Ensayo basado en el texto:
EN sociedad moderna Desafortunadamente, la gente ha comenzado a olvidar cada vez más lo importante que es mostrar misericordia a quienes tanto necesitan apoyo y compasión. Este impulso espiritual a menudo trae beneficios no sólo al receptor de la ayuda desinteresada, sino también al propio donante. Sin embargo, también sucede que una persona muestra bondad sólo por motivos egoístas, tal vez inconscientes, pero no menos vanidosos. El texto de Fazil Iskander está dedicado al problema de comprender la misericordia. : El autor habla de un acto que, a primera vista, parece normal: el héroe da limosna a un músico ciego. Pero el escritor se centra especialmente en el monólogo interior. El héroe-narrador está tratando de entender por qué no regaló de inmediato todo el cambio que tenía en su bolsillo: "¿Por qué no obtuve suficientes monedas la primera y la segunda vez?" La respuesta llega instantáneamente: todo es cuestión de indiferencia. Sorprendente, sin embargo, es la conclusión del protagonista: no encuentra en este “pequeño acto de misericordia” ni una meta sublime, ni una gracia, y rechaza las palabras pomposas: “¡Milagro! ¡Milagro! El Señor me llena el bolsillo […] Pero después de un momento me enfrié”. Resulta que este es un acto ordinario y evidente en respuesta a la oportunidad de escuchar al músico: después de todo, "parecía tocar" solo para él y, por lo tanto, él mismo "dio un beneficio". El escritor establece un paralelo inusual entre el intercambio de valores intangibles y el comercio ordinario en la esfera espiritual, demostrando que el "trueque", la "gratitud en respuesta a la bondad" es lo más importante para el desarrollo. espíritu humano y moralidad.
Así, Iskander nos convence de que no debemos mostrar misericordia y hacer el bien, esperando gratitud de antemano y luego quejándonos de su ausencia (“Da con indiferencia lo que puedas dar al necesitado”). Después de todo, este es un proceso completamente natural.
No puedo dejar de estar de acuerdo con la posición del autor. Un acto de misericordia no tiene derecho a surgir de motivos vanos; es un impulso del alma que no puede medirse racionalmente con las palabras "beneficio" o "debida gratitud". Cuando una persona muestra compasión por otra o incluso le realiza un pequeño favor, lo último que debe pensar es en cómo le beneficiará. Esto también nos lo enseña la literatura rusa, en la que hay muchos ejemplos de misericordia mostrada por los héroes. Por ejemplo, el acto de Margarita de la novela de M.A. puede considerarse como tal. Bulgakov "El Maestro y Margarita". personaje principal La obra pide desinteresadamente y desinteresadamente misericordia para Frida, de cuyo destino quedó imbuida, aunque, habiendo tomado esta decisión, abandonó voluntariamente la oportunidad de salvar a su amante. Margarita no pensó ni por un segundo que no recibiría ningún beneficio, más bien al contrario, de su acción.
La heroína de otra obra, Sonechka Marmeladova de "Crimen y castigo" de F.M. Dostoievski es también un ejemplo de persona capaz de actos verdaderamente misericordiosos. Mostrando compasión, pudo salvar a Raskolnikov de la muerte espiritual. Era un deseo natural ayudar a una persona que necesitaba apoyo y sufrimiento, ya que Sonechka vio que Raskolnikov era capaz de hacer buenas obras.
Así, la obra de Fazil Iskander nos enseña que es imposible mostrar misericordia, deseando de antemano sólo gratitud y beneficio para uno mismo. El intercambio del bien debería ser un proceso natural de las relaciones entre las personas, porque el sentimiento de compasión es la base moral sin la cual es imposible imaginar un mundo armonioso.
Texto de Fazil Iskander:
(1) Camino por el pasaje subterráneo cerca del hotel Sovetskaya. Delante, un músico pobre con gafas negras está sentado en un banco y canta, tocando la guitarra consigo mismo. (2) Por alguna razón el pasaje estaba vacío en ese momento.
(3) Alcancé al músico, saqué algo de cambio de mi abrigo y lo vertí en su caja de hierro. Estoy siguiendo adelante.
(4) Accidentalmente meto la mano en el bolsillo y siento que todavía quedan muchas monedas allí. (5) ¡Qué diablos! Estaba seguro de que cuando le di dinero al músico, vacié todo lo que tenía en el bolsillo.
(6) Regresó con el músico y, ya contento de llevar gafas negras y, muy probablemente, no se dio cuenta de la estúpida complejidad de todo el procedimiento, volvió a sacar muchas monedas pequeñas de su abrigo y las vertió en su caja de hierro.
(7) Fui más allá. Se alejó diez pasos y, volviendo a meter la mano en el bolsillo, descubrió de repente que todavía había muchas monedas allí. (8) En el primer momento quedé tan asombrado que llegó el momento de gritar: “¡Milagro! ¡Milagro! ¡El Señor llena mi bolsillo, que se vacía para el mendigo!”
(9) Pero después de un momento se enfrió. Me di cuenta de que las monedas simplemente se estaban atascando en los profundos pliegues de mi abrigo. (10) Hay muchos de ellos acumulados allí. El cambio a menudo se da en pequeñas monedas, pero parece que no hay nada que comprar con ello. (11) ¿Por qué no obtuve suficientes monedas la primera y segunda vez? (12) Porque lo hizo de forma descuidada y automática. (13) ¿Por qué de manera descuidada y automática? Porque, ay, le era indiferente al músico. (14) Entonces ¿por qué sacó el cambio de su bolsillo?
(15) Probablemente porque cruzó muchas veces pasajes subterráneos, donde los mendigos se sentaban con las manos extendidas y, muy a menudo, por prisa, por pereza, pasaban de largo. (16) Pasé, pero había un rasguño en mi conciencia: tenía que parar y darles algo. (17) Quizás inconscientemente este pequeño acto de misericordia fue transferido a otros. (18) Por lo general, mucha gente corre por estos pasajes. (19) Y ahora no había nadie, y parecía tocar solo para mí.
(20) Sin embargo, hay algo en todo esto. (21) Quizás en en gran manera el bien debe hacerse con indiferencia, para que no surja la vanidad, para no esperar gratitud alguna, para no enojarse porque nadie te agradece. (22) ¿Y qué bien es si a cambio una persona te da algo bueno? (23) Entonces, estás en el cálculo y no hubo ningún bien desinteresado. (24) Por cierto, tan pronto como nos dimos cuenta del altruismo de nuestro acto, recibimos una recompensa secreta por nuestro altruismo. (25) Da con indiferencia lo que puedas dar a alguien que lo necesita y sigue adelante sin pensarlo.
(26) Pero puedes plantear la pregunta de esta manera. (27) La bondad y la gratitud son necesarias para el hombre y sirven al desarrollo de la humanidad en el ámbito espiritual, tal como lo hace el comercio en el ámbito material. El intercambio de valores espirituales (gratitud en respuesta a la bondad) es quizás incluso más necesario para una persona que el comercio.
Texto. F.Iskander
(1) Camino por el pasaje subterráneo cerca del hotel Sovetskaya. Delante, un músico pobre con gafas negras está sentado en un banco y canta, tocando la guitarra consigo mismo. (2) Por alguna razón el pasaje estaba vacío en ese momento.
(3) Alcancé al músico, saqué algo de cambio de mi abrigo y lo vertí en su caja de hierro. Estoy siguiendo adelante.
(4) Accidentalmente meto la mano en el bolsillo y siento que todavía quedan muchas monedas allí. (5) ¡Qué diablos! Estaba seguro de que cuando le di dinero al músico, vacié todo lo que tenía en el bolsillo.
(b) Regresó con el músico y, ya contento de llevar gafas negras y, muy probablemente, no se dio cuenta de la estúpida complejidad de todo el procedimiento, volvió a sacar muchas monedas pequeñas de su abrigo y las vertió en su caja de hierro.
(7) Fui más allá. Se alejó unos diez pasos y, volviendo a meter la mano en el bolsillo, descubrió de repente que todavía había muchas monedas allí. (8) En el primer momento quedé tan asombrado que llegó el momento de gritar: “¡Milagro! ¡Milagro! ¡El Señor llena mi bolsillo, que se vacía para el mendigo!”
(9) Pero después de un momento se enfrió. Me di cuenta de que las monedas simplemente se estaban atascando en los profundos pliegues de mi abrigo. (10) Hay muchos de ellos acumulados allí. El cambio a menudo se da en pequeñas monedas, pero parece que no hay nada que comprar con ello. (11)11¿Por qué no obtuve suficientes monedas la primera y segunda vez? (12) Porque lo hizo de forma descuidada y automática. (13) ¿Por qué de manera descuidada y automática? Porque, ay, le era indiferente al músico. (14) Entonces ¿por qué sacó el cambio de su bolsillo?
(15) Probablemente porque cruzó muchas veces pasajes subterráneos, donde los mendigos se sentaban con las manos extendidas y, muy a menudo, por prisa y pereza, pasaban de largo. (16) Pasé, pero había un rasguño en mi conciencia: tenía que parar y darles algo. (17) Quizás inconscientemente este pequeño acto de misericordia fue transferido a otros. (18) Por lo general, mucha gente corre por estos pasajes. (19) Y ahora no había nadie, y parecía tocar solo para mí.
(20) Sin embargo, hay algo en todo esto. (21) Quizás, en un sentido mayor, el bien debería hacerse con indiferencia, para que no surja la vanidad, para no esperar gratitud alguna, para no enojarse porque nadie te agradece. (22) ¿Y qué bien es si a cambio una persona te da algo bueno? (23) Entonces, estás en el cálculo y no hubo ningún bien desinteresado. (24) Por cierto, tan pronto como nos dimos cuenta del altruismo de nuestro acto, recibimos una recompensa secreta por nuestro altruismo. (25) Da con indiferencia lo que puedas dar a alguien que lo necesita y sigue adelante sin pensarlo.
(26) Pero puedes plantear la pregunta de esta manera. (27) La bondad y la gratitud son necesarias para el hombre y sirven al desarrollo de la humanidad en el ámbito espiritual, tal como lo hace el comercio en el ámbito material. El intercambio de valores espirituales (gratitud en respuesta a la bondad) es quizás incluso más necesario para una persona que el comercio.
(F. Iskander)
Composición
Desafortunadamente, en la sociedad moderna la gente ha comenzado a olvidar cada vez más lo importante que es mostrar misericordia a quienes tanto necesitan apoyo y compasión. Este impulso espiritual a menudo trae beneficios no sólo al receptor de la ayuda desinteresada, sino también al propio donante. Sin embargo, también sucede que una persona muestra bondad sólo por motivos egoístas, tal vez inconscientes, pero no menos vanidosos. El texto de Fazil Iskander está dedicado al problema de comprender la misericordia.
El autor habla de un acto que, a primera vista, parece normal: el héroe da limosna a un músico ciego. Pero el escritor se centra especialmente en el monólogo interior. El héroe-narrador está tratando de entender por qué no regaló de inmediato todo el cambio que tenía en su bolsillo: "¿Por qué no obtuve suficientes monedas la primera y la segunda vez?" La respuesta llega instantáneamente: todo es cuestión de indiferencia. Sorprendente, sin embargo, es la conclusión del protagonista: no encuentra en este “pequeño acto de misericordia” ni una meta sublime, ni una gracia, y rechaza las palabras pomposas: “¡Milagro! ¡Milagro! El Señor me llena el bolsillo […] Pero después de un momento me enfrié”. Resulta que este es un acto ordinario y evidente en respuesta a la oportunidad de escuchar al músico: después de todo, "parecía tocar" solo para él y, por lo tanto, él mismo "dio un beneficio". El escritor establece un paralelo inusual entre el intercambio de valores intangibles y el comercio ordinario en la esfera espiritual, demostrando que el "trueque", la "gratitud en respuesta a la bondad" es lo más importante para el desarrollo del espíritu y la moral humanos.
Así, Iskander nos convence de que no debemos mostrar misericordia y hacer el bien, esperando gratitud de antemano y luego quejándonos de su ausencia (“Da con indiferencia lo que puedas dar al necesitado”). Después de todo, este es un proceso completamente natural.
No puedo dejar de estar de acuerdo con la posición del autor. Un acto de misericordia no tiene derecho a surgir de motivos vanos; es un impulso del alma que no puede medirse racionalmente con las palabras "beneficio" o "debida gratitud". Cuando una persona muestra compasión por otra o incluso le realiza un pequeño favor, lo último que debe pensar es en cómo le beneficiará a él mismo. Esto también nos lo enseña la literatura rusa, en la que hay muchos ejemplos de misericordia mostrada por los héroes. Por ejemplo, el acto de Margarita de la novela de M.A. puede considerarse como tal. Bulgakov "El Maestro y Margarita". La protagonista principal de la obra pide desinteresadamente y desinteresadamente misericordia para Frida, de cuyo destino quedó imbuida, aunque, habiendo tomado esta decisión, abandonó voluntariamente la oportunidad de salvar a su amante. Margarita no pensó ni por un segundo que no recibiría ningún beneficio, más bien al contrario, de su acción.
La heroína de otra obra, Sonechka Marmeladova de "Crimen y castigo" de F.M. Dostoievski es también un ejemplo de persona capaz de actos verdaderamente misericordiosos. Mostrando compasión, pudo salvar a Raskolnikov de la muerte espiritual. Era un deseo natural ayudar a una persona que necesitaba apoyo y sufrimiento, ya que Sonechka vio que Raskolnikov era capaz de hacer buenas obras.
Así, la obra de Fazil Iskander nos enseña que es imposible mostrar misericordia, deseando de antemano sólo gratitud y beneficio para uno mismo. El intercambio del bien debería ser un proceso natural de las relaciones entre las personas, porque el sentimiento de compasión es la base moral sin la cual es imposible imaginar un mundo armonioso.
en ritmo vida moderna la gente se olvida cada vez más de mostrar misericordia a quienes necesitan apoyo y compasión. El texto de Fazil Iskander nos recuerda precisamente la importancia de este problema en la sociedad.
El autor habla de un caso común, a primera vista, en el que el héroe le da limosna a un músico ciego. Al mismo tiempo, Iskander pone especial énfasis en el monólogo interno del narrador, quien se pregunta: ¿por qué no regaló todo el cambio que tenía en el bolsillo? Y encuentra la respuesta casi de inmediato: la cuestión aquí es la indiferencia.
El héroe no encuentra ningún propósito elevado en el “pequeño acto de misericordia”; Para el narrador, esto no es una gracia, sino un acto ordinario y natural: un pago por la oportunidad de escuchar música, porque el ciego parecía tocar solo para él, por lo tanto, "dando el bien".
El autor establece un paralelo entre el intercambio de valores en el ámbito espiritual y el comercio ordinario. Se trata de una especie de "trueque" en el que la "gratitud en respuesta a la bondad" se convierte en el vínculo más importante en el desarrollo del espíritu y la moralidad de una persona. El escritor nos lleva así a la idea de que la manifestación de la bondad es un proceso natural, y no debemos esperar gratitud recíproca de antemano por la misericordia mostrada, ni quejarnos más tarde de su ausencia.
Es imposible no estar de acuerdo con la posición de Fazil Iskander. La misericordia no debe surgir de motivos vanos, porque es un impulso del alma, no puede medirse racionalmente por el beneficio o la debida gratitud. Esto también lo creían los clásicos rusos, en cuyas obras se pueden encontrar muchos ejemplos de misericordia. En la novela "El Maestro y Margarita", M.A. Bulgakov describe ese impulso del alma cuando la heroína en el baile de Satanás pide misericordia para la desafortunada Frida. Con su acto desinteresado y desinteresado, se priva de la oportunidad de salvar al Maestro. Sin embargo, Margarita da este paso sin dudarlo, sabiendo de antemano que no recibirá ningún beneficio personal.
En conclusión, me gustaría decir que con su obra Iskander nos enseña a mostrar misericordia sin pensar en la gratitud. Debe haber un intercambio de bienes. proceso natural relaciones entre personas. Sin el sentimiento de compasión que constituye base moral sociedad, un mundo amable y armonioso es imposible.
Actualizado: 2017-03-08
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Material útil sobre el tema.
- Paso por el pasaje subterráneo cerca del hotel Sovetskaya (Según F. Iskander) El problema de mostrar misericordia
¿Qué es la verdadera misericordia? ¿Qué papel juega en la vida de una persona? Es el problema del rol. verdadera misericordia El autor lo pone en su texto.
Para atraer la atención de los lectores sobre este problema, F. Iskander cuenta en nombre del héroe lírico la situación que ocurrió en el pasaje subterráneo. Al cruzarse con un músico ciego en un pasaje subterráneo vacío, personaje principal saca, según le parece, todas las monedas pequeñas y se las da a los necesitados. Alejándose del músico, encuentra más monedas y se las vuelve a dar al ciego, pero esta vez todavía le quedan algunas monedas y se las vuelve a dar. Preguntándose por qué no aclaró todo la primera vez, se responde: “Porque, desgraciadamente, le era indiferente al músico”. Después de reflexionar un poco, el autor da el siguiente consejo: “Da con indiferencia lo que puedas dar a los necesitados y sigue adelante sin pensar en ello”.
Estoy completamente de acuerdo con F.
Iskander. La misericordia debe ser sincera y no hay que esperar la gratitud, porque si se espera gratitud, ésta ya no es misericordia, sino intercambio de bienes.
Hay muchos ejemplos de la manifestación de la misericordia en la literatura rusa, pero creo que uno de los más indicativos es la historia de V. G. Rasputin "Lecciones de francés". La historia describe la vida de un niño de una familia pobre que intenta estudiar en la escuela, pero no tiene dinero suficiente ni para comer. Y por eso su maestra, Lidia Mikhailovna, lo invita a su casa con el pretexto de clases adicionales, pero el niño no aceptó dinero de la maestra, entonces ella decidió jugar con él el juego de las “medidas” por dinero. El director, que se enteró de esto, despidió a Lydia Mikhailovna y ella, a su vez, asumió toda la culpa, permitiendo que el niño continuara estudiando en la escuela.
Creo que Lydia Mikhailovna es la personificación de la misericordia y la bondad, y es precisamente este tipo de misericordia desinteresada por la que toda persona debería luchar.
Recientemente leí la historia de V. Krapivin "Gansos, gansos, ja, ja, ja", en el que se expresa claramente un ejemplo de misericordia que tiene lugar en un futuro lejano, cada persona tiene su propio índice, según el cual realiza casi todo. En las operaciones no tienen prisión, sólo inyección letal, y por cada infracción te añaden a la lista de infractores, de la que la máquina selecciona una víctima. Y así, un ciudadano normal y legalmente obediente, Carnelius Glas, llega a casa y encuentra un aviso en su buzón que indica que ha sido elegido por la máquina para castigarlo. Es difícil para cualquier persona imaginar que aquí vives, tienes una familia, hijos, una casa, y en un momento por alguna infracción insignificante, en este caso cruzar la calle en el lugar equivocado te quita la vida, y durante mucho tiempo Cornelius no puede entender lo que sucedió, habiendo aparecido en el lugar indicado en la dirección y permaneciendo allí por un par de días, por alguna razón Glas extiende su vida. Unas semanas más, se entera de los niños que no tienen índice, ve cómo los tratan con crueldad, pero trata de ser indiferente. Un día les traen a un niño llamado Prince, que tampoco tiene índice. héroe lírico se apega tanto a él que decide que es su deber salvar a estos niños. Se los lleva, arriesgándose a ser atrapado y perder los días que le quedan de vida. De hecho, Cornelius no tenía la obligación de salvar a los niños, pero él, mostrando misericordia, arriesgando su tiempo y su vida más valiosos, ayuda a los extraños a escapar. No puse este ejemplo por casualidad; muestra cuán riesgosa puede ser la misericordia y en qué formas puede manifestarse.
Me gustaría creer que los lectores pensarán en el problema planteado en el texto..., aprenderán a no traspasar la responsabilidad a los demás, prestarán atención no sólo a ellos mismos y no esperarán gratitud a cambio.
Actualizado: 2017-10-24
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En el ritmo de la vida moderna, la gente se olvida cada vez más de mostrar misericordia a quienes necesitan apoyo y compasión. El texto de Fazil Iskander nos recuerda precisamente la importancia de este problema en la sociedad.
El autor habla de un caso común, a primera vista, en el que el héroe le da limosna a un músico ciego. Al mismo tiempo, Iskander pone especial énfasis en el monólogo interno del narrador, quien se pregunta: ¿por qué no regaló todo el cambio que tenía en el bolsillo? Y encuentra la respuesta casi de inmediato: la cuestión aquí es la indiferencia.
El héroe no encuentra ningún propósito elevado en el “pequeño acto de misericordia”; Para el narrador, esto no es una gracia, sino un acto ordinario y natural: un pago por la oportunidad de escuchar música, porque el ciego parecía tocar solo para él, por lo tanto, "dando el bien".
El autor establece un paralelo entre el intercambio de valores en el ámbito espiritual y el comercio ordinario. Se trata de una especie de "trueque" en el que la "gratitud en respuesta a la bondad" se convierte en el vínculo más importante en el desarrollo del espíritu y la moralidad de una persona. El escritor de esta manera
nos lleva a la idea de que la manifestación de la bondad es un proceso natural, y no debemos esperar gratitud recíproca de antemano por la misericordia mostrada, ni quejarnos luego de su ausencia.
Es imposible no estar de acuerdo con la posición de Fazil Iskander. La misericordia no debe surgir de motivos vanos, porque es un impulso del alma, no puede medirse racionalmente por el beneficio o la debida gratitud. Esto también lo creían los clásicos rusos, en cuyas obras se pueden encontrar muchos ejemplos de misericordia. En la novela "El Maestro y Margarita", M. A. Bulgakov describe ese impulso del alma cuando la heroína en el baile de Satanás pide misericordia para la desafortunada Frida. Con su acto desinteresado y desinteresado, se priva de la oportunidad de salvar al Maestro. Sin embargo, Margarita da este paso sin dudarlo, sabiendo de antemano que no recibirá ningún beneficio personal.
En conclusión, me gustaría decir que con su obra Iskander nos enseña a mostrar misericordia sin pensar en la gratitud. El intercambio de bondad debería ser un proceso natural de relaciones entre personas. Sin un sentido de compasión, que constituye la base moral de la sociedad, es imposible un mundo amable y armonioso.
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