.

Большое внимание центры уделяют организации встреч широкой зарубежной аудитории с представителями культуры, науки, общественными деятелями.

Официальный статус данных организаций различен. Они могут подчиняться министерству иностранных дел, частично выполнять его функции в сфере культуры (например, Французский институт, Британский совет) или являться общественными организациями, ассоциациями, сотрудничающими с МИД, но не зависящими от него (например, "Альянс Франсез", Общество Данте).

История подобных организаций восходит еще к концу XIX в. Первая общественная организация в сфере культуры "Альянс Франсез" была основана в Париже 21 июля 1883 г. по инициативе известного дипломата П. Камбона с целью распространения французского языка по всему миру и содействия диалогу культур, а уже в 1884 г. был открыт ее первый филиал в Барселоне. Появление этой организации было вызвано событиями политического характера. Франция проиграла во Франко-прусской войне, и это поражение стало восприниматься как утрата ее ведущих позиций на мировой арене. Тогда представители культуры, науки и широкой общественности Франции отметили, что у страны есть еще один мощный ресурс – культура, который и позволит вернуть ей былое величие.

Уже в следующем году открылось отделение "Альянс Франсез" в Париже, в административный совет которого вошли выдающийся французский ученый Луи Пастер, Эрнест Ренан и известный во всем мире писатель-фантаст Жюль Верн.

Вскоре подобные организации стали открываться и в других странах мира. В конце XIX в., а также в XX и XXI вв. были созданы:

Общество Данте (1889, Италия);
Институт им. Гёте, или Гёте-институт (1919, Германия);
Всероссийское общество культурных связей с заграницей (ВОКС) (1925, СССР);
Британский совет (1934, Великобритания);
Институт Швеции (1934, Швеция);
Японский фонд (1972, Япония);
Институт Сервантеса (1991, Испания);
Институт Финляндии (1992, Финляндия);
Институт Конфуция (2004, Китай).

Наиболее долгую и успешную практику, обширную географию присутствия в мире имеют представительства европейских стран – Франции, Великобритании, Германии. В последнее время все более успешную роль в развитии двустороннего культурного сотрудничества играет Институт Конфуция – культурный центр Китайской Народной Республики.

Рассмотрим деятельность этих центров на примере работы их российских филиалов.

Одним из первых в России появился Французский культурный центр , более известный как Французский институт . Это одна из старейших организаций подобного рода: еще в 1912 г. в Санкт-Петербурге его силами была организована самая большая выставка, когда-либо осуществленная за пределами Франции, – "Сто лет французского искусства (1812–1912)".

В 1917 г. Французский институт прекратил свое существование в качестве исследовательского и образовательного учреждения, но вплоть до 1919 г. продолжал публикацию журналов. Сегодня он имеет прочные связи и активно сотрудничает с различными организациями, музеями, театрами, архивами и библиотеками. В настоящее время насчитывает 138 филиалов в крупнейших странах мира.

В наши дни французские культурные центры успешно работают во многих городах России. Один из первых филиалов организации был открыт в Санкт-Петербурге в 1992 г. на основе двустороннего межправительственного соглашения.

Основные цели Французского института заключаются в следующем:

1) познакомить широкую зарубежную аудиторию с современной французской культурой и языком;
2) способствовать интеллектуальным и художественным контактам Франции с зарубежными странами;
3) повышать престиж французской культуры в мире.

Во главе Французского института стоит президент, основную текущую работ)" выполняет секретариат. Институт состоит из медиатеки и информационного центра.

Только в Санкт-Петербурге медиатека Французского института насчитывает более чем 12 тыс. книг на французском языке, более 99 наименований подписных изданий (газет, журналов), а также множество видеофильмов, CD- и аудиокассет, которыми можно пользоваться на месте или брать на дом. В медиатеке часто проводятся встречи с писателями и издателями из стран Франкофонии , демонстрируются программы французского телевидения, принимаемые по спутниковой связи.

При медиатеке создан информационный центр для обеспечения информацией специалистов и организаций.

Сейчас уже традиционными стали следующие мероприятия организации: международные дни Франкофонии, которые проводятся при участии Центра французского языка и ассоциации "Альянс Франсез" (подробнее о ней см. ниже), французские музыкальные сезоны, европейский кинофестиваль, праздник музыки (21 июля каждого года), французский бал (14 июля каждого года), праздник чтения (октябрь каждого года).

Культурные мероприятия Французского института проводятся по следующим направлениям:

театрально-музыкальные связи – гастрольная практика, организация мастер-классов и совместных российско-французских проектов;
изобразительное искусство – выставочная деятельность, организация взаимных визитов и стажировок русских и французских художников;
литература – продвижение французской книги на российском рынке, организация встреч с французскими и франкоязычными писателями и издателями;
киноискусство – организация недель и ретроспектив французских фильмов, проведение встреч с режиссерами и актерами из Франции.

Мнение специалистов

Французский институт окончательно взял на себя роль моста между научными и творческими учреждениями двух стран. В большой мере благодаря этой роли сложились условия для дальнейшего укрепления французского культурного присутствия в Санкт-Петербурге, являющимся одной из крупнейших метрополий страны (5 млн жителей), который по-прежнему остается культурной столицей России, пусть и не имея уже долгое время средств для этого. Санкт-Петербург призван оставаться важным научным и творческим полюсом притяжения, достойным своей роли "окна в Европу" в стране, претерпевшей глубокие изменения.

Филипп Евреинов, генеральный секретарь Французского института

В 1992 г. в Санкт-Петербурге и Москве по инициативе академика А. Д. Сахарова и французского писателя Марека Хальтера был открыт Французский университетский колледж. Настоящая организация является примером развития двусторонних образовательных связей. В колледже проводят лекции и семинары ведущие преподаватели из Сорбонны и других французских институтов. Слушатели имеют возможность получить бесплатное образование в области гуманитарных и общественных наук – по истории, литературе, философии, социологии, праву. Студенты, владеющие французским языком, могут получить диплом, официально признаваемый во Франции, а также стипендию для продолжения обучения в одном из французских университетов, с которым у колледжа подписан договор о сотрудничестве. Для студентов, не владеющих французским языком, обучение в колледже дает возможность получить диплом по страноведению Франции. Кроме того, слушатели имеют право посещать библиотеку им. Филиппа Абера, насчитывающую более 4 тыс. французских книг и 10 наименований французских журналов.

Наряду с французским институтом в России успешно действует некоммерческая общественная организация, представляющая французскую культуру, – ассоциация "Альянс Франсез" (Alliance Francae.se) (рис. 8.1) . Основное направление ее деятельности – языковая подготовка.

Российская сеть "Альянс Франсез" насчитывает 12 ассоциаций, расположенных в Екатеринбурге, Иркутске, Казани, Нижнем Новгороде, Новосибирске, Перми, Ростове-на-Дону, Рыбинске, Самаре, Саратове, Тольятти и Владивостоке.

Важно запомнить

"Альянс Франсез" – общественные организации, зарегистрированные на территории Российской Федерации согласно требованиям российского законодательства. Основной целью их деятельности, четко обозначенной в уставе, является продвижение французского языка и культуры.

Фонд "Альянс Франсе:)", созданный в 2007 г„ стал историческим преемником парижского "Альянс Франсез", основанного в 1883 г. Объединяет более 800 филиалов, расположенных в различных странах мира.

Рис. 8.1. Эмблема "Альянс Франсез"

Языковая подготовка в "Альянс Франсез" осуществляется по общей и специализированной программе и рассчитана на девять уровней. Помимо курсов французского языка существуют курсы фонетики, грамматики, делового и юридического французского языка, французского языка в области туризма, французского языка и страноведения, французского языка для детей, а также специальная программа – французский язык через песню.

Кроме организации курсов, "Альянс Франсез" проводит тестирования для определения уровня языковой подготовки.

Культурные мероприятия "Альянс Франсез" разнообразны и непосредственно связаны с языковой подготовкой. Так, стали традиционными музыкальные среды, организуемые совместно с петербургским Домом журналистов и консерваторией, в программу которых входит исполнение произведений французских композиторов.

Театральная труппа "Альянс Франсез" совместно с артистами петербургских театров – Большого драматического и Александрийского – дает благотворительные концерты и спектакли, поставленные по произведениям французских драматургов. Активно работают студии дикции и декламации, а также художественного перевода.

Другой европейской организацией, активно проводящей культуру своей страны за рубежом является Институт развития немецкого языка за рубежом и международного культурного сотрудничества им. И. В. Гёте , более известный как Гёте-институт (Goethe-Institut) или Институт им. Гёте (рис. 8.2).

Гёте-институт был создан в 1919 г. и первоначально являлся отделом по культуре при МИД Германии. Вскоре в Мюнхене была основана Германская академия. Затем в ее рамках был открыт Гёте-институт, обучавший германистов из других стран. В 1945 г. союзное правительство упразднило Германскую академию, обвинив ее в распространении фашистской идеологии.

Рис. 8.2.

В 1951 г. Гёте-институт был возрожден на новых демократических принципах. Первоначально он специализировался на подготовке преподавателей немецкого языка, а затем сфера его деятельности значительно расширилась. В 1953 г. открылись первые языковые курсы, в это же время институт поставил задачу содействовать продвижению немецкого языка за рубежом. В 1959–1960 гг. все государственные федеральные учреждения культуры за границей стали частью Гёте-института. В 1960-х гг. начала создаваться разветвленная сеть его филиалов В 1968 г. он начал свою культурную программную деятельность. В 1976 г. было подписано соглашение, по которому Гёте-институт был признан полномочным представителем правительства Германии по вопросам культурных связей. Этот документ также регулирует его отношения с зарубежными филиалами. С падением железного занавеса в 1989 г. Институт им. Гёте расширил свою деятельность в Восточной Европе, что привело к открытию большого числа его филиалов в этом регионе.

В 2004 г. был открыт информационный центр Гёте-института в Пхеньяне. В 2008 и 2009 гг. открылись филиалы в Дар-эс-Саламе, Новосибирске и Луанде. В России филиалы Гёте-института работают в трех городах: Москве, Санкт-Петербурге и Новосибирске.

Цели этой организации следующие:

популяризация немецкой культуры и немецкого языка за рубежом;
распространение актуальной информации о культурной и научной жизни Германии;
оказание методической помощи преподавателям и учебным заведениям в области изучения немецкого языка.

Бюджет института составляет 200–255 млн евро. Он складывается из государственной дотации (3/4) и доходов от коммерческой деятельности (1/4) (курсы, экзамены на получение стандартного диплома).

Руководят институтом, основными направлениями его деятельности, программами и курсами представители немецкой стороны.

Структурными единицами являются бюро и информационный центр, насчитывающий 5 тыс. книг на немецком языке, периодические издания, CD, видео- и аудиокассеты.

Культурные мероприятия Гёте-института охватывают следующие направления деятельности: театрально-музыкальные связи (развиваются преимущественно по линии организации гастрольного обмена), связи в области изобразительного искусства и фотографии (организация выставок), кинематографические проекты (фестивали, ретроспективы недели немецкого кино), научные связи.

Значительный интерес представляют и совместные мероприятия Гёте- института с российской стороной.

Другим направлением его деятельности является организация языковых курсов различной продолжительности и интенсивности, а также тестирование по программам ведущих немецких университетов.

Мнение специалиста

В то время как политики приняли решение о санкциях против России, президент Гёте-института Клаус-Дитер Лемани подчеркивает значение диалога культур: работа с Россией должна быть усилена. Он ясно высказался против бойкота России в сфере культуры. В интервью германскому радио "Культура" К.-Д. Леманн сказал, что Гёте-институт, напротив, будет стараться "держать двери открытыми и слева, и справа".

Политики придерживаются строго формализованного образа действий и ориентируются на ритуалы. Культура же, напротив, может начать диалог и разрушить клише – и в этом ее сила. Поэтому бойкот в сфере культуры из-за крымского кризиса был бы ложным шагом.

"Мы скорее усилим работу в России и Украине, чем прекратим или ослабим ее", – сказал г-н Леманн .

Рис. 8.3.

Культуру Великобритании представляет за рубежом организация Британский совет (рис. 8.3), осуществляющая деятельность в сфере культуры, образования и профессиональной подготовки, являясь одновременно и дипломатическим представительством своей страны. Его цель – развитие международного партнерства и взаимопонимания между странами. Сегодня офисы Британского совета работают более чем в 230 городах 110 стран мира.

Действия Британского совета в области международного сотрудничества сконцентрированы на следующих направлениях: искусство, литература, дизайн; образование и профессиональная подготовка; преподавание английского языка; методы государственного управления и права человека; обучение менеджменту, теории и практике бизнеса; научно-техническое и культурное сотрудничество; обмен информацией и знаниями.

Основные задачи Британского совета следующие:

информировать мировую общественность о культурном разнообразии и последних достижениях Великобритании;
искоренять устаревшие стереотипы о стране, сложившиеся за рубежом;
предоставлять информацию о различных образовательных возможностях Великобритании, включая языковую подготовку разного уровня;
развивать культурный и интеллектуальный обмен с европейскими странами.

Британский совет действует под покровительством королевы Великобритании и принца Уэльского.

Важно запомнить

С одной стороны. Британский совет обладает дипломатическим статусом, с другой – это независимая организация культурно-образовательного свойства, предоставляющая гражданам России информационно-образовательные услуги, в том числе и платные.

Главным органом Британского совета является совет директоров, который собирается один раз в месяц для решения наиболее важных вопросов, связанных с финансированием и разработкой программ деятельности. Во главе этого органа стоит директор Британского совета, ему помогают консультативные органы.

Непосредственно в Великобритании действуют два главных офиса Британского Совета в Лондоне и Манчестере, также есть офисы в Ирландии, Шотландии и Уэльсе.

Филиалы Британского совета состоят, как правило, из следующих подразделений: библиотеки; информационного центра; центра английского языка; центра образовательных проектов; отдела экзаменационных услуг; отдела культурных проектов; отдела науки и техники.

Библиотека Британского совета предоставляет широкий выбор учебной, методической, художественной литературы на английском языке, разнообразные учебные пособия, видео- и аудиоматериалы. Здесь проводятся занятия, семинары, летние курсы по широкому спектру проблем, связанных с историей и современным состоянием Великобритании и ее культуры.

Информационный центр располагает информацией о Великобритании, включающей в себя справочные материалы, пособия учебных заведений Великобритании, информацию о событиях, проходящих за рубежом при поддержке Британского совета.

Кроме информационной деятельности, центр проводит культурные мероприятия: выставки, мастер-классы, фестивали и др.

Центр английского языка специализируется на проведении курсов и языковых программ различного уровня. Среди них курсы повседневного и делового английского языка, курсы для военных, уволенных в запас, представителей малого и среднего бизнеса, творческих и научных работников. Кроме того, центр оказывает услуги по сдаче экзаменов на сертификаты по английскому языку.

Отдел проектов занимается содействием в области профессиональной подготовки и академического партнерства между вузами России и Великобритании. В частности, Британский совет предоставляет зарубежным специалистам возможность пройти курс постдипломного обучения в одном из британских университетов, а также участвовать в программах стажировок менеджеров на предприятиях в Великобритании. Кроме того, он способствует получению стипендии на обучение в одном из университетов страны, предлагает программы стажировок.

В отделе проектов предусмотрены программы по следующим направлениям: менеджмент в коммерческих компаниях, программа подготовки управленческих кадров, программы академических партнерств между вузами, экологические программы, программы в области финансовых услуг и торговли, приватизации и реконструкции предприятий и работы правительственных органов.

Одним из перспективных направлений деятельности отдела является экология. Британский совет является координатором программы малых проектов в данной сфере.

Департамент международного развития британского правительства финансирует фонд ноу-хау, осуществляет руководство его работой и предоставляет техническую поддержку, передает знания и опыт странам Центральной и Восточной Европы. Целью фонда является поддержка переходных процессов в данном регионе, обеспечение его эффективного развития и вовлечение в эти процессы всех уровней общества.

Проекты, получающие поддержку в рамках данной программы, могут включать ознакомительные поездки, учебные курсы или краткосрочные стажировки в Великобританию, проведение семинаров в России и Великобритании, консультации и развитие партнерских связей между организациями сходного профиля в обеих странах.

Большой интерес вызывают мероприятия, подготовленные культурным отделом Британского совета. Организаторы культурных программ делают ставку в основном на современность, новизну, качество.

Культурные мероприятия Британского совета отражают основные цели и задачи данной организации, стремятся познакомить россиян со всем многообразием британской культуры, ее историей и современным состоянием, новыми формами и видами авангардного искусства.

Ежегодным проектом Британского совета в Санкт-Петербурге стал фестиваль британского кино, проводимый весной каждого года.

В истории присутствия Британского совета в России были разные периоды. В 90-е гг. XX в. – начале XXI в. организация последовательно наращивала объем деятельности и расширяла географию присутствия. Однако в связи с политическим противостоянием России и Великобритании и неурегулированностью нормативно-правовых основ деятельности организации в России Британский совет значительно сократил свои проекты. Были закрыты филиалы в Самаре (2007), Иркутске (2008), Петрозаводске (2008), Томске (2006), Красноярске (2007), Нижнем Новгороде (2007), Екатеринбурге (2008), Санкт-Петербурге (2008). В настоящее время филиал организации функционирует только в Москве.

Оценивая деятельность Британского совета, можно сделать вывод, что организация, безусловно, представила в России интересные проекты, продемонстрировала оригинальные подходы к организации двустороннего культурного обмена. Однако ее политизированность, сложные политические условия двустороннего сотрудничества сыграли негативную роль в развитии культурного сотрудничества России и Великобритании. К сожалению, потенциал двустороннего взаимодействия двух стран, сыгравших значительную роль в мировой культуре, не использован.

Европейские культурные центры являются старейшими организациями в сфере двустороннего культурного сотрудничества. Однако сегодня все более значимую роль в данном направлении играют культурные центры Китая, известные в мире как Институт Конфуция (Confucius Institute) (рис. 8.4). Имя выдающегося мыслителя, философа, учителя древности Конфуция присвоено сети институтов по аналогии с испанским Институтом Сервантеса и немецким Институтом им. Гёте.

Институты Конфуция входят в глобальную сеть международных культурно-образовательных центров, созданных Государственной канцелярией по распространению китайского языка за рубежом. В единую глобальную сеть входят также классы Конфуция, выполняющие аналогичные функции. С китайской стороны координирует работу и обеспечивает финансирование культурно-образовательных организаций Штаб-квартира Ханьбань.

Первый Институт Конфуция был открыт 21 ноября 2004 г. в столице Республики Корея Сеуле, но уже в 2012 г. VII Всемирный конгресс институтов Конфуция в Пекине собрал делегатов из 335 институтов и более чем 500 классов Конфуция со всего мира.

Некоторые институты Конфуция имеют специализацию, например афипский институт специализируется на сфере бизнеса, лондонский – на представлении китайской медицины.

Сегодня на территории Российской Федерации действуют 17 институтов Конфуция в 14 городах: в Москве, Санкт- Петербурге, Рязани, Казани, Элисте, Благовещенске, Новосибирске, Томске, Комсомольске-на-Амуре, Нижнем Новгороде, Улан-Удэ, Иркутске, Екатеринбурге, Волгограде.

Каждый из институтов осуществляет языковую подготовку, организует культурные мероприятия, знакомит аудиторию с традициями Поднебесной. Интересным примером деятельности организации могут служить проекты Института Конфуция в Санкт-Петербургском государственном университете. Данная организация открыта на базе восточного факультета Санкт-Петербургского государственного университета, который является признанным образовательным и научным центром. На факультете уже более 150 лет ведется преподавание китайского языка. Именно поэтому в учебных программах Института Конфуция СПбГУ появилась реальная возможность соединить передовой отечественный опыт с новейшими обучающими технологиями и учебными материалами, разработанными в КНР. Договор о создании Института Конфуция в СПбГУ был подписан в июле 2005 г., а его деятельность началась с февраля 2007 г. Партнером СПбГУ в создании Института Конфуция стал Столичный педагогический университет (Пекин, КНР) – один из наиболее активных и современных центров обучения иностранцев китайскому языку. Целью работы Института Конфуция в Санкт-Петербургском государственном университете стало укрепление дружбы и взаимопонимания между Китаем и Россией путем распространения информации о культуре, языке, экономике и социальной жизни Китая. Важными направлениями деятельности института являются организация курсов китайского языка и культуры, проведение тестирования по китайскому языку, организация стажировок в Китае, организация конкурсов, содействие синологическим исследованиям.

Институт Конфуция в Санкт-Петербурге активно участвует в культурных и образовательных мероприятиях города, связанных с Китаем. Тесно

Рис. 8.4.

сотрудничает со школами, общественными культурными организациями, в которых ведется преподавание китайского языка, в целях обмена опытом, проведения совместных концертов и праздников. Как центр распространения культуры Институт организует творческие встречи, конкурсы, выставки, китайские праздники и праздники толерантности в университете и государственных учреждениях.

В рамках культурных мероприятий проводятся художественные экспозиции, например: фотовыставки о Китае, книжные ярмарки, кинофестивали, музыкальные уроки, экспозиции каллиграфических работ, китайский классический и народный танец; организуются специальные занятия и мастер-классы, например "Мировое наследие в Китае", "Обучение Тай- Цзи", "Культура национального китайского костюма", "Китайские продукты питания", "Конфуций и конфуцианство" и др. Есть и отмечаются традиционные праздники – фестиваль Весны, праздник Фонарей, праздник середины осени, Национальный день Китая и т.д.

Самое интересное языковое мероприятия Института – студенческий конкурс "Мост китайского языка", который проводится с 2002 г. Китайским государственным комитетом по преподаванию китайского языка за рубежом.

В декабре 2010 г. на съезде в Пекине Институт Конфуция в Санкт- Петербургском государственном университете был удостоен звания "Передовой Институт Конфуция".

В 2014 г. Институт Конфуция в СПбГУ совместно с Генеральным консульством КНР провели студенческий конкурс на знание китайского языка, являющийся частью всемирного конкурса "Мост китайского языка".

В целом мероприятия Института Конфуция отличаются разнообразием. Проекты охватывают многие направления сотрудничества и рассчитаны на достаточно широкую аудиторию. Институт Конфуция играет важную роль в развитии двустороннего культурного сотрудничества и использует для этого различные оригинальные подходы.

Мнение специалиста

Институт Конфуция существует с 2004 г„ это культурный ответ немецкому Институту им. Гёте (основан в 1951 г.), Британскому совету (существует с 1934 г.) и "Альянс Франсез" (основан в 1883 г., но работает по несколько иной модели). Успех институтов Конфуция заключается в простых цифрах: уже сегодня открыто более 350 институтов по всему миру – на сотню больше, чем Британских советов или Институтов им. Гёте.

В то время как мировой рынок уже перенасыщен британской и немецкой культурой. для Китая еще есть простор. Ханьбань стремится довести число институтов Конфуция до 1000.

Торстен Паттберг – немецкий писатель, лингвист и культуролог. Автор книг "Дихотомия Восток – Запад", иШэнжэнь"

Двусторонний обмен по линии культурных центров имеет ряд особенностей, которые связаны прежде всего с пропагандой собственной культуры и созданием позитивного образа страны за рубежом. Для решения этих задач традиционно избираются такие направления двустороннего сотрудничества, как культура и образование. Отметим, что основной упор делается на достижения современной культуры, знания о которой в силу политических причин до последнего времени были недоступны для жителей России. Наиболее эффективно эти задачи решаются на основе таких сложившихся форм культурного обмена, как гастроли, выставки, образовательные гранты, стипендии, стажировки.

При выработке стратегии и конкретных программ зарубежные культурные центры учитывают как национальную специфику партнеров, так и собственные интересы. Только гармоничное сочетание этих факторов может обеспечить успех проводимых ими мероприятий.

Важность создания благоприятных условий для работы центров зарубежной культуры в нашей стране отмечена в Концепции внешней политики Российской Федерации (утв. Президентом РФ В. В. Путиным 12 февраля 2013 г.) . В то же время создание центров российской культуры за рубежом также должно стать одной из основных задач культурной политики государства на современном этапе . Анализируя деятельность зарубежных культурных центров, следует отметить, что многие из их проектов переросли рамки двусторонних контактов и могут рассматриваться как пример многостороннего обмена. Таков, например, проект "Выбираем лучшего писателя", организованный Центральной городской публичной библиотекой им. В. В. Маяковского в Санкт-Петербурге, который осуществляется зарубежными культурными центрами и консульствами. Настоящая тенденция отражает реалии современных международных отношений в условиях глобализации.

Отмечая позитивные моменты в двустороннем сотрудничестве по линии зарубежных культурных центров, следует отметить, что вопросы официального статуса подобных организаций не вполне урегулированы, что отмечено в Федеральном законе об общественных объединениях от 19 мая 1995 г. № 82-ФЗ (ред. от 08.03.2015) . Кроме того, подобные организации являются инструментами "мягкой силы" своей страны, что и определяет выбор приоритетов в их деятельности.

В качестве примера двусторонних культурных связей можно также назвать проекты международного содержания с различными сроками реализации и финансированием, проводимые как на государственном, так и не на государственном уровне.

Евреинов Ф. Второе рождение Французского института в Санкт-Петербурге // Альянс Франсез и Французский институт. URL: af.spb.ru/afl0/if2_ru.htm (дата обращения: 16.01.2016); В Санкт-Петербурге: сборник исторических очерков. URL: af.spb.ru/afl0/if2_ru.htm (дата обращения: 16.01.2016): Ржеуцкий В. С. Альянс Франсез в Петербурге (1907–1919) // Альянс Франсез и Французский институт в Петербурге. Сборник исторических очерков. URL: af.spb.ru/afl0/if2_ru.htm (дата обращения: 16.01.2016); Фор К. Воссоздание Альянс Франсез в Санкт-Петербурге (1991–2001) // Альянс Франсез и Французский институт в Петербурге. Сборник исторических очерков. URL: af.spb.ru/afl0/if2_ru.htm (дата обращения: 16.01.2016).
Франкофонии (фр. La Francophonie) – международная организация сотрудничества франкоязычных стран мира.
Альянс Франсез и Французский институт в Санкт-Петербурге. Сборник исторических очерков. URL: af.spb.ru. Диалог с Россией: "Держать двери открытыми и слева, и справа". Президент Гете-Института против бойкота в сфере культуры. URL origin-goethe.de/ins/ru/mos/ uun/ru 12531382.htm (дата обращения: 21.10.2015).
URL: east-west-ichotomy.com/%D0%Bl%Dl%83%D0%B4%Dl%83%D 1%89%DO%B5%DO%B5-%D1%85%DO%BO%DO%BD%D1%8C%DO%B1%DO%BO%DO% BD%D1%8C-%D0%B8-%D0%B8%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%82%D1%83- %D1%82%D0%BE%D0%B2-%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%84%D1%83%D1%86/ (дата обращения: 16.01.2016).
URL: archive.mid.ru/brp_4.nsf/0/6D84DDEDEDBF7DA644257B160051BF7F (дата обращения: 28.12.2015).
Тезисы "Внешняя культурная политика России – год 2000". С. 74 –86.
URL: docs.cntd.ru/document/9011562 (дата обращения: 08.11.2015).

Дмитриева И.В., к.и.н.

В статье предпринята попытка сопоставить существующие в настоящее время в Москве национальные культурные организации с их прототипами, действовавшими в первые десятилетия ХХ века, описаны основные функции и некоторые достижения, к которым они пришли за время своей деятельности.

Ключевые слова: культурный центр, Московский Дом Национальностей, национальные меньшинства, толерантность.

Москва сохранила и продолжила вековые традиции города межкультурного взаимодействия, что создало неповторимую московскую культурную среду, атмосферу межнационального доверия .

Одним из видов сервисной деятельности среди представителей различных национальностей, проживающих на территории Российской Федерации, и в частности в Москве и Московской области, остается организация добровольных обществ, направленных на сохранение и развитие культуры различных народов, ознакомление с их культурой представителей инонационального окружения, облегчение процесса аккультурации и интеграции и т.д.

С распадом Советского Союза и усилением роли этнокультурного самоопределения в Москве появилось большое количество различных обществ, организаций, центров, общин и т.д., целью которых стало продвижение культуры отдельных народов. В настоящее время таких обществ более 40. Остановимся на примере отдельных организаций, которые образовались в 1990-е годы и, углубившись в историю, проследим историю существования их прототипов в Москве и области в первой трети ХХ века.

Долгие годы в Москве успешно действует Московский Дом Национальностей (МДН). Идея создания Московского дома национальностей принадлежит мэру Юрию Лужкову. В конце 1990-х годов было принято решение отдать Московскому дому национальностей особняк князей Куракиных, находящийся на Новой Басманной улице, 4.

В МДН свободно реализуют свои этнокультурные интересы представители национальных общин и организаций, функционирующих в Москве. Здесь представлено более 100 аккредитованных национальных общественных организаций, которые выразили желание работать под эгидой правительства Москвы. Работа, проводимая в МДН, направлена на межнациональное согласие, поддержание стабильности, воспитание чувства толерантности . Организация и проведение международных и национальных фестивалей и конкурсов — одно из важнейших направлений деятельности Дома.

Практически все общества и организации ставят перед собой следующие цели и задачи: способствование развитию национальной культуры; изучение истории и освоение культурного наследия народов России; реставрация и сохранение памятников, имеющих историческое значение; сохранение национальных языков и обычаев; взаимопомощь; отстаивание прав и интересов человека в правительстве и общественных организациях; содействие улучшению в межнациональных отношений в Москве; налаживание отношений с другими общественными организациями; творческие, культурные связи, образование. Кроме того, ведется работа по ознакомлению россиян с достижениями национальных культур в различных областях материальной и духовной жизни и содействию развитию дружественных связей между народами, расширению всестороннего экономического и культурного сотрудничества стран.

Так, «Московское общество греков» было образовано в 1989 г. для зарегистрированн ых переписью населения 1989 г. в Москве трем с половиной тысячам жителей греческой национальности, занимающим среди москвичей 20-е место по численности . В рамках общества работают музыкально-хорео графический детский и юношеский коллектив «Энноси» и детский хор. Родной язык изучается в средней общеобразователь ной школе № 551 с греческим этнокультурным компонентом, а также в воскресной школе при Храме Всех Святых на Куликах.

Интересно, что Эллинское культурно-просве тительное общество греческих граждан, проживающих в Москве и Московской губернии, предполагалось организовать еще в 1923 г. В управление Московского Совета было направлено соответствующее заявление греческих граждан и проект устава общества. Однако, подотдел балканских стран Отдела Запада НКИД 7 февраля 1923 г. отказал инициаторам в реализации их проекта «в виду отсутствия достаточных оснований и не признавая деятельность общества полезной с политической стороны» . Очевидно, численность представителей греческой диаспоры и ориентация на активизацию исключительно политических, точнее, коммунистических организаций, послужила главной причиной такого отношения власти к гражданской самодеятельности.

Обратимся к другому примеру. Региональная общественная организация «Землячество крымских татар» была зарегистрирована Минюстом РФ в 1998 г. . Перепись крымских татар, проведенная специально для них Госкомстатом СССР в январе 1991 г., показала, что в Москве в то время проживало 397 человек, назвавшихся крымскими татарами.

Все московские крымские татары были оповещены об организации общества. Поэтому все, кто хотел, приходили на тематические собрания, проводимые его правлением. Помимо собраний землячество организовывало массовые мероприятия, приуроченные либо к национальному дню траура 18 мая, либо к национальным праздникам (например, Курбан-байрам), где с помощью спонсоров устраиваются угощения и концерты, на которые приглашаются артисты из Крыма. Общество имеет свой печатный орган — «Бюллетень Землячества крымских татар», который издается хотя и нерегулярно, но по мере возможности, освещая внутреннюю жизнь московской диаспоры крымских татар.

Как известно, татары – второй по численности после русских народ РФ. Татарская культура имеет богатое культурное наследие, а татарская интеллигенция всегда отличалась активной гражданской позицией. Показательно, что в начале ХХ века татары составляли наиболее крупное этнокультурное меньшинство, проживавшее в Москве и на периферии. Многочисленные клубы и красные уголки для татар располагались в Подольске, Касимове (Твери?- наверно, это перечисление, т.к. Касимов сейчас в Рязанской обл. и не был Тверью ), Мытищах и, конечно, в Москве. Положение их в большинстве случаев было неудовлетворител ьное – нехватка или полное отсутствие помещений, недостаточное финансирование, ограниченное количество кадров . Все это ограничивало возможности национальных клубов, хотя в те годы они имели те же функции, что и аналогичные общества в конце ХХ века: включали ликбезы и национальные классы, многочисленные кружки, библиотеки, представляли интересы представителей национальных меньшинств на производстве.

28 августа 1924 г. по инициативе подотдела нацменьшинств МК РКП(б) и МОНО был открыт Московский губернский центральный татарский рабочий клуб им. Ямашева. За первый год своей работы клуб распространил свою деятельность по губернии и установил связь с районами, выезжая туда как для постановок, так и с докладами и консультациями руководства. Членами клуба состояли 582 человека от 18 до 35 лет. Работа носила главным образом агитационный и показательный характер, чем объясняется наиболее интенсивная работа художественных кружков, частое устройство спектаклей и концертов. Среди них – драматический, хоровой, изобразительного искусства, музыкальный и физкультурный, литературный, научно-техническ ий и естественнонаучн ый, а также кружки ликвидации безграмотности и политический. Кроме того, были организованы женский и детский кружки. Клуб за первый год деятельности смог охватить культурно-просве тительной работой треть проживающих на территории Московской губернии татар, что составило около 2 тыс.чел., однако в отчетах отмечается недостаточный охват такой работой трудящихся татар Москвы и Московской губернии .

Еще одним центром работы среди татар Москвы стал татарский Дом просвещения, существовавший в 1930-е гг. Кроме пункта ликвидации безграмотности и библиотеки, при нем работал детский сад. Драмкружок Дома просвещения своей работой охватывал фабрики и заводы области. Однако помещения Дома просвещения часто использовались не по назначению (например, под проживание рабочих и служащих). Среди недостатков контролирующие органы, призванные нацеливать любые общественные структуры на решение актуальных социально-эконом ических задач и идеологизацию любой деятельности, отмечали отсутствие ударничества и методов соцсоревнования, что позволяло дать неудовлетворител ьную оценку работе Дома .

О культурно-просве тительской работе среди цыган в начале века имеются весьма скудные сведения, относящиеся главным образом к Москве. Здесь имелся цыганский клуб с функционирующими при нем кружками (хоровым, кройки и шитья, драматическим, ликбез и политическим). Посещаемость кружков была весьма слабой, возможно, из-за плохого помещения .

В 1931 г. в Москве при Наркомпросе была организована цыганская студия-театр «Ромэн». В ее состав входил, в основном, «цыганский молодняк», многие из студийцев – бывшие кочевники. Помещением цыганская студия обеспечена не была и работала в помещении Латышского клуба . В дальнейшем «Ромэн» получил статус Государственного цыганского театра и вел работу как культурный центр, руководя на периферии самодеятельными кружками . Театр «Ромэн» успешно ведет свою работу и поныне.

В начале 1990-х гг. в Москве было организовано цыганское культурно-просве тительное общество «Романо кхер» . При нем организованы детские ансамбли «Гилори», «Лулуди», «Ягори», вокально-хореогр афический коллектив «Цыгане России». В детских ансамблях кроме хореографических и вокальных занятий изучаются язык, история и культура цыган.

Ансамбль «Гилори» («Песенка») – квалифицированны й коллектив, состоящий из 20-ти ребят в возрасте от 6-ти до 15-ти лет, добившийся довольно высокого уровня исполнительства в сфере национального вокального и хореографическог о искусства. Об этом свидетельствует полученное им в 1992 г. звание лауреата международного фестиваля цыганского искусства в Польше .

Достаточно активно проявляла себя и еврейская общественность столицы. С марта 1918 года в Москве функционировало «Временное организованное бюро Геховера». Организация «Геховер» являлась союзом сионистской учащейся молодежи (основана в 1912 г., просуществовала до слияния в 1924 г. с аналогичной организацией в единое Всероссийское общество сионистской молодежи), занималось культурно-самооб разовательной работой и имело организованные ячейки во многих городах России. Общество издавало информационный листок «Известия временного организованного бюро Геховера», снабжало литературой по сионистским и общееврейским вопросам местные кружки, рассылало инструкторов для организации новых пунктов. Располагалось бюро по адресу: Чистые пруды, д. 13, кв. 11. .

В настоящее время в Москве действует Региональная еврейская национально-куль турная автономия г. Москвы «МЕНКА». Своими функциями она считает «культуру, просвещение и межкультурный диалог» .

Многие национальные общества в столице Российской Федерации мечтают об открытии своих национальных школ и детских садов. Особенно активно эта работа проводилась с 1990 г. Так, в помещении школы № 1241 Центрального округа Москвы (станция метро «Улица 1905 года») работает экспериментальна я многонациональна я школа на 20 отделений.

С переходом школы к полной пятидневной школе был введен так называемый национальный цикл знаний. В него входят родной язык, фольклор, народный эпос, родная литература, история, культура народа, национальные песни, танцы, музыка, изобразительное, декоративно-прик ладное искусство, народные ремесла и промыслы, шитье, вышивание, приготовление национальных блюд, народные обычаи и ритуалы, национальный этикет, национальные игры и виды спорта. Как видно из перечисленного, школа охватывает практически весь спектр составляющих национальной культуры.

Рассмотренные национальные организации являются лишь малой частью той большой сети национальных обществ, которые ведут активную и плодотворную деятельность на территории Российской Федерации, и в частности, Москвы и Московской области. Вся их работа направлена на межнациональное согласие, поддержание стабильности, воспитание чувства толерантности. Основной, а чаще всего и единственный источник финансовых поступлений обществ – членские взносы. Между тем, каждое общество – юридическое лицо и имеет возможность открыть свой счет в банке .

Главными задачами московских этнокультурных организаций является сохранение в городе межнационального мира и согласия. К сожалению, в последние годы часто появляются газетные материалы и телевизионные передачи, в которых безответственные журналисты подогревают межэтническую напряженность, этническую и религиозную нетерпимость. Московский Дом Национальностей с самого начала своей деятельности совместно с другими общественными организациями обращает внимание властей города на недопустимость подобных случаев, способствует противодействию дестабилизации общественного порядка. Благодаря принципиальной позиции Правительства Москвы и национально-куль турных объединений в городе удается сохранять мир и согласие. Исторический опыт этнокультурных общественных организаций показывает, что целенаправленное использование огромного культурного потенциала и навыков толерантного поведения составляет важную основу социальной политики органов власти таких крупных мегаполисов, как Москва.

Источники и литература

1. Бекмаханова Н.Е. Казахская культурно-национ альная автономия Москвы в 1990-е гг. // Национальные диаспоры в России и за рубежом в XIX-ХХ вв. Сборник статей. М.: РАН. Институт Российской Истории, 2001.

2. Бриль М. Трудящиеся цыгане в ряды строителей социализма // Революция и национальность. 1932. Июль. № 7(28).

3. ГА РФ. Ф. 10121. Оп. 1. Д. 128.

4. ГА РФ. Ф. 1235. Оп. 123. Д. 94.

5. ГА РФ. Ф. 1235. Оп. 131. Д. 6.

6. ГА РФ. Ф. 1318. Оп. 1. Д. 1268.

7. ГА РФ. Ф. 3316. Оп. 13. Д. 27.

8. Попова Е., Бриль М. Цыгане в Союзе ССР // Советское строительство. 1932. Февраль. № 2(67).

9. ЦГАМО. Ф. 966. Оп. 3. Д. 334.

11. URL: http://www.mdn.r u/

12. URL: http://www.mdn.r u/information/se ctions/Evrei1/ . Дата обращения: 12.12.2009.

13. URL: http://www.mdn.r u/information/se ctions/Greki1/ . Дата обращения: 12.12.2009.