Grupos etnográficos de los Mari. Mari: ¿a qué religión pertenece?

, ortodoxia

Mapa de las tribus finno-ugrias antes de la llegada de los eslavos.

Historia

La primera mención confiable de los Cheremis se encuentra en el Cuento de los años pasados, donde se los menciona entre los pueblos que rinden homenaje a Rusia. También se dice allí que los Cheremis viven en la desembocadura del río Oka. Cheremis data de 1170: los príncipes de Galich contrataron destacamentos de Cheremis en fuentes escritas rusas de finales del siglo XII. indican que los Cheremis viven en el tramo superior del río Vetluga. No hay menciones de los Cheremis en el territorio de la moderna República de Mari-El en fuentes escritas de los siglos XI-XIII. no. Aunque en ese momento había contactos activos entre Rusia y el Volga Bulgaria, incluido un acuerdo según el cual la orilla sur (montaña) del río. El río Volga pertenecía al principado de Vladimir y al norte (prado) del Volga de Bulgaria. Los arqueólogos descubrieron un gran asentamiento ruso de los siglos XI-XIII (el pueblo de Yuryal) en el territorio de la región de Gornomariysky de la República de Mari-El. orilla sur del río Volga) en la orilla norte del río Volga, cerca del centro regional de Yurino, se descubrió un asentamiento búlgaro. En 1246, el territorio fue devastado por los tártaros-mongoles, después de lo cual, según la arqueología y las crónicas rusas, este territorio estaba vacío. A principios del siglo XIV, aparecieron asentamientos en el territorio de la moderna República de Mari-El, que pueden identificarse claramente como Mari. Entre los siglos XIII y XV, los Mari formaron parte de la Horda de Oro y el Kanato de Kazán. Durante las hostilidades entre el estado de Moscú y el Kanato de Kazán, los Mari lucharon tanto del lado de los rusos como del lado de los tártaros. Después de la conquista del kanato de Kazán en 1552, las tierras de Mari que anteriormente dependían de él pasaron a formar parte del estado ruso. El 4 de octubre se proclamó el Okrug autónomo de Mari como parte de la RSFSR y el 5 de diciembre, la República Socialista Soviética Autónoma.

Pradera y montaña “Cheremis” (Mari) en el mapa de Moscovia en 1593

Grupos étnicos

• Montaña Mari
  • bosque mari
• pradera mari
• Mari oriental
  • Pribel Mari
  • Ural Mari
    • Alta Ufa, o Krasnoufimsky, Mari
• Noroeste de Mari

Asentamiento

La mayor parte de los Mari vive en la República de Mari El (324,4 mil personas). Una parte importante vive en los territorios Mari de las regiones de Kirov, Nizhny Novgorod y Kostroma. La diáspora mari más grande se encuentra en la República de Bashkortostán (105 mil personas). Además, los Mari viven de forma compacta en las regiones de Tartaristán (19,5 mil personas), Udmurtia (9,5 mil personas), Sverdlovsk (28 mil personas) y Perm (5,4 mil personas), el Okrug autónomo de Khanty-Mansi, las regiones de Chelyabinsk y Tomsk. También viven en Kazajstán (12 mil), Ucrania (7 mil) y Uzbekistán (3 mil).

tipo antropológico

Yivan Kyrla

Ivan Stepanovich Palantai

Los Mari pertenecen al tipo antropológico subural, que se diferencia de las variantes clásicas de la raza Ural en una proporción notablemente mayor del componente mongoloide.

Idioma

Alrededor de 464 mil o el 77% de los mari hablan el idioma mari, la mayoría (97%) habla ruso y el bilingüismo mari-ruso está muy extendido.

Traje

Características de un traje de hombre.

Las partes principales de la ropa masculina antigua eran una camisa de lona bordada, pantalones de lona y un caftán de lona en verano y un caftán de tela en invierno. A finales del siglo XIX, las blusas comenzaron a extenderse por todas partes, reemplazando a la camisa antigua. Los bordados de camisas antiguas decoraban el cuello, el pecho y el dobladillo delantero.

Los pantalones estaban hechos de lona áspera y dura. Eran del mismo corte que los chuvashios y tártaros y se sujetaban a la cintura con corbatas. Ya a mediados del siglo XIX comenzaron a coser pantalones con telas multicolores, generalmente de rayas azules. El estilo era como un pantalón ruso y en lugar de cordones se cosía un cinturón. Sin embargo, las personas mayores siguieron usando pantalones de lona blancos hasta el siglo XX. Por lo general, los pantalones se metían dentro del onuchi. Sobre la camisa y los pantalones, en verano, llevaban un caftán de lona (“shovr”, “shovyr”) con volantes, similar a una poddevka rusa.

La ropa de invierno eran caftanes de tela y abrigos cortos de piel de oveja. En la cabeza, los Mari llevaban un gorro de lana hecho en casa, negro o blanco, con el ala vuelta hacia arriba y a veces hacia abajo. En las aldeas cercanas a las aldeas tártaras llevaban un sombrero oriental redondo con un ala bastante ancha y vuelta hacia arriba, similar al tártaro. En invierno solían llevar un sombrero de piel de cordero blanco con una tapa de tela negra.

Se pusieron zapatos de cuero en los pies. Desde el siglo XVII, se han generalizado los zapatos de líber tejidos con lino de tilo y onuchi blanco.

Características de un traje de mujer.

El traje de mujer tenía más adornos, pero básicamente repetía los elementos del traje de hombre. Los tocados de las mujeres eran particularmente únicos. Las partes principales del traje de mujer eran, como el de los hombres, una camisa ricamente decorada con bordados, pantalones, un caftán de lona, ​​un tocado y zapatos de líber. Se colocó un conjunto de diferentes decoraciones en el disfraz: pecho y cintura.

La camisa (“tuvyr”, “tuchir”) servía como ropa interior y exterior, reemplazando al vestido. Las camisas se diferenciaban por el bordado y el corte del cuello. En algunos lugares los Mari hicieron una incisión en el medio del pecho, en otros hicieron una incisión en lado derecho, como en las camisas de hombre, y gracias a ello, el bordado en el pecho, situado a lo largo del corte, era asimétrico. El dobladillo de la camisa estaba decorado con un patrón tejido o bordado. Las camisas de los Mari orientales eran algo diferentes de las camisas de pradera y montaña. Entonces, por ejemplo, a menudo cosían una camisa de mujer no solo con lienzo blanco, sino también con telas multicolores, y las mangas se hacían con telas de fábrica. Su corte también reflejó la influencia de los tártaros y bashkires. La abertura del pecho era recta y el cuello estaba alzado, a veces incluso hacia abajo. El corte estaba adornado en forma de arco con varias tiras de tela de colores y cintas multicolores, como las camisas de las mujeres tártaras y bashkires, y el cuello estaba atado con una cinta. La camisa se usaba a menudo sin cinturón. El bordado en las camisas de Mari oriental era mucho menor que en las camisas de pradera y estaba ubicado en el pecho y el dobladillo. El bordado de las camisas de la provincia de Perm era calado con un patrón claramente definido. En los colores predominaban los tonos oscuros: negro, rojo oscuro, marrón.

Las mujeres Mari llevaban pantalones (“yolash”, “polash”) debajo de la camisa. Estaban cosidos de lona y en su corte eran similares a los de Chuvash; Se cosieron cordones en el borde superior de los pantalones.

Las mujeres Mari llevaban un delantal (onchylnosakime) sobre la camisa.

Como ropa exterior de verano, las mujeres Mari usaban ropa de lona en forma de caftán oscilante (“shovyr”, “shovr”). Entre las mujeres de Mari oriental, los caftanes de verano se parecían a las camisolas bashkires y tártaras; estaban cosidos a la cintura con cuñas, a veces sin mangas.

En otoño, las mujeres llevaban caftanes hechos de lona tejida en casa en colores blanco, gris y marrón. En invierno, las mujeres Mari llevaban un abrigo de piel de oveja ("uzhga") del mismo corte que un caftán de tela con pliegues. No difería en corte de la ropa del Volga Mari. Las mujeres cosían caftanes con vuelo - "elan".

Los tocados de las mujeres casadas Mari eran muy diferentes en su forma y forma de llevarlos. Las mujeres de los prados y del este de Mari que vivían en el territorio de los condados de Urzhum, Elabuga, Birsky y Krasnoufimsky usaban un tocado llamado "shimaksh". Junto con la habitual bufanda de lona, ​​​​también llevaban "solyk", una diadema estrecha con extremos bordados. . Solyk lo usaban las ancianas Mari cuando iban a los servicios de oración. Las niñas caminaban con la cabeza abierta o llevaban un pañuelo y ocasionalmente una gorra taqiyya.

Para hacer joyas se utilizaban cuentas, abalorios, conchas de cauri, monedas y fichas, cuentas y botones. Los adornos para la cabeza incluían trenzas en forma de colgantes hechos de monedas, cuentas y conchas.

Como zapatos se usaban zapatos de líber de tejido recto con una cabeza pequeña y volantes de líber. La pierna estaba envuelta en vendas hechas de tela blanca y negra. En las fiestas llevaban onuchi, decorado a lo largo del borde de un lado largo con cuentas, botones y placas. Los zapatos de cuero fueron comunes hasta el siglo XVII, después de lo cual solo los usaba la rica Mari. Los zapatos de invierno eran botas de fieltro hechas por artesanos locales.

Religión

Nombres

Desde tiempos inmemoriales, los Mari tuvieron nombres nacionales. Durante la interacción con los búlgaros-tártaros, los nombres turco-árabes penetraron en Mari y, con la adopción del cristianismo, los cristianos. Actualmente, los nombres cristianos se utilizan cada vez más y también está ganando popularidad el regreso a los nombres nacionales.

Tradiciones de boda

Uno de los principales atributos de una boda es el látigo nupcial “Sÿan lupsh”, que es un símbolo de un talismán que protege el camino por el que deben pasar los recién casados.

Pueblo Mari de Bashkortostán

Bashkortostán es la segunda región de Rusia después de Mari El en términos de número de residentes en Mari. En el territorio de Bashkortostán viven 105.829 Mari (2002), un tercio de los Mari de Bashkortostán viven en ciudades. El reasentamiento de los Mari en los Urales tuvo lugar en los siglos XV-XIX y fue causado por su cristianización forzada en el Volga Medio. Los Mari de Bashkortostán conservaron en su mayor parte creencias paganas tradicionales. La educación en lengua mari se imparte en las escuelas nacionales, en las instituciones de educación secundaria especializada y superior de Birsk y Blagovéshchensk. En Ufa opera la asociación pública Mari "Mari Ushem".

Mari famosa

• Bykov, Vyacheslav Arkadyevich - jugador de hockey, entrenador del equipo nacional de hockey ruso
• Vasiliev, Valerian Mikhailovich - lingüista, etnógrafo, folclorista, escritor
• Grigoriev, Alexander Vladimirovich - artista
• Efimov, Izmail Varsonofevich - artista, rey de armas
• Efremov, Tikhon Efremovich - educador
• Efrush, Georgy Zakharovich - escritor
• Ivanov, Mikhail Maksimovich - poeta
• Ignatiev, Nikon Vasilievich - escritor
• Iskandarov, Alexey Iskandarovitch - compositor, director de coro
• Yyvan Kyrla - poeta, actor de cine
• Kazakov, Miklai - poeta
• Vladislav Maksimovich Zotin, primer presidente de Mari El
• Vyacheslav Aleksandrovich Kislitsyn, segundo presidente de Mari El
• Kalikaev, Alexander Vladimirovich - oligarca
• Colón, Valentin Khristoforovich - poeta
• Konakov, Alexander Fedorovich - dramaturgo
• Lekain, Nikandr Sergeevich - escritor
• Luppov, Anatoly Borisovich - compositor
• Makarova, Nina Vladimirovna - compositora soviética
• Mikay, Mikhail Stepanovich - poeta y fabulista
• Molotov, Ivan N. - compositor
• Mosolov, Vasily Petrovich - agrónomo, académico
• Mukhin, Nikolai Semenovich - poeta, traductor
• Nikolaev, Sergei Nikolaevich - dramaturgo
• Olyk Ipay - poeta
• Orai, Dmitry Fedorovich - escritor
• Palantay, Ivan Stepanovich - compositor, folclorista, profesor
• Prokhorov, Zinon Filippovich - teniente de guardia, héroe de la Unión Soviética.
• Pet Pershut - poeta
• Savi, Vladimir Alekseevich - escritor
• Sapaev, Eric - compositor

Rostros de Rusia. “Vivir juntos siendo diferentes”

El proyecto multimedia "Rostros de Rusia" existe desde 2006 y habla sobre la civilización rusa, cuya característica más importante es la capacidad de vivir juntos sin dejar de ser diferentes; este lema es especialmente relevante para los países de todo el espacio postsoviético. De 2006 a 2012, como parte del proyecto, creamos 60 documentales sobre representantes de diferentes grupos étnicos rusos. Además, se crearon 2 ciclos de programas de radio "Música y canciones de los pueblos de Rusia": más de 40 programas. Se publicaron almanaques ilustrados para apoyar la primera serie de películas. Ahora estamos a medio camino de crear una enciclopedia multimedia única de los pueblos de nuestro país, una instantánea que permitirá a los habitantes de Rusia reconocerse a sí mismos y dejar un legado para la posteridad con una imagen de cómo eran.

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"Rostros de Rusia". Mari. "República de Mari El. De Shorunzhi con amor"", 2011

información general

MARIANOS, Mari, Mari (nombre propio - “hombre”, “hombre”, “marido”), Cheremis (obsoleto nombre ruso), gente en Rusia. Número de personas: 644 mil personas. Los Mari son la población indígena de la República de Mari El (324,4 mil personas (290,8 mil personas según el censo de 2010)). Los Mari también viven en las regiones vecinas de la región del Volga y los Urales. Viven de forma compacta en las regiones de Bashkiria (105,7 mil personas), Tataria (19,5 mil personas), Udmurtia (9,5 mil personas), Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk y Perm. También viven en Kazajstán (12 mil), Ucrania (7 mil) y Uzbekistán (3 mil). El número total es de 671 mil personas.

Según el censo de 2002, el número de Mari que viven en Rusia es de 605 mil personas, según el censo de 2010. - 547 mil 605 personas.

Se dividen en 3 grupos subétnicos principales: montañoso, de pradera y oriental. Los Mari de montaña habitan en la margen derecha del Volga, los Mari de pradera habitan en el interfluvio Vetluzh-Vyatka, los Mari orientales viven al este del río Vyatka, principalmente en el territorio de Bashkiria, donde se trasladaron en los siglos XVI al XVIII. Hablan la lengua mari del grupo finno-ugrio de la familia urálica. Se distinguen los siguientes dialectos: montañoso, prado, oriental y noroeste. Escritura basada en el alfabeto ruso. Alrededor de 464 mil (o el 77%) Mari hablan el idioma Mari, la mayoría (97%) habla ruso. El bilingüismo mari-ruso está muy extendido. La escritura de Mari se basa en el alfabeto cirílico.

Los creyentes son predominantemente ortodoxos y seguidores de la "fe Mari" (Marla Vera), que combina el cristianismo con las creencias tradicionales. Los Mari orientales se adhieren en su mayoría a creencias tradicionales.

La primera mención escrita de Mari (Cheremis) se encuentra en el historiador gótico Jordan en el siglo VI. También se mencionan en El cuento de los años pasados. El núcleo del antiguo grupo étnico Mari que se formó en el primer milenio d.C. en el intervalo Volga-Vyatka eran las tribus finno-ugrias. Los estrechos vínculos etnoculturales con los pueblos turcos (búlgaros del Volga-Kama, chuvash, tártaros) desempeñaron un papel importante en la formación y el desarrollo de la etnia. Las similitudes culturales y cotidianas con el Chuvash son especialmente notables.

La formación del antiguo pueblo Mari ocurrió en los siglos V-X. Las intensas conexiones con los rusos, especialmente después de que los Mari se unieron al estado ruso (1551-52), tuvieron un impacto significativo en la cultura material de los Mari. La cristianización masiva de los Mari en los siglos XVIII y XIX influyó en la asimilación de ciertas formas de cultura espiritual y rituales familiares festivos característicos de la ortodoxia y la población rusa. Sin embargo, los Mari orientales y algunos de los Mari de la pradera no aceptaron el cristianismo; hasta el día de hoy conservan creencias precristianas, especialmente el culto a los antepasados. En 1920, se creó la Región Autónoma de Mari (desde 1936, la República Socialista Soviética Autónoma de Mari). Desde 1992 República de Mari El.

La principal ocupación tradicional es la agricultura. Los principales cultivos extensivos son el centeno, la avena, la cebada, el mijo, la espelta, el trigo sarraceno, el cáñamo y el lino; hortalizas: cebollas, repollo, rábanos, zanahorias, lúpulo, patatas. Se sembraron nabos en el campo. De importancia auxiliar fueron la cría de caballos, ganado vacuno y ovino, la caza, la silvicultura (recolección y transporte de madera, ahumado de alquitrán, etc.), la apicultura (más tarde apicultura apiaria) y la pesca. Artesanías artísticas: bordado, tallado en madera, joyería (joyas de plata para mujeres). Había otkhodnichestvo para las empresas procesadoras de madera.

El trazado disperso de las aldeas en la segunda mitad del siglo XIX comenzó a dar paso al trazado de las calles: comenzó a predominar el tipo de trazado del norte de Gran Rusia. La vivienda es una cabaña de troncos con techo a dos aguas, de dos particiones (cabaña-dosel) o de tres particiones (cabaña-dosel-jaula, cabaña-dosel-cabaña). Cerca de la estufa rusa a menudo se ubicaba una pequeña estufa con una caldera incorporada, la cocina estaba separada por tabiques, se colocaban bancos a lo largo de las paredes frontales y laterales, en la esquina delantera había una mesa con una silla de madera para el jefe. la familia, estantes para iconos y platos, al lado de la puerta de entrada había una cama o literas de madera, hay toallas bordadas encima de las ventanas. Entre los Mari orientales, especialmente en la región de Kama, el interior era cercano al tártaro (literas anchas en la pared frontal, cortinas en lugar de tabiques, etc.).

En el verano, los Mari se mudaron a vivir a una cocina de verano (kudo), una construcción de troncos con piso de tierra, sin techo y con un techo a dos aguas o inclinado, en el que se dejaban grietas para que escapara el humo. En medio del kudo había un hogar abierto con una caldera colgante. La finca también incluía un sótano, un sótano, un granero, un granero, una cochera y una casa de baños. Son característicos los trasteros de dos plantas con galería-balcón en el segundo piso.

Ropa tradicional: una camisa en forma de túnica, pantalones, un caftán de verano abierto, una toalla de lona de cáñamo y un cinturón. Sombreros de hombre: un sombrero de fieltro con ala pequeña y gorra; Para la caza y el trabajo en el bosque se utilizaba un dispositivo tipo mosquitera. Zapatos: zapatos de líber, botas de cuero, botas de fieltro. Para trabajar en zonas pantanosas, se fijaban plataformas de madera a los zapatos.

El traje de mujer se caracteriza por un delantal, colgantes en la cintura, joyas para el pecho, el cuello y las orejas hechas de cuentas, conchas de cauri, lentejuelas, monedas, cierres de plata, pulseras y anillos. Había 3 tipos de tocados para mujeres casadas: shymaksh, una gorra en forma de cono con una hoja occipital, que se llevaba sobre un marco de corteza de abedul; una urraca, tomada de los rusos, y un sharpan, una toalla para la cabeza con una diadema. Un tocado alto de mujer, la shurka (sobre un marco de corteza de abedul, que recuerda a los tocados de Mordovia y Udmurt), dejó de utilizarse en el siglo XIX. La ropa exterior eran caftanes rectos y fruncidos hechos de tela blanca o negra y abrigos de piel.

Los tipos de ropa tradicionales son en parte comunes entre las generaciones mayores y se utilizan en los rituales nupciales. Los tipos modernizados de ropa nacional están muy extendidos: una camisa blanca y un delantal de tela multicolor, decorado con bordados y cintas, cinturones tejidos con hilos multicolores, caftanes de tela negra y verde.

La principal comida tradicional es la sopa con albóndigas, albóndigas rellenas de carne o requesón, manteca de cerdo hervida o morcilla con cereales, salchichas de carne de caballo seca, tortitas de hojaldre, tartas de queso, tortas hervidas y tortas al horno. Bebieron cerveza, suero de leche y una fuerte bebida de miel. Para cocina nacional También son típicos platos específicos elaborados con carne de ardilla, halcón, búho real, erizo, culebra, víbora, harina de pescado seco y semillas de cáñamo. Estaba prohibida la caza de gansos, cisnes y palomas salvajes y, en algunas zonas, de grullas.

Las comunidades rurales solían incluir varias aldeas. Había comunidades étnicamente mixtas, principalmente mari-rusas y mari-chuvasias. Las familias eran predominantemente pequeñas y monógamas. También había familias numerosas e indivisas. El matrimonio es patrilocal. Al casarse, los padres de la novia recibieron un rescate y dieron una dote (incluido ganado) para su hija. La familia moderna es pequeña. Cobran vida en los rituales nupciales. características tradicionales(canciones, trajes típicos con adornos, cola nupcial, presencia de todos).

Los Mari desarrollaron la medicina tradicional, basada en ideas sobre lo cósmico. vitalidad, la voluntad de los dioses, la corrupción, el mal de ojo, los espíritus malignos, las almas de los muertos. En la “fe Mari” y el paganismo, existen cultos a los antepasados ​​​​y a los dioses (el dios supremo Kugu Yumo, los dioses del cielo, la madre de la vida, la madre del agua, etc.).

Las características arcaicas del culto a los antepasados ​​eran el entierro con ropa de invierno (con gorro y guantes de invierno) y el traslado del cuerpo al cementerio en trineo (incluso en verano). El entierro tradicional reflejaba ideas sobre la otra vida: los clavos recogidos durante la vida se enterraban con el difunto (durante la transición al otro mundo, son necesarios para superar montañas, aferrarse a las rocas), ramas de rosa mosqueta (para protegerse de las serpientes y un perro que guarda la entrada al reino de los muertos), un trozo de lienzo (en el que, a modo de puente, el alma cruza un abismo hacia el más allá), etc.

Los Mari tienen muchas fiestas, como cualquier pueblo con una historia centenaria. Existe, por ejemplo, una antigua fiesta ritual llamada "Pie de oveja" (Shorykyol). Comienza a celebrarse en el solsticio de invierno (22 de diciembre) tras el nacimiento de la luna nueva. Durante la festividad se realiza una acción mágica: tirar de las ovejas por las patas para que en el nuevo año nazcan más ovejas. Al primer día de esta festividad se dedicó todo un conjunto de supersticiones y creencias. Se utilizó el tiempo del primer día para juzgar cómo serían la primavera y el verano, y se hicieron predicciones sobre la cosecha.

La "fe Mari" y las creencias tradicionales han revivido en los últimos años. En el marco de la organización pública "Oshmari-Chimari", que dice ser la asociación religiosa nacional Mari, comenzaron a realizarse oraciones en las arboledas, en la ciudad de Yoshkar-Ola pertenece " robledal"La secta Kugu Sorta (Gran Vela), que estuvo activa en el siglo XIX y principios del XX, ahora se ha fusionado con la "fe Mari".

Desarrollo identidad nacional y la actividad política del pueblo Mari es promovida por la organización pública nacional Mari "Mari Ushem" (fue creada como Unión Mari en 1917, prohibida en 1918, reanudó sus actividades en 1990).

V.N. petrov

Ensayos

Hacha cara de un hacha perdida

¿Cómo se vuelve sabia la gente? Gracias a la experiencia de vida. Bueno, eso es mucho tiempo. ¿Y si necesita obtener inteligencia rápidamente, rápidamente? Bueno, entonces necesitas escuchar y leer algunos proverbios populares. Por ejemplo, el Mari.

Pero primero, algo de información rápida. Los Mari son un pueblo que vive en Rusia. La población indígena de la República de Mari El es de 312 mil personas. Los Mari también viven en las regiones vecinas de la región del Volga y los Urales. En total, hay 604 mil Mari en la Federación de Rusia (datos del censo de 2002). Los Mari se dividen en tres grupos territoriales: montañoso, prado (bosque) y oriental. Los Mari de montaña viven en la margen derecha del Volga, los Mari de pradera, a la izquierda, al este, en Bashkiria y la región de Sverdlovsk. Hablan el idioma Mari, que forma parte del subgrupo Volga del grupo finlandés de la familia de lenguas ugrofinesas. Los Mari tienen una lengua escrita basada en el alfabeto cirílico. La fe es ortodoxa, pero también existe la suya propia, la fe Mari (fe Marla): es una combinación del cristianismo con las creencias tradicionales.

En cuanto a la sabiduría popular de Mari, está cuidadosamente recopilada en refranes y refranes.

El hacha de un hacha perdida es preciosa.

A primera vista, este es un proverbio extraño. Si realmente te arrepientes del hacha perdida, entonces todo el asunto, y no su partes separadas. Pero sabiduria popular- El asunto es sutil, no siempre inmediatamente perceptible. Sí, claro, el hacha también es una lástima, pero el mango del hacha es más lástima. Como es más caro, lo tomamos con las manos. La mano se acostumbra. Por eso es más caro. Y es fácil sacar conclusiones de este proverbio. Y es mejor hacerlo usted mismo.

Aquí hay algunos proverbios de Mari más interesantes, respaldados por siglos de experiencia popular.

Un árbol joven no puede crecer debajo de un árbol viejo.

Una palabra dará a luz, una canción dará a luz lágrimas.

Hay un bosque, hay un oso, hay un pueblo, hay un hombre malvado.

Si hablas mucho, tus pensamientos se difundirán. (¡Un consejo muy útil!)

Y ahora, habiendo adquirido un poco de sabiduría de Mari, escuchemos un cuento de hadas de Mari. Más precisamente, un cuento de hadas. Se llama:

cuarenta y una fábulas

Tres hermanos cortaban leña en el bosque. Es hora del almuerzo. Los hermanos empezaron a preparar la cena: llenaron la olla con agua, encendieron un fuego, pero no había nada con qué encenderlo. Quiso la suerte que ninguno de ellos se llevara de casa pedernal ni cerillas. Miraron a su alrededor y vieron: detrás de los árboles ardía un fuego y un anciano estaba sentado cerca del fuego.

El hermano mayor se acercó al anciano y le preguntó:

- ¡Abuelo, dame luz!

“Te contaré cuarenta y un cuentos”, respondió el anciano.

El hermano mayor se mantuvo firme y no inventó ni una sola fábula. Entonces regresó sin nada. El hermano mediano se acercó al anciano.

- ¡Dame luz, abuelo!

“Te daré dinero si cuentas cuarenta y una fábulas”, respondió el anciano.

El hermano del medio se rascó la cabeza: no se le ocurrió ni un solo cuento y también regresó con sus hermanos sin fuego. El hermano menor se acercó al anciano.

“Abuelo”, le dice el hermano menor al anciano, “mis hermanos y yo nos preparamos para preparar la cena, pero no hay fuego”. Danos fuego.

“Si cuentas cuarenta y un cuentos”, dice el anciano, “te daré fuego y, además, un caldero y un pato gordo que se hierve en el caldero”.

"Está bien", asintió el hermano menor, "te contaré cuarenta y una fábulas". Simplemente no te enojes.

- ¡Quién se enoja con las fábulas!

- Está bien, escucha. De nuestro padre y nuestra madre nacieron tres hermanos. Morimos uno tras otro y sólo quedamos siete. De los siete hermanos, uno era sordo, otro ciego, el tercero cojo y el cuarto manco. Y el quinto estaba desnudo, no tenía ni un trozo de ropa.

Un día nos reunimos y fuimos a cazar liebres. Enredaron una arboleda con hilos, pero el hermano sordo ya escuchó.

“¡Ahí, ahí, se oye un crujido!” - gritó el sordo.

Y entonces el ciego vio la liebre: “¡Cógela!” ¡Corrió hacia el barranco!

El cojo corrió tras la liebre; estaba a punto de atraparla... Sólo el hombre sin brazos ya había agarrado la liebre.

El hermano desnudo de la liebre se lo puso en el dobladillo y lo trajo a casa.

Matamos una liebre y con ella hicimos medio kilo de manteca.

Todos teníamos un par de botas de padre. Y comencé a lubricar las botas de mi padre con esa manteca. Unté y unté: solo había suficiente manteca para una bota. La bota sin engrasar se enojó y se escapó de mí. El arranque arranca, lo sigo. Metió su bota en un agujero en el suelo. Hice una cuerda con paja y bajé a buscar mi bota. ¡Aquí lo alcancé!

Comencé a arrastrarme hacia afuera, pero la cuerda se rompió y caí al suelo. Estoy sentado, sentado en un hoyo, y luego ha llegado la primavera. La grulla se construyó un nido y sacó a las crías de grulla. El zorro adquirió la costumbre de trepar detrás de las crías de grulla: hoy se lleva a una, mañana a otra, pasado mañana viene a por la tercera. ¡Una vez me acerqué sigilosamente a un zorro y lo agarré por la cola!

El zorro corrió y me arrastró con él. En la salida me quedé atascado y el zorro corrió y se le cayó la cola.

Traje a casa una cola de zorro, la abrí y dentro había un trozo de papel. Desdoblé el papel y allí estaba escrito: “El anciano que ahora cocina un pato gordo y escucha cuentos fantásticos le debe a tu padre diez libras de centeno”.

- ¡Mentiras! - se enojó el viejo. - ¡Fábula!

“Y pediste cuentos fantásticos”, respondió el hermano menor.

El viejo no tenía nada que hacer; tuvo que renunciar tanto a la caldera como al pato.

¡Una fábula maravillosa! Y fíjate, no una mentira, no una mentira, sino una historia sobre algo que no sucedió.

Y ahora sobre lo que pasó, pero en lo más profundo de la historia.

La primera mención escrita de Mari (Cheremis) se encuentra en el historiador gótico Jordan en el siglo. También se mencionan en El cuento de los años pasados. Los estrechos vínculos con los pueblos turcos desempeñaron un papel importante en el desarrollo del grupo étnico Mari.

La formación del antiguo pueblo Mari se lleva a cabo en siglos.

Durante siglos, los Mari estuvieron bajo la influencia económica y cultural de la Bulgaria Volga-Kama. En la década de 1230, su territorio fue capturado por los tártaros mongoles. Desde el siglo XIX, los Volga Mari formaron parte del kanato de Kazán, y los Mari del noroeste, los Vetluga Mari, formaron parte de los principados del noreste de Rusia.

Se ha conservado el culto a los antepasados.

En 1551-52, después de la derrota del kanato de Kazán, Mari pasó a formar parte del estado ruso. En el siglo comenzó la cristianización de los Mari. Sin embargo, los Mari orientales y algunos de los Mari de la pradera no aceptaron el cristianismo; conservaron creencias precristianas durante siglos, especialmente el culto a los antepasados. Desde finales de siglo se inició el reasentamiento de los Mari en los Cis-Urales, intensificándose en -Siglos XVIII. Los Mari participaron en las guerras campesinas bajo el liderazgo de Stepan Razin y Emelyan Pugachev.

La principal ocupación de los Mari era la agricultura. De importancia secundaria eran la jardinería, la ganadería, la caza, la silvicultura, la apicultura y la pesca.

Ropa tradicional de Mari: una camisa ricamente bordada, un caftán de verano abierto, una toalla de lona de cáñamo, un cinturón, un sombrero de fieltro, zapatos de líber con onuchas, botas de cuero, botas de fieltro. El traje de una mujer se caracteriza por un delantal, caftanes de tela, abrigos de piel, tocados, gorros en forma de cono y una gran cantidad de joyas hechas de cuentas, destellos, monedas y cierres de plata.

Cocina tradicional de Mari: albóndigas rellenas de carne o requesón, tortitas de hojaldre, tartas de queso, bebidas: cerveza, suero de leche, hidromiel fuerte. Las familias Mari son predominantemente pequeñas. La mujer de la familia disfrutaba de independencia económica y jurídica.

El arte popular incluye tallado en madera, bordado, tejido estampado y tejido de corteza de abedul.

La música de Mari se distingue por su riqueza de formas y melodías. Los instrumentos populares incluyen: kusle (arpa), shuvyr (gaita), tumyr (tambor), shiyaltish (flauta), kovyzh (violín de dos cuerdas), shushpyk (silbato). Realizado en instrumentos folklóricos principalmente melodías de baile. Entre los géneros folclóricos destacan las canciones, especialmente las “canciones de tristeza”, así como los cuentos de hadas y las leyendas.

Es hora de contar otra historia de Mari. Si se me permite decirlo, mágicamente musical.

Gaitero en una boda

Un gaitero alegre caminaba por el festival. Se embarcó en tal juerga que ni siquiera logró llegar a casa; la borrachera derribó sus veloces piernas. Cayó bajo un abedul y se quedó dormido. Así que dormí hasta medianoche.

De pronto, mientras duerme, oye que alguien lo despierta: “¡Levántate, levántate, Toidemar!”. La boda está en pleno apogeo, pero no hay nadie con quien jugar. Ayúdame, querida.

El gaitero se frotó los ojos: frente a él había un hombre con un rico caftán, un sombrero y suaves botas de piel de cabra. Y junto a él hay un semental pardo enjaezado a un carruaje lacado en negro.

Nos sentamos. El hombre silbó, gritó y nos fuimos. Y aquí está la boda: grandes, ricos, invitados, aparentemente e invisibles. Sí, los invitados son todos juguetones y alegres: ¡solo juega, gaitero!

Toydemar está sudando por ese juego y le pide a su amigo: “Dame, savush, esa toalla que está colgada en la pared, me lavaré la cara por la mañana”.

Y el amigo responde:

- No lo tomes, prefiero darte algo más.

“¿Por qué no te permite limpiarte con esto? - piensa el gaitero. - Bueno lo intentaré. Al menos me limpiaré un ojo”.

Se secó el ojo y ¿qué ve? Está sentado en un tocón en medio del pantano, y animales con cola y cuernos saltan a su alrededor.

“¡Así que este es el tipo de boda en la que terminé! - piensa. "Necesitamos limpiar rápidamente".

"Oye, querido", se vuelve hacia el diablo principal, "tengo que llegar a casa antes que los gallos". Por la mañana, la gente fue invitada a unas vacaciones en un pueblo vecino.

“No te molestes”, responde el diablo. - Se lo entregaremos de inmediato. Juegas muy bien, los invitados están contentos y los anfitriones también. Vamos ahora.

El diablo silbó: un trío de pardos y un carruaje barnizado llegaron. Así ve un ojo drogado, pero un ojo limpio ve otra cosa: tres cuervos negros y un muñón nudoso.

Aterrizó y voló. Antes de que tuviéramos tiempo de mirar a nuestro alrededor, allí estaba la casa. El gaitero llegó rápidamente a la puerta y los gallos cantaban y los de cola se escaparon.

Familiares de él:

- ¿Dónde has estado?

- En la boda.

- ¿Qué tipo de bodas son hoy en día? No había ninguno en la zona. Estabas escondido aquí en alguna parte. Estábamos mirando hacia la calle, no estabas y ahora apareciste.

— Llegué en silla de ruedas.

- ¡Bueno, muéstramelo!

- Está ahí en la calle.

Salimos y había un tocón de abeto enorme.

Desde entonces, los Mari dicen: un borracho puede llegar a casa sobre el tocón de un árbol.

¡Tirando a las ovejas por los pies!

Los Mari tienen muchas vacaciones. Como cualquier nación con una historia centenaria. Existe, por ejemplo, una antigua fiesta ritual llamada "Pie de oveja" (Shorykyol). Comienza a celebrarse el día del solsticio de invierno (a partir del 22 de diciembre) tras el nacimiento de la luna nueva. ¿Por qué un nombre tan extraño: "Pies de oveja"? Pero el caso es que durante las vacaciones se realiza una acción mágica: tirar de las patas de la oveja. Para que nazcan más ovejas en el nuevo año.

En el pasado, los Mari asociaban el bienestar de su hogar y su familia, y los cambios en la vida, con este día. El primer día de vacaciones fue especialmente importante. Levantándose temprano por la mañana, toda la familia salió al campo de invierno y formó pequeños montones de nieve, que recuerdan a montones y montones de pan. Intentaron hacer la mayor cantidad posible, pero siempre en números impares. Se metieron espigas de centeno en las pilas y algunos campesinos enterraron panqueques en ellas. En el jardín sacudían ramas y troncos de árboles frutales y arbustos para recoger una rica cosecha de frutas y bayas en el nuevo año.

En este día, las niñas iban de casa en casa, siempre entraban en los rediles y tiraban a las ovejas por las patas. Se suponía que estas acciones asociadas con la “magia del primer día” garantizarían la fertilidad y el bienestar en el hogar y la familia.

Al primer día de la festividad se dedicó todo un conjunto de supersticiones y creencias. Basándose en el tiempo del primer día, juzgaron cómo serían la primavera y el verano y predijeron la cosecha: “Si la nieve arrastrada hasta Shorykyol se cubre de nieve, habrá cosecha”. "Habrá nieve en Shorykyol, habrá verduras".

La adivinación ocupaba un lugar importante y los campesinos concedían gran importancia a su implementación. La adivinación se asoció principalmente con la predicción del destino. Las niñas en edad casadera se preguntaban sobre el matrimonio: si se casarían en el nuevo año, qué tipo de vida les esperaba en el matrimonio. La generación mayor intentó conocer el futuro de la familia, buscó determinar la fertilidad de la cosecha y qué tan próspera sería su granja.

Una parte integral de la festividad de Shorykyol es la procesión de mimos encabezada por los personajes principales: el anciano Vasily y la anciana (Vasli kuva-kugyza, Shorykyol kuva-kugyza). Los Mari los perciben como presagios del futuro, ya que los mimos predicen a los dueños de casa una buena cosecha, un aumento en el número de ganado en la granja, una feliz vida familiar. El anciano Vasily y la anciana se comunican con los dioses buenos y malos y pueden decirle a la gente que sea cual sea la cosecha, así será la vida para cada persona. Los dueños de la casa intentan recibir a los mimos lo mejor posible. Se les invita con cerveza y nueces para que no haya quejas de tacañería.

Para demostrar su habilidad y arduo trabajo, los Mari exhiben su trabajo: zapatos de líber tejidos, toallas bordadas e hilos hilados. Después de darse un capricho, el anciano Vasily y su anciana esparcen granos de centeno o avena por el suelo, deseando al generoso anfitrión abundancia de pan. Entre los mimos se encuentran a menudo osos, caballos, gansos, grullas, cabras y otros animales. Curiosamente, en el pasado había otros personajes que representaban a un soldado con un acordeón, funcionarios del gobierno y sacerdotes: un sacerdote y un diácono.

Especialmente para las vacaciones, las avellanas se conservan y se regalan a los mimos. A menudo se preparan albóndigas con carne. Según la costumbre, en algunos de ellos se coloca una moneda, trozos de líber y carbón. Dependiendo de quién obtiene qué mientras come, predicen su destino para el año. Durante las vacaciones se observan algunas prohibiciones: no se puede lavar ropa, coser ni bordar, ni realizar trabajos pesados.

La comida ritual juega un papel importante en este día. Un abundante almuerzo en Shorykyol debería garantizar la abundancia de alimentos para el próximo año. La cabeza de cordero se considera un plato obligatorio. Además, se preparan bebidas y comidas tradicionales: cerveza (pura) de malta de centeno y lúpulo, tortitas (melna), pan de avena sin levadura (sherginde), tartas de queso rellenas de semillas de cáñamo (katlama), pasteles con carne de liebre o de oso ( máscara de merang ale shil kogylyo), horneadas con “nueces” de masa sin levadura horneadas con centeno o avena (shorykyol pyaks).

Los Mari tienen muchas fiestas; se celebran durante todo el año. Mencionemos otra fiesta original de Mari: Konta Payrem (fiesta de la estufa). Se celebra el 12 de enero. Las amas de casa preparan platos nacionales e invitan a los invitados a grandes y abundantes banquetes. La fiesta va cuesta arriba.

¡Nos parece que la expresión "bailar desde la estufa" llegó al idioma ruso desde Mari! ¡De las vacaciones de la estufa!

Y les digo que todavía hace sacrificios sangrientos a Dios.

Por invitación de los organizadores de la conferencia internacional sobre idiomas en las computadoras, visité la capital de Mari El, Yoshkar Ole.

Yoshkar es rojo, y ola, ya olvidé lo que significa, ya que la ciudad en lenguas finno-ugrias es simplemente "kar" (en las palabras Syktyvkar, Kudymkar, por ejemplo, o Shupashkar - Cheboksary).

Y los Mari son finno-ugrios, es decir. emparentados en lenguaje con los húngaros, nenets, khanty, udmurts, estonios y, por supuesto, finlandeses. Cientos de años de convivencia con los turcos también influyeron: hay muchos préstamos, por ejemplo, en su discurso de bienvenida, un alto funcionario llamó batyrs a los entusiastas fundadores de la única radiodifusión en idioma mari.

Los Mari están muy orgullosos de haber mostrado una tenaz resistencia a las tropas de Iván el Terrible. Uno de los Mari más brillantes, el opositor Laid Shemyer (Vladimir Kozlov), incluso escribió un libro sobre la defensa de Kazán por parte de Mari.

Teníamos algo que perder, a diferencia de algunos tártaros, que estaban emparentados con Iván el Terrible y, de hecho, cambiaron un kan por otro”, dice (según algunas versiones, Wardaakh Uibaan ni siquiera conocía el idioma ruso).

Así aparece Mari El desde la ventanilla del tren. Pantanos y mari.

Hay nieve aquí y allá.

Este es mi colega Buryat y yo en los primeros minutos de nuestra entrada a la tierra de Mari. Zhargal Badagarov participa en la conferencia de Yakutsk que tuvo lugar en 2008.

Estamos ante el monumento a la famosa Mari - Yyvan Kyrla. ¿Recuerdas a Mustafa de la primera película sonora soviética? Fue poeta y actor. Reprimido en 1937 acusado de nacionalismo burgués. El motivo fue una pelea en un restaurante con estudiantes borrachos.

Murió de hambre en uno de los campos de los Urales en 1943.

En el monumento viaja en un carro de mano. Y canta una canción de Mari sobre una marta.

Y aquí es donde nos saludan los propietarios. El quinto desde la izquierda es una figura legendaria. Ese mismo radio batyr: Chemyshev Andrey. Es famoso por haber escrito una vez una carta a Bill Gates.

"Qué ingenuo era entonces, no sabía mucho, no entendía muchas cosas...", dice, "pero los periodistas no tenían fin, ya comencé a elegir - De nuevo el primer canal, ¿no tienes una BBC allí...?

Después del descanso nos llevaron al museo. Que se abrió especialmente para nosotros. Por cierto, en la carta el radiobatyr escribió: "Estimado Bill Gates, cuando compramos el paquete de licencia de Windows, le pagamos, por eso le pedimos que incluya cinco letras Mari en las fuentes estándar".

Es sorprendente que haya inscripciones de Mari por todas partes. Aunque no se les ocurrió ningún palo y zanahoria especial, los propietarios no tienen ninguna responsabilidad por el hecho de que no escribieron el letrero en el segundo idioma estatal. Los empleados del Ministerio de Cultura dicen que simplemente tienen conversaciones sinceras con ellos. Bueno, en secreto dijeron que el arquitecto jefe de la ciudad juega un papel importante en este asunto.

Esta es Aivika. De hecho, no sé el nombre del encantador guía turístico, pero el más popular nombre femenino entre los Mari es Aivika. El énfasis está en la última sílaba. Y también Salika. Incluso hay una película para televisión en Mari, con subtítulos en ruso e inglés, con el mismo nombre. Le traje uno de estos como regalo a un hombre de Yakut Mari - preguntó su tía.

La excursión está estructurada de una manera interesante: puedes familiarizarte con la vida y la cultura del pueblo Mari rastreando el destino de una niña Mari. Por supuesto que su nombre es Aivika))). Nacimiento.

Aquí Aivika parecía estar en una cuna (no visible).

Esta es una fiesta con mimos, como villancicos.

El “oso” también tiene una máscara hecha de corteza de abedul.

¿Ves a Aivika tocando la trompeta? Es ella quien anuncia al distrito que se ha convertido en una niña y que es hora de casarse. Una especie de rito de iniciación. Algunos tipos finno-ugrios atractivos))) inmediatamente también quisieron avisar a la zona sobre su preparación... Pero les dijeron que la tubería estaba en otro lugar))).

Tortitas tradicionales de tres capas. Hornear para una boda.

Presta atención a los monistas de la novia.

Resulta que, después de haber conquistado a los Cheremis, Iván el Terrible prohibió la herrería a los extranjeros, para que no forjaran armas. Y los Mari tuvieron que hacer joyas con monedas.

Una de las actividades tradicionales es la pesca.

La apicultura (recolección de miel de abejas silvestres) también ocupación antigua Mari

La cría de animales.

Aquí está el pueblo finno-ugrio: con una chaqueta sin mangas, un representante del pueblo Mansi (tomando fotografías), con traje, un hombre de la República de Komi, detrás de él un estonio rubio.

Fin de la vida.

Preste atención al pájaro en la percha: el cuco. Un vínculo entre los mundos de los vivos y los muertos.

Aquí viene nuestro “cuco, cuco, ¿cuánto me queda?”.

Y este es un sacerdote en un bosque de abedules sagrado. Tarjetas o mapas. Hasta ahora, dicen, se han conservado alrededor de 500 arboledas sagradas, una especie de templos. Donde los Mari sacrifican a sus dioses. Sangriento. Generalmente pollo, ganso o cordero.

Un empleado del Instituto de Formación Avanzada de Profesores de Udmurtia, administrador de la Wikipedia de Udmurtia, Denis Sakharnykh. Como verdadero científico, Denis apoya un enfoque científico y discreto para la promoción de idiomas en Internet.

Como puede ver, los Mari representan el 43% de la población. Segundo en número después de los rusos, de los cuales el 47,5%.

Los Mari se dividen principalmente por idioma en montañosos y de pradera. Los montañeses viven en la margen derecha del Volga (hacia Chuvashia y Mordovia). Los idiomas son tan diferentes que hay dos Wikipedias: en los idiomas Mountain Mari y Meadow Mari.

Un colega bashkir hace preguntas sobre las guerras de Cheremis (resistencia de 30 años). La chica vestida de blanco al fondo es una empleada del Instituto de Antropología y Etnología de la Academia de Ciencias de Rusia y llama a su área de interés científico: ¿qué te parece? - identidad de los Ilimpiy Evenks. Este verano viajará a Tours, en el territorio de Krasnoyarsk, y tal vez incluso pase por el pueblo de Essey. Deseemos buena suerte a la frágil chica de la ciudad para dominar las extensiones polares, que son difíciles incluso en verano.

Imagen al lado del museo.

Después del museo, mientras esperábamos que comenzara la reunión, caminamos por el centro de la ciudad.

Este lema es extremadamente popular.

El actual jefe de la república está reconstruyendo activamente el centro de la ciudad. Y del mismo estilo. Pseudobizantino.

Incluso construyeron un mini-Kremlin. Que, según dicen, casi siempre está cerrado.

En la plaza principal, de un lado hay un monumento al santo, del otro, al conquistador. Los visitantes de la ciudad se ríen.

Aquí hay otra atracción: un reloj con un burro (¿o una mula?).

Mariyka habla sobre el burro y cómo se convirtió en el símbolo no oficial de la ciudad.

Pronto darán las tres y saldrá el burro.

Admiramos al burro. Como comprenderás, el burro no es cualquiera: llevó a Cristo a Jerusalén.

Participante de Kalmykia.

Y este es el mismo "conquistador". Primer comandante imperial.

UPD: Preste atención al escudo de armas de Yoshkar-Ola; dicen que lo quitarán pronto. Alguien del Ayuntamiento decidió hacer que el alce tenga cuernos. Pero tal vez esto sea una charla inútil.

UPD2: Ya fueron cambiados el escudo y la bandera de la República. Markelov, y nadie duda de que fue él, aunque el parlamento votó, reemplazó la cruz de Mari por un oso con una espada. La espada mira hacia abajo y está envainada. Simbólico, ¿verdad? En la imagen, el antiguo escudo de Mari aún no ha sido eliminado.

Aquí tuvo lugar la sesión plenaria de la conferencia. No, el cartel es en honor a otro evento)))

Algo curioso. En ruso y Mari;-) De hecho, en el resto de carteles todo estaba correcto. Calle en Mari - Urem.

Tienda - kevyt.

Como comentó sarcásticamente un colega que nos visitó una vez, el paisaje recuerda a Yakutsk. Es triste que nuestros invitados ciudad natal aparece en esta forma.

Una lengua está viva si tiene demanda.

Pero también debemos ofrecer la parte técnica: la posibilidad de imprimir.

Nuestro wiki se encuentra entre los primeros en Rusia.

Observación absolutamente correcta de Leonid Soames, director general de Linux-Ink (San Petersburgo): el Estado no parece darse cuenta del problema. Por cierto, Linux Inc. está desarrollando un navegador, un corrector ortográfico y una oficina para Abjasia independiente. Naturalmente en el idioma abjasio.

De hecho, los participantes de la conferencia intentaron responder a esta pregunta sacramental.

Presta atención a las cantidades. Esto es para crear desde cero. Para toda la república, una mera bagatela.

Informa un empleado del Instituto Bashkir de Investigaciones Humanitarias. Conozco a nuestro Vasily Migalkin. Los lingüistas de Bashkortostán comenzaron a acercarse a los llamados. corpus lingüístico: una codificación integral del idioma.

Y en el presidium se encuentra el principal organizador de la acción, un empleado del Ministerio de Cultura de Mari, Eric Yuzykain. Habla estonio y finlandés con fluidez. Admite que aprendió su lengua materna de adulto, en gran parte gracias a su esposa. Ahora enseña el idioma a sus hijos.

DJ "Radio Mari El", administrador de la wiki de Meadow Mari.

Representante de la Fundación Slovo. Una fundación rusa muy prometedora que está dispuesta a apoyar proyectos en favor de lenguas minoritarias.

Wikimedistas.

Y estos son los mismos edificios nuevos en un estilo casi italiano.

Fueron los moscovitas quienes comenzaron a construir casinos, pero llegó justo a tiempo un decreto que los prohibía.

En general, cuando se les pregunta quién financia todo "Bizancio", responden que es el presupuesto.

Si hablamos de economía, entonces en la república había (y probablemente hay) fábricas militares que producían los legendarios misiles S-300. Por esta razón, Yoshkar-Olá era incluso un territorio cerrado. Como nuestro Tiksi.

Historia del pueblo Mari desde la antigüedad. parte 2 La cuestión del origen del pueblo Mari sigue siendo controvertida. Por primera vez, en 1845, el famoso lingüista finlandés M. Castren expresó una teoría científicamente fundamentada sobre la etnogénesis de los Mari. Intentó identificar a Mari con las medidas de la crónica. Este punto de vista fue apoyado y desarrollado por T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Una nueva hipótesis fue formulada en 1949 por el destacado arqueólogo soviético A.P. Smirnov, quien llegó a la conclusión sobre la base de Gorodets (cercano a los mordovianos); otros arqueólogos O.N Bader y V.F. medida) origen de los Mari. Sin embargo, los arqueólogos ya pudieron demostrar de manera convincente que Merya y Mari, aunque emparentados entre sí, no son la misma gente. A finales de la década de 1950, cuando comenzó a funcionar la expedición arqueológica permanente de Mari, sus líderes A.Kh. Khalikov y G.A.Arkhipov desarrollaron una teoría sobre la base mixta Gorodets-Azelinsky (Volga-Finlandés-Pérmico) del pueblo Mari. Posteriormente, G.A. Arkhipov, desarrollando aún más esta hipótesis, durante el descubrimiento y estudio de nuevos sitios arqueológicos, demostró que en base mixta Los Mari estaban dominados por el componente Gorodets-Dyakovsky (Volga-finlandés) y la formación de la etnia Mari, que comenzó en la primera mitad del primer milenio d.C., generalmente terminó en los siglos IX-XI, e incluso entonces la etnia Mari. Comenzó a dividirse en dos grupos principales: Mari montañoso y de pradera (este último, en comparación con el primero, estuvo más fuertemente influenciado por las tribus Azelin (de habla permo)). Esta teoría es generalmente apoyada por la mayoría de los arqueólogos que trabajan en este problema. El arqueólogo de Mari V.S. Patrushev propuso una suposición diferente, según la cual la formación de las bases étnicas de los Mari, así como de los Meri y Muroms, tuvo lugar sobre la base de la población del tipo Akhmylov. Los lingüistas (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), que se basan en datos lingüísticos, creen que el territorio de formación del pueblo Mari no debe buscarse en el intervalo Vetluzh-Vyatka, como creen los arqueólogos, sino al suroeste, entre Oka y Suroy. . El científico y arqueólogo T.B. Nikitina, teniendo en cuenta datos no solo de la arqueología, sino también de la lingüística, llegó a la conclusión de que el hogar ancestral de los Mari se encuentra en la parte Volga del interfluvio Oka-Sura y en Povetluzhie, y el avance. al este, a Vyatka, ocurrió en los siglos VIII al XI, durante los cuales tuvo lugar el contacto y la mezcla con las tribus azelin (de habla perm). Su nombre era Onar. Era tan grande que se paraba en la empinada ladera del Volga y su cabeza apenas alcanzaba el arcoíris de colores que se elevaba sobre los bosques. Por eso lo llaman arcoiris. leyendas antiguas Puerta de Onar. El arco iris brilla con todos los colores, es tan rojo que no puedes quitarle los ojos de encima, y ​​la ropa de Onar era aún más hermosa: una camisa blanca estaba bordada en el pecho con seda escarlata, verde y amarilla, Onar llevaba un cinturón con un cinturón hecho de cuentas azules y joyas de plata brillaban en su sombrero. Onar era cazador, cazaba animales y recolectaba miel de abejas silvestres. En busca de la bestia y de sus costados llenos de fragante miel, se alejó de su hogar, Kudo, que se encontraba a orillas del Volga. En un día, Onar logró visitar tanto el Volga como el Pizhma y el Nemda, que desembocan en el brillante Viche, como se llama al río Vyatka en Mari. mitología eslava Mara en el budismo es un demonio, personificado como la encarnación de la sencillez, la muerte de la vida espiritual. Mara es una diosa que cuida de las vacas en la mitología letona. En algunos casos coincide con la imagen mitificada de la Virgen María. Una parte importante de los Mari que vivían en el oeste de Bashkiria se encontraron aislados del principal territorio de residencia de los Mari. Además, bajo la presión de los Bullgars, algunos de los Mari se vieron obligados a trasladarse al norte y desplazar a las antiguas tribus Udmurt (Votyaks), los Mari se establecieron entre los ríos Vyatka y Vetluga. Para obtener información, informo a los lectores que en aquellos días la tierra moderna de Vyatka tenía un nombre diferente: "Votskaya Zemlya" (tierra de los Votyaks). Khazar Khaganate fue destruido por el príncipe de Kiev Svyatoslav). La cuestión del origen de los etnónimos “Mari” y “Cheremis” también sigue siendo compleja y confusa. El significado de la palabra "Mari", el nombre propio del pueblo Mari, es derivado por muchos lingüistas del término indoeuropeo "mar", "mer" en varias variaciones de sonido (traducido como "hombre", "marido" ). La palabra "Cheremis" (como los rusos llamaban a los Mari, y en una vocal ligeramente diferente, pero fonéticamente similar, muchos otros pueblos) tiene Número grande varias interpretaciones. El modo de vida cazador está asociado con un culto generalizado a los animales (alces, osos) y aves acuáticas. desarrollo Social Para las tribus, este fue el momento del comienzo del colapso del sistema comunal primitivo y la formación de un período de democracia militar. La “Gran Migración de Pueblos” de principios del primer milenio también afectó a las tribus que vivían en el límite de la zona forestal y la estepa forestal. Las tribus de la cultura Gorodets (antiguas tribus mordovianas), bajo la presión de los pueblos esteparios, se trasladaron hacia el norte a lo largo de Sura y Oka hasta el Volga, alcanzaron la margen izquierda, en Povetluzhie, y de allí a Bolshaya Kokshaga. Al mismo tiempo, desde Vyatka, los azelinianos también penetraron en la zona de los ríos Bolshaya y Malaya Kokshaga. Como resultado de sus contactos y contactos a largo plazo, con la participación de poblaciones locales más antiguas, se produjeron grandes cambios en sus culturas originales. Los arqueólogos creen que como resultado de la "asimilación mutua" de las tribus Gorodets y Azelin en la segunda mitad del primer milenio, se formaron las antiguas tribus Mari. Este proceso se evidencia en monumentos arqueológicos como el cementerio de Younger Akhmylovsky en la orilla izquierda del Volga frente a Kozmodemyansk, el cementerio de Shor-Unzhinsky en el distrito de Morkinsky, el asentamiento de Kubashevsky en el sur de la región de Kirov y otros que contienen materiales de las culturas Gorodets y Azelinsky. Por cierto, la formación de la antigua Mari sobre la base de dos culturas arqueológicas predeterminó las diferencias iniciales entre la montaña y la pradera Mari (en la primera predominaban los rasgos de la cultura Gorodets, y en la segunda, la Azelinskaya). La región de formación y hábitat inicial de las antiguas tribus Mari en el oeste y suroeste se extendía mucho más allá de las fronteras de la moderna República de Mari El. Estas tribus ocuparon no solo toda la región de Povetluga y las regiones centrales del interfluvio Vetluga-Vyatka, sino también las tierras al oeste de Vetluga, limitando con las tribus Meryan en el área del río Unzha; En ambas orillas del Volga, su hábitat se extendía desde la desembocadura del Kazanka hasta la desembocadura del Oka. En el sur, los antiguos Mari ocuparon no solo las tierras de la moderna región de Gornomari, sino también el norte de Chuvashia. En el norte, la frontera de su asentamiento pasaba por algún lugar del área de la ciudad de Kotelnich. En el este, los Mari ocuparon el territorio de Bashkiria occidental. A principios del primer y segundo milenio, cuando el antiguo pueblo Mari ya estaba básicamente establecido, las estrechas relaciones con las tribus finno-ugrias emparentadas (a excepción de los vecinos más cercanos, los mordovianos y los udmurtos) cesaron y se establecieron contactos bastante estrechos con los primeros turcos (suvares y búlgaros) que invadieron el Volga. Ya a partir de esa época (mediados del primer milenio), la lengua mari comenzó a experimentar una fuerte influencia turca. Los antiguos Mari, que ya tenían sus propias características específicas y mantenían cierta similitud con el pueblo finno-ugrio relacionado, comenzaron a experimentar una seria influencia turca. En las afueras del sur del territorio de Mari, la población se asimiló a los búlgaros y fue parcialmente expulsada hacia el norte. Cabe señalar que algunos investigadores en China, Mongolia y Europa, cuando cubren la historia del Imperio de Atila, incluyen en el imperio a las tribus de habla finlandesa de la región del Volga Medio. En mi opinión esta afirmación fue extremadamente errónea. estado eslavo(Rusia de Kiev). Desde el sur, los Mari fueron atacados por los búlgaros del Volga, luego por la Horda de Oro y el kanato de Kazán. La colonización rusa llegó desde el norte y el oeste. Alrededor del siglo XI se formó el kuguzstvo Vetlya-Shangonsky (principado de Mari Vetluzhsky). Para proteger sus fronteras de los avances rusos desde el principado de Galich, se construyó la fortaleza Shanza, esta fortaleza se convirtió más tarde en el centro del principado de Vetluga; La fortaleza Shanza (ahora el pueblo de Staro-Shangskoye en la región de Sharya) fue colocada por los Mari en la frontera de sus tierras como un puesto de guardia (ojos) que vigilaba el avance de los rusos. El lugar era conveniente para la defensa, ya que tiene “murallas” naturales de fortaleza en tres lados: el río Vetluga con una orilla alta y profundos barrancos con pendientes pronunciadas. La palabra “shanza” proviene del Mari shentse (shenze) y significa ojo.. Al oeste de Sura se conocen los asentamientos Mari de Somovskoe I y II y la toponimia. Está el lago Cheremisskoe, dos pueblos de Cheremiski y muchos pueblos con nombres de Mari: Monari, Abaturovo, Kemary, Makatelem, Ilevo, Kubaevo, etc. Los Mari, presionados por los mordvinos, se retiraron hacia el norte y el este más allá de Sura. La élite tribal de Mari resultó estar dividida, algunos de sus representantes fueron guiados por los principados rusos, la otra parte apoyó activamente a los búlgaros (y más tarde a los tártaros). En tales condiciones no se podía pensar en crear un estado feudal nacional. Malaya Kokshaga. En relación con Kazán, también fueron llamados Cheremis "inferiores" y "cercanos". Al oeste de Malaya Kokshaga vivían Vetluga y Kokshai Mari, a los que los científicos también se refieren como los del noroeste. Esto ya lo notaron los contemporáneos. El cronista de Kazán, después de haber informado sobre los "prados cheremis", continúa: "... en ese país de Lugovoy hay Koksha y Vetluga cheremis". Cheremis y el libro de escribas sobre Kazán 1565-1568 se dividen en Kokshai y Meadow. Los Mari que vivieron en la región de los Urales y Kama son conocidos como orientales o bashkires. En el siglo XVI se formó otro grupo de Mari, que, por voluntad del destino, acabó muy al oeste (en Ucrania), llamado los Chemeris. Sabían herrería y joyería, carpintería, curtido de cuero y alfarería. Las mujeres Mari tejían ropa de lino y lana.

Mari, (Cheremis es el nombre ruso antiguo de los Mari) pueblo finno-ugrio. El nombre propio es el nombre "Mari", "Mariy", que se traduce como "marido", "hombre".

Los Mari son un pueblo que vive en Rusia, la población indígena de la República de Mari El (312 mil personas según el censo de 2002). Los Mari también viven en las regiones vecinas de la región del Volga y los Urales. En total, en la Federación de Rusia hay 604 mil Mari (datos del mismo censo). Los Mari se dividen en tres grupos territoriales: montañoso, prado (bosque) y oriental. Los Mari de montaña viven en la margen derecha del Volga, los Mari de pradera, a la izquierda, al este, en Bashkiria y la región de Sverdlovsk.

La lengua Mari pertenece al grupo Finno-Volga de la rama Finno-Ugric de las lenguas urálicas. Alrededor de 464 mil (o el 77%) Mari hablan el idioma Mari, la mayoría (97%) habla ruso. El bilingüismo mari-ruso está muy extendido. La escritura de Mari se basa en el alfabeto cirílico.

La fe es ortodoxa, pero también existe su propia fe Mari (fe Marla): es una combinación del cristianismo con las creencias tradicionales. La primera mención escrita de Mari (Cheremis) se encuentra en el historiador gótico Jordan en el siglo VI. También se mencionan en El cuento de los años pasados. Los estrechos vínculos con los pueblos turcos desempeñaron un papel importante en el desarrollo del grupo étnico Mari.

La formación del antiguo pueblo Mari ocurrió entre los siglos V y X. En 1551-1552, después de la derrota del Kanato de Kazán, los Mari pasaron a formar parte del estado ruso. En el siglo XVI comenzó la cristianización de los Mari. Sin embargo, los Mari orientales y algunos de los Mari de la pradera no aceptaron el cristianismo; hasta el día de hoy conservan creencias precristianas, especialmente el culto a los antepasados.

Los Mari tienen muchas fiestas, como cualquier pueblo con una historia centenaria. Existe, por ejemplo, una antigua fiesta ritual llamada "Pie de oveja" (Shorykyol). Comienza a celebrarse en el solsticio de invierno (22 de diciembre) tras el nacimiento de la luna nueva. Durante la festividad se realiza una acción mágica: tirar de las ovejas por las patas para que en el nuevo año nazcan más ovejas. Al primer día de esta festividad se dedicó todo un conjunto de supersticiones y creencias. Se utilizó el tiempo del primer día para juzgar cómo serían la primavera y el verano, y se hicieron predicciones sobre la cosecha.

Artículo de referencia del almanaque "Rostros de Rusia" del sitio rusnations.ru/etnos/mari/

Los Mari son uno de los antiguos pueblos finno-ugrios de la región del Medio Volga. Actualmente, los Mari viven en grupos dispersos en muchas regiones de Rusia.

Los Mari se dividen en tres grupos etnográficos: montaña, pradera y oriental.

¿Cómo viven los Mari?

Mountain Mari (Kyrykmars) vive en la margen derecha del Volga dentro de la moderna región Mountain Mari de la República de Mari El, así como a lo largo de las cuencas de los ríos Vetluga, Rutka, Arda y Parat en la margen izquierda del río.

Volga. Toda la parte central y oriental de la República de Mari El está habitada por un gran grupo etnográfico de Meadow Mari (Olyk Mari). En el siglo 16 parte de los Mari se apresuraron a la región de Trans-Kama hacia las tierras Bashkir, lo que marcó el comienzo de la formación del grupo etnográfico de los Mari orientales.

Autodenominación: en la literatura científica existe la opinión de que los Mari con el nombre de “Imniscaris” o “Scremniscans” fueron mencionados por un historiador gótico del siglo VI.

Jordania en "Getica" entre los pueblos del norte sujetos al siglo IV. Líder gótico Herman Rich. Información más fiable sobre este pueblo llamado “Ts-r-mis” se encuentra en una carta del siglo X. Jázar Kagan Joseph. El nombre propio del pueblo Mari (Mari, Mare), originalmente utilizado con el significado de "hombre, hombre", se ha conservado hasta el día de hoy y está representado en los nombres tradicionales de pequeños grupos territoriales. "Votla Mare"(Vetluga Mari), "Paja Marais"(Pizhma Mari), "Morco Mari"(Morkin Mari).

Los vecinos más cercanos utilizaron etnónimos en relación con el Mari. "chirmesh"(tártaros), "eyarmys"(Chuvash).

Asentamiento - Según el censo de 2002, en la Federación Rusa de Mari hay 604.298 personas. Los Mari están asentados predominantemente en el territorio de la región histórica y etnográfica del Volga-Ural. El 60% de la población de Mari vive en el intervalo Vetluzhsko-Vyatka (Mari El y áreas adyacentes de las regiones de Kirov y Nizhny Novgorod), alrededor del 20% a lo largo de los ríos Belaya en Ufa y en su intervalo (noroeste de Bashkiria y suroeste de la región de Sverdlovsk).

Pequeños grupos de aldeas Mari se encuentran en las regiones de Tataria, Udmurtia, Perm y Chelyabinsk. En el siglo XX, especialmente después de la Gran guerra patriótica, ha aumentado la proporción de mari que viven fuera de sus zonas de asentamiento tradicionales.

Hoy en día, más allá de los Urales, en Kazajstán y Asia Central, en el sur de la parte europea de Rusia, en Ucrania y otros lugares, vive más del 15% del número total de Mari.

Ropa: los trajes tradicionales de mujeres y hombres consistían en un tocado, una camisa tipo túnica, un caftán, un cinturón con colgantes, pantalones, zapatos de cuero o zapatos de líber con calzado de lana y lona. El traje de mujer estaba ricamente decorado con bordados y complementado con joyas removibles. El traje se confeccionó principalmente con métodos caseros.

La ropa y los zapatos se hacían con cáñamo, con menos frecuencia con lino, telas y medias telas caseras, pieles de animales curtidas, lana, líber, etc. La ropa masculina de Mari estuvo influenciada por el traje ruso, que se asociaba con la artesanía. Camiseta interior tradicional para hombre ( Tuvir, tigir) tenía un corte tipo túnica. Un panel doblado por la mitad formaba la parte delantera y trasera de la camisa; se cosieron mangas en ángulo recto con el ancho del lienzo, y debajo de las mangas, se cosieron paneles laterales en forma de paneles rectangulares hasta la cintura.

El bordado de las camisas se encontraba en el cuello, en la abertura del pecho, en la espalda, en los puños y en el dobladillo.

Asentamientos - Los Mari han desarrollado durante mucho tiempo un tipo de asentamiento ribereño-barranco. Sus antiguos hábitats estaban ubicados a lo largo de las orillas de los grandes ríos: Volga, Vetluga, Sura, Vyatka y sus afluentes. Los primeros asentamientos, según datos arqueológicos, existieron en forma de asentamientos fortificados ( bolsillo, op) y pueblos no fortificados ( Ilem, surtir), relacionados por vínculos familiares.

Hasta mediados del siglo XIX. El diseño de los asentamientos de Mari estuvo dominado por cúmulos, formas desordenadas, heredando formas tempranas de asentamiento por grupos patronímicos familiares. La transición de las formas de cúmulos a un diseño de calles ordinario se produjo gradualmente a mediados de la segunda mitad del siglo XIX.

Después de la década de 1960 se produjeron cambios notables en el diseño. Las modernas fincas centrales de empresas agrícolas combinan las características de distribución de calles, bloques y zonas. Los tipos de asentamientos de Mari son pueblos, aldeas, barrios, reparaciones, asentamientos.

El pueblo es el tipo de asentamiento más común y representa aproximadamente la mitad de todos los tipos de asentamientos a mediados del siglo XIX.

República Nacional de Mari El

La República de Mari El está situada en el centro de la parte europea de Rusia, en la cuenca del gran río ruso Volga. La superficie de la república es de 23,2 mil metros cuadrados. km, población - alrededor de 728 mil personas, capital - ciudad.

Yoshkar-Ola (fundada en 1584). Desde el norte, noreste y este, Mari El limita con la región de Kirov, desde el sureste y el sur con las repúblicas de Tartaristán y Chuvashia, y al oeste y noroeste con la región de Nizhny Novgorod.

Los huéspedes de la república siempre quedan asombrados y encantados con la naturaleza de la región. Mari El es la tierra de los manantiales más puros, ríos profundos y hermosos lagos. Los ríos Ilet, Bolshaya Kokshaga, Yushut y Kundysh se encuentran entre los más limpios de Europa.

Las perlas de la región de Mari son los lagos forestales Yalchik, Kichier, Karas y Sea Eye. Las regiones del noreste de la república se llaman desde hace mucho tiempo “Mari Suiza”.

La cultura de la República de Mari El también es única. No hay muchas regiones en Rusia donde todavía se puedan encontrar personas vestidas con ropa nacional en la vida cotidiana, donde se haya conservado la fe de sus antepasados, el paganismo, donde la cultura tradicional sea una parte integral y orgánica de la vida moderna.

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Foto 6. Joyas para el cuello y el pecho de mujer: kishkivudzhan arsash. Herbolario María. Provincia de Kazán, siglo XIX: [Fotos: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Arte popular de Mari Mari = artículo de Kalik: álbum / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - P. 40.

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María o Cheremis

ciento dieciocho

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El libro presenta materiales arqueológicos sobre la historia artística de la población del oso Vetluz-Vatka desde la Edad de Piedra hasta el siglo XVII, y estudia los problemas y la dirección de la creación y desarrollo del arte popular de María.

Conceptos básicos de Mara Art Craft: manualidades hechas a mano para niños: para profesores de niños en edad preescolar.

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Este libro es la primera publicación general que cubre la forma artística más extendida y tradicional del arte Mari.

El trabajo fue escrito a partir del estudio de fuentes literarias y el análisis de materiales recopilados durante las expediciones del Instituto de Investigación Mari.

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Los Mari en el pasado eran conocidos como "Cheremis"; este nombre se encuentra en monumentos históricos del siglo X.1 Los propios Mari se llaman a sí mismos Mari, Mari, Mar (hombre). Este nombre propio se ha establecido como etnónimo desde la formación de la Región Autónoma de Mari. Los Mari viven principalmente en la región del Medio Volga. El número total de ellos a lo largo Unión Soviética 504,2 mil en pequeños grupos, los Mari están dispersos en las Repúblicas Socialistas Soviéticas Autónomas de Bashkir, Tatar y Udmurt, en las regiones de Kirov, Gorky, Sverdlovsk, Perm y Orenburg.

La mayor parte de los Mari (55% de su número total) vive en la República Socialista Soviética Autónoma de Mari. Además de los Mari, en la República Socialista Soviética Autónoma de Mari viven rusos, tártaros, chuvasios, udmurtos, bashkires y mordovianos.

La República Socialista Soviética Autónoma de Mari está situada en la parte media de la cuenca del Volga.

Limita al norte y al noreste con la región de Kirov, al sureste con la República Socialista Soviética Autónoma de Tártaro, al suroeste con la República Socialista Soviética Autónoma de Chuvash y al oeste con la región de Gorki. El Volga divide el territorio de la república en una gran llanura baja de la margen izquierda, la región boscosa del Trans-Volga, y la margen derecha, que ocupa una parte relativamente pequeña, montañosa, marcada por profundos barrancos y valles de pequeños ríos. Los ríos de la cuenca del Volga atraviesan la República Socialista Soviética Autónoma de Mari: Vetluga, Rutka, Kokshaga, Ilet, etc. En el territorio de la república hay grandes bosques y muchos lagos forestales.

Los Mari se dividen en tres grupos: montaña (kuryk marii), pradera (iolyk marii) o bosque (kozhla marii) y oriental (upo marii).

La mayor parte de los Mari de montaña habitan en la orilla montañosa derecha del Volga, los Mari de pradera viven en las zonas boscosas de la margen izquierda; Las aldeas del este de Mari se encuentran dentro de Bashkiria y en parte en la región de Sverdlovsk. y en la República Socialista Soviética Autónoma Tártara.

Esta división existe desde hace mucho tiempo. Ya las crónicas rusas distinguían entre “cheremis” de montaña y de pradera; la misma división se encuentra también en la cartografía antigua del siglo XVII.

Sin embargo, el atributo territorial adoptado para designar grupos individuales de Mari es en gran medida arbitrario. Así, los Mari montañeses que habitan la región de Gornomari de la República Socialista Soviética Autónoma de Mari viven no sólo en la margen montañosa derecha, sino también parcialmente en la margen izquierda del Volga. Las principales diferencias entre estos grupos son las características lingüísticas y cierta singularidad de la vida.

La lengua Mari pertenece a la rama oriental de las lenguas finno-ugrias y tiene tres dialectos principales: de pradera, oriental y de montaña.

En términos de vocabulario, los dos primeros son similares, mientras que la montaña se parece solo entre un 60 y un 70% a ellos. En todos estos dialectos hay una serie de palabras de origen finno-ugrio común, por ejemplo kid (mano), vur (sangre), etc.

etc., y muchas palabras tomadas del idioma ruso como resultado de una larga comunicación cultural con el pueblo ruso.

Los Mari tienen dos lenguaje literario: Meadow-Eastern y Mountain Mari, que se diferencian principalmente en la fonética: en el idioma Meadow-Eastern hay 8 fonemas vocales, en Mountain Mari - 10. El sistema de consonantes es básicamente el mismo; La estructura gramatical también es común.

En los últimos años, el vocabulario de la lengua mari se ha enriquecido gracias a nuevas formaciones de palabras y a la asimilación de términos internacionales a través del idioma ruso.

La escritura Mari se basa en el alfabeto ruso con la adición de algunos signos diacríticos para transmitir con mayor precisión los sonidos del idioma Mari.

Breve reseña histórica

Las tribus Mari se formaron como resultado de la interacción de los portadores de la cultura Pyanobor en la margen izquierda del Volga con las tribus de la última cultura Teoden que vivían en la margen derecha.

Los datos de que disponemos nos permiten ver a los Mari como aborígenes de la región local. A.P. Smirnov escribe: "Las tribus Mari se formaron sobre la base de grupos tribales anteriores que habitaban el intervalo entre el Volga y Vyatka, y son la población autóctona de la región". Sin embargo, sería incorrecto identificar a los antiguos habitantes de la región del Volga con el pueblo Mari moderno, ya que se formó como resultado del cruce de muchas tribus, a partir de las cuales se formaron posteriormente los pueblos de la región del Volga.

En una carta del rey jázaro José (mediados del siglo X), entre los pueblos del Volga bajo su control se menciona a los "tsarmis", en los que es fácil reconocer a los "cheremis".

El Cuento ruso de años pasados ​​también menciona a los "Cheremis" que vivían en la confluencia del Oka y el Volga. Este últimas noticias nos permite ampliar significativamente nuestra comprensión de los límites del asentamiento de Mari en el pasado. A finales del I - principios del II milenio d.C. mi. Los Mari fueron influenciados por los búlgaros. En la primera mitad del siglo XIII. El Estado búlgaro fue derrotado por los mongoles y perdió su independencia.

El poder de la Horda de Oro se estableció en la región del Volga. A principios del siglo XV. Se formó el Kanato de Kazán, bajo cuyo gobierno surgió la mayor parte de los Mari.

La cultura de la Horda Dorada también influyó en la formación de la cultura Mari. Al mismo tiempo, hay rastros evidentes de estrecha comunicación con los pueblos vecinos (mordovianos, udmurts), con quienes los Mari comparten un origen común.

El material arqueológico nos permite rastrear las antiguas conexiones de las tribus Mari con los eslavos, pero la cuestión de la relación entre las antiguas culturas eslava y Mari aún no se ha desarrollado lo suficiente.

Después de la caída de Kazán (1552), el territorio ocupado por los Mari fue anexado al Estado ruso.

En ese momento, las relaciones patriarcales-tribales dominaban entre los Mari. Se han conservado leyendas sobre la existencia de príncipes en el pasado en la sociedad Mari.

Aparentemente, este concepto se refería a representantes de la distinguida élite tribal, ya que no hay información sobre la dependencia feudal de la población Mari de estos príncipes. En las leyendas, los príncipes Mari.

actuar como héroes: líderes militares. Durante el período del Kanato de Kazán, algunos de estos príncipes probablemente se unieron a la clase dominante de la sociedad tártara, ya que hay información sobre la existencia de Mari Murza y ​​Tarkhan.

Como parte del estado ruso, Mari Murza y ​​Tarkhan se convirtieron en parte del personal militar y gradualmente se fusionaron con la nobleza rusa.

La inclusión de los Mari en la población del estado ruso contribuyó a su introducción en la cultura más desarrollada del pueblo ruso.

Sin embargo, su situación seguía siendo difícil. La introducción forzada del cristianismo, numerosas extorsiones, abusos de las autoridades locales, la incautación de las mejores tierras por parte de monasterios y terratenientes, el servicio militar y diversos deberes en especie supusieron una pesada carga para la población de Mari, que más de una vez sirvió de motivo. para que Mari se pronuncie contra la opresión social y nacional.

Los Mari, junto con otros pueblos de la región del Volga y los rusos, participaron activamente en las guerras campesinas bajo el liderazgo de Stepan Razin y Emelyan Pugachev (siglos XVII-XVIII).

También estallaron levantamientos de campesinos de Mari en el medio y en finales del XIX v.

La cristianización de los Mari comenzó a finales del siglo XVI. y especialmente intensificado a mediados del siglo XVIII. Pero la religión cristiana no fue aceptada ni siquiera por la población bautizada de Mari.

La transición a la glorificación de los pueblos de la región del Volga no reemplazó al paganismo; los ritos cristianos a menudo se realizaban bajo coacción; La mayoría de los Mari, que eran formalmente ortodoxos, conservaban muchos restos de creencias precristianas. Además, quedó, principalmente entre los Mari orientales y de pradera, un grupo de los llamados chi marii - "verdaderos Mari", es decir.

es decir, no bautizados. Los Mari encontraron el Islam incluso antes de la cristianización, pero su influencia fue insignificante, aunque algunos grupos de Mari observaron ciertas costumbres musulmanas, por ejemplo, considerar el viernes como feriado.

Las creencias precristianas de los Mari se caracterizan por el politeísmo. El principal de los dioses que personificaban los elementos de la naturaleza era el buen dios Yumo, el dios del cielo. El portador del mal, según los Mari, era el peremet; le rezaban y hacían sacrificios en arboledas especiales de kermet.

En general, los Mari no tenían un sistema religioso coherente. Sólo podemos hablar de un complejo entrelazamiento de creencias que surgieron en diferentes etapas del desarrollo social.

La magia ocupó un lugar importante en las creencias y rituales de los Mari. Las acciones mágicas estaban asociadas, por ejemplo, con el ciclo del trabajo agrícola: la fiesta del arado (aga-payrem), la fiesta de otoño del pan nuevo (kinde payrem).

La fiesta del estiércol de los campos se asoció en el tiempo con el ritual del sur rem, la expulsión de un espíritu maligno.

La lucha de la autocracia rusa y la Iglesia contra las creencias precristianas de los Mari duró muchas décadas y se intensificó especialmente en el siglo XIX. En sus acciones, la administración y la iglesia se apoyaron en los estratos ricos del pueblo. Las represiones contra la masa general de la población Mari, que no sucumbió a la cristianización, despertaron sentimientos religioso-nacionalistas entre los Mari.

En los años 70 del siglo XIX. Apareció la secta Kugu Sorta (Gran Vela), que intentó reformar viejas creencias sobre la base de un nacionalismo pronunciado y fue extremadamente reaccionaria.

No es casualidad que ya bajo el poder soviético, durante la intensificación de la lucha de clases en el campo durante el período de colectivización, los sectarios se opusieran activamente a las granjas colectivas, así como a los eventos culturales.

A principios del siglo XX. incluir acciones conjuntas organizadas de los trabajadores rusos y mari - contra el zarismo y las clases explotadoras.

Carácter nacional de la Mari

Esto se debió en gran medida al crecimiento de la clase obrera en relación con el desarrollo de la industria en la región de Mari (aquí, en 1913, por ejemplo, ya estaban empleados en la industria 1.480 trabajadores).

Como en el resto de Rusia, el Partido Bolchevique estaba a la cabeza de las masas trabajadoras. El primer círculo socialdemócrata bolchevique en el territorio de lo que hoy es la República Socialista Soviética Autónoma de Mari se creó en la primavera de 1905.

en el pueblo de Yurino por parte de trabajadores de curtidurías. Tenía conexiones con el centro del distrito de Nizhny Novgorod del POSDR. En 1905-1906 Bajo su liderazgo se llevaron a cabo manifestaciones políticas.

Durante la revolución de 1905-1907.

El comité regional de Kazán del POSDR dirigió acciones conjuntas de trabajadores y campesinos rusos, chuvasios y mari contra los terratenientes y la burguesía local.

Estos levantamientos revolucionarios tuvieron lugar en Zvenigovo, Kokshamary, Mariinsky Posad y otras aldeas y ciudades de los distritos de Kozmodemyansky y Cheboksary. Estas protestas fueron reprimidas sin piedad por las autoridades zaristas.

Después del derrocamiento del zarismo en marzo de 1917, el poder en la región de Mari fue tomado por la burguesía, que organizó el llamado Comité de Seguridad Pública en Tsarevokokshaisk (ahora Yoshkar-Ola).

Sin embargo, las fuerzas revolucionarias también crecieron y, en mayo de 1917, los trabajadores de Mari comenzaron a apoderarse de tierras y empresas privadas.

La liberación completa del pueblo Mari de la opresión política, económica y nacional se logró durante la Gran Revolución Socialista de Octubre. A principios de enero de 1918 se estableció el poder soviético en la región de Mari.

El 30 de enero inició sus trabajos el congreso de distrito de los Sóviets de Diputados Obreros, Soldados y Campesinos. A finales del mismo año se creó la primera célula del partido. Durante la ofensiva de Kolchak en la región del Volga en 1919, el 50% de todos los miembros del partido fueron al frente; Por iniciativa de la organización del partido, se reclutaron voluntarios entre los trabajadores de Mari, que se formaron en empresas con fines especiales y se enviaron al Frente Oriental.

En la lucha contra los invasores extranjeros y los enemigos internos, los trabajadores de Mari marcharon en las mismas filas que otros pueblos del país multinacional soviético.

Una fecha importante para el pueblo Mari es el 4 de noviembre de 1920, fecha de publicación del decreto sobre la formación de la Región Autónoma de Mari, firmado por V.I Lenin y M.I. La Región Autónoma de Mari incluía Krasnokokshaysky y parte del distrito Kozmodemyansky de la provincia de Kazán, así como volosts con la población Mari de los distritos iraníes y Urzhum de la provincia de Vyatka.

y Yemaninskaya volost del distrito Vasilsursky de la provincia de Nizhny Novgorod. El centro regional se convirtió en la ciudad de Krasnokokshaysk, que más tarde pasó a llamarse Yoshkar-Ola. A principios de 1921, la organización del partido regional de Mari tomó forma organizativa. El 1 de junio de 1921 se inauguró el Primer Congreso de los Sóviets de la Región Autónoma de Mari, en el que se describieron medidas prácticas para restaurar la economía nacional.

En 1936, la Región Autónoma de Mari se transformó en la República Socialista Soviética Autónoma de Mari.

La devoción del pueblo Mari a la Patria y al Partido Comunista se manifestó con especial fuerza durante los duros años de la Gran Guerra Patria, cuando los patriotas Mari demostraron ser luchadores valientes tanto en el frente como en la retaguardia.

El granjero colectivo del pueblo prestó juramento al legendario héroe Mari Choray. Nyrgynda, soldado Eruslanov antes de partir hacia el frente: “Mientras mis ojos vean la luz y mis manos se doblen en las articulaciones, mi corazón no temblará. Si mi corazón tiembla, que mis ojos se cierren para siempre”. Y el corazón del valiente guerrero no flaqueó: en 1943, su tanque destruyó toda una unidad fascista.

La partisana del Komsomol O. A. Tikhomirova realizó una hazaña heroica, quien, después de la muerte de su comandante, llevó a los partisanos al ataque. Por su coraje y valentía, cuarenta soldados de la República Mari recibieron el título de Héroe de la Unión Soviética, más de 10 mil recibieron órdenes y medallas militares;

combatientes y comandantes. Durante la guerra, las granjas colectivas de la República Socialista Soviética Autónoma de Mari se unieron al movimiento nacional para ayudar al frente. Donaron al fondo del ejército 1.751.737 libras de pan, 1.247.206 libras de carne, 3.488 abrigos cortos de piel, 28.100 pares de botas de fieltro y 43 millones de rublos. Los miembros de la granja colectiva Peredovik construyeron dos aviones con sus fondos personales.

El período de posguerra en la república, así como en toda la Unión Soviética, se caracteriza por un papel cada vez mayor de las organizaciones públicas y un mayor desarrollo de la democracia soviética.

Los trabajadores de la República Socialista Soviética Autónoma de Mari participan activamente en el trabajo de los soviets locales a través de comisiones permanentes. Se confieren mayores poderes a las reuniones de producción en las empresas y granjas colectivas. El papel del Komsomol ha aumentado tanto en las ciudades como en las zonas rurales. Los jóvenes de la República Mari, con vales del Komsomol, van a las minas de Donbass, a Angarstroy, a la construcción de ferrocarriles y a las tierras vírgenes de Kazajstán.

Las hazañas laborales de los equipos laborales comunistas en la industria y la agricultura son la contribución real del pueblo Mari a la causa común de construir una sociedad comunista.

(nombre propio ≈ Mari; nombre anterior ≈ Cheremis), gente; Viven principalmente en la República Socialista Soviética Autónoma de Mari, así como en la República Socialista Soviética Autónoma de Bashkir, la República Socialista Soviética Autónoma de Udmurda y la República Socialista Soviética Autónoma de Tártaro, en las regiones de Kirov, Gorky, Perm y Sverdlovsk de la RSFSR. Se dividen en 3 grupos territoriales: montaña, pradera (o bosque) y M. oriental. Montaña M. vive principalmente en la margen derecha del Volga, pradera - a la izquierda, este - en Bashkiria y la región de Sverdlovsk. El número total es de 599 mil personas (censo de 1970). Idioma m.

Reflexiones sobre el pueblo Mari

(ver lengua Mari) pertenece a la rama oriental de las lenguas finno-ugrias. Después de que las tierras de Mari se convirtieran en parte del estado ruso en el siglo XVI, comenzó la cristianización de M., pero los grupos orientales y pequeños de los M. de la pradera no aceptaron el cristianismo, conservaron creencias precristianas, especialmente el culto a los antepasados; hasta el siglo XX.

Por origen, M. está estrechamente relacionado con la antigua población de la región del Volga. El comienzo de la formación de las tribus Mari se remonta a principios de siglo. e., este proceso tuvo lugar principalmente en la margen derecha del Volga, capturando en parte las regiones de la margen izquierda de la región del Volga.

La primera mención escrita de los Cheremis (Mari) se encuentra en el historiador gótico Jordan (siglo VI). También se mencionan en El cuento de los años pasados. En el proceso de desarrollo histórico de M.

se acercó e interactuó con los pueblos vecinos de la región del Volga. El reasentamiento en Bashkiria comenzó a finales del siglo XVI y se produjo de forma especialmente intensa en los siglos XVII y XVIII. El acercamiento cultural e histórico con el pueblo ruso comenzó a finales del siglo XII y principios del XIII. Después de la anexión de la región del Volga Medio a Rusia (siglo XVI), los vínculos se ampliaron y fortalecieron. Después revolución de octubre 1917 M. recibió autonomía nacional y se convirtió en una nación socialista.

M. se emplean tanto en la agricultura como en la industria, creadas principalmente durante los años del poder soviético. Muchas características de la cultura nacional original de M. tiempos modernos Se desarrollaron aún más el folclore, las artes decorativas (especialmente el bordado) y las tradiciones musicales y cantadas.

El Mari nacional surgió y se desarrolló. ficción, teatro, bellas artes. La intelectualidad nacional ha crecido.

Sobre la historia, economía y cultura de M., véase también el art. Mari ASSR.

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K.I.

origen de las personas

La cuestión de los orígenes del pueblo Mari sigue siendo controvertida hasta el día de hoy. La primera teoría es la base científica de la etnogénesis de Mari, expresada en 1845 por el famoso lingüista finlandés M. Castren. Marie intentó definirlo como una crónica. Este punto de vista fue apoyado y desarrollado por T.S.Semenov, I.N.Smirnov, S.K.Kuznetsov, A.A.Spitsyn, D.K.Zelenin, M.N.Yantemir, F.E.Egorov y muchos otros investigadores desde la segunda mitad del siglo XIX hasta la primera mitad del siglo XX.

Una nueva hipótesis en 1949, formuló un importante arqueólogo soviético A.P. Smirnov para encontrar cimientos de Gorodets (cerca de los mordovianos), otros arqueólogos Bader V.F Gening, defendiendo su disertación dyakovskom (cerca de la acción) el origen de Mari.

Sin embargo, los arqueólogos han podido demostrar de manera convincente que los actos y Marie, aunque relacionados, no son las mismas personas. A finales de la década de 1950, cuando se convirtió en un acto habitual de la expedición arqueológica de Mari, sus líderes A.H.Halikov G.A.Arhipov desarrollaron la teoría del azelinskoy mixto Gorodetsky (volzhskofinsko-Perm), basada en el pueblo Mari.

Posteriormente, GAArhipov desarrolló aún más esta hipótesis, el descubrimiento y el estudio de nuevos objetos arqueológicos mostraron que la base mixta de los Mari está dominada por los componentes de Gorodetsky Dyakovo (Volga-finlandés) y la creación de la etnia Mari, que comenzó en el primer mitad del I milenio antes de Cristo, que terminó en el siglo IX en general. - siglo XI, grupo étnico Mari ya ha comenzado a dividirse en dos grupos principales: las montañas y las praderas Mari (en el pasado, en comparación con el primero, la influencia más fuerte de las tribus Azelinskie (permoyazychnye)).

Actualmente, esta teoría cuenta con el apoyo general de la mayoría de científicos y arqueólogos que estudian este problema. El arqueólogo de Mari V.S. Patrushev propuso una hipótesis diferente de que la formación de las bases étnicas tanto de Mari Mary como de Mure, se formó sobre la base de la imagen de la población Akhmylovsky. Los lingüistas (I.S.Galkin, D.E.Kazantsev), basándose en datos lingüísticos, indican que la creación en el territorio del pueblo Mari no debería encontrarse en el área entre Vetluzhsky-Vyatsky, como creen los arqueólogos, y al suroeste, entre Oka y Suri. .

Los arqueólogos de TBNikitina, según los datos, no solo la arqueología y la lingüística, sino que también llegaron a la conclusión de que el hogar ancestral de Mari se encuentra en la parte del Volga del interfluvio Oki-Sura y Povetluzhe y al este de Vyatka, ocurrió entre los siglos 8 y 11. siglos, durante los cuales se hizo contacto y se mezcló con las tribus Azalianas (Pérmicas).

El origen de las etnias “Mari” y “Cheremis”

La cuestión del origen de las etnias Mari y Cheremis sigue siendo compleja y poco clara. El significado de la palabra "Mari", el nombre del nombre María, muchos lingüistas provienen del término indoeuropeo "mar", "medidas" en varias versiones sonoras (traducido como "hombre", "marido").

La palabra "Cheremis" (llamada "Mari rusa" y una vocal ligeramente diferente pero similar por muchas otras personas) tiene muchas interpretaciones diferentes. La primera mención escrita de este nombre (en el original "c-p-mis"), que está disponible en la carta de Kazar Kagan Joseph sobre la Cienciología de los Duros de Córdoba a Hasdai ibn Shaprut (960).

María. Historia de la etnia

El grado de elasticidad de Kazantsev fue seguido por el historiador XIX. Siglo. G.I. Peretyatskovich llegó a la conclusión de que el nombre "Cheremisian" fue dado por la tribu Maris de Mordovia, y tradujo esta palabra como "una persona que vive en el lado soleado del este". Según I.G. Ivanov, "Cheremisyan" es "una persona de la tribu Chera u Hora", es decir, el nombre de una de las tribus de la vecina nación Mari, y luego se extendió a todo el grupo étnico.

La amplia versión popular de Mari etnografi 1920 - principios de 1930 y F.E. Egorova M. N. Yantemir muestra que se extiende al etnónimo del término turco "guerrero del hombre".

F.I. Se lanzaron varias otras versiones. El problema de la etimología de la palabra "cheremisiano" se complica por el hecho de que en la Edad Media (hasta los siglos XVII y XVIII) en algunos casos no solo eran los Mari, sino también sus vecinos: los Chuvash y los Udmurts.

Enlaces

Para más detalles ver: S.K. Svechnikov.

Manual metódico "Historia de los pueblos IX-XVI. Siglo "Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) C" Instituto de Educación Mari ", 2005