Nueva pagina. Filosofía del corazón en la cosmovisión de F.M. Dostoievski e I.A. Ilyina

Aquí Dios y el diablo luchan, y el campo de batalla son los corazones de las personas.
(Novela “Los hermanos Karamazov”)

“El liberalismo ruso no es un ataque al orden de cosas existente, sino un ataque a la esencia misma de nuestras cosas, a las cosas mismas, y no sólo al orden, no al orden ruso, sino a la propia Rusia. Mi liberal ha llegado incluso a negar a la propia Rusia, es decir, odia y golpea a su madre. Cada hecho ruso desafortunado y desafortunado provoca risas y casi deleite en él. Él odia costumbres populares, historia rusa, todo. (...) No puede haber en ninguna parte un liberal que odie a su propia patria. ¿Cómo podemos explicar todo esto? Por lo mismo que antes, por el hecho de que un liberal ruso aún no es un liberal ruso”, escribió Fiódor Dostoievski en su novela “El idiota”.
Y una encarnación peculiar de este lacayismo liberal, en su grado extremo, es el carácter de otra obra del escritor... Desde hace algún tiempo hay en Rusia personas de un tipo especial, que a menudo se creen progresistas y "nuevo" debido a sus ideas "avanzadas" sobre cómo exterminar rápidamente a Rusia y al pueblo ruso para complacer al Occidente ilustrado. Estos caballeros tienen un precursor muy "digno" en nuestra literatura: Smerdyakov. “¿Puede un campesino ruso tener sentimientos contra una persona educada? Debido a su falta de educación, no puede tener ningún sentimiento”; tal actitud hacia la gente no es más que smerdyakovismo. El smerdyakovismo es desprecio y odio hacia Rusia, hacia todo lo ruso, negación del derecho de Rusia a su propio desarrollo, a su propio pensamiento, a su propia identidad nacional. Todos estos rasgos, en un grado u otro, eran y son característicos de los liberales rusos. Y los numerosos lacayos disfrazados de profesores y de la recién creada "nobleza" parecen salvajes. Los "smerdyakov" actuales son educados y refinados, a diferencia de sus predecesores, están perfumados con perfumes caros, pero ni siquiera esto puede disimular el hedor que emana de ellos. Y su esencia permanece inalterable en todo momento. “Deseo la destrucción de todos los soldados, señor. En el año 12 hubo una gran invasión de Rusia por parte del emperador Napoleón I de Francia, padre del actual, y sería bueno que estos mismos franceses nos hubieran conquistado entonces: una nación inteligente habría conquistado a una muy estúpida. uno y lo anexó a sí mismo. Incluso habría órdenes completamente diferentes, señor”. ¡Sería más democrático, más civilizado! Sí, aquí está el eterno problema: ¡la gente es basura! ¡Se está interponiendo en el camino! “¡Hay que azotar al pueblo ruso, señor!” Y un famoso liberal, contemporáneo de Dostoievski, respondió una vez a su oponente al argumento de que “el pueblo no lo permitirá”: “¡Entonces destruiremos al pueblo!” Sencillo y claro. El smerdyakovismo es la ideología predominante en una gran parte del público liberal. Todo se reduce a una sola confesión: "¡Odio a toda Rusia!".
¿Pero de dónde vienen los “smerdyakov”? ¿De qué crecen? Sus mentes son demasiado pequeñas y poco desarrolladas para inventar sus propias ideas. Ideas, en una forma un tanto distorsionada, que adoptan de adúlteros, sabios astutos, sabios arrogantes que, con total incredulidad en cualquier cosa, predican, según su estado de ánimo, Dios, o el diablo, o el liberalismo, o el socialismo, contrastando su teorías, frutos de la mente humana, con una razón superior, reemplazando el juicio humano por la justicia de Dios. Estas personas son los padres espirituales de los "smerdyakovs".
Y esto se muestra exactamente en el ejemplo de Ivan Karamazov. Su personalidad es muy contradictoria, porque está dividida en sí misma y, como sabemos, “una casa dividida en sí misma no puede sostenerse”. Iván niega con vehemencia a Dios, o mejor dicho, el mundo de Dios, pero quizás tenga más sed de fe que nadie. Su tragedia radica en su falta de fe, en el hecho de que su alma arrogante es incapaz de creer en nada y, por tanto, está condenada a las eternas dudas y dudas. Iván denuncia al mundo con tanta pasión, tal vez porque con ello intenta justificarse. Parece ofendido por Dios porque su mundo resulta no ser tan justo, no lo que debería ser en el entendimiento de Ivan Fedorovich. Cuando habla de su amor por los niños, es falso. Porque si realmente amas a los niños, entonces debes tener condescendencia y lástima por los adultos. Pero Iván no tiene esto. Y, llorando por el sufrimiento de los niños, él mismo nunca podrá aliviarlo para ningún niño en particular. Por tanto, sus juicios, en parte justos y convincentes, son demagogia. También es notable que Iván, al igual que Svidrigailov, esté planeando partir hacia América... Quien se ha apartado de Dios, finalmente se entrega en manos del diablo. Esto es lo que pasa con Iván. Y así, él, como otro personaje de Dostoievski, Stavrogin, comienza a creer... en el demonio. ¡En el demonio canónico! Porque esto último se le aparece... El alma de Iván no puede soportar su propio principio declarado: “¡Todo está permitido!” - que absorbe con entusiasmo a Smerdyakov y lo sigue. Aunque incluso estos últimos resultan demasiado duros para seguir este camino: “¡Son ejecutados por sus actos!”
La carga de la permisividad resulta estar más allá de las fuerzas de Iván; pone a prueba su fuerza mental y espiritual, llevándolo a la autodestrucción. Después de todo, Ivan no es Smerdyakov. En él también están vivas la nobleza y la conciencia. Y tras el asesinato de su padre, siente su implicación, aunque al principio intenta negarlo: “Sí, yo mismo sé que no fui yo quien mató…”. Y escucha una respuesta aplastante: “¿Lo sabe, señor? ¡En ese caso, mataste! Este pensamiento sorprende a Ivan Fedorovich, y él, este predicador de la permisividad, acude a los tribunales para confesar el asesinato y salvar a un hermano tan no amado: “¡Llévame! ¡Yo maté! ¡Déjenlo ir, monstruos! Este es un Iván diferente. Y, tal vez, habiendo pasado por el crisol de la enfermedad, su alma, que estaba en las tinieblas, pero sufrió por la luz, todavía verá esta luz...
Y su guía bien puede ser el hermano de Iván, Alyosha, un corazón puro por el que Dios y el diablo luchan. Alyosha es el hijo del fornicario Fyodor Pavlovich y el amado discípulo del justo anciano Zosima. Y para él no puede haber término medio: o estar enteramente con Dios o rebelarse. Sin embargo, el anciano elige para él la prueba más difícil: una hazaña del mundo, donde una persona humilde tendrá que pasar por todas las pruebas posibles. Ivan intenta hacer el primer agujero en la fe inquebrantable de Alyosha. Y su disputa es quizás la parte más significativa de la novela, porque aquí hay un choque de dos principios, la fe en la verdad y la teoría del mal, el alma pura y la mente orgullosa.
Es de destacar que al inicio de la conversación Iván admite:
“Hermano mío, no eres a ti a quien quiero corromper y alejar de tus cimientos, tal vez me gustaría curarme contigo”, tal vez todos los Karamazov anhelan esta curación de Alyosha, y no solo ellos, todos se acercan a él. ¿Tal vez porque los sinvergüenzas siempre tienen ansias de limpieza?
Además, Iván desarrolla su idea:
“Tengo una confesión que hacerte: nunca pude entender cómo puedes amar a tu prójimo. En mi opinión, es imposible amar al prójimo, pero quizás sólo a los que están lejos. Leí una vez en alguna parte sobre “Juan el Misericordioso” (un santo), que cuando un transeúnte hambriento y helado se le acercó y le pidió que lo calentara, se acostó en la cama con él, lo abrazó y comenzó a respirar. él, con la boca supurando y apestando a causa de alguna terrible enfermedad. Estoy convencido de que lo hizo con angustia, con angustia de mentira, por el amor ordenado por el deber, por la penitencia que se había impuesto. Para amar a una persona es necesario que se esconda, y tan pronto como muestra su rostro, el amor se acaba. (...) En mi opinión, el amor de Cristo por las personas es, a su manera, un milagro imposible en la tierra. Es cierto que era un dios. Pero no somos dioses. Supongamos que yo, por ejemplo, puedo sufrir profundamente, pero otro nunca puede saber hasta qué punto sufro, porque él es otro, no yo, y además, rara vez una persona acepta reconocer a otro como paciente (como si esto fuera un rango rango). ). ¿Por qué no está de acuerdo, crees? Porque, por ejemplo, huelo mal, que tengo cara de estúpido, porque una vez le aplasté la pierna. Además, sufrimiento y sufrimiento: sufrimiento humillante que me humilla, el hambre, por ejemplo, mi benefactor todavía me permitirá, pero un sufrimiento un poco mayor, por una idea, por ejemplo, no, lo permitirá en casos raros, porque , por ejemplo, me mirará y de repente verá que no tengo en absoluto la cara que, en su fantasía, debería tener una persona que sufre por tal o cual idea, por ejemplo. Por eso me priva inmediatamente de sus beneficios, y ni siquiera por mal corazón. Los mendigos, especialmente los mendigos nobles, nunca deben mostrarse afuera, sino mendigar a través de los periódicos. Todavía puedes amar a tu prójimo de manera abstracta, e incluso a veces a distancia, pero casi nunca de cerca. Si todo fuera como en el escenario, en un ballet, donde los mendigos, cuando aparecen, vienen vestidos con harapos de seda y encajes rotos y piden limosna, bailando con gracia, entonces todavía puedes admirarlos. Admirar, pero aún no amar. Pero basta de eso. Sólo tenía que explicarte mi punto. Quería hablar del sufrimiento de la humanidad en general, pero sería mejor centrarme únicamente en el sufrimiento de los niños. Esto reducirá diez veces el tamaño de mi argumento, pero es mejor hablar solo de niños. No obstante, para mí resulta rentable, por supuesto. Pero, en primer lugar, se puede amar a los niños incluso de cerca, incluso sucios, incluso con caras feas (me parece, sin embargo, que los niños nunca tienen caras feas). En segundo lugar, no hablaré todavía de los grandes porque, además de ser repugnantes y no merecen amor, también tienen retribución: comieron una manzana, conocieron el bien y el mal y se volvieron “como dioses”. Siguen comiéndolo ahora. Pero los niños no comieron nada y siguen siendo inocentes de todo. ¿Amas a los niños, Alyosha? Sé que te encanta y entenderás por qué quiero hablar de ellos a solas ahora. Si ellos también sufren terriblemente en la tierra, entonces, por supuesto, serán castigados por sus padres, que comieron la manzana; pero esto es un razonamiento de otro mundo, incomprensible para el corazón humano aquí en la tierra. Una persona inocente no puede sufrir por otra, ¡especialmente una persona tan inocente! Maravíllate, Alyosha, yo también amo muchísimo a los niños. Y fíjate, gente cruel, apasionada, carnívora, los Karamazov, a veces aman mucho a los niños. Los niños, mientras que los niños, hasta los siete años, por ejemplo, están terriblemente alejados de las personas, como si fueran una criatura diferente y con una naturaleza diferente. (...)
"Hablas con una mirada extraña", señala Alyosha, "como si estuvieras en una especie de locura".
(…)
- Una, sólo una foto más, y luego por curiosidad, es muy característica... (...) Bueno, el general vive en su finca de dos mil almas, es arrogante, trata a sus pequeños vecinos como parásitos. y sus bufones. Una perrera con cientos de perros y casi un centenar de perros de caza, todos uniformados, todos a caballo. Y aquí está el jardinero un pequeño chico, de sólo ocho años, se soltó una vez mientras jugaba con una piedra y lastimó la pierna del perro favorito del general. “¿Por qué mi amado perro está cojo?” Le informan que este mismo niño le arrojó una piedra y le lastimó la pierna. "Oh, eres tú", el general lo miró, "¡llévatelo!" Se lo llevaron, se lo quitaron a su madre, se quedó en la cárcel toda la noche, a la mañana siguiente el general salió en pleno desfile a cazar, se sentó en su caballo, rodeado de sus parásitos, perros, sabuesos, cazadores, todos a caballo. . Los sirvientes están reunidos alrededor para edificación, y frente a todos está la madre del niño culpable. Sacan al niño de la cárcel. Un día de otoño sombrío, frío y con niebla, bueno para cazar. El general ordena que desnuden al niño, lo desnudan completamente, está temblando, loco de miedo, no se atreve a pronunciar una palabra... “¡Echadlo!” las órdenes generales: "¡Corre, corre!" los perros le gritan, el niño corre... “¡Ataquen!” El general grita y le arroja toda la jauría de galgos. Lo persiguió delante de su madre, ¡y los perros destrozaron al niño!... Parece que el general fue detenido. ¿Bien, qué es esto? ¿Disparar? ¿Disparar para satisfacer sentimientos morales? ¡Habla, Alioshka!
- ¡Disparar! - dijo Alyosha en voz baja, mirando a su hermano con una sonrisa pálida y distorsionada.
- ¡Bravo! - gritó Iván con una especie de deleite, - si lo dijiste, significa... ¡Qué monje de esquema! ¡Éste es el diablillo que llevas en el corazón, Alyoshka Karamazov!
- Dije algo absurdo, pero...
"Eso es exactamente lo que es, pero..." gritó Iván. - Sepa esto, novato. Que los absurdos son demasiado necesarios en la tierra. El mundo se basa en absurdos, y sin ellos tal vez nada hubiera sucedido en él. ¡Sabemos lo que sabemos!
- ¿Que sabes?
“No entiendo nada”, continuó Iván, como delirando, “no quiero entender nada ahora”. Quiero seguir siendo objetivo. Hace mucho que decidí no entender. Si quiero entender algo, cambiaré inmediatamente el hecho, pero decidí quedarme con el hecho...
- ¿Por qué me estás poniendo a prueba? - exclamó Alyosha con tristeza y angustia, - ¿me lo dirás por fin?
"Por supuesto que lo diré, eso es lo que estaba tratando de decir". Eres querido para mí, no quiero extrañarte y no me rendiré ante tu Zosima.
Iván se quedó en silencio por un minuto, su rostro de repente se puso muy triste.
- Escúchame: tomé sólo a los niños para que fuera más obvio. Sobre el resto de las lágrimas humanas, con las que está saturada toda la Tierra desde la corteza hasta el centro, no digo una palabra, deliberadamente reduje mi tema. Soy un bicho y admito con toda humillación que no puedo entender por qué todo está organizado de esta manera. Por lo tanto, la culpa la tienen las personas mismas: les dieron el paraíso, quisieron la libertad y robaron el fuego del cielo, sabiendo que serían infelices, lo que significa que no tiene sentido tener lástima de ellos. Oh, en mi opinión, en mi lamentable mente euclidiana terrenal, sólo sé que hay sufrimiento, que no hay culpables, que todo surge uno del otro directa y simplemente, que todo fluye y está equilibrado, pero esto es Sólo tonterías euclidianas. Después de todo, lo sé porque no puedo aceptar vivir de acuerdo con ello. ¿Qué me importa que no haya culpables y que todo se deriva directa y simplemente uno del otro, y que lo sé: necesito venganza, de lo contrario me destruiré? Y la retribución no está en el infinito en algún lugar y algún día, sino aquí en la tierra, y para que yo mismo pueda verlo. Creí, quiero verlo por mí mismo, y si a esa hora ya estoy muerto, que me resucite, porque si todo pasa sin mí, será demasiado ofensivo. No sufrí por la misma razón, para poder lograr conmigo mismo, mis atrocidades y sufrimiento, una armonía futura para alguien. Quiero ver con mis propios ojos cómo el ciervo se acuesta junto al león y cómo el degollado se levanta y abraza al que lo mató. Quiero estar aquí cuando todos descubran de repente por qué pasó todo. Todas las religiones de la tierra se basan en este deseo, y yo creo. Pero aquí están los niños, ¿y qué voy a hacer entonces con ellos? Esta es una pregunta que no puedo resolver. Repito por enésima vez: hay muchas preguntas, pero solo elegí a los niños, porque aquí está irresistiblemente claro lo que tengo que decir. Escuche: si todos deben sufrir para poder comprar la armonía eterna a través del sufrimiento, ¿qué tiene esto que ver con los niños, por favor díganme? No está del todo claro por qué tuvieron que sufrir y por qué deberían comprar la armonía mediante el sufrimiento. ¿Por qué se metieron también en lo material y llevaron consigo la armonía futura de alguien? Entiendo la solidaridad en el pecado entre las personas, entiendo la solidaridad en la retribución, pero no hay solidaridad en el pecado con los niños, y si la verdad es que ellos son solidarios con sus padres en todas las atrocidades de sus padres, entonces por supuesto esta verdad No es de este mundo y es incomprensible para mí. Algún bromista probablemente dirá que el niño crecerá de todos modos y tendrá tiempo de pecar, pero no creció, tenía ocho años y fue perseguido por perros. ¡Oh, Aliosha, no estoy blasfemando! Entiendo cómo debe ser una conmoción del universo cuando todo lo que está en el cielo y debajo de la tierra se funde en una sola voz de alabanza y todos los seres vivientes exclaman: “¡Tienes razón, Señor, porque tus caminos han sido abiertos! “Cuando la madre abrace al verdugo que despedazó a su hijo con los perros, y los tres exclamen entre lágrimas: “Tienes razón, Señor”, entonces, por supuesto, vendrá la corona del conocimiento y todo se explicará. entra la coma, esto es lo que no puedo aceptar. Y mientras estoy en la tierra, tengo prisa por tomar mis medidas. Verás, Alyosha, puede suceder que cuando yo viva. En ese momento, o resucitaré para verlo, entonces yo mismo lo haré. Quizás exclamaré con todos, mirando a la madre que ha abrazado al verdugo de su hijo: “¡Tienes razón, Señor!”. entonces tengo prisa por protegerme y, por lo tanto, rechazo por completo la más alta armonía, ¡si tan sólo ese niño torturado se golpeara el pecho con el puño y rezara al “dios” en su apestosa perrera con sus lágrimas irredimidas! No vale la pena porque sus lágrimas quedaron sin redimir. Deben ser redimidas, de lo contrario no puede haber armonía. ¿Cómo las redimirán? ¿Es realmente posible que sean vengadas? Pero ¿por qué necesito su venganza? ¿Por qué necesito el infierno para los torturadores? ¿Qué puede hacer el infierno para corregirlos cuando ya están torturados? Y qué armonía hay si es el infierno: quiero perdonar y quiero abrazar, no quiero que sufran más. Y si el sufrimiento de los niños sirvió para reponer la cantidad de sufrimiento necesario para comprar la verdad, entonces afirmo de antemano que toda la verdad no vale ese precio. ¡Finalmente, no quiero que una madre abrace al torturador que despedazó a su hijo con perros! ¡Ella no se atreve a perdonarlo! Si quiere, que se perdone a sí mismo, que perdone al verdugo por el sufrimiento inconmensurable de su madre; pero ella no tiene derecho a perdonar el sufrimiento de su hijo destrozado, no se atreve a perdonar al verdugo, ¡incluso si el propio niño se los perdonó! Y si es así, si no se atreven a perdonar, ¿dónde está la armonía? ¿Existe algún ser en el mundo que pudiera y tuviera derecho a perdonar? No quiero armonía, no la quiero por amor a la humanidad. Quiero seguir siendo mejor con el sufrimiento no vengado.
Sería mejor que me quedara con mi sufrimiento no vengado y mi indignación insatisfecha, aunque estuviera equivocado. Y valoraban demasiado la armonía; no podemos permitirnos pagar tanto por la entrada. Por eso tengo prisa por devolver mi entrada. Y si soy una persona honesta, estoy obligado a devolverlo lo antes posible. Esto es lo que hago. No acepto a Dios, Alyosha, simplemente le devuelvo respetuosamente el billete.
"Esto es un disturbio", dijo Aliosha en voz baja y con los ojos bajos.
- ¿Disturbio? "No quisiera una palabra así de tu parte", dijo Iván conmovedoramente. - ¿Es posible vivir de la rebelión, pero quiero vivir? Dímelo directamente, te llamo - responde: Imagina que tú mismo estás construyendo el edificio del destino humano con el objetivo de hacer felices a las personas al final, dándoles por fin paz y tranquilidad, pero para ello es necesario e inevitable. Tendríamos que torturar a un solo pequeño creador, ese mismo niño que se golpeó el pecho con el puño y fundó este edificio sobre sus lágrimas no vengadas. ¿Aceptarías ser arquitecto en estas condiciones? ¡Dímelo y no mientas!
"No, no estaría de acuerdo", dijo Aliosha en voz baja.
- ¿Y puedes admitir la idea de que las personas para las que estás construyendo aceptarían aceptar su felicidad sobre la sangre injustificada de un pequeño torturado y, una vez aceptada, seguir siendo felices para siempre?
- No, no puedo permitirlo. Hermano -dijo de repente Aliosha con ojos brillantes-, acabas de decir: ¿hay alguna criatura en todo el mundo que pueda y tenga derecho a perdonar? Pero este Ser existe y puede perdonar todo, a todos y a todo y por todo, porque él mismo dio su sangre inocente por todos y por todo. Os habéis olvidado de él, pero sobre él se basa la edificación, y es a él a quien exclamarán: “Tienes razón, Señor, porque tus caminos han sido abiertos”.
Y tras estas palabras, Iván le cuenta a su hermano su poema "El gran inquisidor". La reacción de Alyosha es asombrosa, entendió completamente la esencia del Inquisidor y de otros como él” gente inteligente", su "filantropía":
“No tienen tal mente, ni tales secretos y secretos... Sólo una cosa es la impiedad, ese es todo su secreto. Tu inquisidor no cree en Dios, ¡ese es todo su secreto! – y se vuelve tristemente hacia su hermano, comprendiendo su sufrimiento: “¿Cómo vivirás, cómo amarás?” Con semejante infierno en el pecho y la cabeza, ¿es esto posible? (...)
- ¡Existe tal fuerza que puede soportarlo todo!
- ¿Qué poder?
- Karamazovskaya... el poder de la bajeza de Karamazovskaya.
- Esto es ahogarse en la depravación, aplastar el alma en la corrupción, ¿sí, sí?
“Quizás esto también… tal vez lo evite hasta los treinta, y luego…
- ¿Cómo puedes escapar? ¿Qué evitarás? Esto es imposible con tus pensamientos.
- De nuevo, al estilo Karamazov.
- ¿Es esto para que “todo esté permitido”? Todo está permitido, ¿verdad?
Ivan frunció el ceño y de repente se puso extrañamente pálido.
- Sí, tal vez: “todo está permitido”, si la palabra ya está dicha. No renuncio. (...) Cuando me fui, hermano, pensé que al menos te tenía a ti en todo el mundo, pero ahora veo que no hay lugar para mí en tu corazón, mi querido ermitaño. No renunciaré a la fórmula: “todo está permitido”, y qué, ¿renunciaréis a mí por esto, sí, sí?
Aliosha se levantó, se acercó a él y, en silencio, lo besó en los labios.
Después de la publicación de la novela Los hermanos Karamazov, Dostoievski recibió una avalancha de críticas. Fyodor Mikhailovich respondió a los detractores: “Los sinvergüenzas se burlaron de mí con mi fe retrógrada y sin educación en Dios. Estos tontos nunca soñaron con una negación de Dios tan poderosa como en El Inquisidor... a la que toda la novela es la respuesta. No soy un tonto (un fanático), creo en Dios. ¡Y estos querían enseñarme y se reían de mi falta de desarrollo! Sí, su naturaleza estúpida nunca soñó con una negación tan fuerte por la que pasé. ¡Deberían enseñarme!.. El Inquisidor y el capítulo sobre los niños. En vista de estos capítulos, podrían tratarme al menos científicamente, no tan arrogantemente en términos de filosofía... Y en Europa no existe tal fuerza de expresiones ateas y nunca la hubo. Por lo tanto, no es un niño el que cree, sino que mi hosanna ha pasado por un gran crisol de dudas...
Hay tales barrios bajos de oscuridad en vuestras almas que ningún rayo puede iluminarlos. ¿A quién piensas iluminar, a quién?
Después de Los hermanos Karamazov, Dostoievski iba a escribir una nueva novela, Niños. Sobre el destino de Alyosha Karamazov, quien, al regresar, a instancias del élder Zosima, se suponía que se encontraría entre los revolucionarios, superó su idea de construir una sociedad justa, para cuya implementación están disponibles todos los medios. bien, y vencer esta tentación en sí mismo.
Iván logró sembrar las semillas de la duda en el alma de su hermano, sin embargo, la fuerza guía para este último seguirá siendo para siempre el élder Zosima, sus enseñanzas, que sería bueno que todos recordaran. ¿Qué enseñó el anciano?
"Lo principal es no mentirte a ti mismo. El que se miente a sí mismo y escucha sus propias mentiras llega a tal punto que ya no discierne ninguna verdad ni en sí mismo ni a su alrededor, y por tanto comienza a faltarle el respeto a sí mismo y a los demás. Sin respetar a nadie, deja de amar, y para, al no tener amor, ocuparse y entretenerse, se entrega a pasiones y dulces groseros, y llega a la completa bestialidad en sus vicios, y todo de continuas mentiras a ambos. personas y él mismo. El que se miente a sí mismo ante todo puede ofenderse. Después de todo, a veces es muy agradable sentirse ofendido, ¿no? Y una persona sabe que nadie lo ofendió, pero que se le ocurrió un insulto y mintió por la belleza, lo exageró él mismo para crear una imagen, se apegó a una palabra e hizo una montaña con un guisante; él mismo lo sabe. esto, y sin embargo es el primero en ser ofendido, se ofende hasta el agrado, hasta el sentimiento de mayor placer, y así llega a la verdadera enemistad...”

“Ama al pueblo de Dios, no entregues tus rebaños a extraños, porque si te duermes en la pereza y en tu orgullo aprensivo, y más aún en la avaricia, vendrán de todos los países y te quitarán tu rebaño. Interpretad incansablemente el Evangelio al pueblo... No codiciéis... No améis la plata y el oro, no lo retengáis... Creed y sujetad el estandarte. Levántenlo en alto..."

“El mundo proclamó la libertad, en Últimamente Especialmente, y qué vemos en esta libertad suya: ¡sólo esclavitud y suicidio! Porque el mundo dice: “Tú tienes necesidades y, por tanto, satisfalas, porque tienes los mismos derechos que las personas más nobles y ricas, no temas satisfacerlas, sino incluso aumentarlas”, esta es la enseñanza actual del mundo. mundo. Esto es lo que ven como libertad. ¿Y qué resulta de este derecho a aumentar las necesidades? Los ricos tienen soledad y suicidio espiritual, y los pobres tienen envidia y asesinato, porque han dado derechos, pero aún no han indicado los medios para satisfacer sus necesidades. Afirman que cuanto más avanza el mundo, más se une, forma una comunión fraterna, acortando así distancias y transmitiendo pensamientos a través del aire. Por desgracia, no crean en tal unidad de personas. Entendiendo la libertad como el aumento y la rápida satisfacción de las necesidades, distorsionan su naturaleza, porque dan lugar a muchos deseos estúpidos y sin sentido, hábitos e invenciones más absurdas. Viven sólo por la envidia mutua, por la carnalidad y la arrogancia.
Tener cenas, viajes, carruajes, filas y esclavos ya se considera una necesidad tal por la que incluso sacrifican la vida, el honor y la filantropía para satisfacer esta necesidad, e incluso se matan si no pueden satisfacerla. Para los que no son ricos, vemos lo mismo, pero para los pobres, las necesidades insatisfechas y la envidia todavía son ahogadas por la embriaguez. Pero pronto, en lugar de vino, se emborracharán con sangre, y a eso les están llevando. (...) Y no es de extrañar que en lugar de la libertad cayeran en la esclavitud, y en lugar de servir al amor fraternal y a la unidad humana, cayeran, por el contrario, en el aislamiento y la soledad, como me dijo mi misterioso invitado y maestro en mi juventud. Y por eso, en el mundo, la idea de servir a la humanidad, de la hermandad y la integridad de las personas se desvanece cada vez más, y verdaderamente este pensamiento es recibido incluso con burla, porque ¿cómo puede uno quedarse atrás de sus hábitos, adónde irá este esclavo? , si está tan acostumbrado a satisfacer sus innumerables necesidades, ¿cuáles las inventaste tú mismo? Está en soledad, y qué le importa el conjunto. Y llegaron al punto en que acumularon más cosas, pero había menos alegría”.

“El infierno es el sufrimiento de no poder amar más”.

“Oh, también hay quienes en el infierno permanecieron orgullosos y feroces, a pesar de tener ya un conocimiento indiscutible y contemplar la verdad irresistible; Hay personas terribles que se han unido por completo a Satanás y su espíritu orgulloso. Para ellos, el infierno ya es voluntario e insaciable; esos ya son mártires dispuestos. Porque ellos mismos se maldijeron a sí mismos, maldiciendo a Dios y a la vida. Se alimentan de su propio orgullo malvado, como si un hombre hambriento en el desierto comenzara a chupar la sangre de su propio cuerpo. Pero son insaciables por los siglos de los siglos y rechazan el perdón; maldicen al Dios que los llama. No pueden contemplar al Dios vivo sin odio y exigen que no haya ningún dios de la vida, que Dios se destruya a sí mismo y a toda su creación. Y arderán en el fuego de su ira para siempre, sedientos de muerte y de no existencia. Pero no recibirán la muerte..."

Tímido, desnudo y salvaje se escondía
Troglodita en las cuevas rocosas,
El nómada deambulaba por los campos.
Y devastó los campos.
Trampero, con lanza, flechas,
Grozen corrió por los bosques...
¡Ay de los arrastrados por las olas!
¡A las costas inhóspitas!
Desde la cima olímpica
La Madre Ceres viene después
La Proserpina secuestrada:
Dick yace ante su luz.
Sin rincón, sin golosinas
No hay ninguna diosa en ninguna parte;
Y en ninguna parte hay reverencia hacia Dios.
El templo no testifica.
Los frutos del campo y las uvas son dulces.
No brillan en las fiestas;
Sólo humean los restos de los cadáveres.
En altares sangrientos.
Y donde con un ojo triste
Ceres ni siquiera mira hacia allí.
En profunda humillación
¡Ve gente por todas partes!

¡A la alegría! (Alemán).

Esta obra ha pasado a ser de dominio público. La obra fue escrita por un autor fallecido hace más de setenta años, y fue publicada en vida o de forma póstuma, pero también han pasado más de setenta años desde su publicación. Puede ser utilizado libremente por cualquier persona sin el consentimiento o permiso de nadie y sin pago de regalías.

Los ciegos y los que ven con ignorancia son igualmente “ciegos” e igualmente inútiles.

Discuten qué es mejor: el capitalismo o el socialismo. Básicamente, se discute qué es mejor en una persona: el egoísmo o el altruismo, la tacañería o la generosidad, el mal o el bien. Entonces, ¿qué es mejor, una buena persona o una mala?

La respuesta está unánimemente fuera de toda duda. .

“Él ha elegido nuestro corazón como campo de batalla” …

El capitalismo se expresa en mundo físico rasgo de personalidad: egoísmo. Al igual que el socialismo, es el altruismo del individuo reflejado en el mundo material de los objetos. La esclavitud y el feudalismo son despotismo ilimitado.

El despotismo, el egoísmo, el altruismo (esclavitud, feudalismo, capitalismo, socialismo, comunismo) están dentro de nosotros. Todos ellos están presentes simultáneamente en cada persona. Están presentes en todos, en diferentes proporciones. Si los rasgos no se manifiestan claramente, esto no significa que no existan; simplemente, están en un estado embrionario suprimido, no revelados.

Cada uno de nuestros rasgos de carácter se expresa objetivamente en el mundo de la materia y las relaciones interpersonales. Generosidad, avaricia, coraje, jactancia, estupidez, insensibilidad, etc. (Se ha establecido una conexión directa entre los rasgos de carácter y las enfermedades). Si miras a una persona con atención, entonces todo Las manifestaciones del carácter pueden ser. ver en el mundo material circundante los objetos creados por él. Cuantas más cualidades tenga una persona, más representada estará en la vida. Recuerda, por ejemplo, los personajes N.V. Gogol en "Almas muertas" : - Korobochka, Manilov, Plyushkin y otros. (Basta con que otra persona hable y todo sobre él se aclara inmediatamente).

De este modo. - El capitalismo y el socialismo no existen por separado. Son un producto de la mente humana y "viven" simultáneamente juntos, en una sola persona.

En absolutamente todos los estados (e incluso antes en las tribus primitivas) existe y hubo socialismo. En toda sociedad, la ayuda y el cuidado gratuitos están presentes en distintos grados. También en la sociedad existe y existió el capitalismo, cuya expresión hoy es el dinero. A, B mundo prehistórico El papel del dinero lo desempeñaba cualquier objeto necesario para la vida (una chuleta, un raspador, un trozo de carne, un puñado de agua, etc.).

El debate entre políticos sobre cuál es el mejor sistema es "guerra del bien y del mal" en la mente humana.

Cada argumentador se adhiere a valores, de acuerdo con el nivel alcanzado de desarrollo individual. De manera similar, un burro elige para sí una zanahoria y un hombre elige algo humano (para cada uno lo suyo).

Habiendo descubierto que "raíz" El capitalismo (egoísmo) y el socialismo (altruismo) "crecen" en una persona, luego entre personas sanas y gente razonable, se podrán poner fin a las disputas políticas y a las guerras. Habiendo reunido las fuerzas de los “ignorantes ciegos y videntes”, Poder transferir la energía desperdiciada del conflicto a problemas de desarrollo personal.

En definitiva, en cambiando la sociedad existente y el mundo - ¡para mejor!

Cualquier persona, durante el día, al mismo tiempo, innumerables veces, puede ser una persona adquisitiva y mostrar preocupación por los demás (aunque esta acción se dé en el ámbito familiar). Lo que indica flexibilidad, movilidad, variabilidad de la mente, la capacidad de cambiarse a uno mismo y al mundo material circundante con pensamientos.

Si miras más ampliamente, una persona lo tiene todo. Contiene todos los rasgos de carácter de sus antepasados. Todos son idénticos en la estructura del código genético y difieren en la manifestación de la actividad genética. La expresión total de todos los rasgos de la personalidad se llama carácter.

…“Tomó setenta y dos colores y los arrojó a la tinaja. Los sacó todos blancos y dijo: “Así, verdaderamente, ha venido el Hijo del Hombre”... (De Felipe, 54).

El hombre, que consta de "setenta y dos colores", cobró vida. Un Hombre autorrealizado, según su conocimiento y deseo, puede volverse “blanco” (puro).

La cantidad de socialismo (la suma de beneficios sociales) en el estado está determinada por el nivel de desarrollo moral de la sociedad. Si el nivel es alto, entonces hay más preocupación. Cuanto mayor es la conciencia, más socialismo hay. Con los cambios democráticos, la cantidad de socialismo aumenta, y con la dictadura, la autocracia y el despotismo, disminuye.

Un nivel moralmente bajo de la sociedad nunca es capaz de construir un estado social más desarrollado. Asimismo, un mono no hará nada humano.

Hay un proverbio oriental: "Una silla nueva y una brida dorada no harán de un burro un caballo árabe". Si mueves el arnés de un burro a otro, el semental tampoco funcionará.

Los cambios materiales por sí solos en el país son inútiles.- Se requiere un desarrollo moral proactivo.

Todo sirve como prueba de la verdad, incluso lo contrario. - Para crear una “bestia”, es necesario borrar la humanidad de las personas, privándolas de la oportunidad de pensar y gratis Adquirir conocimientos. Entonces, la bestia nacida (como recompensa) destruirá a sus padres ciegos y mediocres.

Políticos, magos y estafadores se harán cargo : propiedad, libertad, amor, simpatía, confianza, poder o cualquier otra cosa: distraen la atención. Distraído por "soporte falso" La mente de las personas está ciega y no puede ver correctamente la esencia de las cosas.

Es bueno saber que Todo lo que está dentro de nosotros está encarnado en el exterior.

Cada uno puede ser su opuesto: un egoísta o un altruista. Un proverbio inglés lo confirma: - "Nuestras deficiencias son una continuación de nuestras ventajas". Las personas, bajo influencia externa dominante en un instante, fácilmente capaz de cambiar en cualquier dirección, buena o mala.

Con un bajo nivel de desarrollo de la conciencia en la sociedad, la libertad de expresión y las instituciones democráticas, desde el individuo, el jefe de estado, Depende totalmente de si dicha sociedad se desarrollará o se degradará.

Qué tan bien una persona se conoce a sí misma depende de la posibilidad de influencia externa en su mente y de manipulación de su conciencia.

"Nuestras debilidades ya no nos hacen daño cuando las conocemos". (Siglo XVIII, científico y publicista alemán Georg Lichtenberg).

Quienes saben pueden comprenderse a sí mismos y a los demás. Pueden elegir lo mejor para ellos: el mejor presidente, el mejor gobierno, pueden limitar lo malo. … “Y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres” (Juan: 8 - 32).

Nikolaeva Ekaterina, Tikhonova Lyudmila, Sysoeva Elvira, Kumakhova Adisa, Shikhalieva Yulia

El objeto de estudio de nuestro trabajo es la novela de F. M. Dostoievski “Los hermanos Karamazov”.

El tema de estudio son los personajes principales de la novela, sus monólogos y diálogos, que ayudan a revelar los pensamientos religiosos y filosóficos de los personajes.

Objetivo: identificar las opiniones religiosas y filosóficas de F. M. Dostoievski en la novela "Los hermanos Karamazov".

1. Estudiar la biografía de F. M Dostoievski y las características de su obra.

2. Intenta caracterizar direccion GENERAL Búsquedas espirituales de F. M. Dostoievski antes y durante la escritura de la novela "Los hermanos Karamazov", la actitud del escritor hacia la fe y Dios, sus puntos de vista religiosos.

3. Analizar las imágenes principales de la novela de F. M. Dostoievski “Los hermanos Karamazov” y observar cómo se presentan en la novela los temas religiosos y filosóficos que preocupan a F. M. Dostoievski.

4. Compara a los héroes de la novela "Los hermanos Karamazov" y, basándose en una comparación de sus personajes, descubre por ti mismo cuál de los héroes de la novela está más cerca del autor.

5. Basándose en el análisis y la comparación de los personajes principales de la novela "Los hermanos Karamazov" de F. M. Dostoievski, identifique usted mismo los principios básicos de las opiniones religiosas y filosóficas del escritor presentadas en la novela.

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“Aquí Dios y el diablo luchan, y el campo de batalla son los corazones de las personas...” (basado en la novela de F. M. Dostoievski “Los hermanos Karamazov”) Y la luz brilla en la oscuridad, y la oscuridad no la ha vencido. ... Dios mío, Juan. Capítulo 1.5 Trabajo realizado por: Kumakhova Adisa Nikolaeva Ekaterina Sysoeva Elvira Tikhonova Lyudmila Shikhalieva Yulia Supervisora: Elena Gennadievna Strakhova GBOU Secondary School No. 1297, Moscú, 2013

Contenido Capítulo 1. Introducción ………………………………………………………….…………………………………….3 Capítulo 2. Biografía de F.M. . Dostoievski, la imagen de F. M. Dostoievski a través de los ojos de sus contemporáneos……………………………………………………………………………………5 Capítulo 3. Búsqueda espiritual F M. Dostoievski antes y durante la escritura de la novela “Los hermanos Karamazov. La actitud del escritor hacia la fe y Dios, sus puntos de vista religiosos. …………………………………………………………………………………………………………16 Capítulo 4. La novela “Los hermanos Karamazov ”. Historia de la creación ………………………….…………..22 Capítulo 5. Fyodor Pavlovich Karamazov ………………………………………………………… … … 24 Capítulo 6. Dmitry Karamazov ……………………………………………………………………………….37 Capítulo 7. Ivan Karamazov …………… ………………………………….…………………………………….47 Capítulo 8. Alyosha Karamazov ……………………………………… ………………………………………………………..58 Capítulo 9. Pavel Smerdyakov …………………………………………………… ………………… ……………64 Capítulo 10. Conclusiones ……………………………………………………………………………………… ……………………70 Lista de referencias utilizadas ………………….…………………………………………………….72 Apéndice ……………… ………………………………………… …………………………………………………………………….73 2

Capítulo 1. Introducción La obra de F. M. Dostoievski ha despertado el interés de investigadores en diversos campos de actividad desde la publicación del primer trabajo del autor y sigue siendo relevante en nuestro tiempo. F. M. Dostoievski, al describir situaciones complejas y confusas de la sociedad y anteponer a sus héroes a una elección, recurre especialmente a puntos de inflexión en el destino de un individuo, lo que nos obliga, junto con los héroes, a tomar una decisión, a empatizar con ellos. viviendo con ellos tal o cual situación diferente. El objeto de estudio de nuestro trabajo es la novela de F. M. Dostoievski “Los hermanos Karamazov”. El tema de estudio son los personajes principales de la novela, sus monólogos y diálogos, que ayudan a revelar los pensamientos religiosos y filosóficos de los personajes. Objetivo: identificar las opiniones religiosas y filosóficas de F. M. Dostoievski en la novela "Los hermanos Karamazov". Objetivos: 1. Estudiar la biografía de F. M. Dostoievski y las características de su obra. 2. Trate de caracterizar la dirección general de la búsqueda espiritual de F. M. Dostoievski antes y durante la escritura de la novela "Los hermanos Karamazov", la actitud del escritor 3

a la fe y a Dios, sus opiniones religiosas. 3. Analice las imágenes principales de la novela de F. M. Dostoievski “Los hermanos Karamazov” y observe cómo se presentan en la novela los temas religiosos y filosóficos que preocupan a F. M. Dostoievski. 4 . Compara a los héroes de la novela "Los hermanos Karamazov" y, basándose en una comparación de sus personajes, descubre por ti mismo cuál de los héroes de la novela está más cerca del autor. 5 . Basándose en el análisis y la comparación de los personajes principales de la novela "Los hermanos Karamazov" de F. M. Dostoievski, identifique usted mismo los principios básicos de las opiniones religiosas y filosóficas del escritor presentadas en la novela. Para lograr los objetivos anteriores, se utilizaron los siguientes Métodos: - análisis de fuentes primarias y literatura adicional que ayudan a revelar los objetivos; - síntesis, que permite combinar la información obtenida como resultado del análisis; - inducción: formular una conclusión lógica resumiendo datos. 4

Capítulo 2. Biografía de F.M. Dostoievski, la imagen de F. M. Dostoievski a través de los ojos de sus contemporáneos. F. M. Dostoievski nació el 30 de octubre (11 de noviembre de 1821 en Moscú). Padre, Mikhail Andreevich Dostoievski, médico jefe del Hospital Mariinsky para los pobres, madre, Maria Fedorovna Nechaeva, hija del comerciante moscovita Fyodor Timofeevich Nechaev. “... estos eran gente avanzada... ¡y en este momento serían avanzados!... Y esos hombres de familia, esos padres... ¡tú y yo no lo seremos, hermano!” 1 A la familia le encantaba leer, se suscribieron a la revista “Biblioteca para la lectura”, que les permitió conocer las últimas novedades. literatura extranjera. De los autores rusos, amaban a N. Karamzin, V. Zhukovsky, A. Pushkin. La madre, de carácter religioso, introdujo a los niños en el Evangelio desde pequeños y los llevó en peregrinaciones a la Trinidad-Sergio Lavra. En 1834, Fyodor Mikhailovich y su hermano ingresaron en el internado privado de Moscú de Leonty Ivanovich Chermak. “La selección de buenos maestros y un estricto seguimiento [i]/e/ de su llegada regular y oportuna, y al mismo tiempo - la presencia de un carácter familiar, que recuerde a los niños, al menos en parte, su hogar y su vida hogareña. - Este, en mi opinión, es el ideal de una institución educativa cerrada. - Pensión 1 F. M. Dostoievski sobre sus padres, de “Memorias” A. M. Dostoievski. http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 5

L.I. Chermaka estaba cerca de este ideal”. 1 Tras la muerte de su madre, que coincidió con la noticia de la muerte de A. S. Pushkin (1837), F. M. Dostoievski, por decisión de su padre, ingresó en la Escuela de Ingeniería Militar de San Petersburgo (1838), que era una de las mejores. instituciones educativas de esa época. En 1839, su padre murió inesperadamente (asesinado, según la leyenda familiar, por siervos). Esta noticia conmocionó a F.M. Dostoievski y provocó un grave ataque nervioso, presagio de una futura epilepsia, a la que tenía una predisposición hereditaria. Huérfano, sin fondos, en una atmósfera de instrucción y quisquilloso con los tiranos en la Escuela Principal de Ingeniería, F. M. Dostoievski dedicó varios años a un negocio que no le gustaba, a las ciencias que lo aburrían. En la escuela, como recuerda D.V. Grigorovich, “sobre la cabeza de todos colgaba la espada de Damocles de la severidad, la exigencia más exigente... Por el delito más inocente, un collar o un botón desabrochado, los enviaban a una celda de castigo o los ponían. miran en la puerta con una cartera en la espalda”. F. M. Dostoievski ya en ese momento sentía profundamente la injusticia; estaba indignado por la malversación de fondos, el soborno y el arribismo que reinaban en el ejército. “Fyodor Mikhailovich estaba indignado por muchas cosas a su servicio...” recordó A.I. Savelyev, que servía como oficial de guardia en la escuela, “no podía ver a los prisioneros siervos encadenados en su trabajo 6.

distancias y represalias que se produjeron en las tropas que hacían guardia en Kronstadt." 1 Después de graduarse de la universidad en 1843, F. M. Dostoievski se alistó en el departamento de dibujo del departamento de ingeniería, pero un año después se jubiló, convencido de que su vocación era la literatura. En 1845 , Se escribió la primera novela de F. M. Dostoievski, "Gente pobre", publicada por N. Nekrasov en la "Colección de Petersburgo". Más tarde, se publicaron "Noches blancas" (1848) y "Netochka Nezvanova" (1849), en las que se destacaron rasgos de realismo. revelado F. M. Dostoievski: profundo psicologismo, exclusividad de personajes y situaciones. Pero su exitosa actividad literaria terminó trágicamente. Siendo uno de los miembros del círculo Petrashevsky, que unía a los partidarios del socialismo utópico francés, en 1849 el escritor fue arrestado y condenado a muerte. por su participación en este círculo, posteriormente reemplazado por cuatro años de trabajos forzados y asentamiento en Siberia “Dostoievski, en trabajos forzados y en el exilio, conservó la energía de su carácter, su fuerza de personalidad y no perdió la fe en sí mismo. La evidencia más sorprendente sigue siendo "Notas de la Casa de los Muertos", esta terrible crónica del viaje a través de los círculos del infierno de la servidumbre penal rusa. El más doloroso 1 B. Rurikov. "Dostoievski y sus contemporáneos". http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 7

la prueba no fue un trabajo agotador, ni unas condiciones de vida terribles, sino la humillación cruel y despiadada de una persona, la violación de su dignidad y honor, el ultraje a su personalidad... Los años de duros trabajos y exilio fueron años de punto de inflexión para Dostoievski, cuyo significado pleno se reveló sólo más tarde. Durante este período, las tendencias religiosas se intensificaron en la conciencia de Dostoievski, la idea de humildad ante el mal se hizo más fuerte y dejó de creer en la revolución. Comenzó a idealizar la obediencia y la humildad, considerándolas características del pueblo ruso. caracter nacional. Al final, Dostoievski llegó, como él mismo escribió, a traicionar sus antiguas convicciones." 1 F. M. Dostoievski habló en 1874 el sol. Solovyov sobre la importancia del trabajo duro para su desarrollo espiritual: “El destino me ayudó entonces, el trabajo duro me salvó y me convertí en una persona completamente nueva... ¡Oh, esto fue una gran felicidad para mí: Siberia y el trabajo duro... Dicen! horror, amargura, sobre la legalidad de lo que dicen de la amargura. ¡Tonterías terribles, yo solo viví allí sano, vida feliz, Allí me entendí, querida... Entendí a Cristo... Levanté y sentí al hombre ruso..." 2. De un revolucionario, un ateo, nace un creyente. 1 B. Rurikov. "Dostoievski y sus contemporáneos". http:// az .lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 2 F.M. Dostoievski en las memorias de sus contemporáneos. En dos volúmenes. M., 1964. p.

Después de la muerte de Nicolás I y el comienzo del reinado liberal de Alejandro II, el destino de F.M. Dostoievski, como muchos criminales políticos, se ablandó. Le fueron devueltos sus derechos nobiliarios y se retiró en 1859 con el grado de segundo teniente. Ese mismo año recibió permiso para vivir en Tver y luego en San Petersburgo. En su primera carta posterior a su condena a N.D. Fonvizina F. M. Dostoievski le cuenta en qué dirección iba el renacimiento de sus creencias: “... formé para mí un símbolo de fe, en el que todo es claro y santo para mí. Este símbolo es muy simple; aquí está: creer que no hay nada más bello, más profundo, más simpático, más inteligente, más valiente y más perfecto que Cristo, y no sólo no lo hay, sino que con celoso amor me digo que no puede ser. Además, si alguien me demostrara que Cristo está fuera de la verdad, prefiero quedarme con Cristo que con la verdad”. 1 En esta época se publicaron los cuentos “El sueño del tío”, “La aldea de Stepanchikovo y sus habitantes” (1859) y la novela “Los humillados e insultados” (1861). En 1862, F. M. Dostoievski viaja por primera vez al extranjero. En dos meses y medio visitó más de 20 ciudades de Europa occidental (Berlín, Dresde, Wiesbaden, Colonia, París, Londres, Florencia, Turín, Ginebra, Viena y otras). El escritor cree que el camino histórico que tomó Europa después revolución Francesa 1789, habría sido desastroso 1 Belov S.V. Fyodor Mijáilovich Dostoievski. M., 1999. p. 95. 9

para Rusia, así como la introducción de nuevas relaciones burguesas. El camino especial y original de Rusia hacia el "paraíso terrenal" es el programa sociopolítico de F.M. Dostoievski de principios de la década de 1860. En 1864 se escribió “Notas desde el subsuelo”, una obra importante para comprender la nueva visión del mundo del escritor. En 1865, mientras se encontraba en la localidad turística de Wiesbaden para mejorar su salud, comenzó a trabajar en la novela Crimen y castigo (1866), que reflejaba todo el complejo camino de su búsqueda interior. En 1867, F. M. Dostoievski se casó con Anna Grigorievna Snitkina, su taquígrafa, quien se convirtió en una amiga cercana y devota para él. Vivieron en Alemania, Suiza e Italia (1867-1871). Durante estos años, el escritor trabajó en las novelas "El idiota" (1868) y "Demonios" (1870 – 1871), que terminó en Rusia. En mayo de 1872, los Dostoievski abandonaron San Petersburgo para pasar el verano en Staraya Rusa, donde posteriormente compraron una modesta casa de campo y vivieron aquí con sus dos hijos incluso en invierno. Las novelas "El adolescente" (1874 - 1875) y "Los hermanos Karamazov" (1878 - 1879) fueron escritas casi en su totalidad en Staraya Russa. Desde 1873, el escritor se convirtió en editor ejecutivo de la revista "Ciudadano", en cuyas páginas comenzó a publicarse el "Diario del escritor". A finales de mayo de 1880, F. M. Dostoievski viaja a Moscú para la inauguración del monumento a A. Pushkin (6 de junio, cumpleaños del gran poeta), donde se reunió todo Moscú. Había 10 aquí

Turgenev, Maikov, Grigorovich y otros escritores rusos. Discurso de F.M. Dostoievski fue llamado por I. Aksakov “brillante, evento histórico"Desafortunadamente, la salud del escritor pronto se deterioró; el 28 de enero (9 de febrero de 2010), F. M. Dostoievski murió en San Petersburgo. Los contemporáneos de F. M. Dostoievski dejaron muchos recuerdos de su carácter, hábitos, apariencia desde su juventud y hasta los últimos años de su La vida y de muchas memorias se puede ver que la primera impresión al conocer a F. M. Dostoievski fue a veces casi decepcionante: su apariencia era discreta, no aristocrática, había algo doloroso en su rostro; esta característica fue notada por casi todos los autores de memorias. de ellos, tenga en cuenta que la primera impresión del escritor se disipó inmediatamente al conocerlo más estrechamente tanto en sus primeros años como en la edad adulta. A veces, en las memorias de las mismas personas nos encontramos con "diferentes" Dostoievski V.V. su primera impresión al conocer a F. M. Dostoievski: “Su mano estaba fría, seca y aparentemente sin vida, y todo en él ese día me parecía sin vida: flácido, como por la fuerza de una voz silenciosa, sus ojos extintos fijos en mí 1 Varvara. Vasílievna Timofeeva (O. Pochinkovskaya, 1850 – 1931) - escritora y traductora, autora de novelas, cuentos y ensayos-memorias. A principios de los 70 trabajó como correctora en la imprenta Transchel, donde se publicaba el volumen semanal del libro. "Ciudadano" de Meshchersky, publicado bajo la dirección de Dostoievski en 1873 y los primeros meses de 1874. once

dos puntos fijos." 1 Pero en otro momento y en otro momento lo describe de la siguiente manera: “Como iluminada por un pensamiento imperioso, animadamente pálida y muy joven, con una mirada conmovedora de ojos profundos y oscuros, con un contorno expresivamente cerrado de labios finos - Respiraba con el triunfo de su fuerza mental, una orgullosa conciencia de su poder... No era ni un rostro bueno ni un rostro malo. De alguna manera al mismo tiempo atraía y repelía, intimidaba y cautivaba... Y yo, inconscientemente, sin apartar la vista, miraba este rostro, como si de repente se abriera ante mí una “imagen viva” con un contenido misterioso, cuando te apresuras con avidez. para captar su significado, sabiendo que un momento más, y toda esta rara belleza desaparecerá como un relámpago. Nunca he vuelto a ver una cara así en Dostoievski. Pero en esos momentos su rostro me dijo más sobre él que todos sus artículos y novelas. Era el rostro de un gran hombre, un rostro histórico". 2. Vemos al escritor como susceptible, desconfiado, a menudo desenfrenado, incapaz de controlar sus sentimientos. A veces dejaba la impresión de ser cruel con la gente 1 V. V. Timofeeva (O. Pochinkovskaya Año de trabajo con). escritor famoso. (Dedicado a la memoria de Fyodor Mikhailovich Dostoievski). http://chulan.narod.ru/hudlit/dost/timofeeva.htm 2 Ibíd., http://chulan.narod.ru/hudlit/dost/timofeeva.htm 12

persona. Incluso en un círculo de personas cercanas a él, a menudo parecía insatisfecho, inclinándose secamente, "como si fueran personas que le desagradaban". Pero los autores de memorias también escriben sobre otro Dostoievski. Como dice su pariente Ivanova, entre los jóvenes F. M. Dostoievski se sentía vivo, alegre, marcaba el tono en los juegos y entretenimientos de los jóvenes, participaba en sus juergas y componía poemas humorísticos. Dostoievski participó en una producción amateur de El inspector general y desempeñó el papel del director de correos Shpekin. Resultó ser un comediante, “y además un comediante sutil, que sabía cómo evocar la risa puramente gogoliana”. ¿Cuántas veces, respondiendo a las peticiones de los estudiantes, habló Dostoievski en veladas literarias? Podría haber regalado su último dinero. a una persona al azar No supo negarse cuando se lo pidieron, y al mismo tiempo se quejó de que le estaban robando y tratando mal. En Dostoievski, la credulidad se combinaba con una desconfianza morbosa, la insociabilidad y el aislamiento con una disposición hacia las personas, la sencillez y la cordialidad con una fría desconfianza. Todas estas no son sólo contradicciones de la personalidad del escritor, manifestaciones de la complejidad y variabilidad de su naturaleza. Son contradicciones de carácter que la sociedad ha distorsionado, contradicciones de su ideología y creatividad. “Dostoievski como artista-psicólogo fue un fenómeno raro y excepcional. Tenía una sensibilidad increíble a los 13.

los movimientos más íntimos y ocultos del alma, la capacidad de penetrar en los rincones más remotos de la conciencia y los sentimientos, de observar y analizar las fluctuaciones más sutiles de la psique, el surgimiento de ideas casi esquivas y su desarrollo, la colisión de diversas aspiraciones. en las profundidades del mundo espiritual. Estas propiedades causaron una impresión aún más poderosa porque aparecieron en combinación con otro rasgo: con el talento del pensamiento audaz, el deseo de generalizar, de tener un concepto propio y claramente expresado. Las novelas de Dostoievski se llamaron novelas ideológicas. El escritor no temía la invasión de la filosofía, el periodismo, no temía las disputas, el choque de diferentes puntos de vista. Sus obras están imbuidas del espíritu de búsqueda ideológica. El análisis de los movimientos mentales es inseparable de la síntesis, generalizaciones, defensa. ideas morales, querido por el escritor." 1 Así, después de examinar la biografía de F. M. Dostoievski y los recuerdos de sus contemporáneos sobre él, llegamos a las siguientes conclusiones: 1) F. M. Dostoievski vivió una vida llena de dificultades morales y psicológicas, altibajos creativos y sufrió muchos problemas personales y tragedias familiares. 2) Según las memorias de sus contemporáneos, F. M. Dostoievski daba la impresión de ser una persona tímida, especialmente en su juventud. 1 B. Rurikov. “Dostoievski y sus contemporáneos. http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 14

3) Las características de la creatividad de F. M. Dostoievski son el realismo, el psicologismo profundo, la centralización, toda la atención está dirigida al individuo. 15

Capítulo 3. Búsquedas espirituales de F. M. Dostoievski antes y durante la escritura de la novela “Los hermanos Karamazov. La actitud del escritor hacia la fe y Dios, sus puntos de vista religiosos. Muchos investigadores de la obra de F. M. Dostoievski de este período señalan que el tiempo que precede y coincide con el momento de escribir la novela "Los hermanos Karamazov" es el resultado de los intensos pensamientos del escritor sobre Dios. Después de duros trabajos, F. M. Dostoievski en una carta a N. Fonvizina escribe lo siguiente: “Te diré de mí que soy un hijo del siglo, un hijo de la incredulidad y la duda hasta el día de hoy e incluso (lo sé) hasta el día de hoy. la tumba. ¡Qué terrible tormento me ha costado y me está costando ahora esta sed de creer, que tanto más fuerte es en mi alma cuanto más argumentos contrarios tengo! Y, sin embargo, Dios a veces me envía momentos en los que estoy completamente tranquilo; en estos momentos amo y encuentro que los demás me aman, y en esos momentos formé dentro de mí un símbolo de fe en el que todo es claro y sagrado para mí. Este símbolo es muy simple, aquí está: creer que no hay nada más bello, más profundo, más simpático, más inteligente, más valiente y más perfecto que Cristo, y no sólo no lo hay, sino que con celoso amor me digo que no puede ser. Además, si alguien me demostrara que Cristo está fuera de la verdad, y realmente fuera que la verdad está fuera de Cristo, entonces prefiero quedarme con Cristo que con la verdad”. 1 . 1 RVB: F.M. Dostoievski. Obras completas en 15 volúmenes. N. D. Fonvizina. Finales de enero - 20 de febrero de 1854. Omsk, http://www.rvb.ru/dostoevski/01text/vol15/01text/383.htm 16

De la carta de F. M. Dostoievski vemos cuán grande es su “sed” de fe y cuán dolorosas son sus dudas religiosas, entre las cuales Cristo actúa como salvación. Cristo para F. M. Dostoievski es la encarnación de la moralidad, la bondad y la belleza, así como la verdad suprema. Pero F. M. Dostoievski llega a esta convicción sólo después de un duro trabajo, y este camino es largo y doloroso. En 1846, el escritor fue influenciado por las ideas socialistas de V. G. Belinsky y, como señalan algunos investigadores, durante este período se acercó a las ideas del ateísmo. Pero incluso en este momento le preocupa la cuestión de cómo conciliar la existencia de Dios y el mal mundial. F. M. Dostoievski no acepta "víctimas de las condiciones de vida y de la historia" y exige una explicación de todos aquellos que se pierden accidentalmente en el curso del progreso histórico. ¿Pero a quién debemos exigir cuentas? En la percepción religiosa tradicional, el juez es Dios, lo que significa que la solución es la rebelión contra Dios y la Revelación Divina. El escritor se enfrenta a un problema. autocreación nuevos valores religiosos y éticos. Así comienza F. M. Dostoievski el doloroso camino del conocimiento espiritual, cuyo punto decisivo son los trabajos forzados, donde, como señalan acertadamente muchos investigadores, se produce la "degeneración de las creencias del escritor". Fue en condiciones de duro trabajo que F. M. Dostoievski recurrió a la Biblia. Este fue un libro que le regalaron las esposas de los decembristas en Tobolsk de camino a la prisión y se convirtió en el único que le permitieron leer. 17

“Fyodor Mikhailovich”, escribe su esposa, “no se separó de este libro sagrado durante los cuatro años de su estancia en trabajos forzados. Después, siempre estuvo a la vista, sobre su escritorio, y muchas veces, habiendo concebido o dudado de algo, abría el Evangelio al azar y leía lo que estaba en la primera página...” 1 . Al leer la Biblia, F. M. Dostoievski llega a la convicción de que es posible descubrir el sentido de la vida sólo tomando como base la vida misma, amando “vivir la vida”, Dios, antes que la lógica y uno mismo. El Creador mismo es Amor, y el Amor y el Bien no pueden dejar de ser libres, lo que significa que no pueden hacer que una persona no sea libre. El hombre, según F. M. Dostoievski, es igualmente capaz tanto del Bien como del nacimiento del Mal en su propia voluntad. La voluntad propia, como cree el escritor, convierte la libertad personal en un fin en sí misma y a partir de la libertad absoluta crea el despotismo, que intenta proporcionar felicidad a la persona por la fuerza, lo que conduce a la negación de Dios, del mundo y, en consecuencia, hombre. F. M. Dostoievski ve las Escrituras no tanto como un sermón o una moralidad, sino más bien como una garantía de una nueva vida. La dignidad de una persona, su derecho al bienestar y al respeto no se basan en el hecho de que sea inteligente, amable o posea" alma hermosa”, sino sobre el significado de cada persona. En "El diario de un escritor" últimos años vida F. M. Dostoievski escribió: “Sin 1 A. G. Dostoevskaya. Recuerdos. Parte once. Muerte. Funeral., http://www.azlib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0610.shtml 18

no puede existir ninguna idea superior, ni el hombre ni la nación. Y sólo hay una idea más elevada en la Tierra, y es la idea de la inmortalidad del alma humana, porque todas las demás ideas "superiores" de la vida mediante las cuales una persona puede vivir fluyen sólo de ella". 1 . Por “idea superior” el escritor entiende la palabra de Dios tal como se expone en la Biblia. La fe profunda en Dios, según F. M. Dostoievski, proporciona un apoyo sólido en todas las vicisitudes del destino. Es gracias a la fe que surge en el alma de una persona la paz para el destino del mundo y su vida personal. Quien niega la existencia de Dios introduce una pérdida irreparable en su cosmovisión. Dios en el canon cristiano es un valor absoluto y comprensivo, y al negar a Dios también se niegan valores absolutos: la belleza, la bondad, comportamiento moral. La proclamación de Cristo como la verdad, la bondad y la belleza supremas, la apelación a las Sagradas Escrituras como el "libro de la humanidad": estas ideas fueron encarnadas por F. M. Dostoievski en su última novela "Los hermanos Karamazov". En cuanto al estilo de la novela "Los hermanos Karamazov" y al tipo de descripción de la realidad, muchos investigadores notan su cercanía a la Biblia. V. Rozanov, en su artículo dedicado a F. M. Dostoievski, escribió: “Entre el caos de escenas caóticas, conversaciones divertidamente absurdas (quizás acumuladas deliberadamente por el autor): diálogos maravillosos 1 F. M. Dostoievski. Diario del escritor. 1876, diciembre. Capítulo Uno III. Acusaciones sin fundamento., http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0480.shtml 19

y monólogos que contienen la más alta contemplación de los destinos del hombre en la tierra: aquí hay delirio, murmullo y alta ternura de su alma sufriente. En general, todo forma una imagen que es sorprendentemente fiel a la realidad y alejada de ella en una especie de abstracción sin fin, donde los rasgos del arte elevado se mezclan con los rasgos de la moral, la política, la filosofía y, finalmente, la religión, en todas partes con sed. , más bien una necesidad no tanto de transmitirlo sino de crearlo o al menos cambiarlo. Es sorprendente: en una época completamente arreligiosa, en una época que esencialmente se descompone, se mezcla caóticamente, se crean una serie de obras que, en su conjunto, forman algo que recuerda a una epopeya religiosa, pero con todas las características de blasfemia y caos de su tiempo”. Vyach. Ivanov en su obra "Dostoievski y la novela trágica" escribe que "En nueva historia la tragedia casi es arrancada de sus fundamentos religiosos y, por lo tanto, cae”. 1 . F. M. Dostoievski, según el autor, aunque no escribió una tragedia, sino sólo una "novela de tragedia", revivió el sentimiento mitológico y religioso que originalmente era inherente a la tragedia como género. Investigadores modernos de la obra de F. M. Dostoievski, siguiendo a Vyach. Ivanov y V. Rozanov desarrollan sus ideas relacionadas con el estilo de las novelas del autor. Así lo dice G. Pomerantz en su obra “La apertura al abismo. En sus encuentros con Dostoievski escribió: “Sin embargo, 1 Vyach. Ivánov. Dostoievski y la novela trágica. II. El principio de cosmovisión, p. 427., http://www.rvb.ru/ivanov/vol4/01text/02papers/4_172.htm 20.

Si nos planteamos estrictamente la cuestión de a qué raíz de la cultura europea está más cerca Dostoievski, si a la bíblica o a la helénica, entonces, por supuesto, a la bíblica”. 1 . De hecho, la historia que se cuenta en la Biblia es la historia del encuentro de Dios y el hombre; es este encuentro el que se analiza en la novela "Los hermanos Karamazov" de F. M. Dostoievski. La Biblia jugó un papel muy importante en la creación de la novela "Los hermanos Karamazov", influyendo no sólo en los personajes y la trama de la novela, sino también entrelazándose armoniosamente con el sistema de relaciones entre los personajes, que se puede proyectar en el mundo. tipos bíblicos famosos, sobre la organización del discurso y el simbolismo de la obra. Basándonos en lo anterior, podemos sacar las siguientes conclusiones: 1. El momento de escribir la novela "Los hermanos Karamazov" está precedido por un largo y doloroso período de formación espiritual del escritor. 2. Como resultado de la búsqueda, la “idea más elevada” para F. M. Dostoievski se convierte en la palabra de Dios tal como se expone en la Biblia. 3. La Biblia, según F. M. Dostoievski, es una conversación entre el hombre y Dios, un valor absoluto, cuya negación conduce a la negación de la belleza, la bondad y la moralidad. Sólo en el Amor absoluto por Cristo y Dios puede una persona lograr la armonía con el mundo y consigo misma. 1 G. Pomerantz, Apertura al abismo. Encuentros con Dostoievski., M., escritor soviético, 1990, p. 167. 21.

Capítulo 4. La novela "Los hermanos Karamazov". Historia de la creación. El pináculo de la creatividad filosófica de F. M. Dostoievski fue la novela "Los hermanos Karamazov" (1879 - 1880), su última y más importante obra, que incluía un poema filosófico (una leyenda, como la llamó V. V. Rozanov) sobre el Gran Inquisidor. El concepto de la novela “Los hermanos Karamazov” de F. M. Dostoievski consta de dos ciclos románticos concebidos por el escritor, “El ateísmo” y “La vida de un gran pecador”, que recurrió a la experiencia de la Biblia, libro que representa. la base de la cosmovisión cristiana. La novela fue concebida como una epopeya social y filosófica sobre el presente, pasado y futuro de Rusia, representada a través del prisma de "la historia de una familia" y el destino de varios de sus representantes. F. M. Dostoievski trabajó en su última novela durante tres años. La etapa final del trabajo, la realización artística, duró tres años. Pero espiritualmente trabajó en ello toda su vida. A principios de 1878, F. M. Dostoievski compiló un resumen detallado de la novela. murió el 16 de mayo hijo pequeño escritor Alyosha, cuya muerte le afectó duramente. En junio, F. M. Dostoievski visita Optina Pustyn junto con Vladimir Solovyov, por lo que los primeros 22

Los libros fueron escritos bajo la impresión directa de la vida monástica que vio el escritor. A finales de octubre, Anna Grigorievna Dostoevskaya reescribió los dos primeros libros de la novela y los presentó al editor del Russian Messenger. La publicación de la novela comenzó con el primer número del Russian Messenger en 1879 y finalizó con el undécimo número de la misma revista en 1880. Todos estos años fueron años de intenso trabajo, que incluso F. M. Dostoievski, que trabajó con tanta diligencia y pasión, llamó trabajo de presos. Según el plan del autor, la última novela de F. M. Dostoievski, "Los hermanos Karamazov", constaría de dos partes. El escritor logró completar el trabajo solo en la primera parte, en la que solo se describen los antecedentes de los personajes principales. Pero lo que fue escrito es completamente un trabajo independiente. La novela "Los hermanos Karamazov" fue el resultado del desarrollo creativo del escritor, una especie de síntesis de sus ideas filosóficas, éticas y sociales generales. 23

Capítulo 5. Fyodor Pavlovich Karamazov Fyodor Pavlovich 24

Cada personaje de la novela de F. M. Dostoievski "Los hermanos Karamazov" es un material inagotable para estudiar las profundidades de la psicología humana, y el jefe de la familia Karamazov, Fyodor Pavlovich, no sólo es un voluptuoso desenfrenado, una persona extravagante y depravada, sino también un astuto. hombre que logró ahorrar mucho para sí mismo. “...era un tipo extraño, como suele ocurrir con bastante frecuencia, es decir, el tipo de persona que no sólo es basura y depravada, sino al mismo tiempo estúpida, sino una de esas personas estúpidas que saben cómo administrar su propiedad. asuntos muy bien, y parece que estos son los únicos. Fyodor Pavlovich, por ejemplo, empezó sin casi nada, era el terrateniente más pequeño, corría a cenar a mesas ajenas, se esforzaba por convertirse en un parásito y, sin embargo, en el momento de su muerte tenía hasta cien mil rublos en dinero puro. Y al mismo tiempo, durante toda su vida siguió siendo uno de los locos más estúpidos de nuestro distrito. Lo repito otra vez: esto no es estupidez; La mayoría de estos locos son bastante inteligentes y astutos, es decir, estupidez y también algo especial, nacional”. 1 Su “estupidez” es “nacional”, pero aprendió de los judíos cómo manejar las cosas y ser un descarado avaro. Es un terrateniente, pero el más pequeño, no vivió en su finca y en su juventud se comportó como un parásito, y luego se dedicó al negocio, en primer lugar 1 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Libro uno. La historia de una familia. http://www.modernlib.ru/books/dostoevskiy_fedor_mihaylovich/bratya_karamazovi/read/ 25

usura, abrieron tabernas, es decir, eligieron la opción más sucia de la “burguesización”. Pero su rasgo fundamental es la depravación y la voluptuosidad, que dominan su actitud hacia Grushenka, lo que le lleva a una rivalidad amorosa con su hijo Dmitry. Fyodor Pavlovich Karamazov, el padre de Dmitry, Alexei e Ivan Karamazov, así como de Pavel Smerdyakov, su hijo ilegítimo, es un hombre completamente absorto en sus deseos y pasiones, ávido de placeres y entretenimiento. En cuanto al nombre del personaje principal, se puede observar que proviene del latín "Theodore", que significa "regalo de Dios". Y aquí es donde se manifiesta la posición del autor, porque, según F. M. Dostoievski, cada persona es un don de Dios, pero esto es lo que una persona misma puede hacer consigo misma y en lo que puede convertir el don de Dios sin fe, sin Cristo en el alma. . Es obvio que en la novela F. M. Dostoievski, en la persona de Fyodor Pavlovich, crea precisamente una especie de antiimagen del nombre, ya que es bastante difícil llamarlo "un regalo de Dios". La apariencia del héroe carece por completo de atractivo, ni siquiera hay un sentimiento de persona de apariencia agradable y su comportamiento es desafiante: es demasiado emocional, a menudo comienza a gritar, pero esto es más "jugar para el público" que rasgos de carácter. . La primera mitad de la novela se basa en la relación de Fyodor Pavlovich con sus hijos, y aquí inmediatamente notamos cuán diferentes han crecido sus hijos. F. M. Dostoievski 26

nos dice directamente que el héroe hizo poco para criarlos, e incluso ahora, reconociéndolos como sus hijos, se preocupa poco por ellos. destino adicional. La actitud de Fyodor Pavlovich ante la vida se manifiesta en sus palabras y acciones. Entonces, en una conversación con su hijo menor, Alyosha, dice: “... Necesito cada centavo, y cuanto más viva, más necesario será... Ahora todavía soy un hombre, cincuenta y cinco años total, pero quiero otros veinte años en la línea de un hombre. Si voy a ser rico, entonces cuando envejezca, me convertiré en una persona pésima, entonces no vendrán a mí de buena fe, bueno , ahí es cuando necesitaré el dinero. Así que ahora estoy ahorrando cada vez más para mí, señor...” 1. Vemos que Fyodor Pavlovich reconoce abiertamente la fornicación y el libertinaje, la "inmundicia" como la esencia de su vida, y su tacañería y codicia por el dinero, la frugalidad del anciano como la única manera y medio de llegar a esta esencia. F. Kafka escribe sobre Fyodor Pavlovich en sus diarios que “... el padre de los hermanos Karamazov no es en absoluto tonto: es muy inteligente, casi igual en inteligencia a Iván, pero una persona malvada y, en cualquier caso, , es más inteligente, por ejemplo, que el suyo, no expuesto por el primo o el sobrino del narrador, el terrateniente que se considera muy superior a él." 2. 1 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. La segunda parte. Libro Cuatro Lágrimas. II. En casa de mi padre. http://www.modernlib.ru/books/dostoevskiy_fedor_mihaylovich/bratya_karamazovi/read / 2 Franz Kafka. Diarios. 1914, 20 de diciembre http://www.vehi.net/kafka/dnevnik.html 27

Esto lo confirma precisamente el hecho de que, a pesar de su frivolidad, Fyodor Pavlovich todavía se encuentra con la propiedad y el dinero. El propio F. M. Dostoievski habla de Fyodor Pavlovich como “un viejo bufón”, “un tipo extraño”, “un loco estúpido”, “un bufón astuto y testarudo”, “un bufón malvado” (como a menudo se le llama), “un malvado comediante”, “corría como un bufón alrededor de las mesas ajenas”. Le encanta "presentarse", "hacer que los demás parezcan bufones" y aparece en una "pelea familiar" para "una especie de escena bufónica y de actuación", y dice de sí mismo: "Ves un bufón delante de ti, un bufón". ¡De hecho!”, “... soy un bufón nativo, de nacimiento, como un santo tonto”, “... un bufón y me presento como un bufón”. La apariencia de Fyodor Pavlovich es la apariencia de un santo tonto, pero la esencia de un payaso bastardo. La necedad en el sentido original es santidad a través de la vergüenza, mientras que detrás de la fealdad externa hay un Rostro Brillante, pero Fyodor Pavlovich no tiene esta luz. Iván, recitando el poema "El Gran Inquisidor", habla de la categoría de pecadores que "... se sumergen en este lago para que ya no puedan nadar, entonces "Dios ya los olvida" ..." 1. De la misma manera, Fyodor Pavlovich se sumerge en los pecados, como en este lago del que no puede nadar. La violación de las sagradas normas humanas, morales y espirituales es 1 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Libro cinco. Pro y contra. V. Gran Inquisidor. http://ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 28

la causa de la muerte de Karamazov. Según Iván, Fyodor Pavlovich encarna la negación de todo lo que Iván considera (o le gustaría considerar) sagrado, por lo que tanto él como sus hermanos administran indirectamente la Justicia final y antigua, siendo portadores de la verdad bíblica precristiana, de la que habla el propio Fyodor. Pavlovich: “Se medirá con la misma medida, se medirá con la misma medida, o lo que sea... En una palabra, se medirá”. 1 . Es cierto que el héroe mismo no se aplica estas palabras a sí mismo. Uno de los capítulos del segundo libro se llama “El viejo bufón”. Aquí conocemos directamente a Fyodor Pavlovich por primera vez y podemos formarnos personalmente nuestra propia idea del héroe. Fyodor Pavlovich explica su comportamiento al élder Zosima de esta manera: “¿Crees que siempre miento así y hago el bufón? Sepa que hice esto todo el tiempo a propósito para ponerlo a prueba...” 2. Este "ponerte a prueba a propósito" se manifiesta constantemente en Fyodor Pavlovich. También enoja "deliberadamente" a Miusov, como si por un tiempo se convirtiera en su "doble" y fingiera que fue por él que perdió la fe, mientras lo exponía, revelando el verdadero carácter del héroe. La bufonada de Fyodor Pavlovich Karamazov es esencialmente característica Ruso 1 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Libro cinco. Pro y contra. V. Gran Inquisidor. http://ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 2 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Libro dos. Reunión inapropiada. II Viejo bufón. http://www.loveread.ec/contents.php?id=1728 29

Pueblo ruso: desconfianza ante declaraciones infundadas. Sin embargo, esto sólo resulta en que se burle de los monjes y despotrice sobre la fe: “cuenta chistes ofensivos..., reinterpreta deliberadamente el concepto de amor cristiano; en algún momento, siguiendo el juego del "anciano sagrado", el padre Zosima, finge estar "haciendo el bufón" sólo por "sospecha", y luego, sin dejar de hacer muecas, reprocha a los monjes que intentan "comprar a Dios". con pececillos” 1 . “En su discurso aparentemente estúpido y bufón dirigido al anciano en este episodio, numerosas citas que parecen venirle a la mente de manera completamente arbitraria, en realidad desarrollan los pensamientos subconscientes del héroe. Las citas evangélicas de Fyodor Pavlovich expresan, en un nivel más profundo que la charla bufónica que le sirve de escudo, las dudas y temores secretos de un hombre tan asustado por la degradación de su vida que teme estar solo incluso de noche. 2. Se debería notar. Que el discurso de Fyodor Pavlovich esté repleto de citas del evangelio, pero la palabra de Dios en su boca se vulgarice, adquiera un significado diferente y básico, enfatizando así la bajeza del héroe mismo. Por eso Karamazov cita el Evangelio de Lucas: “... ¡bendito el vientre que te llevó y los pechos que te alimentaron!” 3. En las Escrituras estas palabras son 1 E. M. Meletinsky. Notas sobre la obra de Dostoievski. M., RSUH 2001 – pág. 158. 2 Simoneta Salverstoi. Fuentes bíblicas y patrísticas de las novelas de Dostoievski. Proyecto académico, San Petersburgo, 2001 – p. 124. 3 Evangelio de Lucas, capítulo 11, 27., http://apologética.ru/biblie/luk11.html 30

dirigido a Cristo, glorificado por una de las mujeres, y Fyodor Pavlovich se dirige al élder Zosima. Esto crea un paralelo simbólico entre Cristo y Zosima que, según F. M. Dostoievski, es inaceptable. En otra ocasión, al hablar de Grushenka, dice que “... ella “amó mucho”, y Cristo la perdonó, que amó mucho...” 1, refiriéndose al Evangelio de Lucas. He aquí sólo las palabras del Evangelio: “... sus muchos pecados le son perdonados porque amó mucho, pero a quien se le perdona poco, poco ama”. 2 se refieren a un pecador que amaba a Cristo y vino a él, Fyodor Pavlovich, refiriéndolos a Grushenka, les da un significado completamente diferente, vulgarizándolo. En general, las conversaciones sobre la fe ocupan sobre todo a Karamazov. Entonces, durante el almuerzo, discute felizmente con Smerdyakov y se pone del lado de Grigory: “No llores, Grigory, lo convertiremos en humo y polvo en un minuto. Dime esto, burro: puede que tengas razón ante tus verdugos, pero tú mismo aun así renunciaste a tu fe y tú mismo dices que en esa misma hora fuiste maldecido con anatema, y ​​si eres anatema, entonces tú por este anatema 1 F. M. Dostoievski . Hermanos Karamazov. Libro dos. Reunión inapropiada. VI. ¿Por qué vive una persona así? http://ilibrary.ru/text/1199/p.12/index.html 2 Evangelio de Lucas. Capítulo 7. 47. http://apologética.ru/biblie/luk7.html 31

No recibirás una palmadita en la cabeza en el infierno. ¿Qué opinas de esto, mi hermoso jesuita? 1 . Vemos cómo grita "en la apoteosis del deleite", escuchando la posición de Smerdyakov, y todos sus argumentos son percibidos por nosotros no como un deseo de convencer a su oponente, sino como una especie de pregunta a la que el héroe quiere escuchar la respuesta. . Habla con deleite de la fe de Smerdyakov: “Alyoshka, ¿no es cierto? ¿No es así la fe rusa? 2. Parece que el héroe deliberadamente no expresa su punto de vista. Frente a la fe y la incredulidad, parece probar estas dos posiciones. Vemos que el héroe tiene miedo sin fe en Dios, pero no puede creer plenamente y tiene miedo. Vivir según los cánones de Dios no es para él, ha caído demasiado bajo, hay demasiadas tentaciones, es demasiado pecador, pero incluso sin fe le resulta difícil. Por eso enfrenta al sincero creyente Alexei con el incrédulo Iván, preguntándoles: “Pero aun así decid: ¿existe Dios o no? ¡Solo en serio! Ahora necesito en serio... Hm. Lo más probable es que Iván tenga razón. Señor, solo piensa en cuánta fe dio una persona, cuánta fuerza dio para este sueño, ¡y esto son tantos miles de años! ¿Quién es el que se ríe así de una persona? ¿Iván? EN ultima vez y decisivamente: ¿hay Dios o no? ¡Esta es mi última vez! 3. 1 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Libro tres. Gente voluptuosa. VII. Controversia. http://www.loveread.ec/contents.php?id=1728 2 Ibíd., http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=40 3 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Libro tres. Gente voluptuosa. VIII Por un poco de coñac. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=40#glIII_8 32

Fyodor Pavlovich acepta la posición de Iván porque él mismo no cree en Dios, pero al mismo tiempo quiere sinceramente estar convencido de su incredulidad, por eso pregunta varias veces sobre lo mismo, por lo que se vuelve lúgubre y lúgubre después. una conversación con Smerdyakov. Sin ninguna teoría, Fyodor Pavlovich Karamazov también rechaza el “paraíso”: “... Quiero vivir en mi inmundicia hasta el final, si supieras esto. Es más dulce en la inmundicia: todos la regañan, pero todos viven en ella, solo. todo en secreto , y yo abiertamente... Pero no quiero ir a tu paraíso, Alexey Fedorovich, ya lo sabes, pero para una persona decente sería indecente incluso ir a tu paraíso, incluso si lo es. allí..." 1 - le dice a Alyosha. La impiedad de Fyodor Pavlovich da lugar a su fealdad y depravación. Y, sin embargo, Alyosha está más cerca de su padre, es él el hijo amado de Fyodor Pavlovich, y no Iván, con quien el héroe. parece estar de acuerdo: “Alyosha, querida, mi único hijo, tengo miedo de Iván; tengo más miedo que eso, no solo te tengo miedo a ti...” 2. Es el amor de Fyodor Pavlovich por su hijo. Alexei, esto hace que el héroe sea aún más paradójico. Es ateo, voluptuoso, loco y libertino, aunque este amor es egoísta, Fyodor Pavlovich no se da cuenta de cómo lastima a Alyosha en 1 F. M. Los hermanos Karamazov. Libro cuatro. Lágrimas. II. En casa de mi padre. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=52 2 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Libro tres. Gente voluptuosa. IX. Gente voluptuosa. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=42 33

En la celda de Zosima, su hijo se siente avergonzado y no comprende de inmediato que tiene recuerdos desagradables de su madre. El amor de Fyodor Pavlovich por Alyosha se puede llamar amor por la sinceridad, la sencillez y la pureza. Alyosha, a diferencia de Dmitry, no pretende nada, no es competencia y, a diferencia de Iván, es comprensible, por lo que no hay razón para tenerle miedo. Esto es precisamente lo que le importa a Fyodor Pavlovich. Así, vemos lo que realmente está sucediendo en el alma del héroe. lucha eterna entre Dios y el diablo, aunque él mismo no quiere creer ni en uno ni en otro hasta estar convencido de su existencia, le asusta la idea de pagar por sus pecados. Por supuesto, Fyodor Pavlovich es ese alma caída que me gustaría salvar, aunque sea un bufón, un hombre testarudo y un libertino. “Fiodor Karamazov es un terrateniente, aunque desclasado, que ha pasado por la etapa de parásito, propenso a hacer bufonadas malvadas y hacer negocios sucios. La fe en Dios y la conexión con el pueblo ruso portador de Dios son la condición y la fuente de salvación para los caídos, sin importar cuán sumidos en el pecado estén”. 1 . En relación con la imagen de Fyodor Pavlovich, el simbolismo cromático de la novela también es indicativo. Así, al describir la imagen de Karamazov (“Fiodor Pavlovich tenía en la cabeza la misma venda roja que Alyosha vio en él” 2), su habitación (“Era una habitación pequeña, toda 1 E. M. Meletinsky. Notas sobre el trabajo de Dostoievski M., Universidad Estatal Rusa de Humanidades, 2001. 2. F. M. Los hermanos Karamazov Libro IV.

divididos por pantallas rojas..." 1) la mayoría de las veces hay tonos oscuros y rojos, que en la novela de F. M. Dostoievski se asocian con el infierno, y por lo que la situación se agrava antes del asesinato. G. Pomerantz señala que en F. M. Dostoievski “... el acceso al infierno está marcado por el espacio reducido y la oscuridad, el acceso al cielo está marcado por el espacio y la luz”. 2. En relación con lo anterior, también podemos mencionar el capítulo en el que se describe al asesinado: “La túnica clara y la camisa blanca en el pecho estaban cubiertas de sangre. La vela sobre la mesa iluminaba intensamente la sangre y el rostro inmóvil y muerto de Fyodor Pavlovich”. 3, donde el color es rojo y la vela, que ilumina brillantemente la sangre, es como lenguas de fuego del mismo infierno. La imagen de la madre de Alyosha está construida de una manera completamente diferente, que él recuerda en la iluminación de los “rayos oblicuos del sol poniente” “... (los rayos oblicuos son lo que más recuerda), en la habitación de la esquina hay una imagen, frente a ella hay una lámpara encendida, y frente a la imagen ella está sollozando de rodillas como histérica, con chillidos y llantos, su madre, que lo agarró con ambas manos, lo abrazó fuerte. hasta el punto del dolor y oró por él a la Madre de Dios, estirándolo de sus brazos 1 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Libro ocho. Mitia. IV. En la oscuridad. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=115 2 G. Pomerantz. Apertura al abismo. Encuentros con Dostoievski. M., escritor soviético, 1990, p.361. 3 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Libro nueve. Investigación preliminar. II. Ansiedad. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=135 35

con ambas manos a la imagen, como bajo el manto de la Madre de Dios..." 1. Vemos cómo la imagen del santo tonto orando por su hijo a la Madre de Dios en F. M. Dostoievski se convierte en un símbolo de la maternidad, recordándonos a la Virgen Sixtina, una madre con un bebé en brazos. Conclusiones: 1) Los principales rasgos negativos de Fyodor Pavlovich Karamazov son la voluptuosidad y la bufonería, la falta valores familiares. 2) Rechazando a Dios y el paraíso, negando su existencia, el héroe llega a la destrucción del alma, lo que lo lleva a la muerte física, como retribución por lo que ha hecho, como dice el propio héroe: “Se mide con la misma medida , se medirá con el mismo, o como está ahí." 3) Cualquier persona. Según F. M. Dostoievski, es un regalo de Dios y es digno de perdón si estás sinceramente dispuesto a arrepentirte y venir a Dios. 4) Al analizar la imagen de Fyodor Pavlovich, podemos ver claramente cómo lo "bíblico" se incluye orgánicamente en la novela, no solo en términos de la creación del carácter y el discurso del héroe, sino también en el nivel del simbolismo (el nombre del héroe, pintura en color). 5) La propia vida del padre de familia muestra que una vida en la que no hay valores morales, respeto al individuo y hay lugar para la incredulidad conduce a la autodestrucción moral y, como resultado, a la muerte física. 1 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Parte uno. La historia de una familia. IV. Tercer hijo Alyosha. http://ilibrary.ru/text/1199/p.5/index.html 36

Capítulo 6. Dmitry Karamazov 37

Uno de los personajes principales de la novela "Los hermanos Karamazov" de F. M. Dostoievski es Dmitry Karamazov, un hombre de pasiones incontrolables e impulsos espontáneos. Dmitry está infinitamente lejos de cualquier racionalismo y representa una naturaleza extremadamente espontánea. El héroe es "frívolo, violento, apasionado, impaciente". Su juventud, como sabemos, fue caótica; era un terrible “juerguista”. El propio Dmitry admite: “...Soy Karamazov. Porque si voy a volar al abismo, lo haré derecho, con la cabeza hacia abajo y los talones hacia arriba, e incluso me alegro de que sea en esta posición humillante en la que caigo y lo considero una belleza para mí”. 1 . “Amaba el libertinaje, amaba la vergüenza del libertinaje. Amaba la crueldad: ¿no soy un bicho, un insecto malvado? Se dice: ¡Karamazov!” 2, "mientras tanto, juerga y caos". Dmitry, más que otros hijos, heredó la voluptuosidad de su padre: “Aunque es un hombre honesto<...>pero es un hombre voluptuoso”. A pesar de todo su quebrantamiento espiritual, pecaminosidad y depravación, el héroe está dotado de nobleza y generosidad. F. M. Dostoievski se siente atraído por muchas cosas de Dmitry. Lo ve en 1 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Libro tres. Gente voluptuosa. Capítulo III. Confesión de un corazón cálido. En verso. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=32 2 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Libro tres. Gente voluptuosa. Capítulo IV. Confesión de un corazón cálido. En chistes. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=32 38

Es la expresión de un alma rusa apasionada, dispuesta a purificarse a través del sufrimiento. “Como hemos visto, Dmitry es constantemente consciente de su “bajeza” (“Soy el bastardo más vil de todos”) y al mismo tiempo expresa el deseo de corregirse, de renovarse, de sufrir... Citas de Dmitry Las palabras de Schiller sobre la profunda humillación de una persona y la necesidad de deshacerse de la humillación entran en alianza con la "tierra" (suelo). Siempre se habla de su “sed de resurrección y renovación”. 1 . Al representar a Dmitry Karamazov, F. M. Dostoievski es obviamente "parcial" en el sentido de que, al caracterizarlo, a partir de las palabras de otros héroes, como un hombre de extremos, a menudo bajo, voluptuoso y desenfrenado de ira, el autor al mismo tiempo simpatiza con él y intenta justificar ante los ojos de los lectores. Y aunque en el curso de la acción Dmitry Karamazov comete actos nobles y deshonrosos por igual, F. M. Dostoievski "ilumina" su imagen, mostrando al héroe principalmente en un estado de dolorosa lucha y victoria sobre sí mismo. Como resultado, Dmitry aparece en la novela como una persona arrepentida, apasionada pero de buen corazón. Su rasgo salvador debe reconocerse como su constante generosidad. Está dispuesto a perdonar a su padre, que le defraudó su herencia y conspira constantemente contra él, 1 E. M. Meletinsky. Notas sobre la obra de Dostoievski. M., RSUH 2001 – pág. 167. 39

perdona a Grushenka, que en secreto se escapó de él al polaco, perdona a Katya, que se pronunció contra él en el juicio y así lo destruyó: “¡Juro por Dios y el Juicio Final, no soy culpable de la sangre de mi padre! Katya, ¡te perdono! 1 . Con no menos fervor, el propio Dmitry Karamazov pide perdón, ya que él, incluso en el momento de cometer otra "vileza", es inusualmente consciente de su pecaminosidad. Su sed de perdón se traduce en su “confesión de un corazón cálido” a Alyosha, se refleja en el noble impulso de “dar un paso atrás y dar paso” a la felicidad de Grushenka tras el regreso de su primer prometido, y en el arrepentimiento ante los jueces en Mokroye. . En el juicio declara: “Acepto el tormento de la acusación y mi vergüenza nacional, quiero sufrir y a través del sufrimiento seré limpiado”. A diferencia de Iván, cree fervientemente en Dios, está dispuesto a admitir que es el más culpable y a sufrir por los demás, incluso en lugar de los demás. Aparece precisamente en la imagen de un pecador arrepentido, tan amado por Dios y el élder Zosima. Es a Dmitry a quien en la novela se le asigna seguir el "camino del grano" hasta el final, gracias a lo cual su "castigo" se convierte en una hazaña espiritual. Esta imagen del grano cayendo al suelo aparece más de una vez en la novela. Citando 1 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Libro doce. Error de juicio. Capítulo XIV. Los hombres se defendieron por sí mismos. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=225 40

Evangelio de Juan “De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; y si muere, dará mucho fruto”. (Capítulo XII, 24), F. M. Dostoievski concede un significado especial a estas palabras, convirtiéndolas en un epígrafe de toda la novela. Y dado que la novela está dedicada a la historia de "una familia", estas palabras están dirigidas principalmente a los miembros de esta "familia". Muchos investigadores de la obra de F. M. Dostoievski señalaron que el escritor elige deliberadamente palabras del Evangelio de Juan como epígrafe, porque el contexto de este texto es la venida de los helenos a Jesús y, por tanto, del resto del mundo, de toda la humanidad. . Jesús dice: “El que me sirve, sígame; y donde yo esté, allí también estará mi siervo. Y al que me sirva, mi Padre le honrará”. 1 . Y un poco antes: “...ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado”. 2, donde la hora de gloria es el Reino de los Cielos. Así, quien se olvida de sí mismo y sigue a Cristo es digno del Reino de los Cielos: “ alma amorosa destruirá a los suyos; Pero el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardará”. 3. 1 Evangelio de Juan. Capítulo 12, 26. http://biblia.org.ua/bibliya/in.html#ch12 2 Evangelio de Juan. Capítulo 12, 23. http://biblia.org.ua/bibliya/in.html#ch12 3 Evangelio de Juan. Capítulo 12, 25. http://biblia.org.ua/bibliya/in.html#ch12 41

En otra ocasión, Zosima pronuncia estas mismas palabras sobre el grano en una conversación con Alyosha, y aquí están directamente relacionadas con Dmitry: “Te envié con él, Alexey, porque pensé que tu rostro fraternal lo ayudaría. Pero todo es del Señor y de todos nuestros destinos. “Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; y si muere, dará mucho fruto”. Recuerda esto." 1 . Así, la idea de sacrificio, expresada en sentido figurado en el Evangelio, afirma lo siguiente: para preservar el alma para la “vida eterna”, no sólo hay que descuidar lo personal, superar el egoísmo, sino también, sacrificándose, sufrir, hay que aceptar con alegría la culpa de todos sobre sí mismo, ser capaz de sacrificarse por el bien de todos. Dmitry Karamazov llega a tal sacrificio, que constituye un símbolo de fe, el credo moral de F. M. Dostoievski. El "extraño" sueño sobre el "niño" pone fin al día más tormentoso y a la noche más tormentosa en la vida de Dmitry Karamazov, cuando experimenta sucesivamente la desesperación total, la profundidad del odio y la ira (en el jardín de su padre), luego, con la noticia de la huida de Grushenka hacia su ex prometido: la abnegación hasta la intención de suicidarse, luego, a su regreso, la alegría de la renovación y el amor, pero luego el colmo de la vergüenza y la humillación durante el arresto y el primer interrogatorio, y, finalmente, la lenta comprensión de la desesperanza de la propia situación dada la gravedad de la situación existente 1 F. M. Dostoievski . Hermanos Karamazov. Libro seis. Monje ruso. I. El élder Zosima y sus invitados. http://ilibrary.ru/text/1199/p.40/index.html 42

pruebas en su contra. Como resultado, todas estas experiencias y conmociones se materializan en un sueño. En el centro del sueño está la imagen de un niño llorando y un sentimiento de inmensa lástima por él. Y es en este momento cuando se revela toda la esencia de Mitya Karamazov: está lleno del deseo de hacer algo para que "el niño ya no llore", "... para que nadie tenga lágrimas por esto". momento. Y hacerlo ahora, sin demora y a pesar de todo, con toda la libertad de Karamazov...” 1. Los héroes de F. M. Dostoievski son especialmente cercanos y comprensibles para aquellos cuya alma no conoce la paz, que se encuentra en un estado de constante duda y búsqueda de la verdad. Así es Dmitry Karamazov; no en vano es el portador del secreto más íntimo del libro. Es Dmitry quien dice la famosa frase, que puede servir como clave para la novela y para toda la obra de F. M. Dostoievski en su conjunto: "Aquí el diablo lucha con Dios, y el campo de batalla son los corazones de las personas". 2. Dmitry, una “naturaleza moralmente amplia”, también representa un “campo de batalla” entre lo divino y el diablo. Habiendo rastreado el desarrollo de este conflicto. poderes superiores En el alma de Mitya Karamazov, no podemos dejar de notar que en sus propios juicios en el juicio, en 1 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Parte tres. Libro nueve. Investigación preliminar. VIII. Testimonio de testigos. Niño. http://ilibrary.ru/text/1199/p.62/index.htmlF. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Libro tres. 2 Voluptuarios. Capítulo III. Confesión de un corazón cálido. En verso. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=32 43

En relación con él, otros personajes que hablan “a favor” o “en contra” de él incluyen necesariamente a Dios (“refugio y salvación”) y al diablo (inteligente e insidioso, que cuestiona la verdad). "Dios", como dijo más tarde el propio Mitia, "me estaba cuidando entonces: justo en ese mismo momento Grigory Vasilyevich se despertó..." 1 - leemos en la novela. Y en otra ocasión: “En mi opinión, señores, en mi opinión, así fue”, habló en voz baja, “si fueron las lágrimas de quién, si mi madre le rogó a Dios, si el espíritu brillante me besó en ese momento - yo No lo sé, pero el maldito fue derrotado..." 2. Vemos que el propio Dmitry Karamazov es consciente de esta lucha dentro de sí mismo. No está irremediablemente perdido, como su padre, ya que es capaz de arrepentirse y sufrir, capaz de aceptar el “tormento de la cruz”. El bien y el mal, la belleza moral y la fealdad depravada, cuya batalla se desarrolla en los corazones de las personas, la tensión dramática de superar el "infierno" se repite cada vez a su manera, y no sólo en la historia de Mitia, sino también en Al mismo tiempo, cada vez se confirma la verdad de las palabras de Zosima: “ ante todos los hombres por todos y por todo, por todos los pecados del hombre, del mundo y 1 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Parte tres. Libro ocho. Mitia. IV. En la oscuridad. http://ilibrary.ru/text/1199/p.50/index.html 2 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Parte tres. Libro nueve. Investigación preliminar. V. Tercera prueba. http://ilibrary.ru/text/1199/p.59/index.html 44

individuo, entonces sólo se logrará el objetivo de nuestra unidad. Porque sepan, queridos míos, que cada uno de nosotros es indudablemente culpable de todos y de todo lo que hay en la tierra, no sólo de la culpa común del mundo, sino individualmente de cada uno de todos los pueblos y de cada persona de esta tierra. Esta conciencia es la corona del camino monástico y de cada persona en la tierra. Porque los monjes no son otras personas, sino sólo lo que deberían ser todas las personas en la tierra. Sólo entonces nuestro corazón sería tocado por un amor universal e infinito que no conoce saturación. Entonces cada uno de vosotros podrá ganar al mundo entero con amor y lavar los pecados del mundo con sus lágrimas...” 1. El "infierno del tormento espiritual" es diferente para cada héroe. Mitia considera su deshonra –el dinero perdido de Katerina Ivanovna– “un infierno” y, por lo tanto, cifra su esperanza de liberación de su alma en la devolución del dinero que le pide a su padre. Conclusiones: 1) Dmitry es una persona "sacrificial", que se sacrifica conscientemente, sigue conscientemente el camino de la expiación por el pecado de sus hermanos. 2) Es Dmitry Karamazov quien logra completar el “camino del grano” y llegar en su búsqueda espiritual al Reino de los Cielos. 1 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. La segunda parte. Libro cuatro. Lágrimas. I. Padre Férapont. http://ilibrary.ru/text/1199/p.26/index.html 45

3) La fe profunda en Dios, según Dostoievski, brinda un apoyo firme en todas las vicisitudes del destino; en el alma de una persona surge la paz para el destino del mundo y su vida personal; 4) Dmitry Karamazov es una prueba de la teoría religiosa de Dostoievski, porque es él quien logra tomar el camino de la expiación. Pase lo que pase, el héroe no pierde la fe en Dios, por eso logra pasar todas las pruebas, redimiendo así no solo sus propios pecados, sino también los pecados de sus hermanos. 46

Capítulo 7. Iván Karamazov 47

Ivan Fedorovich Karamazov es el hijo de Fedor Pavlovich Karamazov, de veintitrés años. Creció “... como una especie de joven lúgubre y cerrado, lejos de ser tímido, pero como si desde los diez años comprendiera que todavía estaban creciendo en una familia ajena y a merced de los demás, y qué clase de padre tenían, algo de lo que da vergüenza siquiera hablar, etc. etcétera." 1 . Desde temprana edad, Iván mostró extraordinarias habilidades para el aprendizaje. Después de graduarse de una institución educativa y, por orgullo, sin recurrir a su padre en busca de ayuda financiera, logró trabajar en el campo de la literatura, después de graduarse de la universidad escribió un artículo sobre la corte de la iglesia, que fue igualmente del agrado de ambos clérigos. y ateos y que fue reconocido por los lectores más astutos como “una farsa y una burla descarada” 2. El joven Karamazov destaca en la sociedad de la pequeña ciudad de provincias donde se desarrolla la acción de la novela con su inteligencia, claridad de pensamiento y educación. Lleva una vida aparentemente impecable: no le debe nada a nadie y no necesita nada. 1 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Parte uno. Libro uno. La historia de una familia. III. Segundo matrimonio y segundos hijos. http://ilibrary.ru/text/1199/p.4/index.html 2 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Parte uno. Libro uno. La historia de una familia. III. Segundo matrimonio y segundos hijos. http://ilibrary.ru/text/1199/p.4/index.html 48

Alyosha le confiesa a Ivan en la taberna: “El hermano Dmitry dice de ti: Ivan es una tumba. Estoy hablando de ti: Iván es un misterio. Aún eres un misterio para mí..." 1. Alyosha siente que su hermano está haciendo algo interno e importante, esforzándose por alcanzar algún objetivo, quizás muy difícil. Zosima inmediatamente adivina el secreto del joven filósofo y dice que Dios lo está torturando”. “Esta idea aún no se ha resuelto en tu corazón y lo atormenta... Este es tu gran dolor, porque requiere urgentemente una solución... Pero agradece al Creador por darte un corazón superior capaz de atormentar con tal tormento.” 2 Zosima se dirige a Iván. Por lo tanto, Iván no es un ateo engreído, sino un "corazón superior", un mártir de la idea, que experimenta la incredulidad como un problema personal. Niega con la mente lo que ama con el corazón. Iván está exhausto y abrumado por el problema de Dios y su relación con el mundo. Los hechos y el razonamiento del héroe siempre están relacionados con las Sagradas Escrituras, pero si observas de cerca cómo las interpreta, defendiendo su punto de vista, inmediatamente puedes ver que el héroe se detiene solo en aquellos lugares donde domina la lógica del oponente de Dios, tomando ellos fuera de contexto, en el que tiene un reverso, la palabra Divina. 1 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. La segunda parte. Libro cinco. Pro y contra. III. Los hermanos se encuentran. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html 2 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Parte uno. Libro dos. Reunión inapropiada. VI. ¿Por qué vive una persona así? http://ilibrary.ru/text/1199/p.12/index.html 49

Iván admite la existencia de Dios: "No acepto a Dios, entiéndelo, no acepto el mundo que él creó, el mundo de Dios, y no puedo aceptar aceptarlo". 1 . Está dispuesto a aceptar a Dios, pero sólo para responsabilizarlo del “maldito caos” que creó. Niega a Dios por amor a la humanidad, actúa como abogado de todos los que sufren contra el Creador, dirigiéndose a Alyosha, un verdadero creyente: “Imagínate que tú mismo estás construyendo el edificio del destino humano con el objetivo de hacer felices a las personas, dándoles finalmente paz y tranquilidad, pero para ello sería necesario e inevitable torturar a una sola criatura diminuta, ese mismo niño que se golpeó el pecho con el puño y fundó este edificio sobre sus lágrimas no vengadas. ¿Aceptarías ser arquitecto? estas condiciones, dímelo y no mientas…” 2. Muchos investigadores señalan que de toda la Biblia, F. M. Dostoievski amaba más el Libro de Job, en el que buscaba la respuesta a la pregunta sobre el misterio del sufrimiento de los inocentes, de la fe en Dios. Los motivos rebeldes del "Libro de Job", reflejados en la novela "Los hermanos Karamazov" en el capítulo "Revuelta", están asociados principalmente con la cuestión del sufrimiento de los inocentes. F. M. Dostoievski conocía muy bien el punto de vista según el cual una persona es limpiada de pecados a través de 1 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. La segunda parte. Libro cinco. Pros y contras, III. Los hermanos se encuentran. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html 2 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. La segunda parte. Libro cinco. Pro y contra. IV. Disturbio. http://ilibrary.ru/text/1199/p.36/index.html 50

sufrimiento, que no ha hecho más que aumentar desde los tiempos de Job, pero Ivan Karamazov sólo ve sufrimiento sin purificación y, por tanto, no puede aceptar la paz de Dios. Dios guarda silencio y no responde a los gritos de las víctimas inocentes, en palabras de Job: “En la ciudad la gente gime, y el alma de los que están siendo asesinados grita, y Dios no lo prohíbe”. 1 . Esta observación es muy similar a la confesión de Iván a Aliosha: “Acepto a Dios... Acepto su sabiduría... No acepto a Dios... No acepto el mundo creado por él, el mundo de Dios, y No puedo aceptar aceptar... Estoy convencido como un bebé, que el sufrimiento sanará y suavizará, que... en el momento de la eterna armonía, algo tan precioso sucederá y aparecerá que será suficiente para todos los corazones, para satisfacer todas las indignaciones, para expiar todas las atrocidades de la gente, por toda la sangre que han derramado... ¡pero no lo creo, no acepto y no quiero aceptar!” 2. Iván rechaza la justificación del mal que hace el héroe al final del Libro de Job. Para el héroe, la principal dificultad reside en el factor tiempo: su deseo de “todo” se opone inmediatamente al lento fluir del tiempo en las Sagradas Escrituras. Lucha ideológica, choque de dos posiciones del rebelde Iván, que no acepta el mundo y su injusticia, y el élder Zosima, el predicador. amor perdonador, el sufrimiento y el autosacrificio como único camino hacia la superación personal, 1 Libro de Job, capítulo 24, 12. http://biblia.org.ua/bibliya/iov.html#ch24 2 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. La segunda parte. Libro cinco. Pro y contra. III. Los hermanos se encuentran. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html 51

alcanza su clímax en el capítulo "El Gran Inquisidor". La acción del poema se desarrolla en la España del siglo XV. El Salvador vuelve a la tierra durante el período de la Inquisición desenfrenada y la gente lo reconoce. El Gran Inquisidor, “...un anciano de casi noventa años, alto y erguido, de rostro marchito, de ojos hundidos, pero de los que aún brilla el brillo como una chispa de fuego...” 1, ordena Jesús para ser puesto en prisión, y por la noche viene a su cautivo y comienza a hablar con él. El discurso del anciano va dirigido contra las enseñanzas del Dios-hombre, y Cristo responde a este discurso sólo con un beso. Según el inquisidor, gran poder, permitir gobernar a toda la humanidad, está contenido en la fórmula “milagro, misterio y autoridad”, pero recordando cómo aparece Jesús, vemos que estas tres condiciones se cumplen. “Apareció silenciosamente, desapercibido, y ahora todos, esto es extraño, lo reconocen. Esta podría ser una de las mejores partes del poema, es decir, por qué exactamente lo reconocen”. 2 - ¿Qué más se nos presenta aquí sino un misterio? “El pueblo llora y besa el suelo por el que camina. Los niños le arrojan flores, le cantan y le gritan: “¡Hosanna!” 3, así se presenta la autoridad de 1 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. La segunda parte. Libro cinco. Pro y contra. V. Gran Inquisidor. http://ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 2 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. La segunda parte. Libro cinco. Pro y contra. V. Gran Inquisidor. http://ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 3 Ibíd., http://ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 52

Cristo. Y finalmente, con una palabra, resucita a la niña muerta: un milagro. Milagro, misterio y autoridad: todo esto es inherente al prisionero y no se le da al inquisidor. Pero no sólo esto atormenta al inquisidor y le hace hablar tanto y apasionadamente, sino el poder que posee Cristo, porque para nada recurre al poder del misterio, del milagro y de la autoridad, y sin ello el pueblo le ama, créele. y síguelo. El poder de Cristo verdaderamente no se basa en el milagro, el misterio y la autoridad, como piensa el Inquisidor, sino que reside en Su Amor y Compasión. Ama a todos y a todos, ama incluso al gran inquisidor, sabiendo de antemano que le dirá: “Mañana te quemaré”. Su amor es el verdadero Milagro, Misterio y Autoridad. La situación cambia dramáticamente después del beso de Cristo. Las puertas de la prisión se disuelven, y Cristo sale entre los “oscuros montones de granizo”, y el inquisidor permanece dentro de la prisión. Las puertas de la prisión están abiertas, pero él no se atreve a dar un paso, porque eso significa seguir a Cristo, seguir su camino. Iván no sabe si dará este paso, pero Dostoievski sí lo sabe, porque no hay otra manera de salir de prisión. Iván no es sólo el autor de este poema, también es ese gran inquisidor que se para frente a la puerta abierta y no sabe si seguir a Cristo o no. Y esto lo comprende Alyosha, quien, siguiendo a Cristo besando al inquisidor, se levanta y besa a Iván. Alyosha se inclina ante su "gran dolor" asociado con las dudas y la búsqueda de la verdad, que Zosima desentrañó en él al comienzo de la novela. Es el beso final del Prisionero el que hace 53

este poema es brillante. Contradice toda la visión del mundo de Iván el ideólogo, pero es inmensamente querido por Iván el artista. Así, el poema es el corazón de la novela, el mismo campo de batalla donde el diablo lucha con Dios. El monólogo del Gran Inquisidor es, por supuesto, el monólogo del propio Iván, dirigido a un enemigo invisible. Cristo nunca se apareció a Iván en ninguna visión, como, por el contrario, se le aparecería más tarde el diablo. Crea un poema, compone "El gran inquisidor" sólo para finalmente ver a su oponente. “El silencio de Cristo” en el poema es el silencio del propio Iván, de su corazón y de su alma. Pero el propio Iván no tiene la intención de admitirlo y convierte su debilidad espiritual en un arma, diciendo que el silencio es consentimiento, reconocimiento de la verdad de las palabras del inquisidor, su indiscutibilidad. Y le cuenta su poema a Alyosha como contraargumento a la exclamación de su hermano de que hay un Ser en el mundo que “... puede perdonar todo, a todos y a todo y por todo, porque Él mismo dio su sangre inocente por todos y por todo…” 1. El poema, preparado como prueba contra Cristo, se convierte en una prueba indiscutible de su poder, destruyendo por completo la teoría de Iván. Entonces, el principal problema de Iván es el choque de mentes y corazones, y ninguna de estas fuerzas es inferior a la otra. Como resultado de esta lucha nacen las contradicciones: 1 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. La segunda parte. Libro cinco. Pro y contra. V. Gran Inquisidor. http://ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 54

1 . No hay Dios ni la inmortalidad, pero quiero creer que existen. 2. No hay armonía eterna y no la quiero (por amor a la humanidad), pero como ideal es hermosa. 3. Todo está permitido, pero no puedo aceptar la idea de que las personas para quienes se construyó la más alta armonía acepten aceptarla “sobre la sangre injustificada de un pequeño torturado”, y por lo tanto no todo está permitido para mí. 4 . “Para satisfacer mi sentimiento moral” necesito retribución, pero quiero perdonar. Según Dostoievski, todos los hijos de Fyodor Pavlovich son culpables de su muerte y, por lo tanto, todos son responsables del crimen. Dmitry es culpable de matar a su padre en su alma y de cometer asesinatos mentalmente varias veces, Alexey es culpable de ir a Grushenka en lugar de estar con Dmitry y prevenir la catástrofe, Ivan es culpable de matar a su padre en sus deseos y por esto se niega a sí mismo. Ivan es el líder mental del asesinato. Según la teoría de Iván, "todo está permitido", pero, a pesar de la teoría, el propio Iván no va a matar. La atracción hacia Dios es lo que lo detiene, la fuerza que le impide caer del todo. Su teoría era sólo una máscara en la que no creía del todo. Y, sin embargo, se culpa por el asesinato de su padre. “Sólo sé una cosa... No fuiste tú quien mató a tu padre... Te dije esta palabra por el resto de mi vida: “¡Tú no!” Esto es lo que Alyosha le dice a Ivan. Pero para él estas palabras suenan como “tú también mataste”. 55

Luego, en la conversación, aparece la imagen de cierta tercera persona: el diablo. Algunos investigadores asocian la imagen del diablo con Smerdyakov, pero nosotros estamos más cerca de la opinión de quienes lo acercan al padre de Iván, Fyodor Pavlovich. “El diablo es un padre muerto que viene a su hijo para divertirlo. Como antes, Iván odia a su padre, ahora en la piel de un demonio de "pequeño calibre", con la única diferencia, sin embargo, de que la vida de Fyodor Pavlovich se detuvo y encontró un nuevo lugar para él en el mundo de los fantasmas de su propio hijo. " 1 . Por tanto, el diablo es una combinación de las cualidades más pequeñas y más bajas de padre e hijo. El diablo cuenta el poema de Iván "Revolución geológica", que el héroe ahora escucha con gran vergüenza, y es en el relato del diablo que se nos revela que Iván una vez pensó en la posibilidad de armonía en la tierra sin Dios. “Y aunque Iván aún no ha renunciado por completo a su teoría, la aparición del diablo demuestra que sobrevive. últimos días, porque el diablo a su manera es el linchamiento de Iván”. 2. Es el diablo quien obliga a Iván a admitir la inconsistencia de su teoría y, en consecuencia, su culpa. El arcipreste Vyacheslav Perevezentsev en su obra "La rebelión de Ivan Karamazov" escribió: "... la gente no simplemente olvida a Dios, no es tan fácil olvidarse de Él, porque 1 la novela de F. M. Dostoievski "Los hermanos Karamazov". Estado actual del estudio. La Academia Rusa de Ciencias. Instituto de Literatura Mundial que lleva el nombre. A. M. Gorki. Comisión para el estudio de las obras de F. M. Dostoievski. - bajo. Ed. T. A. Kasatkina, M., “Ciencia”, 2007, pág. 2 Novela de F. M. Dostoievski “Los hermanos Karamazov”. Estado actual del estudio. La Academia Rusa de Ciencias. Instituto de Literatura Mundial que lleva el nombre. A. M. Gorki. Comisión para el estudio de las obras de F. M. Dostoievski. - bajo. Ed. T. A. Kasatkina, M., “Ciencia”, 2007, pág. 153. 56

“El alma es cristiana por naturaleza” (Tertuliano). Se rebelan contra Él, lo matan y, habiéndolo matado en sí mismos, anhelan que todos cometan asesinato”. 1 . Lo mismo le sucede a Iván en la novela de F. M. Dostoievski: después de haber matado a Dios en sí mismo, provoca a Smerdyakov y culpa a su hermano Dmitry del asesinato. Conclusiones: 1) La tragedia de Iván en rebelión contra Cristo, surgida del choque de mente y corazón, del orgullo del héroe. 2) F. M. Dostoievski deja claro directamente que la negación de Cristo, la rebelión contra él conduce a la muerte del alma, esto es, ante todo, rebelión contra uno mismo. 3) La resurrección de una persona, y en este caso de Iván, sólo es posible mediante la aceptación de Dios. 4) Una vez más estamos convencidos de la teoría de Dostoievski de que la felicidad radica en aceptar a Dios sin exigir conclusiones lógicas, sino aceptarlo con sinceridad, sin exigir pruebas. 1 Novela de F. M. Dostoievski “Los hermanos Karamazov”. Estado actual del estudio. La Academia Rusa de Ciencias. Instituto de Literatura Mundial que lleva el nombre. A. M. Gorki. Comisión para el estudio de las obras de F. M. Dostoievski. - bajo. Ed. T. A. Kasatkina, M., “Ciencia”, 2007, pág. 163. 57

Capítulo 8. Alyosha Karamazov 58

Alexey Karamazov es el hijo menor de Fyodor Pavlovich, que tenía veinte años cuando comenzaron los hechos. Alyosha se representa más pálido que los demás y, sin embargo, "Los hermanos Karamazov" fue concebido como una biografía de Alyosha, y en el prefacio el autor lo llama directamente el héroe de la novela. “La novela principal de la segunda es la actividad de mi héroe ya en nuestro tiempo”, escribe F. M. Dostoievski, “precisamente en nuestro momento actual. La primera novela tuvo lugar hace trece años, y casi ni siquiera hay una novela, sino sólo un momento de la primera juventud de mi héroe. Es imposible para mí prescindir de esta primera novela, porque muchas cosas de la segunda se volverían incomprensibles”. 1 . Da la impresión de que lo que nos espera es en realidad su biografía o incluso una “vida”, pero en realidad Alyosha aparece sólo como uno de los personajes, pero obviamente positivo, que une y reconcilia a todos. Era “... un adolescente majestuoso, de mejillas rojas, ojos brillantes y salud radiante. En aquella época era incluso muy guapo, esbelto, de estatura media-alta, rubio oscuro, de rostro ovalado regular, aunque algo alargado, de brillantes ojos grises oscuros muy separados, muy pensativo y, al parecer, muy tranquilo» 2. Estudió con facilidad, sin problemas, pero, sin graduarse del gimnasio, de repente, bajo la influencia de algún impulso interno, llegó a su padre, encontró la tumba de su madre y poco después decidió ingresar en un monasterio. En este momento, Alyosha se somete por completo a la influencia del élder Zosima y está tan imbuido de su cosmovisión que se considera, por así decirlo, "mentalmente unido a él". 1 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Del autor. http://ilibrary.ru/text/1199/p.1/index.html 2 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Parte uno. Libro uno. La historia de una familia. v. Ancianos. http://ilibrary.ru/text/1199/p.6/index.html 59

Casi todos los personajes de la novela tratan a Alyosha con amor. Por su naturaleza, desde temprana edad tuvo la capacidad de despertar el amor especial de quienes lo rodeaban. Siempre tuvo un estado de ánimo especial, uniforme y alegre que llenaba su alma y no daba lugar a sentimientos de resentimiento, ira e irritación. Este rasgo suyo se refleja en el nombre del héroe, que significa "protector", "protector", de la palabra griega "alex" - "proteger", "reflejar", "prevenir", no en vano casi todo en la novela es cercano a él, quienes saben llamar a Alyosha “ángel”, “querubín”. Entonces Dmitri, pidiéndole a Aliosha que vaya con Katerina Ivanovna, le dice: "Podría enviar a cualquiera, pero tuve que enviar un ángel...". O en otra ocasión: “Ya se lo he dicho al ángel del cielo, pero también debo decírselo al ángel de la tierra. Eres un ángel en la tierra. Escucharás, juzgarás y perdonarás…” Iván también lo llama Querubín: “Te tenía miedo a ti, paloma. Eres un “puro querubín”… Querubín…”. Aquí surge otro imagen bíblica- la imagen de una paloma como presagio de Dios, el Reino de Dios, el Espíritu Santo. F. M. Dostoievski buscó mostrar en Aliosha esa humanidad humana, ese amor genuino por el prójimo, del que carecen el resto de los Karamazov. A primera vista, Alyosha es un héroe completamente positivo; entre los rasgos más importantes de su carácter, los más destacados son su amor por la humanidad y su “no juzgar al prójimo”. Y no importa las fechorías que cometan sus hermanos y su padre, él siempre está dispuesto a perdonarlos y comprenderlos, y siempre los trata con amor. Pero al mismo tiempo, Alyosha Karamazov en algún momento es capaz de decir sobre sí mismo: “... y yo mismo soy Karamazov... ¿Soy un monje, un monje? ... tal vez no creo en Dios...” 1 . Y esta afirmación paradójica corresponde al plan no realizado de F. M. Dostoievski de convertirlo, en el segundo volumen de Los hermanos Karamazov, en un revolucionario o un criminal que luego, por supuesto, se arrepienta. 1 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Del autor. http://ilibrary.ru/text/1199/p.1/index.html 60

Aunque Alyosha reconoce en sí mismo a Karamazov, cree que en este sentido se encuentra en el “escalón más bajo” y admite tener dudas religiosas. Y, sin embargo, es una persona profundamente religiosa, sin “fantasías” ni “misticismo”, sin “morbilidad” psicológica. El narrador llama realista a Alyosha Karamazov y afirma que “... en un realista, la fe no nace de un milagro, sino un milagro de la fe. Si un realista alguna vez cree, precisamente por su realismo debe ciertamente admitir un milagro”. 1 . No necesitaba milagros, sólo la más alta justicia. Alyosha ama a las personas, y especialmente a los niños, en quienes intenta influir. “Su carácter de amor fue siempre activo”, cree que “todos deben amar la vida”, y “antes que la lógica”. Actúa como una especie de reconciliador no solo entre su padre y sus hermanos, sino también con otros héroes de la novela, conoce bien a las personas, "no quiere ser juez de las personas" y trata a todos con simpatía. Alyosha carece de los defectos de su padre y sus hermanos y combina sus ventajas. No es voluptuoso, como Fyodor Pavlovich y su hermano Dmitry, ni ateo, como su padre e Iván, ni indiferente a la gente, ni racionalista, como Iván, ni seco, como Smerdyakov. Cabe señalar que a lo largo de toda la novela "Los hermanos Karamazov", Alyosha tiene que luchar más de una vez con la tentación de la fe. Tal tentación de la fe es la muerte de Zosima, cuando vemos que Alyosha está decepcionada y en parte indignada por la rápida decadencia del difunto Zosima. No menos prueba para él es una conversación con Iván, durante la cual su hermano le cuenta a Alyosha sobre la esencia de su "rebelión contra Dios", tratando de involucrar al propio Alyosha en ella. Se trata de una rebelión contra la religión, contra un mundo donde “un niño llora, donde las lágrimas corren…”. Iván considera que la tortura de "niños inocentes" es la más cruel y reconoce la conveniencia de destruir a sus verdugos, persuadiendo a su hermano Alyosha para que lo haga. Proviene de 1 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Parte uno. Libro uno. La historia de una familia. v. Ancianos. http://ilibrary.ru/text/1199/p.6/index.html 61

la creencia de que la injusticia del sufrimiento humano no puede justificarse a cualquier precio, habla de las lágrimas de un niño inocente, que no pueden ser compensadas por la armonía futura, y habla de cierto terrateniente que cazó a un niño de ocho años con galgos y , habiendo terminado, pregunta cruelmente: “Bueno… ¿y él? ¿Disparar?". Y Alyosha, sin dudarlo, responde: “¡Dispara! - en voz baja... con una sonrisa pálida y distorsionada..., pero corrigiéndose inmediatamente: “Dije algo absurdo, pero...”. Incluso el manso y religioso Alyosha, que creció con la idea de perdonar a sus enemigos, no puede ahogar en sí mismo el sentido inmediato de justicia que exige venganza contra el terrateniente bestia. Sin duda, semejante movimiento del alma de Aliosha no era más que un juego del diablo en su corazón: “hay un diablo en su corazón…”. Precisamente porque el mundo es injusto con quienes sufren, Ivan Karamazov lo niega: “No acepto a Dios, entiéndelo, no acepto el mundo que Él creó, el mundo de Dios, y no puedo estar de acuerdo. aceptar…” 1 . Esta frase estaba profundamente arraigada en la mente de Aliosha, que más tarde utilizó como propia en una conversación con Rakitin: "No me rebelo contra mi Dios, simplemente no acepto el mundo", de repente Aliosha sonrió irónicamente. 2. Aquí Alyosha cita específicamente las palabras de Ivan Karamazov, como si enfatizara las similitudes entre él y su hermano, pero todavía hay una diferencia fundamental, porque él, a diferencia de Ivan, se guía por el amor, cierta imprudencia, espontaneidad de pensamiento y sentimiento. . Ivan llega a esto pensativamente, con el corazón frío. 1 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. La segunda parte. Libro cinco. Pro y contra. III. Los hermanos se encuentran. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Parte tres. Libro siete. Aliosha. II. Un momento así. http://ilibrary.ru/text/1199/p.44/index.html 62

Esa misma tarde, Aliosha supera su “rebelión” y abraza la tierra con ternura: “algo sólido e inquebrantable, como esta bóveda del cielo, descendió en su alma... Cayó al suelo como un joven débil, y se levantó como un luchador firme por el resto de su vida...” 1 . La historia del Evangelio sobre las bodas en Caná de Galilea, leída por el padre Paisio, se convierte para Alyosha en una "resurrección". A través de su somnolencia, orando ante la tumba del élder Zosima, Alyosha escucha al padre Paisius leer, y luego las paredes se separan, el ataúd ya no está allí. Ve a los invitados, la cámara nupcial. El élder Zosima, “alegre y riendo tranquilamente”, le dice: “Nos estamos divirtiendo, bebiendo vino nuevo, el vino de la nueva y gran alegría... ¿Pero ves nuestro Sol, lo ves? No le tengas miedo. Él es terrible en su grandeza ante nosotros, terrible en su altura, pero su misericordia es infinita...” 2. La visión de Alyosha es un símbolo de la resurrección, la alegría del Reino de Dios. Iván no entiende cómo puede perdonar a la madre de un niño torturado. Alyosha entendió: en el nuevo mundo perdonan "por todos, por todo y por todos", logra sobrevivir a las "tentaciones". Conclusiones: 1) Alyosha carece de las deficiencias de su padre y sus hermanos y combina sus ventajas. 2) Alyosha, como todos los Karamazov, está sujeto a tentaciones y dudas, pero la fe y el amor incondicionales lo ayudan a resistir todas las pruebas. 1 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Parte tres. Libro siete. Aliosha. IV. Caná de Galilea. http://ilibrary.ru/text/1199/p.46/index.html 2 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Parte tres. Libro siete. Aliosha. IV. Caná de Galilea. http://ilibrary.ru/text/1199/p.46/index.html 63

Capítulo 9. Pavel Smerdyakov 64

Pavel Smerdyakov es el hijo ilegítimo de Fyodor Pavlovich Kamarazov, no reconocido por él, y Lizaveta Smerdyashchaya, prácticamente el hijo adoptivo del sirviente Grigory. El carácter de Smerdyakov está determinado en gran medida por su origen ilegal. Él mismo dice: “Sin padre, vino el Apestoso... fue mi destino desde mi infancia... me pincharon en Moscú”. 1 . Esto explica en parte por qué es “terriblemente insociable y silencioso”, “arrogante”, “sin gratitud alguna”, tiene “un orgullo inmenso y, además, un orgullo insultado”, por qué se caracteriza por “la falta de lógica y el desorden de otros deseos”. Al enterarse del disgusto y la limpieza de Smerdyakov, Fyodor Pavlovich lo envió a Moscú para estudiar cocina, donde “... permaneció varios años y regresó con un rostro muy cambiado. De repente envejeció de manera inusual, completamente desproporcionada con la edad, se marchitó, se puso amarillo y empezó a parecerse a un eunuco”. 2. Al mismo tiempo, era difícil entender lo que tenía en mente cuando se detenía y parecía pensar, sumiéndose en la autocontemplación. F. M. Dostoievski lo compara con el héroe del cuadro "El contemplador" 3 de I. N. Kramskoy. Si “...le hubieran preguntado en qué estaba parado y pensando, probablemente no habría recordado nada, pero probablemente habría albergado en su interior la impresión en la que se encontraba durante su contemplación. Estas impresiones le son queridas, y probablemente las esté atesorando... tal vez, de repente, habiendo acumulado impresiones durante muchos años, lo dejará todo y se irá a Jerusalén, a vagar y escapar, o tal vez de repente quemará su tierra natal. pueblo, o tal vez pase algo más... y más juntos. Hay bastantes personas que son contemplativas. 1 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. La segunda parte. Libro cinco. Pro y contra. II. Smerdyakov con una guitarra. http://ilibrary.ru/text/1199/p.34/index.html 2 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Parte uno. Libro tres. Gente voluptuosa. VI. Smerdiakov. http://ilibrary.ru/text/1199/p.20/index.html 3. Ver Apéndice 1. 65

Smerdiakov fue probablemente uno de estos contempladores...” 1 . Así, F. M. Dostoievski nos hace comprender que Smerdyakov contiene esa fuerza destructiva, esa capacidad de llegar al final en su negación, de la que hablaba el escritor en sus “Diarios”: “... destruirse a sí mismo por los siglos de los siglos por un solo minuto de triunfo. con negación y orgullo: ¡el ruso Mefistófeles no podría haber inventado nada más descarado!” 2. Muchos investigadores atribuyen al vagabundo del cuadro de Kramskoy a los sectarios cismáticos, los viejos creyentes, cuyas opiniones se oponen a la iglesia oficial, y luego al propio Smerdyakov, señalando el enorme interés de F. M. Dostoievski por el cisma religioso y cultural en la sociedad rusa y sus consecuencias. . Según F. M. Dostoievski, el contemplador del cuadro homónimo de Kramskoi acumula impresiones que luego pueden provocar sus acciones. Acumulando impresiones por su cuenta. otras acciones, que podría resultar en algo inesperado, y Smerdyakov, similar a él en su ensimismamiento. El hecho de que Smerdyakov sea sectario se evidencia en muchos detalles que se encuentran en la novela. Esta es una indicación directa de su voz fina, su aversión por las mujeres, su preferencia. platos de pescado carne, actitud concienzuda en su trabajo, honestidad visible, eficiencia. Fyodor Pavlovich lo llama “jesuita”, lo que para Dostoievski equivale a sectario. Para Smerdyakov, no cuesta nada renunciar tanto a Cristo como a su propio bautismo, porque aceptó otro: el "bautismo de fuego". 1 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Parte uno. Libro tres. Gente voluptuosa. VI. Smerdiakov. http://ilibrary.ru/text/1199/p.20/index.html 2 F. M. Dostoievski, Diario de un escritor. 1873, M., Instituto de Civilización Rusa, 2010, pág. 84. 66

Smerdyakov está privado del amor por la vida de Karamazov, llevado al libertinaje; está terriblemente disgustado y ama la limpieza y el orden exterior. Es un contemplador, no un hacedor, pero al igual que Ivan Karamazov, sólo que en un nivel paródico, es propenso al razonamiento lógico y racionalista. Así, casuísticamente habla de la inocencia de su sobrino, que aceptó convertirse al Islam, y de la imposibilidad de mover montañas mediante el poder de la fe. Son estos argumentos los que lo acercan a Fyodor Pavlovich e Ivan Karamazov, delatando la falta de fe del héroe. La teoría de Iván de que “todo está permitido”, que él mismo adoptó, inspira a Smerdiakov a cometer parricidio. El defensor Mitya Fetyukovich dice sobre Smerdyakov que “... en carácter... en el corazón... no era una persona tan débil... No encontré timidez en él. No había en él sencillez alguna; al contrario, encontré una desconfianza terrible escondida bajo la ingenuidad, y una mente capaz de contemplar mucho..." 1. El defensor califica a Smerdiakov como un ser "malvado, ambicioso, vengativo y sensualmente envidioso". Varias circunstancias contribuyeron a que Smerdyakov cometiera el crimen: la partida de Iván, la ausencia de Aliosha esa noche y la aparición de Dmitri. Odiándolo con el "odio a Caín", Smerdyakov comete un crimen, sabiendo que la acusación recaerá sobre Mitia, pero no quiere utilizar el dinero robado debido a la decepción por la validez de la teoría de la permisividad de Iván y a su indecisión. . Podría haber salvado a Mitia dejando una confesión en su nota de suicidio, pero no lo hizo, porque la confesión es la voz de la conciencia. Es de destacar a este respecto que el nombre del héroe es Pavel Fedorovich, una especie de inversión del nombre de su padre, Fyodor Pavlovich Karamazov. F. M. Dostoievski crea de una manera única un círculo vicioso desde Fyodor Pavlovich hasta Pavel Fedorovich, el ilegítimo 1 F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. Cuarta parte. Libro doce. Error de juicio. XII. Y no hubo ningún asesinato. http://ilibrary.ru/text/1199/p.92/index.html 67

hijo. Nacido en pecado, muere cometiendo pecado: suicidio. Un hijo que mató a su padre, pero no mentalmente, como hace Iván, ni en el alma, como Dmitry, se suicida. A menudo, los investigadores de la obra de F. M. Dostoievski consideran a Smerdiakov sólo como el doble de Iván, su lado oscuro. Sin embargo, no es casualidad que Aliosha afirme que el asesino de su padre no es Mitia o Iván, sino Smerdiakov, subrayando así la diferencia entre Iván y Smerdiakov. Smerdiakov, que devolvió el dinero robado a Iván y declaró a su “maestro” que él era sólo suyo, el “principal asesino”, secuaz que llevó a cabo el “hecho” siguiendo su palabra y luego se suicidó “por su cuenta”. por voluntad propia“, como Judas, que traicionó a Cristo por treinta monedas de plata y luego lo devolvió a los sumos sacerdotes y ancianos judíos, no puede comprender el horror y el tormento de Iván, le parece que está fingiendo “jugar una comedia”. Y no en vano, en la enferma imaginación de Iván, es Smerdyakov quien se fusiona con la imagen del diablo y la reemplaza. Él, al igual que Raskolnikov de Crimen y castigo, sólo necesitaba asegurarse de poder “delinquir”. El tema planteado por F. M. Dostoievski en la novela Crimen y castigo encuentra su desarrollo aquí, en Los hermanos Karamazov, pero aquí se resuelve en un nivel diferente y más evangélico que en Crimen y castigo. Los hermanos, cada uno a su manera, viven la misma tragedia, tienen una culpa común y una redención común. No sólo Iván con su idea de "todo está permitido", no sólo Dmitry con sus pasiones incontrolables, sino también el "niño tranquilo" Alyosha son responsables del asesinato de su padre. Todos ellos, consciente o semiconscientemente, deseaban su muerte, y su deseo empujó a Smerdyakov a cometer un crimen: fue su instrumento obediente. El pensamiento asesino de Iván se convirtió en la pasión destructiva de Dmitry y en la acción criminal de Smerdyakov. 68

Conclusiones: 1) Pavel Smerdyakov, a pesar de que no lo reconocemos como nuestro padre, sigue siendo por naturaleza un verdadero Karamazov. 2) Pavel Smerdyakov, a diferencia de otros héroes, ya ha elegido entre Dios y el diablo, y todo su camino posterior es el camino del diablo. 3) La renuncia a Dios y a la fe conduce a la pérdida de los valores de la vida y a la caída en desgracia, llegando incluso al parricidio. 4) El suicidio de Smerdyakov no es más que una retribución por su falta de fe. 69

Capítulo 10. Conclusiones "Los hermanos Karamazov" es una novela que resume las búsquedas filosóficas de F. M. Dostoievski, es una especie de resumen del viaje de su vida. Es aquí donde se concentran los principales pensamientos del escritor sobre el hombre, la fe y el destino de Rusia en su conjunto. Usando el ejemplo de una familia, la familia Karamazov, F. M. Dostoievski muestra lo que le puede pasar a una persona y a una familia sin fe, sin Cristo. El tema de la fe y la incredulidad recorre como una línea roja las imágenes de los personajes de la novela, su camino de vida y su actitud hacia sus seres queridos. De modo que el suicidio de Smerdyakov no es más que una retribución por su falta de fe. F. M. Dostoievski deja claro directamente que la negación de Cristo, la rebelión contra él, conduce a la muerte del alma. Se trata, ante todo, de una rebelión contra uno mismo, como le ocurrió no sólo a Pavel Smerdyakov, sino también a Iván. La resurrección de una persona sólo puede ocurrir mediante la aceptación de Dios, mediante la fe. La expiación de Dmitry, la purificación de su alma a través del sufrimiento, su fe inquebrantable en Dios crean la imagen de un pecador arrepentido. La fe profunda en Dios, según Dostoievski, proporciona un apoyo firme en todas las vicisitudes del destino; en el alma de una persona surge la paz para el destino del mundo y de la vida personal. El tema de la familia no es menos importante en la novela. La familia es la parte más importante de la vida no sólo de cada persona, sino también de la sociedad en su conjunto. Su colapso es incluso igual al colapso del Estado. Los héroes de la novela hablan de Rusia, de una forma u otra están preocupados por el destino del país. El Estado no puede existir si su pequeña unidad, la familia, no está unida. F. M. Dostoievski demostró que la pérdida de valores, raíces y cualidades morales conduce a este colapso, y esta pérdida, a su vez, se manifiesta cuando las personas abandonan a Dios, cuando la incredulidad se arraiga en su conciencia. 70

Mención especial merece la influencia de la Biblia en la novela de F. M. Dostoievski. El escritor no se limita a citar las Sagradas Escrituras, toda la novela está impregnada de motivos y reflexiones bíblicas. La Biblia penetra en el texto de la novela tomando prestadas imágenes simbólicas (pinturas en color, nombres de personajes, analogías con imágenes bíblicas, como "paloma", "ángel" - Alyosha Karamazov, "burro de Valam" - Pavel Smerdyakov, la imagen de un pecador arrepentido - Dmitry Karamazov , la rebelión de Ivan Karamazov - con la rebelión de Lucifer Una de las cuestiones que preocupa al autor de la novela es la cuestión del alma rusa, F. M. Dostoievski identifica su propio camino original. Rusia, y esto se debe principalmente al hombre. diferente tiempo Todos los héroes de la novela notan algo nacional, ruso. Después de analizar la obra, llegamos a la conclusión de que el alma rusa para Dostoievski es un alma que cree verdaderamente en Dios, que no sucumbe por completo a los vicios, que, incluso en el momento más difícil, no perderá la fe, por la fe desde el nacimiento. Ha estado indisolublemente ligado a esta alma. El alma rusa está dispuesta a recorrer el camino de la renovación y la purificación a través del sufrimiento, como lo muestra el ejemplo de Dmitry Karamazov. Al mismo tiempo, el alma rusa se caracteriza por la búsqueda de la verdad, la verdad más elevada. Este personaje está representado en la novela de Alyosha Karamazov. Nunca pierde del todo su fe en Dios, pero le interesa la cuestión de la Justicia Suprema: “¿Quién juzgó? ¿Quién podría juzgar eso? (Libro 7, Capítulo 2). 71

Literatura utilizada Ficción 1. F. M. Dostoievski. Hermanos Karamazov. M., escritor soviético, 1974 2. F. M. Dostoievski. Diario del escritor. 1876, diciembre. 3. Literatura bíblica crítica 1. F.M. Dostoievski en las memorias de sus contemporáneos. En dos volúmenes. , M., 1964. 2. Belov S.V. Fyodor Mijáilovich Dostoievski. M., 1999. 3. G. Pomerantz, Apertura al abismo. Encuentros con Dostoievski., M., escritor soviético, 1990. 4. E. M. Meletinsky. Notas sobre la obra de Dostoievski. M., RSUH 2001 5. Simonetta Salverstoi. Fuentes bíblicas y patrísticas de las novelas de Dostoievski. Proyecto académico, San Petersburgo, 2001 6. La novela de F. M. Dostoievski “Los hermanos Karamazov”. Estado actual del estudio. La Academia Rusa de Ciencias. Instituto de Literatura Mundial que lleva el nombre. A. M. Gorki. Comisión para el estudio de las obras de F. M. Dostoievski. - bajo. Ed. T. A. Kasatkina, M., “Science”, 2007 Fuentes de Internet 1. F. M. Dostoievski sobre sus padres, de “Memorias” A. M. Dostoievski. 2. B. Rurikov. "Dostoievski y sus contemporáneos". 3. V.V. Timofeeva (O. Pochinkovskaya Un año de trabajo con el famoso escritor). (Dedicado a la memoria de Fyodor Mikhailovich Dostoievski). 4. A. G. Dostoievskaya. Recuerdos. 5. Vyach. Ivánov. Dostoievski y la novela trágica. II. Principio de cosmovisión 6. Franz Kafka. Diarios. 72

Apéndice 1 73 I. N. Kramskoy. Contemplador.

La familia Karamázov. Grado de relación. 74 Apéndice 2

75 Apéndice 3 Todas las ilustraciones de la obra fueron realizadas por E. Nikolaeva.

“...Aquí luchan el diablo y Dios, pero el campo de batalla son los corazones de las personas”...

1. Predicador de corazón misericordioso y humilde

Como saben, el trabajo de F.M. Dostoievski tenía como objetivo comprender los secretos de la personalidad humana. Le escribió sobre esto a su hermano Mikhail: “El hombre es un misterio. Hay que resolverlo, y si pasas toda tu vida resolviendolo, entonces no digas que perdiste el tiempo, estoy trabajando en este misterio, porque quiero ser humano”.

En su búsqueda por comprender el misterio del hombre, Dostoievski no recurrió a la filosofía europea del racionalismo, desde Aristóteles hasta Descartes. Desde la Ilustración del siglo XVIII, el racionalismo ha entendido al hombre como un ser producido a partir de la naturaleza, el entorno social, el Estado, la nación, una u otra ideología.

“El hombre es un animal político”, afirmó Aristóteles. Era evidente que la filosofía europea no era capaz de comprender el misterio de la personalidad del hombre, su naturaleza espiritual. Por eso, en su investigación y en su creatividad, F.M. Dostoievski se basó en la tradición bíblica, según la cual el secreto de una persona se concentra en su corazón: el "corazón oculto" de una persona. El corazón en las Sagradas Escrituras es el centro de toda la vida física y espiritual de una persona. Todo lo que viene a la mente o a la memoria de una persona llega al corazón.

El corazón es esa profundidad misteriosa en la que una persona se encuentra con Dios, el Logos divino. “Los limpios de corazón verán a Dios”. En el Nuevo Testamento, el corazón es una red de órganos de comunicación con Dios. “Cristo habita en nuestros corazones por la fe”, según palabras de San Pablo.

El secreto del corazón en particular es que puede ser fuente de buena o mala voluntad. La Sagrada Escritura dice que hay un corazón malo, un corazón vanidoso, un corazón indiviso, incluso un corazón bestial. Según el Evangelio, de lo más profundo del corazón humano surgen los malos pensamientos, el adulterio, la fornicación y el asesinato (Marcos 7,21).

Por lo tanto, oramos, dirigiéndonos a Dios: “Oh Dios, infunde dentro de mí un corazón puro y renueva un espíritu recto en mi vientre”. Por eso la Biblia dice en los Proverbios de Salomón: “Por encima de todo, guarda tu corazón, porque de él viene la vida” (Proverbios 4:23). Al mismo tiempo, la Sagrada Escritura también dice que el secreto del corazón se revela sólo a Dios. Dostoievski desarrolló esta filosofía bíblica del corazón en su obra. Revela los secretos del corazón a través del destino de sus héroes. En la última novela "Los hermanos Karamazov", Dmitry, confesando su cálido corazón, expresa la idea bíblica de que el corazón es un campo de batalla espiritual donde luchan el diablo y Dios ("aquí el diablo y Dios luchan, pero el campo de batalla es el corazones de las personas”).

Resulta que el corazón, como centro espiritual de la personalidad, fue dividido en el hombre por la Caída y, como resultado, comenzaron a coexistir en él tanto el ideal de la Virgen como el ideal de Sodoma. La naturaleza metafísica del corazón humano, según Dostoievski, se volvió antinómica. Dostoievski expresa este descubrimiento a través de labios del héroe. "No puedo soportar", dice Dmitry, que otra persona, de corazón aún más elevado y de mente elevada, comience con el ideal de la Virgen y termine con el ideal de Sodoma. Aún más terrible es alguien que ya tiene el ideal de Sodoma, en su alma no niega el ideal de la Virgen, y su corazón arde por ello y verdaderamente arde, como en otros años inocentes. No, el hombre es ancho, demasiado ancho, yo lo reduciría”. El destino de los héroes de Dostoievski depende de quién gane en sus corazones. Héroes orgullosos de corazón: Svidrigailov, Stavrogin, Fyodor Pavlovich Karamazov llegan a la negación de Dios y la inmortalidad. La obstinación, la rebelión y la voluptuosidad derrotan en sus corazones el ideal de la Virgen y los llevan a la muerte. Hay otros héroes en Dostoievski que están dispuestos a aceptar el sufrimiento redentor en la tierra, sólo para salvar sus almas de la muerte, para sacarlas del infierno. Dostoievski nos muestra a esos héroes en la persona de Raskolnikov y Dmitry Karamazov. "Acepta el sufrimiento y redímete con él, eso es lo que necesitas", aconseja Sonya Raskolnikov (Sofía - sabiduría). El sufrimiento que Dios envía a Dmitry Karamazov lo salva de la obstinación y la voluptuosidad que dominan su corazón. Le revelan el sentido cristiano de la vida, acepta el sufrimiento redentor que le ha sido enviado. “¡Nunca, nunca me habría levantado solo! Pero cayó el trueno, acepto el tormento de la acusación y mi vergüenza nacional, quiero sufrir y a través del sufrimiento seré limpiado”. Dostoievski argumentó y predicó que sólo en Cristo y la inmortalidad del alma está el verdadero significado y propósito de la vida humana y, de hecho, de toda la humanidad. "Destruir la creencia en la inmortalidad en la humanidad, no sólo el amor, sino toda la fuerza viva para continuar la vida en el mundo se secará inmediatamente", dice Ivan Karamazov.

"En mi opinión, el amor de Cristo por las personas es, a su manera, un milagro imposible en la tierra", le dice Iván a su hermano Alyosha, seduciéndolo. Creyendo con la mente y el corazón orgulloso que no hay Dios y que todo está permitido. No es casualidad que el diablo le diga: “Tú y yo tenemos la misma filosofía”, y ésta es la filosofía de un corazón orgulloso. Dostoievski contrasta al rebelde Iván con el humilde y filantrópico Alyosha. Él cree que el camino hacia el Reino de Dios se guarda en el corazón del élder Zosima. “No importa, él es santo, en su corazón está el secreto de la renovación para todos, ese poder que finalmente establecerá la verdad en la tierra, y todos serán santos y se amarán unos a otros, y no habrá ricos, ni pobres, ni exaltados, ni humillados, sino "Todos serán como hijos de Dios y el verdadero reino de Cristo vendrá", esto es con lo que soñaba el corazón de Alyosha, escribe Dostoievski. Los héroes de Dostoievski, desde Sonya Marmeladova y el príncipe Myshkin hasta Alyosha Karamazov y el élder Zosima, llevan en sus corazones la imagen de Cristo a través del amor humilde al prójimo. A diferencia del amor carnal obstinado y orgulloso, que es una pasión dolorosa y conduce al crimen, como ocurre entre Rogozhin y Nastasya Filippovna. Por el contrario, el amor moderado, manso y sacrificado, por su naturaleza, salva (Sonya salva a Raskolnikov). El élder Zosima predica este amor humilde: “¿Deberíamos tomarlo por la fuerza o por amor humilde?” Decide siempre: “Lo tomaré con humilde amor”; decídelo de una vez por todas y podrás conquistar el mundo entero. El amor y la humildad es una fuerza terrible, la más fuerte de todas, como la cual no hay nada”.

En el sermón sobre el humilde amor salvador del élder Zosima, Dostoievski encarna la idea del “corazón misericordioso” de San Isaac el Sirio, que ama y tiene misericordia de todos y de toda la creación de Dios y clama por su salvación.

En la persona del élder Zosima, Dostoievski se convierte en un predicador de la filosofía de un corazón misericordioso y humilde, capaz de salvar al mundo. Esta es una imagen del amor que Cristo nos mandó en el Evangelio: “Aprended de mí, si sois mansos y humildes de corazón, encontraréis descanso para vuestra alma”.

2. Filosofía del corazón cantante

A la filosofía religiosa rusa a menudo se la llama “filosofía del corazón”. A diferencia de la filosofía europea del racionalismo cartesiano (“Pienso, luego existo”), la filosofía de vida de Nietzsche (“El hombre es voluntad de poder”) y la filosofía del existencialismo (Sartre “El hombre está condenado a la libertad”), la filosofía rusa No es antropocéntrico, sino cristocéntrico o teocéntrico. Ella fue una guía para la fe en Cristo como medida de todas las cosas. “La dirección de la filosofía depende en primer lugar del concepto que tenemos de la Santísima Trinidad”, escribió I. Kireevsky. Basándose en ideas bíblicas y patrísticas sobre el hombre como imagen y semejanza de Dios, los pensadores rusos de los siglos XIX y XX se dirigieron al alma y al corazón, viendo en ellos los fundamentos espirituales y religiosos de la vida humana. Uno de los pensadores religiosos rusos famosos del siglo XX fue I.A. Ilyin. La filosofía de Ivan Ilyin a menudo se llama la filosofía del "corazón que canta". En su libro del mismo nombre, "El corazón que canta", Ilyin escribió: "Y todo lo grande y brillante que fue creado por el hombre fue creado a partir de un corazón que contempla y canta". La humanidad, en su opinión, durante los dos últimos siglos, habiendo roto con la fe en Cristo, ha tratado de crear una cultura sin fe, sin corazón, sin contemplación, sin conciencia. Y por eso, en el siglo XX hubo desastres, guerras, revoluciones, el colapso de la cultura espiritual y la creación de una civilización materialista. Y hoy vivimos en una era de cultura sin corazón, el corazón y el amor asociado a él han sido desterrados de la vida moderna. “La gran desgracia del hombre moderno es que ha perdido la sinceridad de su corazón”. I A. Ilyin se convirtió en predicador del Renacimiento ortodoxo ruso. Como pensador, creía y argumentaba que el renacimiento ruso debe comenzar con un corazón que ama y canta. “La idea rusa es la idea del corazón. La idea del corazón contemplativo. Un corazón que contempla libre y objetivamente: y transmite su visión a la voluntad de acción y al pensamiento de conciencia y palabra. Esta es la principal fuente de la fe y la cultura rusas. Aquí fortaleza principal Rusia y la identidad rusa. Este es el camino de nuestro avivamiento y renovación”. La idea rusa, según Ilyin, afirma que lo principal en la vida es el amor y que es a través del amor como se construye la vida en común en la tierra, porque del amor nacerá la fe y toda la cultura del espíritu. Desde la antigüedad, el alma ruso-eslava, orgánicamente predispuesta al sentimiento, la simpatía y la bondad, recibió históricamente esta idea del cristianismo: respondió con su corazón al evangelio de Dios, al mandamiento principal de Dios y creyó que Dios es amor”. En su libro "El corazón que canta", Ilyin argumentó que el reino de Dios aparece dentro de nosotros cuando tenemos un corazón que canta. “Sólo hay una verdadera felicidad en la tierra: el canto del corazón humano. El corazón canta cuando ama, canta desde el amor, que fluye como una corriente viva desde alguna profundidad misteriosa y no se seca ni siquiera cuando llegan el sufrimiento y el tormento. Entonces todo lo demás en la vida no es tan importante: entonces el sol no se pone, entonces el rayo de Dios no sale del alma, entonces el Reino de Dios entra en la vida terrenal y vida terrenal aparece iluminado y transformado. Y esto significa que ha comenzado una nueva vida y que una persona ha entrado en una nueva existencia”. Al final de su libro probablemente principal, I.A. Ilyin, resumiéndolo, escribió: “Un hombre con un corazón que canta es la isla de Dios, su faro, su mediador. Así pues, en la Tierra sólo hay una verdadera felicidad, y esta felicidad es la bienaventuranza de un corazón que ama y canta: porque ya durante la vida crece hasta convertirse en la sustancia espiritual del mundo y participa del reino de Dios”.