«Μην λέτε: «Γιατί οι προηγούμενες μέρες ήταν καλύτερες από αυτές;» Διότι δεν το ζητάς από σοφία» (Εκκλησιαστής, Κεφ. 7).

«Το παρελθόν προσφέρει εναλλακτικές σε ένα απαράδεκτο παρόν. Στο παρελθόν βρίσκουμε αυτό που μας λείπει σήμερα» (D. Lowenthal. Το παρελθόν είναι μια ξένη χώρα. Μ., 2004. Σ. 101)

Φαντάσματα του παρελθόντος συνοδεύουν την ανθρωπότητα σε όλη την ιστορία της. Υπάρχουν σε κάθε πολιτισμό και όσο προχωρούν τόσο πολλαπλασιάζεται ο αριθμός τους. Συνήθως αυτή είναι μια «χρυσή εποχή» σε διάφορες μορφές, λιγότερο συχνά - ένα «ματωμένο παρελθόν» και ακόμη λιγότερο συχνά - ένα παρελθόν χωρίς συναισθηματικό χρωματισμό. Οι άνθρωποι τείνουν να είναι δυσαρεστημένοι με το παρόν και να μεταφέρουν την ιδέα τους για το πώς θα μπορούσαν (θα έπρεπε) να είναι τα πράγματα στο παρελθόν. Η εικόνα της «χρυσής εποχής» συνδέεται στενά με την αυτογνωσία του πολιτισμού που τη γέννησε, και επομένως, για να μελετήσουμε τη νοοτροπία μιας συγκεκριμένης εποχής, ανθρώπων ή κοινωνικής ομάδας, είναι σημαντικό να αναλύσουμε τα φαντάσματα του το παρελθόν που τους ενυπάρχει. Κάθε πολιτισμός έχει πολλές εικόνες του παρελθόντος, αλλά υπάρχει μία που είναι πιο αγαπητή. Είναι το ίδιο στη ζωή ενός ατόμου: κρατά αναμνήσεις από ορισμένες περιόδους, αλλά υπάρχει μια στιγμή που θεωρεί τη «χρυσή του εποχή».

Η νοσταλγία για το παρελθόν στις αρχαίες κοινωνίες είναι το κύριο θέμα των έργων του M. Eliade «Ο μύθος της αιώνιας επιστροφής» και «Το ιερό και το βέβηλο». «Η νοσταλγία για την αρχή είναι θρησκευτική νοσταλγία», σημείωσε ο ερευνητής. - Ο άνθρωπος θέλει να ανακαλύψει την ενεργό παρουσία των θεών, αγωνίζεται να ζήσει σε έναν κόσμο φρέσκο, καθαρό και «δυνατό», με τον τρόπο που προήλθε από τα χέρια του Δημιουργού (...). Η επιθυμία να ζεις στην παρουσία του θείου, σε έναν τέλειο κόσμο, αντιστοιχεί στη νοσταλγία για τον παράδεισο». Στη μυθολογία των λαών του κόσμου, πίστευε ο M. Eliade, υπάρχουν ιδέες για τον Ιερό και τον κοσμικό χρόνο. Ο ιερός χρόνος είναι ο χρόνος της Ιερής ιστορίας, όταν οι άνθρωποι αισθάνονταν συνεχώς την παρουσία Ανώτερων Δυνάμεων, όταν η Ουράνια Θέληση αποκαλύφθηκε άμεσα και ορατά. Ο κοσμικός χρόνος είναι το πρόσφατο παρελθόν και το παρόν, μια εποχή νωθρότητας και παρακμής, όταν η παρουσία του Θείου αποκαλύπτεται μόνο περιστασιακά και αόριστα. Υπάρχει ένα ανυπέρβλητο εμπόδιο μεταξύ Ιερού και Κοσμικού χρόνου, αυτές είναι θεμελιωδώς διαφορετικές εποχές, αλλά ο Ιερός χρόνος εισβάλλει περιοδικά στον κοσμικό, μεταμορφώνοντάς τον και φωτίζοντάς τον θαυματουργικά. Αυτό συμβαίνει κατά τη διάρκεια των εορτών, όταν γεγονότα από τη ζωή των θεών και των ηρώων δεν θυμούνται και γιορτάζονται απλώς - βιώνονται σαν να συνέβαιναν στο παρόν. Αυτό συμβαίνει κατά τη διάρκεια των τελετουργιών, όταν δεν αναπαράγονται απλώς οποιεσδήποτε ενέργειες, αλλά η ίδια η πραγματικότητα με την οποία κάποτε συνδέονταν. Ωστόσο, στις παραδοσιακές κοινωνίες, κάθε δράση, οποιοδήποτε γεγονός αποκτά νόημα και σημασία λόγω της σύνδεσής του με παρόμοια δράση ή γεγονός στον Ιερό Χρόνο . Έτσι, το παρόν μπορεί να παρομοιαστεί με το σπήλαιο του Πλάτωνα, όπου μαραζώνουν αλυσοδεμένοι κρατούμενοι και το παρελθόν μπορεί να παρομοιαστεί με τον μοναδικό πραγματικό, φωτεινό κόσμο των ιδεών, που ρίχνει σκιές στους τοίχους της σπηλιάς.

Αλλά όλα αλλάζουν - αλλάζουν και οι εικόνες του Ιερού Χρόνου. Σταδιακά εκκοσμικεύονται, χάνοντας την άμεση σχέση τους με τη θρησκεία, και αντί για θεούς και ήρωες, αρχίζουν να τους γεμίζουν «ένδοξοι πρόγονοι». Ωστόσο, η επιθυμία για ευλάβεια σεβασμού του παρελθόντος, η επιθυμία να αναζητήσουμε και να βρούμε σε αυτό δικαίωση για το παρόν παραμένουν αμετάβλητα. Μεταφυτεύτηκε από το βασίλειο του μύθου στο βασίλειο της ιστορίας Ιερός Χρόνοςγίνεται πιο πλαστικό και ευμετάβλητο, και αποδεικνύεται ότι δεν καθορίζει το παρόν, αλλά, αντίθετα, το παρόν προσαρμόζει στον εαυτό του τις εικόνες του «Μεγάλου Παρελθόντος» - έτσι ώστε αργότερα θα ήταν πιο βολικό να ακολουθήσουμε τις αρχές των «ένδοξων προγόνων». Φυσικά, αυτό συνέβαινε πάντα. Οι εικόνες του παρελθόντος ανέκαθεν κατασκευάζονταν από το παρόν, ωστόσο όσο πιο γρήγορα και ριζικά άλλαζαν, τόσο πιο εμφανής γινόταν αυτή η εξάρτηση. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα εμφανίζεται μια ειδική κατεύθυνση στην ιστορική επιστήμη - η ιστορία της μνήμης, η οποία μελετά όχι το πραγματικό παρελθόν, αλλά τις συνεχώς μεταβαλλόμενες μνήμες του. «Το παρελθόν αναθεωρείται από τη σκοπιά ενός μεταβαλλόμενου παρόντος. Η ιστορία με αυτή την έννοια είναι ένα παιχνίδι του παρόντος και του παρελθόντος», πίστευε ο B.A. Παρόμοιες ιδέες έχουν εκφραστεί επανειλημμένα από άλλους ερευνητές της ιστορικής μνήμης.

Πιστεύεται ότι η «χρυσή εποχή» (αναφέρεται ως η χρυσή φυλή ή γενιά) αναφέρθηκε για πρώτη φορά στο ποίημα του Ησιόδου ( VIII - VII αιώνες π.Χ.) «Εργασίες και ημέρες». Αυτή είναι η εποχή της βασιλείας του Κρόνου, όταν οι άνθρωποι ζούσαν «σαν θεοί, με ήρεμη και καθαρή ψυχή, / Μη γνωρίζοντας τη θλίψη, μη γνωρίζοντας εργασία» (μετάφραση V.V. Veresaev). Στη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρώμης, αυτή η εικόνα εμπλουτίζεται με νέα χαρακτηριστικά. Αν ο Ησίοδος μίλησε κυρίως για την ευημερούσα ζωή των ανθρώπων της «χρυσής εποχής», τότε οι Ρωμαίοι συγγραφείς επικεντρώνονται στις ηθικές τους ιδιότητες και στην εύλογη κοινωνική τους ζωή. Η πληρέστερη εικόνα της «χρυσής εποχής» βρίσκεται στο ποίημα του Οβίδιου «Μεταμορφώσεις» (κεφ. 1, 15). Επιπλέον, οι περιγραφές του περιέχονται στις «Ελεγείες αγάπης» του Οβίδιου, στα «Βουκολικά» και «Γεωργικά» του Βιργίλιου, στις σάτιρες του Γιουβενάλ, στα «Ηθικά γράμματα στον Λουκίλιο» του Σενέκα και σε άλλα έργα. Ποια ήταν, σύμφωνα με τους Ρωμαίους, τα κύρια χαρακτηριστικά της «χρυσής εποχής»;

Πρώτον, μια απλή και χαρούμενη ζωή σε αρμονία με τη φύση. Κατά τη διάρκεια της «Χρυσής Εποχής», οι άνθρωποι δεν βασάνιζαν τη γη και έδωσε στα παιδιά της ό,τι χρειάζονταν χωρίς εξαναγκασμό. Οι άνθρωποι δεν καταπάτησαν τα βάθη του και δεν ασχολήθηκαν με τη ναυσιπλοΐα. Αρκέστηκαν στα απολύτως απαραίτητα, χωρίς να καταπατούν την ελευθερία της φύσης και των άλλων ανθρώπων. Δεύτερον, τότε δεν γίνονταν πόλεμοι, γιατί οι άνθρωποι δεν οδηγούνταν από τη δίψα για κέρδος. Τρίτον, οι άνθρωποι της Χρυσής Εποχής δεν είχαν νομικούς κανόνες. τηρούσαν τη δικαιοσύνη ακολουθώντας τον φυσικό νόμο.

Μαζί με τις εικόνες της μυθικής «χρυσής εποχής», η ιστορική εικόνα της «χρυσής εποχής» εμφανίζεται στο τέλος της εποχής των εμφυλίων πολέμων και στην αρχή της Αυτοκρατορίας. Αυτό είναι το ρεπουμπλικανικό παρελθόν. Τον δόξασαν ο Γκάι Σαλούστ Κρίσπος (Η συνωμοσία της Κατιλίνας), ο Τίτος Λίβιος (Ιστορία από την ίδρυση της Ρώμης), ο Σενέκας, ο Οράτιος, ο Γιουβενάλ και άλλοι. Τα χαρακτηριστικά του, όπως εκείνα της μυθικής «χρυσής εποχής», έρχονται σε άμεση αντίθεση με τη νεωτερικότητα.

Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι μια απλή, φυσική ζωή, χωρίς πολυτέλεια (όπως στη μυθική «χρυσή εποχή»), η οποία, σύμφωνα με πολλούς Ρωμαίους συγγραφείς, ήταν η κύρια εγγύηση όλων των άλλων αρετών των προγόνων. Απαριθμώντας τα, εστιάζουν στην προηγούμενη ενότητα και συνοχή του ρωμαϊκού λαού, την αυτοθυσία, τον αλτρουισμό, την περιφρόνηση της προσωπικής ευημερίας και την αφοσίωση στα κρατικά συμφέροντα («Όλοι είχαν μέτρια εισοδήματα, αλλά η κοινή περιουσία αυξήθηκε», γράφει ο Οράτιος. μετάφραση N. Shaternikova)) , δύναμη των οικογενειακών δεσμών, γυναικεία αρετή και σεβασμός προς τους μεγαλύτερους.

Έτσι, στην Αρχαία Ρώμη διαμορφώθηκαν τα κύρια χαρακτηριστικά του «ιδανικού παρελθόντος», τα οποία από αιώνα σε αιώνα θα επαναλαμβάνονται στον πολιτισμό διαφόρων λαών. Φυσικά, αυτά τα χαρακτηριστικά θα γίνουν πιο περίπλοκα και θα πολλαπλασιαστούν, αλλά η ουσία των ονείρων των «παλιών καλών ημερών» θα παραμείνει αμετάβλητη.

Για αιώνες, η αγαπημένη εποχή στον ευρωπαϊκό πολιτισμό ήταν η Αρχαιότητα. Στο Μεσαίωνα η αγάπη για αυτήν παλεύει με τον φόβο (εξάλλου η Αρχαιότητα είναι παγανισμός). Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, αποδυναμώθηκε, αλλά δεν εξαφανίστηκε εντελώς, μερικές φορές ξεσπά (θυμηθείτε την επιτυχία των κηρυγμάτων του Savonarola μεταξύ ουμανιστών και καλλιτεχνών). ΣΕ XVIII αιώνα, η λατρεία της Αρχαιότητας έφτασε στο απόγειό της, γιατί από εδώ και πέρα ​​δεν συγκρατήθηκε από καμία θρησκευτική αμφιβολία. Ωστόσο, στη στροφή XVIII - XIX αιώνες, στην αρχή της εποχής του ρομαντισμού, είχε έναν ισχυρό αντίπαλο - τον Μεσαίωνα. Ποιο είναι το μυστικό της επιτυχίας του;

Η εποχή του ρομαντισμού χαρακτηρίζεται από την ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνείδησης, την επιθυμία αναζήτησης της εθνικής ταυτότητας και της προέλευσής της. Αλλά πού να τα βρούμε; Η αρχαιότητα είναι ένα κοινό ιδανικό του παρελθόντος, ένα κοινό θησαυροφυλάκιο αισθητικών ιδανικών, ιστορικά παραδείγματακαι μαθήματα. Ο Μεσαίωνας είναι άλλο θέμα. Ο καθένας έχει τις δικές του, και σε αυτό οι ρομαντικοί αναζήτησαν τις ρίζες τους.

Η αγάπη για τον Μεσαίωνα συνδέθηκε και με την εμφάνιση μιας νέας αισθητικής. Αν οι κλασικιστές επέμεναν στον πρωταγωνιστικό ρόλο της λογικής στη δημιουργία έργων τέχνης, τότε οι ρομαντικοί, έχοντας αναστήσει την αρχαία ελληνική ιδέα της θεϊκής έμπνευσης της δημιουργικότητας, τόνισαν τον αυθορμητισμό, την ασυνειδησία και την ανυπόταξή της στη λογική. Και στη μεσαιωνική τέχνη, οι ρομαντικοί προσελκύονταν ακριβώς από αυτό που απωθούσε τους κλασικιστές - την έλλειψη αίσθησης αναλογίας και την εστίαση στο άπειρο.

Ο θάνατος πολλών ψευδαισθήσεων XVIII αιώνα και, κυρίως, η απώλεια της πίστης στην παντοδυναμία της λογικής και στην ικανότητά της να αλλάξει τη ζωή της κοινωνίας προς το καλύτερο συνέβαλε επίσης στη διάδοση των φωτεινών εικόνων του Μεσαίωνα. Η αγνή, αθόρυβη, ειλικρινής πίστη των μεσαιωνικών ανθρώπων αντιπαραβλήθηκε με τον σκεπτικισμό και την απιστία των συγχρόνων τους. Οι συγγενείς και οι προσωπικοί δεσμοί της μεσαιωνικής κοινωνίας έρχονται σε αντίθεση με τις επίσημες νομικές και οικονομικές σχέσεις που συνδέουν τους σύγχρονους ανθρώπους. Η εργασία του μεσαιωνικού τεχνίτη, που έφτιαχνε το προϊόν του από την αρχή μέχρι το τέλος, αντιπαρατέθηκε με την εξαντλητική, μονότονη δουλειά του σύγχρονου εργάτη. Ωστόσο, το πιο σημαντικό πράγμα που, σύμφωνα με τους ρομαντικούς, ξεχώριζε τον Μεσαίωνα από τον γκρίζο και πρωταρχικό νεωτερισμό ήταν η ένταση και η φωτεινότητα της ζωής, τα έντονα συναισθήματα, τα βαθιά και ειλικρινή συναισθήματα.

Η γοητεία με τον Μεσαίωνα στην εποχή του ρομαντισμού ήταν χαρακτηριστική για όλους ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣ, αλλά είναι ιδιαίτερα αισθητό στους γερμανικούς και ρωσικούς πολιτισμούς. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί εν μέρει από την υπανάπτυξη πολιτική ζωήστα γερμανικά εδάφη και τη Ρωσική Αυτοκρατορία, με αποτέλεσμα οι πνευματικές και δημιουργικές προσπάθειες του σκεπτόμενου τμήματος της κοινωνίας να στραφούν στο παρελθόν, σε αντίθεση με το παρόν. Εν μέρει, η λατρεία του Μεσαίωνα συνδέθηκε με την ενίσχυση της εθνικής συνείδησης που συνδέεται με την καταπολέμηση Ναπολεόντεια Γαλλία. Σημαντικό ρόλο στην εξάπλωσή του έπαιξε η υποστήριξη όσων κατείχαν την εξουσία, οι οποίοι έβλεπαν τη σύνδεση μεταξύ του θαυμασμού για τον Μεσαίωνα, της ενίσχυσης του πατριωτισμού και της ενίσχυσης της κυριαρχίας τους, ριζωμένης στο Μεγάλο Παρελθόν.

Ο πρώτος ταλαντούχος απολογητής της Αρχαίας Ρωσίας ήταν ο πρίγκιπας M.M Shcherbatov (1733-1790), συγγραφέας του βιβλίου "On the Damage of Morals in Russia", το πλήρες κείμενο του οποίου δημοσιεύτηκε μόνο στο τέλος. XIX αιώνας. Ο M.M Shcherbatov δεν εξιδανικεύει καθόλου την προ-Petrine Rus'. Είναι αλήθεια ότι μιλάει όχι χωρίς συμπάθεια για τον τρόπο ζωής των προγόνων του και τα χαρακτηριστικά του για την αρχαία Ρωσία βρίσκονται στη συνέχεια μεταξύ των Ευρωπαίων και Ρώσων ρομαντικών, αναστενάζοντας για τον «δικό τους» Μεσαίωνα. Συγκεκριμένα, γράφει για τον απλό τρόπο ζωής των εκπροσώπων των ανώτερων τάξεων, για την αγιότητα των οικογενειακών δεσμών, για τη σταθερότητα των θρησκευτικών θεμελίων, αλλά καταδικάζει την ανίσχυρη θέση της γυναίκας, τον τοπικισμό, τις δεισιδαιμονίες και τις προκαταλήψεις. Οι μεταμορφώσεις του ΠέτρουΕγώ ήταν, κατά τη γνώμη του M.M Shcherbatov, ουσιαστικά λογικοί και δικαιολογημένοι, και η Ρωσία πέτυχε λαμπρή και γρήγορη επιτυχία στον τομέα εξωτερική πολιτικήκαι τη φώτιση, αλλά αυτές οι ίδιες μεταμορφώσεις και επιτυχίες οδήγησαν τελικά σε καταστροφικά αποτελέσματα, συγκεκριμένα στις κακίες και τα εγκλήματα της βασιλείας της Αικατερίνης II . Το βιβλίο του M.M Shcherbatov είναι βαθιά απαισιόδοξο και η ιστορική του λογική είναι παρόμοια με τον Titus Livy. Κάποτε, ο Τίτος Λίβιος, μιλώντας για τις νίκες των ρωμαϊκών όπλων, έδειξε ότι αυτές οι επιτυχίες έγιναν η αιτία των ατυχιών μοντέρνα ζωή(η επέκταση του εδάφους του κράτους οδήγησε στην απώλεια της ενότητας, τα στρατιωτικά λάφυρα ξύπνησαν μια αγάπη για την πολυτέλεια και τη διχόνοια, κ.λπ.). Μετά από αυτά τα επιχειρήματα, ο Μ. Μ. Στσερμπάτοφ, μιλώντας με επαίνους τόσο για τις «παλιές καλές εποχές» όσο και για τον μεταρρυθμιστή, έδειξε την ιστορική καταστροφή της εποχής κοντά του και οποιωνδήποτε, ακόμη και των πιο αναγκαίων και λογικών μεταρρυθμίσεων. Ωστόσο, ο συλλογισμός του Μ. Μ. Στσερμπάτοφ δεν είχε καμία επιρροή ούτε στους συγχρόνους του ούτε σε εκείνους από τους συμπατριώτες του που, μισό αιώνα αργότερα, μαζί με άλλους ευρωπαίους ρομαντικούς, έψαχναν έναν «ειδικό δρόμο» για τη χώρα τους στο Μεσαίωνα.

Έτσι, στο Μεσαίωνα, οι Ευρωπαίοι και οι Ρώσοι είδαν την προέλευση της εθνικής τους ταυτότητας, αλλά παρόλα αυτά, οι περιγραφές τους για αυτήν την εποχή συχνά συμπίπτουν. Ωστόσο, υπάρχουν και διαφορές. Αυτό που οι σλαβόφιλοι αντιλαμβάνονται ως χαρακτηριστικά του ρωσικού λαού, οι Ευρωπαίοι συγγραφείς συνήθως θεωρούν τα χαρακτηριστικά ενός μεσαιωνικού ατόμου (ή απλώς ενός ατόμου από τις «παλιές καλές εποχές»), χωρίς να τα συνδέουν άμεσα με την εθνικότητά του. Οι εικόνες του γερμανικού και του ρωσικού Μεσαίωνα έχουν ιδιαίτερα πολλά κοινά. Μεταξύ των πιο ενδιαφέρουσες πηγές που βοηθούν να δούμε μερικούς παραλληλισμούς είναι τα έργα των Σλαβόφιλων (K.S. Aksakov "On the Basic Principles of Russian History"; I.V. Kireevsky "On the Nature of the Elightenment of Europe and its Relation to the Enlightenment of Russia"; Khomyakov A.S. «Σχετικά με το άρθρο του I.S. Kireevsky «Για τη φύση του διαφωτισμού της Ευρώπης και τη σχέση του με τον διαφωτισμό της Ρωσίας»), «Φαντασίες για την τέχνη» και «Οι εγκάρδιες εκροές ενός μοναχού, ενός λάτρη της τέχνης» του W. .-G Wackenroder, ένα βιβλίο του διάσημου κοινωνιολόγου F. Tönnies «Community and Society» και του T. Mann «Observations of an Apolitical» που γράφτηκαν κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, στο οποίο η ομοιότητα των γερμανικών και ρωσικών ιδεών σχετικά με το παρελθόν και το παρελθόν τους. το παρόν είναι ιδιαίτερα ευδιάκριτο. Ας απαριθμήσουμε τα καθολικά χαρακτηριστικά των εικόνων του γερμανικού και ρωσικού Μεσαίωνα. 1. Βαθιά θρησκευτικότητα. Η θρησκεία διαπέρασε ολόκληρη τη ζωή των ανθρώπων, καθορίζοντας την κοσμοθεωρία και τις πράξεις τους. 2. Η ακεραιότητα της φύσης του μεσαιωνικού ανθρώπου 3. Η ιερότητα των οικογενειακών δεσμών, η συζυγική πίστη, η ευλάβεια προς τους γονείς. 4. Ευγένεια και απλότητα (Ο Wackenroder θαυμάζει τον «ήσυχο, σοβαρό χαρακτήρα» των Γερμανών XVI αιώνας). 4. Η μεσαιωνική κοινωνία είναι μια κοινωνία κοινωνικής αρμονίας. 5. Μόνο στο Μεσαίωνα ο λαός κατείχε πλήρως τον εθνικό του χαρακτήρα και τον εθνικό, ξεχωριστό πολιτισμό του. 6. Η απολιτικότητα και η «περήφανη υπακοή» (κατά τα λόγια του Τ. Μαν) σε σχέση με την κρατική εξουσία, που εκλαμβάνονται ως αναπόφευκτο κακό, είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα του λαού, που τον διακρίνει από τους δυτικούς γείτονές του ( για τους Ρώσους αυτή είναι η Δυτική Ευρώπη, για τους Γερμανούς - Γαλλία). 7. Ο Μεσαίωνας δεν είναι μόνο κληρονομιά του παρελθόντος. Έμεινε στη ζωή των απλών ανθρώπων.

Στο δεύτερο ημίχρονο XIX αιώνα στη Γερμανία, εμφανίστηκε ενδιαφέρον για τον εθνικό παγανισμό, ο οποίος συνδέθηκε σε μεγάλο βαθμό με το έργο του Βάγκνερ. Στις αρχές του εικοστού αιώνα αυξήθηκε αισθητά, συνοδευόμενη από αυξημένο εθνικισμό, αντισημιτισμό, αποδυνάμωση της επιρροής του Χριστιανισμού και συνεχή κριτική στη σύγχρονη κοινωνία, καταδικασμένη για εγωισμό, ατομικισμό και ανικανότητα αυτοθυσίας. Γι' αυτό πολλοί Γερμανοί διανοούμενοι καλωσόρισαν το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, βλέποντας σε αυτό την εξαγνιστική φωτιά που θα μετέτρεπε τον εγωκεντρικό τεμπέληκο μπέργκερ σε ήρωα αντάξιο των μεγάλων προγόνων τους και θα ένωνε τον λαό σε ένα ενιαίο σύνολο. Αυτές οι ψευδαισθήσεις αποδείχθηκαν εκπληκτικά επίμονες. Επέζησαν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο και έγιναν το προοίμιο μιας νέας, ακόμη πιο τρομερής καταστροφής. Ωστόσο, δεν ήταν γι' αυτήν που ο G. Heine έγραψε το 1834: «Ο Χριστιανισμός (...) αποδυνάμωσε κάπως την ωμή γερμανική πολεμική, αλλά δεν μπόρεσε να την εξαλείψει, και αν ποτέ σπάσει το συγκρατητικό φυλαχτό, ο σταυρός, τότε θα ξεσπάσει πάλι η αγριότητα των αρχαίων αγωνιστών, ανόητη οργή μανίας (...). Αυτό το φυλαχτό έχει αποδυναμωθεί και θα έρθει η μέρα που θα καταρρεύσει (...). Τότε (...) οι παλιοί πέτρινοι θεοί θα σηκωθούν (...), και τελικά ο Θορ θα σηκωθεί στα πόδια του (...) και θα νικήσει γοτθικούς καθεδρικούς ναούς. (...) Στη Γερμανία θα παιχτεί ένα έργο, σε σύγκριση με το οποίο η Γαλλική Επανάσταση θα μοιάζει μόνο ένα ακίνδυνο ειδύλλιο».

Αυτή δεν είναι μόνο μια μοναδική προφητεία ως προς την ακρίβειά της. Αυτή είναι μια υπενθύμιση ότι οποιοδήποτε παιχνίδι, συμπεριλαμβανομένου του παρελθόντος, αν παρασυρθείς πολύ με αυτό, μπορεί να τελειώσει τραγικά. Και κάτι ακόμα: η ιστορική και πολιτιστική κληρονομιά, με άλλα λόγια, το «παρελθόν μας» δεν είναι μόνο μια «χρυσή εποχή», πηγή υπερηφάνειας, θαυμασμού ή τρυφερότητας. Αυτό έγραψε ο A.S. Khomyakov στο ποίημά του «Μην λες: εκείνο το παρελθόν...», αυτό είναι ένα σκοτεινό και βαρύ φορτίο μέσα σε κάθε έθνος και άτομο που πρέπει να γίνει κατανοητό και να ξεπεραστεί.

Βιβλιογραφία

1.Aksakov I.S. Σχετικά με τον εορτασμό της 1000ης επετείου της Ρωσίας // K.S Aksakov, I.S. Επιλεγμένα έργα. M.: Rospen, 2010.

2. Aksakov K.S. Σχετικά με τις βασικές αρχές της ρωσικής ιστορίας // Aksakov K.S., Aksakov I.S. Επιλεγμένα έργα. - Μ.: Rospen, 2010.

3. Wackenroder W.-G. Μια ιστορία για το πώς ζούσαν οι παλιοί Γερμανοί καλλιτέχνες, όπου ο Άλμπρεχτ Ντύρερ και ο πατέρας του Άλμπρεχτ Ντύρερ ο Πρεσβύτερος θα παρουσιαστούν ως παράδειγμα // Wackenroder W.-G. Φαντασίες για την τέχνη. - Μ.: Τέχνη, 1977

4. Χρόνος – ιστορία – μνήμη. Ιστορική συνείδηση ​​στον χώρο του πολιτισμού. Εκδ. L.P. Repina. - Μ.: ΗΒΗ ΡΑΣ, 2007

5. Heine G. Περί της ιστορίας της θρησκείας και της φιλοσοφίας στη Γερμανία. - Μ.: Πρόοδος, 1994

6. Διάλογοι διαχρονικά. Μνήμη του παρελθόντος στο πλαίσιο της ιστορίας. Εκδ. L.P. Repina. Μ.: ΗΒΗ ΡΑΣ, 2008

7. Karamzin N.M. Σημείωση για την αρχαία και νέα Ρωσία. Μ.: Nauka, 1991

8. Kireevsky I.V. Σχετικά με τη φύση του διαφωτισμού της Ευρώπης και τη σχέση του με την εκπαίδευση της Ρωσίας //Kireevsky I.V. Πνευματικά θεμέλια της ρωσικής ζωής. - Μ.: Ινστιτούτο Ρωσικού Πολιτισμού, 2007

9. Lowenthal D. Το παρελθόν είναι μια ξένη χώρα. - Μ., 2004

10. Peskov A.M. Το γερμανικό σύμπλεγμα των Σλαβόφιλων // Ρωσία και Γερμανία: εμπειρία του φιλοσοφικού διαλόγου. Μ., 1993

11. Tönnies F. Κοινότητα και Κοινωνία. - Αγία Πετρούπολη: Vladimir Dal, 2002

12. Toman I.B. Εικόνες του 18ου αιώνα στα έργα του I.S Turgenev // Συλλογή Turgenev. Τεύχος 4. - M.: Turgenev Society, 2007. - Σ. 41-56

13. Toman I.B. Νοσταλγία για τη «Χρυσή Εποχή» στη ρωσική και γερμανική κουλτούρα του 19ου αιώνα // Αναγνώσεις Turgenev. VI. Μ.: Κνιζίτσα, 2014. Σελ.32-52

14. Toman I.B. Εικόνες της «Χρυσής Εποχής» στον πολιτισμό της Ευρώπης και της Ρωσίας // Διάλογος Πολιτισμών: Ρωσία - Δύση - Ανατολή. Υλικά του Διεθνούς Επιστημονικού και Πρακτικού Συνεδρίου «Slavic Culture: Origins, Traditions, Interaction. XIV Αναγνώσεις Κυρίλλου και Μεθοδίου. Moscow - Yaroslavl: Redmer, 2013. σελ. 83-89

15. Toman I.B. Εικόνες του 18ου αιώνα στον ευρωπαϊκό και ρωσικό πολιτισμό (τέλη 18ου - αρχές 20ου αιώνα) // Επίκαιρα ζητήματα στη μελέτη του πνευματικού πολιτισμού στο πλαίσιο του διαλόγου των πολιτισμών: Ρωσία - Δύση - Ανατολή. Υλικά του Διεθνούς Επιστημονικού και Πρακτικού Συνεδρίου «Slavic Culture: Origins, Traditions, Interaction. XV Αναγνώσεις Κυρίλλου και Μεθοδίου». 13 Μαΐου 2014. M-Yaroslavl: Remder, 2014. - P.240-250

16. Toman I.B. Από την ιστορία της λατρείας των ερειπίων στην Ευρώπη και τη Ρωσία // Επίκαιρα ζητήματα στη μελέτη του πνευματικού πολιτισμού στο πλαίσιο του διαλόγου των πολιτισμών: Ρωσία - Δύση - Ανατολή. Υλικά του Διεθνούς Επιστημονικού και Πρακτικού Συνεδρίου «Σλαβικός Πολιτισμός: Προέλευση, Παραδόσεις, Αλληλεπίδραση. XV Κυρίλλου και Μεθοδίου αναγνώσεις." 19 Μαΐου 2015. Moscow-Yaroslavl: Redmer, 2015. σελ. 192-206

17. Uspensky B.A. Ιστορία και σημειωτική // Uspensky B.A. Σκίτσα για τον ρωσικό πολιτισμό. - Αγία Πετρούπολη, 2002

18. Khomyakov A.S. Σχετικά με το άρθρο του I.S. Kireevsky «Σχετικά με τη φύση του διαφωτισμού της Ευρώπης και τη σχέση του με την εκπαίδευση της Ρωσίας» // Khomyakov A.S. Επιλεγμένα άρθρα και επιστολές. - M.: Gorodets, 2004

19. Schlegel F. Ταξίδι στη Γαλλία // Schlegel F. Aesthetics. Φιλοσοφία. Κριτική. Τ.2. Μ., 1983

20. Shcherbatov M.M. Σχετικά με τη ζημιά στα ηθικά στη Ρωσία // «Σχετικά με τη ζημιά στα ηθικά στη Ρωσία» του πρίγκιπα M. Shcherbatov και «Ταξίδι» του A. Radishchev. Μ., 1983

21. Άξονας Ο. Μύθος του Μεσαίωνα // Οδύσσεια -1999. Μ., 1999

22. Eliade M. The Myth of Eternal Return; Ιερό και βέβηλο // Eliade M. Ο μύθος της αιώνιας επιστροφής - M.: Ladomir, 2000

23. Mann Th. Betrachtungen eines Unpolitischen. - Frankfurt am Main, 1983

Τομάν Ίνγκα Μπρούνοβνα, Ph.D. ist. Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής του Κρατικού Ινστιτούτου Ρωσικής Γλώσσας. Α.Σ. Πούσκιν

Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Σύμφωνα με έρευνα μιας ομάδας επιστημόνων με επικεφαλής την Kathryn Moran από το Πανεπιστήμιο του Rhode Island (ΗΠΑ) και τον Jan Backman από το Πανεπιστήμιο της Στοκχόλμης, καθώς και τον Henk Brinkhuis από το Πανεπιστήμιο της Ουτρέχτης (Ολλανδία), τα πρώτα σημάδια σχηματισμού πάγου στο Η Αρκτική και τα στρώματα πάγου στην Ανταρκτική εμφανίστηκαν στα τέλη του Ηώκαινου της Παλαιογενούς περιόδου (45-42 εκατομμύρια χρόνια πριν).

Με βάση όλα τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι κατά τη Νεογενή και την Τεταρτογενή περίοδο, κατά τα τελευταία 24-23 εκατομμύρια χρόνια, και πιθανώς και κατά την εποχή του Ολιγόκαινου της Παλαιογένειας (πριν από 34-24 εκατομμύρια χρόνια), υπήρχαν κλιματικές ζώνες παρόμοιες με τις σύγχρονες.Στα βόρεια ήταν μια περιοχή με δροσερό εποχικό κλίμα. Το χειμώνα, συχνά εμφανίζονταν παγετοί εδώ, έπεσε χιόνι και η επιφάνεια του ωκεανού ήταν παγωμένη στον πάγο. Στα νότια βρισκόταν η ήπειρος της Ανταρκτικής, τμήμα της οποίας βρισκόταν πάντα κοντά στον νότιο πόλο και καλυπτόταν από παγετώνες. Η υπόλοιπη επικράτεια της Ανταρκτικής κατά το μεγαλύτερο μέρος του Νεογενούς, προφανώς, βρισκόταν στη ζώνη των εύκρατων γεωγραφικών πλάτη, όπου, όπως και στα βόρεια, συνέβη μια αλλαγή εποχών.

Το κλίμα της Γης τα τελευταία 24-23 εκατομμύρια χρόνια, ή και περισσότερο (από 34 εκατομμύρια χρόνια πριν), υπόκειται στους ίδιους βασικούς νόμους όπως στην εποχή μας. Είναι αλήθεια ότι στο Νεογενές (24 ή 23 - 1,6 εκατομμύρια χρόνια πριν) και ακόμη περισσότερο στο τέλος του Παλαιογένους, ήταν πιο ζεστά και οι χειμώνες στο μακρινό βορρά και στον νότο δεν ήταν τόσο κρύοι όσο είναι τώρα.

Παρ 'όλα αυτά, Κατά τη διάρκεια της νεογενούς και, πιθανώς, του τέλους της παλαιογενούς περιόδου, οι συνθήκες για τη «χρυσή εποχή» μπορούσαν να υπάρχουν μόνο σε ισημερινά, τροπικά και, εν μέρει, εύκρατα γεωγραφικά πλάτη.Δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι στον μακρινό βορρά και στο νότο οι μηλιές καρποφόρησαν δύο φορές το χρόνο και το μάνγκο, το μπανιάν και άλλα δέντρα της τροπικής ζώνης μεγάλωναν, όπως περιγράφεται στους θρύλους για τη «χρυσή εποχή» και τη Γη της Επαγγελίας ( και, και). Αν και, φυσικά, θα μπορούσε να υπάρξει μια εξαίρεση. Αν, για παράδειγμα, η ηφαιστειακή και υδροθερμική δραστηριότητα συνέβη σε ορισμένα βόρεια νησιά. Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για την τοπική, και όχι την πλανητική, εμφάνιση της «χρυσής εποχής», όπως την περιγράφουν οι θρύλοι.
Αυτό σημαίνει ότι η «χρυσή εποχή» για την οποία μίλησε ο Ησίοδος και η οποία περιγράφεται στους θρύλους θα μπορούσε να έχει συμβεί μόνο στην εποχή του Παλαιόκαινου και του Ηώκαινου της Παλαιογενούς περιόδου (66-44, πιθανώς πριν από 34 εκατομμύρια χρόνια).

Οι άνθρωποι φιδιών και οι λευκοί θεοί είναι οι μακάριοι κάτοικοι της «χρυσής εποχής»

Στα έργα "Snake People - Contemporaries of the Cretaceous-Paleogene Catastrofe and the Great Flood", "Vievichi", "Nagas" μίλησα για τους ανθρώπους φιδιών που επέζησαν από την καταστροφή Κρητιδικού-Παλαιογένους, που προφανώς το περίμεναν σε υπόγεια καταφύγια. Οι άνθρωποι φιδιών (λέγονται και δαίμονες φιδιών) είχαν τρομακτική εμφάνιση και τεράστιο μέγεθος - σχεδόν σε όλους τους θρύλους χαρακτηρίζονται ως γίγαντες ή γίγαντες. Για το μεγαλύτερο μέρος της Παλαιογενούς περιόδου - για περισσότερα από 30 εκατομμύρια χρόνια - ήταν μια από τις δύο κύριες ομάδες ευφυών πλασμάτων που κατοικούσαν στις ισημερινές και τροπικές ζώνες του πλανήτη μας.
Στην εποχή του Παλαιόκαινου και του Ηώκαινου, τα ζώα ήταν μικρά σε μέγεθος (όχι περισσότερο από 4-5 m). Αληθινοί γίγαντες εμφανίστηκαν ανάμεσά τους μόνο στο Ολιγόκαινο και στις αρχές της νεογενούς περιόδου. Επιπλέον, εκείνη την εποχή δεν υπήρχαν πραγματικά αρπακτικά στη Γη (αλλά περισσότερα για αυτό σε άλλο έργο), και τα ζώα που ταξινομήθηκαν ως παμφάγα ήταν πιθανότατα φυτοφάγα.
Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι οι άνθρωποι των φιδιών που ζούσαν στο Παλαιόκαινο και το Ηώκαινο σχεδόν δεν απειλήθηκαν και ένιωθαν άνετα σε μια χρονική περίοδο που ήταν 15 χιλιάδες φορές μεγαλύτερη από την περίοδο από τη Γέννηση του Χριστού έως τον 21ο αιώνα.
Παρά την τρομακτική εμφάνισή τους, οι δαίμονες των φιδιών ήταν πιθανότατα χορτοφάγοι και ήταν ικανοποιημένοι με λαχανικά, φρούτα και αγροτικά προϊόντα στη διατροφή τους. Στους θρύλους ενεργούν ως κληρονομικοί αγρότες (και εδώ). Αυτό δίνει λόγο να υποθέσουμε ότι οι άνθρωποι των φιδιών καλλιέργησαν τη γη και μάζευαν από αυτήν "γενναιόδωρο και άφθονο"η σοδειά, δηλαδή, σύμφωνα με αυτό το κριτήριο, αντιστοιχούσε πλήρως στους κατοίκους της «χρυσής εποχής».
Μια άλλη ομάδα ευφυών όντων που έζησαν στη «χρυσή εποχή» ήταν οι «λευκοί θεοί» με ευρωπαϊκή εμφάνιση, στους οποίους προφανώς περιλαμβάνονταν εκείνοι που προσγειώθηκαν στη Γη στο τέλος του Μεσοζωικού (πριν από 66 εκατομμύρια χρόνια) - «στην εποχή του κυριαρχία των γιγάντων τεράτων της Μεσοζωικής περιόδου » όταν τα ερπετά ζούσαν σε αφθονία στη Γη, «Δράκοι του βαθέως, ιπτάμενα φίδια, γιγάντια ψάρια-πουλιά και φίδια με τεθωρακισμένα», που γέννησε αυγά, σύμφωνα με τον Ν.Κ. Roerich - Adityas/Svarozhichi και, πιθανώς, Gandharas-apsaras, Vidyadharas, Charanas και Siddhas. Ο Ν.Κ. Ρέριχ τους ονόμασε Υιούς Σοφίας.
Ο πολιτισμός των λευκών θεών προήλθε και υπήρχε στη βόρεια ήπειρο - την Υπερβορέα (Svarga,Τζαμπουντβίπα), η οποία στην εποχή του Παλαιόκαινου (66-58, πιθανώς πριν από 55 εκατομμύρια χρόνια) περιελάμβανε τα εδάφη των σύγχρονων νησιών της Βασίλισσας Ελισάβετ, της Γροιλανδίας, της κορυφογραμμής Γροιλανδίας-Σκωτίας, της Νορβηγίας, της Γροιλανδίας και της λεκάνης Lofoten, των Νήσων Spitsbergen, του Franz Josef. Land, Novaya Zemlya, Severnaya Zemlya, τα Νησιά της Νέας Σιβηρίας, και επίσης, προφανώς, το μεγαλύτερο μέρος της Βόρειας Ευρώπης και το ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας. Πιθανότατα, η Υπερβόρεια κατείχε σημαντικό μέρος της Βορειοανατολικής Ασίας και της Βόρειας Αμερικής στο Παλαιόκαινο (ή αντίστροφα), και τα νότια σύνορά της περνούσαν κατά μήκος του ωκεανού της Τηθύος που υπήρχε εκείνη την εποχή, χωρίζοντας το ηπειρωτικό περιθώριο της Ασίας από το Ινδουστάν.
Στην εποχή του Ηώκαινου (πριν από 58 ή 55-34 εκατομμύρια χρόνια), λόγω της καθίζησης των εσωτερικών περιοχών της Υπερβόρειας, της Βόρειας Ευρώπης και της Βορειοανατολικής Ασίας, χωρίστηκε από το μεγαλύτερο μέρος της Ευρώπης από μια θαλάσσια λεκάνη και μέσα σε αυτήν σχηματίστηκε μεγάλη κλειστή θάλασσα, τα περιγράμματα της οποίας συμπίπτουν με τις σύγχρονες λεκάνες της Γροιλανδίας, της Νορβηγίας και της Λαφοντέν. Στα μέσα του Ηώκαινου, αυτή η θάλασσα έγινε λίμνη γλυκού νερού. Τα υπερυψωμένα περιφερειακά τμήματα της Υπερβόρειας κάλυπταν τα εδάφη των Νήσων της Βασίλισσας Ελισάβετ, της Γροιλανδίας, της Γροιλανδίας-Σκοτσέζικης Κορυφογραμμής, της Σκωτίας, της Σκανδιναβίας, της Novaya Zemlya, προφανώς Θάλασσα Kara, τη χερσόνησο Taimyr και τα νησιά Severnaya Zemlya, Franz Josef Land και Spitsbergen.

Ανάγνωσητα έργα μου "Η Έξοδος των Λευκών Θεών. Από την Υπερβορέα στο Νησί του Πάσχα" και "Βιομηχανία, πόλεμοι και οικολογία της προκατακλυσμιαίας Γης. Από τη ζωή σε αρμονία με τη Φύση μέχρι την ανάπτυξη των βιομηχανιών εξόρυξης και μεταποίησης"

***

Μια ισχυρή φυλή λευκών θεών ή υπερανθρώπων συνυπήρχε με τους ανθρώπους των φιδιών και μοιράζονταν τον πλανήτη μας μαζί τους κατά τη διάρκεια της «χρυσής εποχής» και μετά το τέλος της. Λόγω της ταχείας περιστροφής της Γης στην Παλαιογένεια και της διαφορετικής βαρύτητας στους πόλους και τον ισημερινό, ο βιότοπος των λευκών θεών περιορίστηκε στα υποπολικά γεωγραφικά πλάτη, όπου η βαρύτητα ήταν κοντά στο σύγχρονο και όπου συνεχιζόταν η αιώνια μέρα. Οι άνθρωποι των φιδιών, που ήταν γιγαντιαίοι σε μέγεθος, ζούσαν σε τροπικά και ισημερινά γεωγραφικά πλάτη, όπου η βαρύτητα ήταν πολύ μικρότερη από τώρα, και η μέρα έδινε τη θέση της στη νύχτα κάθε 4-4,5 ώρες. Και οι δύο ήταν επιτυχόντες το υψηλότερο επίπεδοανάπτυξη, που κατέκτησε τέλεια τις δυνάμεις των σίντα, των μάγων, των λυκανθρώπων, των μακρόβιων ή των αθανάτων... Όλα αυτά όμως, καθώς και η σταδιακή μείωση του προσδόκιμου ζωής θεών και ανθρώπων λόγω της καταστροφής του κελύφους του νερού-ατμού , είναι ήδη οι παρακάτω ιστορίες που είπα (ή θα ξαναπώ) σε άλλα άρθρα.

Καλώ όλους να συζητήσουν περαιτέρω αυτό το υλικό στις θεματικές σελίδες" " Και " "

© A.V. Koltypin, 2010

Οι ιδέες μας για τον κόσμο των ιδεών της Εποχής του Διαφωτισμού είναι αρκετά πλήρεις και ακριβείς, βασισμένες στα κλασικά έργα Ρώσων και ξένων επιστημόνων. Ο 18ος αιώνας, ο αιώνας των μεγάλων επιστημόνων και συγγραφέων, του Βολταίρου, του Ντιντερό και των εγκυκλοπαιδιστών, θεωρείται δικαίως η κορυφή της Εποχής του Διαφωτισμού και ταυτόχρονα το τραγικό τέλος της. Και την ίδια στιγμή, γνωρίζουμε ότι αυτός ο κόσμος των ιδεών είναι ουσιαστικά πολύπλοκος και αντιφατικός. Επιπλέον, ο 18ος αιώνας δεν περιορίζεται σε καμία περίπτωση στον Διαφωτισμό, δίπλα στις ιδέες και τη δημιουργικότητα του Διαφωτισμού, άλλα φιλοσοφικά συστήματα και καλλιτεχνικοί κόσμοι υπάρχουν και παλεύουν μαζί τους. Τότε ήταν που ξεκίνησε η μεγάλη συζήτηση για τον Διαφωτισμό, που αναπόφευκτα πήρε εσχατολογική χροιά μετά το θάνατο αυτής της εποχής και πολλών από τους ηγέτες της στη φωτιά της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης. Αυτή η διαμάχη είναι ζωτικής σημασίας για τη ρωσική κουλτούρα εκείνης της εποχής, καθορίζει τα επιτεύγματά της, τις κεφαλαιουχικές ιδέες και τα ιστορικά της πεπρωμένα καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα, και ακόμη και σήμερα απέχει πολύ από το να έχει τελειώσει. Το 1852, ο δυτικός φιλόσοφος P. Yadaev, εναντιούμενος στον σλαβόφιλο I. V. Kireevsky, συνόψισε ορισμένα από τα αποτελέσματα αυτής της διαμάχης: «Η γενική άποψη δεν περιοριζόταν στη σύγκριση του ρωσικού διαφωτισμού, αλλά γενικά υπέθεσε ότι ο σημαντικός διαφωτισμός. Η διαφορά μεταξύ του ενός διαφωτισμού και του άλλου δεν συνίσταται στον χαρακτήρα, αλλά στον βαθμό...» Αφήνοντας κατά μέρος τις ιστορικές λεπτομέρειες της διαμάχης, ας προσέξουμε την ίδια την ιδέα: όσο περισσότερη φώτιση και η ελευθερία που αναπόφευκτα συνδέονται με αυτήν, τόσο το καλύτερο. Όταν φτάσουν στην υψηλότερη πληρότητά τους, η Χρυσή Εποχή θα ξεκινήσει για όλη την ανθρωπότητα. και οι πολιτικοί στο γύρισμα του αιώνα, γεννούν τραγικές σκέψεις για το τέλος των καιρών και τον θάνατο της ανθρωπότητας. Τότε εμφανίζονται τόσο εξαιρετικά και μυστηριώδη έργα όπως αυτά που καταγράφει ο J.-F. La Harpe προφητεία του J. Cazotte, γεννιούνται στοχαστές όπως ο ανελέητος, πειστικός και ταλαντούχος κριτικός της Εποχής του Διαφωτισμού και οι ηγέτες του Joseph de Maistre. Μια τέτοια καντιντιανή αισιόδοξη μονογραμμικότητα, γενικά χαρακτηριστική της εποχής του Διαφωτισμού και των ηγετών του, αποκλείει κάθε ιστορικισμό απόψεων και κάθε είδους συναισθηματικά και φιλοσοφικά τεκμηριωμένη εσχατολογία, αλλά την αναπόφευκτη ιστορική κατάρρευση των όμορφων θεωριών που βασίζονται σε αυτήν, τις τρομερές, αιματηρές μορφές που αυτές οι θεωρίες έγιναν ξαφνικά αποδεκτές στον κόσμοπραγματική ζωή πολιτιστικές επαναστάσειςγεννά μια εντελώς πρωτότυπη εσχατολογία, βασισμένη στους μπαρόκ «Αιώνες» του Νοστράδαμου, στα γραπτά των Jacob Boehme και John Pordage και στην ποίηση των Γερμανών Ροδόσταυρων. Η Μασονική Χρυσή Εποχή δεν είναι μόνο πίσω, αλλά και μπροστά, στο μεταμνημονιακό μέλλον, όπου δεν θα υπάρχει άλλος χρόνος, στο αιώνιο βασίλειο του φωτός και της παγκόσμιας αδελφότητας, και οι «ηγέτες» του μασονικού πλήθους προσπαθούν να ηγηθούν τα «αδέρφια» σε έναν νέο επίγειο παράδεισο, τη θεά της Χρυσής Εποχής Αστραία. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι Ελευθεροτέκτονες ενδιαφέρθηκαν τόσο πολύ για τους προϊστορικούς χρόνους και γι' αυτό το ποίημα του Άγγλου Milton "Paradise Lost" κατέλαβε ιδιαίτερη θέση στις αναγνωστικές, μεταφραστικές και εκδοτικές τους δραστηριότητες (σε μια πρώιμη ρωσική μετάφραση από τα γαλλικά το ποίημα έλαβε το χαρακτηριστικό όνομα "Ξεπεσμένος παράδεισος"). Δεν είναι τυχαίο ότι οι Ρώσοι ποιητές-μασόνοι A.P. Sumarokov, V.I Maikov και M.M.Kheraskov γράφουν μπαρόκ «φιλοσοφικές ωδές» για την Τελευταία Κρίση ως τιμωρία για την πτώση του ανθρώπου. Διότι όταν ο άνθρωπος έπεσε πνευματικά, έπεσε και η φύση, η οποία, σύμφωνα με τους Ελευθεροτέκτονες, έγινε μια χαμηλή «φύση», ένα υλικό χάος, ένας λαβύρινθος νεκρών πραγμάτων, όπου χάθηκε ο άτυχος απόγονος του φωτεινού πρώτου ανθρώπου Adam Kadmon. Μόνο «οδηγοί», φωτισμένοι μασόνοι ανώτατων βαθμών, μπορούν να τον οδηγήσουν έξω από αυτόν τον λαβύρινθο: η μασονική φιλοσοφία είχε μια καθιερωμένη άποψη όχι μόνο για τη φύση και τον άνθρωπο, αλλά και για την ιστορία, για την κοινωνία στην οποία ζει ο άνθρωπος. Από αυτή την άποψη, αποδεικνύεται ότι οι αυταρχικοί, οι ανώτατοι άρχοντες, οι ιερείς, οι ιερείς οποιασδήποτε εκκλησίας είναι απλώς σφετεριστές που καταπάτησαν εγκληματικά την κοινή πολιτική και πνευματική ελευθερία όλων των ανθρώπων. Οι Ελευθεροτέκτονες ήταν πάντα ένθερμοι αντίπαλοι των πολέμων, ενεργοί υποστηρικτές της ιδέας της αιώνιας ειρήνης (για αυτό γράφτηκε μια πραγματεία από τον V. F. Malinovsky, τέκτονα και τον πρώτο διευθυντή του Λυκείου Tsarskoye Selo), εξ ου και η έχθρα τους με τον Ναπολέοντα. ο γνωστός πασιφισμός του Καραμζίν και το σκεπτικό του νεαρού τέκτονα Α. Σ. Πούσκιν περί «αιώνιας ειρήνης». Ο ψευδοδιεθνισμός τους βασίστηκε στην ανάγκη να ενωθούν οι λαοί σε , με επικεφαλής έναν φωτισμένο, «συνταγματικό» Ελευθεροτέκτονα ηγέτη. Είναι σαφές ότι μια τέτοια φιλοσοφία της ιστορίας είναι ενδελεχώς εσχατολογική, γεμάτη σκοτεινές και ζοφερές προφητείες, μιλάει για αρχή και τέλος, ιστορικές παραμονές και παγκόσμιες κοινωνικές καταστροφές. Υπήρχε κάτι για το οποίο έπρεπε να απελπίζεσαι και να προφητεύεις για το τέλος των καιρών και την Εσχάτη Κρίση. I. Dmitriev-Mamonov και I. F. Bogdanovich. παγκόσμια αυτοκρατορίαένα πνευματικό ον με ύλη. είναι ο τελευταίος των πνευμάτων και ο πρώτος των υλικών όντων», είπε ο Schwartz. Μόνο ένας αναγεννημένος άνθρωπος μπορεί να οργανώσει τις πνευματικές και υλικές του δραστηριότητες, να φωτίσει το μυαλό, την ψυχή και την πίστη του, να εναρμονίσει τον άστατο κόσμο της αδρανούς νεκρής ύλης και την πετρωμένη ψυχή («άγρια ​​πέτρα»), να οδηγήσει την ανθρωπότητα που έχει ανέλθει σε μια νέα ζωή. στη Χρυσή Εποχή της Αστραίας, στο αιώνιο βασίλειο της ευδαιμονίας και της αρμονίας. Αυτή είναι η υψηλότερη ανταμοιβή που κατονομάζεται απευθείας στον Τεκτονικό ύμνο για το τάγμα και κάθε πιστό «αδελφό» του από τον Μεγάλο Αρχιτέκτονα του Σύμπαντος: η Μασονική Χρυσή Εποχή εμφανίζεται μπροστά, στο μετα-ιστορικό μέλλον, το αιώνιο βασίλειο του φωτός. Αυτό δεν είναι μόνο ένας χρόνος, αλλά και ένας τόπος. Η Χρυσή Εποχή βρίσκεται στην Ανατολή και οι Μασόνοι αυτοαποκαλούνται ταξιδιώτες στη χώρα της Ανατολής. Η μυθολογία της τάξης, σαν να λέμε, σχηματίζει ένα παγκόσμιο δαχτυλίδι, θεωρώντας την ιστορία της ανθρωπότητας ως μια μετάβαση από τη μια φωτεινή αιωνιότητα στην άλλη μέσα από το σκοτάδι της ακατάλληλης ύπαρξης και το άγριο χάος της αδρανούς ύλης και του χαμένου και επομένως επίσης φθαρτού ανθρώπου ψυχή. Το σύμβολο αυτής της εσωτερικής εσχατολογίας, που βρίσκεται στις πινακίδες των στοών και στην πεζογραφία του A. N. Radishchev, είναι ένα φίδι που δαγκώνει την ουρά του. Είναι σαφές τι πλούσιες δυνατότητες αντιπροσωπεύει μια τέτοια μυθολογία για τη φιλοσοφική ποίηση και την πεζογραφία., σύμβολα και εικόνες, τροφοδοτώντας την μασονική ποίηση και κυρίως τα εσχατολογικά της θέματα. Ο ήρωας αυτής της ποίησης είναι «ένα άτομο γενικά», που προσπαθεί να κατανοήσει και να βελτιώσει, να εκπαιδεύσει τον εαυτό του και να βρει υψηλότερες εσωτερικές δυνάμεις και συναισθήματα μέσα του. Εξ ου και η επαναλαμβανόμενη αλληγορία του ταξιδιώτη, του περιπλανώμενου, που περνά από δοκιμασίες και γνώση του κόσμου προς τη φωτεινή, υψηλή αλήθεια. Αυτές είναι οι περιπλανήσεις της ψυχής, εξ ου και η Ψυχή του Λαφοντέν, η ρωσική «ανανέωση» - «Αγάπη» του F.I. Εδώ είναι ένα από τα πιο ενδιαφέροντα, «ένδοξα», δηλ. γνωστές και ταυτόχρονα σκοτεινές, κλειστές φιγούρες - Ippolit Fedorovich Bogdanovich (1744-1803), συγγραφέας του διάσημου ποιήματος "Darling" (1783), ειδυλλίων, ποιμενικών, τραγουδιών αγάπης, κομψός, ευαίσθητος ποιητής, "ζωγράφος του χάρες» (M. N. Muravyov), φαινομενικά μακριά από κάθε μυστικισμό και στέρεη φιλοσοφία. Αυτός ο σεμνός ντόπιος της Μικρής Ρωσίας (αργότερα θα βρεθεί στο ίδιο πλαίσιο με έναν ισχυρό συμπατριώτη του, τον τελευταίο χετμάν της Ουκρανίας K. G. Razumovsky), που ανήκε σε μια φτωχή πολωνική ευγενή οικογένεια, είναι πολύ ενδεικτικό του αρχικού σταδίου της ιστορίας. της μασονικής ποίησης. Επιπλέον, αυτός ο ποιητής αναπτύσσεται παράλληλα με την ποίηση, αντικατοπτρίζει την πορεία της στο έργο του και γίνεται ένας από τους καλύτερους Ρώσους ποιητές του 18ου αιώνα. Αξίζει να δούμε τον Μπογκντάνοβιτς από αυτή την άποψη και να μελετήσουμε την πραγματική του βιογραφία και νέα χαρακτηριστικά εμφανίζονται στη συνηθισμένη εμφάνιση του γενναιόδωρου ποιητή.την καριέρα του, αν και ζητά ανταμοιβές για τα προσόντα του. Αυτός ο άνθρωπος ήξερε να σιωπά, να βρίσκεται πάντα στη σκιά, και δεν ήταν τυχαίο που τα «αδέρφια» του επέλεξαν την κατάλληλη θέση για αυτόν: να είναι στο Κρατικό Αρχείο Παλιών Υποθέσεων και να γίνει τελικά ο πρόεδρος του. Ας επισημάνουμε μόνο μια σημαντική λεπτομέρεια: στην αυτοβιογραφία του, ο Μπογκντάνοβιτς γράφει ότι προσλήφθηκε ως μεταφραστής από τον P.I Panin το 1763 και αμέσως μιλάει για την προστασία του E.R. Dashkova, ο οποίος τον κάλεσε να συμμετάσχει στο περιοδικό "Innocent Exercise". Εν τω μεταξύ, το επίσημο ιστορικό του ποιητή αναφέρει ξεκάθαρα ότι διορίστηκε στο Panin το 1761. πολλά, αλλά υπάρχουν και προφανή πράγματα, ιστορικά γεγονότα. Στη δεκαετία του '60, ένας ήσυχος υπάλληλος του διπλωματικού τμήματος, ο Μπογκντάνοβιτς, έγινε έμπιστος του N.I Panin, ενός από τους ανεπίσημους ηγέτες της αναδυόμενης ρωσικής μασονίας, ο οποίος έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στη Σουηδία και έφερε από εκεί έγγραφα διαταγής, χάρτες και οδηγίες. , που διατηρούσε μυστικούς δεσμούς με τη σουηδική αριστοκρατία, τους πρίγκιπες του αίματος που στάθηκαν επικεφαλής του τάγματος. Δεν ήταν τυχαίο που αυτός ο ευγενής εξελέγη αντιπρόεδρος της Μεγάλης Επαρχιακής Στοάς της Ρωσίας. Όχι εν αγνοία του, οι στοές της Αγίας Πετρούπολης υπήχθησαν αργότερα στο Μεγάλο Κεφάλαιο της Στοκχόλμης. Ι. Πάνιν. Μαζί με το αφεντικό του P.I Panin, ήταν μέλος της ηγεσίας της στοάς των Εννέα Μουσών της Αγίας Πετρούπολης, όπου υπηρέτησε ως τελετάρχης. Με εντολή του προστάτη του, ο ποιητής έγραψε μια ωδή στην Αικατερίνη Β' για το νέο έτος 1763, η οποία περιέχει ήδη μια μασονική φόρμουλα για την εποχή του Αστράιν («η χρυσή εποχή έχει αποκαλυφθεί»). Στη Χρυσή Εποχή δεν υπήρχε μόνο χρυσός (δηλαδή συμφέρον και κέρδος), αλλά και σίδηρος, όπλα και, κατά συνέπεια, πόλεμος. Δεν ήταν τυχαίο που ο Μπογκντάνοβιτς επέλεξε αργότερα να μεταφράσει το περίφημο έργο για την αιώνια ειρήνη του Ηγουμένου Σεν-Πιέρ. Στην «Ιστορική εικόνα της Ρωσίας» καταδίκασε τον πόλεμο και ακολούθησε τη μασονική διδασκαλία εδώ: «Ο πόλεμος δημιούργησε πολιτικά αφύσικα μείγματα και διαιρέσεις μεταξύ των λαών, που προκαλούν βία στη φύση, η οποία στην εποχή της αντιλαμβάνεται τα δικαιώματά της». Αυτή η αρχική ευτυχία καταπατήθηκε, για την οποία κατηγορούνται ιδιαίτερα οι φιλόσοφοι του Διαφωτισμού: Ακολουθεί περιγραφή προσωποποιημένων παθών, χαρακτηριστικών της διδασκαλίας της ποίησης - μίσος, υπερηφάνεια, κολακεία, προσποίηση. Μόνο ένας ιδανικός μονάρχης και ένας τέλειος άνθρωπος, που στέκεται επικεφαλής μιας παγκόσμιας αυτοκρατορίας και κατέχει τους υψηλότερους βαθμούς μασονικής γνώσης, μπορεί να σώσει την ανθρωπότητα, που έχει πέσει σε αμαρτίες και πάθη, - δηλαδή ο ίδιος ατιμασμένος Tsarevich Pavel Petrovich, τον οποίο οι αδερφοί Panin και άλλοι Ελευθεροτέκτονες ήθελαν να το κάνουν «συνταγματικό» (ξεχνάμε κατά κάποιο τρόπο ότι έννοιες όπως «σύνταγμα» και «διανοούμενοι» εισήχθησαν στο πολιτικό μας λεξιλόγιο από τους Ελευθεροτέκτονες), δηλ. Φαίνεται ότι αυτό είναι ένα ασήμαντο, ένα σφάλμα μνήμης του αφεντικού ή του υπαλλήλου του επόμενου ποιητή, που δεν σχετίζεται άμεσα με την ποίηση. Ωστόσο, μεταξύ αυτών των δύο ημερομηνιών συνέβη ένα ιστορικό γεγονός που καθόρισε πολλά στη λογοτεχνική μοίρα του Μπογκντάνοβιτς - η «επανάσταση» της Αικατερίνης Β', το πραξικόπημα της 28ης Ιουνίου 1762, οι κύριοι συμμετέχοντες του οποίου ήταν οι αδελφοί Πάνιν και η πριγκίπισσα Ντάσκοβα.Ανακρίβειες και «κενά σημεία» σε αυτό μυστηριώδης ιστορίαεκλεκτός βασιλιάς

ένας ταλαντούχος ποιητής, απόλυτα αφοσιωμένος στον Panin και σε άλλους μεγαλύτερους «αδερφούς» στη στοά, γράφεται ένα πολύ σοβαρό, καθαρά μασονικό έργο, το οποίο παραμένει απαρατήρητο και παρεξηγημένο από την πλειοψηφία των αναγνωστών και ερευνητών, και αυτό δεν εμποδίζει καθόλου τον Μπογκντάνοβιτς από τη δημιουργία στη συνέχεια στο αγαπημένο του «εύκολο» είδος, θερίζοντας δάφνες συγγραφέας του παν-ρωσικού διάσημου «Darling», κατέχει σημαντικές κυβερνητικές θέσεις, λαμβάνει βαθμούς, δαχτυλίδια, χρηματικά κίνητρα και διακοσμήσεις από την Αυτοκράτειρα.

Πιστεύεται ότι η «Χρυσή Εποχή» είναι μια κατάσταση μιας πρωτόγονης κοινωνίας, απαλλαγμένης από ιδιωτική ιδιοκτησία και ταξικούς ανταγωνισμούς και υποτίθεται ότι δεν γνωρίζει οικονομικές, περιβαλλοντικές και πολιτικές κρίσεις. Ο φωτεινός και εικονιστικός όρος εμφανίστηκε για πρώτη φορά στα έργα αρχαίων στοχαστών και συγγραφέων, οι οποίοι, σύμφωνα με τη μυθολογική παράδοση, διέκρινε αρκετούς αιώνες στην ιστορία της ανθρωπότητας.

Το παλαιότερο ονομάζεται "χρυσό", επειδή εκείνη την εποχή οι άνθρωποι ζούσαν σε ειρήνη και αρμονία υπό τη σοφή κυριαρχία του θεού Κρόνου. Μετά ήρθε η «Ασημένια Εποχή», όταν ο Δίας ανέλαβε την εξουσία στο αρχαίο πάνθεον. Η ζωή εκείνη την εποχή είχε αλλάξει δραματικά προς το χειρότερο, αλλά ο Thunderer αποκατέστησε γρήγορα την τάξη με τα αστραπιαία βέλη του. Οι θεοί ήταν ακόμα πιο κοντά στη γη και τους ανθρώπους, γι' αυτό η ζωή γενικά κυλούσε ήρεμα. Μετά ήρθε η «Εποχή του Χαλκού», που έφερε διχόνοια μεταξύ των θεών και δίχασε τους ανθρώπους. Στην «Εποχή του Σιδήρου», η ύπαρξη της ανθρώπινης φυλής επιδεινώθηκε απότομα: οι άνθρωποι έχασαν τον φόβο τους για τους θεούς και πικράθηκαν. Η παγκόσμια τάξη άρχισε να καθορίζεται από τον πόλεμο.

Κατά την «Ασημένια Εποχή», επικεφαλής του ελληνικού πάνθεον των Ολύμπιων θεών ήταν ο Βροντερός Δίας.

Πολλοί επιστήμονες και φιλόσοφοι του 18ου–19ου αιώνα, όχι χωρίς την επιρροή των πρώτων διαφωτιστών D. Diderot, J.-J. Ο Rousseau και άλλοι έδωσαν στην προϊστορική εποχή το ρομαντικό όνομα της «χρυσής εποχής», επειδή πίστευαν ειλικρινά ότι ο πρωτόγονος άνθρωπος ζούσε σε αρμονία με τον εαυτό του, τον κόσμο και τους γύρω του. Η σύγχρονη επιστήμη έχει αποδείξει το μη πραγματικό της «χρυσής εποχής» κατά τη διάρκεια του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος, αν και πολλοί ουμανιστές φιλόσοφοι και ιστορικοί εξακολουθούν να επιμένουν στις καθιερωμένες απόψεις τους. Δεν είναι δύσκολο να ονομάσουμε τους λόγους για τους οποίους η πρωτόγονη ζωή δεν μπορεί να θεωρηθεί ιδανική.

Ανισότητα υπήρχε και στην πρωτόγονη κοινωνία, που σημαίνει την παρουσία μηχανισμών καταπίεσης. Ο σημαντικότερος θεσμός της εξουσίας και της καταπίεσης ήταν η αρχηγία, δηλαδή η αδιαίρετη κυριαρχία των ηγετών που μοίραζαν τρόφιμα και εργασία, καθιέρωσαν νόμους με τη μορφή ταμπού και αποδίδουν δικαιοσύνη. Περιουσιακά όλοι ήταν ίσοι, αλλά αυτό ήταν αναπόφευκτο σε συνθήκες που η μόνη πηγή τροφής ήταν το κυνήγι και η συλλογή. Ένας άνδρας κυνηγός έπρεπε να τρώει καλά για να διατηρήσει τη δύναμή του και κανένας αρχηγός δεν είχε το δικαίωμα να παίρνει τροφή από τους κυνηγούς, γιατί κάθε κυνηγός θηραμάτων ήταν υπόλογος.

Η ιδιοκτησιακή ισότητα πήρε άσχημες μορφές. Σε ορισμένες φυλές, κάθε αντικείμενο που βρέθηκε σχιζόταν αμέσως σε κομμάτια για να πάρουν όλοι ένα κομμάτι. Το αντικείμενο έγινε απολύτως άχρηστο, αν και θα μπορούσε να είχε χρησιμοποιηθεί χρήσιμα σε σχέση με τουλάχιστον ένα άτομο. Αυτό το άτομο μπορεί να είναι ένας άρρωστος συγγενής, ένα νεογέννητο, ένας γέρος.

Το πρωτόγονο δικαστήριο προκαλεί αγανάκτηση σε έναν πολιτισμένο άνθρωπο. Όλες οι ιδέες για τη δικαιοσύνη κατά τη διάρκεια του φυλετικού συστήματος κατέληξαν στην αρχή του τάλιον: οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι. Είναι αξιοπερίεργο ότι μια από τις τυπικές μορφές τιμωρίας για πολλά αδικήματα ήταν ο εξοστρακισμός (απέλαση), που ισοδυναμούσε με θάνατο, αφού ο πρωτόγονος άνθρωπος δεν μπορούσε να επιβιώσει μόνος του. Μια άλλη, λιγότερο συχνή, αλλά κοινή μορφή ιδιαίτερα σκληρής τιμωρίας είναι η ζόμπι. Πρόκειται για τη μετατροπή ανεπιθύμητων ατόμων σε ζόμπι (ζωντανούς νεκρούς) ή ζημιά, δηλαδή πρόκληση ασθένειας ή θανάτου ανεπιθύμητων μέσω υπόδειξης. Οι μάγοι χρησιμοποίησαν έξυπνα την απερίσκεπτη πίστη των ομοφυλοφίλων τους στην παντοδυναμία της μαγείας και αντιμετώπιζαν εύκολα κάθε προβληματικό άτομο, υποτάσσοντας τη συνείδησή του.

Υπάρχουν πολυάριθμες περιπτώσεις ληστρικών πολέμων στην πρωτόγονη εποχή, ιδιαίτερα με την έναρξη της Εποχής του Σιδήρου, όταν εμφανίστηκαν οι πρώτοι οχυρωμένοι οικισμοί. Οι εγχώριοι αρχαιολόγοι γνωρίζουν τις στρατιωτικές συγκρούσεις των φυλών Dyakovo, οι οποίες κατοικούσαν στην περιοχή της Μόσχας την Εποχή του Σιδήρου και έχτισαν επίσης οχυρώσεις. Παρεμπιπτόντως, η «εποχή του σιδήρου» στην αρχαιολογία σημαίνει την πραγματική εποχή του μετάλλου, που προσδιορίζεται από τους σύγχρονους επιστήμονες και διαρκεί από 2500 χρόνια πριν μέχρι τις αρχές της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι.

Η αιμοθυσία και ο κανιβαλισμός άκμασαν σχεδόν παντού στους προϊστορικούς χρόνους. Με την πάροδο του χρόνου, ορισμένες θυσίες διαμορφώθηκαν σε λατρείες τελετουργικού φόνου που ήταν φρικτές στη σκληρότητά τους. Όχι λιγότερο διάσημες είναι οι θυσίες που σχετίζονται με τις τελετές κηδείας. Στην κηδεία ενός βασιλιά της φυλής ή άλλου εκπροσώπου των ευγενών, σφαγιάζονταν σε μεγάλους αριθμούς οικόσιτα ζώα και άνθρωποι, κυρίως οι γυναίκες του νεκρού, για να χυθεί άφθονο αίμα στα αξιολύπητα οστά. Οι αρχαίοι Σλάβοι διατήρησαν ως κληρονομιά από εκείνη την εποχή το τελετουργικό των νεκρικών εορτών (θυσία αλόγου στον τάφο του νεκρού ιδιοκτήτη).

Ο κανιβαλισμός έγινε ευρέως διαδεδομένος στους πρωτόγονους χρόνους. Οι Νεάντερταλ και οι πρώτοι Κρο-Μανιόν υποτίθεται ότι δεν περιφρονούσαν καθόλου την ανθρώπινη σάρκα και δεν έβλεπαν τίποτα κατακριτέο στο να τρώνε τον άρρωστο ή παλιό συγγενή ή το παιδί τους. Η κατανάλωση πτωμάτων, δηλαδή νεκρών, άκμασε για πολύ καιρό. Το φαγητό των εχθρών πήρε τον χαρακτήρα μιας τελετουργίας και έλαβε μια μυθολογική εξήγηση: αυτή είναι μια απαραίτητη ενέργεια, αφού ο κανίβαλος λαμβάνει από τον φαγωμένο εχθρό όλα του τα πλεονεκτήματα - δύναμη των χεριών, ταχύτητα των ποδιών, επαγρύπνηση των ματιών κ.λπ.

Στις σκληρές συνθήκες του πρωτόγονου συστήματος, επικράτησε η στάση απέναντι στη γυναίκα ως βάρος, αναπόφευκτη σε έναν τρόπο ζωής όπου το κυριότερο οικονομική λειτουργίακυνηγούσε. Μια γυναίκα δεν μπορούσε να κυνηγήσει, έτσι οι ισχυροί άνδρες απασχολούσαν περισσότερο υψηλή θέσημια ομάδα. Υπήρχε επίσης τεχνητή διατήρηση της χαμηλής θέσης των γυναικών. Από την παιδική ηλικία τους ανατέθηκαν εξαιρετικά κοπιαστικές εργασίες. Συχνά η δουλειά των γυναικών ήταν πρωτόγονη, και ως εκ τούτου οδηγούσε στην ψυχική υπανάπτυξη και την πνευματική τους υποβάθμιση.

Στην πρωτόγονη κοινωνία, οι γυναίκες εκτελούσαν την πιο απαιτητική εργασία

Πράγματι, η πρωτόγονη μητριαρχία παρατηρήθηκε μεταξύ ορισμένων φυλών, αλλά οι φιλόσοφοι του 19ου αιώνα πιστεύεται ότι σήμερα εξήγησαν αυτό το φαινόμενο εσφαλμένα. Η εξουσία των γυναικών περιοριζόταν στην εκτέλεση εκείνων των λειτουργιών στη διαχείριση του νοικοκυριού που οι άνδρες αρνούνταν να εκτελέσουν. Οι ίδιοι οι άνδρες απορροφήθηκαν από στρατιωτικές επιδρομές σε γειτονικά χωριά και άλλα θέματα, παραμελώντας την οικονομία του χωριού τους.

Στην πρωτόγονη κοινωνία, οι γυναίκες ανταλλάσσονταν συχνά μεταξύ χωριών και η τιμή μιας «μονάδας αγαθών» ήταν μικρότερη από την τιμή του κρέατος και ίση με ένα μάτσο μπανάνες ή κάτι παρόμοιο. Οι απαγωγές γυναικών άκμασαν όταν ήταν αδύνατο να τις αγοράσουν. Μια τέτοια κλοπή οδήγησε σε στρατιωτικές συγκρούσεις μεταξύ φυλών.

Οι πιο χαρακτηριστικές συνέπειες της ταπείνωσης κοινωνικό ρόλοοι γυναίκες υποβάλλονται σε τελετουργική αποφλοίωση και κλειτοριδεκτομή. Η τελετουργική αποφλοίωση είναι η μύηση των κοριτσιών, μια γιορτή προς τιμήν της είσοδός τους στην ενηλικίωση. Το τελετουργικό περιλάμβανε την αποάνθηση, την οποία έκαναν όλοι οι άνδρες της φυλής, μετά την οποία η νεαρή γυναίκα δόθηκε στον άντρα της. Σύμφωνα με τις σύγχρονες ιδέες, πρόκειται για πράξη βίας, αλλά κατά τη διάρκεια της «χρυσής εποχής» τέτοια πράγματα ήταν ο κανόνας. Κλειτοριδεκτομή - τελετουργική χειρουργική αφαίρεση του παντρεμένη γυναίκακλειτορίδα με στόχο να τη μετατρέψει σε μια αναίσθητη μηχανή τεκνοποίησης, ανίκανη για σεξουαλικές αντιδράσεις.

Όσο για τη φανταστική υγεία των πρωτόγονων ανθρώπων, αυτή είναι μυθοπλασία. Υπέφεραν από μια σειρά από ασθένειες - κρυολόγημα, σύφιλη, σκελετικά ελαττώματα. Οι μεταβολικές διαταραχές και άλλες συνέπειες του υποσιτισμού ήταν ιδιαίτερα σοβαρές. Το άγχος ήταν επίσης πολύ συχνό, αφού ο προϊστορικός άνθρωπος έπρεπε να αντιμετωπίζει συνεχώς λιοντάρια των σπηλαίων, τίγρεις με δόντια, λεοπαρδάλεις και άλλα επικίνδυνα αρπακτικά.

Ο πρωτόγονος άνθρωπος φοβόταν τους κεραυνούς, τους τυφώνες, τις εκλείψεις και άλλα φυσικά φαινόμενα που ο σύγχρονος άνθρωπος δεν φοβάται. Ο πρόγονός μας ήταν αιχμάλωτος των πιο χονδροειδών δεισιδαιμονιών. Ως αποτέλεσμα πολλών κραδασμών και δοκιμών, το μέσο προσδόκιμο ζωής των αρχαίων ανθρώπων μειώθηκε, το οποίο ήταν περίπου 25 χρόνια.

Εξ ου και η εύκολη στάση απέναντι στην παιδική θνησιμότητα: «οι θεοί έδωσαν, οι θεοί πήραν». Η υψηλή θνησιμότητα μεταξύ των παιδιών ήταν αναπόφευκτη ελλείψει υγιεινής και βασικών ιατρικών γνώσεων. Η βρεφοκτονία (βρεφοκτονία) γινόταν επίσης ευρέως για διάφορους λόγους - θυσία λατρείας, παιδική ασθένεια, ανεπιθύμητο παιδί. Τις περισσότερες φορές, τα κορίτσια ήταν ανεπιθύμητα. Η φυλή χρειαζόταν αγόρια ως μελλοντικούς κυνηγούς, αλλά οι γυναίκες θεωρούνταν βάρος.

Εθνογράφοι που σπούδασαν σύγχρονες φυλέςμε παραδοσιακό τρόπο ζωής, η βρεφοκτονία περιγράφεται ως εξής. Η μητέρα γέννησε το παιδί, απομονωμένη στο δάσος και φυσικά χωρίς τη βοήθεια μαίας. Αν γεννιόταν ένα κορίτσι, για το οποίο δεν είχε δοθεί άδεια από τη δημογεροντία, η μητέρα σκότωνε την κόρη σπάζοντας το κεφάλι της σε ένα δέντρο. Μετά περίμενε αρκετή ώρα, για να μην προκαλέσει την οργή του συζύγου της, και επέστρεψε στο χωριό.

Η αρμονία του πρωτόγονου ανθρώπου με τη φύση είναι εντελώς πλασματική. Το σύγχρονο πλούσιο παλαιοντολογικό υλικό δείχνει ξεκάθαρα πώς ο θάνατος ακολούθησε τον Κρομανιόν που κατέκτησε τις ηπείρους. Προϊστορικοί άνθρωποι που προκλήθηκαν από υπερθερισμό περιβαλλοντική κρίση, που οδήγησε στην πλήρη εξαφάνιση της πανίδας των μαμούθ και άλλων μεγάλων θηλαστικών και πτηνών. Γιγάντιοι βραδύποδες, αρμαδίλλοι γλυπτόδοντιοι, τίγρεις με δόντια, βίσονες, βόρειοι σάιγκα, αρκούδες σπηλαίων, γιγάντιοι λεμούριοι, στρουθοκάμηλοι και περίπου 40 άλλα είδη μεγάλων ζώων εξοντώθηκαν εντελώς από τους προϊστορικούς ανθρώπους.

Η στρουθοκάμηλος moa γινόταν συχνά λεία του πρωτόγονου ανθρώπου.

Ταυτόχρονα, η ζωή μιας πρωτόγονης κοινωνίας δεν μπορεί να θεωρηθεί μια σειρά βίας και αλόγιστης σκληρότητας. Ο προϊστορικός άνθρωπος ήξερε να αγαπά, να συμπάσχει και να συμπονεί τους γείτονές του. Πρωτόγονοι άνθρωποι ζωγράφιζαν σε τοίχους σπηλαίων, αντλώντας έμπνευση από τον φυσικό κόσμο. Αυτοί οι άνθρωποι έθαβαν επίσημα τους νεκρούς, έκαναν εύθυμες γιορτές ως ένδειξη επιτυχημένου κυνηγιού και προσευχήθηκαν στους θεούς. Οι πρόγονοί μας συχνά διακρίνονταν για τη γενναιοδωρία και την απλότητά τους. Ο αλτρουισμός, δηλαδή η διάθεση για βοήθεια, ήταν στην πραγματικότητα η κινητήρια δύναμη της ανθρώπινης εξέλιξης.

Ακόμη και ο Κάρολος Δαρβίνος δήλωσε κατηγορηματικά: «...εκείνες οι κοινωνίες που είχαν τον μεγαλύτερο αριθμό συμπαθητικών μελών μεταξύ τους θα έπρεπε να είχαν ακμάσει περισσότερο και να είχαν αφήσει πίσω τους περισσότερους απογόνους». Ο Δαρβίνος συλλογίστηκε απλά και λογικά. Δεν υπάρχει περίπτωση ένας άνθρωπος να επιβιώσει μόνος του στην άγρια ​​φύση, γι' αυτό είμαστε συλλογικά πλάσματα. Η φυσική επιλογή κατέστρεψε ομάδες με αδύναμες εσωτερικές συνδέσεις. Αν δεν υπήρχε αρκετή κατανόηση και συμμετοχή μέσα στην ομάδα, τότε αμύνθηκε αδρανώς από την επιρροή των ακραίων περιβαλλοντικών συνθηκών, επειδή οι ενέργειες των ανθρώπων δεν ήταν συντονισμένες.

Ισχυρές ομάδες με φιλικές σχέσεις αντιστάθηκαν σταθερά στη φύση, γιατί σε αυτές τις κοινωνίες επικρατούσε ο κανόνας των τριών σωματοφυλάκων - «ένας για όλους και όλοι για έναν». Φυσικά, τα παιδιά που γεννήθηκαν σε αυτές τις ομάδες επιβίωσαν συχνότερα. Με τον καιρό, οι απόγονοι των ισχυρών κοινωνιών αντικατέστησαν τις αδύναμες κοινωνίες. Τα γονίδια υπεύθυνα για τις κοινωνικές δεξιότητες καθορίστηκαν στις νέες γενιές.

Ο Άγγλος θεωρητικός της εξέλιξης J. Haldane εξέφρασε κάποτε την άποψη ότι μεταξύ αυτών των γονιδίων, τα «γονίδια αλτρουισμού» έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Η γενετική δεν έχει βρει ακόμη τέτοια γονίδια, αλλά σχεδόν όλοι οι σύγχρονοι επιστήμονες είναι πεπεισμένοι ότι ένας από τους παράγοντες στην ανάπτυξη του ανθρώπου ήταν οι αλτρουιστικές τάσεις, αφού παρείχαν στους ιδιοκτήτες τους ένα πλεονέκτημα στον συλλογικό αγώνα για επιβίωση.

Ως εκ τούτου, αρχαίος άνθρωποςΔεν ήταν μόνο εξοικειωμένος με την ανθρωπιά και τον αλτρουισμό, αλλά και επιβίωσε σε μεγάλο βαθμό χάρη σε αυτά. Με τον ίδιο τρόπο, σήμερα υπάρχει χώρος και για το κακό και για το καλό. Δυστυχώς, δεν υπήρξε ποτέ «Χρυσή Εποχή». Αλλά τα καλά νέα είναι ότι δεν υπήρξε ποτέ «εποχή του σιδήρου».