Nikolai Ge "La corte del rey Salomón", 1854
Museo de Arte Ruso, Kyiv
Romanticismo
Durante sus estudios de Nikolai Ge en la Academia de las Artes, muchos estudiantes imitaron a Karl Bryullov, y Nikolai también admiraba el trabajo de este gran maestro, amaba especialmente su famosa "Pompeya", considerándola su ideal. Los primeros cuadros, creados bajo la influencia de mi pintor favorito, resultaron magníficos. No en vano, al joven de la Academia lo llamaban el más “moreno” de los estudiantes, y esto no era en absoluto una burla. Los dos artistas nunca se habían conocido en persona en sus vidas, pero Ge estudió el trabajo de Bryullov en detalle y utilizó las recomendaciones que escuchó de los modelos que posaron para él. Nikolai Nikolaevich conservó este amor hasta el final de sus días, aunque pronto dejó de imitar a nadie.
El lienzo "El juicio del rey Salomón" fue escrito en un estilo absolutamente Bryullov, brillante y colorido. Composición clásica, poses expresivas, gestos característicos de "hablar": la obra fue ejecutada de acuerdo con todos los cánones académicos.
Salomón era hijo del famoso rey David y gobernó el Reino de Judá en el siglo X a.C. Fue Salomón quien construyó el primer Templo en Jerusalén. Pero este rey se hizo especialmente famoso por su sabiduría.
Un día, en sueños, Salomón escuchó la voz de Dios, quien le dijo: “Pide qué te daré”. El rey pidió sabiduría para gobernar a su pueblo con justicia. Y como Salomón no pidió ningún beneficio personal, como longevidad o riqueza, Dios cumplió su pedido, convirtiendo a Salomón en el rey más sabio.
Un día llevaron a Salomón a dos mujeres con un bebé para ser juzgadas. Vivían en la misma casa y tenían hijos con tres días de diferencia. Pero a uno de ellos le murió un niño por la noche. La primera mujer afirmó que su vecina cambió de niño y se quedó con el suyo vivo. La segunda mujer afirmó que no había hecho nada de eso, y esa noche murió el hijo de la primera. ¿Cómo era posible saber en esta situación cuál de las dos mujeres decía la verdad y era la verdadera madre del niño? Sin testigos era imposible establecer la verdad y el análisis genético no existía en ese momento. Entonces el rey Salomón ordenó traer una espada y dividir al niño entre dos mujeres, cortándolo por la mitad. Al enterarse de esta decisión, la primera mujer gritó que no debían matar al niño, sino entregárselo a su vecina. El segundo quedó satisfecho con esta decisión. “Que no sea ni por mí ni por ti”, dijo.
Entonces todos se dieron cuenta de quién era la verdadera madre del niño. Por orden del rey, el hijo fue devuelto a la mujer, quien pidió dejarlo con vida. Esta historia bíblica impresionó a muchos por su solución sutil y no estándar. tema controvertido. De ahí que la expresión “el juicio de Salomón” esté firmemente arraigada en nuestro discurso.
Sin embargo, no sólo las Sagradas Escrituras son la principal fuente de información sobre la vida y el reinado de Salomón, el tercer rey judío, gobernante del Reino Unido de Israel durante el período de mayor prosperidad, es decir, el siglo X a.C. Además, su nombre se menciona en las obras de algunos autores antiguos.
Salomón es el tercer rey judío, gobernante del reino unido de Israel. Y además, Salomón es un personaje integral tanto de la religión cristiana como de la islámica, que dejó una profunda huella en la cultura. diferentes naciones. Shlomo, Salomón, Suleiman: este nombre en sus diferentes sonidos es conocido no solo por todos los judíos, cristianos y musulmanes, sino que es familiar para casi todos, incluso para aquellos que están lejos de la religión. Desde entonces, esta imagen siempre ha atraído a escritores y poetas, artistas y escultores, quienes glorificaron su sabiduría y justicia en sus obras y transmitieron hasta el día de hoy la historia de vida de este hombre asombroso.
Rey David. Autor: Gvechino. Salomón era el hijo menor del rey David, quien antes de ascender al trono fue un simple guerrero bajo el rey de Seúl. Pero habiendo demostrado ser digno de confianza, valiente e ingenioso, se convirtió en el segundo rey judío. Y la madre era la bella Betsabé, quien a primera vista cautivó al rey con su belleza. Por ella, David cometió un gran pecado, por el que pagó durante toda su vida: tomó posesión de ella y luego envió a su marido a una muerte segura para tomar a Betsabé como esposa.
Betsabé. (1832). Galería Tretiakov. Autor: Karl Bryullov. El rey David murió a los 70 años, entregando el trono a Salomón, aunque era uno de sus hijos menores. Pero esa era la voluntad del Todopoderoso.
El rey David entrega el cetro a Salomón. Autor: Cornelis de Vos. A Salomón a menudo se le atribuían cualidades fantásticas: comprensión del lenguaje de los animales, poder sobre los genios. Se encuentran escenas de la vida y los hechos de Salomón en miniaturas de manuscritos bizantinos, en vidrieras y esculturas de templos medievales, en pinturas, así como en las obras de los escritores.
"Todo pasa"
A pesar de gran rey Salomón poseía gran sabiduría y astucia, pero su vida no era tranquila. Dicen que el rey llevaba un anillo mágico, que le daba equilibrio en las tormentas de la vida y actuaba como elixir para curar heridas. En el anillo estaba grabada la inscripción: “Todo pasa…”, que continuaba con adentro: "Esto también pasará".
Anillo de Salomón. Se han conservado especialmente muchas leyendas sobre sus sorprendentes e ingeniosas decisiones en varios casos judiciales. Siempre encontraba una manera inteligente de salir de una situación difícil o complicada. El Antiguo Testamento describe el evento que formó la base de la parábola sobre un juez sabio y una madre que estaba dispuesta a renunciar a su propio hijo sólo para salvar su vida.
La corte del rey Salomón. (1854). Autor: Nikolay Ge Una vez, dos mujeres acudieron al rey Salomón en busca de consejo y le pidieron que resolviera su disputa. Una de ellas dijo que viven en la misma casa y que tuvieron un bebé, al que ambas dieron a luz recientemente. Y anoche, una vecina aplastó accidentalmente a su hijo en un sueño y le acercó el muerto, y le llevó a su hijo vivo y ahora lo hace pasar por suyo. Y ahora esta mujer refuta esta acusación y afirma que el niño vivo le pertenece. Y mientras una contaba esta historia, la otra intentaba demostrar con una discusión que el niño era realmente suyo.
El juicio de Salomón. (1710). Autor: Louis Boulogne Jr. Después de escuchar a ambos, el rey Salomón ordenó que trajeran la espada, lo cual fue ejecutado inmediatamente. Sin dudarlo un momento, el rey Salomón dijo:
"Que ambos sean felices. Corta al niño vivo por la mitad y dale a cada uno la mitad del bebé".
Una de las mujeres, al oír sus palabras, cambió de rostro y oró:
“Dale el niño a mi vecina, ella es su madre, ¡pero no lo mates!”
El otro, por el contrario, estuvo de acuerdo con la decisión del rey:
"Córtalo, no dejes que nos afecte a ella o a mí".,
Dijo con decisión.
La corte de Solomon. (1854) Nóvgorod museo estatal. “No mates al niño, sino entrégaselo a la primera mujer: ella es su verdadera madre”.
Por supuesto, el rey sabio ni siquiera pensó en destruir al bebé, pero de esta manera astuta descubrió cuál de los dos estaba mintiendo.
Salomón siempre puso justicia en sus decisiones en cualquier disputa. En realidad, con Salomón se empezó a decir que la figura principal de cualquier tribunal es el juez, y es él quien debe determinar el grado de culpa y castigo por el triunfo de la verdad.
El rey Salomón en la vejez. Autor: Gustave Doré Para todos los benefactores del rey Salomón, también fue el autor de una fuente de maestría poética: el libro "Cantar de los Cantares" y una colección de reflexiones filosóficas: "El Libro de Eclesiastés". En la interpretación moderna, las reglas de Salomón, verificadas por la sabiduría, se ven así:
Al pasar junto a mendigos, comparte.
Al pasar junto a jóvenes, no te enfades.
Al pasar junto a personas mayores, inclínense.
Al pasar por los cementerios, siéntese.
Pasando por la memoria, recuerda.
Al pasar junto a tu madre, levántate.
Al pasar junto a familiares, recuerde.
Pasando por el conocimiento, tómalo.
Al pasar por la pereza, estremecerse.
Al pasar junto a gente ociosa, crea.
Al pasar junto a los caídos, recuerda.
Pasando por los sabios, espera.
Cuando pases junto a gente estúpida, no escuches.
Cuando pases por la felicidad, regocíjate.
Cuando pases junto a los generosos, dale un mordisco.
Pasando por el honor, guárdelo.
Al pasar por deudas, no te escondas.
Pasando por la palabra - espera.
Al pasar por sentimientos, no seas tímido.
Al pasar junto a mujeres, no halagues.
Pasar por la fama no es divertido.
Al pasar por alto la verdad, no mientas.
Pasando por los pecadores - esperanza.
Pasando por la pasión - vete.
Al pasar por una pelea, no pelees.
Al pasar por halagos, guarda silencio.
Si pasas por alto la conciencia, ten miedo.
Al pasar por la borrachera, no bebas.
Cuando pases por alto la ira, humíllate.
Al pasar por el dolor, llora.
Cuando pases por el dolor, anímate.
Al pasar por la mentira, no te quedes callado.
Al pasar junto a un ladrón, no te escabulles.
Al pasar junto a personas insolentes, dígalo.
Pasando por huérfanos: gasta algo de dinero.
Al pasar por delante de las autoridades, no les creas.
Al pasar por la muerte, no tengáis miedo.
Pasando por la vida - vive.
Cuando pases por Dios, ábrete.
Idolatría de Salomón. (1668). Autor: Giovanni Pissaro Sin embargo, como dicen, incluso “una anciana puede arruinarse”... Según los escritos de la Biblia, Salomón era muy cariñoso y tenía setecientas esposas y trescientas concubinas. Y en sus años de decadencia sucedió que Salomón, para complacer a una de sus amadas esposas, construyó un altar pagano y varios templos en Jerusalén, rompiendo así su voto. dado a dios- servirle fielmente.
El rey Salomón ofrece sacrificios a los ídolos (siglo XVII). Autor: Sebastián Bourdon. Fue este voto el que fue la garantía de la sabiduría, la riqueza y la gloria de Salomón. La ira del Todopoderoso se reflejó en el bienestar del Reino Unido, y poco después de la muerte del rey de 52 años, comenzó una crisis económica y política, tras la cual el país se dividió en dos partes.
Déjame recordarte la historia:16 Entonces dos mujeres rameras vinieron al rey y se presentaron ante él.
17 Y una mujer dijo: ¡Oh señor mío! Esta mujer y yo vivimos en la misma casa; y di a luz en su presencia en esta casa;
18 Al tercer día después de que yo di a luz, la mujer también dio a luz; y estábamos juntos, y no había nadie más en la casa con nosotros; sólo estábamos nosotros dos en la casa;
19 Y el hijo de la mujer murió de noche, porque ella durmió con él;
20 Y ella se levantó de noche, y tomó mi hijo de mí, mientras yo, tu sierva, dormía, y lo acostó en su seno, y puso a su hijo muerto en mi seno;
21 Por la mañana me levanté para alimentar a mi hijo, y he aquí, estaba muerto; y cuando lo miré por la mañana, no era mi hijo el que yo había parido.
22 Y la otra mujer dijo: No, mi hijo está vivo, pero tu hijo está muerto. Y ella le dijo: no, tu hijo está muerto, pero el mío está vivo. Y hablaron así delante del rey.
23 Y el rey dijo: Éste dice: Mi hijo vive, y tu hijo está muerto; y ella dice: no, tu hijo está muerto, pero mi hijo está vivo.
24 Y el rey dijo: Dame una espada. Y trajeron la espada al rey.
25 Y el rey dijo: Corta en dos al niño vivo y dale la mitad a uno y la otra mitad al otro.
26 Y aquella mujer, cuyo hijo estaba vivo, respondió al rey, porque todo su interior estaba agitado de compasión por su hijo: ¡Oh, señor mío! Dale este niño vivo y no lo mates. Y el otro dijo: que no sea para mí ni para ti, córtalo.
27 Y el rey respondió y dijo: Dadle el niño vivo, y no lo matéis: ella es su madre.
28 Y todo Israel oyó el juicio tal como había juzgado el rey; y comenzaron a temer al rey, porque veían que la sabiduría de Dios estaba en él para ejecutar juicio.
Siempre me siento un poco incómodo cuando les muestro a los niños fotografías de esta trama y les recuerdo la historia. Y la cuestión, por supuesto, no es que las mujeres sean rameras, sino crueldad: ¿cómo es posible dar la orden de matar a su hijo delante de una madre? (El hecho de que un bebé inocente tenga derecho a la vida es algo en lo que se piensa en un segundo plano). Bueno, por cierto, no se dice nada sobre el hecho de que la mujer que reemplazó al niño recibió algún tipo de castigo;
El Juicio de Salomón no es la historia más popular del Antiguo Testamento, pero quizás la más antigua. cuadro sobre el tema del Antiguo Testamento ilustra precisamente eso. Estamos hablando de este fresco pompeyano:
Juicio de Salomón, fresco "Casa del Doctor", Pompeya, siglo I. ANUNCIO (hasta el 79)
Sobre ella
dos figuras en último fragmento- presumiblemente Sócrates y Aristóteles, celosos de la sabiduría de Salomón. Quizás los nuevos cronólogos vean en esto evidencia adicional a favor del hecho de que Pompeya murió durante el Renacimiento. Pero no estoy completamente seguro de que sea el juicio de Salomón el que se describe aquí. Por alguna razón, el bebé tiene casi la misma altura que los adultos; todos los personajes son enanos. Aunque, por supuesto, parece muy convincente.
Otras imágenes sobre este tema se remontan a la era cristiana.
Biblia de Sao Paulo fuori la Mura, ca. 880
Iconográficamente, se parece un poco a un fresco de Pompeya. El bebé yace sobre la imagen de un altar, en la mano de un guerrero que está a punto de cortarlo: un hacha, no una espada.
Según la Biblia, el juicio tuvo lugar al comienzo del reinado de Salomón, cuando aún era joven. En pinturas y esculturas se le suele representar joven, a veces muy joven, pero a veces como un hombre de mediana edad o incluso un anciano.
Plato de hueso, Bizancio, siglos X-XI.
Tanto en este caso como en el anterior, la influencia de la estilística antigua sigue siendo muy fuerte.
Maestro de Jean de Mandeville (esclavo 1350-1370). El juicio de Salomón ya está aquí - en imágenes con fondo rojo
Miniaturas de la "Crónica Mundial" de la Abadía de Fulda, c. 1350-1375
Aquí el bebé ya ha sido torturado bastante.
"Biblia de Wenceslao", c. 1389-1400
Los bebés yacen en cunas y una de las rameras da mucho miedo. ¿Cómo podría alimentarse ella misma y mucho menos alimentar al bebé de otra persona?
Maestro Boucicaut, ca. 1412-1415.
El bebé vuelve a estar acostado sobre la mesa de corte, que ya no se parece en nada a un altar.
Stefano d'Antonio Vanni, fresco del refectorio de Sant'Andrea, en Cercina, ca.
El bebé vuelve a ser atormentado.
Pietro Lamberti o Nanni di Bartolo, capitel de columna en el Palacio Ducal, Venecia, década de 1420
Lo mismo, desde un ángulo diferente.
Crónica de Nuremberg de Hartmann Schedel, 1493
Lucas Cranach el Viejo, c. 1537
Lucas Cranach sigue siendo un artista gótico medieval. Pero otro Lucas, van Leyden, es mucho más renacentista.
Lucas van Leyden, 1515 Esto es un aguatinta de un dibujo, pero alta calidad por eso lo pongo aquí
Giammaria Mosca (entre 1493 y 1507-1574)
Aquí todavía hay mucho material medieval, a pesar de las pretensiones de clasicismo.
Girolamo Pacchiarotto (1474-1540), súplica. siglo 16
Salomón - el hijo de David y Betsabé, el tercer rey del Israel unido, considerado por muchos investigadores figura histórica. Incluso se indican los años de su reinado (c. 970 - 931 a. C.). Fue durante el reinado de Salomón que se construyó el Templo de Jerusalén (a veces se representa a Salomón supervisando la construcción). La corte del rey Salomón estaba decorada con esplendor y lujo. Pero muchas de sus esposas y concubinas extranjeras trajeron consigo cultos paganos, que se convirtieron en la causa de la propia idolatría de Salomón y, en última instancia, condujeron a la decadencia y división de su reino.
Para los teólogos cristianos, Salomón, como su padre David, era un prototipo de Cristo.
EN bellas artes los más comunes fueron tres historias sobre Salomón:
- Juicio de Salomón;
- Salomón y la reina de Saba;
- La idolatría de Salomón.
"Salomón"
(Gustave Doré)
1. La trama del “Juicio de Salomón” (1 Reyes, 3: 16 - 28)
El rey Salomón fue llamado a juzgar los reclamos de dos rameras que vivían en la misma casa y daban a luz casi simultáneamente. Un niño murió y cada una de las mujeres afirmó que el superviviente era suyo. Para establecer la verdad, el rey ordenó una espada y dijo: “Corta al niño vivo en dos y dale la mitad a uno y la otra mitad al otro”.
En ese momento, la verdadera madre se reveló y renunció a su derecho sobre el bebé, siempre y cuando se le perdonara la vida. Le entregaron el bebé.
Esta escena, muy extendida en el arte cristiano, muestra a Salomón en su trono, rodeado de cortesanos; frente a él hay dos mujeres que lo llaman.
Esta trama en la teología cristiana se convirtió en un prototipo. Juicio Final y comenzó a ser utilizado como símbolo de justicia en un sentido amplio.
"Juicio de Salomón"
(Nicolás Poussin)
"Juicio de Salomón"
(Rafael Santi)
2. La trama de “Salomón y la reina de Saba (2 Reyes, 10: 1 - 13)
El objetivo de la visita de la reina a Salomón era satisfacer su curiosidad, que surgía en ella tras los relatos sobre su sabiduría y el esplendor de su corte. Ella vino con una gran caravana de camellos, que estaban "cargados de especias y una gran cantidad de oro y piedras preciosas".
El rey, por su parte, le dio a la reina “todo lo que ella quiso y pidió, además de lo que el rey le dio con sus propias manos”.
La reina de Saba está representada frente al trono de Salomón, al que sus cortesanos llevan platos y urnas llenas de regalos, o sentada junto a Salomón.
En la teología cristiana, esta trama fue aceptada como prototipo del culto a los magos.
"Salomón y la reina de Saba"
(Giovanni Demin)
"Salomón y la reina de Saba"
(artista desconocido del siglo XV, Brujas)
"Salomón y la reina de Saba"
(Conrado Witz)
"La reina de Saba y Salomón"
(Tintoretto)
"El encuentro de Salomón y la reina de Saba"
(Pietro della Francesco)
3. La idolatría de Salomón (1 Reyes 11:1 - 8)
En su vejez, Salomón se vio cada vez más atraído por los cultos paganos traídos a Israel por las esposas de su gran harén, tomadas de los reinos vecinos. La Biblia menciona a Chemosh y Moloch, dioses que exigían sacrificios humanos, así como a Astoret, la diosa cananea de la fertilidad.
A Salomón se lo suele representar en el altar, realizando un sacrificio. La escena incluye a menudo estatuas paganas o un becerro de oro. Este tema fue utilizado con mayor frecuencia por los pintores de los países protestantes en el siglo XVI. Siglos XVII, para expresar la actitud de los protestantes hacia las imágenes escultóricas de la Iglesia católica, que consideraban idólatras.